322 de vorbe memorabile

ale lui Petre uea

Petre uea. Nscut la 6 octombrie 1902 n satul Boteni

(Muscel) n familia unui preot. Urmeaz liceul Neagoe
Basarab din Cmpulung i liceul Gh. Bariiu din Cluj,
apoi cursurile Facultii de Drept a Universitii din
Cluj; studiaz formele de guvernmnt la Universitatea
Humboldt din Berlin; va deveni, n urma studiilor universitare, doctor n drept administrativ. Public articole
diverse i studii de economie i politic n presa anilor
1930, cu precdere n Cuvntul condus de Nae Ionescu.
Este un apropiat al acestuia, ca i al lui Petre Pandrea,
Mircea Eliade, Emil Cioran .a. Dup o perioad de simpatii de stnga, devine simpatizant al micrii legionare, dar nu i nscris n micare, iar n septembrie 1940
ajunge nalt funcionar la Ministerul Economiei Naionale n guvernul naional-legionar. Sub regimul comunist face 13 ani de nchisoare politic n anii 19481953
i 19561964. Dup eliberarea din pucrie continu s
fie persecutat de Securitate, care i confisc o serie de
manuscrise (printre care Tratatul de antropologie cretin,
ce i se va restitui dup 1989). Triete nconjurat de tineri din boema bucuretean a vremii i public sporadic, sub pseudonimul Petre Boteanu, n revistele i
almanahurile Uniunii Scriitorilor. Moare la Bucureti n
3 decembrie 1991, dup ce este redescoperit de tinerii
generaiei post-1989 i se bucur de o scurt perioad
de notorietate dublat de o intens mediatizare.
Volume publicate postum, sub ngrijire editorial:
Mircea Eliade, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 1992;
ntre Dumnezeu i neamul meu, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1992; Btrneea i alte texte filosofice, Ed. Viitorul
romnesc, Bucureti, 1992; Omul. Tratat de antropologie
cretin, Ed. Timpul, Iai, 1992; Philosophia perennis,
Ed. Icar, Bucureti, 1992; 321 de vorbe memorabile ale lui
Petre uea (ed. I a prezentei cri), Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993; Filosofia nuanelor (Eseuri. Profiluri. Coresponden), Ed. Timpul, Iai, 1995; Ieftinirea vieii. Medalioane de antropologie economic, Ed. Elion, Bucureti,
2000; Reform naional i cooperare, Ed. Elion, Bucureti,
2001; Anarhie i disciplina forei, Ed. Elion, Bucureti, 2002.

322
de

vorbe memorabile
ale lui

PETRE UEA
Cu o prefa de

GAB RI E L LI I CEAN U
Ediia a IV-a

H U MAN I TAS
BUCURETI

Redactori: Oana Brna, Vlad Zografi

Coperta: Gabi Dumitru
Tehnoredactor: Luminia Simionescu
Corector: Elena Stuparu
Foto copert: Mihai Oroveanu
Humanitas, 2004, 2009
Publicat prima oar n 1993.
Humanitas FICTION, 2014 (ediia digital)
ISBN 978-973-50-4628-6 (pdf )
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194

O posteritate
n cincizeci de pagini
n urm cu mai muli ani, cnd ucenicia mea
filozofic nu se ncheiase i cnd, prizonier al
genurilor consacrate i al gravitilor duse
pn la capt, eram strin de sursul cu care,
periodic, se cuvine s ne desprim de noi nine, un prieten, deschis ctre toate zrile spiritului i interesat de toi oamenii ce l-ar fi
putut spori ntr-o form sau alta, mi-a vorbit de Petre uea. Merit s-l cunoti,
mi-a spus i, ca argument, mi-a citat cteva
mots-uri uea culese din ultima lor ntrevedere. mi amintesc cum, prietenul fiind gurmand, am asociat imboldul lui cu felul n care
poi trezi apetitul cuiva descriindu-i o excelent reet culinar. Era n ndemnul acela
un fel de du-te i gust i tu din Petre uea;
ai s vezi ce mult o s-i plac
Poate c felul n care s-a consumat acest
prim contact indirect explic de ce nu am dorit niciodat (pn la ntmplarea filmului despre Cioran, din 1991) s l cunosc pe Petre
uea. Cele cteva vorbe de spirit citate atunci,
5

ieite din hazardul unor ntlniri n care identitatea partenerului de discuie nu conta n
fond prea mult, m-au fcut s-l expediez pe
uea cu suficiena prosteasc a celui care
avea un drum i tia ce vrea la capitolul
limbuiei superioare n care se scald, fr rest,
geniile de cafenea. N-am bnuit atunci c, evitndu-l, m ndreptam spre o alt ntlnire cu
el, una care a avut loc mult mai trziu i oarecum n absena lui. Publicarea paginilor care
urmeaz este rodul trziu al unei raportri care
a nceput sub auspiciile unui malentendu.
Cte spirite pot nzui s capete pecetea inconfundabilului i s circule astfel n lume,
nchise ntre coperile unei singure cri? i,
cu att mai mult, cte, sub haina att de subire a cincizeci de pagini dactilografiate? Din
ce material trebuie s fie alctuit aceast folie
a spiritului pentru ca s reziste la trecerea
anilor i la judecata celor ce vin? Petre uea
a scris, dar nimic din ceea ce a scris nu se afl
prins n paginile acestei cri. Pesemne c
uea reprezint un caz nepereche, un paradox fr precedent: opera lui pare s fie alctuit dintr-o carte pe care n-a scris-o niciodat,
n vreme ce multele pagini pe care le-a scris
nu vor constitui, ele, niciodat o oper. De
altfel tia acest lucru i i-a fcut singur dreptate cnd a spus: Dei am scris mult n viaa
6

mea, nu cred c scrierile mele sunt antologice

i nici elocvente pentru evoluia spiritual a
personalitii mele. i, cum tot singur a afirmat, nici un zeu nu a stat vreodat n colul
camerei sale n timp ce scria.
Cum se face atunci c un om cu aceast luciditate a acceptat s scrie, cednd unei iluzii,
cteva mii de pagini indigeste i inutile? E
foarte greu, cnd ai responsabilitatea a ceea ce
faci, s te pui pe scris, fiindc scrisul te definitiveaz, n sensul c te arat fr posibilitate
de ieire. Rezult c uea nu a avut, scriind, responsabilitatea a ceea ce face, dar se poate spune tot att de bine c nu a avut-o nici
cnd s-a consumat, mplinindu-se, n formularea oral. Pentru c definiia lui i modul
su de a se definitiva s-au petrecut exact acolo
unde se pare c exist ntotdeauna o posibilitate de ieire: n vorba care zboar.
Dei nescrise, paginile acestei cri nu sunt
mai puin ale lui uea. Rmne doar s ne ntrebm ce reprezint ele n fond. La ce trimite
aceast oper stranie care s-a nscut n absena
operei i dincolo de orice oper preexistent?
Zeul nu vine niciodat s se aeze n colul
camerei cnd vrea omul sau cnd crede el c
e bine. Se ntmpl s ne fie asistate i deci
ncrcate de har gesturile la care nu inem
cel mai mult, n vreme ce n punctele n care
7

am vrea s fim mari rmnem n singurtatea i puintatea noastr de oameni. Zeul nu

a stat niciodat n colul camerei cnd uea
a scris, dei ar fi dorit s lase n urma lui o
oper, un sistem prins temeinic ntre coperile unor tratate impuntoare. n schimb, zeul
l-a asistat cnd vorbea, chiar dac ncercarea
lui Eliade de a-l consacra prin formula geniu al oralitii i de a-l face s se recunoasc
ntr-nsa l-a nemulumit pe uea, aducndu-i de fiecare dat aminte cu amrciune
de ea.
uea rmne de aceea un fenomen folcloric
dimensionat la nivelul unui individ. El, uea,
trebuie cules, aa cum face folcloristul cnd
culege i pune laolalt vorbe care nu-i aparin. n cazul lui uea este nevoie de un alt
autor editorul care s consacre oralitatea ca oper i s-i dea dimensiunea obiectivrii ei.
Ca autor folcloric uea s-a druit i s-a
risipit n verva propriei sale oraliti. Am
purtat ideile i credina precum poart vntul
microbii. Iar aceste idei i aceast credin
merit culese din spaiul generozitii i migrrii lor, pentru a fi puse laolalt i oferite
nc o dat, pentru cei care nu au stat n btaia bun a vntului i nu au putut beneficia
de zborul lor. De aceea cartea n care uea se
recompune din fragmentele propriei sale risipiri
8

s-a nscut printr-o operaie de regsire, de captare, de depozitare i de regrupare. O oper de

restaurare, niciodat ncheiat, de vreme ce
locurile unde vntul poart nu pot fi descoperite dect prin hazard.
Miracolul acestei cri ar putea fi atunci
exprimat aa: un sistem, pentru a se formula,
nu are neaprat nevoie de tratate. Un sistem
al gndirii, deci o gndire articulat pe problemele cardinale ale omenirii, poate s ncap
foarte bine n cteva zeci de pagini. i dac
aa stau lucrurile, atunci trebuie risipit din
capul locului o nenelegere: cele trei sute
douzeci i dou de vorbe memorabile nu
sunt simple vorbe de spirit, aforisme sau formulri paradoxale, care stau laolalt ntr-o
vecintate indiferent, ci mai degrab achiile
nite din coerena unui trunchi invizibil. Ele
poart, toate, marca sursei unice a nirii lor
i, strnse laolalt, recompun sunetul inconfundabil al lemnului originar. Pe scurt, fragmentele trimit la sistem i, n mbinarea lor,
ele sunt sistem.
Am putea deci spune c ne aflm, cu uea,
n faa celui mai lapidar gnditor romn. Un
om care a vorbit enorm n viaa lui a reuit
s rosteasc, la sfritul ei, lucrurile eseniale
despre Dumnezeu, om, moarte i eternitate n
cele mai puine cuvinte. A vorbit de fapt despre
9

tot, dar a vorbit dinluntrul unei concepii,

adic al unei gndiri care i-a gsit reperele i
care se poate pronuna, pe cont propriu, n
orice privin. A vorbit despre om, dar ntotdeauna despre om raportat la logica lui Dumnezeu; despre sfnt, erou, geniu i idiot; despre
impostor; despre libertate i egalitate; despre
cunoatere i adevr; despre democraie i
liberalism; despre comunism; despre rugciune i credin; despre revelaie i inspiraie;
despre politic, despre tiin, despre creaie,
despre tehnic. A vorbit apoi despre popoarele
lumii i despre comunitatea oamenilor nluntrul creia i-a petrecut destinul: despre poporul romn. A vorbit, n sfrit, despre sine.
A vorbit despre toate acestea ntr-un mod
rspicat, gndul cznd de fiecare dat peste problem cu o verticalitate vertiginoas, sub
forma unei teribile coliziuni, n urma creia
adevrul rmne s se iveasc de la sine, prnd s spun c, aa simplu cum este, el nu
are nevoie de cine tie cte cuvinte pentru ca
s poat aprea. ntreaga gndire a lui uea
st sub aceast dimensiune a simplului i a
rspicatului, categorie de stil, care deschide
drumul deopotriv ctre apariia adevrului
i ctre formularea lui. Nu demonstraia, ci
enunul irevocabil d contur acestei gndiri.
Radicalitatea ei, tranana, caracterul de definitiv i lapidaritatea care se desprind din
10

fiecare formulare decurg toate din faptul c

uea pare s redescopere pe cont propriu cele
cteva adevruri eterne n care st lumea,
aceast redescoperire sprijinindu-se la rndul
ei pe o logic etern, adic pe familiaritatea cu
logica lui Dumnezeu n mersul ei natural pe
pmnt. S adugm la toate acestea un soi
de firesc al raportrii la lucrurile ultime, deopotriv htru i solemn, pe care i-l provoac
i nlesnete originea sa rneasc. uea este
un ran din Muscel trecut prin Universitatea din Berlin i care, n mod esenial, rmne
s se comporte cognitiv remodelnd cultural resursele inteligenei ca ran. Prin felul de a se exprima, uea trimite cu gndul
la un personaj al lui Creang, modificat de experiena lagrului comunist, de cunoaterea
cult a Bibliei i de lectura temeinic a metafizicii lui Kant. Faptul c, pe de alt parte, uea
a fost adesea apropiat de Socrate vine tot din
afectarea colocvialitii discursului, din capacitatea de a exprima sensurile supreme cu cele
mai umile cuvinte, limbajului filozofiei fiindu-i uneori preferat, ca i n cazul lui Socrate,
cel al cruailor, fierarilor i tbcarilor.
Aa se face c fora formativ a acestor
cincizeci de pagini dactilo poate fi cu mult
mai mare dect o oper academic n douzeci
de volume. Pentru c att viteza cu care ele
11

i pot atinge inta, ct i varietatea intelor

atinse sunt considerabile. Gndirea lui uea,
prins n aceste cteva zeci de pagini, este
nendoielnic un loc de reculegere al minii, n
care mpotriva oricrui terorism intelectual, mpotriva ipocriziei, a relei-credine i a
lipsei de curaj n faa rostirii evidenei oamenii se pot tmdui de minciunile care le-au
fost bgate sistematic n cap, de ani sau de secole, i care laolalt constituie zestrea prostiei
colective a omenirii i sursa constant a nenorocirilor ei. Oricine va veni cu inima curat
n faa acestor pagini, ceea ce nseamn cu respect pentru nuane, va putea s afle c masca
de om poate fi respectat fr s fie nevoie s
ascunzi adevrul c oamenii nu sunt egali de
la natur; c extremele sociale sunt deopotriv
de condamnabile, ceea ce nu nseamn c trebuie s uitm c doar extrema stng confisc
proprietatea i distruge astfel pn la rdcin
nervul societii; c libertatea nu poate fi, social vorbind, conceput n afara proprietii
(Orice om, pentru a fi liber, trebuie s fie considerat proprietar individual ipotetic, chiar
dac nu posed nimic); c naionalismul,
fcnd parte din economia natural a societilor umane, poate fi practicat cuviincios; c
democraia, orict de bun ar fi, reprezint
triumful cantitii mpotriva calitii i c i
este preferabil liberalismul, care asigur, o
12

dat cu demnitatea i libertatea uman, i

competiia de valori; c faptele comunitilor
cad sub incidena Codului Penal; n sfrit,
c Dumnezeu se ascunde doar oamenilor care
se consider animale fr coad.
Cine a fost Petre uea? i-a pus singur
aceast ntrebare. Pentru c om de stat nu
am fost, profesor nu am fost, scriitor nu am
fost, da atunci ce sunt? C nici ultimul parazit care crete n cutele societii nu sunt
Pesemne c sunt cineva dificil de fixat. ntr-adevr, cineva dificil de fixat. Sigur e ns
c a fost cineva inconfundabil. Tinerii nu
s-au ndreptat spre el, aa cum s-a spus, cu
pripa relei-credine, atrai de o gndire de
dreapta. Ci pentru c dup ani de confuzie
ce preau fr sfrit, n care superiorul i inferiorul erau deliberat confundai sau, dimpotriv, n care doar imbecilii, mediocrii i
lichelele aveau dreptul la cuvntul public, setea de inconfundabil care s-a nscut ntre timp
a devenit enorm. Fa de alte apariii excepionale ale perioadei, uea s-a impus n att
de puin timp opiniei publice pentru c a avut
de partea sa inconfundabilul accesibil. Ar fi
putut, n stilul su caracteristic, s afirme despre sine: Pn i un prost vede c sunt inconfundabil
Cum singur spune, uea s-a revrsat n
alii. Cnd apele spiritului su s-au retras, ele
13

au lsat n urm, cristaline, lefuite de patim, suferin i inteligen, cteva sute de

vorbe memorabile. Funcia acestor pagini
este simpl: nelese n dozajul lor corect, uneori cu doza necesar de umor, alteori rmnnd de-a dreptul contestabile, ele pot s apere
de amgitori, de proti i uneori de excesul care
st la pnd n fiecare dintre noi. Dar mai
presus de orice ele sugereaz un lucru nespus
de simplu i de greu de obinut: c a fi liber
nseamn a gndi totul cu mintea ta. Pentru c n acest caz chiar i eroarea, aparinndu-i, este mai lesne suportabil. Cu att
mai mult n acest secol, n care lucrul cel mai
teribil care ni s-a putut ntmpla a fost acela
de a fi greit (sau de a fi devenit victime), participnd la erorile altora.
GABRIEL LIICEANU
Bucureti, 1993

Nota Editurii
Cele 322 de vorbe memorabile ale lui
Petre uea au fost culese din interviurile aprute n pres dup 1989 i diverse
nregistrri video sau audio, din care cteva ale unor conversaii private. Multe din
fragmentele selectate pentru volumul de
fa se regsesc de altfel n Petre uea,
ntre Dumnezeu i neamul meu (Fundaia
Anastasia, Bucureti, 1992) i Radu Preda,
Jurnal cu Petre uea (Humanitas, Bucureti, 1992), ele nsele cri bazate pe reproducerea de interviuri (prima), respectiv
nregistrarea la magnetofon a unor conversaii private (cea de-a doua).
Dincolo de structura de dicionar a acestei cri, graie creia cititorul poate afla
imediat despre ce vorbea Petre uea i
ce anume spunea despre, s zicem, ADEVR sau VLAD EPE, noutatea ei fa de
volumele sus-amintite const n faptul c
este o antologie, aadar o selecie, fcut n
cazul de fa dup cteva criterii ferme.
15

Mai precis, am considerat c se pot numi

memorabile n primul rnd acele vorbe
ale lui uea care au lapidaritatea i expresivitatea proprie aforismelor; apoi, cele
care l reprezint pe uea, fie pentru c
poart marca stilului su inconfundabil,
fie pentru c, n plus, apar (n formulri,
firete, uor diferite) cu mare frecven,
chiar obsesiv, n discursul su; n fine,
cele care, dimpotriv, abordeaz subiecte
rare pentru uea (FEMEI sau PUDOARE,
de exemplu), dezvluindu-i astfel gndurile mai puin tiute.
Lucrnd cu un material oral, ne-am considerat ndreptii s ne asumm unele
liberti n reproducerea lui: suprimarea
repetiiilor i a redundanelor, intervenii
n topica frazei, contragere de pasaje prin
eliminarea parantezelor care ar fi complicat inutil firul ideii sau, dimpotriv,
reconstituirea cte unei idei din fraze
disparate. n fapt, asemenea intervenii au
avut loc doar atunci cnd s-au dovedit absolut necesare, iar rezultatul lor a fost n
spiritul lui Petre uea.

DEVR

Se spune c intelectul e dat omului ca s

cunoasc adevrul. Intelectul e dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc
adevrul, ci ca s primeasc adevrul.
Tot ce teoretic este just este practic necesarmente just. Nu i invers, c oamenii au
practici sinistre n istorie.
Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr. Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este
egal cu nici un adevr. Iar dac adevrul
este unul singur, fiind transcendent n
esen, sediul lui nu e nici n tiin, nici
n filozofie, nici n art. i cnd un filozof,
un om de tiin sau un artist sunt religioi, atunci ei nu se mai disting de o bab
murdar pe picioare care se roag Maicii
Domnului.
17

Acum, mai la btrnee, pot s spun c

fr Dumnezeu i fr nemurire nu exist
adevr.
ALEGERILE DIN 20 MAI 1990

Au falsificat sut la sut alegerile. Ai citit

Complicaiile tehnicii votrii? Nu puteam s votez nici eu, att era de complicat! Pi ce-i acest ceauesc 89% pentru
nite golani care nu-s n stare s conduc
nici o gar? Incapacitatea de guvernare a
stora s-ar putea s fie ansa hoitului romn s devin viu
Domnule uea, dac ai fi fost ales preedinte la 20 mai, prin absurd, care ar fi
fost prima hotrre pe care ai fi luat-o?
Prima hotrre: privatizarea, nsemnnd construcia celor dou comune: comuna agrar, ntemeiat pe gospodarul
dibaci i priceput, i comuna urban, guvernat de ntreprinderi, de aceti gigani
ai lumii moderne. i a fi creat institute
care s sincronizeze poporul romn cu
toate cuceririle speciei om, mutate n spaiul valah. C eu nu contest poporului romn c limba lui i geniul lui intelectual
i permit s mute creaiile speciei om la el
acas.
18

AMERICANI

Omul, cnd e singur, poate face fel de fel

de unelte. Adic devine american, spun
eu. Eu a scrie peste Statele Unite aa:
Omul este un animal care fabric unelte.
M-au ntrebat unii, care sunt foarte filoamericani, ce cred despre americani. Sunt
lctui cosmici, domnule, le-am zis. India, de pild, este inferioar tehnic Americii. Nici nu-ncape ndoial: America o
bag la jiletc. Da spiritual America e
Ghana; pe lng India, e primitiv.
Americanii nu mor n rzboi. Sunt supranarmai. Dau lovituri zdrobitoare. La ei
cine face economie la muniie rspunde
n faa Senatului.
Eu nu pot fi americanofob dect n ceea
ce privete descompunerea religioas n
secte. Dar din punct de vedere politic
i noi, i ruii ar trebui s avem n frescele
din biserici un Columb, cci fr el nvam acum nemete cu dicionarele pe
genunchi.
n belugul de-acolo nu poate aprea o
gndire teologic. Americanii n-au vocaie; l invoc pe Dumnezeu doar ca s
le binecuvnteze prvliile. Ei gndesc
19

negustorete. Exercit stpnirea lumii doar

la casele de bani.
ANTISEMITISM

Antisemitismul nu e o reacie spontan a

romnilor, a germanilor, a polonilor, a maghiarilor, a francezilor, a americanilor, ci
e provocat de evrei, prin exces. E provocat de ei, ca spaim, creznd c-l previn.
Antisemitismul funcioneaz dup principiul aciunii i reaciunii. Pi dac rabinul Moses Rosen, care e doctor i face
parte din Consiliul Mondial Evreiesc, l
njur pe Eminescu Pi ce ar zice el dac
eu l-a lua pe Moise pe fra?
Nu am fost i nu sunt antisemit, pentru c
ar nsemna s fiu anticretin. Pentru c, s
fim cinstii, Cristos nu e din Flticeni.
ATEISM

O bab murdar pe picioare, care st n

faa icoanei Maicii Domnului n biseric,
fa de un laureat al premiului Nobel
ateu baba e om, iar laureatul premiului Nobel e dihor. Iar ca ateu, sta moare
aa, dihor.
20

Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum a

discuta cu ua. ntre un credincios i un
necredincios nu exist nici o legtur. la
e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu
i ntre un viu i un mort nu exist nici o
legtur. Credinciosul cretin e viu.
Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad.
Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba.

ALCANI

Balcanii sunt curul Europei.

BANI

Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit

c un om care vrea s fie bogat nu este un
pctos. Spunea odat un preot btrn:
Circul o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu
l concep ca pe o scar dubl. Dac-l posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n
sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul
dracului. Iar dac cobori, atunci te duci
cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i
prin toate imperfeciile legate de orgoliu
i de pofta de stpn.
BTRNEE

Nu pot evita neplcerile btrneii i nu

m pot supra pe Dumnezeu c m-a inut pn aproape la nouzeci de ani. ns
23

btrnii au o supap foarte neleapt: au

dreptul la neruinare. O neruinare nelimitat.
Cnd m gndesc la suferinele btrneii, mi dau seama c n natura asta oarb
cel mai mare geniu este geniul morii. Faptul c murim, de cele mai multe ori la
timp, este un semn al dragostei lui Dumnezeu pentru noi.
BIBLIA

Eu sunt iudeocentric n cultura Europei,

c dac scoi Biblia din Europa atunci
Shakespeare devine un glume tragic. Fr
Biblie, europenii, chiar i laureaii premiului Nobel, dormeau n crci. tiina i
filozofia greac sunt foarte folositoare, dar
nu sunt mntuitoare. Prima carte mntuitoare i consolatoare pe continent suveran e Biblia.
Exist o carte a unui savant american care
ncearc s motiveze tiinific Biblia. Asta
e o prostie. Biblia are nevoie de tiin
cum am eu nevoie de Securitate.
Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a
spus dou lucruri extraordinare: c creaia autonom e o cocot i c nu exist
adevr n afar de Biblie. Mie mi-a trebuit
24

o via ntreag ca s aflu asta. El nu era

aa btrn cnd a dibcit chestia asta, c
era clugr augustin Mie mi-a trebuit
o via ca s m conving c n afar de
Biblie nu e nici un adevr.
Shakespeare, pe lng Biblie, eu demonstrez asta i la Sorbona e scriitor
din Geti.
BISERIC

n afara slujbelor bisericii nu exist scar

ctre cer.
Templul este spaiul sacru, n aa fel nct
i vecintile devin sacre n prezena lui.
tii unde poi cpta definiia omului?
te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti
comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi
chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica
ar disprea din istorie, istoria n-ar mai
avea oameni. Ar disprea i omul.
n biseric afli c exiti.
Ce pustiu ar fi spaiul dac n-ar fi punctat de biserici!

ARTE

n afar de cri nu triesc dect dobitoacele i sfinii: unele pentru c nu au raiune, ceilali pentru c o au ntr-o prea
mare msur ca s mai aib nevoie de mijloace auxiliare de contiin.
CEAUESCU

Ceauescu n-avea masc de cezar, ci masc de golan fioros. Nu mi-am nchipuit c

un golan analfabet poate s aib o asemenea poft de luxurie. Vila lui de la Neptun totul e de aur acolo. D-aia s-a i
numit epoca de aur
Aa-zisul triumf al proletariatului, care a
sfrit ca triumf al lui Ceauescu, a fost
triumful lui Golnescu i o trecere n ntuneric. Asta a fost revoluia proletar. Ce
s-a petrecut n decembrie 89 n-a fost o
revoluie, ci o restauraie: geniul politic al
27

poporului romn a atestat reaezarea n

ordinea natural. Asta s-a ntmplat atunci:
o restauratio magna. Fr s ignor jertfele
de la Timioara, m opresc la manifestaia din faa Comitetului Central, cnd
mulimea a huiduit tiranul. Atunci s-a
ntmplat un fenomen fundamental: reintrarea n ordinea natural a poporului romn. Cnd mulimea i refuz tiranului
ncrederea, sta calc n gol. Aa a clcat
Ceauescu n gol.
CIORAN

Cioran e o inteligen pur. Pi, pentru ca

s te fi ca el prin Paris, trebuie s ai inteligen. C acolo inteligen este! Are o
singur trstur inadmisibil n fiina lui:
e neconsolator.
Eu m-a ntlni cu Cioran n nelinitile
mele, care seamn cu ale lui, iar el s-ar
ntlni cu misticismul meu n lirismul lui.
n ce privete cearta lui cu Divinitatea, eu
sper ca Cioran s nu moar aici unde s-a
nscut, cum a murit Kant. Eu pe Cioran
l vd mpcat n amurg cu sine, cu Sfntul Apostol Pavel i cu Absolutul divin,
pentru a nu muri n lumea aceasta.
28

Ceea ce e ciudat la Cioran nu e nelinitea

de a fi om, ci nelinitea de a fi romn.
COMUNISM

Comunismul e cea mai mare aflare-n-treab

din istoria omenirii.
Comunitii au vrut s ne fac fericii cu
fora: b, s fii fericii, c v ia mama dracului! Adic s mnnci bine, s bei bine,
s dormi bine i la loc comanda!
Ca s constai c e incapabil comunismul
de guvernare, nu trebuie s ai doctoratul
n tiine sociale. Orice bou vede c nu e
bun. El vede c m-sa rabd, nevasta rabd, copiii rabd vede tot i totul pute.
A te opune comunismului nseamn a
apra puritatea Codului Penal. Comunitii nu trebuie tratai ca infractori politici. Ei trebuie tratai ca infractori de drept
comun. Ca hoii de buzunare, ca tlharii,
ca violatorii de dame
Comunismul e imanentism absolut: el
mut complet omul n lumea asta. Comunismul nseamn negaia omului total, c omul total aparine la cele dou
lumi: lumea trectoare i lumea venic.
29

Or, comunismul ancoreaz n dimensiunea lumii trectoare i n felul sta nu e

uman. Pentru c dac i spui unui om normal: m, eti un animal raional muritor
i dup tine rmn doar viermi i minerale i d cu bta n cap!
M-am gndit s scriu un pamflet anticomunist i m-am gndit s iau anticii i modernii, cei mai mari pamfletari pe care-i
ntlnesc, i s iau de acolo cele mai acidulate imagini sau figuri de stil. i m-am
convins c e un travaliu odios, gratuit, nu
face trei parale. i am ajuns la o intuiie
mult mai corect pentru a defini orice
micare comunist. Iau un Cod Penal cu
trihotomia, tripartita diviziune a infraciunilor: crime, delicte i contravenii. Definesc crimele pe rnd, delictele pe rnd
i contraveniile pe rnd i scriu dedesubt: comunismul e infractor la ordinea
universal, natural, prezent n acest integral Cod Penal. Ei sunt infractori, comunitii, nu sunt oameni politici. De altfel
Douglas, ministrul de externe al Americii, a dat o definiie a comunismului:
exist n dreptul penal crime continue i
crime continuate; comunismul e o crim
continu.
30

Comunitii sunt att de teretri, c eu nici

nu i-a lsa s se urce n avion, i ntre
Bucureti i Moscova i-a pune s mearg
pe jos, umplnd desagii cu mncare din
loc n loc
Comunistul tie c e animal, tie c e raional i tie c e absolut muritor. Dar n
felul sta, cu toat raionalitatea lui, ntre
el i dihor nu e nici o deosebire.
Comunismul, unde a triumfat, te belete
sistematic.
Rusia a demonstrat tehnic, practic i
teoretic nulitatea comunismului.
Stalinismul e definiia comunismului.
Unde nu e stalinism, dup trei luni cad
de la putere, c nu sunt n stare s dea
nici ap. Nu se poate impune comunismul dect cu bta, cu parul!
Nu se poate face economie n comunism
i de ctre comuniti. tia nu-s n stare
s conduc nici mcar o comun rural.
ncurc apele, nfund fntnile
Comunismul este un cancer social. Unde
se instaleaz, rmne pustiu.
31

COMUNISM I EGALITATE

Att extrema stng ct i extrema dreapt sunt falimentare. Comunismul, de pild: premisa lui major e egalitatea real,
absolut, a oamenilor. n nici unul din regnurile cunoscute nu exist egalitate nici
n regnul mineral, c aurul nu e egal cu
crbunele, nici n regnul vegetal, c plantele nu sunt egale, i nici n regnul animal, c pisica nu e egal cu leul, cel puin
ca for. i nici n specia om nu funcioneaz, cu att mai mult, principiul egalitii. E damnat esenial comunismul prin
premisa lui major: egalitatea real a oamenilor, care este o utopie. i nc da,
vorba lui Berdiaev, cusurul utopiilor nu
st n construcia lor, ci n faptul c toate
sunt realizabile. E un paradox, ns este
adevrat c paradoxul e limita pn la
care poate merge inteligena uman, dincolo de care apare nimicul.
Comunitii sunt vcari: consider oamenii ca vcarii cirezile. Cum poi gndi
egalitatea absolut c aa trebuie s-o
gndeti ca s fii comunist cnd nici
nu iei bine n strad i te-ntlneti cu ea,
cu inegalitatea?
32

i la comuniti sunt stpni i slugi, dar

ei sunt ipocrii, pentru c tiu c egalitatea
oamenilor nu poate exista nicieri; sunt
perfect escroci, tocmai pentru c afirm c
esena comunismului este egalitatea real a oamenilor. Premisa egalitii absolute
e nul, iar socialitii adaug puin sifon
n vinul sta.
Sistemele sociale trebuie definite finalist,
prin ce urmresc. Comunitii urmresc
egalitatea anarhic final. tia sunt comunitii anarhiti! Prin finalitatea lui,
marxismul nu e ostil anarhiei, pentru c
nu poi fi egalitar dect dac eti anarhic.
COMUNISM I TOTALITARISM

Cnd se vorbete de totalitarismul comunist e o contradicie n termeni. Totalitari

nu pot fi dect oamenii care pleac de la
ntreg la parte dup formula aristotelic. Or, comunitii nu sunt totalitari. Dup
ce m orientez? Dup Manifestul comunist,
care e evanghelia lor, evanghelia roie.
Acolo se spune c idealul lor e o societate
fr stat, fr clase, conceput ca o asociere liber de indivizi. E incendiul anarhiei finale sfritul Manifestului, cum zice
Kautsky. Comunitii sunt anarhiti la finalitate.
33

Totalitari sunt fascitii, hitleritii i Biserica

catolic, pentru c i ea pleac de la principiul aristotelic: ntregul premerge partea.
tia sunt totalitari.
Mi-a spus un ziarist: Nu mai spunei asta,
c zpcii tineretul! Dac toi i consider
pe comuniti totalitari, nu pot s dau pe
post asta
Dar eu ce-i n gu i-n cpu. Nu m
dau napoi. Nu pot s mint.
CONFORMISM

Cei care stau sub fluviul evenimentelor

stau fie din orgoliu, fie din incapacitate de
adaptare. Dar, de multe ori, adaptarea la
mprejurri se cheam conformism i conformistul se deosebete de ploni doar
prin aceea c ea n-are raiune Cei care
nu se conformeaz trag consecinele, fie
din orgoliu, fie din incapacitate de adaptare. Dar adaptarea ine mai mult de biologic dect de spiritual. De pild, eu m
situez n fluviul inform al stalinismului,
care se revars prin empirismul haotic anglo-saxon asupra Europei centrale. Deci
cum pot fi eu, dac ncerc s judec acest
fluviu inform al stalinismului care situeaz omul n regnul animal, cum pot eu
s scap de acest animalism? Prin orgoliu,
m opun i intru n temni. Prin con34

formism, devin un simplu animal adaptabil. De altfel, s tii un lucru: n lupta

cu evenimentele politice majore omul basculeaz ntre eroism i laitate. Laitatea
te duce la conformism. Conformismul are
la baz laitatea. Te supui evenimentelor,
tiind c singur nu le poi nfrnge; i nu-i
convine s candidezi la eroism.
CONSERVATORI

Reacionar e cel vetust i nvechit. Conservatorii mari nu sunt reacionari, pentru c au de partea lor legile eterne ale lui
Dumnezeu.
Cred c acum, la noi, ar fi optim o conducere conservatoare, realizat ns ntr-un climat democratic. Adic un partid
conservator, tradiionalist, naionalist, ntr-un climat liberal. Ca s nu fac din conservatorism instrument de tiranie, c eu
nu pot s accept n numele nici unei idei
s asupresc o singur celul dintr-un om.
CONSTITUIA DIN 1923

Constituia liberal din 1923 nu e o oper, e o capodoper. Un rege puternic, nfurat ntr-un stat al normelor liberale:
35

separaia puterilor i liberti cte dorete

nea Ni; nici nu poate duce attea liberti!
CREAIE

Platon are un demiurg care nu e creator,

ci doar un meseria de geniu, fiindc materia i premerge. Prima idee de creaie
real au adus-o n istorie cretinii.
De creat doar zeul creeaz, iar omul imit. Eu cnd citesc cuvntul creaie literar, muzical, filozofic lein de rs.
Omul nu face altceva dect s reflecte n
litere, n muzic sau n filozofie petece de
transcenden.
Cum s fie creatura creator? Hai, tat,
s-i art eu moia pe care i-am fcut-o
cnd nu eram n via Pi cum s fie
creatura creator?!
CRETINISM

Omul e un animal care se roag la ceva.

Caut un model ideal. i uneori nimerete, alteori nu. Cei care au descoperit modelul ideal i succesiunea fenomenului
din el sunt cretinii.
Cretinismul nu poate fi identificat cu nici
un sistem filozofic, monist, dualist sau
36

pluralist. Cretinismul este, pur i simplu.

Despre cretinism, Bergson spune c noi
l respirm. Are materialitatea aerului.
Seamn cu aerul. Noi suntem cretini
fr s vrem. i cnd suntem atei suntem
cretini: c respirm cretinismul cum respirm aerul.
Cretinismul nu e ideologie, c atunci se
aseamn cu marxismul. Religia e
expresia unui mister trit, or ideologia e
ceva construit.
A fi cretin nseamn a cobor Absolutul
la nivel cotidian. Numai sfinii sunt cretini absolui. Altminteri, cretinismul, gndit real, e inaplicabil tocmai pentru c e
absolut.
Suveran fa de natur, supus Divinitii,
nemuritor i liber prin depirea extramundan a condiiei sale acesta este
omul cretin.
Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici
toat cultura antic precretin. Eu sunt de
prere c apogeul Europei nu e la Atena,
ci n Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla
din cas n cas. Eu definesc strlucirea
37

epocilor istorice n funcie de geniul religios

al epocii, nu n funcie de isprvi politice.
CRISTOS

Isus Cristos este eternitatea care puncteaz istoria.

CUNOATERE

Dac nu cunoti revelat prin graie divin sau inspirat, nu cunoti nimic. De
pild povestea cu mrul lui Newton, care
a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta: Il tomba dans une mditation
profonde qui la conduit jusqu la loi de la
gravitation universelle. i eu spun: dac
Newton gndea pn la Judecata de Apoi,
nu descoperea nimic! Dar el a fost mult
mai nelept. Cnd a fost ntrebat cum a
descoperit gravitaia, a zis: Am fost inspirat. Pi scrie pe mr, sau scrie undeva n
natur legea gravitaiei? Fenomenele
lumii interioare i ale lumii exterioare tac.
Iar omul autonom i orgolios crede c exploreaz lumea interioar i exterioar cu
jocul lui de ipoteze i c descoper ceea
ce vrea el. El caut; dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl trebuie s fie
ca Newton, inspirat.

EMOCRAIE

N-ar trebui s se vorbeasc aa de mult

despre democraie. Eu, n materie de democraie, nu am nici o prere personal.
M bizui pe doi gnditori clasici. Pe Platon
i pe Aristotel. Platon susine c sunt trei
forme de guvernmnt degenerate: tirania, oligarhia i democraia. Aristotel spune c democraia este sistemul n care face
fiecare ce vrea. i eu am spus: dup cum
se vede.
Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i
zice c democraia e singurul sistem compatibil cu libertatea i demnitatea uman,
dar are un viciu incurabil: n-are criterii de
seleciune a valorilor.
Deci democraia e sistemul social n care
face fiecare ce vrea i-n care numrul nlocuiete calitatea Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuzat n
39

micul dicionar filozofic al lui Stalin c e

fascist.
Fr s gndesc n stilul darwinismului
social, nu pot s rmn indiferent la incapacitatea democraiei de a asigura seleciunea natural a valorilor. Democraii
gndesc corpul social aritmetizat: numr capetele toate i unde e majoritate, hai
la putere. Sufragiul turmei! Asta e prerea mea despre democraie.
n democraie, numai ntmplarea nate
un mare ef. De pild, un mare conductor n democraie a fost Clemenceau, care
a condus politic primul rzboi mondial.
Eu, ct a fi de aristocrat n gndire, politic trebuie s fiu democrat. Masa e absolut; fiecare prost luat n parte e un prost
i att. Dar toi protii tia, luai mpreun, sunt un principiu istoric.
Prin nsi ordinea ei ideologic, democraia l oblig pe idiot s stea alturi de
geniu i s-i poat zice: ce mai faci, frate?
Partea proast este c oamenii de excepie
pot ajunge captivi n cirezile democrate.
Ce decide masa are un caracter absolut,
deoarece prin mas se exprim specia. Prin
40

individ se exprim personalitatea. Numai

c, uneori, un individ ajunge s influeneze foarte mult asupra maselor. Acetia
sunt aleii. Istoria este fcut de alei. Paradoxul societii umane este c mulimea i produce pe conductori, iar acetia
o conduc.
Ideea de echilibru social e caracteristica
oricrei democraii burgheze. Asta e fora
constant a democraiei. Iar extremelor
fie extremei stngi, fie extremei drepte ,
care violeaz ideea de echilibru social, democraia le este ostil.
Eu nu sunt democrat. Am asemnat democraia cu jigodia la cine: nu scap dect cei care sunt tari.
Eu sunt democrat numai dintr-un singur
motiv: din respect fa de marele popor
romn. i pn la urm mi-am modificat
poziia: nu sunt democrat, sunt demofil,
iubitor de popor.
Democraia total e cimitir istoric. Noi nu
suntem n pericol, c n-avem nici mcar
democraie; un cimitir istoric presupune
un trecut de via care s fie ngropat.
41

i totui, cel mai bun sistem social e cel

care pleac de la respectul mtii de om:
democraia.
Democraia e imperfect, dar fr ea e greu
de vieuit. Este un soi de haos suportabil.
Democraia este sistemul social care face
posibil existena idiotului alturi de geniu. Dar ea se deosebete de egalitarismul
comunist prin lege. n democraie legea
funcioneaz, n vreme ce n comunism legea nu exist; e tiranie.
DRACUL

Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu i

cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac
n el. Dracul a fost asimilat de om, dar nu
nscut de el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un om purttor de drac. Dac
omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia Lui.
DUMNEZEU

Un filozof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existena lui Dumnezeu,
fie s combat argumentele despre inexistena lui Dumnezeu reprezint o poart
ctre ateism. Dumnezeul lui Moise este
neatributiv. Cnd l ntreab Moise pe
42

Dumnezeu: Ce s le spun lora de jos despre Tine? Dumnezeu i spune: Eu sunt

cel ce sunt.
n faa lui Dumnezeu, geniul e vr primar cu idiotul.
Binele i rul sunt conceptele pedagogiei
lui Dumnezeu fa de oameni.
Dumnezeu s-a revelat, dovad c este. De
fapt, vnzoleala asta haotic a lumii actuale, frmntarea lumii actuale, m convinge c nu exist dect Dumnezeu. C
totul e muritor, i universul i omul, i c
lumea a fost fcut de Dumnezeu din nimic i o va spulbera din orgoliul divin de
a o face din nou considernd c prima
lui isprav s-a necat istoric.

GALITATE

n celebra Dclaration des Droits de lHomme

et du Citoyen a Revoluiei franceze, prima
propoziie e o idioie absolut sau n cel
mai bun caz un sofism: Oamenii sunt egali
de la natur. Asta e ca i cum Kant ar fi
egal cu Iliescu.
Oamenii sunt inegali de la natur. Sunt
inegali nii membrii unei familii, n
care unul poate fi genial, altul mediocru
i altul imbecil. Substana ereditar e un
mister.
Egalitatea e cel mai mare duman al libertii.
Principiul egalitii, pe care-l vehiculeaz
democraii din lume, funcioneaz n mod
real numai n religie, fiindc numai religia cretin consider oamenii egali n faa
lui Dumnezeu.
45

EMINESCU

Eminescu, despre care Iorga spune c-i

expresia integral a naiunii romne, iar
Blaga c reprezint ideea platonic de
romn, e romnul absolut. L-am definit
eu: sum liric de voievozi.
EPOC

Noica a fost o personalitate, dar a spune

epoca Noica e ca i cum ai spune epoca Ghi Popescu. Nu a fost nici mcar
o epoc Nae Ionescu, cu toate c el ntr-adevr putea face epoc.
La fel Eliade, Cioran. Face oare epoc un
profesor universitar la Chicago? Iar Cioran
a spus: Eu sunt cazul Cioran i nu cred
c s-a izmenit cnd a afirmat asta, pentru
c, e evident, n-ai auzit de ciornism
n Romnia. El este, ca de altfel i Eliade,
o personalitate care s-a limitat la ea nsi.
nsui Iorga, din acest punct de vedere, i-a
rmas inferior lui Maiorescu, pentru c
Maiorescu a punctat epoca lui. Smntorismul lui Iorga a marcat, dar nu a fcut epoc, ci poate fi considerat doar un
eveniment.
EUROPA

Europa e format din trei familii de popoare: familia popoarelor germane, a celor
46

latine i familia popoarelor slave. Prerea

mea e c dominanta e latin i spiritul european nu e nici slav, nici german, ci latin.
Latinitatea e dominant european. Nu
Germania. S-au zbtut germanii, dar sunt
tot subalterni, ca i slavii.
Aa, dac gndeti omul ca european, au
nemii o expresie: a vorbi de puritate german, polonez, francez este ridicol, pentru c popoarele Europei sunt die Frchte
einer Promenadenmischung*, adic dou
babe surde, cu doi cini, stau de taifas i
dup un an de zile afl c toi ceii ftai
de celu nu seamn cu fiul babei.
EVREI

Evreii au geniu religios. Ei au creat dou

religii, iudaic i cretin. Mai glorioase
nu vd religii n lume Sunt o ras superioar, sunt prinii religiei noastre. Pentru ei cultura nseamn religie. Restul este
art i tiin. Cultura nseamn la ei spirit i numai ei au lsat cultur pe unde au
stat, ovreii. Cultura Europei e iudaic i
civilizaia e multiform. Iudeo-germanolatino-slav.
* Progeniturile unei corcituri (germ.).

47

De ce au existat ntotdeauna resentimente

fa de ovrei? Stilul lor de via. Cnd,
n Antichitate, au intrat n contact cu romanii, acetia i nelegeau la nivelul sticlei. Nu tiau ce sunt. Nu semnau cu
romanii. Eu nu vorbesc rasial, vorbesc antropologic: pur i simplu nu-i nelegeau.
EVUL MEDIU

n Evul Mediu, pe vremea cnd europenii

aveau meseriai-bijutieri, ruii mncau
paie. Fr tradiia asta meteugreasc i
fr dospirea asta adnc, nu se poate face
supercivilizaie modern. Xenopol spune
aa: Viciul esenial al istoriei romnilor, din
cauza rzboaielor nentrerupte cu turcii,
e absena de dospire ndelung a Evului
Mediu.
EXTREMELE

Extrema dreapt, ca i cea stng, e falimentar. Omul nu e dispus, de dragul

unei minoriti numite elit, s ajung iobag. Nici ultimul mturtor nu este dispus s renune la libertate pentru c n
frunte se afl un tiran care e nelept ca
Platon. nelepciunea luia e de dou parale. Dac la se realizeaz utopic pe sine,
cel de pe strad sufer.
48

Greelile gndirii de dreapta la noi? Absolutizarea totalitarismului, care este

european falimentar. Excesele. Absolutizarea ideii totalitare, care confisc personalitatea, i mai ales ignorana n ceea ce
privete onestitatea lui Hitler, acestea au
fost greelile. Hitler a spus: Nu respect
dect un cuvnt, cel dat poporului german. Iar Ribbentrop a declarat c Germania n-are nevoie de prieteni, ci de supui.
Pi cum poi s mai fii colaborator cu un
asemenea imperialism?
Orice extrem este socialmente insuportabil, pentru c e lipsit de ideea fundamental a oricrei societi bine organizate,
ideea de echilibru. Extremele violeaz
ideea de echilibru social.
i poporul, i foarte muli intelectuali nu
pot suporta extremele, iar democraia este
ostil extremelor, care confisc i extrema stng i extrema dreapt personalitatea uman.
Nu cred ns c extrema dreapt poate fi
gndit n paralel cu cea stng, cum se
face. Extrema dreapt nu confisc proprietatea, personalitatea legat de proprietate.
Extrema stng e egalitar; egalitatea coercitiv e sterilizant.
49

ANTASTIC

Nu tiu dac fantasticul este din nimic

sau din ceva, dar ca s fii fantastic trebuie
s fii transsenzorial, n afar de concret i
de real. ns fantasticul nu e totuna cu misticul i la o adic el e mult mai aproape
de senzorial i foarte deprtat de mistic:
pentru c lui i lipsete relaia cu misterul.
FEMEI

Crui brbat nu-i plac femeile? n primul

rnd le iubeti pentru farmecul lor, i n
al doilea rnd le iubeti pentru c fac
oameni.
FILOZOFIE

Eu ncerc o experien: ncerc s m deparazitez de filozofie, de pduchernia metafizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult,
dei face filozofie. Un prieten al meu zice:
te deparazitezi, dar foloseti sculele ei. Da,
51

dar dac m urc n tren nu nseamn c

zeul meu e calea ferat.
n Evul Mediu s-a formulat de ctre filozofii irei teoria adevrului dublu: secundum fidem adevrul dup credin
i secundum rationem adevrul dup raiune, ca s aib cale liber pentru filozofie. Adic s rtceasc pn i ia dracul
C poi, n filozofie, s rtceti pn devii
nuc. Ce-au realizat filozofii prin autonomia lor? Nimic! N-au nici un adevr.
La urma urmelor, are i filozofia acces la
adevr, pentru c situarea spiritului n
adevr e vocaional.
Babele evlavioase merg la absolut rugndu-se, iar filozoful trncnind silogisme.
FRANCMASONERIE

Francmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu sunt religioi, au o

singur religie: propria lor doctrin. Pe
dumani i anuleaz social. Au o structur supranaional, deci sunt antinaturali.
Toi cei care aspir la unitatea speciei om
anuleaz principiul competiiei ntre popoare; anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscut prin lupt.
52

ENERAIE

Generaia se nate aa: apare un cap

sau poate mai multe deodat, care sunt
ancorate n acelai ideal. i dac idealul
este strlucit reprezentat, devine form
modelatoare pentru cei care-l urmeaz.
Trebuie acceptat ideea de oameni-model.
n vreme ce apostolii se topesc n absolut,
modelele se topesc n generaii. Cei ce devin modele sunt creatori de epoc i de
curente i astfel hotrtori pentru cetate.
Noi am fost o generaie favorizat: ne-am
plimbat prin toate universitile, peste toi
universitarii, peste toi scriitorii, peste toi
gnditorii i am ajuns la limitele scepticismului autohton de tip ciornesc. Adic
nu suntem, deocamdat, furitori de sisteme general valabile.
Generaia mea a debutat n euforia realizrii Romniei Mari i a murit n nchisorile
53

comuniste. Voi, care nu ai trecut prin nchisori, tii cum arat i cei care nchid i
cei nchii. Avei o perspectiv total.
Tineretul de azi e net superior generaiei
noastre. i asta pentru c nu este uor pentru el, n climatul sta fioros, aa cum ne-a
fost nou, ntr-o lume mai normal. Pi
noi am trit sub regalitate, scriam pe Palatul regal De nchiriat i nu peam nimic! A venit bolevismul rus cu armele
peste el, peste tineret, i el se scutur la
mal ca raa de ap. S-a vzut acum, n rscoala din 89 Generaia actual e grea
de glorie. Ca s te scuturi de bolevism n
plin bolevism pi cum se cheam asta?
GENIU

Geniul e relief, noutate, invenie, creare

de epoc i stil. Nu e neaprat un nelept,
ci un suprainteligent. Geniile sunt originale, n msura n care originalitatea e posibil. n fond, maxima mea a fost aceasta:
Dumnezeu este creator, iar omul imitator.
Prin ncercarea de a imita mereu Divinitatea, prin proximitatea fa de divin,
geniul e mai apropiat de cer; dar nu n
msura n care e apropiat sfntul.
n faa lui Dumnezeu nu exist genii, Dumnezeu lucrnd nu cu genii, ci cu oameni.
54

GHEORGHIU-DEJ

Gheorghiu-Dej a fost o maimu revoluionar; a crezut c face i el revoluie,

dei imita bolevismul rusesc. Adic: s
arestez oameni fr judecat, s-i in indefinit n temni, s-i pun n regim de
exterminare, s-i ucid dac vreau asta
numea el revoluie. Aa fcea Stalin. i
Dej, imitndu-l, credea c e revoluionar.
De fapt, a fost o maimu balcanic a
tiranizat poporul romn la adpostul armelor ruseti. Nu? Ce originalitate are revoluia romneasc? Dar n-are nici cea
ruseasc originalitate Pi tii cum am
definit eu revoluia ruseasc? Iacobinism
ttaro-mongol! Teroarea iacobin mutat
n stil ttresc la Moscova.
GNDIRE

Dumnezeu a fcut lumea i pe om; i cu

omul a ncoronat creaia sa. i l-a nsrcinat s cunoasc lucrurile. De-acolo vine
denumirea lor. Originea primordial a
capacitii de a determina numele lucrurilor, care este o operaie logic; originea
mistic a gndirii logice.
Apariia unui mare gnditor e pentru creier ca o baie pentru un om care a muncit,
55

a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o splare a creierului. Asta m

face cteodat s cred c gndirea nu e din
creier i c acest creier e numai un sediu
De ce gndirea nu e produs de creier,
care e numai un sediu? Fiindc n-o produc toate creierele. Dac inteligena ar fi
produsul creierului, atunci ntre Goethe
i nea Ghi n-ar mai fi nici o diferen.
GREV

Eu am spus c sunt anumite zone ale

corpului social unde greva trebuie considerat crim antinaional. Pi ia nchipuii-v c toi brutarii din Romnia fac
grev! Nu mai mncm pine?! Exist
zone ale economiei unde greva trebuie s
fie, n principiu, interzis.

DIOTUL

Mare noroc c exist oameni care sunt idioi! Funcia idiotului e pozitiv, pentru c
fr el n-am nelege nici geniul, nici normalitatea. Pi cum am cunoate noi un
om pe care-l numim desvrit dac n-ar
fi prezeni tia, idioii?
ILIESCU (ION)

El se afl n treab. Pentru activitii de

partid aflarea n treab e metod de lucru. tia sunt activiti de partid e neobolevismul actual al Romniei Pi el
a declarat n platforma-program c admir valorile ideale ale comunismului! Cum
ai spune: sunt ncntat de dulceaa i de
deliciul produs n mine de cancer
IMPOSTORI

Corpul social e att de afnat nct, ca oprlele, se furieaz la conducere i ajung

57

acolo impostori. Exist fisuri n aparatul

social i de stat prin care se prelinge ncet,
inevitabil, impostura. Chiar i n cele mai
strlucite ceti. Ce, credei c n Frana
ajung sus numai personaliti remarcabile?
Cnd e vorba de personaliti n-ai ncotro, trebuie s le imii. Fiindc imitaia e
un fenomen social inevitabil. Dar nu poi
s imii un prost, nici un impostor. Cel
mult l comptimeti.
INGINERI

Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet

de uri. Dac ntr-un salon, ntr-un col,
unul fumeaz i tace, la e inginer Inginerul e practic, savantul nu e practic.
Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul
fizicii cuantice, c s-a mai gsit o aplicaie, el a spus: care e, m? Uite care Ca
s vezi, nici nu m-am gndit!
INTELIGEN

Inteligena, orict de mare, nu e suficient

pentru a te cura de prejudeci. Cu ct
inteligena e mai mare, cu att prejudecata e mai voinic, fiindc ai aparat s-o
justifici.
58

IONESCU (NAE)

Se spunea despre Nae Ionescu c scuip

inteligen.
Definiia lui Nae Ionescu e aceasta: meditaia metafizic mutat la nivel cotidian,
sau ridicarea cotidianului la nivel filozofic. Nimeni n-a fcut asta n pres pn la
el, nici mcar Eminescu. Dei a fost un
foarte mare gnditor i dei rmne cel
mai mare jurnalist, Eminescu n-a filozofat
n publicistic.
Clinescu, fa de Nae Ionescu, nici n-a
existat; n-avea vocaie filozofic nici ct
un mturtor. Nae Ionescu nu se msura
n vremea lui cu nimeni. Era el nsui.
Nae Ionescu trebuie definit comportamental, n sensul c a avut o atitudine just
fa de toate evenimentele din Romnia.
N-a gndit ns just ntotdeauna. Eu l-am
apreciat mai mult atitudinal, nu ideologic; nu-l prefer pe omul politic.
ntrebat fiind cum nelege gndirea, n
form pur sau n exemple, Nae Ionescu
a rspuns: exemplele au fost lsate de
Dumnezeu pe pmnt pentru ca ideile s
fie sesizate senzorial i de proti.
59

A spus despre Zelea Codreanu un lucru

Nae Ionescu: Eu m screm i lui i vine
ISTORIE

Nu tiu de ce gluma asta de-a face istorie

se practic att de mult. Dac ai cultul istoriei, ai cultul apariiei i dispariiei; e
consolator acest joc? Istorismul, adic perspectiva istoric asupra vieii i lumii, a
dus n cimitir. Ne necm n istorie. Pentru c istoria nu te nva numai s faci
ceva, ca popor; cu istoria, tot ce nsemnezi
n interiorul unui popor devine discutabil
prin faptul c nu poi, la infinit, s lucrezi
la facerea ta, ci dispari i apare altcineva
care, chiar dac nu te nlocuiete, te prelucreaz. i dac nu poi iei din devenire, nu poi scpa de tristee; tristeea
metafizic e fructul devenirii. Sunt proti
istoricizani care se consoleaz prin devenire. Devenim mai civilizai, nu? Sau mai
culi Adic murim ca i caprele, numai
c e mare lucru c exist Kant, Descartes,
exist Newton, m rog, atia mari creatori de cultur, i exist i furitorul de
religie, Cristos dar nu ne intereseaz!
Istoria e ntemeiat pe conversaia dintre
Eva i dracul. Aa ncepe istoria, aceast
rtcire a omului, ca o damnaie.
60

Iar la apariia lui Cristos, atunci s-au suprapus teandric omul divinizat i divinitatea devenit om i istoria a fost anulat.
Cioran are o afirmaie extraordinar: Istoric este tot ce este supraistoric. Cretinismul a punctat supraistoric, dei a aprut
n istorie.
Sunt dou mari discipline guvernate de
principiul ireversibilitii: termodinamica
i istoria.

ANT

Kant spunea c el e propriul su legiuitor

i stpn. Lucru la care eu am fcut aa:
pr! Aa e el legiuitor i stpn cum sunt
eu pop n cartier.
Nu e om, Kant. N-a reuit s fie om cu
toat subtilitatea lui. Iar badea Gheorghe,
care se sincronizeaz cu clopotele de la
biseric, e laureat al premiului Nobel pe
lng Kant.
Eu am citit Critica raiunii pure ca student
i am nlemnit de emoie. Acum am fa
de ea, ca mistic biblic, consideraia pe care
am avut-o fa de Informaia Bucuretiului.
Dar a trebuit s fac 80 de ani

EGIONARI

Legionarismul era n nsei ideile epocii,

dar legionarismul nu putea s ias ctigtor deoarece avea la baz o eroare
naionalismul absolut, care este impracticabil. De la excesul de naionalism li s-a
tras sfritul legionarilor.
La comuniti, dac nu eti cu ei sau nu
mai eti cu ei nseamn c eti legionar.
De ce acest sindrom legionar la bolevici, m ntrebai? Fiindc legionarii sunt
singurii romni care n-au avut n dicionar la litera G cuvntul glum i cnd i
prindeau pe comuniti era vai de cozonacul lor. Dar de fapt nici comunitii nu tiu
de glum; sta-i punctul lor comun cu legionarii.
Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut rezultate
pozitive fiindc extremismele sunt greu
65

suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, nici naional-socialismul german n-a
durat i erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre ele i micare
este aspectul religios al micrii legionare.
Nici fascismul i nici naional-socialismul
n-aveau caracter religios. Hitler era cu mituri germanice, Mussolini era ateu. ntr-o
ntrunire, se spune, Mussolini s-a uitat la
ceas i a zis: i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trsneasc dac exist! i apoi s-a uitat la ceas. Au
trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu exist.
LIBERALISM

Cel mai potrivit sistem social-politic este

liberalismul. Pentru c asigur elita conductoare, triumful personalitii, triumful
elitei conductoare, nu-i aa, i nu deranjeaz cu nimic mersul dogmatic al lumii
cretine. n climatul creat de liberali se
poate respira spiritual i se poate progresa
material, valorile micndu-se nederanjate de nimeni. Democraia nseamn mai
puin dect liberalismul, care are, ntr-un
anumit fel, i un aspect aristocratic.
Indiferent cine conduce Partidul Liberal
astzi, poporul romn nu poate s evite
liberalismul, fiindc i datoreaz crearea
66

statului romn modern i a societii romne moderne. M intereseaz liberalismul biruitor n Statele Unite, n Japonia
i n vestul Europei. El devine, prin aceast biruin, ispititor pentru vnzoleala
din spaiul rsritean.
Liberalismul te duce cum te duce trenul
la destinaie. Liberalismul favorizeaz
corpul social: te instaleaz n sistem i
n-ai ncotro
E un fenomen istoric, dar puncteaz timpul
i spaiul istoric cu constantele lui extraordinar de utile. Liberalismul ofer constantele n timp i n spaiu ale ordinii
umane, cu toate c a aprut istoric. Aa
cum cretinismul a aprut istoric; dar a
punctat cu eternitatea timpul i spaiul.
Pe paii domnului stuia foarte mare care
se cheam ntreprinztor, pe paii stuia se
nate toat civilizaia modern. n urma
liberalismului se afl uniformitatea, care
economicete e sterilizant, iar n faa lui
nu se afl dect haosul.
Singurul sistem suportabil, fiindc e compatibil cu demnitatea i libertatea uman, este liberalismul englez. Liberalismul
67

instituie concurena ca o competiie de valori, i nu confiscarea uman.

El are un singur defect: prin competiia
dur care se practic n liberalism, nu poate fi evitat apariia deeurilor sociale, adic a neajutorailor.
Orice sistem social rmne pn la urm
un joc deschis, neterminat. Nu s-a gsit
formula de echilibru ntre individ i societate care s n-aib nici un rest.
LIBERTATE

Unde e omul, n imanen, absolut liber?

ntr-o bisericu de lemn din Maramure,
unde sacerdotul cretin vorbete de mistere, de taine, i se las nvluit de ele ca
i credincioii.
Omul e liber i eliberat numai n templul
cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic
tainele care i nvluiesc deopotriv i pe
sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber, trebuie s nlocuieti infinitul
i autonomia gndirii cu credina n Dumnezeul cretin: Robete-m, Doamne, ca
s fiu liber (Imitatio Christi).
Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te poi urca pe ea
la cer, participnd la actul mntuirii tale
68

cretine, sau poi s cobori n ntuneric.

Bipolaritatea libertii. Dup cretini, libertatea este vehiculul cu care poi s cobori n ntuneric dac eti vicios. Infractorii
sunt primitivii actuali, pentru c ei nu
sunt adaptabili la morala zilnic i o calc
fiind liberi.
Am nvat la nchisoare c omul e un
animal stupid, deoarece confisc libertatea semenilor si. Tiranul e un om absurd
i lipsit de ruine. Nu i e ruine s-i chinuie semenii. Oricum suntem captivi n
univers. Ne ajunge aceast grozvie. Dar
s intensifici aceast captivitate pn la
nivelul pucriei numai omul e capabil de asemenea nebunie.
Libertatea omului e partea divin din el.
LIMBA ROMN

Limba romn are virtui complete, adic

poate fi vehicul a tot ce se ntmpl spiritual n specia om. E foarte greu de mnuit.
Prin ea poi deveni vultur sau cntre de
stran.
Limba romn are toate premisele valorice pentru a deveni o limb universal,
dar nu tiu dac e posibil acest mar istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor
69

Noi, romnii, nu punctm universalitatea

nicieri. i asta ne face sceptici. Ceea ce
ne lipsete este ndrzneala.
LUCIDITATE

Luciditatea este o limpezire a spiritului

nimicitoare. Cnd eti lucid, eti n faa cimitirului. A fi lucid nseamn a-i da seama perfect de limitele i neputinele tale.
Luciditatea e o categorie dizolvant. n msura n care Dumnezeu trebuie primit, i
nu neles, la Dumnezeu nu ai acces prin
luciditate.

ACEDOROMNI

M ntreba Marin Preda cum era cu macedoromnii i i-am zis: domnule Preda,
macedoromnii nu sunt romni, sunt super-romni, romni absolui. Att de npstuii i gonii, au instinct naional de
fiar btut. Iar eu i dumneata, pe lng
ei, avem for domestic de rae. Mcim.
Am stat cu macedoromni n temni. i
bteau pn i omorau, dar nu declarau
nimic. Au o brbie perfect.
MANIFESTUL COMUNIST

Manifestul comunist e evanghelia roie a

comunismului. Chiar unul din autori l
numete evanghelia lor: aa evanghelie
la aa autori. E cea mai crncen manifestare uman din cte am citit. Nu-i intereseaz pe Marx i pe Engels dect distrugerea
legic a burgheziei n istorie, nimicirea
unei clase, chiar dac n burghezie un
71

muncitor calificat de la uzinele Ford are

salariu ct un secretar de stat sovietic. Da
n-are importan. S piar burghezia!
sta e tot coninutul Manifestului.
MIHAI I

Regele Mihai I de Hohenzollern a izbit

neamul nemesc de la Baltica la Creta ntr-o noapte i a salvat poporul romn de
la dezastru. Mihai, regele romnilor, a pus
pumnul n balana forelor, nclinnd-o n
lagrul democraiilor, ntr-un moment n
care nu se tia ncotro nclin, nici n senatul francez, nici n cel american. C am
redus rzboiul cu un an, pentru ca Hitler
s nu fac arme speciale, c-n Anglia nu
mai rmneau atunci dect iepurii din
vizuini
MILIARDARI

Ceea ce e curios n persoana mea e c sunt

un mistic industrialist. n planul meu din
anii 40 aveam paisprezece miliardari romni. Atta plnuisem eu. ia fceau ct
paisprezece state romne de astzi. O linie
ferat dubl Bucureti Episcopia Bihorului ia o fac n dou veri, iar statul, n
vreo nou ani. E un viciu de sistem, de
72

structur aici. Noi a trebuit s copiem haosul musclesc.

MINISTRU

tii ce nseamn un bun ministru? Nu s

fii bun funcionar, ci s ai vocaie de stpn. Cnd un ministru e funcionar, se
ncurc n hrtii. Iar ca prim-ministru, trebuie s pori n geant imaginea ideal a
Romniei, spre care s te miti asimptotic.
MISTER

Un mister care se leag i se dezleag devine o problem i nu mai e mister. Misterele sunt supranaturale i sunt singurele
mijloace de ieire din nlnuirea cosmic,
din limitele comunitii i din mrginirea
personal. n orice caz, dac un mister este
comentat i i se gsete un rspuns, atunci
misterul se cheam problem i rspunsul, soluie.
E adevrat c misterul nu e comod, te nelinitete. Dar dac misterul ar fi absent,
nelinitea metafizic a cunoaterii ar disprea i omul ar deveni mineral. Funcia
pozitiv a misterului este incitaia spiritului nostru de a-l dezlega. Lupta dintre
intelect i mister se datorete nu numai
73

intelectului, vocaional, ci i misterului. Trebuie s recunoatem c suntem tmpii

Sacerdotul cretin nu e mistagog, el nu interpreteaz misterele. Mistagog e pgnul,
care interpreteaz falsa lectur a vieii i
universului i asta se cheam mitologie. Preotul cretin nu tlmcete misterele, ci le comunic, fiind nvluit ritualic
de ele, ca i credincioii. Dogma euharistiei, dogma Trinitii ce, e de nasul
unui pop s le comenteze, comport asta
comentarii?
Mistica nu e altceva dect vehicularea
misterului.
MNTUIRE

A ti, la scar uman, poate fi folositor

dar n nici un caz mntuitor.
E mai mntuitoare o rugciune ntr-o biseric din Geti dect Platon.
MOARTE

Ideea morii absolute st la baza smintelii

moderne.
Heidegger spune aa: ca s iei din anonimat, trebuie s trieti nelinitea pers74

pectivei neantului zilnic. El te ndeamn,

Heidegger, s trieti murind absolut, n
fiecare zi!
Moartea m determin s fiu esenial. M-a
impresionat foarte mult sunetul pmntului cznd pe cociugul lui Nae Ionescu.
Morii antici nu sunt deloc frumoi. Numai morii cretini sunt. Am gsit totui
la Homer un mort de toat frumuseea:
Pentesileea, regina amazoanelor, omort
de Ahile. i plnge Ahile c a omort frumuseea asta de femeie i-atunci Tersit
vocea poporului muncitor se apuc
s insulte cadavrul Pentesileei. Ahile i d
un pumn i-l omoar pe poporul muncitor c-i obraznic i insult cadavrul
leia. Aici am vzut aadar o frumusee,
dei n principiu morii antici nu sunt frumoi. Cretinii sunt cei care au introdus
masca frumoas a mortului.
Cine slujete lui Cronos este obsedat de
imaginea cimitirului.
MONARHIE

Sigur c forma ideal de guvernmnt e

monarhia. Monarhia ar presupune i alegeri, i partide i ar presupune un arbitru:
75

acest arbitru, vznd forele politice n

conflict, alege el, de fiecare dat, dar n-o
alege pe cea mai popular ci pe cea mai
adecvat interesului general. Deci monarhia n-are criterii de conducere democratice. De fapt monarhia a fcut Romnia
Mare, iar democraia a mai redus-o.
MORAL

Omul e guvernat pe pmnt de dou morale: de morala dogmelor, care e cretin

i etern, adic absolut, i de morala normelor, care, ca moral laic, e construit
pe puintatea i imperfeciunea omului.
Morala laic nu poate fi desprins de morala absolut i ea arat c omul se mic
asimptotic la perfeciune, pe care n-o poate atinge niciodat.
Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul.
tiina moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din punctul de vedere al
Absolutului religios egal cu zero. Seamn cu Mersul trenurilor, dup prerea
mea. Poi s-o schimbi, ca pe tren, la care
staie vrei. Omul autonom nu e capabil s
creeze o ordine moral. O primete de
sus, sau nu o primete deloc.
76

Cum e posibil morala public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase

cretine. Dogmele cretine trebuie s porunceasc normele morale care, fr ele,
nu se deosebesc de Mersul trenurilor dect prin obiect. Morala public ntr-un stat
cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii dogmelor cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Dac nu situm
Biserica deasupra statului, ne aflm n
treab i face fiecare ce vrea.
Cateheza poate s furieze morala cum
spune Dante ca arpele n rzoare.
Elitele morale sunt mai presus dect cele
intelectuale. Mie mi plac oamenii care fac
judeci. Cei care fac silogisme sunt, fa
de adevr, cum sunt curcile alea care se
ncurc printre popice.

APOLEON

El face adevrata istorie a Revoluiei franceze. Un om care a refcut ordinea natural, punnd parul pe haimanalele de pe
uli. Cnd a fost ntrebat cum i explic
intrarea armatelor sale n rile de Jos ca
pe bulevard, n timp ce regii Franei se
opinteau la ele zadarnic, Napoleon a rspuns: N-au intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel! ncepuse
o nou filozofie a istoriei, cu Napoleon.
NAIONALISM

Am fost acuzai, noi tia de dreapta, c

exagerm puterea naiunii. Toate popoarele fac aa. Nemii se consider buricul
pmntului, englezii dou buricuri ale pmntului, francezii trei buricuri i jumtate. Fiecare crede c neamul lui e buricul
pmntului.
79

Romnismul a nsemnat, pentru generaia noastr, s fim noi nine. C a fi la

stnga nseamn a fi n pom. Fiecare popor vrea s fie el nsui. i am vrut i noi,
tia de dreapta, s fim romni.
Sunt romn i, ca romn, m socot buricul pmntului. C dac n-a fi romn,
n-a fi nimic. Nu m pot imagina francez,
englez, german. Adic nu pot extrapola
substana spiritului meu la alt neam. Sunt
romn prin vocaie. Tot ce gndesc devine romnesc.
Dac exist o tiin a naiunii, eu sunt de
meserie romn.
Naionalismul poate fi practicat i cuviincios. Nimeni nu poate interzice unui
popor s-i triasc tradiia i istoria cu
gloriile i nfrngerile ei. Prvan zice: Etnicul e punct de plecare i universalul punct
de sosire. Eu, ca naionalist, am gndit
mult vreme c naiunea e punctul terminus al evoluiei universale. Cnd dispar
popoarele, intrm n Turnul Babilonului.
NEMURIRE

Fr nemurire i mntuire, libertatea e de

neconceput. Omul, dac nu are n substana lui ideea nemuririi i mntuirii, nu
80

e liber. Seamn cu berbecul, cu capra, cu

oaia
Omul a depit condiia de animal abia
atunci cnd n el a aprut ideea nemuririi, care nu trebuie confundat nici cu
permanena speciei, nici cu concepia estetic a gloriei.

Fr Dumnezeu, omul rmne un biet

animal raional i vorbitor, care vine de
nicieri i merge spre nicieri. i el rmne aa chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor. Cnd, unde
i n ce scop a aprut el n calitatea asta
de om? Dac se ntreab singur, i nu e un
zeu n colul casei care s-i reveleze data
nceputului, nseamn c omul rmne un
biet animal raional care vine de nicieri
i merge spre nicieri.
Omul istoric motenete pe cel primordial, care, jucndu-se pe frnghia libertii, a mpletit purul cu demonicul, viaa
cu moartea, lumina cu ntunericul, libertatea cu nlnuirea i, rmnnd captiv
jocului dintre el i lume, perpetuu nemplinit, este un amestec de sfnt i drac,
chiar dac pare a fi integru. Sufer de
83

toate bolile i viciile imaginabile. Nu poate iei singur din el i din natur.
Omul nu se poate autodefini. El se definete prin semeni. Constatm actul individuaiei, dar nu ne dm seama cotidian
de incapacitatea autodefinirii. Eu, Petre
uea, spun ce cred eu despre mine i cnd
rmn singur cu mine uit i unde m-am
nscut; i n singurtate a muri de melancolie ca maimua lui Andreev. Prezena mea e definit de contemporanii mei.
Drama omului este dualismul existenei
lui; e alctuit din corp i suflet i joac ntre corp i suflet la infinit. Corpul nu e
etern iar sufletul, chiar dac este, nu e convingtor. Dar nici corpul nu este, n nici
un fel, convingtor. Capul nu are biruin
definitiv; faptul c e muritor i anuleaz
esenialitatea. Tot ce exist n noi i nu ne
oblig s ne sinucidem din disperare se
cheam spirit.
Renaterea italian, unde omul este situat n centrul universului, este eretic
din punct de vedere cretin. Autonomizarea puterii omului este n sine demonic.
Prerea mea este c omul cel mai semni84

ficativ, de fapt singurul care este om, este

homo religiosus.
Deoarece setea de absolut nu i-a fost satisfcut la grad biopsihic, omul e etern
trist.
Autonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mic perpetuu ntre Dumnezeu i dracul.
Fr credin i Biseric, omul rmne un
simplu animal raional i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai
mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd zici
c omul e un animal raional, atributul
raionalitii l distinge de restul vietilor, nescondu-l din perspectiva morii
absolute. Moartea devine relativ, ca o
trecere, numai prin religie tiina, orict de savant, nescond omul dect aparent din regnul animal. Nici o consolare
c eu m deosebesc de elefant sau de capr pentru c fac silogisme, dac apar i
dispar n mod absurd din natur.
Scara valorilor umane conine: sfntul,
eroul, geniul i omul obinuit dincolo de
acetia situndu-se infractorul. Sfntul,
eroul i geniul sunt fr voia societii,
85

care e obligat s-i recunoasc. Nimeni

nu-i contest dreptul la existen dac eti
om obinuit, dar nimeni nu trebuie s fac
confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu.
Oamenii sunt egali n faa legii, adic trebuie respectai ca atare, dar nu confundai,
nu fcui identici, c e o gogoa Nimeni
nu-i contest dreptul la o via normal
dac pori masca de om. Numai c, dac
eti mediocru, nu trebuie s te instalezi n
vrf, pentru c nu e nici n interesul tu.
Acolo trebuie s stea cei dotai.
Sfntul st n fruntea tablei valorilor, pentru c el face posibil trirea absolutului
la scar uman. Eroul se consum fcnd
istorie i nedepind sfera laicului. Eroul
este admirat aa cum este i geniul ,
dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce foloase reale omului. n vreme ce sfntul se situeaz dintru nceput
n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om mplinit, este fixat doar n timp i n spaiu.
Omul nu e o sum de miliarde de celule
sau de organe. C nu sunt independente
nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici
creierul, nici sistemul osos. Omul, ca ntreg, nu poate fi gndit dect biblic; tiin86

ific, nu. Moise e mai valabil dect ultima

noutate evoluionist a tiinei.
Eu disting ntre omul etern i omul istoric. Omul etern este omul primordial, integral creat de Dumnezeu dup chipul i
asemnarea Lui. Iar omul istoric e omul
care devine i, raportat la acest primordial, e un fel de neom. Istoria e neomenia
lui. C nu se poate, din cel care am fost ntreg, s fiu dumicat n epoci, n zile i n
clipe. Omul istoric e captivul clipelor, nu
numai al anilor, lunilor, zilelor i orelor
din timpul lui tefan cel Mare sau de cnd
vorbesc eu acum, ci i al clipelor n care
l definesc ca neom. C trebuie s acceptm: omul etern are un sinonim, homo religiosus. Omul religios e omul etern. Omul
tiinific e neomul istoric. Tot ce face el
poart pecetea preaomenescului lui.
Umanitatea o iubeti lesne. Pe om, mai
greu.
ORDINE

Ordinea nu trebuie s fie confiscatoare,

ci protectoare, deoarece ordinea, n afara
adevrului, e dezordine. La germani e o
ordine pe care nu o simi. Chiar cnd vezi
87

un poliist, ca o statuie, pe strad, el nu-i

apare coercitiv ci regulator.
ORIGINAL

Originali, vorba lui Heidegger, nu sunt

dect idioii. Altminteri doar Dumnezeu
e original, iar Aristotel nu e original, c
nu face dect s descrie opera lui Dumnezeu. Dar Aristotel, nu ncape ndoial,
e un geniu, pentru c descrie genial opera
lui Dumnezeu.

ERSONALITATE

Personalitatea este acel individ nzestrat

cu capacitatea de a se drui. Eroul este o
personalitate, deoarece nu-i mai aparine.
Personalitatea e un ins care influeneaz
ambiana prin simpla lui for harismatic; un om cu har. Nu e nevoie s fie savant, ci s aib har.
PLATON

n majoritatea Dialogurilor, Platon nu rezolv nimic. Dialogurile lui sunt aporii,

adic nfundturi. Platon e n impas permanent. n asta se vede geniul lui, fa de
Kant, care e mai plvan: el are impresia
c rezolv. Platon i d seama c nu rezolv nimic.
Eu am afirmat odat, ntr-un salon, c
Platon este micarea spiritului nluntrul
89

eternitii. Cnd gndim, toi suntem platonicieni. Dac eu ncerc s gndesc universul, trebuie s mut Biblia n universul
ngheat al ideilor platonice. Asta nseamn meditaia.
Platon a intuit cel mai bine jalea omului
neputincios n faa esenelor.
Fa de mreia lui Cristos, Platon e un
personaj mrunel i cuviincios. Pe Platon
poi s-l scuturi i s constai c arhetipurile lui sunt filozofice, dar dac mui
arhetipurile acestea n religia lui Cristos,
devin modurile n care el vede divinitatea. Platon n-are divinitate, pentru c la
el divinitatea e un simplu demiurg, ceea
ce n grecete nseamn meseria.
POLITIC

Cnd Charles Maurras a spus la politique

dabord (politica mai nti), a spus un mare
adevr. Fr politic suntem pierdui. Adic ne mpungem ca berbecii unii pe alii.
Un mare om politic e un om care are har.
El face posibil existena comun a oamenilor prin spiritul lui de organizator i
legiuitor.
Partidele politice sunt cai la carul de aur
al istoriei romnilor; cnd devin gloabe,
90

poporul romn le trimite la abator.

Poporul romn, din punct de vedere politic, e greu de glorie.
Pi dac i adunm pe toi minitrii romni de la 1900 la 1918, noi am fi putut
furniza Angliei i Imperiului britanic cel
puin cinci minitri Iar cnd vorbesc de
Ionel Brtianu, ar trebui s m ridic n
picioare, aa a fost de mare ca om de stat!
i a fost inginer Ceea ce nseamn c
politica e o art, o vocaie.
Politicul este legat de setea de putere, iar
economicul este lupta de interese. tii cum
vd eu diferena dintre omul politic i cel
economic? Omul politic este vulturul de
sus, iar negustorul, raa de jos care se uit
la el.
POPORUL ROMN

Am dorit dintotdeauna s fac o tez de

doctorat cu tema Aflarea n treab ca metod de lucru la romni.
La ntrebrile fundamentale de ce? i
n ce scop? aporetica rural romneasc rspunde: d-aia.
91

A venit odat un franuz la noi, cu nite

maini, iar una nu funciona tocmai cum
trebuie. Dar romnul zice: merge i aa!
Trebuie s scpm de acest merge i aa;
c merge i aa nseamn c merge oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd
i nu orice.
La pucrie am demonstrat vreme de
dou ore c istoria romnilor dezgolit de
crucile de pe scuturile voievozilor e egal cu zero. C doar voievozii nu s-au btut
pentru ridicarea nivelului de trai! Istoria
se face cu Biserica.
Prima condiie a unui romn este s cread c poporul romn este aa cum sunt
pomii, cum sunt animalele, cum e regnul
mineral sau vegetal sau animal Ce face
poporul romn e mai puin important dect faptul c el este pe lume.
Poporul romn nu e cu nimic inferior poporului german sau francez. C n-avem
un Goethe, dar avem un Eminescu. Din
punct de vedere politic, vifornia din spaiul n care s-a desfurat istoric poporul
romn ne arat c suntem unul din marile popoare ale Europei. Care cronicar
spune, Costin parc n-am fost noi n
92

calea rutilor? A reuit vreo invazie

s-i impun stilul i credinele aici?
n Consiliul de Minitri am vrut s lmurim problema aceasta, cum s se limiteze
creterea populaiei, iar eu am fost de prere c romnii trebuie s se nmuleasc
ca sardelele, s creeze o superindustrie ultramodern, s se narmeze pn n dini
i s se duc n vizit rzboinic la popoarele vecine, culcndu-le la pmnt. i
asta am gndit-o n Romnia! mi spunea
un ministru: Suntei cinic, domnule director. I-am rspuns: Nu. Sunt excesiv de
patriot, domnule ministru. Eu gndeam
ca naionalist, bineneles. N-am avut ncotro. Sunt un imperialist
Eu am fcut un haz ca secretar al Comisiei economice, spunndu-le: Domnilor,
eu a vrea s creasc populaia Romniei
pn-ntr-acolo nct la Athne Palace s
poat s mnnce toi mmlig cu fasole!
Eu aveam nite planuri pentru poporul
romn: cucerirea Bulgariei i a Ucrainei,
ntr-o faz istoric, i mai trziu vom mai
vedea Dar nu poi cuceri cu minciuni
democratice i cu un popor din care cinci
93

milioane mnnc doar de trei ori pe sptmn

Cum vd participarea romnilor de acum
la mntuirea lor? Simplu. Ducndu-se
la biseric. i folosind tiina ca peria de
dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu
gura cscat i tot ce spune un pop de
la Cucuieii din Deal s considere adevr
ritualic.
La romni prostia e o infraciune, cci vorba-ceea: Poi umbla dou ore n galop prin
Bucureti i s nu dai de un prost.
ntotdeauna cnd gndesc n spiritul poporului romn, m mut cu arme i bagaje
cu sperana n viitor. Un grec, mi se pare,
a spus, nu tiu dac la Atena sau aici, n
Bucureti: Noi nu mai suntem, dar voi,
romnii, vei fi.
Grecii, cnd i citesc istoria gndirii din
spaiul lor, ar trebui, vorba lui Cioran, s
se sinucid. Capt sentimentul inutilitii i al decadenei. Adic nu mai poart
numele de greci dect n mod geografic.
Att! Ceea ce nu e cazul cu noi.
Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu ase
sute de ini, n nchisoarea de la Aiud.
94

Frailor, am zis, dac murim toi aici, n

haine vrgate i n lanuri, nu noi facem
cinste poporului romn c murim pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el!
Un tmpit mai mare ca mine nu exist. S
faci 13 ani de temni pentru un popor de
idioi! De asta numai eu am fost n stare
[Dup alegerile de la 20 mai 1990]

Romnia e un loc viran.

[Dup alegerile de la 20 mai 1990]

n principiu, am certitudinea invincibilitii poporului romn; i c, aa cum a

ieit din impas cu Ceauescu, va iei din
orice impas. Aa cum a fcut Unirea Principatelor, mpotriva a trei mari puteri, otoman, austriac i rus, i a fcut unitatea
naintea unitii Italiei E att de viguros
neamul sta al nostru, c nu m ndoiesc
c virtuile l scot din impas. Asta e certitudinea mea. Istoria lui mi d argumente
n sprijinul credinei mele c poporul romn nu poate fi nfrnt.
Dumnezeu e romn. Sau dac nu, sunt
mpotriva lui!
95

PRIETENIE

n lumea valorilor prietenia este cteodat o primejdie: ea falsific ierarhia valorilor.

Nu prin sentimentul amiciiei se definete o valoare, ci prin rangul uman la care-i
ridici comunitatea din care faci parte.
PROFESOR

Mi-ar fi plcut s fiu profesor. Profesorul

este fabricant de oameni. Profesorul seamn cu un tmplar care ia un lemn murdar din noroi, l spal i face mobil de lux.
PROGRES

Progresul tehnic nu e un adevr, ci o comoditate. Progresul e un util variabil. Ar

fi fost util i pentru greci avionul, s nu se
duc dintr-o cetate n alta clare pe mgar.
PROPRIETATE

Nu e de conceput libertatea fr proprietate. Orice om trebuie s fie considerat

proprietar individual ipotetic, chiar dac
nu posed nimic.
Pot s fie ciuperci partidele, dar s binevoiasc s respecte doi termeni: ranul
stpn la sat i ntreprinztorul stpn n
comuna urban. Dup aia putem urla ca
la teras.
96

PROTI

De cele mai multe ori protii sunt atei,

intelectualiti pn peste poate, comunitariti i foarte tolerani, n sensul unui
dezm al libertii. Au o mare rezerv
fa de cei care vorbesc n termenii credinei i ai naiunii.
Protii reprezint ideea de repetiie goal:
o iau ntotdeauna de la nceput. Sunt invariabili ca orice lucru nenzestrat.
PROTESTANTISM

Protestantismul este o religie cobort la

rangul de moral pentru grdinia de
copii.
PUDOARE

Pudoarea cretin e att de pur nct carnea eroticului cretin capt pecetea spiritului, ceea ce pn la cretini n-a realizat
nimenea.

AIUNEA DE STAT

Ce este raiunea de stat? Este exerciiul

nelimitat al puterii, aparent legitim, care
mbrac masca interesului public i care
se exercit dincolo de bine i de ru, adic dincolo de ordinea religioas, moral
i de drept. Cnd e vorba de stri excepionale, ca rzboiul, insurecia, calamitile
naturale, ea l transform temporar pe cetean subiect purttor de drepturi
n obiect al puterii politice.
Raiunea de stat nu trebuie confundat
cu tirania, stare abuziv, cu durat nelimitat anarhia canaliei de sus, cum
a definit-o un francez.
RZBOI

Eu cred c rzboiul nu e fcut de oameni;

e mult prea serios. l face Dumnezeu. Cum
ne d i cutremure, ne d i rzboi.
99

i spuneam unui comunist, sub Ceauescu:

uite, m, s-ar putea ca ntr-un viitor rzboi
s ne bat cu mturile dumanii, s n-aib
nevoie de arme! Ai plantat pe spinarea
fiecrui cetean cte o piele de iepure.
Pi atunci s-a terminat cu soldatul.
Cei mai crnceni i mai strlucii soldai
sunt cei ai popoarelor religioase. Cnd
mori sub drapel, te gndeti c te duci la
strmoi. Dar o armat care face asta e ca
aceea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare soldat avea o cruce la gt pe care scria
Gott mit uns.
RELIGIE

Prima funcie a unei religii reale este consolatoare, fiindc fr religie am ltra precum
cinii. Ne natem, trim, ne mbolnvim,
mbtrnim i murim. i ntreg peisajul
speciei om culmineaz n cimitir. Destinul
uman nu e o invitaie la fericirea de-a tri.
Singurul mod de a evita nelinitea metafizic a cimitirelor este religia. Cu religia
intri n cimitir n plimbare. Cu filozofia
intri n cimitir cum a intrat prietenul
meu Cioran prin disperare.
Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar
filozofia, care speculeaz autonom, face
onanie mintal. i dac vrea s scoat, s
100

extrag esene din tiinele naturii, e parazit. Att! Nu ndrzneti s spui despre
religie, teologal vorbind, dac eti cinstit c a fost nlocuit de filozofie sau
de tiin. Un cretin i spune c adevrul se definete prin jocul celor dou lumi:
cea de aici o oglindete imperfect pe cea
de dincolo. Spune contra dac poi!
Religia este principiul uniformizator al
speciei umane i este singura salvare n
care se poate vorbi de egalitate.
Nu poi s spui c un pigmeu este egal cu
mine, pentru c el nu-l are pe Dumnezeu,
nu e un om ntreg.
Religia transform poporul ntr-o mas de
oameni culi.
ntre un laureat al premiului Nobel care
nu s-a idiotizat complet i a rmas religios i un ran analfabet nu exist nici o
diferen.
Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt
savant, nu depete nivelul unui pop
obscur din Brgan. Pentru c preotul la,
n ritualul lui din biserica aia din lemn sau
piatr, st de vorb cu absolutul. Nici o
tiin nu te duce acolo.
101

tiina se mic asimptotic la absolut. Arta

se mic asimptotic la absolut. tiina este
sediul folosului i arta este sediul plcerii.
Religia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiu unic al
tuturor lucrurilor.
Religia se situeaz peste ultimele speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul
absolut unic, care e Dumnezeu. S vin
un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o
s-mi spun el? O bab care cade n faa
icoanei Maicii Domnului strbtut de
absolut e om, i la e dihor laureat.
n Ispita de pe munte retro satana!
Isus spune: mpria mea nu e din lumea aceasta. Asta-i nemaiauzit! Du-te n
mpria Lui cu trenul sau cu racheta dac
poi. Nu poi! notm n Univers ca mormolocii, i lumea lui Cristos se situeaz
transcendent ca-n Ispita de pe munte, n
mod etern.
Tot ce se face n afara teologiei este onanie de prestigiu.
REVOLUIE

Revoluia e o naintare pe loc. Nimic nu

mai poate fi inventat dup facerea lumii;
doar dac te situezi n afara ei i creezi o
102

lume nou. Revoluia nu adaug nimic

Ideilor lui Platon.
Revoluia francez n-a fost o revoluie,
nici revoluia rus n-a fost o revoluie. Nu
exist revoluii, ci doar tehnici insurecionale n btlia pentru putere (Curzio
Malaparte). Dac e o restructurare a
omului, aceasta s-a ntmplat o singur
dat n timp, la apariia lui Cristos.
Aa am spus eu n temni: Domnule colonel eram ase sute de ini ntr-o curte
nchis nu vei fi voi, comunitii, niciodat revoluionari pn nu vei imita pe
cel mai generos zeu pe care l-a dat istoria
lumii, pe Cristos. n parabola cu oaia rtcit, un pstor prsete o turm ntreag n cutarea unei oi. S tii, asta se
cheam unanimism moral cretin. Fiindc n universul lui Cristos o celul care
mai palpit ntr-un muribund e mai valoroas dect toate galaxiile posibile.
RUGCIUNE

Poarta spre Dumnezeu este credina, iar

forma prin care se intr la Dumnezeu e
rugciunea.
103

Rugciunea este singura manifestare a

omului prin care acesta poate lua contact
cu Dumnezeu.
Gndit cretin, rugciunea ne arat c
umilina nal, iar nu coboar pe om.
Am spus eu odat c dac un preot din
Brgan, cnd se roag, este Dumnezeu
cu el, atunci preotul la nlocuiete toat
Academia Romn
RUI

A ncercat s-mi explice mie un diplomat

rus precum c Moscova i trage rdcinile de la Roma. I-am spus c nu se poate,
pentru c toi romanii ar fi ngheat de frig
la Moscova. Am fost ntotdeauna foarte
ostil ruilor, pentru c i ei ne-au fost nou.
mi aduc aminte c, ntr-o societate de diplomai, mi s-a spus c ruii sunt un popor
mesianic. Le-am rspuns c nu: ruii sunt
un popor numeros cu o obrznicie mesianic i care au preluat Bizanul, considerndu-se continuatorii strlucirii bizantine.
Ruii au un fel de umanitate indefinibil.
Am fost la Moscova i nu pot spune despre ei c sunt individual tirani, dei au
practicat tirania. Pe de alt parte, nu cred
s fi ntlnit vreun rus care s fie normal;
104

asta nu mi-o pot explica dect prin faptul c, probabil, s-au corcit cu ttarii.
Ce-i nchipuie ruii? C-a fost pus jos Hitler i ei sunt vaccinai? Au intrat ntr-un
teren minat: n spaiul planetar al intereselor anglo-saxone, al negustorilor stora.
Dac eti n calea unui automobil anglo-saxon, apare rzboiul. Pi ce-i nchipuie
muscalii? C ia tolereaz s stai n calea
lor? ia s-au nvat, anglo-saxonii, s fie
stpnii lumii i muscalii zic niet! Ei
asta-i Pi hai s ne batem!
I-am asemnat odat pe rui cu vacile care
dau douzeci i cinci de kile de lapte pe
zi i apoi se balig n itar.
Ruii sunt la fel de imperialiti ca Germania lui Hitler. Dar ei nu spun asta. Ruii
sunt mai perfizi. Cnd te ocup i te declari de acord, spun c eti progresist, iar
cnd le rupi flcile, c eti fascist i reacionar. Ruii sunt mai abili politic dect
germanii. Dovad c au reuit s fac din
braoava asta roie, din ruinea asta care
e bolevismul, o supraputere mondial,
s impun Statelor Unite situarea bolevismului la rang de supraputere.
105

M ntreba un rus, cu ani n urm: Domnule uea, cum v explicai dumneavoastr c noi, ruii, ntindem mna Europei
i ea o refuz sistematic? Foarte simplu, avei un cancer mintal, se cheam
cancer ideologic marxist-leninist. Aruncai cancerul sta la gunoi i Europa nu
numai c v salut, dar v i recunoate,
cum tradiional ai fost recunoscui, ca
parteneri egali. i atunci Europa se va
ntinde de la Atlantic la Vladivostok, iar
America va fi a doua Albanie
Rusul e contraindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos. Am fcut afirmaia asta, pe care ulterior am retractat-o
(ca s nu se cread c e vorba de toi ruii,
de marele popor rus), gndindu-m la
Gorbaciov. Pentru c el spune: Situaia
economic a Uniunii vaszic dup 70
de ani de marxism-leninism e catastrofic. Punct. i apoi opteaz pentru leninism! Adic pentru cadavrul din Piaa
Roie, care a creat dezastrul sta

AT I ORA

Cultura steasc este aparent anonim;

anonimatul n aceast sfer este o simpl
ipotez de lucru. Nu poi spune c la sat
oamenii gndesc n cor; oamenii nu gndesc n grup La baza culturii rneti
este tot personalitatea lor, dar o personalitate anonim, nu ca orenii, care se
semneaz unde vrei i unde nu vrei, pe
garduri i hrtie. Adevrurile din lumea
rural rsar aa, ca brazii, ca fagii
ranii formeaz o comunitate i orenii
o societate. Comunitatea e de natur organic i societatea oraului e de natur
construit. Orenii sunt juxtapui, cum
sunt cartofii n sac, n timp ce stenii stau
n sat prin reguli de comportare, convieuire, prin asigurarea sntii i echilibrului
mediului ambiant. Obtea rneasc creeaz doar moravuri rurale, dar nu creeaz norme pentru o cetate ca cea modern.
107

Cnd Ion Mihalache a creat Partidul rnesc i a vrut s organizeze cetatea pe

interesele rurale, i s-a obiectat c domnul i doamna Mihalache vor ajunge la
Cmpulung ntr-o sptmn cu carul cu
boi
SCRISUL

E foarte greu, cnd ai responsabilitatea a

ceea ce faci, s te pui pe scris, fiindc scrisul te definitiveaz, n sensul c te arat
fr posibilitate de ieire.
SFNTUL

Sfntul are fora de coeziune a pietrei.

Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unui geniu, fiindc ideea de sfinenie
e legat de ideea de minune. Un sfnt poate face o minune. Geniul face isprvi, nu
minuni.
Lumea, acum, e ancorat n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar. Att.
Or, cu ct suntem mai avansai, mecanic
i material, cu att suntem mai departe
de esena real a lumii, de sfinenie.
Singurii oameni care nu pot fi suspectai
c se nfioar n faa morii sunt sfinii.
108

A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu

perfect.
SFNTUL PAVEL

M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred

despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce
i-am spus? sta nu-i om, domnule, este
toat Mediterana.
SOCIAL-DEMOCRAIE

Social-democraia e laptele btut al comunismului.

tii ce vor social-democraii? S fac i
bine, dac se poate, dar s nu fac ce
trebuie. Social-democraia e anticamera
comunismului. Numai c, dac prin social-democraie s-a intrat n comunism, nu
se poate iei din comunism tot pe-acolo.
E ca o u care se poate deschide numai
dintr-o parte. Social-democraii n-au for activ de lupt. Pi n-au guvernat Germania social-democraii? Drept care au
fcut pe ei!
SOLIDARITATE

Trei ore am vorbit atunci, n curtea nchisorii, de Platon i de Cristos. Zice colonelul: V rog s scriei ce-ai vorbit, ca nu
109

cumva ministrul de interne Drghici s

spun c sunt solidar cu dumneavoastr.
Domnule colonel, cum s fim noi solidari? Eu tocmai d-aia am venit aici, c nu
suntem solidari unii cu alii
STNGA

Am fost n tineree de stnga din generozitate. Pentru c, vorba ceea: dac pn la

30 de ani nu eti de stnga, n-ai inim,
dac dup 30 de ani mai eti de stnga i
nu eti conservator, eti cretin. Confundam n tineree comunismul cu comunitarismul.
Stnga nu poate guverna. Cnd vine la
putere, e pustiu.
Toate formele de stnga violeaz cotidian
ordinea natural a lui Dumnezeu.

TEFAN CEL MARE

Acum vor s-l sfineasc pe tefan cel

Mare A fost cea mai mare personalitate
politic i militar pe care au dat-o romnii n istoria lor. Carol I zicea: Nu vei
mai da unu ca sta chiar dac mai trii
nc un milion de ani. Da cum s faci sfnt
din el? C el era curvar, domnule! Erou,
asta-i altceva Un erou naional fr egal.
Cel mai mare. Da sfnt Cum s faci
sfnt din el?!

EHNIC

Este incorect s ai dispre fa de tehnic.

Eu nu sunt tehnocrat, ns recunosc c n
btlia pentru adaptare tehnica este universal util. Dar asta nu nseamn c tehnica poart n ea dimensiunea infinitului.

RAN

Cnd va disprea ultimul ran din lume

la toate popoarele, vreau s spun va
disprea i ultimul om din specia om. i
atunci or s apar maimue cu haine.
ranul este omul absolut.
Nae Ionescu l concepea pe romn ca pe
un ran nvat, dens de credin. Pi nu
e realitate! Cum putem muta un om n
cioareci n Academia Romn? Nu poi
absolutiza ranul. l poi iubi c e viguros i c e romn autentic. C sigur e romn! Dac eu, c taic-meu a fost pop i
mama ranc, i tot m ndoiesc c sunt
romn, dar de un ran n cioareci nu trebuie s te ndoieti, d-o ncolo de treab! la e romn prin definiie. la duce
cioarecii la primrie i i d certificat de
romn
115

Eu m gndesc la ran bio-istoric. Pentru

c el e purttorul bio-istoric al romnilor.
Fr cioarecii lui, aici triau ttarii, pecenegii, cumanii, turcii, maghiarii, germanii Pe cioarecii lui stm.
UEA DESPRE UEA

Eu nu sunt un om pitoresc, eu sunt un om

grav. Cred c suntei de acord c, la rangul minii mele, nu sunt pitoresc. Dar n
pres apar pitoresc. i moare de plcere
mass-media cnd citete gogoile astea.
Zice: aoleu, ce drgu e sta! Eu nu sunt
un om drgu, eu sunt un om solemn.
I-am spus eu printelui Stniloae c nu
m consider un Socrate. Dar cum v socotii? Pop, zic. i unde avei parohia?
N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot.
i eu sunt un om greoi de munte, ca Eminescu, fr s am ndrzneala s m compar cu el un pisc. Dar i eu sunt un om
greoi de munte; i, de aceea, nimic nu se
desface cu suflu de destin dac m uit n
trecutul meu, cu suflu de destin n mod
necesar, ci totul este ntmpltor. De aceea
am fost condamnat s caut adevrul. Nu
sunt spontan, caut continuu, nu sunt vizitat de inspiraie, totul e iniiere, efort
116

continuu raional, c asta e iniiere, cutare personal; caut metodologic mereu

o cale ctre adevr i nu ajung deloc la el.
i pn la urm m rezum la ce se ntmpl n templu, n biseric, n materie de
adevr. E vorba de adevr, nu e vorba de
comoditate. C sunt incomod, c sunt btrn, c biologia vrstei mi-a luat unele
virtui pe care le-am avut n tineree, asta
nu m deranjeaz. Ceea ce m deranjeaz
enorm e c nu ajung la adevr cutndu-l.
Fiindc cel care-l caut nu-l afl i-l caut
neaflnd i, vorbind socratico-cretin, tie
netiind.
Nae Ionescu le zicea unora c ar trebui s
fac aa ca la, artnd cu degetul ctre
mine. Da, zice, la ne va conduce n viitor i ntr-adevr, i-am condus pe
toi la pucrie!
Eu sunt aristocrat prin adopiune c
maic-mea era ranc. Cum spune Tudor
Vianu despre Titu Maiorescu: a fost el
boier? Dac nu se duceau la Viena i n
Germania, rmneau doar nite balcanici
extraordinar de inteligeni i eu la fel,
dac n-a avea cultur filozofic german, a fi un iret din Cmpulung, mi-a
117

permite s m joc de-a urca. Noi suntem

germani de limb romn!
Se zice c i animalele, unele, simt nevoia
de companie; cic elefantul i mgarul nu
iubesc singurtatea. Eu m compar cu ei.
Nici lor nu le place s triasc singuri. Dar
ei au o superioritate fa de mine. Sunt
foarte invidios pe elefant i pe mgar: ei
mor singuri. Se izoleaz cnd mor. Moartea mgarului e cea mai glorioas. Prinii
i regii mor n faa asistenei: mor ca nite
vaci
Sunt nelinitit de btrnee i nsingurat.
Am un regret: c nu m-am nsurat, s am
i eu un copil. Chiar dac sunt nite javre,
copiii, dar oricum Sunt carne din carnea sunt javre din carnea ta. Aa o fi
vrut Dumnezeu.
Eu n-am tins s devin filozof. Am vrut s
devin legiuitor ceea ce e cu totul
altceva , adic s m mut n alii. Legiuitorul este unul care i lichideaz autoinsatisfaciile revrsndu-se, formal sau
juridic, n alii. Asta am vrut eu. Eu m-am
vzut ntotdeauna legiuitor, dei n-am
avut ocazia s fiu. Am fost sftuitor la diferii tmpii minitri. i alunecam peste
118

ei ca apa peste ra Uite, ca s ajungi legiuitor ntr-un stat nu-i suficient s fii un
mare gnditor juridic, adic gnditor al
formelor ordinii n societatea uman, ci
trebuie s ai i o spurcciune de partid. De
unul singur poi s scrii tratate ntregi
scrii cri, dar nu faci cetate.
Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare
ru c exist. ncerc eu s-mi par ru, dar
n-are sens. tii de ce? Pentru c eu constat, n mod evident, c exist. Ceea ce m
confisc pesimismului de a m autonega
este evidena existenei mele. Omul care se
sinucide n-a constatat c e om. N-a reuit s intuiasc existena sa. S se triasc
pe sine. Eu nu m pot sinucide indiferent de starea mea, sntate sau boal
findc nu m-am fcut eu. N-am venit cu
voia mea pe lumea asta. i nici n-am s
plec de voie din ea. sta este jocul fundamental al existenei mele.
Am o consolare c n grandoarea istoric a poporului romn eu sunt o roti
invizibil, dar sunt A fi fost neconsolat dac n-a fi trit convingerea ferm c
mi face cinstea suferinei un mare popor.
Asta m-a salvat de la nebunie. Adic nu
fac pucrie c reprezint un trib de negri,
119

ci un mare popor, greu de istorie i de viitorul lui strlucit. Asta m-a consolat.
Eu, n tineree, am fost un om de extrem
stng. i la maturitate, de extrem dreapt. Iar acum m consolez cu calitatea mea
de romn ntreg. Jocul acesta pe scara de
valori politice nu m mai intereseaz. S-a
stins n mine acum setea de putere. N-o
mai am. M-a bucura ns de un lucru
e chiar ceea ce nu mi-a plcut i am fost
toat viaa silit s fac, fiindc sunt srac:
s fiu sftuitor. Att.
Eu, dac m bate un romn, m consider
maghiar sau evreu. Nu pot ofensa neamul
meu n nici un individ. Pentru mine, toi
romnii sunt egali romni. Nu tiu dac
sunt neles: romnii n-au nici un viciu
dup mine i sunt egali.
Dumnezeu tie ct de Socrate sunt! Eu
nu m socotesc dect o oarecare fiin gnditoare. Gndesc i spun ceea ce gndesc.
E bine? E ru? Eu spun ce cred c trebuie
s spun. N-am fcut niciodat altfel, dar,
n comunism, nimeni nu lua n seam ce
spuneam. Spusele mele erau consemnate la Securitate, au avut ei grij s mi le
fac arhiv. Cine va vrea s-mi studieze
120

gndirea va trebui s bat la ua acestei

onorabile instituii. Sper c odat i-odat
ua asta se va deschide. Nu numai pentru consemnarea gndirii lui uea, ci
i pentru alte consemnri.
Nu-mi pot face autobiografia, fiindc nu
m intereseaz trecutul meu, pe care l
detest! N-am nimic comun cu mine n trecut. tii cnd ncepe viaa mea? Acum,
cnd vorbesc cu dumneavoastr i aa
mereu. Triesc ca s scap de amintirile greoase care puncteaz existena mea; triesc,
ca s m detaez, principiul actualitii.
Ca s scap de obsesia trecutului dramatic,
contorsionat, dezgusttor pe anumite laturi, nu-i aa, i neomenesc m situez
n principiul actualitii. V-am spus: nu
fac biografie, nici autobiografie, triesc
principiul actualitii permanente Eu
am fost Petre uea.
Am avut i discipoli Nu se putea s nu
am discipoli, fiindc sunt un om vorbre. Toat suferina mea se datorete poftei mele de a vorbi fr restricii
A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce
nelegi din tot ce spune Petre uea? Zice:
nu neleg nimic, dar e o grozvie!
121

Eu, de la vrsta de cinci ani, aa mi s-a

spus mereu eram cam inteligent. Am
intrat n coal cum intr leul n ciread:
o mnnc toat. Singurul lucru pe care
nu l-am putut face n coal a fost idioia
parial, plastic: nu puteam desena un ou.
Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regimul care mi se aplic e inoperant puteam eu, ca om, s-mi explic asta? i atunci
m-am gndit c exist o for supracosmic, transcendent, numit Dumnezeu.
Numai El putea face isprava asta, ca eu s
scap de nlnuire. Pentru c, personal, nu
m pot dez-lnui i elibera. Iar a vieui
acolo, la nchisoare, fr asistena Lui nu
se poate; au fost oameni care au murit
Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n atotputernicia i atotbuntatea
divin.
Am devenit un gnditor cretin cnd
mi-am dat seama c fr revelaie, fr
asisten divin, nu pot ti nici cine sunt,
nici ce este lumea, nici dac are vreun
sens sau nu, nici dac eu am vreun sens
sau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd
mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu
poi cunoate sensul existenei umane i
universale.
122

Eu n-am destin. M-a protejat Dumnezeu.

Destinul nu opereaz la mine. ntmplrile au alergat peste mine, dar n-au reuit
s m nimiceasc. Asta m-a dus cu gndul la Dumnezeu, care e situat deasupra
ntmplrilor vieii mele.
Eu am fost asemnat cu Socrate.
Att el ct i eu, n actele cutrii, cutm
la scara noastr de oameni neaflnd i
tim netiind. Att. Socrate a fost pentru
mine un model existenial. Dar raportat
la Isus i pierde semnificaia. El a cutat
un zeu. Eu, de pild, nu-l caut, c-l am.
Ai ntlnit cumva, prin locurile pe care
le-ai strbtut sau pe vreun bulevard, cuvntul uism sau uianism? N-am
fcut coal, dei i Nae Ionescu a gustat
din mine. Nimeni nu a intrat n contact
cu mine fr s ia ceva n traist.
Am o rugminte fa de Cioran: s nu m
mai supradimensioneze, pentru c aceast exagerare, venind de la o personalitate
ca a lui, mi sdete n suflet, sau intensific n mine, sentimentul dureros al nemplinirii. Acest sentiment este fructul
ntlnirii dintre eul concret i ideal.
123

Eu am scris mult la viaa mea, dar nu cred

c scrierile mele sunt antologice i nici
elocvente pentru evoluia spiritual a personalitii mele. Poate eu nsumi m-am
mpiedicat s m realizez.
M-a ntrebat cineva odat: M, Petric, tu
cnd te aezi la masa de scris, cum scrii?
Sunt emoionat de fila goal. Prima
mea grij e s nu fiu pndit de demonul
originalitii. Urmresc s nu fiu original
i s fiu cuviincios. Eti inspirat? Nu,
nu st niciodat un zeu n colul camerei
mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelinitit.
Eu, care sunt cretin Am dou neliniti:
s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten terminologic i nici o impietate.
Nu m intereseaz dac memoria mea se
va pstra venic sau dac or s m uite
oamenii.
Eu, care sunt mistic, am dou feluri de
pgnism: nu pot suporta protii, adic
nu m pot detaa de deliciile inteligenei;
i pe urm, n vreme ce la cretini suferina e calea regal a mntuirii, eu nu pot
suporta nici o suferin fizic. Or, sta e
model homeric, model pgn.
124

Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m

ntreab cineva cnd m-am nscut, spun
c ntr-unul din anii trecui.
De cnd am ieit din pucrie mi se fac
din cnd n cnd percheziii i sunt luat
la Securitate pentru anchet. La nceput
m anchetau grade mici. Acum am ajuns
la nivel de colonel. Unul din tia m-a ntrebat zilele trecute de ce ponegresc regimul la Restaurantul Scriitorilor. I-am
rspuns: Domnule colonel, eu la Restaurantul Scriitorilor ntlnesc tot felul de
lume: oameni detepi, imbecili, scriitori,
curve i popi. Eu nu tiu cu care din tia
stai dumneavoastr de vorb. Dar, dect
s v spun ei, mai bine s v spun eu cine
sunt: sunt romn, naionalist, cretin, ortodox i militarist. Prerea mea este urmtoarea: trebuie s ne nmulim ca sardelele,
s ne narmm pn-n dini i s terminm cu popoarele limitrofe, cci n-au ce
cuta n Europa. Visul meu e ca fiecare
bab romn s mulg vaca cu casc militar pe cap.
Eu nu sunt orgolios deloc. Dar dac cineva m calc pe nojie, mi-aduc aminte
ce-am fost.
125

Toat viaa am dorit s ajung n clanul

conductor, pentru a face oamenilor binele cu carul
Treisprezece ani de nchisoare Aveam
doar o hinu de pucria. Ne ddeau
o zeam chioar i mmlig fript. M-au
btut M-au arestat acas. Nici nu in
minte anul Cnd m-au anchetat am leinat din btaie. Iact c n-am murit! Am
stat la Interne trei ani. Am fost dup aceea
la Jilava, la Ocnele Mari i pe urm la
Aiud. Eu m mir cum mai sunt aici. De
multe ori mi doream s mor. Am avut
mereu laitatea de-a nu avea curajul s m
sinucid. Din motive religioase Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am
suferit pentru c nu pot s ofensez poporul romn spunndu-i c n mijlocul
lui s-au petrecut asemenea monstruoziti.
M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vorbit mpotriva noastr, domle? N-am
vorbit, domle. Cum n-ai vorbit? Pi
mpotriva voastr vorbete tot poporul
romn. Ce s mai adaug eu? i mi-au dat
20 de ani munc silnic fr motive. Mi
s-a prezentat sentina de condamnare ca
s fac recurs. La cine s fac recurs, la
Dumnezeu?!
126

Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu

pentru revista Glasul patriei, ca i Nichifor
Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat
i s scrii, s meditezi. Adic s spui: v
mulumesc c m-ai arestat! Asta era o
porcrie nemaipomenit, s obligi un deinut s scrie. El poate s-i scrie memoriile,
dar nu pentru tine, la care-l persecui
Eu, cultural, sunt un european, dar fundamentul spiritual e de ran din Muscel.
La nchisoare, grija mea a fost s nu fac
neamul romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit aceast grij. Dac m
schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu
mai fac pe romnul, m lsam schingiuit
pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi
apreciai pentru ceea ce am fcut; important e c n-am fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit pentru un ideal.
E o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal n mod fizic.
Am o legend, dar legenda mea nu acoper ideea de statuie. Nu sunt candidat
la rangul de mare personalitate. Oricum,
mi-e groaz de o posteritate pur legendar. nainte eram obsedat de ideea rmnerii a ceva dup mine. Acum m mai
127

intereseaz ce rmne dup mine ca zpada de anul trecut. M-am fit aa, un
pic, n epoc Eu nu mi supravieuiesc.
Ca s rmi n epoc trebuie s fii genial,
or eu am fost numai inteligent.
Definiia mea este: Petre uea, romnul.
Am aprat interesele Romniei n mod
eroic, nu diplomatic. Prin iubire i suferin. i convingerea mea este c suferina
rmne totui cea mai mare dovad a dragostei lui Dumnezeu.
Eu n-adun nimic. mi spunea un pop,
zice, pi dumneavoastr v risipii aa, v
poate fura oricine Zic: uite, printe, eu,
zic, am adoptat concepia regelui Franei
n materie de risipire a ideilor mele. Concepia lui despre cartof. Cnd au venit
cartofii din America, ranii nu-i cultivau.
S mncm noi buruiana asta din pmnt Ce a zis regele Franei? M, seamn, m, cartofi pe moia mea i, cnd
or vedea ranii c i pzesc, or s-i dea
seama c-s lucru bun. Lsai-i s fure, c
aa se rspndesc cartofii n ar.
Odat, n hol la Athne Palace, m-a arestat Securitatea pe motiv c fac specul. Cu
ce? i-am ntrebat. Nu mi-au rspuns. i
128

atunci mi-am adus aminte de vorba unui

prieten de la Cluj: Cu idei, frate, cu idei!
Uneori m preocup ideea operei mele.
Pentru c om de stat nu am fost, profesor
nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci
ce sunt? C nici ultimul parazit care
crete n cutele societii nu sunt Pesemne c sunt cineva dificil de fixat.
Ce mai facei, domnu uea? M
simt asemeni unui vultur trist, care nlat
la zenit urineaz asupra veacului douzeci cu un dispre cretin.
Am purtat ideile i credina precum poart vntul microbii.

MANISM

Un umanist pur, adic indiferent religios,

practic formele vieii de jungl, mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a
bestialitii tigrului. Vremea noastr este
plin de astfel de exemplare.
Umanismul este una din formele grave ale
rtcirii omului modern, care pleac din
antropocentrismul Renaterii. n Renatere, titanii s-au umflat prin autocunoaterea necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe
ei nii i au crezut c s-au descoperit ca
oameni.
Omul javra asta biped, pe care eu l
consider animal prost, homo stultus
atunci cnd se screme s fac singur
ordine, adic atunci cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el.
131

Nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu

dracul mai mult dect n sacrul spaiu al
Italiei. Acolo, adic, unde s-a nscut umanismul n Renatere.
UNGURI

Cu ungurii nu putem avea probleme militare: dac dm drumul la toi caii din
Ardeal, fr clrei, n dou ceasuri se
pi n Budapesta.

LAD EPE

Are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voievod romn, pe
tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul
c l-a i btut. i are mai ales meritul c a
cobort morala absolut prin epele puse
n cur la nivel absolut. Dormeai cu punga de aur la cap i i-era fric s n-o furi
tu de la tine.
sta-i voievod absolut, Vlad epe. Pi
fr sta istoria romnilor e o pajite cu
miei!

CUPRINS

O POSTERITATE N CINCIZECI DE PAGINI

5
NOTA EDITURII 15

ADEVR 17
ALEGERILE DIN 20 MAI 1990
AMERICANI
ANTISEMITISM
ATEISM
BALCANI 23
BANI
BTRNEE
BIBLIA
BISERIC

CARTE 27
CEAUESCU
CIORAN
COMUNISM
COMUNISM I EGALITATE
COMUNISM I TOTALITARISM
CONFORMISM
CONSERVATORI
CONSTITUIA DIN 1923
135

CREAIE
CRETINISM
CRISTOS
CUNOATERE

DEMOCRAIE 39
DRACUL
DUMNEZEU

EGALITATE 45
EMINESCU
EPOC
EUROPA
EVREI
EVUL MEDIU
EXTREMELE

FANTASTIC 51
FEMEI
FILOZOFIE
FRANCMASONERIE

GENERAIE 53
GENIU
GHEORGHIU-DEJ
GNDIRE
GREV

IDIOTUL 57
ILIESCU (ION)
IMPOSTORI
INGINERI
INTELIGEN
IONESCU (NAE)
ISTORIE
136

KANT 63
LEGIONARI 65
LIBERALISM
LIBERTATE
LIMBA ROMN
LUCIDITATE

MACEDOROMNI 71
MANIFESTUL COMUNIST
MIHAI I
MILIARDARI
MINISTRU
MISTER
MNTUIRE
MOARTE
MONARHIE
MORAL
NAPOLEON 79
NAIONALISM
NEMURIRE

OM 83
ORDINE
ORIGINAL

PERSONALITATE 89
PLATON
POLITIC
POPORUL ROMN
PRIETENIE
PROFESOR
PROGRES
PROPRIETATE

137

PROTI
PROTESTANTISM
PUDOARE

RAIUNEA DE STAT 99
RZBOI
RELIGIE
REVOLUIE
RUGCIUNE
RUI

SAT I ORA 107

SCRISUL
SFNTUL
SFNTUL PAVEL
SOCIAL-DEMOCRAIE
SOLIDARITATE
STNGA

TEFAN CEL MARE 111

TEHNIC 113
RAN 115
UEA DESPRE UEA
UMANISM 131
UNGURI

VLAD EPE 133

CONSTANTIN NOICA
JURNAL DE IDEI
A ine un jurnal de idei a fost preocuparea
constant a lui Noica ncepnd din 1939, anul primelor notaii pentru viitorul Jurnal filozofic, publicat
n 1944. tim c pn n 1958 umpluse nou caiete
cu nsemnri i reflecii, caiete care s-au pierdut. n
anii de detenie politic (19591964), Noica, desigur,
n-a mai fcut nsemnri. Dup moartea lui (1987),
s-au gsit, pe lng un caiet din 1958 abia nceput,
ase caiete i agende acoperind perioada 19651987.
Ele au fost descifrate i publicate sub titlul Jurnal de
idei n 1990. Volumul de fa reia cu minime modificri acea ediie.
Notaiile Jurnalului acumulri de atelier n
vederea unor viitoare cri, ncercri succesive de
definire i nuanare a ideilor filozofice proprii, cugetri, aforisme, comentarii de lectur, nsemnri autobiografice dau simultan o impresie de policromie
i coeren. Autorul i alimenteaz i verific ideile-obsesie recurgnd la cele mai diverse discipline,
de la matematic i logic pn la tiinele naturii,
teologie sau arte, dar n desfurarea aceasta speculativ exist o perfect armonie intern.
Jurnalul de idei este cea mai bun introducere n
gndirea lui Noica, n sistemul su filozofic i chiar
n Weltanschauung-ul i psihologia sa.

GABRIEL LIICEANU
DESPRE UR
Aa cum despre moarte nu se poate vorbi n mod
fecund dect din punctul de vedere al vieii, nu am
vorbit aici despre ur dect dintr-un interes plin de
afeciune pentru lumea n care triesc. Soarta ei nu
are cum s-mi fie indiferent. Aadar, nu-mi place s
ursc, nu tiu s ursc de moarte i, dac am scris
acest text, am fcut-o pornind de la stupefacia c
ceva precum crima i mai ales aceea fcut cu sistem poate n genere s existe. Totui ura exist,
dup cum exist i crima, iar prezena lor n viaa
noastr, mai ales cnd capt conotaie istoric, trebuie luat n considerare. Dup 1948, ura organizat
ca principiu de guvernare a pustiit societatea romn: a pustiit sufletele oamenilor i relaiile dintre
ei, aa cum, prin instinctele de distrugere declanate,
a pustiit acumulrile trecutului i, deopotriv devenite ale tuturor i ale nimnui , pmntul rii, apele
i pdurile ei. Procesul acesta continu astzi n alte
forme. Ceea ce ne chinuim noi s punem pe picioare
este n fond o ar devastat de efectele urii instituionalizate istoric.
Am luat ura n considerare aa cum medicul, pentru a-l vindeca pe pacient, trebuie mai nti s se
aplece asupra bolii lui.

ANDREI PLEU
OBSCENITATEA PUBLIC
Titlul ales pentru aceast culegere exprim convingerea autorului c mpestriarea de azi a realitilor autohtone are o iritant dimensiune obscen,
adic o strns afinitate cu psihologia neruinrii:
neruinare n politic, neruinare n publicistic, neruinare n moravuri, n comportamentul public, n
discurs, n modul de a (nu) gndi. Nu e vorba de
pornografie propriu-zis, care, n anumite condiii,
poate fi de o paradoxal candoare. E vorba de o nonalan fr criterii, de exhibiionism agresiv, de o
suspensie generalizat a valorilor i a bunei-cuviine.
E vorba de disoluia sfielii, a scrupulelor, a oricrei
cenzuri interioare. Rezultatul e un peisaj n acelai
timp hilar i dramatic. n ansamblu, cartea de fa
nu poate evita, de aceea, s fie o carte trist, caragialmente trist, ca i realitatea pe care o adnoteaz.

SORIN LAVRIC
NOICA I MICAREA LEGIONAR
Autorul acestei cri tie c nu e cale mai sigur
de a-i atrage oprobrii din toate direciile dect s
scrii o carte despre legionari n cuprinsul creia vrei
s ncerci, fr prejudeci i fr polie secrete de
pltit, s dai rspuns unei probleme creia nimeni
pn acum nu i-a putut gsi o lmurire potrivit.
Problema cu pricina poate fi nfiat printr-o
suit de trei ntrebri:
1. Cum s-a putut ca atia oameni de o stof intelectual incontestabil s intre, cu o druire prozelitic amintind de sectele religioase, n rndurile unei
micri totalitare?
2. Cum s-a putut ca Eliade, Cioran, Noica, Gyr,
Aron Cotru, Horia Stamatu, Sextil Pucariu, Ion Barbu,
Traian Brileanu, P.P. Panaitescu, Drago Protopopescu
s scrie despre Corneliu Zelea-Codreanu nu doar pe
un ton exaltat, descins parc din ditirambii antici
cuvenii zeilor, dar, amnunt deconcertant, s-o fac
fr ca cineva s-i fi silit vreodat?
3. n sfrit, cum s-a putut ca atia ini de o calitate uman remarcabil, atia biei buni, s fi
trecut de partea unei micri care, judecat cu ochii
prezentului, a fost nendoielnic o ntruchipare a
Rului? Acestor ntrebri nu li s-a dat pn astzi un
rspuns. n schimb, s-au rostit sentine, s-au aruncat
anateme, s-au compromis prestigii, s-au distrus viei
omeneti.
Cartea de fa, urmrind felul n care traseul
biografic al filozofului Noica a ajuns s se ntretaie
cu evoluia Micrii Legionare, ncearc s dea o
lmurire acestei probleme.