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O TCHIKUMBI EM CABINDA: O ESVAZIAMENTO DE UMA PRTICA E


SABER TRADICIONAL DE EDUCAO FAMILIAR.
Alfredo Gabriel Buza
Professor Associado no ISCED, Universidade 11 de Novembro
buzaalfredo@yahoo.com.br
Juliana Lando Canga
Professora Auxiliar, ISCED, Universidade 11 de Novembro
julicanga@yahoo.com
Maria de Ftima Iela Antnio
Docente, Escola do 2 Ciclo Saydi Mingas Cabinda
Helena Sameira Chimpando Sita
Oficial de Ordem Pblica
Serafina Cristina Gombe Padi
Funcionria Pblica Escola do Comrcio
Ruth G. Canga Buza
Estudante, Universidade Estadual do Par
ruthbuza@hotmail.com
1. INTRODUO
O processo educativo sempre ocorreu em todas as culturas e
civilizaes. Essa educao era tambm encarada como um processo de formao. No
continente africano, essa realidade tambm afirmativa. Todavia, com a chegada da
colonizao, passou-se a fazer distino entre a educao e a formao, porquanto a
introduo dos conceitos e compreenso da educao formal, reivindicou para si a
educao formao, que passa a ocorrer em estabelecimentos e instituies
convencionados para o efeito, havendo de igual modo a figura do agente comissionado
pela comunidade para dirigir esse processo educativo e formativo.
Dai por diante, comea o processo de mutilao de uma forma de
educao, que operava-se essencialmente no seio familiar, e onde os valores e os
saberes eram transmitidos. Tomando o conceito de HAIDT (2004, p. 11), educao ,

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nada mais do que a manifestao cultural, e por isto, depende do contexto histrico e
social em que, a mesma se processa. Nela, as geraes adultas exeram sobre as
geraes jovens uma aco que visa orientar a conduta destes por meio de transmisso
de um conjunto de conhecimentos, normas, valores, crenas, usos e costumes aceites
pelo grupo social.
Assim, estabeleceu-se como objectivo, conhecer o significado histricocultural do tchikumbi, a influncia da modernidade nesta prtica e como se processa
atravs dela, a transmisso dos saberes no seio da famlia. A pesquisa que produziu 3
trabalhos de concluso de curso de graduao revestiu-se de extrema importncia, pois
favoreceu entender e compreender melhor, como ocorre esse processo de mutilao do
saber tradicional.
A pesquisa foi realizada na provncia de Cabinda, mediante a aplicao
de entrevistas, questionrios e a pesquisa bibliogrfica. Para se determinar o significado
histrico-cultural, entrevistou-se 52 pessoas, das quais 57,69% mulheres e 42,31%
mulheres. As entrevistas atingiram as localidades da sede da provncia, Malembo,
Tando Zinze e Buco Zau, com 34,63%, 23,06%, 23,09% e 19,22% respectivamente. A
vila do Buco Zau aparece aqui apenas como facto de comparao, porquanto, essa
prtica mais recorrente entre os povos dos grupos tnicos denominados de Mangoio
(sede de Cabinda) e Makongo (Malembo e Tando Zinze), em relao aos Maloangos
(Buco Zau e Belize).
Por outro lado, para se identificar a influncia da modernidade, nesta
prtica, as pesquisas circunscreveram-se 4 reas do municpio sede, e uma anlise
comparativa na localidade de Muanda, na Repblica Democrtica do Congo. Assim,
ouviram-se 74 pessoas, entre elas 55,4% mulheres e 44,6% homens. A distribuio
observada foi: 27% na cidade de Cabinda, 20,27% no Tando Zinze 16,20% e Yabi,
16,20% no Malembo e na localidade de Muanda (RDC).
Foram ainda entrevistados 45 sujeitos, apontados como uma amostra
estratificada da populao local e residentes na cidade de Cabinda, entre eles, 4
autoridades tradicionais.

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2. CABINDA NO CONTEXTO GEOPOLTICO ANGOLANO E
AFRICANO
Cabinda, o modo como se denominada a provncia onde se concentrou
o estudo. MARTINS (1972, p.38) afirma que este nome surgiu da aglutinao do termo
Mafuca, que no idioma woyo significava o cargo do responsvel do comrcio do Rei,
e o seu nome prprio Binda. Da Manfuca Binda, passando depois a localidade a
chamar-se Kabinda, e mais tarde Cabinda.
No contexto angolano, Cabinda uma das 18 provncias de Angola, a
que encontra-se mais ao Norte. um enclave, por no possuir ligao com o resto do
territrio nacional. Os seus limites paralelos so de 425e 545 de latitude Sul e os
meridianos 12 e 13 de longitude este de Greenwich, tendo como superfcie de 7.283
km2 (GPC, 2007, p.2) e uma populao estimada em cerca de 700.000 habitantes.
A provncia possui 4 municpios, nomeadamente, Cabinda, com as
comunas de Malembo e Tando Zinze; Cacongo, com as comunas de Dinge e Massabi;
Buco Zau, com as comunas de Necuto e Inhuca; e o municpio de Belize com as
comunas de Miconge e Luali. A mesma rica em recursos naturais entre eles o petrleo,
assim como, detm parte da floresta do Congo, cuja denominao no espao angolano
Mayombe.
No contexto africano, os povos que hoje habitam a provncia de
Cabinda, so considerados como sendo de origem Bantu. Suas origens tnicas so
apontadas para o reino do Kongo, da qual faziam parte quase todos os povos que
habitam parte do territrio da Republica Democrtica do Congo, do Gabo, Repblica
do Congo Brazaville e o Norte de Angola. Ou seja, os povos que hoje habitam Cabinda,
so provenientes do Kongo-Dia-Ntotela (Mbanza-Kongo).
Segundo PINTO (2006, p.99), a populao do povo de Cabinda
composto de gente Uoio dos bawoios, kongo dos bakuakongo, Nvili dos bavili, ilinge
dos balinge, Nkoki dos bakoki, Loango dos baloangos, Iombe dos baiombe e Nsundi
dos bassundi, representando subgrupos lingustico Bakongo.
De um modo geral, afirma ainda PINTO (2006, p.155), estabeleceu-se
trs grandes reinos: Ngoio, Kakongo e Loango. O primeiro, Ngoio abarcava o territrio

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desde o Norte do rio Lulondo que desagua na localidade de Buco Mazi, at a margem
sul do rio Zaire, tambm denominado de rio Congo. Portanto, englobava a localidade de
Muanda e a cidade de Boma da actual Repblica Democrtica do Congo.
O reino Kakongo, estava limitado ao Norte na entrada da grande floresta
do Mayombe e a Sul, junto a margem do rio Lulonda, aglutinando hoje localidades do
municpio de Cacongo, as comuna de Malembo e Tando Zinze, actualmente na
jurisdio do municpio de Cabinda, com destaque para as localidades de Ftila, Buco
Mazi, Caio-caliado, Zenze do Lucula, Chingundo entre outras.
O reino do Loango englobava o territrio do rio Kuilo na actual
Repblica do Congo Brazaville, abarcando as localidades dos municpios de Buco Zau e
Belize, assim como toda a rea que encontra-se coberta pela densa floresta do
Mayombe, quer no territrio Angolano, no Congo Brazaville como no Congo
Democrtico.
Com a Conferencia de Berlim, os territrios passaram a ser os actuais,
cujas Convenes e Acordos Internacionais tem respeitado. Deste modo, a base da
compreenso territorial da pesquisa, qualificou e convencionou, denominar regio de
Mangoio, o municpio sede, sem as comunas de Tando Zinze e Malembo. Estas
comunas, Tando Zinze e Malembo, que juntamente com o municpio de Cacongo,
passam a integrar o grupo Kakongo, ou Makongo. Por sua vez, os dois municpios que
encontram-se no territrio da floresta do Mayombe, representam o grupo Maloango.
3. A COMPREENSO E ENQUADRAMENTO DA PRTICA DO
TCHIKUMBI
A necessidade da compreenso da prtica do tchikumbi, comea com a
prpria denominao. Para uns, Kikumbi (MARTINS, 1972, p. 200), para outros
Tchikumbi (NGUMA, 2005, p.32), outros ainda Chicumbi. A variaes fonticas que
influenciaram a escrita, so fruto da variaes lingusticas que caracterizam os idiomas
falados entre as populaes de Cabinda. De uma ou de outra forma, convencionamos
aqui usar o termo Tchikumbi. Em uma coisa todos concordam. Ela enquadra-se numa

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das fases de iniciao da mulher para a fase adulta, ou seja apresenta-la para a
sociedade, pronta para a vida jovem/adulta.
A passagem por esta fase, era obrigatria. Devia - se cumprir as normas
culturais, pois a menina, a moa, ou a jovem no podia ter relacionais conjugais nem
sexuais.

Todavia, existe aqueles que confundem essa prtica com o casamento

tradicional ou costumeiro. Importa afirmar que o casamento tradicional ou costumeiro


a fase que concede-se que, o homem e a mulher tornam-se um casal. No se podia
constituir famlia sem que a moa, jovem passa-se por este ritual. Naqueles casos em
que tal no foi possvel, so estabelecidas multas, por se considerar que foi
menosprezada uma prtica, ou queimada uma fase importantssima na vida da moa e
da honra da famlia dela.
Por estes indicadores, podemos afirmar que o Tchikumbi era visto como
um facto de identidade cultural. Sousa Santos (2003a, p.135) aborda sobre a
modernidade, identidade e a cultura de fronteira. Na ocasio afirma de que, as
identidades culturais no so rgidas nem, muito menos imutveis, so plurais.
Essa a compreenso que tambm se tm nesta pesquisa, todavia,
analisa-se a influncia da modernidade por afastar algo de uma comunidade,
subordinando-a manifestaes culturais que identificam outras sociedades, outros
povos.
A prtica do Tchikumbi possui relao com o nzo kikumbi ou nzo
kualama, conforme afirma CONGA DA COSTA (1999, p. 79), porquanto a moa ter
de passar por algum tempo na casa (nzo) sendo ensinada ou transmitida aspectos da vida
adulta, e conjugal. A passagem por esta casa de tinta, por esta prtica, significava a
transio da adolescncia para a emancipao, em outros termos. Por isto, a condio
indispensvel que a moa deveria ser virgem, apresentar-se ainda virgem, por isso do
termo Tchimkupa, que significa justamente, moa virgem.
Assim, entende-se que a prtica do Tchikumbi, estava estreitamente
relacionada com a manifestao do ciclo mestrual pela primeira vez, isto , na faixa
etria de 12 a 15 anos. Considerando que para a cultura local a maternidade de grande
regozijo, ento a famlia os parentes festejavam o surgimento de mais uma mulher na

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famlia em condies de reproduzir e dar continuidade a perpetuao da linhagem, que
por sinal era matriarcal.
Na cerimnia, eram usados um p denominado de tukula, obtida de
uma rvore local, denominado de takula, cujo nome cientfico Peteroscarp Tictoris
Welw, de cor vermelhada, com a qual pintava-se a moa, facto que levou os
portugueses a denominar o local do acto, de casa de tinta. O local, era adornado de
esteiras de vrias corres e modelos, espalhando-as no cho. A menina passava neste
retiro de

cuidados por um perodo que levava de 7 dias a 3 meses. Existem

procedimentos especficos para a cerimnia que podia ser realizada existindo j um


prometido ou noivo, como no.
O significado histrico-cultural do tchikumbi comea com a prpria
famlia, porquanto um acto, uma cerimnia familiar, com envolvimento de toda
famlia, no sentido parental da palavra. Uma famlia cuja a filha tenha passado pela
prtica do tchikumbi, era honrada e respeitada. Por outro lado, considerando o papel da
famlia na educao do sujeito e da sociedade, o ritual do tchikumbi era uma escola, era
um momento especfico de aprendizagem, especificamente, para as funes de mbito
domsticas, como afirma ALTUNA (1993, p. 296), porquanto, dependendo da famlia, a
prtica levava meses, e para as sociedades matrilineares, a educao e formao
feminina so de grande importncia.
Neste processo de ensino e formao, a nfase era voltada para os
trabalhos domsticos, educao sexual, relao conjugal, educao dos filhos entre
outros assuntos. Tambm instruda sobre a linhagem do cl, a histria familiar, usos e
costumes, vida religiosa dos ancestrais, aspectos da medicina tradicional.
Todavia, existia restries quanto aos aspectos da educao sexual.
Afirma-se que, se a moa, kimkumba no tivesse ainda noivo, essa abordagem era
reservada para outro momento, porquanto no se desejava que tendo ela aprendida,
tivesse um comportamento sexual no digno para a sociedade, aspecto ressaltado com
destaque na localidade de Malembo. No Tando Zinze, esta restrio era ainda maior.
Socialmente falando, o tchibumbi era visto como um modo de educao moral.
Com a chegada da colonizao e a interaco com os povos do ocidente,
a pratica passou a sofrer alteraes. As famlias que aderiram a confisso Catlica,

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continuavam esta prtica encobertas por uma espcie de sincretismo religioso. Este
aspecto bem observado no espao territorial dos ento reinos de Mangoio e Makongo,
ou seja, a parte Sul do rio Chiloango. Por sua vez, a Norte do rio Chiloango,
especificamente no que seria o territrio do reino de Maloango, influenciados pelas
confisses originrias do protestantismo, essa prtica foi perdendo lugar acabando por
se tornar insignificante nos dias de hoje.
4. A PRTICA DO TCHIKUMBI HOJE
Olhando para a prtica do tchikumbi hoje, urge entender como esta
manifestao cultural e familiar se mantm e se processa. Esta anlise feita, teve como
pano de fundo observar como os eventos da modernidade e do desenvolvimento, atravs
da globalizao tm influenciado esse ritual dos povos de Cabinda.
Vemos aqui a modernidade como um fenmeno, movimento que traz
coisas novas, influenciada pela globalizao e o denominado progresso, que apenas
apoia-se no conhecimento cientfico e renega o conhecimento ancestral, cultural. No
existe espao para a escola cultural. Giddens (1991, p. 14), afirma que os modos de
vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de todos os tipos tradicionais de
ordem social, de maneira que no tem precedentes.
Entende-se que, sempre que os benefcios da modernidade chegam em
uma comunidade, quer de forma voluntria ou forada, a base de vida, o modos vivendi
das comunidades alterado. O tradicional desprezado. Deixa de haver espao para o
mesmo. Afasta-se as possibilidades de contextualizao. Surge um conflito entre o novo
e o antigo, quando deveriam conviver, ajustar-se, harmonizar-se.
Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intencionalidade, as
transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos
de mudana caractersticos dos perodos precedentes (GIDDENS, 1991, p. 14). Por
isto, o tempo acaba sendo um instrumento de corroso e que acaba sempre afastando o
antigo, o tradicional. Com o tchikumbi, uma pratica e manifestao cultural dos povos
de Cabinda constata-se o mesmo.

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O tchikumbi hoje, deixou de ser uma prtica de iniciao na tradio ou
cultura locais, porquanto, a sua prtica apenas transformou-se numa mera formalidade,
considerando que um dos requisitos de honra e prestgio para as famlias, condio sine
qua non, o acto no teria lugar foi extrado. A da moa ser kimkumba, ser virgem. Hoje
existem casos e no poucos em que as moas passam pelo ritual quando j esto em
estado de gestao, algo que nunca poderia acontecer, pelo menos do conhecimento
pblico.
O tempo prprio foi capaz de corroer a distino que existia entre a
kikumbi kimpilo e a kikumbi kibuala. A primeira concentrava em si todas as
actividades educativas em funo da transio da infncia para a fase da adolescncia,
porquanto, tinha como indicativo o incio do ciclo mestrual, denominado na lngua local
de mpilo. J a segunda, tratava-se do momento pr-nupcial, ou seja, sempre que j havia
um noivo e a moa iria ser recebida em npcias. Por isto, quer seja para atender as
formalidades ou para as vsperas de npcias, a cerimnia passou a ser apenas uma, com
a agravante de ela ser feita em um momento em que a moa deixou de ser virgem.
Este facto leva a que a cerimnia que denominava-se de casamento
tradicional fica-se mutilada em uma das suas fases, porquanto o acto que configurava-se
como kikumbi kibuala somente acontecia depois de algum, j se ter apresentado
como o interessado pela moa. Importa destacar que o casamento tradicional tinha 3
fases: a apresentao, depois da qual se procedia o acto do nzo kualama para o
kikumbi kibuala, o noivado e o casamento propriamente dito, que acontece
simultaneamente com a entrega do alambamento, tambm denominado de dote para a
famlia da moa.
Observa-se ainda que, a componente educativa foi extrada do ritual de
passagem e iniciao. A necessidade de reduo do tempo de acantonamento que
poderia ser feito nas frias escolares, o impacto econmico para se manter uma
cerimnia destas nos dias actuais, fez reduzir, quer o tempo como os procedimentos,
assim como a idade para participar do mesmo. Por vezes observa-se que crianas so
ajuntadas com adolescentes e jovens, para atender a formalidade cultural e cobrana
familiar.

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O p de tukula, foi substitudo por p talco, especialmente para as
famlias originrias da regio de Mangoio e Makongo e que professam a f cristevanglica. Os cnticos locais acompanhados de batuques e outros instrumentos de
precurso, deram lugar msica moderna, com aparelhos de som etc. Pode-se afirmar
que a prtica do tchikumbi conheceu alteraes e influencias diversas.
Para as localidades de Tando Zinze, as influencias surgiram em funo
do processo migratrio, com a entrada no pas de muitos estrangeiros, com destaque
aqueles provenientes da Repblica Democrtica do Congo, e que, do ponto de vista
cultural aproximam-se mais com os povos do Maloango. A dinmica do mercado
econmico, apontado como tambm um dos factores que tem estado na base das
alteraes da prtica, porquanto, com o passar do tempo, apesar de ser uma festa
familiar do tipo parental, a participao efectiva da parentela tm diminudo e isto afecta
quem tem de organizar duas ou mais festas do gnero.
Nas localidades de Malembo e Yabi, o impacto provm dos benefcios
da globalizao a luz elctrica e a televiso. Justamente com a chegada da luz elctrica
e com ela a televiso, as populaes tendem a considerar essa prtica antiquada e
ultrapassada, caduca, empobrecedora e retardada. este factor junta-se o aspecto
religioso que apesar de haver um espao para o sincretismo religioso, ainda assim,
considera o tchikumbi, uma prtica pag, profana, como constatou-se no Malembo.
No caso urbano da cidade de Cabinda, o esvaziamento desta prtica
maior. A televiso, o nvel acadmico de suas gentes, a religio, a dinmica do mercado,
a influncias de estrangeiros, entre outros factores mais, fazem crer que a prtica de
tchikumbi no possui nada que possa ser transmitido atravs dela nos dias actuais.
Praticamente difcil aperceber-se que em alguma residncia ou apartamento do casco
urbano esteja acontecer a cerimnia de tchikumbi. O que se observa o de
alambamento, a fase substantiva do casamento tradicional que acabou sendo a
aglutinao de todas as cerimnias que deveriam ser chamadas de iniciao. E como
obvio, perdeu-se o processo transmissivo de conhecimento.
No esforo de anlise comparativo com a localidade de Muanda, na
Repblica Democrtica do Congo, at porque ai reside grande parte do que seria o
territrio do reino Mangoio, antes da Conferncia de Berlim, de 1884, a prtica ainda

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preserva aspectos de coero do passado. Apesar de na sede da localidade se observar
mudanas e influncias, no interior ainda uma obrigao.
Constatou-se que, no muito tempo atrs, coisa de cerca de 10 anos, uma
jovem que foi tida em fase de gestao sem ter passado pela prtica (ubundula nsika),
teve como sano, danarem nus, os dois (mbumbam bitica), sendo depois chicoteados,
algo que no acontece em Cabinda vai mais de 4 5 dcadas. Mas os procedimentos,
tambm esto alterados e pode-se ter este caso como uma situao isolada.
Podendo

ser

discutido

em

termos

de

identidades

territoriais

(CASTELLS, 2006, p. 79) ancestrais, a pesquisa no Muanda (RDC) levou


compreender que as pessoas, buscam um espao de relacionamento e mesmo sendo
diversificados em suas concepes vo identificando um padro que passa a ser a
identificao cultural naquele espao. Considerando o fenmeno religioso e a
aproximao das potencias colonizadoras com as comunidades locais, justifica-se a
maior velocidade da transformao e esvaziamento do tchikumbi em Cabinda em
relao ao Muanda (RDC).
Na sua essncia, entende-se que por complexo, as mes ou os pais, no
se sentiam em condies de abordar com as filhas questes relacionadas com educao
sexual entre outras. Logo, a sociedade ento, buscou esta via como forma de transmitir
esse ensino e estabelecer um limite de emancipao, que era verificado aps o processo
comunitrio de aferio. Logo, entende-se uma prtica de educao familiar onde eram
transmitidos os conhecimentos necessrios.
Tomando o exposto, entende-se que importante reter as palavras de
Sousa Santos (2003b, p.55), quando afirma de que a cincia ps-moderna sabe que
nenhuma forma de conhecimento , em si mesma, racional, pois somente quando se
configura, se ajuste todas elas em um nico plano, se pode manter um dilogo com todo
o tipo de conhecimento, com destaque para o conhecimento do senso comum, tambm
denominado de conhecimento vulgar.
Esse esforo leva com que se valoriza o conhecimento, a experincia.
No caso de Cabinda, o esvaziamento do Tchikumbi como um instrumento de educao,
e sua conservao como um simples rito de passagem ou de identidade cultural,
desperdiou-se toda uma experincia, cujas consequncias so presentes no

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comportamento da nova gerao, nas suas atitudes, o que condiz com a critica feita por
Sousa Santos (2007), quanto ao desperdio da experincia.
5. CONCLUSES
Ante o exposto, pode-se concluir que o tchikumbi possui um valor
histrico cultural cuja importncia imensurvel, porquanto, ele serviu de instrumento
para se proceder a educao familiar, auferir, avaliar e creditar o grau de conhecimento
de habilidades que a jovem menina possui antes de entrar na vida da adolescncia e
antes da jovem ir para a vida conjugal.
A prtica do Tchikumbi, tm sofrido modificaes de vrias ordens, em
consequncia da influncia da globalizao, aspectos scios econmicos, porquanto tm
sido retirada a essncia educativa, a partir da qual a jovem mulher era preparada para
vida adulta, sendo introduzida uma grande nfase econmica e financeira.
Por outro lado, as mudanas e alteraes observveis, tm a haver com a
viso moderna da realizao do acto e o conceito de desenvolvimento distanciado do
saber tradicional.
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Luanda. Secretariado Arquidiocesano de Pastoral. 1993. 622p.
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530p.
CONGA DA COSTA, Andr, Filosofia tradicional do casamento
Mayombe. Luanda. 1999. 104p.

12
GIDDENS, Anthony, As consequncias da modernidade. So Paulo: Editora
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GPC Governo Provincial de Cabinda. Gabinete de Apoio e Controlo das
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Junho 2007. 12p.
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SOUSA SANTOS, Boaventura, A crtica da razo indolente. Contra o
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