Poesa juda

La poesa juda, que hunde sus races en las escrituras de la Biblia, es la creacin literaria
en ese gnero realizada por judos, y se construye con una particular mtrica fundada en el
paralelismo semntico y el ritmo acentual.
Segn Georg Hegel, es en la poesa juda donde aparece, por primera vez, la presencia de
un Dios formado solamente por su espritu, invisible e incorpreo, opuesto a la Naturaleza.
El Universo, a pesar de su "riqueza y magnificencia", es subsidiario de Dios y, como
creacin suya, "no existe sino para manifestarlo y glorificarlo". La poesa religiosa, en tanto
arte santo, cumple tambin con su papel de glorificar al Creador.
La existencia autnoma de Dios, su inaccesibilidad a los sentidos y su condicin de seor
del Universo es una idea dominante en la poesa juda. Dios es aquel ser que, con el solo
auxilio de su voluntad, sin apelar a rituales ni a acciones, ordenando, simplemente, que se
hiciera la luz para que la luz fuera hecha, el Dios glorificado en la poesa hebrea, un Dios
que es la voluntad pura, la palabra y el pensamiento puros. Lo temporal, el Universo y el
Hombre, en tanto opuestos esencialmente a Dios, no pueden ser divinos.
El Hombre, a pesar de no ser divino, es poseedor de la libertad. La voluntad divina le
muestra la ley, la diferencia entre el bien y el mal, y est en la mano del Hombre la decisin
acerca de qu camino tomar. De sus decisiones, dependen el mrito o demrito, y a partir
de stos, se impone la justicia en forma de beneficios, recompensas, pruebas o castigos, que
se experimentan en vida. La persona que vive de acuerdo a la ley de Dios, consigue
relacionarse con l.
Estas ideas estn expresadas en los Salmos, en Profetas y, en general, por toda la Biblia.
Caractersticas de la poesa hebrea
CON FRECUENCIA OMOS expresiones tales como: Aun el necio cuando calla, es
contado por sabio, La paciencia de Job y No hay nada nuevo bajo el sol. De dnde
provienen estos dichos? Tienen su origen en la lectura de los Libros poticos. () El
elemento potico no se limita a cinco libros sino que casi todas las partes de la Biblia
contienen poesa. Hay poemas y trozos de poesa en el Pentateuco y los libros histricos.
Una tercera parte del Antiguo Testamento consiste de esta forma de expresin. () El
Nuevo Testamento tiene ms elemento potico que el que suele reconocerse. ()
Nosotros, occidentales modernos, consideramos que los principales rasgos de la poesa son:
rima (ritmo fontico) y mtrica (el arte de la estructura de versos incluso la cantidad de
slabas y el lugar de los acentos). Pero no es necesario que un poema tenga estas dos
caractersticas. La poesa de muchos pueblos antiguos, incluso de los hebreos, no tiene ni
rima ni mtrica.
El espritu potico y su expresin

Los distintivos esenciales de la poesa en general tienen que ver con la mente potica. Se
expresa a menudo con el uso del lenguaje figurado y la expresin emocional. El poeta
busca imgenes vvidas, metforas hermosas y trminos tiernos, vehementes y persuasivos.
Jos M. Martnez, autoridad en hermenutica, comenta: Difcilmente puede ser superada la
imaginacin de los poetas del Antiguo Testamento, enriquecida por el influjo de la
inspiracin divina. Hermenutica bblica, CLIE, 1984, pgina 319.
Veamos algunos ejemplos de los vuelos de la imaginacin potica y del uso de figuras por
los escritores inspirados.
No hay como el Dios de Jesurn,
Quien cabalga sobre los cielos
para tu ayuda,
Y sobre las nubes con su grandeza.
Deuteronomio 33:26
El hombre nacido de mujer,
Corto de das, y hastiado de sinsabores,
Sale como una flor y es cortado,
Y huye como la sombra y no permanece.
Job 14:1,2
Mucho del pensamiento potico es intensamente personal y cargado de emocin. El telogo
afirma framente que el hombre tiene el deseo inherente de conocer a Dios, pero el poeta
exclama: Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios,
el alma ma, Salmo 42:1.
No debemos interpretar literalmente la poesa. Por ejemplo, cuando la profetisa Dbora
quiso expresar que hasta la naturaleza colaboraba en derrotar a Ssara (Dios envi un
violento aguacero que inund el lecho seco del ro Cisn, atascando los temibles carros del
general cananeo), ella dijo: Desde los cielos pelearon las estrellas, Jueces 5:20. Se expresa
la maravilla del acto de la creacin as: Cuando alababan todas las estrellas del alba, y se
regocijaban todos los hijos de Dios, Job 38:7. Ross observa: Si robamos a la poesa sus
metforas, su expresin vigorosa, los amplios vuelos de la imaginacin y las galas de su
lenguaje, dejara completamente de ser poesa. Estudios en las Sagradas Escrituras, tomo
3, pgina 6
Paralelismo hebreo.
Hemos notado la ausencia de rima y mtrica en la poesa hebrea. La poesa semtica no
consiste en versos rimados sino en la correspondencia del pensamiento de sus miembros, o
sea, el ritmo lgico que se llama paralelismo. Este es el rasgo ms sobresaliente de la poesa
bblica.

Ross explica: La afirmacin del primer verso de la estrofa se repite, se amplifica o se

contrasta en el segundo o en los versos siguientes. Ross, ibid., pgina 8. Esto logra que la
idea sea mucho ms impresionante y memorable.
Algunas formas de paralelismo hebreo son:

Sinnimo, cuando el segundo verso repite el pensamiento del primero, pero con
otras palabras, o contiene un pensamiento semejante al del primero.

Libra de la espada mi alma,

Del poder del perro mi vida.
Salmo 22:20

Antittico, cuando el pensamiento del primer verso se hace ms claro por el

contraste del segundo.

Las zorras tienen guaridas, y las

aves del cielo nidos;
Mas el Hijo del Hombre no tiene
dnde recostar su cabeza.
Mateo 8:20

Sinttico, cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen, si los hay,
explican o complementan la idea del primero.

Ser como rbol plantado junto

a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperar.
Salmo 1:3

Escalonado o de clmax. El pensamiento va en gradacin hasta su trmino.

No dar tu pie al resbaladero,

Ni se dormir el que te guarda.
He aqu, no se adormecer ni dormir
El que guarda a Israel.
Salmo 121:3,4

Emblemtico. En este estilo de paralelismo, la primera parte expresa el pensamiento

en forma figurada, mientras que lo que sigue lo hace en forma literal o viceversa.

Como el padre se compadece de sus hijos,

Se compadece Jehov de los que le temen.
Salmo 103:13

Introvertido. Es la clase del paralelismo en que la cuarta lnea corresponde con la

primera, y la segunda con la tercera.

Como a rebaos que son conducidos al Seol,

La muerte los pastorear.
Y los rectos se enseorearn de ellos
por la maana;
Se consumir su buen parecer, y
el Seol ser su morada.
Salmo 49:14
El uso de la estrofa y del acrstico
La estrofa no es esencial en la poesa hebrea; sin embargo, se usa en los Salmos 42 y 43, los
cuales forman un poema dividido en tres partes con un verso que se repite. El Salmo 46 est
distribuido en grupos de tres versos, cada uno de los marcados con selah.
Algunos escritores bblicos emplean el acrstico. Por ejemplo, el Salmo 119 tiene 22
grupos de ocho versos cada uno. A cada grupo corresponde una letra del alfabeto hebreo y
cada verso comienza en el original con la letra correspondiente del grupo. En el Salmo 37
cada tercer verso empieza con una letra de ese mismo alfabeto. El captulo 3 de
Lamentaciones es un ejemplo notable de la composicin acrstica. Sin embargo, la mayora
de los poetas bblicos no se sujetan a tales reglas mecnicas.
Los gneros de la poesa hebrea
Podemos clasificar la poesa que se encuentra en la Biblia en cuatro gneros: la lrica, la
didctica (incluso gnmica), la dramtica y la elegaca, es decir, el gnero que se ve en
endechas y cantos fnebres. La poesa pica, que trata de la accin heroica relacionada con
el destino de la raza o nacin, tambin figura en la poesa de las Sagradas Escrituras. Cada
uno de los libros poticos tiene su gnero literario propio, aunque a veces se entremezclan
los diversos modos de expresin.
Consideraremos los cuatro gneros empleados en la Biblia:

El poema lrico es realmente un canto. Se denomina lrico porque en la

antigedad se cantaba con acompaamiento de lira o arpa. Entre los hebreos, se

cantaban salmos en los cultos del templo y en las sinagogas despus de la dispora
(dispersin de los judos).
Hay poesa lrica en los libros de la historia de Israel. Por ejemplo, son
lricos el cntico triunfal de Moiss y Mara, xodo 15:1-21, el cntico de Moiss al
fin de su vida, Deuteronomio 32:1-43, el cntico de Dbora, Jueces 5:1-31, y la
elega de David por Sal y Jonatn, 2 Samuel 1:19-27. Muchas veces la poesa
lrica expresa las emociones del poeta mismo.

La poesa didctica tiene el propsito de ensear. Los libros de Job, Proverbios,

Eclesiasts y varios de los Salmos son de carcter didctico. Por ejemplo, el libro
de Job ensea sobre el problema del padecimiento de los justos. Los aforismos y
proverbios presentan en una forma breve y sentenciosa las verdades morales y
espirituales que han de ser recordadas por el oyente. Historia y literatura de la
Biblia, Tomo 5, 1960, pgina 230.
Dentro de ese gnero, se encuentra la poesa gnmica o sentenciosa. Se
llama gnmico a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas de
moral en pocos versos.

La poesa dramtica en su forma pura no se encuentra en la Biblia, pero hay

elementos de dramatismo en los libros de Job y Cantares. El drama es una forma de

arte que cuenta una historia mediante el dilogo y acciones de los protagonistas.
Difiere de la novela en que no incluye narracin y, por regla general, se presenta con
actores sobre el escenario.
El erudito evanglico C. O. Gillis seala que Job y Cantares tienen el
elemento de conflicto, factor esencial dramtico, y que traen grandes peligros para
sus protagonistas principales, con el resultado de la accin, o el desenlace
(dnouement), incierto. Ibid., pgina 231.

La poesa elegaca expresa los lamentos por los muertos. Las elegas de David por
Sal y Jonatn, 2 Samuel 1:19-27, y por bner, 2 Samuel 3:33,34, son composiciones
poticas de la ms elevada forma. El libro de Lamentaciones tambin es de este gnero.

Los poetas hebreos, bajo la inspiracin del Espritu Santo, escribieron conceptos y
experiencias espirituales que expresan a menudo grandes temas doctrinales. Hablan a Dios
en oracin y hablan acerca de Dios en sus alabanzas. Uno de los significados de la palabra

griega poites, traducida poeta, es hacedor, creador. No es de extraar que Dios el

Creador nos hable en forma de poesa. XXX
Pablo Hoff concedi permiso a CONOZCA para presentar este artculo, tomado de las
pginas 9-14 de su libro recin editado por Vida en 1998 que se titula Libros poticos.
GENEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA
1. HISTRICO
- Los libros histricos tienen su clsico lenguaje narrativo: conciso, lineal, con largas
digresiones y, a veces, reducido a listas de nombres.
- Tiene forma de relato, real o imaginario- Incluye narraciones populares, leyendas,
sagas,
cuentos..
- Relatos y crnicas de hechos ocurridos y acontecimientos cotidianos registrados por
escrito
- Se trata de narraciones aleccionadoras y programticas que muestran lo que hay que
hacer ahora
- Tiene un fin religioso, destaca la presencia de Dios en la historia
- Los historiadores bblicos, segn los criterios de sus tiempos, procuraron transmitirnos
ms que una detallada narracin de los hechos histricos, las enseanzas provenientes
de
los mismos.
- Gnesis, Deuteronomio, Crnicas, Esdrs, Nehemas, 1 y 2 Reyes, etc..
2. LEGISLATIVO :
- Textos que recogen normas o costumbres por las que se rega el pueblo.
La
LEY
es
una
exigencia
de
la
Alianza
con
Dios
xodo,
Deuteronomio,
Levtico.
3. PROFTICO :
- Revela la existencia de un mensajero que habla a los hombres en nombre de Dios.
- El profeta se vale de la accin simblica, de la denuncia, anuncio, aviso, amenaza,
visiones, orculos, confesiones..
- Los libros profticos tienen su peculiar lenguaje simblico: elocuente, pattico, recio,
visionario.
- Profetas: Isaas, Jeremas..
4. LIRICO

Expresa
sentimientos,
vivencias
internas,
pasin,
amor...
- Su lenguaje tiende al simbolismo, que expresa mejor las vivencias ntimas del
acontecimiento
potico
y
religioso
- Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones....

5. SAPIENCIAL :
- Se suele referir a las narraciones y sentencias de experiencias de vida
- Sabios y pensadores reflexionan sobre diversas realidades de la vida y sobre los
grandes
interrogantes del hombre.
- Los libros didcticos tienen un lenguaje doctrinal: sentencioso, claro, directo, popular
y
con frecuencia potico.
- Proverbios, Job, Eclesiasts,
6. EPISTOLAR :
Escritos
enviados
por
un
remitente
a
un
destinatario.
- Contenido variado: Jeremas (cartas profticas), 1 1 Reyes (cartas reales), Hebreos
(cartas temticas), Filipenses (cartas de accin apostlica).
7. APOCALPTICO:
- Relato de revelaciones obtenidas mediante visiones y sueos, expresados de forma
enigmtica y simblica.
- Descubre lo que va a suceder
- Simbologa e imgenes sorprendentes
- Al final, el bien triunfar sobre el mal
- Gnero literario usado tanto en el AT como en el NT
- El Apocalipsis de Juan fue escrito en respuesta a una situacin muy especial que viva
la comunidad cristiana.
- No tiene un mensaje de prediccin del fin del mundo ni nada por el estilo, sino que
quiere ser un mensaje de esperanza para una comunidad cristiana que estaba viviendo la
persecucin, donde el peligro ms grande era que ante esta situacin tan desesperante
abandonaran la fe- Abundan las visiones simblicas, las alegoras enigmticas, las
imgenes sorprendentes y las especulaciones numricas- Daniel, Zacaras, Apocalipsis.

8. Mensajes Religiosos:
-Son narraciones que no necesariamente fueron sucesos histricos y nos comunican una
enseanza.
-Podran tener un fondo histrico.
-Lo importante no es la narracin, sino la intencin de transmitir un mensaje de fe,
valor,
paciencia, confianza a Dios.
Ejemplo: Job, y otros.
9. Forma potica:
-Escritos en forma de poesa. Va unida al canto. Lo acompaaban con instrumentos
musicales.
Ejemplo: Cantar de los Cantares, Salmos, Cntico de Moiss.10. Parbolas:
-Es una comparacin desarrollada a travs de un relato ficticio expresado para llevar
alguna enseanza.
11. Metfora:
-Ejemplo:

"El

pasto

re"

"rbol

Corri"

"Son

la

luz

del

mundo"

12. Alegoras:
- Es una comparacin basada en una metfora continuada. Ejemplo: Buen Pastor (Jn.
10, 11-16)13. Smbolo:
-Es un signo que se ve y que nos lleva al conocimiento de algo que no se ve.
-Ejemplo: Bandera es el smbolo del pas. (Hch. 21, 10-13) (I Reyes 11,29)
14. Mito:
-Es una narracin ficticia, totalmente inverosmil, cuya intencin es dar un mensaje.
La exgesis
(del griego [exguesis], de [exegueomai], explicar)1 es un concepto
que involucra una interpretacin crtica y completa de un texto, especialmente religioso,
como el Antiguo y el Nuevo Testamento de la Biblia, el Talmud, el Midrash, el Corn, etc.
Un exgeta es un individuo que practica esta disciplina, y la forma adjetiva es exegtico.

La palabra exgesis significa extraer el significado de un texto dado. La exgesis suele ser
contrastada con la eisgesis, que significa insertar las interpretaciones personales en un
texto dado. En general, la exgesis presupone un intento de ver el texto objetivamente,
mientras que eisgesis implica una visin ms subjetiva.
La exgesis tradicional requiere lo siguiente:2

anlisis de palabras significativas en el texto, en el marco de la traduccin;

examen del contexto general histrico y cultural,

confirmacin de los lmites de un pasaje, y finalmente,

examen del contexto dentro del texto.

La hermenutica
(del griego [hermeneutik tejne], arte de explicar, traducir o
interpretar) es el arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos
sagrados. En filosofa (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), teora de la verdad
y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la concreta y
personal historicidad.[1]
Eisgesis
( / a s d i s s / ; del griego preposicin "en" y la terminacin de la palabra Ingls
exgesis , que a su vez se deriva de "para llevar a cabo") [1] es el proceso de
interpretacin de un texto o parte del texto de tal manera que el proceso introduce las
propias presuposiciones, agendas, o sesgos en y sobre el texto. Esto se conoce
comnmente como la lectura en el texto. [2] El acto se utiliza a menudo para "probar" un
punto de preocupacin previamente realizada para el lector y para l o ella con el sesgo de
confirmacin , de acuerdo con su pre- agenda retenida. Eisgesis se entiende mejor cuando
se contrasta con la exgesis . Mientras que la exgesis es el proceso de extraer el
significado de un texto de acuerdo con el contexto y el significado reconocible de su autor,
eisgesis ocurre cuando un lector impone su interpretacin en y sobre el texto. Como
resultado, la exgesis tiende a ser objetivo cuando se emplea eficazmente mientras eisegesis
se considera altamente subjetiva.
El plural de eisgesis es eisegeses ( / s a d i s i z / ). Un individuo que practica la
exgesis es conocido como un eisegete ( / a s d i t / ); esta es tambin la forma verbal.
El trmino "eisegete" se utiliza a menudo de una manera ligeramente despectivo.
Aunque el trmino exgesis se escucha comnmente en asociacin con las interpretaciones
bblicas, el trmino se utiliza ampliamente en todas las disciplinas literarias

Se llama Libros sapienciales

o poticos (en hebreo, junto con otros libros, , Ketuvim, "Escritos") a un grupo de
libros bblicos del Antiguo Testamento, atribuidos tradicionalmente a grandes autores de la
historia literaria de Israel. Los Libros Sapienciales de la Biblia se ubican entre los Libros
Histricos y los Profetas y son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los
Cantares,
Los salmos
(en hebreo , Tehilim, "Alabanzas") son un conjunto de cinco libros de poesa
religiosa hebrea que forma parte del Tanaj judo y del Antiguo Testamento cristiano. Est
incluido entre los llamados Libros Sapienciales. Tambin se le conoce como Alabanzas o
Salterio. Suele encontrarse entre los libros de Job y Proverbios.
AUTORES DE LOS SALMOS
Existe una tradicin sobre el origen davdico del salterio. Est basada en menciones de
diversos libros de la Biblia[21] y en los ttulos de los mismos salmos: 73 salmos de la versin
hebrea dicen De David y algunos incluso aaden la ocasin en que fueron escritos.
Tambin en el Nuevo Testamento se da por supuesta la autora davdica de algunos salmos:
Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Dcenle: De David. Dceles: Pues
cmo David, movido por el Espritu, le llama Seor, cuando dice: Dijo el Seor a mi
Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si, pues,
David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo?
Mt 22, 42- 45[22]
Sin embargo, no est claro que todos los salmos sean obra de David aun cuando la
expresin psalterium davidicum haya sido empleada tambin por el Concilio de Trento. La
crtica textual ha intentado descubrir las influencias dentro de los salmos para poder ofrecer
algn dato, aunque sea mnimo, sobre sus posibles autores y mucho ms del perodo dentro
del desarrollo religioso en Israel. Aunque, si se observa con detalle, se pueden encontrar
varios autores aparte de David: Moiss, Asaf, Herman, los hijos de Core, Salomn, Etan y
Jedutum y algunos de ellos sin determinar a los que se llaman Salmos Hurfanos.
SELA
(en hebreo: , tambin transcrito como selah) es una palabra que se usa frecuentemente
en la Biblia hebrea, a menudo en los Salmos, y es un concepto difcil de traducir. Es
probable que sea un signo litrgico-musical o una instruccin en la lectura del texto, algo
as como "detngase y escuche". "Sela" tambin se puede utilizar para indicar que no va a
ser un interludio musical en ese momento en el Salmo. La Biblia de las Amricas establece
Selah como "pausar y pensar en eso".

Los Salmos fueron cantados con acompaamiento de instrumentos musicales y hay

referencias a esto en muchos captulos. Treinta y uno de los treinta y nueve salmos con la
leyenda "Para el maestro del coro" incluyen la palabra "Sela". Sela seala una pausa en la
cancin y, como tal, tiene una finalidad similar a Amn, ya que hace hincapi en la
importancia del pasaje anterior. Por otra parte, Sela puede significar "para siempre", como
lo hace en algunos lugares en la liturgia (en particular, la segunda a la ltima bendicin de
la Amid). Otra interpretacin sostiene que Sela proviene de la raz hebrea primaria sala
(en hebreo: ) que significa "pesar", y por ende a la medida (peso). Adems, "Sela" es el
nombre de una ciudad de la poca de David y Salomn
MASQUIL
Trmino heb. que aparece en los encabezamientos de los siguientes sal.: 32; 42; 44; 45; 52;
53;
54;
55;
74;
78;
88;
89
y
142.
Es un trmino que significa instruccin, y estos salmos dan instrucciones para el remanente
fiel que s entender.
La misma palabra, en plural (maschilim) significa los sabios o los entendidos (cfr. Daniel
11:33 , 35; 12:3, 10).

LA PALABRA MICTAM
en s, quiere decir, grabado, y nos habla de aquello que es sustancial, de aquello que es
duradero, que est bien afirmado. David haba dicho, usted recuerda, que su corazn estaba
asegurado.
Digamos algunas palabras ms acerca de Mictam. Eso quiere decir algo inamovible,
inmutable, que tiene una estabilidad elstica, permanente. Tiene todos esos significados.
Esos son los Salmos maravillosos, y el primero de este grupo, ha sido llamado por Delech
como de un valor alegre, de un fugitivo. Y usted recordar que en la ltima oportunidad, en
el ltimo Salmo, David dijo que si l pudiera tener las alas de una paloma, l podra volar;
escapar al desierto. Pues bien, en este Salmo ese deseo es realizado. El enemigo se
encuentra afuera, l se encuentra en un gran peligro, y la maldad est por todas partes, y en
todo esto Dios lo libera.
EL TTULO SIGAIN
denota su significado, es una oda, composicin potica y tambin una meditacin en el
cual el autor, en este caso David, trae al juez justo Jehov las falsas acusaciones. Cus hijo
de Benjamn, era de la misma tribu de Sal, por tanto se cree que este Cus era un seguidor
de Sal, que habra trado ante la autoridad real una acusacin formal de traicin en la
persona de David; (1 S.22:7,8) esta puede ser la causa principal por la cual Cus acusaba a
David falsamente.
SALMOS DE CONTRICIN

Una de las caractersticas sobresalientes del salmista David era su humildad. Siempre se
acercaba al Seor con un espritu contrito, reconociendo su debilidad y necesidad. Los
Salmos de Contricin, en su mayora fueron escritos por David. En ellos podemos ver
algo del carcter de ese gran hombre que era conforme al corazn de Jehov.
SALMOS MESINICOS
El tema de los salmos mesinicos es discutido entre las escuelas a tal punto que hizo
necesaria la intervencin de la Comisin bblica en la Iglesia catlica. Es evidente la
tensin mesinica que viva Israel y tambin que los evangelistas se apropiaron de algunos
salmos para darles sentido de profecas que Jess estara cumpliendo. Sin embargo, se
discute sobre qu salmos contendran este tipo de profeca y cules seran extrapolaciones.
SALMOS MESINICOS
TAREA:
1. Estudiar Salmos 22, 45
2. Estudiar esta leccin y completar todos los puntos en el Manual de Trabajo,
leccin 9, pginas 31-34.
Los Salmos Mesinicos son salmos que se refieren al Mesas o sea Cristo. En un
sentido muy real, son salmos profticos porque profetizan de varios aspectos del Mesas.
Hay salmos que se refieren al Mesas como el Rey eterno, otros que hablan de sus
sufrimientos y de muchos otros aspectos de la vida de Jesucristo. En esta leccin vamos a
estudiar solamente dos de los Salmos Mesinicos que presentan cada uno un aspecto
diferente del Mesas.
SALMO 22
Cuando se trata de la profeca, siempre entramos a un punto de controversia entre los que
creen en la inspiracin divina de las Escrituras (los conservadores) y los que no creen en
ella (los liberales). La razn es muy sencilla. No se necesita ser inspirado para apuntar los
hechos histricos, pero s, solamente por la inspiracin divina se puede escribir de lo que ha
de suceder en el futuro. As que, cuando venimos a un salmo tal como el salmo 22 que est
repleto de profeca, los liberales procuran decir que este salmo se refiere al mismo salmista
David, y que l estaba escribiendo de sus experiencias personales. En esta forma desechan
la inspiracin divina del Salmo 22.
Para refutar el argumento de los liberales, uno slo tiene que comparar este salmo con lo
que sabemos de la vida de David. Claramente se ve que no hablaba de s mismo, porque
nunca fueron horadados sus manos y sus pies (v. 16), nunca le quitaron sus vestidos ni
echaron suertes sobre su ropa (v. 18), ni sufri muchas otras cosas ms que se pueden
mencionar.

La nica explicacin vlida para la profeca de este salmo es que David, lleno del
Espritu Santo, fue inspirado a escribir de la persona de Jesucristo y a describir sus
sufrimientos. La similitud entre este salmo y los eventos de la Pasin de Jesucristo es muy
notable. Tambin hallamos varias referencias a ese salmo en el Nuevo Testamento.
(Vanse Mateo 27:35,46; Marcos 15:34; Juan 19:24; Hebreos 2:12).
El Salmo 22 se compone de dos partes, el lamento y oracin de uno que est sufriendo, y
un cntico de alabanza despus de ser librado.
SALMO 45
El tono general de este salmo es muy distinto al del Salmo 22. Este salmo es uno de los
salmos de los coretas, y est en forma de un cntico nupcial para las bodas de un rey. Es el
cntico para las bodas del Hijo del Rey, y su esposa la Iglesia.
Es seguro que el escritor est describiendo una escena que pasa por delante de los ojos de
su mente (siendo inspirado por el Espritu Santo), en la cual l ve primeramente al Rey
tomando su esposa en Las Bodas del Cordero, y despus estableciendo su dominio sobre
todo el mundo y reinado en glorioso esplendor.
En este salmo an la introduccin tiene un tono exuberante, Rebosa mi corazn. Sigue
una descripcin de Cristo por la Novia, su Iglesia, en la cual ella describe la hermosura,
gloria, y majestad de su esposo. Ella ve por primera vez a los palacios de marfil, y queda
maravillada.
Entonces Cristo responde, hablando de su esposa, la Iglesia, y de la hermosura y gloria
de ella. Todo est listo, y ella ser llevada al rey, para morar en el palacio del rey.
El Salmo 45 termina con una conclusin donde se hace nfasis en la perpetuidad eterna
del reino del Mesas.
SALMOS IMPRECATORIOS
Se distinguen por tener un lenguaje que invoca el juicio divino sobre
el enemigo del salmista o el enemigo de Dios.
La dife-renciacin de los gneros literarios de los salmos tuvo como
punto de partida las investigaciones de Hermann Gunkel.
Hoy en da hay diferentes opiniones en cuan-to a la clasi cacin de
estos salmos.
Propsito de la Escritura del libro de job: El Libro de Job nos ayuda a entender lo
siguiente: Satans no puede traer sobre nosotros la destruccin financiera y fsica, a menos
que sea bajo el permiso de Dios. Dios tiene el poder sobre lo que Satans puede y no puede
hacer. Est ms all de nuestra humana habilidad para entender el por qu? detrs de todo
el sufrimiento en el mundo. Los impos recibirn su justo pago. No siempre podemos culpar
por nuestro sufrimiento al pecado y nuestro estilo de vida. El sufrimiento puede ser

permitido a veces en nuestras vidas con el fin de purificarlas, probarlas, o ensear o

fortalecer el alma. Dios sigue siendo suficiente, y pide y merece nuestro amor y alabanza en
todas las circunstancias de la vida.
El libro de Job no est destinado a darnos una respuesta de "Porque sufren los justos." Pero
s nos presenta con certeza la consagracin absoluta de nuestro ser, a nuestro Creador
ySalvador. La persona consagrada a Dios, vive una vida profunda y firme, aunque el
mundose derrumbe sobre ella. Job al igual que Pablo, son un gran ejemplo de una vida
consagradaa Dios. Glatas 2:20. Gnero literario y estilo
Para algunos creyentes, el libro de Job es real y verdadero as como los dems libros de la
biblia; para otros, el libro es considerado potico.
Proverbios
(hebreo
, Mishlei) es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, que
se clasifica entre los Libros Sapienciales del cristianismo, y entre los Ketuvim o "Escritos"
del judasmo. Est compuesto por extensas colecciones de mximas o sentencias de
contenido religioso o moral y se ubica en la Biblia entre el libro de los Salmos y
Eclesiasts, y en la Biblia juda entre los libros de Job y Rut.
El tema principal del Libro de Job es el sufrimiento de los justos, pero a continuacin te
copio otros datos que te pueden ser de ayuda:
El Libro del Eclesiasts
(griego , Ekklesiasts, hebreo , Qohleth, "eclesiasta", "asamblesta" o
"congregacionista"), a veces conocido como el "Libro del Predicador", es un libro del
Antiguo Testamento de la Biblia, y tambin del Tanaj, perteneciente al grupo de los
denominados Libros Sapienciales, o de enseanzas. En el Tanaj judo se ubica entre los
Ketuvim (o los "escritos"). En el ordenamiento de la Biblia, el Eclesiasts sigue a los
Proverbios y precede al Cantar de los Cantares, mientras que en el Tanaj se encuentra entre
estos dos mismos libros, pero en orden inverso: le antecede el Cantar de los Cantares, y le
sucede el de Proverbios
QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO De Cantares? Potico