La fecundidad del arte en la vida social en Georg Lukacs.

Marcelino R. Rojas

El arte no puede ser fecundo ms que si da consciencia a tendencias

fecundas de la vida social misma1 (1).
Georg Lukacs.
Leyendo a Lukcs se descubre la profunda raz marxiana del autor, que no deja pasar por alto
la importancia de la relacin del arte con la vida social histrica en situacin, a la que llama la
vida cotidiana. Sin este punto de partida no se logra comprender tan magna obra, que se
desarrollar en cuatro tomos, de los cuales se abordarn las ideas fundamentales del primer
tomo.
Segn Lukcs el arte, lo mismo que la ciencia, surgen de la cotidianidad como formas superiores
de recepcin y reproduccin de la realidad2. El arte se origina de las necesidades de la vida social
para luego, a consecuencia de sus efectos, de su influencia en la vida de los hombres,
desembocar de nuevo en la corriente de la vida cotidiana3. Se trata de un fluir del arte de y sobre
la vida social. En esta relacin el arte es transformado por la vida cotidiana y, a su vez, la vida
cotidiana es transformada por el arte, aunque lo segundo no sea tan obvio.
Para comenzar, el arte es un fenmeno histrico social4 . Y es, segn Lukcs, en las
determinaciones y peculiaridades histricas donde se comprende el origen, el desarrollo, las
crisis y la funcin rectora o servil del arte respecto de la situacin social imperante5. As es que
el arte cumple una misin, muchas veces oculta, de justificacin y legitimacin, o bien de crtica,
deslegitimacin y, adems, de propuesta de proyecto vida social. O sea, en especfico, de
modelos de relacin entre el humano y la naturaleza, y los humanos entre s.
Al contrario, la idea hegeliana del arte en su relacin con la naturaleza, con la religin, e incluso
con la ciencia, produce falsos problemas, que a su vez generan distorsiones de la realidad. Se
trata del idealismo hegeliano llevado al extremo, donde el arte no encuentra ni ve su relacin
con las situaciones histricas sociales o con esto que llama Lukcs la corriente de la vida
cotidiana.
Segn Lukcs, la salud para el arte proviene del punto de vista materialista, que sita al arte
como un peculiar modo de manifestacin de la realidad6. De tal manera que el arte es un
1

Lukacs, Georg. Esttica. Mxico : Grijalbo, 1966. tomo I. Pg. 368

Ibidem. Pg. 11.

Ibidem. Pg. 12.
4
Ibidem. Pg. 13.
5
Ibidem. Pg. 14.
6
Ibidem. Pg. 21.
3

producto del ser histrico social, de las necesidades sociales, de la adaptacin del humano a su
entorno, del crecimiento de sus capacidades, de la necesidad de estar a la altura de la nuevas
situaciones socio-histricas7. De este modo, el humano crea obras de arte en el suelo de sus
relaciones sociales, y no en el cielo o en el vaco. As que el arte no es algo supra-histrico, ni
algo ontolgico ni antropolgicamente perteneciente a una idea de hombre. Una obra de arte
surge en el aqu y ahora histrico, sea consciente o no el artista de ello.
Por ejemplo, una de las tareas histricas de los artistas por realizar, desde el punto de vista
materialista, lo constituye la lucha por la liberacin del arte de la sumisin a la religin. Esta es
una de las maneras como el arte en su aqu y ahora histrico se abri paso hacia su
independencia en el reflejo de la realidad8.
El arte es una manifestacin de la vida humana delimitado y determinado social e
histricamente9. Sin embargo, el arte no agota toda la riqueza de la realidad. Adems cuando
sea necesario, se debe superar un arte que ya no responde a las necesidades histricas de la
vida social cotidiana10.
El arte no puede separarse de sus funciones en la sociedad y debe comprenderse en su relacin
con las condiciones sociales e histricas concretas en que surge11. El arte es una forma superior
de objetivacin de la vida social histrica cotidiana12. De esta manera el arte llega a constituirse
en una esfera propia del comportamiento humano como la ciencia y la religin13, con una
relativa autonoma, yendo y viniendo de y sobre la vida cotidiana social e histrica. Esto significa
que el arte es influido e influye por y sobre la vida social concreta.
Segn Lukcs, existe una relacin dialctica entre arte y vida cotidiana. O sea que se da una
pugna entre lo viejo y lo nuevo14. Por ejemplo, el proceso del trabajo, como el arte, no slo se
convierte en una costumbre, sino tambin crea en el trabajador, en este caso el artista, las
condiciones que permiten alcanzar un nivel superior nuevo15.
Para Lukcs el reflejo es la base del arte y de la ciencia16, pero cada una tiene que rebasar
cualitativamente la fijacin imitativa de lo reflejado para alcanzar su independencia. El arte y la
ciencia, histricamente, cada una conquistar sus propios mtodos17, su propio campo de
accin, su relativa autonoma y su propia rea de conocimiento. Este fenmeno, para Lukcs,
viene determinado por el desarrollo del conocimiento objetivo del mundo externo y el
desarrollo de las capacidades humanas18.

Ibidem. Pg. 22.

Ibidem. Pg. 28.
9
Ibidem. Pg. 74.
10
Ibidem. Pg. 76.
11
Ibidem. Pg. 83.
12
Ibidem. Pg. 84.
13
Ibidem. Pg. 102.
14
Ibidem. Pg. 91.
15
Ibidem Pg. 97
16
Ibidem. Pg. 109.
17
Ibidem. Pg. 111.
18
Ibidem. Pg. 113.
8

El arte es un sistema de objetivacin supremo creado por el hombre. Pero, a su vez, el hombre
dedicado por entero a la cotidianidad se convierte en un hombre enteramente orientado a un
sistema de objetivacin concreto19, en este caso especfico: el arte.
Tendencias antihumanas nacen del suelo de la vida histrico-social, de las estructuras sociales,
de las situaciones de la clase social, y estas tendencias pueden manifestarse en el arte. La
exposicin completa de esta cuestin es un problema para el materialismo histrico20. De este
modo, segn Lukcs, se llega a afirmar que la esencia especfica del arte es el reflejo
aproximadamente adecuado de la realidad, es decir, un arte unido a la vida socio histrica de
los hombres, y no separada de ella21. As que, el arte ha de cumplir con una tarea manifiesta de
humanizacin, luchando abiertamente contra la deshumanizacin de las relaciones de los
humanos con la naturaleza y entre s.
La diferenciacin e independencia del arte, como la ciencia, no rompe sus interacciones con la
cotidianidad, sino que estas interrelaciones enriquecen al arte y, a su vez, el arte, lo mismo que
la ciencia, enriquece a la vida cotidiana22. Es as que, el arte como una forma de reflejo
especializado y consumado puede, sin duda, penetrar e influir intensamente en el mundo de la
prctica cotidiana. El arte, lo mismo que la ciencia, no pueden agotar la realidad objetiva en su
infinitud extensiva e intensiva23. Sin embargo, este campo no agotado de la realidad es condicin
de posibilidad para ulteriores desarrollos del arte y de la ciencia. Y, tambin, para realizar
aportes a nuevos y alternativos a proyectos de vida social que humanicen las relaciones y
condiciones de vida.
Adems de existir una inter-relacin dialctica entre arte y vida cotidiana, existe una relacin
fecunda entre el arte y la ciencia a travs de la imagen general del mundo24. Aunque,
histricamente, el arte se separ mucho ms tarde que la ciencia del fondo general de la vida
religiosa25. Es con la filosofa que el arte logra desarrollarse de un modo relativamente
autnomo de la religin26.
Existe una necesidad social del arte y viceversa, aunque sea menos obvio la necesidad del arte
de la vida social histrica27.En el arte los problemas de la vida prctica cotidiana toman formas
especficamente estticas, se resuelven estticamente de acuerdo con ellas, y as los logros de
la conquista esttica de la realidad desembocan ininterrumpidamente en la vida cotidiana,
enriquecindola objetiva y subjetivamente28.
El arte es un tipo de comportamiento creador. El efecto educador del arte es algo complicado y
desigualmente mediado29. Las interacciones entre la objetividad y la subjetividad pertenecen a
19

Ibidem. Pg. 190.

Ibidem. Pg. 195.
21
Ibidem. Pg. 197.
22
Ibidem. Pg. 210.
23
Ibidem. Pg. 213.
24
Ibidem. Pg. 216.
25
Ibidem. Pg. 218.
26
Ibidem. Pg. 224.
27
Ibidem. Pg. 218.
28
Ibidem. Pg. 229.
29
Ibidem. Pg. 229.
20

la esencia objetiva de las obras de arte30. Se trata de la estructura objetiva del arte que obra
como algo determinado sobre una estructura subjetiva.
La gnesis histrica del arte, en el sentido productivo y en el de la receptividad artstica, tiene
que tratarse en el marco de la gnesis de los cinco sentidos, que es el marco de la historia
universal. El principio esttico es el resultado de la evolucin histrico-social de la humanidad31.
El arte nace de las relaciones cualitativamente diversas con esta evolucin histrico- social,
basada en la unidad objetiva de sta ltima, y en la diversidad cualitativa de los rganos
receptivos y su desarrollo. O dicho de otra manera, se trata de la unidad de la realidad objetiva
y de sus propios fundamentos y funciones sociales convergiendo histricamente con la esttica
y viceversa32.
Para Lukcs, la concepcin dialctico-materialista tiene que romper con la deduccin apririca
y con el rgido aislamiento de las artes particulares para poder comprender el fenmeno real de
lo esttico en su devenir y en su esencia33. Es decir, que el arte, a pesar que tenga una
multiplicidad de orgenes reales, una diferenciacin e independencia, y una diversidad de
gneros, tiene una unidad esttica, o sea, algo comn en esa multiplicidad: el arte es el
resultado de una evolucin histrico-social, material y dialctico, de la humanidad34.
Segn Lukcs, el arte es un modo, entre otros modos, de dominar por la consciencia humana,
por medio del reflejo, la realidad del mundo en la vida cotidiana35. Se trata del sustrato material
de la existencia y la actividad humana social en su metabolismo con la naturaleza, pero con un
sentido puesto por el humano, al que se llama produccin artstica. De tal manera, que el arte
mismo es una actividad, que nace en el seno de la vida cotidiana, realizado por hombres con sus
finalidades de origen social y con sus capacidades socialmente constituidas; as que, el arte es
un intercambio objetivo y subjetivo, que consigue una eficacia relativamente independiente y
con una relativa independencia, sin que desaparezca esa ininterrumpida interaccin entre ella y
la vida cotidiana36.
Como se puede notar, existe una interrelacin dialctica entre produccin artstica y las
relaciones sociales entre los hombres, que a su vez, surgen de las relaciones de produccin de
una determinada sociedad. El arte como reflejo de estas relaciones sociales entre los hombres,
de intercambio con la naturaleza, no es un punto de partida, sino un punto de llegada ya
sumamente desarrollado, en el que el en-s, lo explcito, la obra de arte, aparece como un
plstico ser-para-s, lo oculto, o el significado de la obra de arte37.
Por inmediata que pueda parecer la relacin del arte con la naturaleza, y la del receptor que
goza de la obra de arte, objetivamente esta relacin est mediada intensa y complicadamente38.
El proceso de produccin artstica tiene muchos puntos de contacto con el trabajo y con el
30

Ibidem. Pg. 239-240.

Ibidem. Pg. 240.
32
Ibidem. Pg. 241.
33
Ibidem. Pg. 244.
34
Ibidem. Pg. 244.
35
Ibidem. Pg. 246.
36
Ibidem. Pg. 247.
37
Ibidem. Pg. 247.
38
Ibidem. Pg. 248.
31

reflejo cientfico de la realidad39. A esto se contrapone el carcter ficticio del arte en la religin,
en donde la produccin humana se presenta como una realidad trascedente ms verdadera que
la vida cotidiana40. Es aqu donde se comprende uno de los nuevos papeles del arte, desde el
punto de vista del materialismo dialctico, sobre la realidad socio-histrica de la vida humana
en una situacin determinada, como por ejemplo, la forma de vida religiosa.
El arte tiene un carcter terreno-humano esencial y axiolgicamente cargado. Es as que, para
Lukcs, la renuncia de la formacin artstica a ser realidad supone objetivamente la recusacin
de la trascendencia, del ms all41, aunque esto haya tardado siglos o milenios, como
histricamente ha ocurrido.
A travs de las obras de arte, como formas especficas de reflejo de la realidad, el humano surge
y regresa activamente sobre la realidad, o vida cotidiana de los hombres, para dominarla mejor,
de lo que puede hacerlo la prctica cotidianidad con su subjetividad inmediata42.
Segn Lukcs, el arte es tan mundano como la ciencia, es un reflejo de la misma realidad. Aunque
el arte tom direcciones distintas a las de la ciencia. La ciencia sigui la va de la
desantropomorfizacin del reflejo de la realidad, en cambio el arte sigui el camino del reflejo
antropomorfizador esttico, tanto respecto de la realidad estticamente reflejada en la obra de
arte, cuanto respecto de las nuevas capacidades formadas en el humano como un desarrollo de
su autoconsciencia43. De esta manera, este dominio de la realidad por el reflejo esttico se
desarroll de un modo autnomo, relativamente independiente de otras formas de dominio44.
Y si no se tiene en cuenta esta esencia del reflejo esttico de la realidad se deforma a la esttica
misma45.
Para Lukcs, el arte es el resultado de un largo proceso evolutivo y de la gnesis independiente
de las diversas especies y subespecies de arte, y de la correspondiente subjetividad esttica en
la produccin y recepcin del arte, y no nicamente un mero hecho histrico46. De tal manera,
que el arte juega un papel activo y, no slo pasivo, respecto de la sociedad.
Segn Lukcs, el objeto fundamental del reflejo esttico es la sociedad en su intercambio o
metabolismo con la naturaleza47. Pero esta sociedad es una realidad en la que el hombre, en
este caso el artista, est siempre y necesariamente presente, como objeto y como sujeto. La
profunda verdad vital del reflejo esttico descansa en que no separa nunca a la obra de arte de
los individuos y del contexto socio histrico en que la produce48.

39

Ibidem. Pg. 250.

Ibidem. Pg. 257.
41
Ibidem. Pg. 257.
42
Ibidem. Pg.257.
43
Ibidem. Pg. 257.
44
Ibidem. Pg. 258.
45
Ibidem. Pg. 258.
46
Ibidem. Pg. 258.
47
Ibidem. Pg. 259.
48
Ibidem. Pg. 259.
40

Bibliografa
1. Lukacs, Georg. Esttica. Mxico : Grijalbo, 1966. tomo I.