O MATERIALISMO HISTRICO-DIALTICO E EDUCAO AMBIENTAL:

POSSVEIS SUBSDIOS TERICO-METODODOLGICOS.

Viviane da Silva Junta (UNESP Rio Claro)
Luiz Carlos Santana (UNESP Rio Claro)
RESUMO:
Neste ensaio crtico, discutem-se as possibilidades do materialismo histrico-dialtico
enquanto fundamentao terico-metodolgica para a educao ambiental (EA). Os
conceitos de alienao, propriedade privada, prxis, socialismo, entre outros, so
resgatados no contexto da educao ambiental para o debate de possibilidades
transformadoras da realidade socioambiental. As idias que percorrem este ensaio so as
de que essencial compreender as bases materiais da problemtica ambiental e de que o
sistema capitalista baseia-se em premissas eminentemente antiecolgicas, idias que
devem fundamentar teoria e prtica em EA. A idia central do pensamento marxista
que o homem, por meio do trabalho e em sua relao com a natureza, produz a si
mesmo, se "realiza". Num contexto capitalista, h um processo de alienao do trabalho,
o homem se aliena da prpria essncia humana e, como no se "realiza" atravs do
trabalho, sua relao com a natureza se estabelece numa perspectiva utilitarista. Tem-se
uma preponderncia dos fins sobre os meios e o que prevalece a lgica do lucro, o
valor de troca, e no o valor de uso. Nesse sentido, so criadas falsas necessidades que
impulsionam, sem parmetros, a produo e consumo. Entende-se, portanto, que h
certa congruncia entre a perspectiva socialista e a de algumas correntes ecolgicas, j
que se torna necessrio uma ruptura com o capitalismo para a construo de bases
sustentveis, ambientais e sociais. Trata-se de reafirmar uma perspectiva j algo
ecolgica do socialismo, pois se o objetivo do socialismo que o homem se realize
atravs do trabalho (atividade humana essencial), e no que seja "escravo" desse
trabalho, as possibilidades nessa sociedade de uma outra relao com a natureza, que
supere perspectivas utilitaristas, so maiores, pois a mesma lgica do lucro que reduz o
homem trabalhador reduz a natureza matria-prima. (PEDROSA, 2005). No se est
aqui restringindo a problemtica ambiental ao sistema capitalista, mas afirmando-se
que, se nossas relaes de produo (materiais) se do nesse momento atravs dessa
lgica, atravs dela que devemos compreender a atual realidade socioambiental,
entendendo os papis dos diferentes atores na sociedade e ultrapassando a idia de uma
sociedade homognea, lutando por valores ambientais e transformando as bases
1

materiais de nossa realidade. Ressalta-se aqui o papel da educao nesse processo.

Compreendendo a historicidade do real, que se encontra em processo de permanente
construo, entende-se que a educao deve problematizar a concreticidade e fornecer
subsdios para uma prxis (atividade consciente, reflexiva e livre) transformadora.
PALAVRAS-CHAVE: Materialismo Histrico-Dialtico, Crise Ambiental, Educao
Ambiental Crtica.
ABSTRACT:
In this paper we intend to discuss the possibilities of historical and dialectical
materialism as a theoretical and methodological basis to environmental education (EE).
The concepts of alienation, private property, praxis, socialism, and so on, are retrieved
in the environmental education context to the debate of possibilities to transform the
socioenvironmental reality. The thoughts presented in this paper are that it is essential to
understand the material basis of the environmental problem and that the capitalist
system is based upon premises, enormously anti ecological, ideas that must base the
theory and practice in EE. The Marxist thought is that the man through work and in
relation with nature produce himself, satisfy himself. In a capitalist context there is a
process of alienation through work. Man alienates himself from his human nature, once
he does not satisfy himself through work, his relation with nature is estabilished under a
utilitarian perspective. There is a supremacy of the ends over the means, which
estabilishes the logic of profit, the value of exchange and not the value of use. In this
sense, false needs are raised that boost, without parameters, the production and the
consumption. It is understood, therefore, that there is a certain congruence between the
socialist perspective and ecological ones, once it is necessary a rupture with Capitalism
to build up new sustainable environmental and social basis. It is about reaffirming an
ecological perspective of Socialism, because if the goal of Socialism is that the man
must satisfy himself through work (essential human activity), and not to be a slave of
that work, the possibilities in this society of another relation with Nature, that overcome
the utilitarian perspectives, are higher, because the same logic of profit that reduces man
to a worker, reduces Nature to raw material (PEDROSA, 2005). It is not our intention to
restrict the environmental problem to the capitalist system, but stating that if our relation
of production (materials) are given at this moment through this logic, it is also, through
it that we must understand the present social-environmetal reality, understanding the
2

roles of the different actors in society, and surpassing the idea of a homogeneous society
struggling for environmental values. The material basis of our reality must be
transformed. The role of education must be highlighted in this process. Comprehending
the historicity of what is real, which is in a process of permanent

construction,

undesrtanding that education must problematize the concreteness and afford

contribution to a transforming (conscious, reflexive and free actions) practice.
KEYWORDS: Historical and Dialectical Materialism, Environmental Crisis, Critical
Environmental Education.
INTRODUO
Este texto pretende debater algumas possveis contribuies para a construo de
referenciais terico-metodolgicos para Educao Ambiental (EA). A Educao
Ambiental se apresenta como prtica bastante recente, aproximadamente na dcada de
1970 (LOUREIRO, 2005) que surgi no seio do movimento ambientalista como
possibilidade de ao no mbito da crise ambiental, nesse sentido, e por ter surgido com
um intuito bastante pragmtico, h ainda significativas inconsistncias em sua
fundamentao epistemolgica, o que exige esforos no sentido do debate e da
construo de referenciais com maior solidez.
Esta exigncia surge diante da necessidade imprescindvel de se ter claramente
de qual concepo de mundo, de homem, de educao estamos nos imbuindo. O que
estamos compreendendo por crise ambiental? Quais so seus determinantes e possveis
caminhos de soluo? De qual educao estamos falando? Estas, entre outras, so
perguntas que devem ser feitas e respondidas para que se estabeleam teorias e prticas
mais conscientes. Este esforo vai no sentido tambm de superar ecletismos to
presentes no universo da EA, ou seja, no intuito de combater a unio de perspectivas
antagnicas numa mesma definio de EA, o que no contribui para uma possvel
soluo ou minimizao da crise ambiental.
Desse modo, pretende-se aqui estabelecer interlocues entre o materialismo
histrico-dialtico e a Educao Ambiental na tentativa de contribuir para a discusso
de referenciais terico-metodolgicos para a EA, indicando algumas possibilidades do
marxismo para tanto.

O MATERIALISMO HISTRICO-DIALTICO
O materialismo histrico-dialtico se refere obra, teoria de Karl Marx (18181883), no se podendo, entretanto, esquecer a contribuio de Friedrich Engels (18201895) na obra marxista.
Neste tpico, pontua-se o significado do materialismo histrico-dialtico e
algumas categorias centrais deste pensamento, como trabalho, alienao, emancipao,
propriedade privada, socialismo, entre outras, que podero nos ajudar a pensar a crise
ambiental e a EA.
Podemos numa primeira definio de materialismo, entend-lo como "a opinio
filosfica segundo a qual a matria em movimento o elemento constitutivo do
universo" (FROMM, 1967, p.18). Lobrowickz (1975) afirma, ainda, que o materialismo
se refere s doutrinas que afirmam ser a matria a realidade fundamental e verdadeira,
considerando que o imaterial ou no existe ou se reduz ao material.
O materialismo marxista "surge", essencialmente, como contraposio ao
idealismo (pensamento que defende a supremacia do esprito sobre a matria), a
teologia (pensamento que estabelece explicaes divinas para a origem das coisas), e ao
materialismo burgus mecanicista (aplicado essencialmente a explicaes mecnicas
sobre a natureza). Marx vem, assim, negar a existncia de deuses e de perspectivas
deterministas, de que as coisas existiriam para determinado fim, abre, dessa forma,
espao para a transformao. O pensador retira o materialismo do mbito abstrato das
cincias naturais para discutir o processo Histrico da sociedade (FROMM, 1967). Esta
extenso, entretanto, no elimina a importncia da histria natural na teoria marxista
(FOSTER, 2005), pelo contrrio, a compreenso da contingncia da natureza e da
intrnseca e inacabvel relao homem/natureza atravs do trabalho serve de base para
teoria marxista.
A teoria das "Origens das Espcies" (1859) de Charles Darwin que oferece as
bases naturais para o materialismo marxista, Marx explica a "evoluo" humana atravs
da produo de artefatos que mostravam como o homem havia se adaptado ao meio
ambiente atravs do trabalho (FOSTER, 2005). a partir dessa base materialista natural
que Marx desenvolve um pensamento materialista sobre a sociedade, entende, assim,
que o homem devido a sua organizao fsica obrigado a produzir seus meios de
subsistncia, um ser inacabado, seu objeto exterior a si, e nesse processo de
produo de sua existncia, na sua relao com a natureza o homem produz a si mesmo
e sua histria (FROMM, 1967).
4

A atividade de produzir sua existncia a atividade central humana, segundo

Marx, independente da poca histrica o homem tem que garantir sua sobrevivncia,
esta atividade entendida como trabalho aparece enquanto categoria central do
pensamento marxista. Para Marx "No a conscincia dos homens que determina seu
ser, seno o inverso, seu ser social que determina sua conscincia". (MARX, s/d,
p.136).
importante colocar que o autor no entende que a nica funo do homem
satisfazer suas necessidades animais (de fome, sede, etc.), ao contrrio, o homem
enquanto ente-espcie, enquanto ser que consciente de si e de sua vida se realiza
somente na efetivao de suas potencialidades, na atividade livre, consciente e criativa.
Entender que o trabalho do homem que "produz" sua conscincia entender
tambm que "o modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de
vida social, poltico e espiritual" (MARX, s/d, p.136). Sobre uma estrutura econmica
ergue-se uma superestrutura jurdica, poltica e ideolgica. Nesse sentido, o
materialismo de Marx se refere a centralidade do trabalho e das relaes econmicas em
sociedade, a centralidade da produo material da vida.
Isto no quer dizer que mecanicamente se configurem relaes sociais, polticas,
ideolgicas, a partir de determinada estrutura econmica. Este movimento dialtico,
estas relaes sociais, polticas, ideolgicas se objetivam, se concretizam e interferem
recursivamente nas relaes econmicas e entre elas mesmas, lembrando, entretanto,
que para Marx sempre as relaes econmicas que condicionam prioritariamente as
outras. Chega-se, assim, ao conceito de concreticidade, que segundo Marx, a "sntese
de mltiplas determinaes". (1987, p.122).
Todo este entendimento s possvel atravs da compreenso de que a realidade
dialtica, onde a histria, a matria so mutveis, tendo o homem participao ativa
nesse processo atravs da prxis.
Marx incorpora o conceito de prxis e o entende como atividade livre e
consciente, que abarca a liberdade de deciso e enquanto prxis revolucionria uma
atividade poltica, onde os sujeitos (individuais e coletivos) transformam a si mesmo e a
sociedade, , ainda, uma prtica fundamentada, enriquecida pela teoria, que
recursivamente enriquece esta teoria.
Dessa forma, o homem atua na natureza e na realidade, transformando-a de
acordo com os limites e possibilidades de cada poca, transformaes que no so
lineares, so processos contraditrios, ambguos, que nem sempre significam uma
5

evoluo. A dialtica, pode-se dizer, a possibilidade de superao das contradies

existentes em qualquer sociedade, a transformao, porque a realidade um constante
vir-a-ser (CAUDWELL apud FOSTER, 2005).
A dialtica em Marx no somente a compreenso de que a realidade se
transforma contraditoriamente, tambm um mtodo de pesquisa e ao na realidade
(WETTER, 1975) que compreende uma interpretao concreta, histrica e complexa da
realidade.
No processo de produo de sua vida material, de sua histria, o trabalho do
homem pode se tornar alienado e se tornou, alcanando segundo Marx, seu mais alto
nvel na sociedade capitalista. Nesta sociedade, as necessidades criadas pelo homem so
suprfluas, ele j no reconhece e no supre suas reais necessidades, se aliena.
Apesar de ser uma totalidade complexa, conforme Duarte aponta (1986) o
trabalho alienado deve ser entendido atravs de diversas dimenses: alienao das
coisas: o produto do trabalho do trabalhador algo exterior e hostil a ele, no o
pertence, quanto mais esse trabalhador se esfora menos seu trabalho pertence a ele, e
menos ele prprio pertence a si mesmo; alienao de si prprio: o trabalho passa a ser
trabalho forado, passa a ser a negao de si mesmo, torna-se sofrimento, sua vida
["pois o que a vida se no atividade?" (MARX, 1967, p. 94)] se torna um meio para a
sua existncia, a auto-alienao; alienao de gnero: o carter genrico do homem
sua atividade livre e consciente, sua capacidade de reproduzir toda a natureza, quando
o objeto de seu trabalho e o prprio homem no pertence mais a si mesmo, o homem
perde a conscincia sobre a sua vida; alienao dos outros homens: os homens passam a
se relacionar de acordo com padres e relaes nas quais se encontram situados
(proprietrio/no-proprietrio), quando o homem se aliena de si e do seu objeto, tambm
se aliena dos outros homens e de seus objetos, o homem est alienado dos outros porque
est alienado da essncia da espcie.
A propriedade privada e a diviso do trabalho tm papel central na alienao.
No decorrer da histria, a apropriao, o cercamento das terras comunais tornou-se uma
realidade. Uma pequena parcela da sociedade alienou (expropriou) a maioria de sua
relao com a natureza, impedindo esta camada da sociedade de ter sequer a garantia de
sua sobrevivncia, essa maioria passa a possuir somente sua fora de trabalho, a qual
tem que vender. Percebe-se claramente, desse modo, que a alienao tem o significado
de expropriao.
A diviso do trabalho, na sociedade capitalista, provoca a mutilao do homem,
6

que enquanto ser de mltiplas potencialidades fragmentado, sendo condenado a uma

nica atividade se aliena de seu desenvolvimento genrico.
Nesse processo de alienao o homem se alheia da natureza, pois o corpo
inorgnico do homem a natureza, em sua relao com a natureza que o homem
transforma o mundo e transforma a si mesmo, se realizando enquanto espcie (ser
genrico). O homem se torna alienado porque o objeto de seu trabalho (a natureza
transformada) no mais seu, a natureza (seu corpo inorgnico) j no mais acessvel
com a propriedade privada.
Pode-se dizer ento que a alienao em Marx eminentemente objetiva e
subjetiva. Trata-se de um processo de alheamento do homem de sua capacidade
transformadora, de suas criaes, que se tornaram dolos para ele, se tornaram foras
estranhas que o dominam, um alheamento que tem origem na expropriao objetiva das
produes de seu trabalho e da natureza.
Para Marx o meio de superao da alienao humana se encontra no socialismo.
A sociedade socialista tem por base fundamental a no explorao do homem pelo
homem, atravs da propriedade comunal e da produo associativa permitiria a criao
de condies para que o homem se realizasse efetivamente, tendo liberdade e
conscincia sobre o produto de seu trabalho. No socialismo no se objetiva somente
emancipao da classe operria, mas de toda a sociedade, j que o objetivo desta
sociedade no seria a produo de coisas, mas a realizao humana (FROMM, 1967).
Marx no coloca o socialismo como fim em si mesmo, mas como meio pelo qual os
homens sairiam da pr-histria humana para iniciar a histria humana.
MARXISMO E CRISE AMBIENTAL
Uma das principais contribuies do materialismo histrico-dialtico para a
questo ambiental se deve, segundo Foster (2005), a uma interpretao das relaes
materiais que os homens foram constituindo com a natureza. Segundo o autor, tem-se
uma superao das tendncias tericas da "Teoria Verde" de enfoque, simplesmente,
nos valores ecolgicos, e que permanecem numa concepo espiritualista, idealista e
ingnua.
Nas palavras de Foster:
A questo ecolgica reduz-se antes e acima de tudo a uma
questo de valores, ainda que a questo muito mais difcil da
compreenso da evoluo das inter-relaes materiais (o que
7

Marx chamava "relao metablica") entre os seres humanos e

a natureza no seja, pois, minimamente alcanada. (2005, p.25).
Mais adiante Foster (2005) coloca que o pensamento ecolgico de nossa poca
tende a atribuir toda degradao ambiental ao pensamento moderno do sculo XVII ao
XX, acusando-o de forma homognea de mecanicista e antropocntrico, ignorando,
segundo ele, que o materialismo da poca, principalmente o de Marx, trouxe
contribuies essenciais para o pensamento ecolgico. Foster afirma: "O que est
realmente em jogo aqui toda a histria das abordagens materialistas natureza e
existncia humana" (2005, p. 26).
Duarte (1986) j mais reticente ao assegurar s contribuies ecolgicas de
Marx, entretanto, considerando-a, mostra esta contribuio tambm em contraposio a
uma postura romntica e burguesa de adorao natureza.
Este autor ao abordar o conceito de natureza em Marx pontua que o homem e a
natureza nunca se reduziro a uma unidade, apesar de sua eterna relao, j que a
natureza possui suas prprias estruturas, que sempre significaro limites. O homem
jamais domina a natureza completamente porque faz parte dela, alm de ser
"inimaginvel conceber que a humanidade tenha conhecimento absoluto do que ocorre
na natureza", o que seria necessrio para uma dominao total, pode-se dizer, assim, que
o que ocorre na crise ambiental o estabelecimento de uma relao degradante
(LOUREIRO, 2002, p.21). Esta idia de natureza em Marx supera a dicotomia
homem/natureza, onde ou homem est subsumido natureza ou a domina, porque os
coloca em relao (PEDROSA, 2005).
Nesse sentido, h tambm uma desnaturalizao do ambientalismo e da prpria
Educao Ambiental, no entendimento de que:
Se

Homem

objetualizao

ou

Natureza,
destruio

ento,
so

desqualificao

reciprocamente

auto-

desqualificao, auto-objetualizao e auto-destruio. Esse

entendimento

faz

do

ambientalismo

um

movimento

essencialmente humanista sem ser antropocntrico (PEDROSA,

2005, p.15).
Pedrosa (2005) ao discutir uma possvel "dominao", a entende como resultado
"primitivo" do medo do desconhecido que a natureza representava e pontua que a partir
8

da sociedade capitalista a "dominao" se transfere para os que no trabalham, mas

possuem a propriedade. Afirma, assim, que esta "dominao" que a princpio significou
o estabelecimento do homem enquanto sujeito passa a significar alienao de si prprio.
Como dito, na teoria de Marx premissa primordial que atravs do trabalho
que o homem se relaciona com a natureza, para ele se trata da natureza se encontrando
com a natureza, j que o autor considera o prprio homem, natureza. O que um
elemento a mais na compreenso da j citado conceito de alienao da natureza.
Retomando, a alienao da natureza se d em vrios "momentos": na expropriao do
trabalhador de suas foras naturais (o trabalho no pertence mais a ele); na alienao da
natureza, matria a ser transformada (alienao com a privatizao das terras e recursos
naturais); alienao das tecnologias, ferramentas (que so natureza transformada); e do
produto do seu trabalho (tambm natureza transformada).
O homem se realiza na sua relao com a natureza, por isso quando se aliena da
natureza, se aliena de si mesmo. Em todo esse processo, o homem se aliena da prpria
essncia humana, a relao com a natureza no se estabelece, assim, num processo de
realizao humana, mas numa perspectiva utilitarista. Estabelece-se "a preponderncia
dos fins sobre os meios" (PEDROSA, 2005, p.11).
As indicaes de Pedrosa (2005) nos possibilitam entender melhor a relao
propriedade privada/alienao/viso utilitarista da natureza:
A propriedade privada burguesa o que se coloca entre a
Natureza e o Homem e, por isso condiciona a relao que estes
sujeitos estabelecem entre si na Histria Natural. Submetida
lgica do lucro, a apropriao privada da Natureza e sua
reduo condio de matria-prima equivalem apropriao
do Homem e sua reduo condio de trabalhador (p.09).
Marx ao discutir a relao homem/natureza emprega o conceito de stoffwechsel
- "metabolismo", "intercmbio material" (FOSTER, 2005; DUARTE,1986). Este
conceito se refere ao processo pelo qual o homem atravs de sua ao, do trabalho,
medeia e regula sua relao com a natureza, Marx coloca ainda que uma falha (rift)
surgiu nessa relao metablica devido s relaes capitalistas e separao cidade e
campo (MARX apud FOSTER, 2005). Inaugura, assim, segundo Foster (2005), grande
parte do pensamento ecolgico de nossa poca.
No antagonismo que surge ente campo/cidade, a teoria marxista compreende que
9

a troca material na natureza se interrompe, significando degradao ambiental. Nesse

sentido, fala da produo de esgoto (que seriam possveis adubos) por um lado e da falta
de nutrientes para o solo por outro. Coloca tambm a insalubridade dos ambientes
industriais e a necessidade numa sociedade comunista de integrao campo/cidade na
resoluo desses problemas "ambientais", e tambm como forma de socializar a
produo cultural das cidades. Nas palavras de Marx: " apenas pela fuso da cidade e
do campo que se pode eliminar a intoxicao atual do ar, da gua e do solo; somente ela
pode levar as massas que hoje se prostram nas cidades ao ponto de servir para produzir
plantas, no lugar de produzir doenas" (LWY, 2005, p.36).
Sabe-se que a crise ambiental no se reduz problemtica do esgoto e do
empobrecimento do solo, mas importante compreender que nesse trecho Marx
apresenta lucidez perante a degradao ambiental.
Conforme afirmado acima, as relaes capitalistas produzem uma falha no
metabolismo entre homem e natureza, no processo de alienao o homem estabelece
uma relao utilitarista com a natureza. H uma contradio entre racionalidade
capitalista e racionalidade ecolgica. "A racionalidade limitada do mercado capitalista
com o seu clculo imediatista de perdas e lucros, intrinsecamente contraditria com
uma racionalidade ecolgica, que leve em conta a longa temporalidade dos ciclos
naturais" (p.50). H todo momento falsas necessidades so impostas ao indivduo,
necessidades que se concretizam atravs da misria e da injustia. Desse modo, a idia
marxista de numa sociedade socialista se produzir somente a partir do valor de uso
essencialmente ecolgica, a produo seria somente no sentido de suprir as reais
necessidades humanas (universais, genricas) e no como posto hoje, onde se criam a
todo o momento falsas necessidades e o critrio de produo o valor de troca, ou seja,
o que oferece maior lucro.
O capitalismo verde que se apropria de ideais ecolgicos para promover
determinada sustentabilidade tambm aqui entendido como paliativo na crise
ambiental, visto que " o prprio sistema, fundado na impiedosa competio, nas
exigncias de rentabilidade, na corrida atrs do lucro rpido que o destruidor dos
equilbrios naturais" (LWY, 2005, p.50).
importante ressaltar que quando Marx aponta a insalubridade das cidades,
descrevendo os ambientes ftidos dos trabalhadores, fica claro que j neste momento a
degradao ambiental apresenta um corte de classes. Diferentemente do que muitos
colocam hoje - que a questo ambiental seria democrtica - perceptvel a diferena dos
10

impactos ambientais e das responsabilidades de acordo com a classe a que se pertence,

idia hoje contida no conceito de justia ambiental (Loureiro, 2004).
Desse modo, a concepo materialista da natureza e da histria humana
possibilita apreender e intervir nas condies/relaes materiais sociais concretas da
crise ambiental e no apenas nos valores/idias individuais degradantes (que emergem
destas relaes concretas).
Pode-se,

assim,

colocar,

por

exemplo,

das

dificuldades

talvez

"impossibilidades" que surgem de um processo de sensibilizao ambiental que

consiste, apenas, em plantar rvores, fazer passeios ao ar livre, etc. para uma relao
mais harmoniosa com a natureza. No se est aqui decretando as impossibilidades de
qualquer ao no sentido de uma sustentabilidade ambiental, apenas ressaltando que
mudanas somente "espirituais" e individuais, dificilmente provocaram mudanas
efetivas no quadro de degradao ambiental. Deve-se ter como horizonte de ao
tambm as relaes de produo coletivas. Alm, de que uma compreenso homognea
de sociedade, que no compreenda os conflitos internos dessa sociedade e os diferentes
papis desempenhado por grupos e classes sociais na sociedade e em sua relao com a
natureza, dificilmente apontar os caminhos para uma possvel sada da crise ambiental.
Reafirma-se, a mesma lgica que explora o homem, que o aliena de sua
realizao a que explora a natureza, que a torna mero objeto. Uma outra relao com a
natureza s se faz possvel em uma sociedade que se relacione internamente de outra
forma. Assim, o entendimento das premissas antiecolgicas do capitalismo a
sobreposio do capital vida ecologicamente essencial.
Numa sociedade socialista o que est em cheque o retorno realizao
humana, objetiva-se, atravs da superao da propriedade privada e da superao da
diviso capitalista do trabalho, ultrapassar a alienao humana, tem-se, assim, maiores
possibilidades de outra relao com a natureza no socialismo. Pode-se apontar, ainda, o
ecossocialismo, a proposta de uma "verdadeira mudana de civilizao", exigente de
uma economia com racionalidade social e ecolgica. Lwy (2005) pontua que a
ecologia (ao menos algumas de suas correntes) e o socialismo tm bastante em comum,
entendendo que se caminha no sentido de "questionar a autonomizao da economia, do
reino da quantificao, da produo como objeto em si mesmo, da ditadura do dinheiro,
da reduo do universo social ao clculo das margens da rentabilidade e s necessidades
de acumulao do capital" (p.42).
Pode-se dizer que se trata de reforar um carter j algo ecolgico do
11

comunismo, que "como naturalismo plenamente desenvolvido igual a humanismo e

como humanismo plenamente desenvolvido igual a naturalismo; a resoluo genuna
do conflito entre homem e natureza, a verdadeira resoluo do conflito entre existncia
e ser, entre liberdade e necessidade, entre individual e espcie" (MARX apud FOSTER,
2005). Trata-se de unir transformao social e sustentabilidade, a unio imprescindvel.
EDUCAO AMBIENTAL "CRTICA"
Entende-se que uma compreenso marxista da crise ambiental, como se tentou
delinear acima, j representa significativo subsdio para a educao ambiental,
entretanto neste tpico abordar-se- outros delineamentos que vem se dando a EA
identificada com um referencial marxista. Pelo que vem se configurando no mbito da
educao ambiental, pode-se dizer que a apropriao de idias marxistas na EA se d
normalmente sob o "ttulo" de EA Crtica, Transformadora e Emancipatria, onde o
materialismo histrico-dialtico, geralmente, no o nico referencial. Mais
recentemente surgiram algumas tentativas de delimitar explicitamente o referencial
marxista na EA, Loureiro (2006), Tozzoni-Reis (2004) e Pedrosa (2005) so nomes
significativos nesse sentido.
H muitas contradies a respeito do papel da educao para Marx, muito j se
criticou e critica-se Marx num entendimento de que o autor no teria dado devido valor
educao, j que privilegia processos objetivos e no subjetivos. Contradies parte,
hoje consensual a importncia da educao em processos de transformao social,
idia que no marxismo tem como grande nome Antonio Gramsci.
A educao surge com a histria humana, necessrio, ento, ao se discutir a
educao numa perspectiva marxista ter bastante presente o conceito de homem em
Marx (SAVIANI, 2005). A idia de que o homem se produz atravs do trabalho,
historicamente, supera uma perspectiva metafsica do homem, apropriada educao
ambiental traz a idia de que se deve construir uma nova relao com a natureza e no
buscar em moldes pr-formatados um retorno a uma relao pura com a natureza, onde
o homem no havia se corrompido de sua "bondade essencial".
A idia do ser humano enquanto ser inacabado remete tambm educao, o ser
humano tem que aprender a ser humano, a educao tambm produz "determinado"
homem a partir do resultado de toda a histria humana, sendo inacabvel o homem pode
se transformar, "se os sujeitos no so mas podem vir-a-ser, a educao aparece como
uma importante possibilidade" de humanizao, e no caso da EA do estabelecimento de
12

outra relao sociedade/natureza (TOZONI-REIS, 2004, p.84).

Loureiro (2006) ao abordar a educao crtica coloca o mtodo dialtico como
cerne de sua identidade, definindo-o como "um mtodo relacional e integrador que
busca analisar situaes concretas de modo concreto" (p.52). Isto significa ter uma
perspectiva histrica e contextualizada da realidade, alm de compreender a
dinamicidade dessa realidade, a possibilidade de superao atravs da contradio.
Numa perspectiva crtica entende-se, ainda, que a educao se insere numa
dimenso ideolgica, Saviani (2005) afirma que numa sociedade capitalista a educao
recebe influncia de uma ideologia liberal, que torna opaca as relaes na sociedade, no
caso da educao os objetivos proclamados diferem dos objetivos reais. Abre-se, assim,
a possibilidade de crtica s "educaes ambientais" que imbudas dessa perspectiva
liberal apresentam-se como "lutadoras" da causa ambiental enquanto esto apenas a
mitigar problemas ambientais numa perspectiva focada no indivduo e em mudanas
comportamentais e moralistas, que no visualizam a estrutura social. interessante
notar que essas posturas so muitas vezes encampadas de forma ingnua, j que a
perspectiva liberal traduzida como "expresso universal", como "representativa de
todos" (SAVIANI, 2005, p.230).
Layrargues (2003) ao abordar a educao ambiental nessa perspectiva
ideolgica afirma que a educao ambiental pode assumir uma ideologia de reproduo
ou superao do capitalismo. Afirma, ainda, que a educao ambiental deve superar o
discurso de ser neutra, posto que esta recorrendo ao risco de assumir a proposta liberal.
A concepo crtica entende, assim, que o conhecimento e o processo educativo
so construes histricas, no-neutras, que podem atender a diferentes fins na
sociedade. O carter eminentemente poltico da educao torna-se presente, a educao
deve assumir uma postura diante a realidade econmica, social, ecolgica, o que na
perspectiva crtica significa atravs da prxis (ao consciente) transformar o mundo.
Neste agir prxico, a educao crtica tem papel central de "conscientizao, de
construo coletiva e intersubjetiva do conhecimento", de ao e reflexo (LOUREIRO,
, 2006, p.59), deve essencialmente relacionar teoria e prtica, proporcionando
fundamentao consistente e consciente prtica transformadora. Reafirmando, a
educao , portanto, essencial na dinamizao da transformao da sociedade, Saviani
(2005) ao discutir o processo de superao do capitalismo aponta que "por se tratar de
um processo voluntrio e consciente no pode prescindir do concurso da educao" (p.
246).
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Nessa perspectiva de um entendimento sociopoltico, de compreender o sujeito

em suas relaes sociais, sem esquecer a singularidade individual, coloca-se a
necessidade da construo de uma cidadania ecolgica que envolva uma participao
plena nos planos "ideocultural e o poltico-econmico" em busca de uma sociedade
sustentvel (LOUREIRO, 2002, p.30), trata-se de mais uma vez negar abordagens
individualistas, que no compreendem que a relao que os homens estabelecem com a
natureza est atrelada s relaes que estabelecem entre si.
CONSIDERAES FINAIS
A dificuldade em visualizar a importncia de Marx para a questo ambiental
pode estar, talvez, numa leitura que busque bandeiras ecolgicas (harmonizar-se como o
meio ambiente, preservar, reencontrar-se com a natureza, etc.) ou a promulgao de
uma tica biocntrica. Visto por este prisma a obra de Marx realmente apresenta pouco
interesse ao movimento ambientalista e educao ambiental. Entretanto, no se pode
negar que o que est em jogo questionamento da prpria continuidade da vida, a
relao material que o homem em sociedade estabeleceu com a natureza, no um
questionamento da vida em nvel apenas cultural ou espiritual.
Nesse sentido, importa questionar estas relaes em sua concreticidade, a
resoluo da questo ambiental passa, assim, por uma mudana da sociedade como um
todo, das relaes econmicas, sociais, polticas que os homens estabelecem entre si e
com a natureza, e, nesse sentido, a proposta socialista acena com possibilidades
sensveis de uma sociedade realmente sustentvel, ressalta-se que no se trata de uma
opo a juno da questo ambiental com a questo social, o homem s
estabelecer outra relao com a natureza quando for possvel realmente
estabelecer outra relao consigo mesmo e com os outros homens. E a educao, que
tambm medeia o processo no qual os homens se tornam homens, tem um papel muito
significativo na transformao dessa sociedade.
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Viviane da Silva Junta

Prof. Dr. Luiz Carlos Santana vivissd@yahoo.com.br.

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