Estudio sobre los Milagros de Jess

Observaciones crticas: desde el punto de vista de la crtica literaria e histrica los milagros de Jess plantean
ciertos interrogantes. Se puede observar por ej.:

Una tendencia a agrandar y multiplicar ciertos milagros. Tendencia explicable como resultante de las
reglas de juego de la predicacin y de la tradicin oral (como adornar, agrandar para impresionar).
En la manera de narrarlos se puede comprobar que los evangelistas se inspiran en criterios y esquemas
literarios de autores extra-bblicos (ya sea rabnicos, ya sea helenistas paganos) como las narraciones
milagrosas que ocurran sobre Apolonio de Tiana y las del Santuario de Esculapio 1 (en Epidauro, ciudad
de la antigua Argos, Grecia, donde haba un orculo al que acudan enfermos de toda Grecia).
En las narraciones evanglicas de milagros se puede rastrear un esquema o estructura literaria en tres
pasos: a) se menciona la inutilidad de los esfuerzos hechos por los mdicos, o se resalta la gravedad de la
enfermedad; b) se describe el hecho maravilloso; c) se presentan testigos que lo vieron.
Pero hay tambin notables diferencias entre los milagros de Jess y los de la antigedad pagana: no hay
honorarios; no hay milagros que se hacen en castigo de alguien; no hay milagros para lucimiento. Son
siempre milagros austeros, discretos, porque Dios no suele dar pruebas, sino signos.

Historicidad: hay motivos muy serios para considerar que los milagros de Jess son histricos, o por lo menos
que existe un ncleo o sustrato fundamental histrico. Estos motivos se basan en criterios clsicos de
credibilidad histrica, como: el testimonio mltiple; la disimilitud o ruptura con las costumbres rabnicas (por
ejemplo las curaciones en da sbado y las consecuentes discusiones sobre el reposo sabtico).
Si tomamos Mt. 12,28 nos encontramos con la frase de Jess: Si expulso demonios por el Espritu de Dios,
entonces el Reino de Dios ha llegado a vosotros. Notamos que este logion2 se encuentra en el contexto de una
acusacin de alianza con el diablo que difcilmente pudo ser inventada, porque va contra Jess. Adems muestra
que la expulsin de demonios no poda ser negada por sus enemigos, los cuales en lugar de negarlas las
distorsionan o mal interpretan.
Concepto bblico de milagro:
a) Por de pronto estamos lejos del concepto tradicional apologtico, que defina al milagro como un
hecho que supera las posibilidades naturales y quiebra las leyes fsicas, hecho causado por la
intervencin directa extraordinaria de Dios para confirmar el mensaje revelado.
b) Hoy esto no corre porque: 1) quin conoce exhaustivamente las leyes naturales? (pensemos en los
distintos descubrimientos de la fsica cuntica); 2) adems Dios es el totalmente Otro: no se le puede
colocar a nivel de causalidades intramundanas; 3) Dios no da pruebas (como sera por ej. producir un
meteoro extra-mundano: un cuerpo extrao totalmente inexplicable desde el punto de vista cientfico)
que forzara y obligara a creer o aceptar el hecho. Ni siquiera el xodo fue algo as. Dios tiene y
mantiene sus costumbres; 4) los efectos aparecen en cambio, en ciertas revelaciones privadas, historias
de santos, Lourdes, etc. pero no en la Biblia.
c) La Biblia no usa la palabra trata, trmino que significa milagro y que es corriente en la antigedad,
con un sabor milagrero de circo. La Biblia usa el trmino dinmeis que significa fuerza, portento,
algo que causa asombro. O si no el trmino semia que significa signo, seal.
d) Esta terminologa expresa un acontecimiento inesperado, que causa sorpresa, asombro, que llama la
atencin. Se trata de un acontecimiento que invita a mirar hacia arriba, hacia Dios, y no hacia abajo (a
las leyes de la naturaleza). Porque el hombre bblico, y en general el hombre arcaico, no posee el
concepto de ley fsica.
e) El hombre bblico no contempla la realidad como naturaleza (fysis) que tiene sus leyes autnomas,
constantes. Sino como creatura de Dios, sacraliza, algo que maravilla y habla de Dios (Sal 104 al 107).
1
2

Jn 5, 2: Betesd
Logion: es una frase o dicho de Jess.

As por ej. la Biblia no va a decir que una depresin atmosfrica caus viento este que sec el mar y se
dividieron las aguas. Sino Yahv Dios hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del este (Ex. 14, 21).
En ambos casos se habla del mismo acontecimiento, pero desde perspectivas distintas: en el primer caso desde la
mentalidad moderna y en el segundo caso desde una mentalidad sacral, religiosa, teologal, que encuadra todo lo
que sucede en un contexto religioso.
O sea que el tema milagros en la Biblia se plantea no como una cuestin de leyes fsicas rotas o quebradas; sino
como una realidad teologal: un hecho que invita a reconocer la Gloria de Dios. (Gloria es la manifestacin de
Dios, un milagro, un signo).
Balance que hace hoy la Cristologa respecto de los milagros de Jess:
a) Son hechos que tienen carga de asombro, provocan sorpresa; pero que siempre permanecen ambiguos en
cuanto a las explicaciones cientficas que se puedan dar. La ambigedad desaparece nicamente gracias
a la predicacin. La predicacin explica que es Dios el que est obrando, interpelando, cuestionando e
invita a dar una respuesta personal. Y es Dios quien acaba de corporizar su palabra en un signo. O sea,
sabemos qu quiso decir Jess con los milagros por la predicacin.
b) Esta somatizacin se da siempre mediante causas segundas, o sea, causas creadas (que a veces se
llaman ngeles). Sera un absurdo teolgico pensar en una intervencin de Dios en el sentido de una
intervencin divina visible inmediatamente, que significara una prueba apodctica al margen de la fe (un
mtodo nunca visto, o la luna que se mueva de su lugar, o el sol que se detiene medio da).
c) O sea, el milagro es un signo que deja siempre espacio para la FE: respeta la autonoma del ser
humano y del mundo. Invita a la fe y la confirma, la refuerza.
d) En su significacin teolgica y catequstica los milagros de Jess:
Son signos del Reino.
Indican que la salvacin afecta a todo el hombre (tambin al cuerpo)
Son signos escatolgicos: o sea, son como asomarse a algo nuevo, crepsculo matutino de una nueva
creacin, anticipo del futuro escatolgico definitivo abierto por Jess, pero que ya tiene algo ac.
Son prenda de esperanza para el ser humano y para el mundo: anuncian la posibilidad de liberarse de
toda esclavitud (Rom. 8,21)
Indican que el mundo se va alineando y ubicando en la lnea del Plan Divino.
Jess no cura a todos los enfermos de su tiempo, ni expulsa a todos los demonios. No le interesa
mejorar el mundo, sino hacer un mundo nuevo donde Dios sea reconocido como Seor, donde se le
permita a Dios ser Dios.
Los milagros de Jess son presentados por los evangelistas como cumplimiento del AT (Mt. 11,5-6:
los ciegos ven, los paralticos caminan) manifiestan la fidelidad de Dios a sus promesas.
El poder de Dios que aparece en los milagros se encuadra dentro de las caractersticas de su
paternidad y maternidad: humillacin, ambigedad, anonimato, knosis. Se los puede interpretar
como obra del diablo segn Mt. 12,28. No constituyen por s solos una prueba de la divinidad de
Cristo. S de su amor y solidaridad a toda prueba.
Busca liberar al ser humano, en orden al discipulado o seguimiento, al envo misionero y a convocar
al Pueblo de Dios. esta convocacin vale en particular para los perdidos, los pobres, los dbiles y
marginados, los ltimos (considerados como malditos que desconocen la ley).