Culto al emperador (Roma antigua)[

Bajo la denominacin de culto imperial se incluye el conjunto de rituales realizados en honor del emperador
romano y su familia. [Una vez al ao los habitantes deban quemar incienso ante su estatua, diciendo: Csar es
Seor]
Anteriormente Alejandro Magno haba afirmado ser descendiente de los dioses de Egipto, y decret que debera de
ser adorado en las ciudades de Grecia30
A su vez en Roma, Julio Csar fue el primero en ser nombrado dios. El Senado vot para que se le construyera un
templo y se instituyeran juegos en su honor. Despus de su muerte fue llamado Divus Iulius, lo colocaron entre
los dems dioses y le dedicaron un santuario en el foro. De igual manera, Octavio se hizo llamar Augusto, fue
honrado como divino y se le puso su nombre a un mes del ao (Agosto) tal como haba sucedido con su padre
(Julio). Aunque Augusto en vida no pidi ser adorado, despus de su muerte el Senado le elev al rango de dios y
lo declar inmortal.
El objetivo principal de este culto era demostrar la superioridad del gobernante (mediante su adscripcin a una
esfera divina), y la sumisin de los habitantes a los dictados de aqul.
La adoracin del emperador (que en realidad era poltica ms que personal) fue un elemento poderoso de unidad
en el imperio, puesto que era una especie de deber patritico. 31

Tema 3. El Mundo del Nuevo Testamento.

Para comprender el Nuevo Testamento, debemos observar su contexto histrico alrededor del siglo primero de
la era cristiana en el medio oriente. En esta oportunidad, vamos a estudiar cmo era el mundo poltico,
gobernado en ese momento por el imperio romano; cul era la cultura predominante, fuertemente influida por
el helenismo, y sobre todo cules eran las caractersticas del judasmo, que es el marco religioso que engloba a
los judos a quienes el Seor Jesucristo y los apstoles fueron a predicar en principio, antes de los gentiles.
I. Mundo Poltico: El Imperio Romano.
A. Historia de Roma.
Segn la tradicin, Roma fue fundada en el ao 753 a.C. por Rmulo, que vino a ser su primer rey. La primera
fase de su existencia fue una monarqua. Hubo siete reyes sucesivos hasta la proclamacin de la repblica en el
ao 510 a.C., provocada por la tirana de Tarquino el soberbio. Pero la historia de Roma, hasta la instauracin
de la repblica es una mezcla de leyenda con realidad difcil de determinar.
El gobierno estaba dirigido por los patricios y la poblacin de esa poca (siglo V a.C.) estaba compuesta por una
mezcla de latinos, sabinos y etruscos. La clase patricia ostentaba el poder econmico (las tierras y ganado),
mientras que la plebe era la gente del campo, artesanos y comerciantes. Luego de muchas protestas para hacer
leyes que rijan con igualdad en la nacin, para el 450-420 a.C. se logr la codificacin de las leyes romanas con
la promulgacin de las Doce Tablas. A partir de entonces, se crea una estratificacin social no basada en linaje,
sino en la posesin de medios econmicos. Paulatinamente llegaron al punto que todo ciudadano romano tena
derecho al voto.
Fue bajo la repblica que Roma extendi su dominio total por toda ITALIA (entre los aos 496 a 270 a.C.).
Luego la repblica fue enfrentada por Crtago. Este enfrentamiento con Crtago se conoce en la historia como
las tres Guerras Pnicas. Al final de estas guerras, Roma extiende sus dominios por el ao 201, a Sicilia,

Crcega, Cerdea y toda la Espaa mediterrnea. A partir del 200 a.C. comenz a intervenir en Oriente. En el
190 a.C. Roma derrota a Antoco El Grande, el padre de Antoco Epfanes y a partir de ese tiempo Roma rige
sobre varias ciudades de Asia Menor. Para el 100 a.C. se extiende todo Espaa, el sur de Francia, toda la
pennsula de Italia incluyendo la parte alpina, Dalmacia, Grecia, la zona de Asia Menor y Creta.
En el ao 63 a.C., Pompeyo se apoder de Judea, despus de haber eliminado el poder de los Selucidas,
reduciendo a Siria a la condicin de provincia romana. Judea, aunque hecha tributaria, conserv durante un
cierto tiempo un gobierno autnomo.
Roma tuvo muchas luchas internas, y en el 60 a.C. se forma un triunvirato de Csar, Pompeyo y Craso. Cesar
destroza este triunvirato y hace frente a Pompeyo vencindolo en Lrida, Espaa. Craso muri en una guerra
contra los partos, quedando Csar como nico gobernante. Sin embargo Csar fue asesinado en pleno Senado en
el 44 a.C. Se desata una nueva guerra civil. Antonio, Octavio y Lpido forman un nuevo triunvirato que termin
con la imposicin de Octavio en el 31 a.C.
Octavio se hizo proclamar como emperador y asumi el ttulo de Augusto en el 27 a.C.
El ltimo emperador romano fue Teodosio (379 395 d.C.). Sus dos hijos reinaron cada uno sobre una parte del
imperio que qued dividido en el Imperio de Occidente y el Imperio de Oriente. El imperio de occidente se
desintegr y Roma cay bajo los embates germnicos en el 476 d.C., y uno de sus caudillos (Odoacro) se
proclam Rey de Italia. El imperio de Oriente o Bizantino, resisti mucho tiempo, hasta la toma de
Constantinopla por los turcos en el ao 1453.
B. El gobierno romano sobre Judea.
(Ver cuadro cronolgico del gobierno romano en Judea. Archivo de PowerPoint)
1. El Emperador.

El emperador es el gobernante supremo y absoluto del imperio romano. El ttulo que se le daba al emperador
partir del siglo I es el de Csar, derivado del nombre de Julio Csar. Emperadores de esta poca del Nuevo
Testamento fueron: Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio, Nern, Vespasiano, Tito, Domiciano, Nerva.

El Seor Jesucristo naci durante el reinado de (Octavio) Augusto

Jess fue crucificado bajo el reinado de Tiberio.
El martirio de Jacobo, hermano de Juan, ocurri bajo Claudio (Hech. 11:28; 12:1,2).
Pablo apel a Nern (Hech.25:11).
La destruccin de Jerusaln, profetizada por Jesucristo (Mat.24; Marc.13; Luc.19:41-44) tuvo lugar en el
70 d.C. bajo el reinado de Vespasiano y bajo el mando del general Tito, que sera el siguiente
emperador.

2. Los Reyes o Prncipes de las Provincias.

a) Tetrarcas: (gr. prncipe sobre un cuarto). Este trmino designaba al principio a una persona que gobernaba
sobre un cuarto de un estado o de una provincia. Filipo de Macedonia dividi Tesalia en cuatro tetrarquas.
Despus el ttulo fue aplicado a prncipes subalternos, aunque el territorio no estuviera dividido entre cuatro
prncipes. Los romanos llamaban tetrarcas a un rango de prncipes inferior a los reyes y etnarcas. En el NT se
mencionan tres tetrarcas: Herodes, tetrarcas de Galilea; Felipe, tetrarca de Iturea y de Traconite; y Lisanias,
tetrarca de Abilinia.

b) Etnarcas: el emperador Augusto le dio el ttulo de etnarca y la mitad del reino de Herodes el Grande
a Arquelao (4a.C. al 6d.C.). La otra mitad la dividi en dos tetarquas, que asign a Herodes Antipas y a
Herodes Felipe. En ocasiones se daba a los tetrarcas el ttulo de rey, como frmula de cortesa (Mat.14:1, v.9;
Marc.6:14).
Herodes es el nombre de varios gobernantes de Palestina y regiones circundantes, que reportaban al
emperador romano. El Nuevo Testamento menciona varios Herodes.

Herodes el Grande. (37 a.C. al 4 a.C.). Era el segundo hijo del idumeo Antipas (Antpater) y de la
princesa Cipros tambin idumea. Por lo tanto Herodes el Grande no era judo de sangre, pero como el
judasmo era la religin oficial despus de Juan Hircano en el 125 a.C. y todos eran circuncidados, l era
tenido oficialmente como judo. El padre de Herodes (Antpater) haba recibido el ttulo de procurador
de Judea en el 47 a.C. y dio a su hijo Fasael el gobierno de Jerusaln y a su hijo Herodes el de Galilea,
cuando este tena 25 aos de edad. Despus del asesinato de Antpater (43a.C.) Marco Antonio le
concedi a los dos hermanos (Fasael y Herodes) el ttulo de tetrarcas, con la responsabilidad de conducir
la poltica juda. Sin embargo, Antgono, ltimo rey de la dinasta asmonea, aliado con los partos, pele
contra ellos. Fasael se suicid antes de ser muerto por los partos, y Herodes huy a Roma, consiguiendo
ayuda de Antonio. Finalmente lleg a ser rey de Judea desde el 37 a.C. Tuvo 10 esposas cuyos hijos se
envolvieron en intrigas. Y Herodes era muy celoso del poder as que hizo dar muerte a su amada esposa
Mariamme y a dos hijos suyos, Alejandro y Aristbulo, y luego a otro hijo suyo llamado Antpater. Por
algo el emperador Augusto deca satricamente Ms vale ser el cerdo de Herodes que su hijo!. (En
griego, Hus es cerdo, Huios, es hijo). Esto nos da una visin ms clara del estado de nimo de Herodes
el Grande cuando llegaron los sabios de oriente preguntando por el Rey de los judos que ha nacido.
Por eso mand a matar todos los nios menores de 2 aos.

Arquelao. (4 a.C. al 6 d.C.) Hijo de Herodes El Grande. Para la muerte de Herodes, segn el testamento
que haba escrito, el reino deba ser heredado por su hijo Arquelao, sin embargo quien decida esto a fin
de cuentas era el emperador romano. Augusto confirm la voluntad de Herodes el Grande y le concedi
gobernar sobre Judea, Samaria e Idumea, con el ttulo de etnarca. Antipas obtuvo la tetrarqua de Galilea
y Perea. Felipe alcanz la tetrarqua de Batanea, Traconite y Auranite (al norte del mar de Galilea y al
oriente del Jordn). Arquelao promovi la construccin de obras pblicas al igual que su padre. Su
gobierno desagrad tanto al pueblo que despus de nueve aos una delegacin de dirigentes judos y
samaritanos fue a Roma para expresar su sentir. Despus de haber escuchado sus peticiones, Augusto
depuso a Arquelao y lo desterr a Viena, Galia, en el ao 6 d.C. La reputacin de Arquelao, debido a sus
presuntos rivales, era igual a la de su padre Herodes, pues vemos un comentario de Mateo que dice que
Jos tena temor de regresar de Egipto porque escuch que reinaba Arquelao en Judea (Mat.2:22).

Herodes Antipas o Herodes Tetrarca. (4 a.C. al 39 d.C.) Hijo de Herodes El Grande y de la samaritana
Maltace, tampoco era judo de sangre. El testamento de Herodes el Grande le daba el trono a Antipas,
pero luego su padre cambi de opinin y le dio el trono a Arquelao (4a.C. al 6d.C.), y Herodes Antipas
solo recibi la tetrarqua de Galilea y Perea. Este Herodes fue llamado zorra por el Seor Jesucristo, y
de l dijo la levadura de Herodes aparentemente por la influencia negativa que tena en sus seguidores.
Cuando la fama de Jess creci, Herodes Antipas pens que era Juan el Bautista que haba resucitado
(Mat.14:!). Estando Herodes en Jerusaln en los das de la crucifixin del Seor, Pilato le envi a Jess.
Aquel da Pilato y Herodes se reconciliaron. Herodas, la esposa, tena envidia de que su propio hermano
Agripa era rey de Judea mientras que su esposo era solo un tetrarca, as que persuadi a Herodes Antipas
a ir a Roma para reivindicar su corona. Entonces Agripa escribi al emperador Calgula, acusando a
Herodes de haber concertado una alianza secreta con los partos. Herodes entonces fue desterrado a Lion,
en Galias, el 39 d.C.

Herodes Felipe el Tetrarca. (4 a.C. al 34 d.C.) Fue al igual que Antipas, hijo de Herodes el Grande y
Cleopatra de Jerusaln. Fue Tetrarca de Iturea y de Traconite (Luc.3:1) y fundador de Cesarea de Filipos
(Mat.16:13; Mr.8:27).

Herodes Agripa (I). (37 d.C. al 44 d.C.) Hijo de Aristbulo, hijo de Herodes y Mariamme, nieta de
Hircano. En el 37 d.C. acus a Herodes el tetrarca para l quedarse con el reino. Se hizo amigo de Cayo,
hijo de Germnico (futuro Calgula), y por esto, Tiberio lo mand a encadenar por hacer partido con
Cayo, opositor de Tiberio. Seis meses ms tarde muri Tiberio; Cayo fue el emperador y nombra a
Herodes Agripa rey con dos tetarquas: la de Felipe su to y la de Lisanias. Tambien tom la de Galilea
cuando el emperador desterr a Herodes Antipas. A la muerte de Calgula, Herodes Agripa convence a
Claudio de que sea el emperador, y en recompensa por sus servicios le otorgan Judea y Samaria,
alcanzando as el mismo poder en dominios que tuvo Herodes El Grande.

Herodes Agripa (II). (50 al 100 d.C.)Hijo de Agripa (I), bisnieto de Herodes El Grande, y hermano de
dos mujeres de mala reputacin, Berenice y Drusila. Drusila se cas con Flix el procurador romano de
Judea. Cuando Festo fue nombrado procurador de Judea, Agripa, en compaa de su hermana Berenice,
que era su esposa, descendi a Cesarea para dar la bienvenida al nuevo gobernador. En aquella ocasin
el rey actu como consejero religioso de Festo en el caso de Pablo, cuya situacin se haba convertido en
un rompecabezas para el romano pagano (Hech.25:13-26:32). Aunque Agripa II tena bastante
conocimiento del judasmo, era indiferente a sus hondas implicaciones, de modo que aunque observaba
las costumbres ceremoniales nunca demostr tener sincera conviccin acerca de la verdad.
En la revuelta del ao 56 se coloc abiertamente al lado de los romanos. Dio su apoyo al emperador Vespasiano
y acompa a Tito en su triunfo sobre su propio pueblo. El nuevo emperador ampli las fronteras del reino de
Agripa. En el ao 75 d.C., l y Berenice se cambiaron a Roma, y all Berenice y Tito se vieron enredados en un
escndalo. Tito tena planeado casarse con ella, pero desisti al darse cuenta del intenso disgusto popular en
contra de ambos. Agripa muri en el ao 100 d.C.
3. El Procurador: Esta cargo consista en un Administrador de las provincias imperiales, esto es, de las
administradas directamente por el emperador. Haba un tipo de procurador que era a la vez gobernador civil y
militar. En judea lo fueron, entre otros, Poncio Pilato (Mat.28:14), Flix (Hech.23:24), Festo (24:37; 26:30).
En el ao 6 d.C. Arquelao (etnarca de Judea y Samaria) fue destituido y Roma decret la fusin de Judea,
Samaria e Idumea, bajo el nombre de provincia de Judea, como divisin de Siria, y para ser administrada por
Procuradores.
Los procuradores de Judea tenan el mando supremo de la guarnicin romana, juzgaban todas las causas
importantes, tenan la atribucin de aplicar la pena de muerte que era ejecutada por sus soldados. Residan
generalmente en Cesarea pero suban a Jerusaln para las fiestas importantes, y en ocasiones pasaban all el
invierno. Visitaban las ciudades sometidas a su jurisdiccin y cuando residan en Jerusaln, se instalaban en el
antiguo palacio de Herodes el Grande.
4. Los Sacerdotes judos.
A los diferentes gobiernos extranjeros que dominaron Palestina los Ptolomeos, los Selucidas, los Herodes y
por ltimo los romanos el pueblo judo los consideraba generalmente como usurpadores cuyo gobierno tenan
que tolerar, pero que no podran jams llegar a ser sus legtimos soberanos. El pueblo haba tenido que
someterse a su yugo poltico, pero nunca les dieron los aceptaron en su corazn.
Desde el tiempo de Moiss, pasando por los Jueces, los Reyes, y hasta la Roma, los sacerdotes haban jugado un
papel preponderante ya que tenan la ltima palabra en atencin de que hablaba de parte de Dios. Durante el
Exilio el funcionamiento del sacerdocio, como clase, se suspendi temporalmente a causa de la destruccin del

templo. Sin embargo los sacerdotes no desaparecieron. Cuando la cautividad retorn para el 536 a.C. una gran
compaa de sacerdotes y levitas vinieron con ellos (Esd.2:36-54). Cuando se restituy el templo los sacerdotes
reasumieron sus deberes, y, con breves interrupciones, el culto continu hasta la destruccin final de Jerusaln
por los romanos (70 d.C.).
C. El Legado de Roma. La Paz Romana, una plataforma para la predicacin y expansin del evangelio.

Cuando vino el cumplimiento del tiempo (Gal.4:4-5). Dios utiliz el perverso y cruel imperio romano
para sentar las bases polticas y geogrficas para la expansin del reino de Dios.
LEGADO paz y orden La Paz Romana
o Seguridad
o Carreteras romanas
o Acueductos
Las religiones antiguas haban decado.
La filosofa greco-romana tena un bonito discurso pero no satisfaca el alma.
La gente estaba buscando respuestas espirituales a sus inquietudes.
En una era en que la religin degeneraba muchos gentiles eran atrados a los judos y se convertan en
temerosos de Dios.

II. Mundo Cultural: El Helenismo.

A. La influencia griega.
Desde antes de Alejandro el Grande (320 a.C.) Grecia ya contaba con una rica cultura que le permiti expandir
durante el perodo posterior a la muerte de Alejandro, llamado el helenismo, que proviene de la palabra griega
eleno que significa griego.
Durante la poca del helenismo (333 a.C. al 63 a.C.) el idioma griego fue adoptado como el lenguaje del
Mediterrneo oriental. Era el idioma del comercio, de la educacin y de la escritura, an para la gente que
hablaba otra lengua de nacimiento.
Hasta los judos fueron influidos por el griego, al punto que en el siglo II antes de Jesucristo (285 al 246 a.C.),
el Antiguo Testamento (hebreo y arameo) fue traducido al griego en la ciudad de Alejandra en Egipto (ciudad
griega en ese entonces) para los judos de lengua griega que habitaban all. Esta traduccin es la que conocemos
como la Septuaginta o versin de los LXX (versin de los 70). Esta era la versin de las Escrituras que los
primeros cristianos conocan.
El Nuevo Testamento menciona mucho a los griegos. A veces simplemente significa no judos (gentiles), y
otras veces significa gente de habla griega que habitaba bajo el imperio romano. Pablo, un judo
extremadamente estricto, escribi en griego en lugar de hacerlo en hebreo. El entenda la manera de pensar de la
mentalidad griega.

III. Mundo Religioso.

(Ver anexo 1 lista de nombres de dioses griegos y romanos.)
A. El mundo pagano.

Pantesmo Greco-Romano: Crean que dios era parte del universo (dioses del ro, dioses del mar,
dioses del bosque, dioses de las montaas, etc.)
Adoracin del emperador: Rendan tributo religioso al emperador o al estado: Seor (Kurios), Salvador
(Soter), Deidad Manifiesta (Epfanes).
Religiones de misterio (religiones orientales, como la Gran Madre, Isis y Osiris de Egipto, etc.)
Adoracin de lo oculto: adoracin supersticiosa a las fuerzas del universo que la gente no entenda pero
podan sentir vagamente. Para ellos el mundo estaba habitado de espritus y demonios que podan ser
invocados y compelidos a obedecer las rdenes de la persona, si se saba el rito y la frmula adecuada.
Las filosofas
o Platonismo: Platn fue discpulo de Scrates. Enseaba que el mundo consiste en un nmero
infinito de cosas particulares que son copias imperfectas de una idea real. Por ejemplo, hay
muchas clases de sillas, pero ninguna es real, la real es la idea o concepto de donde vinieron las
sillas que vemos. El mundo real es el mundo de las ideas, del cual el mundo material es una
sombra. Esta escuela era muy abstracta como para que la gente le prestara atencin.
o Gnosticismo: (gnosis es conocimiento). Promete la salvacin por medio del conocimiento. Para
ser salvos haba que renunciar a lo material y buscar el dios invisible.
o Neoplatonismo: el espritu es el bien, la carne es el mal. (dualismo).
o Epicureismo: el mundo comenz con una lluvia de tomos, y lleg a lo que somos por
casualidad. El supremo bien es el placer, definido como ausencia de dolor. Si hay que abstenerse
de algo para lograr mejor y ms duradero placer, se podan abstener. No abogaban por la
disipacin pero tampoco tenan un remedio para el egosmo.
o Estoicismo: No creen en un Dios personal, pero creen en una Razn absoluta o una voluntad
divina inmanente. El proceso del mundo no est gobernado por la casualidad sino por un
propsito progresivo. El supremo bien consiste en conformarse a la razn. El sentimiento
personal es inmaterial y aun daoso porque interfiere con la razn.
o Escuela cnica: Creen que para lograr la virtud hay que librarse de toda clase de necesidad y
deseos. Los cnicos hablaban en forma abusiva e indecente para demostrar que eran diferentes.
Scrates critic a Antstenes (fundador de la escuela cnica) diciendo puedo ver tu orgullo por
los agujeros de tu manto.
o Escepticismo: Todo es relativo, sera el eslogan de los escpticos. Si el conocimiento descansa
sobre la experiencia, no puede haber una meta final, porque la experiencia de cada hombre
difiere a la de sus semejantes. Lo que para un hombre es liviano, para otro puede ser muy
pesado. As que ningn criterio es vlido y por lo tanto no puede existir algo que sea la verdad.
Esta filosofa se contradeca porque de ser cierta, entonces para qu establecer su enunciado si
todo era relativo y nada se puede demostrar de manera absoluta. El escepticismo termin en
una completa parlisis intelectual.

La respuesta del cristianismo a las filosofas

Todos losrazonamientos filosficos terminan en un tal vez.

Los filsofos reconocan que no haban alcanzado el xito en la bsqueda de la verdad. Decan que
algn da el Logos de Dios vendra a explicar todas las cosas.
El evangelio da la respuesta: Juan 1:1, 14.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios Y aquel verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y
de verdad.

B. El Judasmo.
1. El Templo judo.
Templo de Salomn (aprox. 950 a.C.) Destruido por los Babilonios en el 586 a.C.
Templo de Zorobabel (entre 538 a.C. y 424 a.C.). Tena las dimensiones del templo de Salomn pero sin
su belleza ni esplendor.
Templo de Herodes. Derribaron el santuario antiguo de Zorobabel y construyeron uno nuevo, que
comenz en el 20 a.C. en el reinado de Herodes El Grande, y termin en la poca del procurador Albino,
en el 62 d.C. El velo del templo en el Lugar Santsimo se quebr en este templo cuando Jesucristo
muri. En el ao 70 d.C. Tito asedi Jerusaln, y aunque dio instrucciones de que no tocaran el templo,
un soldado lo incendi, y tuvieron que derribarlo completamente conforme a la profeca de Cristo en
Mateo 24. Luego en el 136 d.C. (aproximadamente) el emperador Adriano erigi un santuario a Jpiter
sobre la explanada del templo. En 363 d.C. Juliano el Apstata quiso reconstruir el Templo para refutar
la profeca de Cristo, pero los obreros no quisieron construirlo diciendo que del suelo brotaban
llamaradas de fuego que no le permitan echar los cimientos. En el 691, Abdal-Malik construy sobre la
explanada del Templo, la Cpula de la Roca, que recibe errneamente el nombre de Mezquita de
Omar.
2. La Sinagoga. (gr. asamblea, lugar de reunin). Era un edificio destinado especialmente a la lectura y la
enseanza pblica de la Ley de Moiss y que serva asimismo de tribunal y escuela. Antes del cautiverio, el
culto slo se celebraba en el Templo de Jerusaln; pero la lectura pblica de las Escrituras se haca en otros
lugares. El trmino sinagoga no se encuentra en el Antiguo Testamento. Pero luego del cautiverio, como los
judos estaban dispersos, deban reunirse en estos lugares en los que no se hacan sacrificios por los pecados,
pero se lea, se oraba y se tena comunin. Muchos lugares tenan sinagogas de acuerdo al Nuevo Testamento
(Hech.13:5, Salamina y Chipre; Hech.13:14, Iconio; Hech.17:10, Berea; Hech.6:9, Jerusaln). Estaban regidas
por un consejo de ancianos (Luc.7:3-5) y haba un principal de la sinagoga (Hech.18:8) o varios principales
(Mr.5:22).
3. Las Fiestas.
Mes

Das Especiales

Nisn (abril)

14- La Pascua: Instituida desde la salida de Egipto, celebraban la

salida de la esclavitud (muerte de los primognitos), y se coma
cordero con panes sin levadura y yerbas amargas. Se haca el
sacrificio por los pecados. Duraba una semana.
15- Los Panes sin Levadura
21- Termina la Pascua
6- Fiesta de Pentecosts (o fiesta de las semanas), siete semanas
despus de la Pascua (Aniversario de la entrega de la Ley en el monte
Sina). Era la primera fiesta que tena que ver con la cosecha.
(Ex.34:22, 23; 2Cr.8:12, 13; 1R.9:25)
1 y 2 La Fiesta de las Trompetas (ao nuevo civil).
10- Da de la Expiacin (da de ayuno Hech.27:9) era el da de la
presentacin anual de la expiacin del sumo sacerdote en el Lugar
Santsimo, por los pecados de todo el pueblo.

Iyar (mayo)

Tishri (octubre)

15-21 Fiesta de los Tabernculos (5 das despus de la Expiacin,

conmemora la peregrinacin en el desierto).
Kislev (diciembre)

25- Fiesta de las Luces, o Dedicacin (liberacin por los Macabeos;

coincide con la navidad del mundo).

Adar (marzo)

14 y 15- La Fiesta de Purim (libertad Juda por Reina Ester)

4. Las Sectas del Judasmo.

El judasmo no fue excepcin en la tendencia humana hacia el sectarismo religioso. Todas las sectas judas se
inclinaban a ciertos principios legales, pero su nfasis fluctuaba desde el liberalismo hasta el legalismo, y desde
el misticismo hasta el oportunismo poltico.
a) Los fariseos. Del verbo hebreo parash, que significa separar. Eran los separatistas o puritanos del judasmo.
Tuvieron origen poco despus de los tiempos de los macabeos, y ya por el ao 135 a.C. se encontraban
fuertemente establecidos dentro del judasmo. Fundaban su teologa en el canon del A.T. compuesto por la ley
de Moiss o Torah, los Profetas y los Escritos. Interpretaban la ley con un mtodo alegrico para tener cierta
flexibilidad de los principios derivados de la ley. Le daban mucho valor a la ley oral o la tradicin, la cual
observaban con toda escrupulosidad. Crean en la existencia de ngeles y espritus, en la inmortalidad del alma
y en la resurreccin del cuerpo. Practicaban la oracin ritual y el ayuno, y diezmaban meticulosamente todas sus
propiedades (Mat.23:23; Luc.11:42). Guardaban el sbado muy estrictamente, tanto que ni siquiera se permita
la curacin de enfermos, no el corte ocasional de espigas tiernas para comer, al pasar por los sembrados
(Mat.12:1)
b) Los saduceos. Segn la tradicin su nombre viene del sacerdote Sadoc de los tiempos de David y Salomn.
Los hijos de Sadoc constituyeron la jerarqua sacerdotal del tiempo de la cautividad (2Cr.31:10; Ez.40:46;
44:15; 48:11) y aparentemente, en los das de Cristo, el nombre persista como denominacin del partido
sacerdotal. Eran menos numerosos que los fariseos pero posean el poder poltico y eran el grupo de gobernante
en la vida civil del judasmo bajo el gobierno de Herodes. Slo crean en el Torah (la Ley de Moiss). Eran
racionalistas y no crean en lo sobrenatural negando la existencia de ngeles y espritus (Hech.23:8) y no
crean en la resurreccin. Su religin era framente tica y literal, y ms abierta a las influencias helenizantes.
En la poltica eran oportunistas, siempre listos para aliarse con la faccin dominante siempre y cuando
mantuvieran su prestigio e influencia. A diferencia de los fariseos, no sobrevivieron a la destruccin de
Jerusaln ya que el sacerdocio termin y haban estado muy hostiles a Roma.
c) Los esenios. A diferencia de los fariseos y los saduceos, los esenios constituan una comunidad asceta a la
que podan entrar nicamente aquellos que estuvieran dispuestos a someterse a las reglas del grupo pasando por
toda clase de ceremonias de iniciacin. Se abstenan de casarse y el grupo solamente creca con la adopcin de
nuevos integrantes conversos. Eran sobrios y severos de conducta. No daban lugar a la ira ni tampoco usaban
juramentos. Se piensa que fueron esenios los que compilaron los manuscritos hallados en Qumram en el Mar
Muerto.
d) Los zelotes. No era una secta religiosa al modo de los fariseos y los esenios. Constituan un grupo
fanticamente nacionalista que abogaba por la violencia como medio para librarse de Roma. En la poca del
sitio de Jerusaln por Tito (70 d.C.) los zelotes formaban uno de los partidos que haba dentro de la ciudad, y las
disenciones causadas por ellos contribuyeron fuertemente a la cada de la ciudad. Simn, uno de los discpulos
de Jess, haba pertenecido al grupo de los zelotes como su nombre lo indica (Luc.6:15; Hech.1:13).
5. La Dispora.

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722 a.C. Sargn Rey de Asiria deporta de Samaria a los Israelitas a colonias asirias.
605 a.C.; 597 a.C. 586 a.C. Nabucodonosor de Babilonia deporta a los de Jerusaln.
Unos 50,000 judos volvieron a Palestina por edicto de Ciro en el 538 a.C. hasta el 424 a.C.
322 a.C. la conquista de Alejandro de Grecia dan oportunidades de migracin hacia Egipto y Siria (Ptolomeos y
Pselucidas)
l 63 d.C. Pompeyo llev de Palestina algunos esclavos judos para Roma, que fueron declarados libres ms tarde.
l 4 a.C. Para el nacimiento de Cristo: 8,000 judos en Roma.
l Dispora o dispersin es el trmino que aplica a la nacin de Israel que est dispersa por todo el mundo. A los
creyentes que residen en estas ciudades, les escriben Santiago y 1era Pedro. (Sant.1:1 y 1Ped.1:1)
Anexo 1. Nombre de los dioses griegos romanos.

NOMBRE
GRIEGO

NOMBRE
ROMANO

Afrodita

Venus

Diosa de la belleza y del deseo sexual (en la mitologa romana, diosa de los campos
y jardines)

Apolo

Febo

Dios de la profeca, la medicina y la arquera (mitologa grecorromana posterior:

dios del Sol)

Ares

Marte

Dios de la guerra

Artemisa

Diana

Diosa de la caza (mitologa grecorromana posterior: diosa de la Luna)

Asclepio

Esculapio

Dios de la medicina

Atenea

Minerva

PAPEL EN LA MITOLOGA

Curso Bblico - Entorno histrico - cultural - religioso del

Nuevo Testamento
28.-

ENTORNO

HISTRICO-

CULTURAL-

RELIGIOSO

DEL

NUEVO

TESTAMENTO

Para conocer mejor a una persona, es conveniente conocer tambin la tierra donde naci y la organizacin social,
poltica y religiosa de la sociedad en que vivi. As para conocer a Jess, es necesario estudiar dnde naci y cmo
era la sociedad de su poca.
Palestina

en

tiempos

de

Jess

Palestina, la tierra donde naci Jess, era en esa poca, una provincia del Imperio Romano. Tras la conquista que fue
iniciada por el general Pompeyo en el ao 63 a.C. y culmin con la toma de Jerusaln por Tito en el ao 70 d.C..
Palestina qued dividida en siete administraciones: Idumea, Samaria, Judea, Galilea, Tracontida, Decpolis y Perea. El

dominio de Palestina por los Romanos supuso para los palestinos el contraer obligaciones y obtener ciertos beneficios.
Obligaciones: Estaban obligados a pagar dos tipos de impuestos a Roma: Impuestos directos, que consistan en pagar
una cantidad de dinero en funcin de las propiedades que posean. Impuestos indirectos, o porcentajes que deban
pagar por las compras o ventas que efectuaban. Los palestinos no podan aplicar sentencias de muerte sin el permiso
de Roma, aunque s podan celebrar juicios. Beneficios: Los palestinos se beneficiaban de la red de vas de
comunicacin que Roma construy: Podan utilizar el sistema de correos que la organizacin administrativa de Roma
cre. Podan utilizar las numerosas obras pblicas construidas por los romanos: acueductos, teatros, fuentes, las cuales
mejoraban las condiciones de vida de los palestinos. Los romanos respetaban la religin juda, sus leyes e instituciones.
Les permitan celebrar el sbado (da sagrado) quedar exentos del servicio militar y celebrar juicios civiles y religiosos.
Los palestinos vivieron tambin etapas conflictivas. El hecho de estar sometidos por los romanos, inquietaba a algunas
clases sociales judas, que conspiraban constantemente contra las autoridades de Roma. Las tropas invasoras
reaccionaban brutalmente contra cualquier intento de rebelin, y llegaron a tener represalias muy duras. Un ejemplo
de esta dureza es la crucifixin de mil judos en las murallas de Jerusaln por orden del gobernador romano Poncio
Pilato.

Organizacin poltica de Palestina En la administracin poltica de Palestina en tiempos de Jess, vamos a destacar tres
figuras o instituciones relacionadas, de una o de otra forma, con la vida de Jess: Herodes I el Grande y sus sucesores;
el gobernador romano Poncio Pilato y el Sanedrn. Y el emperador de Roma cuando naci Jess era Octavio Cesar
Augusto.

Poncio

Pilato

Fue gobernador romano en Judea del ao 26 al 37 d. C:, as pues, bajo su mandato se desarroll la predicacin y
muerte

de

Jess.

Su misin era controlar las siete administraciones de Palestina, nombrar o destituir al sumo sacerdote (ttulo
equivalente al presidente del gobierno). Cobrar los impuestos que impona Roma y autorizar la ejecucin de la pena de
muerte. Se le describe como un hombre inflexible, arbitrario y despiadado. Orden una matanza de galileos en el
templo y posteriormente, otra de samaritanos. El Sanedrn Era el rgano de gobierno propiamente judo. Su nombre
significa "sentarse juntos, consejo". El Sanedrn era similar a un parlamento. Ejerca el poder Legislativo (elaborar y
aprobar las leyes), el judicial (juzgar los delitos contra las leyes), y el ejecutivo (hacer cumplir la ley). Estos poderes
estaban limitados por las autoridades romanas. As, si el Sanedrn, por ejemplo, condenaba a alguien de muerte, no
poda

aplicarse

la

sentencia

sin

la autorizacin del gobernador romano. Ejerca tambin de corte suprema religiosa; es decir, fijaba la doctrina
religiosa, estableca el calendario litrgico y regulaba la vida religiosa del pas. El Sanedrn estaba compuesto por 71
miembros pertenecientes a tres clases: Los ancianos (senadores o presbteros) eran casi todos miembros de la
aristocracia y hombres de negocios Los sumos sacerdotes eran, en su mayora saduceos. Los letrados o maestros de la
ley, fariseos en su mayor parte. El presidente del Sanedrn era el sumo sacerdote, una especie de presidente del
gobierno.

Su

funcin

era

gobernar

el

pas

bajo

el

control

de

Roma.

Estructura

social

religiosa

Todas las sociedades estn organizadas en unas clases sociales determinadas que tienen unas caractersticas concretas.
Tambin en Palestina, el pas de Jess, existan diferentes clases sociales. Conocerlas nos puede ayudar a comprender

la predileccin de Jess hacia las clases sociales ms desfavorecidas. Clase alta: Sumos sacerdotes, Jefes romanos,
grandes terratenientes, ricos comerciantes, jefes de recaudadores de impuestos. Clase media: Artesanos,
recaudadores, maestros de la ley, sacerdotes. Clase baja: Pueblo (campesinos, pescadores, pastores) enfermos, pobres,
esclavos, leprosos. 3.1 Estructura religiosa de Palestina En Palestina, la religin tena gran importancia y estaba muy
unida a las cuestiones sociales y polticas. De hecho las autoridades religiosas y polticas eran las mismas. Como
sealbamos anteriormente, el mximo rgano poltico-religioso era el Sanedrn, que tena poderes religiosos, polticos
y judiciales. En la poca de Jess existan diversos grupos religiosos con los que ste se relacion, dialog, se enfad, e
incluso

denunci.

Sealamos

los

ms

importantes.

Sumos

sacerdotes

Encarnaban la mxima autoridad: presidentes del Sanedrn y jefes del pueblo. Tambin eran los responsables del
Templo y del cumplimiento de la Ley. Eran nombrados por el gobernador romano y pertenecan a las familias ms
nobles
Su

del
misin

era

la

pueblo.

dedicacin

al

culto.

Sacerdotes

Cabe

distinguir

tres

grupos:

Los que pertenecan al grupo social de los saduceos (la aristocracia). Realizaban las funciones de culto en el templo de
Jerusaln. Los sacerdotes rurales, que vivan de algn oficio. Su nivel socioeconmico era bajo. Los levitas eran los
ayudantes

de

Se

que

cree

los

sacerdotes.

su

nombre

Su
se

nivel
deriva

socioeconmico
del

arameo

era

el

perssaya,

ms

que

bajo.

significa

Fariseos
separados.

Recibieron este nombre porque su observancia exagerada de la ley los separaba del pueblo sencillo. Se consideraban
los buenos, los cumplidores y por eso no se relacionaban con el pueblo ni con los saduceos. Pertenecan a la clase
media

(artesanos)

eran

para

el

pueblo, sus guas espirituales, porque los consideraban cultos y sabios. Abundaban entre ellos los maestros de la Ley.
Sus ideas se fundamentaban en una estricta fidelidad a la Ley. Jess se enfrent muy a menudo con ellos, sobre todo
en temas doctrinales. De hecho, este grupo social fue el que ms presion para condenar a muerte a Jess. Saduceos
Su nombre se deriva de Sadoc, del que descendan, desde los tiempos de Salomn, los sacerdotes de Jerusaln. Eran de
clase social alta y pertenecan a la aristocracia. Tenan grandes propiedades y eran los principales sacerdotes su
influencia
Polticamente

era
colaboraban

con

muy
los

romanos

para

poderosa.

mantener

el

poder.

Zelotes

Su nombre se deriva de la palabra celo, debido a su celo exagerado por el cumplimiento de la Ley. Podramos decir que
eran

fanticos

de

la

Ley,

de

situacin

social

baja.

Polticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban frecuentes rebeliones. Se los consideraba alborotadores.
Esenios
Se cree que su nombre significa "los devotos, los silenciosos" Eran una especie de monjes austeros y sacrificados, que
vivan en comunidades monsticas en el Qumrn; cerca del Mar Muerto. Rezaban y meditaban sobre las Escrituras,
esperando

la

Observaban

el

venida
sbado

del

Mesas.

religiosamente.

Helenistas

Eran los judos nacidos fuera de Judea, en las colonias del norte de frica y del Mediterrneo oriental. Su lengua era el
griego (de ah el nombre de helenos). En Jerusaln y otras ciudades del pas, tenan su sinagoga propia, donde lean la
Biblia

rezaban

en

Griego.

Otros

grupos:

Los que pertenecan a la escala social ms baja; es decir, los pobres y marginados: Los campesinos. Posean algunas

tierras de cultivo, que apenas les proporcionaban lo suficiente para sobrevivir. Los jornaleros o trabajadores. Los
pequeos artesanos de aldea. Realizaban diferentes tareas: herreros, carpinteros, albailesA este gremio perteneca
Jos, esposo de Mara Las mujeres, los nios, los esclavos no judos (la mayora rabes), los pastores asalariados, los
pecadores (prostitutas, adlteras) y los publicanos, que eran los encargados de recaudar los impuestos. Los mendigos y
los enfermos. La falta de alimento y de higiene en las capas ms bajas de la sociedad traa como consecuencia que,
adems de hambrientos, la mayor parte de los mendigos estuviera enferma. Estas enfermedades podan ser fsicas:
ceguera, lepra.. o psquicas: afecciones mentales o nerviosas. A causa del desconocimiento de estas enfermedades,
los enfermos eran considerados posedos. La vida de estas personas era muy dura. Adems de su miseria material, la
gente los consideraba impuros. Pensaban que si estaban enfermos era porque haban cometido un pecado y Dios les
haba castigado. Por eso nadie se acercaba a ellos ni dejaban que se acercasen. Por toda esta gente es por la que
Jess senta una predileccin especial, hasta jugarse la vida por ellos. 3.2 Instituciones religiosas en tiempos de Jess
La vida religiosa giraba en torno a cuatro instituciones fundamentales: La Ley, el Templo de Jerusaln, la sinagoga y las
grandes fiestas. La Ley: Era la Palabra de Dios, que guiaba la vida de los judos. Se lea diariamente, pero de forma
solemne y ms extensa el sbado, da festivo del pueblo de Israel. Los judos sentan una veneracin especial por la
Ley.
El templo de Jerusaln: Era uno de los lugares ms importantes de Israel. Toda la vida de los israelitas giraba en torno
al templo. Era el smbolo de la presencia perpeta de Dios en medio del pueblo. Los judos de todo el mundo, solos o
en grupo acudan a l al menos una vez al ao para rezar. En el templo se enseaba el contenido de la Biblia y se
cantaban

los

Salmos,

mientras

los

sacerdotes

ofrecan

sacrificios

Dios.

Serva tambin para repartir dinero y alimento a los pobres. Adems de ser casa de oracin, era el lugar donde se
guardaban los tesoros, tanto de la nacin como los particulares. Era el centro de la vida del pas: comercio, banco,
parlamento, punto de encuentro. No es extrao que, cuando Jess visitaba Jerusaln, eligiera el templo como lugar de
predicacin, dado que era el punto ms concurrido de la ciudad. Y de ah se puede entender porque Jess se enfad
con los vendedores del templo, pues stos lo haban convertido en un mercado y explotaban a los pobres. Estaba
situado en el monte Sin, en lo ms alto de Jerusaln. Fue construido por Salomn y destruido por los babilonios en el
ao 587 a. C., fue reconstruido en el ao 515 a.C. tras lo cual volvi a ser destruido varias veces. Herodes I el Grande
comenz a reconstruirlo hacia el ao 20 a.C. y se termin de construir en el ao 64 d.C. Seis aos ms tarde, fue
destruido definitivamente por Tito. En la actualidad se conservan solo las murallas, el Muro de las Lamentaciones,
donde

los

judos

van

rezar.

Descripcin

del

Templo

de

Jerusaln

Era una plaza en forma de rectngulo irregular de 300 por 480 m. La gran plaza estaba rodeada por arcos o porches. En
los arcos se reuna la gente para la discusin, la enseanza y el trfico bancario correspondiente al pago de tributos al
templo

la

compra

de

las

vctimas

para

los

sacrificios

(vacas,

corderos,

palomas)

La

Sinagoga:

Era el lugar donde se reunan los judos para rezar. Lo hacan tres veces al da: por la maana, a primera hora de la
tarde

al

acabar

la

jornada.

De manera solemne, estas reuniones tenan lugar el sbado. En ellas rezaban la profesin de fe o credo judo; lean el
Declogo y fragmento de la Ley; cantaban los Salmos y lean otros textos de la Biblia que eran comentados por los
rabinos o estudiosos de la Biblia. La sinagoga tambin serva de escuela. Los Evangelios nos cuentan que, durante su
juventud,

Jess

frecuent

la

sinagoga

de

Nazaret

Cafarnan.

Las

fiestas

Las
La

fiestas
Pascua,

judas

tenan

Pentecosts

un
Tiendas.

carcter
En

religioso.

ellas,

el

pueblo

Las
se

ms

importantes

reuna

para

son

reforzar

tres:
su

fe.

3.3 Ambiente religioso del pueblo de Israel En todos los pases y pueblos existen o han existido personas en las que la
gente tiene puesta su esperanza. La gran esperanza para el pueblo judo a lo largo de la historia era la espera del
Mesas. Los profetas haban anunciado que Dios intervendra para poner fin al sufrimiento humano y para sanar las
dolencias de los enfermos enviando un Mesas. (Is. 61, 1-3). Pero no todos tenan la misma idea sobre el Mesas que iba
a venir. Cada uno se imaginaba o esperaba un Mesas diferente. Grupos o personas Cmo imaginaban al Mesas: Los
romanos . Un lder poltico que poda provocar una revuelta. Los sacerdotes. No esperaban al Mesas, se sentan
autosuficientes. Los fariseos. El Mesas se hara presente, cuando todo el pueblo practicase La Ley de Moiss El pueblo
Alguien

que

los

iba

hiciera

liberar

de
justicia.

la

opresin

de

los

romanos

Conclusin

Hemos dedicado, si bien en sntesis, la descripcin del mundo judo al tiempo de Jess. El conocimiento de todos estos
grupos sociales y religiosos presentes en el Evangelio, nos ayudar a entender mejor el mensaje de Jess. l vivi, se
educ y predic dentro de esta cultura.