TEOLOGIA DA ESPERANA Prof.

Eliseu GP
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LIO 19 CONCEITOS E CRONOLOGIA
1) INTRODUO
a) Esperana: em hebraico tem sentido positivo ou negativo, nunca neutro. No sentido
positivo, a esperana est associada confiana em Deus e em seu poder de socorrer
e cumprir suas promessas. Mas em grego, a esperana tem um sentido de risco e
perigo, de iluso e distrao.
b) Septuaginta: quando o AT foi traduzido para o grego, no havia uma palavra grega
que traduzisse o sentido de esperana em hebraico, nem quanto forma, nem quanto
ao conceito (contedo).
c) Traduo: mesmo assim, os tradutores adotaram a palavra elpis e seus derivados
para traduzir as palavras correspondentes do hebraico. Os termos gregos
elps/elpidos (esperana) e elpzo (ter esperana/esperanar) no NT devem ser
entendidos conforme o conceito do hebraico do AT.
d) Rabinos: desenvolveram farto material sobre a esperana messinica, desde os
tempos interbblico at sculos depois de Cristo.
e) Esperana messinica: tem sentido positivo (a vinda do Messias), mas tambm
sentido negativo (o juzo do dia do Senhor contra os mpios).
2) MITOLOGIA:
a) Na mitologia grega, lpis era a deusa, ou espirito, a personificao da esperana.
Foi o nico item remanescente da Caixa de Pandora (ou jarro) que Pandora recebeu
dos deuses (Wikipedia).
b) Pandora foi a Eva, a primeira mulher criada por Zeus, muito bela, mas com um
defeito: curiosidade. Foi enviada ao tit Epimeteu, como vingana porque seu irmo
Prometeu havia roubado o fogo dos deuses e dado aos homens. Como presente de
casamento, os deuses do Olimpo deram ao tit uma caixa contendo todos os males.
Pandora abriu a caixa e ento todos os males escaparam, menos a esperana.
c) A esperana um bem ou um mal? A elpis pode ser traduzida como esperana no
sentido de ansiedade. Como a esperana no saiu da caixa, os homens sofrem
apenas dos males, mas no tm conhecimento deles. A esperana pode ser entendida
como um mal, porque ilude os homens a respeito do futuro (cf. Hesodo, sc. VIII ac).
d) Aristteles: esperana o sonho de quem est acordado.
3) GRAMTICA EM GREGO
a) elpis: de elpo; antecipao, expectativa; confiana; as palavras hebraicas no so
sinnimas de elpis; a concepo rabnica do perodo ps-exlico encarava o futuro
diferentemente dos gregos. A palavra ocorre 54 vezes no NT como em:
i) At 2.26: Minha carne repousar em esperana;
ii) At 23.6: no tocante esperana e ressurreio dos mortos.
iii) Rm 5.2: gloriemo-nos na esperana da glria de Deus.
iv) Rm 8.24: na esperana fomos salvos...
v) Gl 5.5: aguardamos a esperana da justia...
b) Elpizo: ocorre 31 vezes no NT.
i) Sentido de ter esperana, associada a uma expectativa de realizao.
(1) Lc 6.34: E, se emprestais queles de quem esperais receber...
(2) Ver tambm: 1Co 9.10; 2Co 8.5; 1Tm 3.14; At 16.19.
ii) Sentido de aguardar um acontecimento:

(1) Lc 23:8 Herodes, vendo a Jesus [...] esperava tambm v-lo fazer algum sinal.
(2) Ver tambm At 24.26; 27.20; Rm 15.26; 1Co 16.7; Fp 2.19, 23; Fm 22.
iii) Sentido de ter esperana em pessoas:
(1) 2 Co 1.13: Porque nenhuma outra coisa vos escrevemos, alm das que ledes e
bem compreendeis; e espero que o compreendereis de todo.
(2) Ver tambm 2Co 5.11; 13:6; Paulo esperava que os corntios participassem dos
sofrimento e das consolaes (2Co 1.7).
4) CONCEITO TEOLGICO
a) Atitude e deciso: a esperana no um sentimento, e sim a uma deciso.
i) 1Co 13:7: (o amor) tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
ii) O uso dos verbos sofrer, crer, esperar e suportar indica que se trata de atitude,
assim como o amor, e no um sentimento.
b) Esperana em Deus envolve 3 aspectos: expectativa, confiana e pacincia.
i) Hb 11.1: a f a certeza das coisas que se esperam (cf. Sl 78.22).
ii) A esperana bblica possui Deus como seu objeto e confia exclusivamente nele
para alcanar o futuro esperado. A esperana em Deus exclui a possibilidade de se
esperar em fatos que possam ser controlados por aquele que espera. Este o motivo
porque os autores bblicos insistem na frmula: espera no SENHOR (Meimaridis).
iii) Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana;
pois o que algum v, como o espera? (Rm 8.24). No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as
que se no veem so eternas (2Co 4.18)
iv) Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas naes,
segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia (Rm 4.18).
5) CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
a) 30 d.C.: ministrio e morte de Jesus. Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
b) 33-34 d.C.: martrio de Estevo, disperso do comunidade de Jerusalm (At 7 8);
converso de Paulo em Damasco (At 9);
c) 39 d.C.: Pedro em Samaria (At 8), com Cornlio (At 10); igreja de Antioquia (At 11).
d) 47-48 d.C.: primeira viagem missionria de Paulo (Chipre e sia Menor).
e) 44 d.C.: martrio do apstolo Tiago (At 12);
f) 50 d.C.: Conclio de Jerusalm (At 15). Escrita a epstola de Glatas e talvez Tiago.
g) 50-52 d.C.: 2 viagem missionria de Paulo; 1 e 2 Epstolas a Tessalonicenses.
h) 54-56: Nero imperador (54-68); 1 e 2 Epstolas aos Corntios (55 e 56);
i) 56-58 d.C.: 3 viagem missionria de Paulo; Epstola aos Romanos (57).
j) 58-60 d.C.: Paulo preso em Cesareia (At 21 25).
k) 60 d.C.: viagem para Roma e priso domiciliar (60-61); escreve as epstolas de
Efsios, Colossenses, Filipenses (60) e Filemon (61).
l) 63-66 d.C.: Paulo libertado; incndio de Roma (64); Paulo preso; escreve as
epstolas a Timteo e Tito; epstolas de Pedro; Paulo e Pedro so executados (67).
m) Entre 60 e 70 d.C.: escrita a Epstola aos Hebreus, Judas (entre 60 e 80 d.C.).
n) 70 d.C.: destruio de Jerusalm pelos romanos.
o) Anos 90 d.C.: Epstolas de Joo e Apocalipse.
6) PARA REFLETIR:
a) A razo da esperana crist: o carter de Deus, a pessoa e a obra expiatria de
Cristo e o ministrio do Esprito Santo.
b) Misso da igreja: No h nenhuma esperana para o mundo fora de Deus. Isto
ficar cada vez mais claro e doloroso. Uma Igreja preparada pode ser instrumento
poderoso de Deus na proclamao da bendita esperana.