CATEQUESIS XXIII

(MISTAGGICA V)

LA CELEBRACIN DE LA
EUCARISTA
De la Primera carta de Pedro: Rechazad, por tanto, toda
malicia y todo engao, hipocresas, envidias, etc. (I Pe 2,1
ss.).
Transicin1
1. En las asambleas anteriores osteis hablar
abundantemente, por don de Dios, tanto del bautismo
como de la crismacin y de la toma del cuerpo y de la
sangre de Cristo. Pero debemos pasar ahora a lo que sigue,
con lo cual pondremos fin al edificio de vuestra enseanza
espiritual.
El lavatorio de las manos, signo de la inmunidad del pecado
2. MISA/LAVA-MANOS: Habis visto cmo el dicono
alcanzaba el agua, para lavarse las manos, al sacerdote y a
los presbteros que estaban alrededor del altar. Pero en
modo alguno lo haca para limpiar la suciedad corporal.
Digo que no era se el motivo, pues al comienzo tampoco
vinimos a la Iglesia porque llevsemos manchas en el
cuerpo. Sin embargo, esta ablucin de las manos es
smbolo de que debis estar limpios de todos los pecados y
prevaricaciones. Y al ser las manos smbolo de la accin, al
lavarlas, significamos la pureza de las obras y el hecho de
que estn libres de toda reprensin. No has odo al
bienaventurado David aclarndonos este misterio y
diciendo: Mis manos lavo en la inocencia y ando en torno

a tu altar, Seor (Sal 26,6)? Por consiguiente, lavarse las

manos es un signo de la inmunidad del pecado.
El beso de la paz2
3. MISA/PAZ: Despus, el dicono exclama: Hablaos, y
besmonos mutuamente. Y no pienses que este sculo es
de la misma clase que los que se dan los amigos mutuos en
la plaza pblica. Este beso no es de esa clase. Pues
reconcilia y une unas almas con otras, y les garantiza el
total olvido de las injurias. Es signo, por consiguiente, de
que las almas se funden unas con otras y de que deponen
cualquier recuerdo de las ofensas. Por eso deca Cristo: Si,
pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas
entonces de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, deja
tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a
reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu
ofrenda (Mt 5,23-24). Por tanto, el sculo es reconciliacin
y, por ello, es santo, como dice en alguna parte el
bienaventurado Pablo: Saludaos los unos a los otros con el
beso santo ( I Cor 16,20); y Pedro: Saludaos unos a
otros con el beso de amor (I Pe 5,14).
Invocaciones iniciales al comienzo de la anfora
4. MISA/PREFACIO-INICIO: Despus exclama el sacerdote:
Arriba los corazones. Pues verdaderamente, en este
momento trascendental, conviene elevar los corazones
hacia Dios y no dirigirlos hacia la tierra y los negocios
terrenos. Es, por tanto, lo mismo que si el sacerdote
mandara que todos dejasen en ese momento a un lado las
preocupaciones de esta vida y los cuidados de este mundo,
y que elevasen el corazn al cielo hacia el Dios
misericordioso. Luego respondis: Lo tenemos (levantado)
hacia el Seor, con lo que asents a la indicacin por la
confesin que pronunciis. Que ninguno que est all,
cuando dice: Lo tenemos hacia el Seor, tenga en su
interior su mente llena de las preocupaciones de esta vida.

Pues debemos hacer memoria de Dios en todo tiempo. Pero

si, por la debilidad humana, se hiciere imposible, al menos
en aquel momento hay que esforzarse lo ms que se
pueda.
Es justo, por nuestra parte, dar gracias al Seor
5. Despus de esto dice el sacerdote: Demos gracias al
Seor. Pues debemos estar verdaderamente agradecidos
de que cuando ramos indignos, nos llam a tan inmensa
gracia, y de que, cuando ramos enemigos, nos reconcili
(cf. Rom 5,10) y nos concedi el Espritu de adopcin (Rm
8,15). Vuestra respuesta es: Es digno y justo3. Pues,
cuando damos gracias, hacemos algo digno y justo, aunque
l, sin seguir estrictamente lo justo, sino yendo ms all de
ello, nos hizo bien y nos hizo dignos de tan grandes bienes.
El comienzo de la anfora y el Santo
6. Hacemos mencin, despus, del cielo, de la tierra y del
mar; del sol y de la luna, de los astros y de toda creatura,
dotada de razn o sin ella, visible o invisible; de los
ngeles, de los arcngeles, de las virtudes, dominaciones,
principados, potestades y tronos; de los querubines
dotados de muchos rostros4; todos diciendo aquello de
David: Cantad conmigo al Seor (Sal 34,4). Hacemos
tambin mencin de los serafines que, en el Espritu Santo,
vio Isaas alrededor del trono de Dios y que cubran con dos
alas su rostro, con dos alas los pies, y con dos volaban
diciendo: Santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos
(Is 6,2-3). Recitemos, por tanto, esta teologa5, para que,
en la entonacin comunitaria de las alabanzas, nos unamos
a los ejrcitos que estn por encima del universo.
La epclesis o invocacin del descenso del Espritu Santo
sobre los dones del altar

7. A continuacin, despus de santificarnos a nosotros

mismos mediante estas alabanzas espirituales6, suplicamos
al Dios misericordioso que enve al Espritu Santo sobre los
dones presentados7, para que convierta el pan en cuerpo
de Cristo y el vino en la sangre de Cristo. Pues habr
quedado santificado y cambiado lo que haya sido alcanzado
por el Espritu Santo.
Oramos por todos los que lo necesitan
8. Pero despus que ha sido realizado el sacrificio espiritual,
culto incruento sobre aquella hostia de propiciacin,
rogamos a Dios por la paz de todas las Iglesias, por el buen
gobierno del mundo, por las autoridades, por los soldados,
por los amigos, por aquellos que estn sujetos a
enfermedades, por los que son presa de la afliccin y, en
general, oramos y ofrecemos esta vctima por todos los que
tienen alguna necesidad.
Tambin por los difuntos
9. Recordamos tambin a todos los que ya durmieron: en
primer lugar, los patriarcas, los profetas, los apstoles, los
mrtires, para que, por sus preces y su intercesin, Dios
acoja nuestra oracin. Despus, tambin por los santos
padres y obispos difuntos y, en general, por todos cuya vida
transcurri entre nosotros, creyendo que ello ser de la
mayor ayuda para aquellos por quienes se reza.
Utilidad de la oracin por los difuntos
10. Quiero aclararos esto con un ejemplo, puesto que a
muchos les he odo decir: de qu le sirve a un alma salir
de este mundo con o sin pecados si despus se hace
mencin de ella en la oracin? Supongamos, por ejemplo,
que un rey enva al destierro a quienes le han ofendido,
pero despus sus parientes, afligidos por la pena, le ofrecen
una corona: Acaso no se lo agradecer con una rebaja de

los castigos? Del mismo modo, tambin nosotros

presentamos splicas a Dios por los difuntos, aunque sean
pecadores. Y no ofrecemos una corona, sino que ofrecemos
a Cristo muerto por nuestros pecados, pretendiendo que el
Dios misericordioso se compadezca y sea propicio tanto con
ellos como con nosotros.
El Padre nuestro, entre la plegaria eucarstica y la comunin
11. PATER/CIRILO-DE-J: Y, despus de todo esto, recitamos
aquella oracin que el Salvador entreg a sus mismos
discpulos, llamando con conciencia pura Padre a Dios y
diciendo: Padre nuestro que ests en los cielos (Mt 6,9)8.
Oh gran misericordia de Dios para con los hombres!,
juntamente con su amor. Hasta tal punto se compadeci de
quienes se apartaron de l y se afirmaron en los mayores
males que les concedi el olvido de las injurias y la
participacin en la gracia de modo que le llamasen Padre:
Padre nuestro que ests en los cielos. Pues del cielo
haban de ser quienes llevaran la imagen del cielo9, en
quienes Dios habita y con quienes l camina10.
12. Santificado sea tu nombre. Por su naturaleza el
nombre de Dios es santo, digmoslo nosotros o no lo
digamos. Pero ya que, por medio de quienes pecan, se le
profana en ocasiones, segn aquello de que el nombre de
Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones
(Is 52,5, tal como aparece citado en Rom 2,24), oramos
para que en nosotros sea santificado el nombre de Dios. Y
no es que comience a ser santo porque anteriormente no lo
fuese, sino que en nosotros se hace santo cuando nos
santificamos nosotros mismos y hacemos cosas dignas de
la santidad.
13. Venga tu Reino (Mt 6,10). Es propio del alma pura
decir con confianza: Venga tu Reino. Pues quien haya
odo a Pablo, que dice: No reine, pues, el pecado en
vuestro cuerpo mortal (Ro. 6,12), y sea consciente de su

pureza en obras, pensamientos y palabras, clamar a Dios:

Venga tu Reino.
14. Hgase tu Voluntad en la tierra como en el cielo. Los
bienaventurados ngeles de Dios hacen la voluntad de ste,
como deca David en los Salmos: Bendecid a Yahv,
ngeles suyos, hroes potentes, ejecutores de sus rdenes,
en cuanto os la voz de su palabra (Sal 103,20)11. Tu
oracin, por consiguiente, tiene esta fuerza y esta
significacin, como si dijeras: Como se hace tu voluntad
en los ngeles, as se haga, Seor, en la tierra sobre m.
15. Danos hoy nuestro pan necesario (Mt 6,11 )12, El
pan ordinario no es sustancial. Pero este pan, que es santo,
es sustancial, como si dijeras que est dirigido a la
sustancia del alma. Este pan no va a parar al vientre ni
entra en la defecacin, sino que se reparte entre todo tu
ser para utilidad del cuerpo y del alma. El hoy se dice por
todos los das. Como tambin Pablo deca: Cada da
mientras dure este hoy (Hebr 3,13)13.
16. Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12). Tenemos
realmente muchos pecados, puesto que causamos ofensas
con la palabra y el pensamiento y realizamos muchas
cosas, merecedoras de condenacin. Y si decimos: "No
tenemos pecado", nos engaamos y la verdad no est en
nosotros, como dice Juan (1 Jn 1,8). Hacemos, pues, un
pacto con Dios, orando para que nos perdone los pecados,
como tambin nosotros perdonamos sus deudas a nuestros
prjimos. Sopesando, por tanto, lo que recibimos a cambio,
no titubeemos ni dudemos en perdonar las mutuas ofensas.
Las ofensas que se nos hacen son pequeas, ligeras y
fciles de olvidar. Pero las que cometemos contra Dios son
grandes y slo pueden borrarse con la ayuda de su sola
benignidad. Gurdate, pues, de que, por cosas pequeas y
por naderas dirigidas a ti, te excluyas a ti mismo del
perdn de los pecados ante Dios.

17. Y no nos dejes caer en la tentacin (Mt 6,13), Seor.

Acaso el Seor nos ensea a pedir que no seamos
tentados en absoluto? Y cmo es que en otro lugar se
dice: Quien no ha pasado pruebas poco sabe (Eclo
34,10)14, y tambin: Considerad como un gran gozo,
hermanos mos, el estar rodeados por toda clase de
pruebas. Pero entrar en tentacin, acaso no significa
hundirse en ella? Pues la tentacin es algo semejante a un
torrente difcil de atravesar. Pero, aquellos a quienes no se
los traga la tentacin, la atraviesan como hbiles nadadores
sin ser arrastrados por nada. Pero los que no son as, se
hunden nada ms entrar. As fue, por poner un ejemplo,
Judas. Al entrar en la tentacin de la avaricia, no nad sino
que se hundi, y se ahog en cuerpo y en espritu. Pedro
entr en la tentacin de la negacin, pero, a pesar de haber
entrado, no se hundi, sino que, llorando intensamente, fue
liberado de la tentacin. Oye tambin, por su parte, al coro
de los santos inclumes, que prorrumpe en accin de
gracias al ser liberado de la tentacin:
T nos probaste, oh Dios,
nos purgaste, cual se purga la plata;
nos prendiste en la red,
pusiste una correa a nuestros lomos,
dejaste que un cualquiera a nuestra cabeza cabalgara,
por el fuego y el agua atravesamos;
mas luego nos sacaste para cobrar aliento (Sal 66,10-12).
No ves la alegra confiada de quienes han pasado sin
haberse hundido? Mas luego, se aade, nos sacaste para
cobrar aliento. Que ellos llegaran a cobrar aliento significa
que fueron liberados de la tentacin15.
18. Mas lbranos del maligno. Si el no nos dejes caer en
la tentacin quisiese decir no ser tentado en modo alguno,
no habra aadido mas lbranos del maligno16. El maligno
es el diablo como adversario del que pedimos ser liberados.
Y despus, acabada la oracin, dices: Amn. Por este

Amn, que significa as sea, refrendas y confirmas lo

que se contiene en esta oracin que Dios nos ha entregado.
Las cosas santas a los santos. Invitacin a la comunin
19. Despus de todo esto dice el sacerdote: Las cosas
santas a los santos17. Santas son las cosas que estn
sobre el altar, puesto que sobre ellas ha venido el Espritu
Santo. Santos sois tambin vosotros, enriquecidos por el
don del Espritu Santo. Y las cosas santas son buenas para
los santos. Vosotros, adems, aads: Slo hay un santo y
un solo Seor Jesucristo. Pues realmente slo uno es
santo, santo por naturaleza; pero tambin nosotros somos
santos, pero no por naturaleza, sino por participacin y por
la prctica de las obras y el deseo.
La comunin del cuerpo y la sangre del Seor
20. Oste despus la voz del salmista que os invitaba, por
medio de cierta divina meloda, a la comunin de los santos
misterios y deca: Gustad y ved qu bueno es el Seor
(Sal 34,9)18. Pero no juzguis ni apreciis esto como una
comida humana: quiero decir, no as, sino desde la fe y
libres de toda duda. Pues a los que los saborean no se les
manda degustar pan y vino, sino lo que stos representan
en imagen, pero de modo real: el cuerpo y la sangre del
Seor.
La comunin del cuerpo de Cristo
21. CO-SO-MANO: No te acerques, pues, con las palmas de
las manos extendidas ni con los dedos separados, sino que,
poniendo la mano izquierda bajo la derecha a modo de
trono que ha de recibir al Rey, recibe en la concavidad de la
mano el cuerpo de Cristo diciendo: Amn. Smelo a
continuacin con ojos de santidad cuidando de que nada se
te pierda de l. Pues todo lo que se te caiga considralo
como quitado a tus propios miembros. Pues, dime, si

alguien te hubiese dado limaduras de oro, no las cogeras

con sumo cuidado y diligencia, con cuidado de que nada se
te perdiese y resultases perjudicado? No procurars con
mucho ms cuidado y vigilancia que no se te caiga ni
siquiera una miga, que es mucho ms valiosa que el oro y
que las piedras preciosas?
La comunin de la sangre de Cristo
22. Y despus de la comunin del cuerpo de Cristo,
acrcate tambin al cliz de la sangre: sin extender las
manos, sino inclinndote hacia adelante, expresando as
adoracin y veneracin, mientras dices Amn, sers
santificado al tomar tambin de la sangre de Cristo. Y
cuando todava tienes hmedos los labios, tocndolos con
las manos, santifica tus ojos y tu frente y los dems
sentidos. Por ltimo, en oracin expectante, da gracias a
Dios, que te ha concedido hacerte partcipe de tan grandes
misterios.
23. Guardad ntegras estas tradiciones, y guardaos a
vosotros mismos sin mancha. No os apartis de la
comunin ni mancillis con vuestros pecados estos
sagrados y espirituales misterios. Que l, el Dios de la
paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el
espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta
la Venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes 5,23), a
quien sea la gloria, el honor y el imperio con el Padre y el
Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn.
........................
1. La catequesis expone los diferentes ritos de la
celebracin de la Eucarista, despus de terminada la
liturgia de la Palabra. Se observa la continuidad
ininterrumpida en lo esencial y en bastantes detalles de los
ritos si se compara este texto de Cirilo con tradiciones ms

antiguas, empezando por la misma relacin de I Cor 11,17

ss., espec. 23 ss, y continuando por los testimonios, entre
otros muchos, de la Didach, Justino, Hiplito de Roma, las
Constituciones Apostlicas, adems de los numerosisimos
formularios de las diversas Iglesias.
2. MISA/PAZ: En la liturgia de la Eucarista aqu descrita, el
abrazo de paz se tiene antes de entrar en la proclamacin
de la anfora. La oportuna mencion expresa de Mt 5,23-24
confirma el sentido de esta colocacin del abrazo de paz: el
mutuo beso de paz expresa la reconciliacin entre los
presentes en la celebracin de la Eucarista antes de la
comn accin de gracias que es la plegaria eucarstica.
3. Es el sentido directo de las expresiones del texto original.
4. Cf Ez 10,21.
5. Teologa est aqu empleada, no en el sentido
actualmente corriente de conocimiento de Dios, sino en
el sentido cultual de alabanza o celebracin de Dios. La
frase podra traducirse: Recitemos, por tanto, esta liturgia
divina.
6. Vid. la insistencia de esta idea infra., nm. 19.
7. Suplicamos al Dios misericordioso..., etc. (en el
original, philanthropon) es frmula griega muy corriente
para la epclesis Cf. en la edicin mencionada de MIGUE PG
33,1.115, nota 1.
8. El Padre nuestro, completo en Mt 6,9-13. Como en casi
toda esta versin, tambin aqu se utilizar la de la Biblia
de Jerusaln, no la versin litrgica oficial espaola actual.
Con respecto a la versin cotidiano, O de cada da,
aplicado al pan segn Mt 6,11, vase ms abajo el nm.
15.

9. Cf. I Cor 15,49: Y del mismo modo que hemos llevado

la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la
imagen del celeste, lo cual queda expuesto en I Cor al
hablar del modo de la resurreccin.
10. Cf. 2 Cor 6,16, que cita a Ez 37,27: Porque nosotros
somos santuario de Dios vivo, como dijo Dios: "Habitar en
medio de ellos y andar entre ellos; yo ser su Dios y ellos
sern mi pueblo".
11. El texto original de la catequesis seala, de modo ms
expreso haciendo sus voluntades o sus deseos, pero la
traduccin ofrecida responde mejor al sentido bblico
original y a la versin de los LXX.
12. Esta traduccin es discutible, pero Mt 6,11, cuya
traduccin siempre caus problemas, admite diversas
interpretaciones. El texto griego de Mt llama a este pan
epiousios, que puede traducirse por cotidiano, pero
tambin por sustancial (en cuanto derivado de ousa y de
peinai). Es sobre este sentido sobre el que Cirilo basa su
explicacin. La traduccian necesario puede mediar entre
los sentidos de cotidianeidad y de necesidad sustancial.
13. El hoy de cada da en que Dios constantemente est
llamando al hombre. En otro orden de cosas, la catequesis
participa de la opinin extendida comnmente entonces, de
que Pablo es el autor de la carta a los Hebreos.
14. Cf. tambin Rom 5,3-4.
15. La idea que subyace a todo el prrafo es la, a pesar de
todo, fragilidad del discpulo, que siempre puede decir no a
su Seor. El ejemplo de Pedro es aducido por Cirilo para
expresar que la cada en el pecado siempre puede
encontrar solucin en la misericordia de Dios.

16. La expresin ponerou puede referirse al mal en general

o al maligno, refirindose en este caso al diablo. Cirilo se
inclina por esta segunda interpretacin.
17. Segn recuerda PG 33,1.123, nota 1, esta expresin,
como invitacin a la comunin, se encuentra en todas las
liturgias griegas, en la liturgia mozrabe y en diversas
liturgias latinas.
18. El Sal 34 es empleado frecuentemente en diversas
liturgias antiguas como canto de comunin, a la que se
aplica especialmente el mencionado versculo 9.