Anotaciones de lectura del libro El Hroe de las mil caras

de Joseph Campbell
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El mito es la entrada secreta por la cual las inagotables

energas del cosmos se vierten en las manifestaciones
culturales humanas.

Los smbolos de la mitologa no son fabricados, no pueden

encargarse ni inventarse, son productos espontneos de la
psique, y cada uno lleva dentro de s mismo, intacta, la fuerza
germinal de su fuente.

Los aportes del psicoanlisis son fundamentales para el

estudio de los mitos, o viceversa, el estudio de los mitos ha
creado las estructuras de referencia del psicoanlisis.

La ms permanenete de las disposiciones de la mente

humana es la que se deriva de que, de todos los animales,
somos los que se alimentan por ms tiempo del pecho
materno. Esto magnifica el papel de la madre y crea una doble
tensin, cualquier ausencia u oposicin de la madre crea
reacciones agresivas por parte del nio. La madre es el primer
objeto del amor y tambin de la hostilidad del nio.

El padre es la primera intrusin radical en esa relacin, por lo

tanto se percibe en cierta dimensin como enemigo ( Poner
esto en perspectiva con experiencia de psicologa pre y
perinatal) Al padre se tranfiere la carga de agresin que
estaba inicialmente destinada a la madre mala o ausente,
mientras que el deseo ligado a la madre buena, presente,
nutricia y protectora lo conserva (normalmente) ella misma.
Esta es la base del complejo de Edipo.

Ha sido sealado que el padre tambin puede experimentarse

como protector y la madre como tentadora. Este es el
significado de Edipo a Hamlet.

Todas las perturbaciones morbosas de la vida sexual pueden

considerarse justificadamente como inhibiciones del
desarrollo.

En el inconsciente existen fuerzas que no nos hemos atrevido

a integrar en nuestras vidas y que pueden permanecer
ocultas. Cualquier estmulopuede provocar que irrumpan estos
mensajeros a la vez peligrosos y fascinantes. Peligrosos
porque amenazan nuestra estabilidad, y fascinantes porque
tienen la llave de la aventura y el conocimiento del yo.
Destrumos el mundo que hemos construdo, para reconstrur
uno ms claro y limpio.

Los seres que tienen acceso a esa fuente de conocimiento

pueden conducir a otros a travs de esos umbrales y
transformaciones.

Los llamados ritos de iniciacin ( ceremonias de nacimiento,

nombre, pubertad, matrimonio, entierro), se distinguen por
ser ejercicios de separacin formales y usualmente severos,
donde la mente corta ( o debe cortar) radicalmente con las
actitudes, ligas y normas de vida del estado que se ha dejado
atrs. Todos los ritos de iniciacin deben afectar no slo a los
candidatos, sino a cada miembro de su crculo. Cada uno de
estos cambios representa un renacimiento.

Es funcin primaria de la mitologa y el rito hacer avanzar el

espritu humano, para contrarrestar otras fantasas humanas
que tienden a atarlo al pasado. Permanecemos aferrados a las
imgenes no conjuradas de nuestra infancia, y por ello poco
dispuestos a pasar a las etapas necesarias de nuestra edad
adulta. No madurar separado de la madre, sino aferrarse a
ella. En los Estados Unidos incluso hay un pathos de nfasis
invertido, la finalidad es permanecer joven.

En estas imgenes iniciadoras hay algo tan necesario a la

psique, que si no se proveen desde afuera, a travs del mito y
el ritual, tendrn que anunciarse por medio del sueo, desde
adentro. De otro modo nuestras energias permaneceran
encerradas en un cuarto de juguete banal y anacrnico.

Sigmund Freud en sus escritos enfatiza la primera parte de

nuestra vida, cuando nuestro sol se eleva hacia el cnit, la
infancia y la adolescencia. Jung, por otro lado enfatiza las
crisis de la segunda parte, cuando para poder avanzar, la
esfera brillante debe someterse a su descanso y desaparecer
al fin en el vientre nocturno de la tumba. Los smbolos
normales de nuestros deseos y temores se han convertido en
sus opuestos en este crepsculo de la biografa; porque el reto
ya no viene de la vida sino de la muerte. Lo que es difcil de
abandonar, entonces, no es el vientre sino el falo, a menos
que el cansancio de la vida se haya apoderado del corazn y
como anteriormente se atendi al atractivo del amor, se
atienda ahora a la llamada de la muerte que promete la paz.

(En referencia al Rey Minos que no cumple su palabra de

sacrificar el toro enviado por Poseidn para refrendar su
derecho al trono, y provoca as el nacimiento del Minotauro,
hijo de la reina Pasifae con el toro). Por el sacrilegio de haber
rehusado el rito, el individuo se separaba como unidad de la
unidad mayor de la comunidad entera; el Uno se disgregaba

en los muchos y estos se combatan los unos a los otros,

luchando cada uno por si mismo, y podan ser gobernados
slo por la fuerza. El es el avaro que atesora los beneficios
generales. Es el monstruo vido de los derechos del yo y lo
mo.
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El ego desproporcionado del tirano es una maldicin para s

mismo y para su mundo aunque sus asuntos aparenten
prosperidad. Surge un grito dentro de cada corazn, un grito
por el hroe redentor, el que lleva la brillante espada, cuyo
golpe, cuyo toque, cuya existencia libertar la tierra.

El hroe es el hombre de la sumisin alcanzada por si mismo,

esto constituye en todas partes la virtud primaria y la hazaa
histrica que el hroe realiz. Pero sumisin a qu? Los
cismas en el alma y en el cuerpo social no han de resolverse
con programas de retorno a los das pasados (arcasmo), o
que garanticen un futuro idealmente proyectado (futurismo) ni
tampoco por el trabajo tenaz de encadenar todos los
elementos destructivos. Slo el nacimiento puede conquistar
la muerte, el nacimiento no de algo viejo, sino de algo nuevo.
Dentro del alma, dentro del cuerpo social, si nuestro destino
es experimentar una larga supervivencia, debe haber una
contnua recurrencia del nacimiento (palingenesia) para
nulificar las inevitables recurrencias de la muerte. Porque por
medio de nuestras victorias, si no sufrimos una regenaracin,
el trabajo de Nmesis se lleva a cabo: la perdicin nace del
mismo huevo que nuestra virtud. As resulta que la paz es una
trampa, la guerra es una trampa, el cambio es una trampa, la
permanencia es una trampa. Cuando llegue nuestro da por la
victoria de la muerte, la muerte cerrar el crculo; nada
podemos hacer, con excepcin de ser crucificados y resucitar;
ser totalmente desmembrados y luego vueltos a nacer.

El profesor Toynbee usa los trminos separacin y

transfiguracin para describir la crisis por medio de la cual
se alcanza la ms alta dimensin espiriutal, que hace posible
reanudar el trabajo de creacin. Un retirarse de las
desesperaciones de la tierra perdida a la paz del reino eterno
que existe en nuestro interior. Pero este reino, como lo
conocemos por el psicoanlisis, es precisamente el
inconsciente infantil. Es el reino que penetramos en los
sueos. Lo llevamos dentro de nosotros eternamente. Todos
los ogros, ayudantes y magia que necesitamos estn ah, y lo
que es ms importante, todas las potencialidades vitales que
nunca pudimos traer a la realizacin de adultos; esas otras
porciones de nuestro ser estn ah, porque esas semillas de
oro no mueren. La primera misin del hroe es retirarse de la
escena del mundo de los efectos secundarios, a aquellas

zonas causales de la psique que es donde residen las

verdaderas dificultades, presentar combate a los demoinos
infantiles de cada cultura local, y llegar a la experiencia y
asimilacin no distorsionada de las que Jung ha llamado
imgenes arquetpicas. ste es el proceso conocido en la
filosofa hind y budista como viveka, discriminacin.
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Sobre esas imgenes arquetpicas dice Jung: Formas o

imgenes de naturaleza colectiva que toman lugar en toda la
tierra, que constituyen el mito y que al mismo tiempo son
productos autctonos e individuales de origen inconsciente.

Otrta vez Jung: El sueo nos retrotrae a las etapas primitivas

de la cultura humana y nos da un medio para entenderlas
mejor

Adolf Bastian llama ideas elementales a estas imgenes

arquetpicas, y las define como las disposiciones
espirituales (o psquicas) en germen, de las cuales se ha
desarrollado orgnicamente toda la estructura social
completa.

Dice Freud al respecto: El simbolismo no pertenece

especialmente a los sueos, sino ms bien a la imaginacin
inconsciente, particularmente a la de los pueblos, y se
encuentra en condiciones ms desarrolladas, en cuentos
populares, mitos, leyendas, y en los contnuos absurdos de la
conducta de los pueblos, que en los sueos. (La Interpretacin
de los sueos, cap VI)

En la tradicin australiana aranda, se llama a estos seres

eternos del sueo altjiranga mitjina, se refiere a los
antecesores mticos que vagaban por la tierra en los tiempos
llamados altjiranga nakala o el ancestro exista. La palabra
altjira significa: a) un sueo b) ancestro, seres que aparecen
en el sueo c) una historia.

Los arquetipos que han de ser descubiertos y asimilados son

aquellos que han inspirado a travs de los anales de la cultura
humana, las imgenes bsicas del ritual, de la mitologa y de
la visin. Estos seres eternos del sueo no deben ser
confundidos con las figuras simblicas personalmente
modificadas que aparecen en las pesadillas y en la locura del
individuo todava atormentado... el sueo es el mito
personalizado, el mito es el sueo despersonalizado; tant el
mito como el sueo son simblicos del mismo modo general
que la dinmica de la psique. Pero en el sueo las formas son
distorsionadas por las dificultades peculiares al que suea,

mientras que en el mito los problemas y las soluciones

mostrados son directamente vlidos para toda la humanidad.
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El hroe por lo tanto es el hombre o la mujer que ha sido

capaz de combatir y triunfar sobre sus limitaciones histricas
personales y locales y ha alcanzado las formas humanas
generales. De esta manera las visiones, las ideas y las
inspiraciones surgen prstinas de las fuentes primarias de la
vida y del pensamiento humano. De aqu su elocuencia, no de
la sociedad y de la psique presentes y en estado de
desintegracin, sino de la fuente inagotable a travs de la
cual la sociedad ha de renacer. El hroe ha muerto en cuanto
hombre moderno; pero como hombre eterno -perfecto, no
especfico, universal- ha vuelto a nacer . Sus egunda tarea y
hazaa formal ha de ser volver a nosotros transfigurado y
ensear las lecciones que ha aprendido sobre la renovacin de
la vida.

Dice sobre una artista de pera de quien refiere un sueo

lleno de obstculos: Y como todos los que han elegido, no
los caminos seguros y ya experimentados del da, sino la
aventura de la llamada especial y apenas audible que viene a
aquellos cuyos odos estn abiertos tanto hacia adentro como
hacia afuera, tuvo que hacer su camino sola, atravesar
dificultades poco comunes.

Una multitud de hombres y mujeres escojen el camino menos

aventurado de las rutinas cvicas y tribales relativamente
inconscientes. Pero estos viajeros tambin se salvan en virtud
de las ayudas heredadas y simblicas de la sociedad, los ritos
de iniciacin, los sacramentos portadores de la gracia,
entregados a la antigua humanidad por sus redentores y que
han funcionado por milenios.