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INTRODUCCIN:
Para el entendimiento de la reflexin epistemolgica de las ciencias jurdicas me enfocare
en los orgenes epistemolgicos originarios antes ver la Filosofa del Derecho que se
encarga de estudiar y examinar los mtodos y procedimientos intelectuales de que se valen
los juristas a la hora de identificar, interpretar, integrar y aplicar la norma jurdica.
En este sentido, es un rea que est vinculada a la reflexin, el anlisis y la comprensin de
los factores que determinan el origen de la filosofa epistemolgica antes de adentrarnos en
la filosofa del Derecho, y que tiene como uno de sus objetivos tratar de definir su objeto.
La epistemologa jurdica aborda al ser humano como un ser nico, que presenta diferentes
maneras de pensar, de actuar y de reaccionar, debido a lo cual la ley puede tener varias
interpretaciones.
Algunas de las epistemologas jurdicas ms importantes de la historia son el derecho
natural y el positivismo jurdico.
A travs de la historia de las ideas, se han formulado diversas opiniones acerca del
problema de la posibilidad de alcanzar el conocimiento. Haremos un examen de las
principales:
Dogmatismo
Esta posicin cree que el hombre puede conseguir, sin limitaciones, el conocimiento total
del universo. Esta creencia se funda en una confianza absoluta en el poder de la razn
humana, confianza no debilitada an por duda alguna. Se le denomina dogmatismo porque
sus partidarios no dan pruebas racionales acerca de los poderes absolutos que suponen a la
razn humana, sino que simplemente confan o creen en tales poderes.
Esta es la posicin de los primeros filsofos griegos, los presocrticos de los siglos VII y
VI A. de C., que pretendieron descubrir el elemento primordial de las cosas, sin preguntarse
an si la razn humana es o no capaz de tal empresa.
Escepticismo
Esta doctrina niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero. Por esto, el
escepticismo jams est cierto de nada: examina, busca, cavila y duda siempre, y ante la
imposibilidad de alcanzar la verdad de los cual est convencido, recomienda y practica la
suspensin del juicio.
Hay que distinguir un escepticismo absoluto y radical, tal como lo preconiz su fundador
Pirrn, en el siglo IV A. de C., escepticismo que se refiere a todo el conocimiento en
general; y un escepticismo especial, que se refiere slo a ciertas materias. De este tipo es el
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Con el avance de las ciencias, un escepticismo radical es hoy da insostenible. Sin embargo,
el escepticismo en general, como punto de partida para buscar la verdad, es fecundo,
porque hunda la dudad en nuestro espritu, y hace as que no nos atengamos, a ojos cerrados
a las soluciones que se nos ofrecen acerca de los diversos problemas, sino que busquemos
otras hasta encontrar la verdad.
Subjetivismo y Relativismo
El escepticismo sostiene que la verdad no existe. El subjetivismo y el relativismo no van
tan lejos. Segn estas teoras, hay verdades, pero ellas tienen una validez limitada. No
existen verdades universalmente vlidas.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser
tanto un sujeto individual o el individuo humano. En el primer caso, tenemos un
subjetivismo individual: en el segundo caso, un subjetivismo general. Segn el
subjetivismo individual, la verdad es vlida slo para el sujeto individual que formula;
para los dems, puede ser falsa. El subjetivismo general sostiene que hay verdes supraindividuales, pero no verdades universalmente vlidas, pues los juicios slo valen para el
gnero humano. Fuera de este mbito, carecen absolutamente de validez. Esta posicin ha
sido llamada algunas veces teora humanista del conocimiento.
Histricamente los primeros representantes del subjetivismo son los sofistas: Protgoras,
Gorgias, etc.
Las verdades filosficas, matemticas, cientficas en general, son slo vlidas dentro del
crculo cultural a que pertenecen. No hay ciencias universales. Hay slo una Filosofa de
Descartes, una Fsica de Newton, etc.
Algo semejante le ocurre al relativismo, cuando sienta la tesis de que toda verdad es
relativa, est convencido de que esta tesis reproduce una situacin objetiva y es, por ende,
vlida para todos los sujetos pensantes.
Cuando Spengler formula la proposicin: Slo hay verdades en relacin a una humanidad
determinada, pretende dar expresin a una situacin objetiva, que debe reconocer todo ser
racional. Si alguien le repusiese: De acuerdo con sus propios principios, seor spengler, su
juicio es slo vlido para el crculo cultural a que Ud. Pertenece. Pero como yo pertenezco
a un crculo cultural diferente del suyo, no estoy obligado a conferir validez a su
afirmacin y tengo pleno derecho, adems, para aceptar como verdadero, esto otro juicio:
Toda verdad es absoluta y tiene validez universal.
El Dogmatismo
Algunos filsofos consideran que podemos llegar a conocer la realidad tal y como es, y
que, por tanto, este debe ser el objetivo de la ciencia. Ren Descartes es uno de los autores
ms importantes que consideran que la verdad es accesible a todos nosotros. La ciencia
tiene como objetivo primario, segn estos autores, llegar al conocimiento plena de la
realidad. Ahora bien, para hacerlo necesitan utilizar un mtodo adecuado, de ah que su
preocupacin en el terreno de la Filosofa de la Ciencia, no sea tanto la posibilidad de
acceso a la verdad, sino el mtodo para llegar a ella.
El Escepticismo
La posicin del escepticismo no puede ser ms opuesta al dogmatismo, ya que los
escpticos niegan cualquier posibilidad de acceso al conocimiento.
David Hume, por ejemplo, considera que nuestro conocimiento se agota en las impresiones
que recibimos del exterior, y, por lo tanto, ir ms all de ellas es imposible. As, deducir de
una impresin, la existencia de un objeto como causa de dicha impresin es ir ms all de
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- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e
impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
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En esto podemos criticar al realismo e idealismo, pueden probarse o refutarse por medios
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volitivo.
Subjetivismo:
Es el sujeto el ncleo, intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto; para esto debe
tener un cosmos ideal, y conjunto de principios del conocimiento. Esto sostiene la verdad
del conocimiento humano.
San Agustn determin que las ideas esenciales, entidades con existencia propia, ideas de
Dios.
Realismo:
Es la postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales. El realismo ingenuo se
manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el
conocimiento, no hay problema entre el sujeto y objeto. Afirma que percibimos las cosas
por la percepcin mera.
El realismo afirma que las cosas que percibimos son iguales a las que vemos. El realismo
natural no es crdulo en lo absoluto, pues lo critica. El realismo crtico crtica sobre el
conocimiento
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Idealismo metafsico: afirma que la realidad est estructurada por fuerzas espirituales, es
decir por potencias ideales.
Idealismo epistemolgico: afirma que no existen cosas reales que sean independientes de la
conciencia.
Surgen dos tendencias del idealismo; el subjetivo sicolgico y el objetivo o lgico
Fenomenalismo:
Afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino solamente por su
apariencia. Este acepta la existencia de las cosas pero niega que podamos conocer su idea o
esencia; coincide con el realismo al admitir la existencia de cosas reales, pero tambin
coincide con el idealismo cuando hace del conocimiento a la sola conciencia.
El objetivismo:
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Es mas fuerte la evidencia producida por una experiencia que niega una hipotesis, que por
muchas experiencias que la confirman.
Este es un criterio muy importante, estudiado por un filosofo de la ciencia llamado Karl
Popper. Una teoria tiene mas fuerza de evidencia cuando se ha intentado en muchas
ocasiones buscar un caso que la contradiga. Solo cuando supera esas pruebas de
falsabilidad adquiere verdadera fuerza.
Prediccion:
Una teoria queda corroborada cuando permite predecir fenomenos, o cuando alguna de las
consecuencias practicas que se derivan de ella tienen exito.
El cumplimiento de estos criterios no garantiza de forma absoluta la verdad de una teoria,
pero la fuerza de la evidencia conseguida permite considerar justificada su aceptacion.
El consenso no es un criterio de verdad.
Las verdades alcanzan consenso por ser cientificas.
No son cientificas por alcanzar consenso.
VI La epistemologa jurdica:
(o teora de la ciencia jurdica) estudia los mtodos y los procedimientos intelectuales que
los juristas emplean para identificar, interpretar, integrar, y aplicar las normas jurdicas.
Tambin se ocupa del estudio sistemtico de la argumentacin jurdica. La disciplina
central es, en este terreno, la dogmtica jurdica, que toma como punto de partida el dogma
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CONCLUSIONES
El Derecho trasunta el conocimiento cientfico para alcanzar los alcances y perspectivas
del conocimiento filosfico, originando con ello, la existencia de la Filosofa del
Derecho.
cientficos.
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Resultado del Examen Histrico Critico de la Evolucin del conocimiento del Derecho,
se presentan modernamente nuevas perspectivas analticas del conocimiento jurdico en
tres
dimensiones:
Normativo.
Fctico.
Valorativo.
Las Dimensiones normativas es materia de las disciplinas de las Ciencias del Derecho.
Las Disciplinas fctica es materia de la paradigmtica Sociologa del Derecho, y otras
disciplinas concomitantes.
Las Disciplinas valorativas es materia de la Filosofa del Derecho en general y de la
Axiologa en particular.
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Bibliografa:
1. Bustos, Oscar Ahumada (1954) Cuaderno de lgica. Santiago: Departamento de
Publicaciones, Universidad de Chile.
4. http://unidaddeinvestigacionunmsm.blogspot.com/2009/08/fundamentosdoctrinarios-de.html
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