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autores. Construir una definicin propia en cada caso. Subirlo la plataforma virtual UAPA y
debatir en aula.
Educacin:
La educacin es el conjunto de conocimientos, rdenes y mtodos por medio de los
cuales se ayuda al individuo en el desarrollo y mejora de las facultades intelectuales,
morales y fsicas. La educacin no crea facultades en el educando, sino que coopera en
su desenvolvimiento y precisin ( Ausubel y colbs., 1990 ).
Aparte de su concepto universal, la educacin reviste caractersticas especiales segn
sean los rasgos peculiares del individuo y de la sociedad.
En la situacin actual, de una mayor libertad y soledad del hombre y de una acumulacin
de posibilidades y riesgos en la sociedad, se deriva que la Educacin debe ser exigente,
desde el punto de vista que el sujeto debe poner ms de su parte para aprender y
desarrollar todo su potencial.
Sociologa:
La Sociologa nos permite entender la estructura y dinmica de la sociedad humana, en
sus diversas manifestaciones, de la conducta social de individuos pertenecientes a grupos
determinados a la de instituciones y organizaciones con diferentes formas y grados de
vinculacin con comunidades.
Examina las expresiones de la estructura social, clases, sexo, edad, raza, ocupacin, etc.,
as como las formas de institucionalizacin que adquieren a travs del gobierno, otras
formas de poder, la poltica, economa, religin, cultura. Examina tambin cmo individuos
y colectividades, construyen, mantienen y alteran la organizacin social. El socilogo se
pregunta acerca de los orgenes y consecuencias del cambio social, cmo se logran los
acuerdos sociales, el consenso o la dominacin y su duracin o permanencia.
Pedagoga
Todava no se considera ciencia, por cuanto no se ha definido el objeto de estudio.
Educacin? Sin embargo, es considerada una disciplina con carcter interdisciplinario ya
que toma conceptos y principios derivados de otras ciencias como la psicologa,
sociologa, antropologa, lingstica etc., que tambin puede emitir teoras y conceptos
propios, teniendo como meta o misin la formacin humana. La pedagoga no es la
ciencia de la educacin.
que genera, los esbozos de una teora del conflicto social, estudio de clases sociales y la
evolucin social.
Tambin recogi influencias positivistas y empiristas de pensadores ingleses como Bacon,
Locke, Hume y Berkeley en cuya obra De Motu se establecieron analogas entre la
fuerza moral y psicolgica que atrae y une a las personas y los principios de atraccin
fsica entre los cuerpos en el mundo material, as algunos socilogos consideraron la
gravitacin como la base explicativa de todos los fenmenos.
Todos los grandes pensadores de la Ilustracin que intentaron encontrar explicaciones de
la realidad al margen de las justificaciones tradicionales y sobrenaturales como Turgot
(teoras sobre el progreso y el conflicto) y Concordet (leyes naturales de la evolucin y
progreso del espritu humano; considerado por Comte como su padre espiritual, John
Malthus (fundador de la demografa y estudioso de las tendencias de evolucin de la
poblacin), Quetelet (para l la fsica social era la estadstica social), as Comte tuvo que
acuar la expresin sociologa para diferenciar este concepto.
SAINT-SIMON 1760-1825
* Objetivo: reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para
alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa.
Mediante la planificacin econmica, el desarrollo industrial, la organizacin de una
sociedad equitativa y productiva, la desaparicin de los Estados nacionales europeos y
una Europa fraternalmente unida.
* Se le considera un precursor del positivismo, la Sociologa, el industrialismo moderno,
precursor del europesmo y el socialismo.
* Obras: Reorganizacin de la sociedad europea, El Organizador, Del sistema industrial,
Catecismo de los industriales, Nuevo cristianismo y Fisiologa social.
* Teoras:
* Necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofa positiva, en
hechos observados y discutidos, esta ciencia social, llamada fisiologa social es
entendida como un elemento ms de la ciencia general, opera con sus mismos principios
y en cuya cima, se encuentra la ciencia que se ocupa de la organizacin de las
sociedades humanas.
* Intent establecer una sntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta
de un nuevo cristianismo basado en una doctrina de la filantropa basada en una
concepcin pantesta del universo.
* Fue el jefe de Agustin Thierry el de Augusto Comte.
AUGUSTO COMTE 1798-1857
* Acu el trmino Sociologa y realiz la primera propuesta sistemtica de esta nueva
ciencia.
PENSAMIENTO
* Idea bsica: Todas las ciencias formaban una pirmide de acuerdo con la complejidad
de los fenmenos estudiados, primero se desarrollaron las de fenmenos ms simples as
las relativas al ser humano son ms tardas. La Sociologa era la ltima en surgir porqu
coronaba el conocimiento era la ciencia de las ciencias:
* Matemticas: aspectos abstractos de los fenmenos
* Mecnica, Fsica, Qumica y Biologa
* Ciencia de la Sociedad (fsica social.
* La Sociologa era una ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la
sociedad, reordenando cientficamente la sociedad. La consider la nueva religin laica de
la humanidad. La nueva religin era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los
sacerdotes una elite ilustrada que deba emprender una reorganizacin social universal.
* Ley de los tres estadios es una interpretacin ascendente de la evolucin de la
humanidad en funcin del progreso interconectado del conocimiento, de la realidad
social y del desarrollo del individuo:
Etapa teolgica: la explicacin de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o
fuerzas sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrcolas, unidad bsica la familia. La
organizacin era autoritaria y con fuerte control social, desarrollndose doctrinas que
permiten al vnculo social basarse en la nica autoridad espiritual. Doctrina de los reyes:
representa el estado teolgico de la poltica.
Etapa metafsica: los fenmenos se explican por entidades e ideas abstractas que
operan como abstracciones personalizadas. Se establece la doctrina de los pueblos
fundada en la suposicin abstracta y metafsica de un contrato social primitivo. Los
mtodos empleados son los derechos considerados naturales y comunes a todos los
hombres. En esta etapa se afianza el poder temporal dndose inicio a un periodo de crisis
que preludian una nueva etapa.
Etapa positiva: mediante la observacin y la medicin se establecen racionalmente las
leyes. Es la poca de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y
entra en el estadio de la positividad racional. Se renuncia a investigaciones absolutas
centrndose en la observacin y en el logro de conocimientos tiles para las necesidades
reales.
* Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el
* Tiene que reglamentar el uso de los recursos del aula, porque a veces ellos no estn
disponibles al mismo tiempo para todos aquellos que acuden a utilizarlos.
* Debe lograr un uso racional del tiempo para la ejecucin de todas las tareas
programadas, esto es, que las actividades comiencen y terminen dentro de los lapsos
establecidos, en la medida de lo posible.
La experiencia personal inmediata tiene relacin con la perspectiva desde la que el sujeto
aprehende la realidad, y la comprensin se hace en relacin a la posicin que ocupa en el
mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias.
Desde la biografa del individuo y de su posicin particular en el espacio y el tiempo se
configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento
pasivo de experiencias (Schtz, 1932:107), las que pueden ser tradas al Aqu y Ahora y
constituir una nueva experiencia personal inmediata. Este repositorio de conocimiento
disponible se ampla con cada vivencia, y el Aqu y Ahora contiene al que fue el Aqu y
Ahora anterior. Gracias a esta reserva el sujeto puede comprender nuevos fenmenos sin
necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que
transcurren (Schtz, 1932:80-81, 105-106).
El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino slo como una parte de su
totalidad. Esto es as porque la configuracin del sujeto, biogrfica e inmediata, es una
construccin permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de
conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografa. Es decir, el sujeto que
se desenvuelve en el mundo est modificndose a s mismo. Entonces se incorpora la
distincin entre el yo y el mi, donde el mi viene a ser el yo mentado en fases
anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda ms claro si atendemos a que
al reflexionar sobre s mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas
(donde la visualizacin de futuro tambin es una experiencia pasada, pues ya se realiz),
no a su experiencia inmediata, no a su Aqu y Ahora. Si reflexiona sobre un Aqu y Ahora,
est pasando a un nuevo Aqu y Ahora del que no es consciente sino hasta objetivarlo
mediante smbolos y hacer de l una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona
sobre s mismo, est atendiendo al mi; el yo se encuentra reflexionando sobre el mi
(Schtz, 1932:80-81).
Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo fenomenolgico, que tiene su
fundamento en la reduccin fenomenolgica, esto es, una suspensin de la conciencia tal
que nos aparte de las tipificaciones del sentido comn. Si la actitud natural hacia el mundo
consiste en una suspensin, mediante tipificaciones del sentido comn, de las dudas que
pueda generar ese mundo, la reduccin fenomenolgica debe apartarse de esas
tipificaciones y de las idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana. Esta
actitud que desvincula la conciencia temporal interna del mundo temporal es llamada
epoj (Schtz, 1932:73-74).
PETER BLAU
Para l la cuestin bsica es como llegar a organizar la vida social en estructuras cada
vez ms complejas de asociaciones entre personas. Blau se centr en el proceso de
intercambio social, que desde su punto de vista, es el que gobierna la conducta de los
individuos y es la base de las relaciones sociales tanto entre individuos como entre
grupos. En este proceso de intercambio social, l habla de "las acciones contingentes",
que son aquellas que dependen de reacciones gratificantes por parte de los otros,
acciones que cesan cuando las reacciones esperadas no se producen.
Pues bien, las personas sientes atraccin entre ellas por diversas razones que les
inducen a establecer asociaciones, Las recompensas juegan un papel importante aqu,
porque sirven para mantener y reforzar dichos vnculos, pero lo contrario tambin es
posible: las recompensas insuficientes conducen al debilitamiento y a la fragmentacin de
la sociedad.
Estas recompensas pueden ser intrnsecas (amor, afecto, respeto...) o extrnsecas
(dinero, trabajo fsico...). Ahora bien, cuando se da una desigualdad en el intercambio, es
aqu dnde emerge una diferencia de poder dentro de la estratificacin. Cuando una parte
necesita algo de la otra, pero no tiene nada comparable que ofrecer a cambio, tiene 4
opciones:
1) la primera parte puede obligar a la segunda a que la ayude
2) puede identificar otra fuente para obtener lo que necesita
3) puede intentar seguir existiendo sin eso que necesita de la otra parte
4) Puede someterse a la otra parte dndole as un "crdito generalizado" en su relacin
con ella; la otra parte, entonces, puede remitirse a ese crdito cuando necesite algo de la
primera parte.
HERBERT MARCUSE
Marcuse reformula desde el pensamiento crtico una teora de la liberacin individual y
social, de ruptura con los moldes represivos de la cultura burguesa, como expresin
humanizada de las ideologas de emancipacin social, que la URSS haba desvirtuado en
las prcticas del proyecto socialista. Marcuse, que se mueve entre los pensamientos de
Marx y Freud, denuncia la teora cultural de Freud por pesimista, y entiende la cultura no
como sublimacin represiva, sino como la libre expresin del eros, el principio del placer y
de la dimensin ldica. Su visin estuvo estrechamente relacionada con los movimientos
generacionales y contraculturales de los aos 60.
Para Marcuse, los medios de comunicacin y las industrias culturales, as como las
expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema
dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crtica. Los efectos de esta
orientacin meditica crean un escenario de cultural cerrado, 'unidimensional', que
propicia una especie de pensamiento nico y determina la conducta del individuo en la
sociedad. Los medios crean una estructura de dominacin, bajo la apariencia de una
'conciencia feliz' que inhibe la posibilidad de cambio haca la liberacin. Los medios de
comunicacin, a travs de un lenguaje informal, no dan explicaciones ni ofrece conceptos,
sino que aporta imgenes. Descontextualiza, niega la referencia histrica. Lejos de
moverse entre la verdad o la mentira, se limita a imponer un modelo.
Las posiciones y propuestas de Marcuse suscitaron amplias crticas en Amrica y Europa,
tanto desde los planteamientos ideolgicos conservadores como desde el pensamiento
marxista y anarquista.
En 1941 se integr en los servicios secretos del Departamento de Estados
norteamericano, guiado por su compromiso poltico contra los fascismos europeos.
Despus de la Segunda Guerra Mundial trabaj en el Instituto de Investigaciones sobre
Rusia, de la Universidad de Harvard. Regres a la produccin intelectual con la edicin de
Eros y Civilizacin (1955) y Marxismo Sovitico (1958).
NIKLAS LUHMAN
El pensamiento de Luhmann se proyecta en mltiples direcciones, desde la poltica al
arte, desde la economa a la religin, desde la cultura a los medios de comunicacin. Todo
aquello que alcanza al sistema social, desde una ptica que desplaza la accin del centro
terico de la sociologa y la sustituye por la comunicacin. La comunicacin adquiere en
su visin un valor central, definidor y autorregenerador de la funcionalidad de los
sistemas.
En Luhmann se superpone y sintetizan diversas influencias tericas, distintos
planteamientos analticos de la realidad. Est clara la proximidad de Parsons, de quien
aprendi su estructural-funcionalismo revisado a la luz de la teora de sistemas. Luhmann
acentu el carcter sistmico del anlisis, esto es, la referencia de Bertalanffy. Pero
tambin hay rastros fenomenolgicos trados de Husserl y cibernticos de Wiener y, ms
an, de la ciberntica de segundo orden y el constructivismo radical de Von Foerster, sin
olvidar la decisiva influencia, en el refinamiento que su teora sobre los sistemas adquiere
en la autopoyesis de los chilenos Maturana y Varela.
Interesa a Luhmann ms que la estructura de los sistemas, aspecto que ocupara
preferentemente a Parsons, sus funciones, sus sentidos, los valores que los diferencian.
As, en una sociedad compleja, el sistema social se subdivide en sistemas especializados,
con autonoma propia, en los que la comunicacin interna se convierte en el elemento
definidor y reductor de la inseguridad e incertidumbre que nace de la complejidad. La
comunicacin es la que hace a los sistemas y los diferencia, y no los individuos, que
aparecen en el planteamiento de Luhmann en los entornos o ambientes de esos
sistemas.
Los sistemas (poltico, econmico, cultural, etc.) se identifican y regeneran por la
informacin especializada que procesan, que les da seguridad y resguardo en un entorno
complejo, donde se produce informacin inabarcable y no pertinente a sus necesidades.
Los sistemas son, pues, autorreferentes -aqu aparece la idea de la 'autopoiesis'- y
permanecen cerrados a flujos externos de informacin no necesaria, inconveniente o
desestabilizadora. La dinmica de la comunicacin, en el sentido de Luhmann, consiste
en buscar el equilibrio del sistema a travs de los nutrientes que filtra y distribuye, esto es,
que lo autoalimentan y dan identidad, pero tambin consiste en reducir la complejidad.
La actualidad adquiere un valor determinante. En un sistema cuyo corazn y dinmica es
la comunicacin, la actualidad filtrada, construida y distribuida se convierte en la
oportunidad de hacer, en lo que se puede o debe hacer. El sistema se auto regenera con
una demanda de nueva informacin, de informacin actualizada, que entierra a la
histrica y se convierte en la memoria que identifica, da sentido y diferencia la funcin