Ensayo edad

medieval
Docente:

Ma. Guadalupe Cortes Perez

Materia:

Manejo de redes
Tema:

Ensayo de la edad medieval de tres

filsofos que destacaban en dicha
poca.
Integrantes:

Estefana Hernndez Prez

Grupo:

6207
Carrera:

Informtica

INDICE
BIBLIOGRAFIA................................................................................................... 12
CONCEPTO DE CONOCIMIENTO...........................................................................9
CONCEPTO DE LA VERDAD Y SUS CARACTERITICAS...........................................8
CONCLUSION.................................................................................................... 12
DIFERENCIAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DESAN AGUSTIN Y TOMAS AQUINO
........................................................................................................................ 4
INTRODUCCION................................................................................................... 3
LA RELACIN FE-RAZN EN SANTO TOMS DE AQUINO......................................7
SEMEJANZAS ENTRE EL CONCEPTO DE SAN AGUSTIN Y TOMAS AQUINO............4

INTRODUCCION.
Aurelio Agustn naci el ao 354 d.c.en Tagaste, ciudad situada en la antigua
provincia romana de Numidia (conocida en la actualidad como Souk Ahras, en
Argelia). Hijo de Patricio, un pequeo propietario rural, y de Mnica, naci en el
seno de la familia con una posicin econmica desahogada, aunque no exenta de
espordicas dificultades econmicas, lo que le permiti acceder a una buena
educacin.
Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao
1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo,
descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el
emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y
Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la
abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el
monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de
los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y
religin.
En este ensayo se muestran las diferencias entre San Agustn y Tomas de
Aquino, su forma de pensar y su origen acerca del hombre, sus conceptos de fe y
razn, y tambin de su forma de pensar acerca del conocimiento.

SEMEJANZAS ENTRE EL CONCEPTO DE SAN AGUSTIN Y TOMAS AQUINO

HOMBRE
San Agustn:
El hombre es alma y cuerpo, (pero a diferenciade Platn, alma y cuerpo est
considerado como una unidad, por lo que no usa la teora dualista, sino la
unificada: el hombre est compuesto de 2 realidades). El alma es lo racional,
compuesta por unarazn inferior (permite conocer las cosas sensibles) y una
razn superior (permite contemplar las verdades eternas a partir de la iluminacin
divina), es temporal e inmortal (tiene principio pero nofin), y posee tres facultades:
memoria, inteligencia o entendimiento y voluntad.
El cuerpo es el instrumento para el alma, siendo sta superior. Para afirmar que el
hombre es la unin de alma ycuerpo, siendo ambos buenos, tiene que vencer
recervas de influencias psicolgicas para explicar el pecado original afirmando que
el cuerpo es bueno.
Tomas de Aquino:
A nica verdad que existe puede ser conocida desde la razn y desde la fe y la
filosofa auxilia y puede colaborar con la fe. La razn conoce verdades naturales
(del mundo) y la fe conoce las verdades reveladas(de Dios y todo lo espiritual)Se
basa en 5 argumentos que ayudan a deducir la existencia de Dios: Movimiento,
Causalidad eficiente, Contingencia de los Seres, Perfeccin de los Seres y Orden
Cosmolgico.
Los 5 argumentos conducen a Dios: Hay un primer motor causante de todo: Dios.
Hay una causa encausada que origino todo Dios. El nicoser necesario es Dios. El
nico que rene las cualidades de perfeccin (belleza, bondad y grandeza) es
Dios. El mundo tiene orden y una finalidad, y no puede ser ordenado por s solo, el
que ordena es Dios.
Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos que originan una imagen
concreta y particular que origina una idea abstracta y universal.
El alma se sigue concibiendo como principio vital y como principio de
conocimiento.
El alma regula todas las funciones vegetativas, sensitivas y racionales del hombre
y determina su corporeidad.
DIFERENCIAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DESAN AGUSTIN Y TOMAS
AQUINO
San Agustn y Santo Toms
Yendo a su tiempo, en la edad media se produce un enfrentamiento del occidente,
entre la Religin Cristiana (Fe) y el Pensamiento Griego (Razn).

San Agustn (354-430). El autor ms famoso de ese entonces, se profundiza en el

conflicto entre fe y razn. Por parte de un neoplatnico, llamado Plotino, l conoci
el Platonismo y lo intentar fundir con el Cristianismo.
Algunos de sus pensamientos eran:
Que la razn era esclava de la fe, que solo exista una fuente de sabidura y era la
Revelacin Sagrada
La Verdad es eterna, inmutable y necesaria. Por lo cual la razn humana (limitada
y falible) no las produce, sino solo puede Testimoniarla.
En Definitiva, La verdad es Dios
El alma, inmutable, se sirve del cuerpo, mutable, el cuerpo no tiene valor. El
hombre es bsicamente, alma.
Hay solo una verdad y el hombre intenta alcanzarla por todos los
medios.
*Estos conocimientos pasaron a ser parte de las enseanzas entregadas por las
iglesias*
Siguiendo en el transcurso del tiempo, en el siglo XIII, ocurre una serie de
alternados (mostrndolos brevemente), se desarrolla las Escolstica, se forman
las Universidades, etc.
Uno de los que ms aprecie fue el hecho de que los rabes fueran conquistando
el imperio romano, pero lo ms relevante de esto fue el hecho de que en el
proceso, fueran consiguiendo conocimientos de la Cultura Griega.
Al llegar al siglo X los rabes fundamentan sus teoras en Platn y Aristteles
(estas fueron parte del conocimiento recolectado en su conquista) y entre ellos
estaba un personaje importante, el cual era Averreo (un Aristotlico), lo especial de
este hombre era que en su postura defenda a la teora de la Doble Verdad.
Definindola como la autonoma de la razn, afirmando que hay varias verdades
de fe y verdades de razn las cuales no tineen que ser necesariamente
coincidentes (pueden ser contradictorias) y que puedan ser afirmadas a la vez.
(Esta teora luego es negada por Santo Toms)
*Los defensores de esta teora fueron llamados Averrostas Latinos, que anticipan
la< separacin de lo terrenal de lo divino, la que se dara en la edad moderna*
El Sometimiento de la razn ante la fe fue mucha influencia en esos tiempos y no

hizo excepcin con Toms de Aquino (Santo Toms; 1224-1274), aunque l

representaba una postura abierta (Estaba disponible para nuevas ideas).
Santo Toms pretenda fusionar el Cristianismo con la filosofa griega (intentaba
reinterpretar cristianamente la Obra de Aristteles)
Segn l: la fe es el conocimiento por base divina, estas se asumen
voluntariamente. La Explicacin y desarrollo de la fe es la Teologa, mientras que
la razn se conoce a travs de las Leyes Racionales a las Fuentes Naturales.
Tomas de Aquino es el mximo representante de la escolstica, que es una
corriente de la medieval que trata de sintetizar el contenido de la Escritura con la
filosofa de Aristteles hay asuntos en los que l est de acuerdo con Aristteles y
otros que no.
Puntos de acuerdo, ontologa fundamental (materia, forma, acto, potencia, etc.) y
las causas
- La teora diento como abstraccin de las formas sensibles e inteligibles
- La felicidad como fin de mana
- Dios como acto puro, suma perfeccin
Puntos de desacuerdo:
- El mundo es cread y no eterno
- Dios es acto puro pero su ser no consiste slo en conocerse a si mismo;
Di el mundo tambin
- El alma humana es inmortal (y no slo el entendimiento agente)
Ideas Generales
1. La primera cosa a Evidenciar es el caso de que ambos Personajes basan sus
estudios y desarrollos en torno a Platn por parte de San Agustn y Aristteles en
caso de Santo Toms.
2. Se puede ver que en ambos casos, tanto como con San Agustn como con
Santo Toms, se le daba mayor prioridad a la fe y la razn quedaba en segundo
plano.
3. Tambin est el hecho de que ambos intentaron fundir los conocimientos de
Platn y Aristteles, respectivamente, al cristianismo.
4. Otra cosa que se puede obtener de esto, es que aun teniendo a la razn en
menor perspectiva, no niega que es una parte importante, no ms imponente que
la fe, pero aun as importante en su manera.
5. Por Ultimo se puede ver que la diferencia de pocas propone un cambio

importante en el tiempo de pensamientos aun teniendo los mismos principios en

esta resea, por ejemplo: (San Agustn) solo exista una fuente de sabidura y era
la Revelacin Sagrada; (Santo Toms) la fe es el conocimiento por base divina,
estas se asumen voluntariamente.
LA RELACIN FE-RAZN EN SANTO TOMS DE AQUINO
Segn Santo Toms solo existe una verdad y esta no se puede contradecir. ste
toma un camino intermedio entre la teora de la doble verdad formulada por el
averrosmo latino (existencia de verdad de fe y de razn) y el confusionismo del
agustinismo (no limita ambas reas).
Para nuestro autor fe y razn son mbitos autnomos de conocimiento. La fe se
basa en la revelacin divina y se alcanza mediante la gracia. La razn se alcanza
mediante la razn humana.
La razn se subordina a la fe y es completada por sta. Esto es el mbito de la
teologa natural.
Segn el Aquinate, hay dos clases de proposiciones teolgicas:
Artculos de fe. Cuya verdad no puede ser demostrada por la razn, solo puede
defenderlas o hacerlas razonables. Revelados por Dios y contenidos en la
Teologa Sagrada. Dogmas de la Trinidad de Dios, resurreccin, encarnacin y
creacin.
Prembulos de la fe. Cuya verdad puede ser alcanzada y demostrada mediante
la razn, es la Teologa natural. Demuestran la existencia de Dios, inmortalidad del
alma y origen el universo. Forman parte de la Teologa, Metafsica o Filosofa
primera, que estudia a Dios como causa primera, causa de todos los entes.
La razn y la fe estn delimitadas y viven en subordinacin y armona. La fe no
destruye a la razn sino que la enriquece y complementa. La razn natural esta
sometida a la fe y no puede sobrepasar este limite.
El nuevo planteamiento de fe-razn se encuentra en la teora aristotlica del
conocimiento, asumida por Santo Toms frente a la tradicin agustiniana. La teora
aristotlica , de tendencia realista, establece como punto de partida del
conocimiento los sentidos (realidades sensibles materiales). Se diferencian dos
niveles de conocimiento, el natural (verdades de razn) de abajo arriba y el
sobrenatural (verdades de fe o reveladas) de arriba abajo. Esta distincin entre los
dos tipos no implica su independencia como propone el averrosmo, sino formular
la superioridad de la revelacin o gracia sobre la razn. sta tiene que estar al
servicio de la fe.

CONCEPTO DE LA VERDAD Y SUS CARACTERITICAS

Tomas de Aquino.
La tesis que sostiene Tomas de Aquino acerca de la verdad es la identificacin
entre lo verdadero y el ente. De la verdad parte de unos argumentos a favor,
argumentos en contra y debates.
Entre los argumentos a favor de su tesis esta, primero, un argumento de
autoridad: Agustn ya haba identificado lo verdadero con aquello que es, y lo que
es no es, para Tomas, otra cosa que el ante, a esto se le replica que lo verdadero
y el ente son lo mismo en cuanto al objeto pero difieren en cuanto a la razn, pero
Tomas responde que una verdad pensada es distinta a esa verdad realizada en el
ente, pero en la razn son exactamente igual.
Entiende Tomas que el ente no puede entenderse si se separa de lo verdadero
porque, si se entiende, es por ser verdadero. Y si el ente no fuese verdadero
debera ser una disposicin del mismo y se producira una contradiccin, no puede
ser una disposicin del ente no ser verdadera, son absolutamente lo mismo.
Si no fuesen el ente y lo verdadero lo mismo, deberan distinguirse de algn modo,
pero no difieren en nada, el ente es verdadero por su esencia. Para acabar, lo
verdadero no aade nada al ente, son solo exactamente lo mismo.
En contra de su tesis presenta, Toms, varios argumentos. El primero es que sera
una futilidad, una tautologa decir que el ente es verdadero, pero sin embargo, no
nos lo parece, entonces, es que no son exactamente lo mismo, debe haber alguna
distincin entre ente y verdadero. Pero al final del artculo, en la respuesta a los
argumentos en contra, aade Toms que no es una tautologa porque al decir
verdadero expresamos algo que no se expresa con el nombre de ente, pero no
difieren en la realidad.
El ente y lo bueno le parecen convertibles pero, sin embargo, lo verdadero no le
parece convertible con lo bueno. De este modo, lo verdadero no podra ser igual
que el ente. Tambin, partiendo de una cita de Boecio:en todas las criaturas es
diverso el ser y lo que es, argumenta que lo verdadero sigue al ser, pero,
entonces, no pueden ser lo mismo.
Otro argumento en contra es que ni siquiera en Dios hay una unidad perfecta entre
el ente, el uno, lo verdadero y lo bueno, porque cada una de estas perfecciones
emanan de una fuente distinta: el ente de la esencia, el uno a la persona del
Padre, lo verdadero al Hijo y lo bueno al Espritu Santo, entonces, si Dio`s es la
causa de todo lo dems y en l no hay una equivalencia, no puede haberla en las
criaturas. Pero esta objecin le parece triplemente defectuosa porque: primero,
aunque las tres personas divinas se distinguen realmente, sus atributos no difieren
en la realidad sino en la razn; segundo, las personas se distinguen entre s, pero
no se distinguen del ser, de este modo el atributo de lo verdadero no se distingue

del ser; y tercero, si bien estas perfecciones tienen ms unidad en Dios que en la
creacin, no es necesario que, porque en Dios se distingan en la razn, se
distingan en las cosas creadas realmente. El ente, lo verdadero, lo uno y lo bueno
exigen por su propia razn ser una unidad, all donde se encuentren, sern
siempre una unidad, aunque sea ms perfecta la que ocurre en Dios. Segn esto
se puede definir la verdad de tres formas:
CARACTERISTICAS:
* la primera, conforme a lo que precede a la razn de la verdad, entonces, lo
verdadero es aquello que es, la verdad de cada cosa es la propiedad de su ser
que le ha sido establecido o lo verdadero es la indivisin del ser y aquello que es.
* la segunda, conforme a lo que realiza por completo formalmente la razn de lo
verdadero, entonces, la verdad es la adecuacin de la cosa y el entendimiento , la
verdad es la rectitud perceptible por la sola mente o cuando definimos lo
verdadero decimos que es lo que es, o bien que no es lo que no es.
* la tercera, conforme a su efecto, as, lo verdadero es manifestativo y
proclamativo del ser o la verdad es aquello por lo que se muestra aquello que
es o la verdad es aquello conforme a lo cual juzgamos de las cosas inferiores.
CONCEPTO DE CONOCIMIENTO
Qu es conocer?
De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se
puede justificar racionalmente y que es objetivo. En este sentido distinguimos el
conocimiento de la mera opinin, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la
imaginacin.
El conocimiento fue concebido ya desde la antigedad de dos modos diferentes:
bien como una imagen o representacin mental del objeto conocido (por los
estoicos, por ejemplo) o bien como una proposicin verdadera (como es el caso
de Aristteles), dando lugar a distintas interpretaciones de sus caractersticas y
valor a lo largo de la historia de la filosofa.
La epistemologa es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio del
conocimiento (tambin llamada gnoseologa o teora del conocimiento).

Qu es posible conocer?
Todo ser humano tiene la posibilidad de conocer y en ese proceso
sigue estando en juego su existencia. Descartes afirmaba que la facultad de
juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos
buen sentido o razn, es igual en todos los hombres de forma natural; y, por lo
tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean

ms razonables que otros, sino tan solo de que dirigimos nuestros pensamientos
por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. Con esto, se
pone de relieve que el conocimiento no es privilegio de un grupo selecto y que
entre las cosas que consideramos importantes uno de los primeros
lugares debera estar ocupado por el conocimiento.
Scrates resalta el valor de conocer; de tener nuestros propios criterios, cuando
sostiene que si no reflexionamos sobre nuestra propia vida, esta no tiene valor
Sus predecesores y todos los filsofos y no filsofos nos han dado sobradas
razones para considerar que el conocimiento tiene una relacin directa con el
modo en que somos y estamos en el mundo. La vida, la libertad y el amor pueden
parecer-nos simples palabras, pero son ms que eso, pues, dependiendo del
significado que les demos, nuestra propia existencia se ver afectada en mayor o
menor grado, e incluso la de los dems seres humanos y la del resto de
seres vivos en este planeta.

Cules son las caractersticas del conocimiento?

1) Racional: Es un conocimiento superior, constituido por conceptos, juicios y
raciocinios, y no simplemente por sensaciones o imgenes.
2) Sistemtico: Es un conocimiento ordenado y posee consistencia.
3) Trascendente: Es un conocimiento importante, notable y tiene un sentido
histrico.
4) Es General: Es una concepcin del mundo, trata de los principios primeros y
generales.

Cul es el fin ltimo del conocimiento?

El fin ltimo del conocimiento es acumularse y asimilarse para ensearse y lograr
que las generaciones posteriores tengan cada vez una mayor fuente de
informacin. El conocimiento es la herramienta principal para la trascendencia
humana

Conocimiento segn San Agustn:

San Agustn subray el hecho de que el conocimiento de la verdad ha de ser
buscado no con fines meramente acadmicos, sino porque aporta la verdadera
felicidad, la verdadera beatitud. El hombre siente su insuficiencia, se lanza hacia
un objeto ms grande que l mismo, un objeto que puede traerle paz y felicidad, y
el conocimiento de ese objeto es una condicin esencial para conseguirlo; pero ve
el conocimiento en funcin de un fin, la beatitud. Solamente el sabio puede ser
feliz, y la sabidura requiere el conocimiento de la verdad; pero en el pensamiento
de san Agustn no se trata en absoluto de la especulacin como un fin en s
mismo.

Conocimiento segn Tomas de Aquino:

La gnoseologa tomista est estrechamente unida a la cuestin de la relacin entre
teologa y filosofa (entre el orden natural y el sobrenatural). Esto se debe a que en
Santo Toms la concepcin del ser queda radicalizado en el singular quedando
pegada a una filosofa del espritu, no a una filosofa de la fsis como en
Aristteles. Hay una existencia concreta de la cosa.
Pero igualmente Santo Toms de Aquino siguiendo el empirismo aristotlico,
estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin de que se da en la
experiencia sensible. No se trata de una limitacin a los datos de los sentidos. El
sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir un proceso de abstraccin.
Al igual que Aristteles, considera que la realidad est formada por sustancias,
compuestas por materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de
dicha sustancia. El mundo se articula debido a la existencia de estas formas, sin
las cuales sera imposible el conocimiento. La teora tomista del conocimiento se
basa pues, en el carcter abstractivo del proceso de conocer.
En Santo Toms hay que distinguir el conocimiento sensible, que proviene de las
sensaciones corporales y es un conocimiento particular de las cualidades
sensibles de las cosas, y del conocimiento inteligible, obra del entendimiento y que
se constituye como un conocimiento universal o por conceptos.
En un primer momento, los estmulos del medio impresionan nuestros rganos
sensoriales, producindose lo que Toms de Aquino denomina "especie sensible
impresa", que se registra en la imaginacin ocasionando ciertas imgenes o
"especies sensibles impresas". Estas imgenes conservan vestigios de
particularidad de los objetos de los que provienen, pues el universal, como tal,
todava no ha sido captado.

Es en el conocimiento inteligible donde se produce la abstraccin, la separacin

de la forma o esencia con respecto a la materia individual. La abstraccin es el
proceso por el que se pasa del conocimiento sensible a inteligible. Cuando se
conoce intelectivamente, lo que se separa es la forma de la materia individual. Por
ejemplo en el hombre la carne y los huesos sera materia comn, pero, esta carne,
estos huesos sera materia individual. El entendimiento abstrae la especie de la
materia sensible e individual, no de la materia comn, pues sta pertenece a la
naturaleza especfica de la substancia

Conocimiento segn Guillermo de Ockham:

Guillermo de Ockham, ilustre filsofo de la Edad Media es un prcer en establecer
la crtica como algo fundamental para el conocimiento humano, ya que este deja a
un lado la creacin de teoras que puedan dar respuesta a los grandes
interrogantes de la humanidad, como Cmo se logra el conocimiento? Qu
mueve al hombre a ser lo que es? Sino que tmalos fundamentos de filsofos
como Platn, Aristteles, San Agustn de Hipona, Santo Toms etc, y los critica,
los cuestiona y los conceptualiza, por lo que hace que su filosofa se denomine
como criticista, pero que ser muy poco leda al poseer una serie de
contradicciones en su pensamiento.
CONCLUSION.
En este trabajo se pudo aprender algo sobre la filosofa medieval sobre San
Agustn de Hipona y Tomas de Aquino, sobre cmo fue su vida y sus obras ms
conocidas pero sobre todo lo que ms se vio es acerca de sus pensamientos e
hicimos unas comparaciones para poder distinguir que tenan ideas tanto similares
como diferentes, de ambos se puede aprender ya que su filosofa es entendible y
te das una idea de cmo se forma el ser humano y acerca del alma y el espritu.

BIBLIOGRAFIA
http://www.buenastareas.com/ensayos/Relacion-Fe-Razon-Santo-Tomas-DeAquino/6568800.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/Relacion-Fe-Razon-Santo-Tomas-DeAquino/6568800.html

http://www.buenastareas.com/ensayos/Concepto-De-Verdad/6495419.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/Semejanzas-Entre-El-Concepto-DeSan/70183756.html
http://www.buenastareas.com/search_results.php?
query=DIFERENCIAS+EN+EL+CONCEPTO+DEL+HOMBRE+DESAN+AGUSTIN
+Y+TOMAS+AQUINO
http://www.buenastareas.com/ensayos/Diferencia-Tomas-De-Aquino-ySan/24115413.html