"Fazendo acontecer: materialidades e movimentos em duas religies afrobrasileiras".

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Cau Fraga Machado (PPGAS/MN/UFRJ - RJ)
Mariana Vitor Renou (PPGAS/MN/UFRJ - RJ)

RESUMO
Esta proposta um esforo comparativo a partir de duas experincias
etnogrficas em religies de matrizes africanas brasileiras, em que a materialidade e a
centralidade dos objetos foram pontos comuns. Em candombls angola de Nova
Iguau/RJ e no batuque gacho de Nao Oy preciso fazer a religio acontecer, e
para isso, uma materialidade especfica. No primeiro caso, atravs das oferendas, foi
possvel refletir sobre sentidos sagrados e como a religio acontecia, alm do modo
como a religio se relacionava, atuava, constitua, fazia acontecer e concebia outras
esferas, como a da poltica, a partir de movimentos pelo direito de realizar oferendas em
espaos pblicos. No batuque, foi possvel observar e refletir o fazer acontecer atravs
dos servios envolvendo a feitura de comidas para que os orixs trabalhem, do
assentamento das divindades nos ocuts e na cabea de seus filhos, das rezas e
danas, do se ocupar e de diversos objetos sagrados no esforo de presentificar as
potncias divinas, num aqui e agora vivido. Apesar das diferenas dos contextos
etnogrficos, observamos uma continuidade no fluxo ininterrupto de movimentos que
fazem a religio acontecer. A proposta avanar no sentido de compreender o
significado dos objetos e a materialidade que envolve essas religies de maneira mais
geral e ampla, e tomar as prticas e concepes nativas para desestabilizar os modos
pelos quais as noes de objeto e matria vm sendo pensados pela antropologia.

Palavras-Chaves:

INTRODUO
Assentar, fixar, representar, fazer fetiches, oferendas e outros. Palavras comuns
para descrever prticas das religies afro-brasileiras, que envolvem um tipo de
materialidade bastante especfica. Levadas ao p da letra, atravs de concepes
demasiado ocidentais, podemos incorrer num engano no menos comum nas descries
1

Trabalho apresentado na 28. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 02 e

05 de julho de 2012, em So Paulo, SP, Brasil.
1

dessas mesmas prticas, a saber, a materialidade como algo dado, estancado, imvel.
Ancorados em dados etnogrficos produzidos por ns e em propostas tericas de Bruno
Latour (2004; 2006; 2008), percorremos um caminho alternativo, no qual os conceitos
dos sacerdotes da religio so pensados ao lado e em dilogo com as teses sobre representao, actancia e movimentao. Assim, buscamos refletir e compreender de que
maneira alguns materiais, objetos ou coisas existem no candombl no processo em que
se faz a "religio acontecer", de modo que possamos pensar de outras formas e por
outras direes a noo de materialidade, objetos e matria.
So dois contextos etnogrficos, duas religies afro-brasileiras, o candombl
angola praticado em Nova Iguau/RJ e o batuque gacho de Nao Oy. Considerando
as diferenas e guardadas as especificidades no que concerne as crenas, cosmologias,
divindades, lnguas, cantos, ritos e etc, que no trataremos nesse espao, as duas
religies se encontram em prticas ou, sobretudo, em movimentos e princpios bsicos
que os norteiam, no sentido de fazer as religies acontecerem, e que envolvem
materiais. Mariana Renou descrever algumas situaes que vivenciou com sacerdotes
do candombl angola de Nova Iguau quando fazia a pesquisa para a dissetao de
mestrado em 2010, e Cau Machado tratar do que tm vivido no batuque de Oy ao
realizar sua pesquisa para a dissertao. Juntos apresentaremos como a religio e outras
coisas acontecem em determinados momentos. O verbo acontecer privilegiado em
nossa descrio. Seja no cuidado cotidiano da uma casa de religio, seja em rituais
extraordinrios como o Mutiro de Limpeza, uma Festa, a construo e reconstruo
de uma Casa de Santo observamos uma movimentao ininterrupta, que no cessa ao
atingir o pretendido, pois a nfase no verbo faz do pronto um novo incio. Assim, o
macumbdromo nunca est limpo, um assentamento sempre tem fome, um Orix ou
Nkise sempre tm que ser feitos ou assentados. Dito isso, apresentamos o material
etnogrfico dos dois campos, para ao final confront-los e levar cabo nosso intento
inicial: a observao de um movimento contnuo que permite a aproximao das duas
religies e o extrapolamento de algumas consideraes para alm dos campos
especficos.

O Batuque Oy
Nesta sesso dedicada ao batuque gacho de nao oy discutiremos, a partir de
um caso especfico, as noes de matria/objeto e de movimento encontradas na
reconstruo de uma casa de religio no interior do Rio Grande do Sul. Deparamo-nos
2

com a importncia da ao, do verbo fazer e refazer e do re-construir pois nada se

constri a partir do nada2. Ao longo da comunicao alguns conceitos mais especficos
ao batuque gacho sero explicitados.
Aos 27 dias do ms de fevereiro de 2012 a casa de religio que Pai Odacir do
Ogum mantm em So Luiz Gonzaga/RS (doravante SL) incendiou devido um curto
circuito na rede eltrica, o que destruiu por completo o quarto de santo onde os fios de
luz incendiaram e a cozinha, uma das partes mais importantes de uma casa de religio.
na cozinha que se fazem as comidas para os orixs, que trabalham base de
alimentos3 preparados e posicionados de diversas formas nos feitios (tambm
chamados de oferendas, servios ou trabalhos). A sala de estar, o banheiro, o quarto de
dormir e a sala de bzios foram atingidos por fumaa forte, o que destruiu, tambm,
parte dos objetos desses outros cmodos. Inatingida apenas Oxum, na imagem de Nossa
Senhora Aparecida. A sua volta os restos daquilo que fora um local sagrado.
Tal fato fez com que essa parte da comunicao fosse repensada de ltima hora,
pois a partir do trabalho de campo foi possvel acompanhar o encadeamento de aes
que propiciaram a feitura de uma nova casa, repleta de novos objetos rituais, de novas
obrigaes. Por conseguinte, partindo da descrio do observado remontamos os
diferentes movimentos e materialidades do oy.
Os jornais do municpio de SL noticiaram o milagre da santa que guardou a casa.
A foto de Nossa Senhora Aparecida sobre os escombros, chamuscada, era prova cabal
de que a casa estava sob sua proteo. Contudo, comentrios de leitores oscilavam entre
o sentimento de pena e as observaes mais raivosas. Casa de feiticeiro tem que
queimar. Tanto fez, que teve o que mereceu. Na contramo das agresses publicadas
e de comentrios que se ouviu, um nmero bastante significativo de clientes e amigos
fez um mutiro para alugar uma nova casa, salvar o que era possvel como roupas,
mveis e demais utenslios domsticos comprar o que faltava e levantar o nimo de
Pai Odacir. O babalorix pensou em desistir de sua casa em SL, pois seus assentamentos
e o de seus filhos ficam em sua casa no municpio de Gravata, tambm no Rio Grande
do Sul. Alm disso, ele possui outra casa em Laguna, no estado de Santa Catarina. Foi a
fora da gente amiga que no deixou que ele desistisse de tudo que construra em SL.
2

Para uma discusso mais aprofundada sobre o dado e o feito em religies de matriz africana ver
Goldman, 2009 e 2012.
3
Devemos estender a noo de alimento a outros objetos, como velas e toda sorte de presentes,
pois o orix, basicamente, come para trabalhar. O que no exclui que se lhe peam coisas apenas com
palavras proferidas, para pagamento posterior, quando da graa alcanada.
3

Na cidade pertencente ao chamado Sete Povos das Misses o sacerdote cuidou

de imagens centenrias que continham o ax de antigos pais e mes de santo e de seus
orixs , assentou um Bar de trabalho (orix no pessoal, mas da casa) e muitas
amizades. Filhas de Santo fez duas. Fez quartinhas para segurana de crianas tambm.
Perder no fogo, imagens, quartinhas e outros objetos religiosos to antigos foi o que
mais lhe doeu. Preferia que a casa tivesse queimado por completa, perder a cama, as
roupas e tudo. Essa dor ainda no superada serviu como motor para que trabalhasse
mais. Foram as clientes que compraram objetos novos tanto rituais, quanto profanos
e cuidaram de arrumar aquilo que podiam. Alm disso, recebeu muitas doaes de
objetos j antigos: imagens, mveis, eletrodomsticos. Trataram de aumentar o valor do
jogo de bzios, mesmo que Pai Odacir no o desejasse num primeiro momento. Assim,
ele voltou a atender em suas novas instalaes, em uma casa maior, uma manso!,
como diz. A algumas quadras da casa queimada, uma nova casa religiosa, como a
antiga, sem placas nem qualquer tipo de sinalizao de que ali se joga bzios; o que
corriqueiro em SL.
Bar, orix de frente, dono dos caminhos, das portas, das chaves, dos cruzeiros
abertos, dos mercados, da fartura, do movimento e da sexualidade o primeiro a receber
tudo no batuque. Bar, Elegbar ou Ex o orix para quem primeiramente se
homenageia, com presentes e rezas, tudo primeiro dado a ele, caso contrrio no se
chega aos outros orixs, nem a lugar algum. orix de frente, protege a casa e a rua.
Por isso, mesmo tendo Bar e Bar Lde (orix que mora em casa separada na rua) em
Gravata, Pai Odacir assentou um Bar de trabalho para proteger a casa em SL.
Lde tem sua casa vermelha na frente das casas de religio, Ogum Avag pode
morar com ele, so os chamados orixs da rua. Os outros bars (Lan, Tiriri, B, Dei,
Ajel, etc.) so assentados dentro do quarto de santo onde esto os demais orixs,
entretanto, cada um deles fica em uma pequena casa de madeira, vermelha, no cho,
nunca em prateleiras. Em SL o Bar morava dentro de casa, no quarto de santo, em sua
casinha vermelha. Com o incndio a casinha fora queimada, seu alguidar e suas
ferramentas tambm, o ocut fora chamuscado. O fato que ainda no se sabe se aquela
pedra (o ocut) est viva. Na casa nova ele (Bar) est sob uma rvore, encostado na
raiz, tomando sol e chuva, em contato com a natureza e seu movimento (mar). As
cinzas da antiga casinha, o alguidar, a quartinha e as ferramentas foram despachadas no
mato. J tinham perdido sua vida, seu ax. O ocut no. preciso ir aos mais velhos na
religio e pedir para que joguem e vejam o destino (od) dessa pedra: o mato ou a uma
4

nova casinha. No caso da segunda hiptese Bar necessitar de uma srie de cuidados e
ofertas. Carinho, suas folhas sagradas, ori, dend, sangue de carneiro e de galos
vermelhos. Tudo isso transmite ax. O sangue (axor) a forma mais concentrada de
fora vital, mas as mos de um pai de santo ao tocar uma pedra a envolvem de ax forte
tambm. Caso seja necessria outra pedra, essa tambm dever passar por diversos
rituais.
Os ocuts so encontrados na natureza ou em casas de religio de conhecidos.
Como o Ossanha de Pai Odacir, encontrado na casa de sua irm de santo. A pedra do
orix das folhas se assemelha a um p, smbolo do santo que no tem a perna esquerda.
Do mesmo modo, atravs do jogo de bzios que se define se a pedra escolhida ser
aceita ou no pelo orix.
Semelhante a noo de viva ou morta utilizada ao se falar das pedras
(ocuts) est a noo de crua ou preparada aplicada as imagens de santos. Quando
se vai a uma flora (loja especializada em artigos religiosos) se encontram imagens cruas,
no adianta acender velas, dar comida ou rezar para elas. preciso fazer um mier
banho de ervas para a imagem; que deve permanecer imersa nesse preparado por
alguns dias. O correto que tal ritual seja realizado dentro do quarto de santo. Quando
das matanas se derrama o sangue do animal correspondente ao orix na imagem.
Na casa de SL alm de cuidar do Bar, renovando sua frente (suas comidas) e
seu ec (alguidar contendo gua, dend e moedas) todas as segundas-feiras, o ec de
Iemanj (vasilha de vidro transparente contendo moedas, mel, perfume e gua) deve ser
renovado no mesmo dia. Nas segundas-feiras aps o ltimo jogo de bzios e o ltimo
feitio cuida-se do Bar e da Iemanj. justamente esse dia, considerado o primeiro da
semana, que o dia do menino (Bar). Milho torrado, sete batatinhas, sete balas de mel,
pipoca, o opet (bolo feito de batata cozida e moldado em diferentes formatos de acordo
com cada orix), miam-miam (farofa feita com farinha de mandioca e azeite de dnde, o
ep) e o ec so despachados na frente de casa. O opet despachado no verde, nos
fundos da casa, o ec no meio da rua, na frente de casa jogado primeiro para frente,
depois para um lado e para o outro, cuidando dos caminhos, das direes. O restante da
frente misturado dentro de um alguidar grande e jogado aos poucos na rua em frente
a casa. Durante o rito se pede por uma boa semana, deve-se agradecer pelo tudo, pelo
muito, pelo pouco e pelo nada e pede-se que seja de vida e sade. O ec de Iemanj
deve ser despachado nos fundos da casa, no verde (lugar com folhas). Algumas semanas
se prepara cinza a partir da brasa fria para Ians. As cinzas so sopradas na frente de
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casa, no ar, pedindo para que a dona dos eguns (mortos) proteja a casa de todo mal, que
a dona dos ventos sopre o mal olhado, a inveja, o feitio, a morte para longe da casa.
Somente aps esse ritual se pode descansar, tomar banho, jantar, beber e conversar
sobre o dia que passou, at o sono chegar.
Nos fundos da casa, no verde, o local onde se plantam feitios e diferentes
tipos de obrigaes, como as penas e inhalas (midos e patas dos animais) utilizados
nas seguranas depois de ficarem no quarto de santo at o perodo necessrio. Alguns
servios devem cheirar bem. o perfume dos orixs, o sangue putrefato. Aquilo que
chamamos de vermes ou larvas so as flores dos orixs, que quanto mais rpido
florescem, sinal de que melhor foi aceito qualquer tipo de servio.
A casa tomada por um ritmo grande de clientes, filhos e amigos que
preenchem o dia do pai de santo com jogos de bzios marcados e outros servios,
marcados ou no. Pois podem aparecer na mesa de bzios como sendo de urgncia, ou
algum pode telefonar ou chegar contando algum problema que exija a imediata feitura
de algum feitio.
Na nova casa, um novo quarto de santo, novas prateleiras, novas imagens, tudo
em processo de transformao do cru para o preparado, de talvez-morto para o
vivo. O novo se constri com um j sempre a (Anjos, 2006) presente nas
religiosidades afro-brasileiras, o ax est disperso em tudo esperando para ser passado.
Tal fora, talvez seja mais bem descrita como um movimento, um monismo que
compreende em diferentes pores e modulaes tudo no universo (Goldman, 2012).
Assim como no novo quarto de bzios, mesa e cadeira novas, porm com bzios
antigos. No quarto de santo, prateleiras novas, toalhas e castiais antigos. Alm disso, as
ervas e o axor.
Na re-construo e re-organizao da nova casa podemos observar a ao de
deuses e humanos sobre objetos e vice-versa. Afora isso, preciso parar e dar ateno
ao conceito nativo de obrigao que engloba tanto o que traduzimos por objetos
rituais, quanto por algumas aes e pelos prprios orixs em seus assentamentos.
Obrigao designa o fazer, o cuidar, mas tambm aquilo que fica guardado, atrs das
cortinas em sopeiras e manteigueiras. So as ferramentas, armas dos orixs; como a
chave e a foice do Bar. So, tambm, os prprios ocuts. E, ainda, momentos, como os
cortes (matanas), festas e outros eventos. Ouvimos falarem do tempo em que fizeram
sua obrigao, ou na obrigao da minha me vai ori.
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A partir dessa breve descrio sobre a casa de Pai Odacir do Ogum, podemos
depreender uma srie de obrigaes, o encadeamento de aes que fizeram com que
uma casa queimada desse lugar a um novo templo, com o antigo ax. Nesse processo o
que traduzimos por material e por imaterial podem ser unidos sob o conceito de
obrigao, que no confunde ingenuamente o que tendemos dividir, mas coloca numa
mesma movimentao diferentes sries de acontecimentos. Acontecimentos que
precisam ser feitos para acontecer.
Restaria, ainda, tecer breve comentrio sobre os orixs no mundo, quando eles
acontecem nos corpos de seus filhos terrenos, que emprestam o corpo de tal forma que
transluzem a fora do orix, sublimando o que de pessoa exista. Semelhante a Berma
proustiana que se torna Fedra em cena, pessoas so territrios que se tornam puro orix
em determinada temporalidade. Diferente do que ocorre em outras religiosidades afrobrasileiras, no batuque gacho, em seus diferentes lados/naes, quem recebe um orix
(se ocupa) no pode sab-lo. Esse se constitui no maior segredo da religio: a
ignorncia da prpria possesso pelo orix dono da cabea.

Candombl Angola
Em outra direo, nessa sesso encontraremos os objetos e a materialidade no
candombl angola de Nova Iguau, municpio do Rio de Janeiro. No inicio desta
pesquisa um limite foi estabelecido, o de no tratar dos aspectos pertinentes ao culto
propriamente dito, aspectos litrgico, cosmolgico, ritual, mtico ou simblico das
religies de matriz africana, visto que as condies da pesquisa- tempo reduzido, pouca
insero em casas de culto, conhecimentos prvios limitados- diziam que no seria
possvel tratar dessas questes de maneira adequada. A ideia era, partindo da
observao de algumas comunidades de terreiro do Rio de Janeiro e as aes definidas
como sociais e culturais que colocavam em prtica, bem como aes e relaes que
travavam com e na poltica, refletir sobre essa dinmica, sobre essas prticas, o carter e
as relaes, fluxos e associaes que elas possibilitavam. Evidentemente, estudar algo
fora da religio propriamente dita, mas relacionada a ela imporia a necessidade de
repensar e refletir, a partir das concepes e aes dos grupos estudados, sobre a prpria
definio, o carter, os contedos do que compem e inscrito no mbito da religio, do
social e da poltica, assim como repensar as divises, separaes e relaes entre essas
esferas, entre o religioso e o no religioso, o interno e o externo, de que se
partia inicialmente.
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Mas, o que de fato aconteceu foi que, os praticantes do candombl angola

mostraram de maneira concreta o que significava problematizar as divises. Nas
palavras deles tratava-se de um estudo sobre o candombl angola em Nova Iguau,
portanto, determinadas dinmicas, que mesmo que postas de fora, integravam,
participavam e se relacionavam com a religio propriamente dita, e que, de fato,
permitiam entrar em contato com contedos, princpios e sentidos das religies de
matriz africana, no caso, do candombl angola. Era possvel tecer e movimentar-se por
fluxos que faziam vir de um lado para outro, observando as coisas em funcionamento,
onde separaes pareciam arbitrrias e ineficazes, onde a religio perpassava e estava
em tudo. A experincia e ponto de vista dos praticantes demonstrou o quanto as coisas
esto articuladas, imbricadas e relacionadas, em movimentos conjuntos, gerando e
inscrevendo composies diversas. As diversas experincias vividas, em constante
relao, fazem parte de um mesmo movimento, mesmo que s vezes os atores
expressem certas separaes. Portanto, era possvel deparar-se com questes da religio,
articulao e imbricao das instncias e experincias diversas da vida.
Assim, acompanhando diversos trabalhos sociais4, relaes e atuaes com e
na poltica do municpio de Arlene de Katend, Pai Roberto e Me Margarida, era
possvel encontrar as oferendas e toda uma materialidade do candombl que acabava
exposta em espaos pblicos. Os sacerdotes estavam envolvidos na atividade
denominada de Mutiro da Limpeza. Ideia que surgiu na preparao da Semana dos
Cultos Afro de Nova Iguau, que aconteceu no mbito das atividades relativas ao ms
da Conscincia Negra de 2009, para a qual os lderes da Coordenadoria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial de Nova Iguau (COPPIR) reuniram sacerdotes e
adeptos com os quais j tinham relaes, conhecimentos e parcerias. A Semana foi
planejada e executada pelos religiosos em novembro de 2009, compreendendo a
realizao de atividades itinerantes em cinco casas religiosas de matriz africana, dentre
as quais as de Me Margarida e Roberto. O tema estabelecido para as atividades foi o da
relao dos Cultos Afro com o Meio Ambiente. Ao final de debates e atividades em
torno da temtica, os sacerdotes e adeptos sugeriram um Mutiro de Limpeza para
recolher o lixo religioso em alguma rea municipal utilizada por adeptos para a
realizao de rituais religiosos. Conceberam e realizaram a atividade em novembro de

Nesta sesso termos e falas nativas sero colocados em aspas simples, para se diferenciar dos
termos em aspas duplas referentes a termos problematizados e/ou usados como conceitos e referente a
autores.
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2009, no Parque Natural Municipal de Nova Iguau. A pesquisa comeou em fevereiro

de 2010, justamente em uma reunio na COPPIR, com representantes da Secretaria
Municipal de Meio Ambiente e Agricultura de Nova Iguau (SEMAM), ONGs e
adeptos de religies de matriz africana do municpio destinada a discutir e avaliar a
atividade do I Mutiro de Limpeza e planejar novas aes para o ano de 2010.
A preparao do II Mutiro e outros momentos da pesquisa evidenciaram
questes e relaes que se desenvolveram entre os sacerdotes, polticos, membros das
secretarias de governo e de ONGs, entre outros, que no sero debatidos aqui, e colocou
em destaque o debate sobre oferendas e lixo religioso. Em uma das reunies, a
subsecretria da COPPIR exibiu alguns vdeos gravados com os sacerdotes no dia do I
Mutiro. No primeiro vdeo que exibiu, Me Margarida enfatizava que o Centro Social
Raiz, instituio que coordena, trabalhava
tirando crianas da rua e oferecendo capoeira, educao e cultura, e
principalmente preservao da natureza. Porque as crianas so a esperana
de um futuro melhor, se antes houvesse mais conscincia do que a natureza,
de sua utilidade, e de que os orixs so todos oriundos da natureza, no
estaramos nessa situao.

Me Margarida expressava algo frequente na fala dos adeptos: a natureza a

fonte de energia primordial, a energia que move o mundo, o ax. As divindades
principais do candombl, por ex. os Nkisis das tradies angola-bantu, so concebidas
como foras oriundas da natureza, e na natureza, portanto, que possvel encontr-las,
cultu-las, trabalh-las, presentific-las. Atravs dela e de seus elementos que tudo na
religio pode ser criado, a partir do trabalho com seus elementos potenciais, e
possvel produzir o que possibilita a manuteno de um equilbrio e a produo de
novas foras dinmicas e ativas capazes de interferir no mundo e na vida de cada
pessoa. A religio e todo o resto acontecem.
De todos os rituais que envolvem a natureza e que so praticados em reas
naturais, a produo e depsito de oferendas talvez o mais comum e observvel, e
sobre a qual se desenrolava debates mais intensos. Os atos de fazer a cabea, fazer os
santos de cada pessoa e cuidar dos santos Orixs ou Nkisis e das demais divindades
que cada um possa ter, e fazer com que eles aconteam e se atualizem, pressupe
aliment-los. Esse cuidado pode comear antes mesmo da iniciao para o Nkisi, que
pode nunca ser concretizada. O ato de dar comida s divindades pode ser realizado em
perodos determinados, quando se cumprem obrigaes correspondentes a etapas da
vida de santo, ou em pocas em que se comemora a divindade cuja culminncia dos
9

festejos se d nas festas pblicas com a incorporao dos santos. A divindade tambm
pode requerer a oferenda a algum cliente ou adepto, ou a prpria pessoa pode oferecer o
presente ao realizar algum trabalho em sua honra buscando a realizao de um
pedido ou agradecimento, e o cliente pode alimentar a cabea ou seu santo, mesmo
antes da iniciao. Realizam-se assim os ebs, os atos de dar comida s foras,
segundo os adeptos, que evidenciam todo um corpo litrgico e ritual que permite que as
divindades aconteam plenamente, o que essencial para a vida dos seres humanos.
Procedimentos que so tambm chamados de obrigaes, assim como seus resultados
materiais. Assim, a oferenda uma forma de estabelecer comunicao com as
divindades, um dos procedimentos na direo de cri-las de maneiras especficas,
transformando-as, ou de torn-las possveis, atualizando-as ao renovar suas foras ou ao
dot-las de foras que fazem com que ajam em alguma direo; refor-las em
agradecimento e retribuio ao que tm feito, da mesma maneira em que se recria e
refora a pessoa, isso possibilita que as divindades satisfeitas ajam em seu favor. A
alimentao fundamental para que divindades e pessoas existam plenamente, para
manter as foras em equilbrio, o universo em bom funcionamento.
Os religiosos das religies de matriz africana, e aqui em especial o candombl,
se defrontam constantemente com a acusao de que so grandes poluidores e
depredadores de reas naturais e do meio ambiente. Para o grupo de religiosos de
Nova Iguau, essa acusao grave, porm no sem fundamento. Tomam-na com
seriedade e a somam aos discursos e conhecimentos divulgados por rgos estatais e
organismos no governamentais sobre os processos de degradao do meio ambiente.
Agregam a esses discursos o fato de que a preservao do meio ambiente tambm
interessa ao povo de santo.
No vdeo do I Mutiro, Arlene aparecia enfatizando que todos devem se
conscientizar que poluir no faz parte da cultura e da religio e que deve-se trabalhar
para preservar e no poluir. Outro sacerdote que os acompanhava reforou essa ideia,
dizendo que a poluio no agradava a Orixs, Nkisis e Voduns, e que o lixo degrada a
principal fonte de ax, que so as florestas e as guas doces que nos levam ao contato
com nossa Me Oxum. Deve-se combater a ignorncia que faz com que religiosos
pensem que jogar lixo na cachoeira ax: isso no ax, isso contra-ax:
Orix no se alimenta de loua, trazer a loua do seu ax, da sua
casa de santo, barraco, terreiro, o que for, para cachoeira, isso imundiar,
isso quebrar a fora da natureza, essa magia. Colocar uma folha de
mamona, fazer a funo real recipiente dessa tigela de loua colocar uma
folha de mamona, colocar o admum, a comida do orix, retirar, suspender a
10

folha de mamona e entregar s guas, isso o culto, a loua volta para casa,
ela no tem funo na natureza, s de poluir.

No dia 21 de maro de 2010 aconteceu o II Mutiro de Limpeza no Parque

Natural Municipal de Nova Iguau (PNMNI). Na verdade, a atividade aconteceu na rea
natural fora dos limites do Parque, j que este de responsabilidade e est sob
fiscalizao da prefeitura que probe realizar qualquer tipo de ritual religioso. Alm
disso, era logo prximo a entrada do Parque que existia um macumbdromo5. Na
ocasio, Roberto e Arlene tiveram a ideia de confeccionar algumas placas educativas,
reservando alguns lugares para a realizao dos rituais e orientando para que estes
fossem feitos conscientemente. Arlene contou que eles tm um projeto que inclui
colocar um grande recipiente onde as pessoas possam depositar os resduos orgnicos
resultantes das atividades sagradas, formando em um adubo natural. Outro local seria
reservado para o depsito dos recipientes utilizados que poderiam ser reaproveitados
para plantao de ervas sagradas, que inclusive so destrudas por religiosos que no
sabem extra-las devidamente da natureza. Essas ervas poderiam ser levadas pelos
religiosos. Este projeto, contudo, segundo os sacerdotes, no tem recebido apoio
poltico ou aprovao da SEMAM.
Em conversa, Arlene respondia se havia problema em retirar os trabalhos
feitos, dizendo que o processo s funciona no momento em que est sendo realizado,
depois pode ser tirado sem problemas. Ela mostrou um casaro antigo que deveria ser
comprado para ser a sede do projeto que formularam. Me Margarida com seus
capoeristas tambm fizeram parte da atividade, e alm de limpar se apresentaram para
os presentes.
A atividade foi um sucesso, e muito lixo, religioso ou no, foi retirado. A
preparao do III Mutiro foi mais complicada, uma vez que todo o planejamento do
incio do ano ficou comprometido pela desativao da COPPIR e pelas trocas dos
secretrios municipais, como no caso da SEMAM, com o rearranjo das foras polticas
locais e com a sada do prefeito do PT, Lindberg Farias. O III Mutiro s aconteceu
devido ao esforo de Arlene e Roberto, que trabalharam para rearticular as relaes e

Este termo usado por adeptos e no adeptos para designar espaos exclusivos, delimitados e
estruturados existentes ou apenas em projeto especificamente para a prtica de rituais das religies
afro. Por sua inadequao, expresses como espao sagrado aparecem como mais adequado na fala dos
adeptos. O termo tambm utilizado de maneira pejorativa e acusatria pelos no adeptos ou pelos
prprios praticantes para designar reas no oficiais ou no regulamentadas muito usadas para rituais.
11

parcerias com as secretarias e outros rgos pblicos, direcionar o movimento, resgatar

antigos contatos e parceiros, conduzindo, quase sozinhos, a iniciativa.
Por todos os problemas, o III Mutiro se realizou com poucos participantes, nem
mesmo Arlene pode participar, pois estava em viagem, e Me Margarida no foi
convocada, uma vez que no era possvel providenciar o necessrio para levar todo seu
grupo. Roberto e Pai Srgio, pai pequeno do terreiro de Roberto, conduziram o evento.
Pouco antes do inicio do trabalho de recolhimento do lixo religioso, Roberto disse aos
funcionrios da EMLURB que eles no deveriam ter medo de mexer nos trabalhos,
nas obrigaes que estavam depositadas, que no havia mais nada sagrado ali, j era
tudo lixo, lixo religioso, como as prprias pessoas de santo dizem. O sacerdote
argumentou que, passados 15 minutos, depois de arriar6 o carrego, o material deixava
de ser oferenda sagrada. A oferenda j havia sido recebida pelas divindades e se tornava
a mesma coisa que os funcionrios recolhiam na porta das casas das pessoas. Alguns
funcionrios encaravam seriamente o problema, enquanto outros brincavam e se
divertiam s custas daqueles que demonstravam certo receio. De qualquer maneira,
Roberto e Pai Srgio estavam presentes para assegurar que a empreitada era segura e
para tranquilizar aqueles que pareciam se importar com a questo, o que no impediu
que alguns se mantivessem o mais afastados possvel do lixo religioso.
O Mutiro comeou. No macumbdromo, desde a entrada na beira da estrada
principal at muito longe dentro da mata, no rio, nas pedras, no caminho, nas encostas e
na vegetao, havia uma quantidade de materiais, de lixo religioso, impressionante. A
certa altura Pai Srgio disse no haver problema em deixar comidas e animais na
natureza, pois podem dar um pouco de mau cheiro mas, da mesma forma que o barro e
os pedaos de alguidares, degradam-se e acabam sendo absorvidos. Ao contrrio de
sacos plsticos e outros recipientes utilizados para transportar as coisas, que devem ser
levados de volta para casa.
Efetivamente, para os sacerdotes, recipientes como alguidares de barro, travessas
de loua, balaios, garrafas de vidro, roupas, utenslios de ferro, esteiras, instrumentos
musicais como atabaques e berrantes, velas acesas, imagens de gesso de diversos santos
catlicos e outras entidades, sacos plsticos, caixas de ovos e os elementos no

Termo nativo que significa colocar no cho, depositar, abaixar. Possui toda uma significao
sagrada, uma vez que o ato de depositar a oferenda significa que ela est sendo enviada e recebida pelas
divindades.
12

utilizados diretamente nos rituais no deveriam ser deixados aps sua realizao. Isso
no significava que no poderiam ou no deveriam ser utilizados.
Mais tarde, Roberto foi at um grupo que fazia rituais no local e l permaneceu
um bom tempo conversando com as pessoas. Tambm conversava com uma entidade,
Vov Maria Conga do Rosrio. Esta parecia estar aprovando a iniciativa, j que Roberto
perguntava, no estou certo, V?, e ela assentia, balanando a cabea. O sacerdote
explicava o trabalho que estava sendo realizado e convidava os irmos a se unirem ao
esforo de preservar e cuidar da natureza. Roberto destacava que o povo de santo era o
principal acusado de poluir e degradar a natureza. Toda vez que tem um incndio aqui,
os bombeiros dizem que foi por causa de velas acesas deixadas pelo povo de santo...
Desta maneira, apontava para a necessidade de cuidar dos espaos utilizados pelo povo
de santo para seus rituais, de modificar as formar de faz-los, recolhendo e reciclando os
materiais utilizados, por exemplo, ou usando alternativas de suporte para apoiar as
oferendas. Contou ainda sobre a ideia de se montar ali um Espao Sagrado. No
demorou muito, o sacerdote pegou os recipientes que tinham sido usados pelo grupo em
suas oferendas, esvaziou-os, dizendo que os guardaria para reutiliz-los, e entregou a
Pai Srgio.
Depois do trabalho, Roberto contou sobre reunies de que participou com um
fabricante que havia criado um alguidar de casca de coco, que custaria R$18,00.
Comparou esse preo com aquele que pago pelos alguidares de barro, mais ou menos
R$3,00, e mostrou a inviabilidade do preo para as comunidades de terreiro. Na ocasio,
sugeriu: Ento por que no utilizarmos folha de mamona? Ele riu e comentou que os
fabricantes ficaram bastante irritados.
Mais tarde, Roberto disse haver perguntado ao grupo que realizava seus rituais
durante o trabalho se eles levariam embora os utenslios e eles responderam que Vov
disse que faz parte do carrego. Ainda assim, pediu licena, esvaziou os recipientes,
recolheu-os e levou embora. Vov, por sua vez, no fez nenhuma objeo. Pai Srgio
comentou que esses recipientes eram como os pratos que utilizamos para comer. No
comemos na mesa? Colocamos a comida no prato, tudo direitinho, mas depois que se
come se recolhe o prato, no deixa ele l. O alguidar e outros recipientes so a mesma
coisa. E se tinham o consentimento da divindade para serem retirados, ento no
poderia haver problema.
Assim, uma vez depositado o carrego, ou quando realizada diretamente na
natureza, depois que as divindades comem a oferenda, depois do ritual realizado,
13

aps alguns minutos ou alguns dias, nas palavras nem sempre consonantes dos
sacerdotes, a oferenda transformou-se em lixo religioso. Era a partir desse argumento
que os religiosos asseguravam aos demais que no havia problema em fazer a limpeza
do material, contudo aquilo no era qualquer lixo, era prudente contar com a presena
dos sacerdotes para garantir continuamente que no tinha perigo recolher o lixo
religioso, garantir a correta manipulao daqueles objetos, receber a orientao
religiosa, e contar com eles para qualquer eventualidade. E, claro, algumas coisas no
podiam ser limpas. Para os sacerdotes estar presente nessas atividades era ainda mais
fundamental para cuidar e ocupar o espao que deveria ser oficialmente direcionado, na
concepo deles, a essas prticas religiosas, recebendo uma estruturao para tal do
poder pblico.
Desta maneira, as oferendas deveriam ser realizadas ou postas naqueles locais
naturais. Neles passavam a estar sujeitas a um processo de transformao, tornando-se
lixo religioso. Obviamente, classificar o que recolhiam de lixo religioso era motivo
de indignao e reprovao por grande parte dos religiosos de matriz africana do
municpio, que os condenavam veementemente. A resposta deles, contudo, era apontar a
maneira como eram feitos e a degradao que o material causava s reas naturais:
prejuzo a natureza e meio ambiente e morada das divindades, fonte de energia e
foras sagradas. Mas, o que os Mutires de Limpeza e outras discusses e propostas que
se seguiram evidenciaram que aquelas oferendas, de fato dotadas de potencialidades e
foras especficas, poderiam ter um destino mais apropriado.
Os sacerdotes no queriam que as oferendas se tornassem ou fossem vistas como
lixo religioso. Conceb-las como lixo religioso naquele estgio em que se
encontravam no PNMNI era necessrio para que cuidassem da rea, mantivessem-na de
maneira adequada para o prosseguimento dos rituais e, sobretudo, para que contassem
com o apoio do governo e de instituies no governamentais que identificavam o
problema da sujeira e viam como nica soluo a limpeza. O lixo religioso
permitia alianas, contatos e dilogos, mas, a partir dos Mutires, estando em contato
com polticos, ambientalistas, acadmicos e outros, os sacerdotes propunham um
projeto muito mais duradouro e uma forma de realizar oferendas de maneira
sustentvel para o meio ambiente. Sem dvida, os debates e as falas dos informantes
iam no sentido da oferenda ecolgica e dos espaos sagrados. A ideia de lixo
religioso se limitava ao mbito dos Mutires de maneira a reunir apoios e alianas
variados. Diante da crtica que outros religiosos faziam s aes de limpeza e,
14

principalmente desqualificao das oferendas como lixo religioso, os sacerdotes

propunham outra forma de realizar oferendas de maneira que no se tornassem ou
fossem concebidas como algo a ser retirado como lixo, j que todos compartilhavam
sobre o que so e o que podem conter aqueles objetos. Argumentavam que as
comunidades de terreiro em geral deveriam passar por um processo de educao,
formao, conscientizao sobre a maneira de proceder corretamente em relao
realizao e ao depsito das oferendas.
Oferenda ecolgica foi uma expresso que formulei diante de diversos
comentrios de meus informantes ao reforarem a necessidade de fazer oferendas que
no agridem a natureza, oferendas que sejam mais rapidamente absorvidas pela
natureza, oferendas que sejam realizadas em materiais que se degradam facilmente,
oferendas que no poluam os ambientes ou oferendas conscientes. O termo surgiu
mais do dilogo com os interlocutores e a partir de movimentos que tm sido
observados em todo o pas, do que como uma expresso que eles prprios usassem no
dia a dia, o que aconteceu apenas eventualmente.
Assim, a partir dos Mutires, os sacerdotes demonstravam que solues mais
duradouras e significativas deveriam ser adotadas. Dias depois do II Mutiro de
Limpeza, Arlene me contou que fora ao local fazer obrigao de uma de suas filhas de
santo e que j estava tudo muito sujo. Ela comentou sobre a necessidade urgente de
instalao das placas educativas e at de lixeiras na rea e de, finalmente, se criar o
Espao Sagrado no local, com estrutura adequada, apoio para os praticantes,
funcionrios, tornando o local de formao dos adeptos e de valorizao e divulgao da
cultura afro. Contou que sua obrigao foi destinada a Dandalunda e que havia feito
bastante canjica e espalhado no cho. Por cima da canjica foi depositando os demais
elementos, como flores, e a oferenda ficou lindssima e no utilizou nenhum recipiente
ou material que no fosse orgnico. Arlene destacou que se preocupou em agredir o
mnimo possvel a natureza, afirmando que havia posto de tal forma que a prpria
natureza, as guas da cachoeira, se encarregariam de limpar a obrigao. Ela enfatizou
a necessidade de educar as pessoas para que preservem a natureza e respeitem o
espao religioso.
Como visto, no III Mutiro, e ao longo do trabalho de campo, os recipientes que
continham as oferendas eram apontados como o que prejudicava a natureza e que
bastava o uso de outro tipo de material para que as oferendas pudessem ser limpas
naturalmente pela natureza. Em todos os Mutires, Roberto preocupou-se em recolher
15

alguns recipientes e levar para casa para reaproveit-los, porque aqui eles no tm
utilidade alguma, na minha casa tm. Alm disso, no iriam para o lixo. Propunham,
assim, alternativas, alm da limpeza: oferendas que no utilizassem materiais como
louas, alguidares de barro, balaios de palha, garrafas etc., materiais que no
desaparecem facilmente. Esses materiais podiam ser usados, mas levados embora aps o
ritual: a bebida deveria ser derramada e a comida e outros materiais orgnicos e
eventualmente inorgnicos, mas que compunham as oferendas, deveriam ser
depositados, ou at enterrados. Era muito mais forte em relao s oferendas j
passadas: dar a Intoto (Terra) o que de Intoto, e no ao lixo.
Nesse processo, pude observar at divindades participando, desde muito tempo,
do processo de criao e concepo das oferendas ecolgicas. Oferecendo a
oportunidade de as oferendas no chegarem nunca a ser lixo religioso, de retornarem
como foras que so e/ou podem conter para natureza, de compor o espao com suas
energias especficas em perfeita harmonia com ele e em consonncia com seus
significados. Assim, a oferenda, trabalho, obrigao foi feita, o que se queria aconteceu,
a religio aconteceu, mas considerando sua fora e significado no se quer que elas
sejam transformadas ou tornadas lixo, melhor que suas partes voltem para Terra
natureza e Nkisi-, ou para as casas, e sejam novamente transformadas e aconteam em
outras direes. O ideal que oferenda e natureza se fundam harmonicamente e
conservem o equilbrio e o estado das foras de ambas. As oferendas ou o que delas
sobrar, uma vez que j se constituram como oferendas, devem encontrar outros espaos
adequados a seu significado e fora, mesmo que neste momento signifiquem apenas
elementos oriundos da natureza e outros objetos, em si j potncias, que para natureza
devem retornar. Isso importante para manter o equilbrio geral nos prprios espaos
naturais e para que tanto a oferenda quanto a natureza, o espao e o objeto,
aconteam e se atualizem plena e constantemente.
E trata-se de um duplo movimento dos religiosos, tentar se colocar no espao
pblico, sendo bem vistos, valorizados e aceitos, mas fazer isso, no custa de seus
princpios religiosos, at porque certas coisas tero que continuar sendo feitas mesmo
que poluam, mas fazer isso baseados em fundamentos, em princpios legtimos e
originais da religio, na concepo dos sacerdotes.

Algumas Consideraes
16

Nos diferentes acontecimentos religiosos acima descritos nos deparamos com

importantes pontos de confluncia. O primeiro deles talvez seja que fica claro que
objetos ou coisas comuns, presentes na natureza ou fabricados pelo homem, quando
colocados em conjunto e submetidos a procedimentos rituais se tranformam em muitas
coisas: oferendas, obrigaes, assentamentos ou fetiches que so as prprias
divindades, objetos rituais plenos de energia, de ax, enfim, coisas que so e podem
produzir efeitos. As coisas antes do preparo tm potncia, potencial, como o ocut que
ir compor o assentamento que j e j pertence a determinada divindade
potencialmente, mas deve ser preparado e transformado para se torn-la plenamente
(Goldman, 2009; 2012), assim como os demais objetos potenciais que vo ser
preparados de modo a se tornar outras coisas e compor o universo sagrado. Ainda assim,
essas novas coisas sagradas no cessam nunca de serem preparadas e de transformarse. Era porque a oferenda tendia a se transformar que os sacerdotes de Nova Iguau
buscavam cuidar para que se transformassem de maneira adequada, assim como os
assentamentos ou obrigaes do batuque que devem ser sempre cuidados e
alimentados.
As diferentes descries foram resultado dos diferentes tipos de inseres e
objetivos de pesquisas de ns estudiosos. De fato a primeira descrio trata de maneira
mais prxima como vo se fazendo e tranformado as coisas sagradas e a religio vai
acontecendo. nesse sentido que a primeira descrio se aproxima de uma ontologia
das obrigaes religiosas. No caso de Nova Iguau, foi possvel observar no apenas
as oferendas que criavam e estabeleciam uma relao importante entre religiosos e
divindades fazendo acontecer a religio, mas o lixo religioso e a oferenda ecolgica
que colocavam em contato e em relao actantes e as instncias da poltica e da religio,
por exemplo, e a partir de que os trabalhos sociais, a religio e a poltica eram feitas e
aconteciam. Contudo, se focalizamos os objetos sagrados nos dois casos, iremos
perceber como eles so criados e recriados continuamente, criam e agem, produzem
efeitos e movimentos, so movimentos.
Latour formula e utiliza o conceito de actante para englobar tudo que provoca
uma ao, que age, no importa a figurao que tenha: pode ser um ideomorfismo ou um
antropomorfismo, ou seja, uma ideia ou um ser humano, por exemplo (LATOUR, 2006: 7879). Tudo que vem modificar uma situao torna-se um ator, ou melhor, um actante, e
importante considerar entidades participantes da ao. Em sua teoria os objetos so tornados
atores, j que os objetos desdobram outras maneiras de agir e agem. Neste trabalho,
17

assumimos o conceito de actantes de maneira a trazer para observao uma variedade

daquilo que participa das aes, seja humanos ou no humanos, em suas mltiplas
figuraes, objetos e materiais sagrados ou profanos, divindades e outros.

Evidenciando a ideia de movimentos que influi diretamente na temtica

proposta por esse GT, a saber a dos objetos e da materialidade nas religies, podemos
perceber algumas coisas. As noes micas de trabalho social e de obrigao, por
exemplo, associam numa mesma srie, signos que tendemos a separar no apenas em
gnero ou grau, mas na prpria natureza de suas existncias. Aes e alguidares,
limpeza e divindades, pessoas e imagens, oferendas e natureza, para citar alguns, so
esses actantes que esto por a que tentamos purificar e estabilizar como matria ou
objeto, ou seus outros lados: o imaterial e o no-objeto, no-objetificvel.
Da mesma forma, o ensaio de Bruno Latour (2004), dedicado ao cristianismo
coloca questes interessantes para o que pensamos para essa comunicao. O texto tem
como intento resolver o que o autor chama de uma dupla reduo caricatural: da
religio crena e da cincia ao conhecimento. Para isso prope que se fale
religiosamente sobre os diferentes geradores de verdades, adotando um modo de fala
amoroso. Sua noo de que a imagem re-presenta e no representa capital para o
entendimento das coisas de/na religio no batuque e no candombl angola. Para
Latour (2004) quando o espectador devoto repete a mesma melodia, no mesmo ritmo e
andamento que o artista que faz a obra religiosa que o iconoclasmo interior acontece,
re-presentificando o sagrado. As obras de arte so, elas mesmas, re-encenaes de
momentos do cristianismo. De modo semelhante as imagens cruas que so preparadas
no batuque. A iconografia crist, diz Latour, pe a imagem em movimento, no a
congela: preciso compreender (ainda que forados) a presena que a mensagem
carrega. , ento, a prpria iconofilia um fluxo de imagens, no qual no existe um
original. A verdade no se encontra na correspondncia [...] entre original e cpia, no
caso da religio , mas em tomar a si novamente a tarefa de continuar o fluxo, de
prolongar em um passo a mais a cascata das mediaes (Latour 2004: 371-2, grifo no
original). Pois, congelar, representar, isolar, retirar a imagem da srie no permite a
transmisso do significado como verdade. interessante, tambm, a reflexo que Latour
(2008) faz sobre a mo humana na feitura de cones divinos. A mo produz o divino7.

Para um aprofundamento Cf. o interessante texto de Latour (2008), no qual discute um diferente
modo de por a imagem/cone em movimento, o iconoclash. O autor faz uma espcie de tipificao, que
serve apenas para pensar, pois logo aps tipificar, complica o esquema inter-relacionando os tipos, de tal
18

Tanto no candombl angola, como no batuque, um tipo de movimentao

ininterrupta que est em jogo. No h espao para o congelamento. a oferenda que
passado um perodo se torna lixo, a pedra que precisa se alimentar de tempo em tempo
para no morrer. o prprio ax, ou fora, que um movimento que se apresenta em
singularizaes, que so momentos de acontecimentos. Um acontecimento oferenda,
acontecimento pessoa, acontecimento preto velho, acontecimento casa de religio.
Matria e objeto, imaterial e no-objeto, so, nas religiosidades afro-brasileiras, no
distintos ontologicamente, mas diferentes formas de presentificaes do sagrado e do
profano que, tambm, no deixa de ser uma modulao do sagrado. Pensamos que a
reflexo sobre o sagrado e sobre os objetos no pensamento de Latour produz um bom
encontro como diria Espinosa com as etnografias aqui apresentadas. O pensamento
do autor posto em movimento ao lado do movimento da etnografia, no para
substituir conceitos nativos, mas para potencializar uma teoria religiosa que
comunmente tratada como simples sistema de crenas.
A partir dessas consideraes iniciais, lanando mo de nossas experincias
etnogrficas e de alguns conceitos, queremos destacar que, guardadas as diferenas as
religies afro-brasileiras colocam em evidencia uma existncia dos materiais e vivncia
da materialidade que pode nos auxiliar a pensar sobre a questo em outros contextos,
conferindo aos materiais diversas formas, movimento, ao, relao, e uma
materialidade em constante transformao.

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