Cultura e Filosofia Africana

GNDBD
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Tambm conhecido como GNDSORRE, a juno de OGUNDA
com OGBE.
RS (Alguns que respondem neste od ): GN, RUNMIL, ES,
SNG, ODDW, RN, LKUN SENIDE.
OGNDBD SORO ( Ogundabede diz):
Seja honesto o suficiente para que If lhe guie pelo caminho certo. A
justia com as prprias mos, traio e mentira so uma das palavras
que cabe a ldmr (Deus) a julgar no cu e na terra.
QUEM TEM MORAL E CARTER (W), TM A CONSCINCIA LIMPA.
ORNML ATI OGN EKUN P GBO BIEYE EWE Orunmila e Ogun
matam o carneiro e banham com seu sangue.
GNDBD KIK (ensina):
VIDA LONGA PARA AQUELE QUE ESTA EM PAZ CONSIGO E COM AS
PESSOAS A SUA VOLTA, ESTE SER ABENOADO ETERNAMENTE.
A arrogncia e desobedincia tambm so as palavras que
identificam maus pressgios neste od, sendo If diz claramente que
um M AWO (iniciado em If) e OM RS (iniciado em Orisa) no
deve usar da arrogncia como um sentimento obscuro de alvio ou
desejo de prejudicar outrem.
ITAN GNDBD
EKE A P ELEKEE
ODALE A P ODALE
OUN TI A BA SE NISAL IL
OJU OLODUMARE NII TO
DIFA FUN AMOOKUN-SE-OLE
TO NI OBA AYE KO RI OUN
BI OBA AYE KO RI O NKO
OJU OLODUMARE NWO O
Traduo
Mentira matar o mentiroso
Traio matar o traidor
Tudo o que voc faz em um lugar escondido
Todo poderoso Olodumare est observando
Estas so as declaraes de If para
Ele-quem-usa-roupa-da-escurido-para-roubar
E ele diz que ningum toma conhecimento

Se os reis mundialmente no o vissem

Todo poderoso Olodumare est olhando para voc

Akko costuma ser associada sempre a prosperidade, tanto de dinheiro (owo) como de
filhos (omo). Essa rvore no uma espcie nativa do Brasil, sendo introduzida aqui pelos
africanos, onde se adaptou perfeitamente.
Entre os iorubas, considerada um sinal de prosperidade, pois seus troncos eram muito
empregados nas feiras, locais onde o comrcio era intenso. Era comum que, aps serem
utilizadas como estacas seus troncos brotassem, gerando novas rvores. Dentro das
casas de Candombl Ketu costuma estar associada principalmente a Ogun e Ossayin,
embora na verdade costume ser empregada para todos os orixs.
J no culto Egngun, o akko desempenha um papel fundamental na unio dos seres do
Ay (mundo dos vivos) e Orun (mundo dos espritos). Seu tronco, que geralmente no
muito ramificado, lembra um grande op ix, que ligaria o Cu a Terra. Nesse caso, sua
principal relao se d com a iyagb Oy, Senhora dos Ventos e dos eguns, que recebe o
ttulo de Alakko, Senhora do Akko. Constatamos assim dois aspectos importantes dessa
rvore: sua ligao com a ancestralidade e com o elemento ar.
Entre os Jeje, recebe o nome de Ahoho (pelos Mah) e Hunmatin (pelos Mina). O ahoho
um huntingom/jass (rvore sagrada) consagrado ao vodn Gun (Togbo) que costuma tla como seu principal atn sa. Segundo a tradio Mah os galhos do Ahoho devem ser
levados junto ao corpo, em viagens longas, ou que ofeream algum tipo de risco. Durante
a execuo de obrigaes difceis tambm. Essa medida teria como finalidade atrair a
proteo de Togb, que um guerreiro terrvel e que sempre luta pelos seus filhos.
Dizem os antigos que esse ew est ligado ao final do ciclo da iniciao, quando uma nova
etapa na vida do iniciado comear. Por isso uma folha muito empregada durante
cerimnias de festejo dos sete anos (Odu Ige) de iniciado, principalmente quando ocorre
entrega de oye (cargo). Segundo alguns, nenhum rei considerado rei se no tiver levado
no seu or a folha do akko.
Quem quiser plantar o akko no precisa de muito espao, pois o seu tronco no muito
grosso, porm o seu porte majestoso, fica bem alta. Suas flores tambm so bem
bonitas, lembram bastante a de um ip rosa, pois pertence a mesma famlia botnica
(Bignoniaceae). S cuidado, pois eu j vi gente vendendo akos (Polyscias guilfoylei) como
se fosse akko. Salve o novo Rei! rvore forte e imponente, esse o akoko. Vamos cantar
para ele:
Ew f gbogbo akoko
Ew of gbogbo akoko
Aw li li aw oro
Ew of gbogbo akoko
Akoko, a folha de todas as pessoas inteligentes
Akoko a folhas de todas as pessoas inteligentes
Ns temos , ns somos, riquezas e sade
Akoko a folha de todas as pessoas inteligentes

S YANGI
S BB ALS
KI NNKAN M SE OMO MI
KI NNKAN M SE AYA MI
TI MI N
M SE MI LU NIYN, M SE NYN LU MI
LN OW, LN OMO KN MI O
S M SE MI, OMO ELMRN NI O SE
ASRO LGO AKTPE LGB
LRN M J KI ARI J S O
s Yangi
s, Bb Als
Proteja Minhas Crianas Das Foras Do Mal
Proteja Minha Mulher Das Foras Do Mal
E Me Proteja Tambm
s, No Me Tente Contra As Pessoas;
No Tente As Pessoas Contra Mim
Deixe-Me Ter Dinheiro E Crianas
s, No Me Tente Os Outros Para Cometer Crimes
O Que Tem Fora Espanca, E Tem Grupos Fortes
Deus Me Proteja Da Raiva De s
"Es Oni bod Orum
Osetur eni omo i eni o mo bab
Ti Adi toju bi omo Elegbara iu la pe loni u loni i bi omo ti nj
I re uara nitori rogb di il ai po joj ogum ni u
Ogum lehim il ai ogum oj jumo ogum
Ati i to mu olomo ki o ma mo omo re to mu ore di ot arauom
To mu eni du ipo omo lakeji to jeki a f oju mo nk eni
Au beb fum ab re Exu Lalu u gb or ati laroi
U so u bab njad lo so u ti a p pad u le u ki ogum
Ai ma le riu gbe se Exu olo na on ti Exu ba si enik ki di u si on fun
U eniti Exu ba si onar lo segum ai se uani olussegum ki ot
Ma leri na gbe se eni on re ba si peregued loni alafia bab or Exu Odara da ab re
bou loni
Ax ax ax."
Traduo
Exu guardio do Orum
Oxetur, aquele que no conhece sua me, aquele que no conhece seu pai
Mas que recebeu todo cuidado de Adi, O dinmico. voc que estamos chamando, venha
nos atender hoje assim que o filho atende sua me
As intrigas deste mundo esto demais
A guerra est na frente, a guerra est atrs de ns
O mundo uma guerra diria A guerra de sobrevivncia
Que fez os pais desconhecerem seus filhos Que fez os amigos virarem inimigos Que fez
pessoas tomarem o lugar dos outros
Que fez com que colocassem olho grande em nossas coisas Ns estamos pedindo a sua

proteo Exu, o ouvidor, Venha ouvir nossas palavras e reivindicaes

Proteja-nos ao sairmos de casa Proteja-nos ao voltarmos para casa, que a guerra deste
mundo no consiga nos vencer Exu o dono dos caminhos
O caminho que Exu abre ningum capaz de fechar, venha abrir nossos caminhos
Aquele a quem Exu abrir os caminhos ser o vencedor na guerra da vida Faa de ns
vencedores Que o inimigo no consiga nos vencer
Aquele que tem seus caminhos abertos Ter sade, o pai de todas as riquezas Exu o
imprevisto venha SN
O nome sn significa "Fonte".
sn representa a fonte perptua de renovao da vida. Com o poder fundamental da
gua, ela que torna a vida possvel. Pensar na sn, pensar na Deusa do rio, na
Deusa da fertilidade. sn transforma atravs da gua.
Ela parte central da cultura Yorub. Seu poder Imensurvel. sn a guerreira feroz,
defensora do seu povo, lder de revolues e revoltas.
Ela pode ser a jovem bonita e envolvente, de fala mansa que consegue matar com
bondade, ou a velha mortal, proprietria de poder espiritual; ela pode ser rica ou pobre,
amando ou se vingando. Ela a Me Benevolente ou a guerreira feroz. Ela cura com suas
guas ou destri indiscriminadamente com as enchentes em fria. sn pode ser mansa
como o leito dos rios, mas pode ser devastadora como uma cabea d'gua que arrasta
tudo sua frente.
Poderosa e sedutora, ela sempre vai atrs do que deseja, sobrepondo os obstculos,
como uma verdadeira guerreira.
sn a dona de todos os rios do planeta, onde o Omo-rs deve ir, para se purificar
antes da iniciao.
a divindade que habita as guas doces das nascentes dos rios, das cachoeiras, lagos e
lagoas. gua essa, que nos d a vida e que tambm pode nos matar.
sn, foi o primeiro Irnmol feminino a vir para terra, pois ela participou da criao. sn,
aquela que gerou a humanidade, a Deusa da fecundidade, que nos d a vida. Nada
acontece sem sn !
Obtl molda o corpo dos seres humanos, Ajal molda a cabea, Oldmar fornece a
respirao e sn fornece a gua para que tudo seja feito. Assim sn parte integrante
da criao.
sn o temor e a magia de Iyami Osorong. Ela a lder e fundadora do culto das Aj.
o esprito dos mistrios, a magia a sua mais poderosa arma.
sn como lder das Iyami, tem o potencial da magia e da justia. Ela pode destruir
"noite", com o imenso poder de eleiye, ou durante o "dia", com o imenso poder das guas.
Ela uma das fundadoras da Sociedade Ogboni, e ocupa o cargo de Erel no conselho
dos ancios.
sn o princpio feminino no universo, a personificao do poder mstico da mulher, o
real poder da cosmologia Yorub. A capacidade de controlar as foras fsicas e espirituais,
para criar a vida atravs da gestao, considerado como o poder supremo na
cosmoviso Yorub. esse poder mgico da mulher, que o homem jamais entender.
sn, na compreenso Yorub, a essncia da beleza e do encantamento. Ela sbia,
compassiva e generosa. Para entender sn preciso a sensibilidade de reconhecer a
inteligncia, vitalidade, carinho e capacidade feminina. sn a personificao da riqueza,
prosperidade, amor, beleza, elegncia e sensualidade. o esprito do espelho, da dana e

da seduo.
No se pode esquecer que sn tambm a proprietria de Mrndlgn - jogo de
dezesseis bzios.
sn foi esposa de rnml, o profeta, e detentor do orculo. rnml deu a sn o
Mrndlgn e disse-lhe que a partir de ento, ela possuiria o sistema orcular dos 16
bzios (cawries), para de comunicar com Oldmar, onde Es seria o mensageiro. sn
partilhou o seu conhecimento com outros rs, comeando por Obtl.
sn e Es juntos, sustentam fortemente o universo. Es, energia dinmica, presidi os
ebs, apoiando e fortalecendo a eficcia de suas preparaes e encaminhamneto, e est a
frente dos rituais. sn a energia poderosa, que trs a magia e o se para que tudo
acontea. A conexo entre sn e Es fantstica. Ambos so capazes de conferir a
maior das bnos; Es concede o se do movimento no Universo, e sn, a fertilidade.
na Nigria, mais precisamente em sogbo, no Estado de sn, que corre o rio sn,
lugar de origem, culto e homenagem a Grande Divindade (Irnmol) regente das guas
doces e dos nascimentos. sn a deusa do rio de mesmo nome e adorada ativamente
pela sua benevolncia.
sn uma Divindade muito respeitada e adorada no Panteo Yorub. Todos os anos, no
ms de agosto, realizado seu Festival, em Osogbo, no Estado da sn, na Nigria Africa, onde temos um grande ritual e festejos s margens do rio Osogbo, onde fica o seu
palcio. uma festa internacional onde comemora-se o aniversrio da cidade e tambm o
"pacto" firmado entre o Rei Laroye, fundador e primeiro rei da cidade, e a divindade do rio
sn.
"Diz a lenda que os primeiros moradores de sogbo vieram de uma cidade que hoje
chamada "pol" (sul de Ils) tambm na Nigria. Eles saram de sua cidade por causa da
seca e depois de muitos dias de viagem, chegaram margem de um rio. Felizes, eles
decidiram instalar-se no local e comearam a cortar rvores para a construo de suas
casas. Aconteceu que uma das rvores caiu no rio e, de repente, eles ouviram uma voz
dizendo:
"sIgb (de onde, provavelmente deve ter vindo o nome sogbo) pl o, gbogbo kk
mi l t fo tan".
"Feiticeiro da Floresta faa devagar, j quebrou todos os meus vasos". (Nas antigas
comunidades Yorb, os vasos eram usados para guardar gua para beber).
Como sinal de paz, o rei, sentado em uma rocha, ofereceu juntamente com seu povo,
sacrifcio Divindade. Esta rocha fica at hoje como referncia significante na festa da
sn.
sn tambm chamada de Iyalde, "Rainha de todos os rios". Ttulo conferido pessoa
que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade.
sn tem fundamentalmente seu se nas pedras do Rio sn, nas jias de bronze, em
um pente de tartaruga, no espelho, e uma faca.
Conta um Itan de If, que sn ganhou a guerra para Ogn com sua magia, quando
envenenou as guas do lago onde o inimigo iria saciar sua sede.
sn, rainha das guas, que assim como suas guas, ela nos transmite toda sua fora e
sua doura e nos presenteia com seus encantos e magias; com sutileza, ela nos purifica e
nos permite a concepo da vida em todos os sentidos.
Com as suas guas, sn vai a todos os cantos da terra; sn est em tudo , e se
amamos, porque sn est em ns.

 D'oxum
(Vev Calazans)
Nessa cidade todo mundo d'Oxum
Homem, menino, menina, mulher
Toda a cidade irradia magia
Presente na gua doce
Presente na gua salgada
E toda a cidade brilha
Seja tenente ou filho de pescador
Ou importante desembargador
Se der presente tudo uma coisa s
A fora que mora n'gua
No faz distino de cor
E toda a cidade d'Oxum
d'Oxum
d'Oxum
Eu vou navegar
Eu vou navegar nas ondas do mar
Eu vou navegar nas ondas do mar
Trabalho de pesquisa:
Adaptado por Erel Iy sn Funk, Iyanif Fun Mi Lol
(Fatima Gilvaz) - Osun atravs das guas
Efunlasea nos proteger h
Quem Esu?
Esu (" Ei-Shu), No o diabo. Ele tambm conhecido como elegba em vodun, que
uma extenso de espiritualidade iorubas " praticados por seus vizinhos. Na Dispora
Africana Ele ficou conhecido no Haiti-Vodun como papai legba, Exu no brasileiro,
candomble e afro-Caribeana lucumi como elegua.
No Ifa: Iorubas cientfica, espiritualidade esu representa o cruzamento e considerada a
ligao entre o espiritual e fsico mundos. Ele a deificao do processo de deciso, eu.
E., Encruzilhada. devido ao grande importao de deciso (que podem levar a
recompensa ou grande insucesso), Que Esu receavam pelos ignorantes, que mais tarde
ele mal interpretado como o diabo ta ai em termos eurocentrada.
Suas cores so preto e vermelho. Ifa: Iorubas cientfica espiritualidade explica que o preto
representa o mundo espiritual (preto como o universo) enquanto vermelho representa o
mundo fsico (vermelha como o sangue fsica e o profundo terra solo). Esu a ligao
entre estes dois mundos porque as nossas decises nas encruzilhadas que determinar a
interao de poder existncia fsica e espiritual. Ase
IFA: Yoruba Scientific Spiritualityoje com todas as foras ax

Quem OBATALA?
A HISTRIA DE OBATALA
(pelo Chefe Ogunsina Babatunde Olayinka Adewuyi)
Nenhuma criatura viva, eles esto vivos ou mortos capaz de nos dizer a origem exata do
ORISAALA divindade chefe ou OBATALA. H vrias histrias conflitantes que cercam o
mistrio desta divindade. Deus criou os poderes positivos e dinmicos dos cus,
conhecidos como IRUNMOLES (as grandes e extremamente positivos divindades)
liderados pela personalidade de OBATALA. Essas divindades incluem IFA ORUNMILA
BABA AGBONMIREGUN, OGUM, SANGO, ESU, ORO, YEMOWO e muitos outros. Nas
mesmas Olodumar moda formado no incio da criao (Iwase) as alternativas das
potncias positivas e dinmicas - as vibraes espirituais negativas chamados AJOGUN
ORUN - OS CAVALEIROS punitiva da CU.
As divindades so entidades criadas por Olodumare para justificar a sua prpria glria, a
natureza e seu status fenomenal na criao. Divindades so criaturas que nunca viram o
comeo de dias nem eles vo ver o fim da vida - eles so imortais e permanente. Eles
compartilham as mesmas caractersticas originais de Deus, que significa que eles no
podem mudar ou ser manchada por erro ou idade como os homens - eles compartilham o
infinito qualidade divina, perfeio e plenitude de Olodumare
O nome OBATALA derivado das palavras: OBA TI O NI ALA, significando o rei na
vestidos de branco, O SENHOR DO PANO BRANCO, O REI QUE TROUXE OS SERES
HUMANOS EM SER ou o Rei com um quadro DISTINCTIVE
Ele tambm conhecido como ORISAALA ou ORISANLA, o que significa que a grande
divindade, ou 'a um dos mais grandeza ". Divindades no entanto, no deve ser visto como
um mulheres ou homens, porque os seus estatutos ou imagem no pode ser definida em
termos de estruturas fsicas naturais, como homens ou mulheres. Desde Olodumar no
podia ser visto tanto como um homem nem uma mulher, da divindades leva atrs dele
como uma forma de realizao desta glria perptua e se revela em qualquer forma que
entenderem. A relao mulher / homem de OBATALA depende do odu em questo - ou a
tradio empregada pelo autor. Em uma estrofe de Ogunda Meji, afirma-se que Obatal
uma mulher e ainda mais para baixo na estrofe diz-se que Obatal uma divindade
eterna, que entrou em iwarun - juntamente com uma srie de outras divindades potentes.
Ogunda meji afirmou que ORISAALA no tinha pai e que ela era a me de todos os seres
da criao, enquanto OGUM era o pai de todas as criaturas. Por outras palavras, ambos
foram considerados como estando directamente criado por Olodumar. Esta foi a principal
razo por que ORISANLA era vista como a deusa me de IWARUN - a existncia fsica - e
por OGUM foi nomeado ONIWARUN, ONIRE OKO EYO, ou seja, O SENHOR DOS
IWARU, o lder do IRE MARIDO DE EYO
Tradies revela que foi ORISAALA que era a me de Obanla e Obalufon, ambos eram
homens. ORISAALA teve outros filhos, entre eles Yemoja. Yemoja deu luz Osun - a neta
de ORISAALA.
Orisanla ou Orisa ala teve outra filha chamada EFUNSEEKE. Efunseeke veio de idade e
casado. Um dia, Ogun estava comemorando um de seus festivais anuais em que ele

estava bbado e, como conseqncia de um vinho piada e lcool entrou nos olhos de
EFUNSEEKE e ela ficou cega. Orisaala foi consultar IFA saber por que um evento to
trgico aconteceu com sua filha. Orunmila fez a adivinhao eo odu OGUNDA Igara
apareceu. Orunmila curvou-se e bateu com a cabea no cho trs vezes para IFA dizendo
significado ABORU ABOYE, "Obedincia a ti oh divinity'- e enquanto seus devotos que
estavam com ele respondeu 'a aa agbo para" que significa: "vamos viver por muito tempo,
com sabedoria e entendimento ".
Orunmila perguntou Orisaala: IRU Igara WO LO FE DA ALANIYAN YI OO, que significa:
"que tipo de desafios enfrenta o proprietrio deste odu? ORISAALA respondeu e disse a
IFA como OGUM despejou gin aos olhos de sua filha EFUNSEEKE e como Eefunseeke
ficou cego. Este foi os desafios que foram enfrentados no momento.
Sem meias palavras, ORUNMILA respondeu que: BI AWO BA KI FUN NI, AA KI FAWO NI,
TITI DI ONI OLONI, ou seja: se a INICIADOS Abenoado OUTRO INICIADO O Abenoado
VOLTAR A BNO AT ESTE DIA (isto , se um IFA DEVOTO GREETS OUTRAS
DEVOTO IFA, O cumprimentavam, DEVOLVA O CARTO)
Orunmila instrudo Orisaala de acordo com o odu para trazer cinco caracis como um
sacrifcio. A gua a partir de sangue do caracol seria utilizada para curar a cegueira da
Eefunseeke. (gua do caracol chamado OMI- ERO). Orunmila instrudo Obatal a cair
pouco a pouco OMI ERO nos olhos de sua filha at que ela iria recuperar sua viso.
OBATALA (Orisaala) fez tudo o que se esperava dele e seguiu o conselho de IFA e de fato
Eefuseeke recuperou a viso.
A partir desse momento, gin ou o lcool se tornou um tabu para todos os adoradores de
ORISAALA, OGUM e IFA para garantir um estado mental de som, um bom estado de
esprito e de aptido fsica durante a adorao e atividades do dia a dia. OBATALA, IFA e
Ogun adoradores devem abster-se de beber lcool, fumar, comportando ao contrrio do
que divino. Eles tambm deve ser moderada com o consumo de sal, acar e leo - se
no abster-se completamente dele - pelo menos mant-lo ao mnimo. No caso do sal,
acar e leo - so um tabu para todos os adoradores de OBATALA.
Aps o incidente da cegueira, e como ela recuperou a viso, Eefuseeke ficou grvida mas foi uma gravidez complicada. Orisaala foi para o mesmo sacerdote de If,
ORUNMILA, para saber a causa de todas as dores desta gravidez. Orunmila jogou o Opele
novamente eo odu que saiu foi fn meji. Orunmila instrudo Orisaala para preparar seis
caracis, 16 obi, orogbo 16, 16 inhame, 16 eko (guisado de farinha de milho) como uma
oferenda divindade. Orisaala realizados os rituais como dirigido e a gua dos caracis
era para ser bebido por Eefunseeke. Novamente foi OMI ERO que parou o estado
tumultuado de sua gravidez e ela foi curada de suas dores. Eefuseeke deu luz a uma
criana no 16 ms de gravidez e que o beb era albino. Na verdade, foi por causa disso
que albinos foram chamados OMO-ORISA ORISA ou ADARA (os filhos de deus ou
divindade boa)
Acreditava-se daquele dia em que os albinos saber intuitivamente o segredo por trs de 16
bzios. Eles so vistos como adivinhos naturais de 16 bzios chamados Erindinlogun. IFA
diz que todos os albinos deve praticar um comrcio espiritual como a sua profisso
escolhida e estudar a arte da adivinhao de acordo com o irosun odu Ogbe, que nos diz:
Ogbe Irosun estrofe 11
TAWO LEPO
A OGBERI Leje

LO DIFA FUN OBATALA

TI O MA SE EBO, OMO RE TAN LORUN
IFA Ento tire IRE AJE, TELHA IRE, IRE ISEGUN
IFA NI KI A Rubo, Aiku, Nitori OMO
AWON Nkan TI EJE RE TI GBE NI OHUN EBO
OPA EKU, OPA EJA, EPO, OBI, OROGBO
OMI, IGBIN, EYELE, Adiye, KI babala FI Jeru
KI WON MA PA OHUN ELEJE YEN
OBATALA GBO, O Rubo Aiku, Nitori AWON OMO RE
OBIRIN ATI AWON OMO RE OKUNRIN
IGBA YI NI IKU KO PA GANHOU MO
TI ARUN KO SE GANHOU
OMO RE TAN LORUN
TAWO LEPO
TOGBERI Leje
IFA SEBO OMO RE TAN LORUN
IFA SEBO OMO RE TAN LORUN
TAWO LEPO, TOGBERI Leje
TAWO LEPO, TOGBERI Leje
TRADUO:

Os iniciados tm leo de palma

Os no-iniciados tm sangue
Este orculo IFA adivinhava para OBATALA
Que decide oferecer sacrifcio aos seus filhos celestiais
IFA diz, a bno de prosperidade, a bno de sucesso colector, a bno da vitria
IFA direciona-lo para oferecer sacrifcio de longevidade para os seus filhos
O sacrifcio de materiais secos que incluem ratos secos, peixe seco, obi, orogbo, gua,
caracol, pombo, ori,
OBATALA ouviu e ofereceu um sacrifcio de vida longa, porque a sua sexos masculino e
feminino, que era como eles conseguiram a vitria sobre a morte e doena
Assim, os filhos celestiais de OBATALA foram abenoados
e assim vai o canto
os iniciados tm petrleo abundante
os iniciados tm petrleo abundante
enquanto os no iniciados tm sangue abundante
enquanto os no iniciados tm sangue abundante
Albinos so profetas naturais de Deus, enviado aqui para dirigir nossos passos espirituais.
A segunda escola de pensamento acredita que OBATALA era uma divindade masculina,
um dos maiores poderes - uma figura de liderana que levou outras divindades do cu
acima da plancie fsico da existncia. Acreditava-se que ORISALA era a nica divindade
dado um lugar no lado direito da Olodumar em seu majestoso reino - ENI Otn ELEDUA.
Por causa de sua grandeza, nomes de louvor foram dadas a ele de cidade em cidade, de

aldeia em aldeia entre seus seguidores. Em todos os iorubs cidades e vilas adoradores
ver Obatal como seu rei, o lder e sua divindade protetora de imensa importncia. Obatal
de acordo com a tradio chamado ALABAA LASE ou seja, o doador da autoridade ou
do titular da autoridade absoluta. A vibrao ou odu que criou Obatal segundo a tradio
foi EJIOGBE que afirma:
Gbogbo ola omi ti nbe Laye
Kole para ti olokun
Gbogbo iyi odo kole para ti olosa
Lodifa divertido obatala oseere Igbo
Lojo ti yio je alabaalase
Ti gbogbo irunmole nleri pe
Awon yoo gba Okan ninu oriki re
Orunmila agboniregun yehun
E su lalu Elegbara ogo yera
kosi ti ifa ni yi Koja ejiogbe
alase ni um fi ase diverso
gbogbo odo keekee kee ti oba to pe
ti olokun ko si Laye
gbogbo ganhou Nextel GbE lau-lau
bi bajo papa, eruku asoloju won
mo toro ola Lowo olosa ibikeji odo
mo rije abelha ni mo yo rara
tani ko mope ola OLORUN nikan
loto ni IJE dojo iku eni
Traduo:
De toda a honra da gua terrestre
Ningum pode corresponder a honra de OLOKUN (a deusa do oceano)
Toda a glria do rio, nenhuma se compara a deusa do mar
Este foi adivinhado por OBATALA OSEREMAGBO
o dia em que foi coroada a cabea de todas as divindades
Todas as divindades tinham cimes e prometeu
Que eles vo ter um dos seus numerosos honra e glria
Orunmila Agbonniregun no pronunciou qualquer palavra
Esu Elegbara lalu ficou longe
Nenhum dos odu tem honrar comparvel ao ejiogbe
Honra dada a quem devido
Ejiogbe, voc o maior de todos eles
se o pequeno rio quer reivindicar superioridade sobre o oceano
que ir secar a sua fonte
se o mato est queimando, quem precisa se esconder deve fazer isso
Eu pergunto para a prosperidade da deusa do mar, o segundo em comando para o oceano
Estou cheio de bno,
Todo mundo sabe que a bno de Deus suficiente para ns
At o fim,
Este odu ifa sob Ejiogbe deixar claro que do cu acima Olodumar escolheu fazer
ORISAALA o lder de todas as divindades. Notou-se que ele estava cheio de mansido,

calma, pacincia e mansido - e este tornou-se as caractersticas de seu personagem que devem ser embebidas por todos os seus seguidores. Obeisance sempre deve ser
dado a ele em silncio e mansido, como um sinal de uma comunicao perfeita com
Deus. Os animais sem ossos so os seus animais para o sacrifcio preferveis, como o
caracol, mostra que Obatal no gosta de ferir nem animal ou humano. Ele gosta de
manter a santidade da vida e assegurar a sua preservao no universo. Com base nesta
Obatal foi continncia da seguinte forma:
OBATALA O KU OOO
ORISA FUNFUN
AJIMAJE NNKAN TO LEEGUN
APA IGBIN JE LEHIN IKAARAHUN
TRADUO:
OBATALA LONGA VIDA, PARA VOC DIVINDADE OH
DIVINDADE vestidos de branco
Que acorda sem comer MAS UM ANIMAL DESOSSADAS
QUE COME CARACOL Depois de retirar sua concha
Ns usamos os seguintes itens ao executar rituais e fazer eb para Obatal:
IGBIN (CARACOL)
AKE EWURE (GOAT PLACENTA)
OBI (kolanuts)
ATAARE (JACAR pimenta)
OROGBO (KOLA AMARGO)
OMI (gua)
A hierarquia entre seus seguidores o seguinte
Homens: Aboosa, Tabi aaje
Fmeas: Elegun
Panos brancos so o smbolo da sua presena e deve ser usado com freqncia por seus
adoradores.
Tabus para Obatala:
Nenhum de seus seguidores devem beber vinho forte ou lcool
leo e sal no deve ser utilizado para preparar alimentos durante seus rituais e iniciao;
Sopa de melo (obe egusi) proibido durante a cerimnia OBATALA e milho no deve
cozida durante a semana de rituais para Obatal (a ko gbo que se ase ti o ni agbado Lojo
ose obatala). OBATALA foi a primeira divindade e ele escolheu o primeiro dia da semana
como o seu prprio dia de adorao. Acredita-se ser a imagem real de Deus e verdadeiro
representante de Deus no mundo.
Acreditava-se que aqueles que esto olhando para o fruto do ventre deve oferecer orao,
sacrifcio e entrar em jejum regular para Obatal. Os estril deve dar reverncia diria para
Obatal para o dom dos filhos de Deus. DEUS deu Obatal a autoridade de colocar
sorrisos nos rosto mulheres que esto em ousar necessidade das crianas, portanto, todas
as mulheres estreis deve dar obedincia da seguinte forma:
ORISA ADATAN APAPA LAELAE
ALAGBO OFE A BI IWOMO ERAM
TRADUO:
A divindade de ADATAN COM MO DE AMOR INFINITO
O proprietrio do COMPOSTO cheia de crianas ABENOADO

Que est dando chilren OUT a todas as pessoas que esto na necessidade
De fato, no odu Ogbedi IFA diz que Obatal e Orunmila foram escolhidos para receber a
autoridade absoluta para abenoar todas as mulheres estreis no universo e trazer a eles
o dom dos filhos
Ogbedi diz:
BI OJO IKU ABARAMEJI BA DARA LAYE
EHIN IWA GANHOU KII SAN LORUN
LO DIFA FUN EJIOGBE ATI OBATALA
LOJO TI GANHOU YOO NA ADO OMO BIBI
TI AWON Elegun GANHOU YIO FI JEUN
OGBEDI NI GBOGBO ERAN ENI TI E baje
OTOTO ENIYAN NI YOO MAA DA
AWON LA FI TETE OHUN
KI A TO TORO OHUN Lowo ENI
A KII FI Tulasi GBA NNKAN APO ENI WARA- WARA
LODIFA FUN OBATALA OSERE LASO (OSEERE MAGBO)
NIGBATI TI EDA YOO MAA RAWO - RASE
KI ganhos para TORO OMO Lowo RE
AWON EDE NI EETISE
ORUNMILA NI A SE EYIN KO MO PE
OBATALA KII TA OMO RE LOPO
TRADUO:
Se a morte de pessoas com duas PERSONALIDADE bom no mundo fsico
VIDA APS A MORTE SER PIOR NO CU
ESTE O adivinhava IFA ORACLE PARA EJIOGBE E OBATALA
Quando estavam planejando ter um filho
Quando seus seguidores estavam procurando para o alimento
Ogbe-DI DIZ, toda a carne comeremos
SER DADO A US por pessoas diferentes
ESTE O PODER DA PALAVRA
Antes de pedir nada dos outros
NINGUM DEVE usar a fora para levar o que no pertencem a HIM
ESTE IFA TAMBM DIVINA PARA OBATALA OSEERE IGBO
Quando os povos se implorando
PARA A BNO DO VENTRE
As pessoas esto perguntando o que causa DO ATRASO
ORUNMILA respondeu-lhes
No sabeis QUE OBATALA no vai dar OUT SEUS FILHOS SEM CUSTO?
Antes Orunmila esquerda para a terra do cu Deus deu ORUNMILA a autoridade de
ensinar IFA para a humanidade, enquanto a capacidade de olhar pacientemente em
direo a Deus pelas bnos de todos os tipos foram dadas a OBATAALA. Ambos
Orunmila e Obatal realizavam rituais para atrair multides de seguidores que se
espalham seus nomes em todo o universo. De acordo com OGBEKA era assim:
Aki eu yo eyin adie ninu omi
Lati owuro ki dale ko para GbE
Bi omunu ba ogede pe ninu omi

Kio GbE boro boro

A fo aso tan ninu eji
Eji ko da, um ko ri oorun saa
Lo Difa divertidas Akoka
Ti nko gbogb aye ni ifa
Lo DIFA divertido Aseda
Ti nko gbogbo Agba ni imoran
Ganhou ni awon mejeeji rubo ajalu
Ki ganhou ma baa j anile aye
Ki oruko ganhou Parun ma baa si
Mo juba Akod mo juba ase da
Gbogbo omo awo ni kii o maa juba yi
Ju divertido Iba ni aa oniba
Omo awo ti ko ba juba Akod
Bi DIFA o ba, ifa re ko le se
Omo awo ti ko ba juba Aseda
Bi o Rubo, ebo re ko le da
Ju divertido Iba ni aa oniba
Mo ji mo juba Akod
Mo ji mo juba Aseda
Gbogbo ohun ti mo ba wi ni ki o se
Ase
Traduo:
Ningum tira os ovos da galinha da gua
De manh at a madrugada sem ser seco at
Sempre que uma banana banana colocado dentro de gua
No vai maduro no tempo
Lavamos o pano na chuva
A chuva no pra
Enquanto o sol no aparece para secar o pano
Este IFA adivinhava para Akoka (professor)
Que ensina o orculo de If para o mundo inteiro
igualmente adivinha orculo ifa para Aseda - o criador
Isso ensina a sabedoria aos sbios e iniciados
As duas divindades eminentes foram aconselhados a oferecer ritual contra desacordo
Para que eles no iro discordar quando chegam ao mundo fsico
Para evitar uma situao em que os seus nomes no seriam apagar
A partir do livro da vida
Eu dou uma reverncia para a primeira criatura
Minha reverncia ao Criador
Todos os iniciados dar sua obedincia
Reverncia queles que merece reverncia
Quem entre os iniciados que no do obedincia s primeiras criaturas
Sempre que ele consulta adivinhao ifa, ele vai acabar em fiasco total de
Quem, entre o iniciado que no do obedincia a criador
Sempre que oferecer sacrifcio, esse sacrifcio no ser aceito pelas divindades

Obeisance deve ser dada para aqueles que merecem reverncia

Eu acordo de manh para dar a minha reverncia para a primeira criatura
Eu acordo de manh para dar a minha reverncia ao criador
Todos os meus passos e plano deve testemunhar o apoio do criador
Ase
Oriki Obatal
AGBALAGBA ORISA TI GUN SILE EJA
UM GRANDE divindade que habita o estado fsico de EXISTNCIA
Onile Oju POPO O JI Rebi
O dono da casa na estrada larga que acorda para DETER EVIL
AGBALAGBA BI O BA JI IRE-ABUSO ABUSO
A GRANDE divindade que acorda com responsabilidades e dos benefcios imensos
ONIPOPO OMO AROOGBEE
O SENHOR DA POPO, o filho de AROOGBEE
IWIN SO Ngada MERI APA
O misterioso fenmeno AMARRADO QUATRO PARA ARMAR
IWIN OLUOGAN KO DADE
O PROPRIETRIO MISTERIOSO DA SELVA SEM COROA
IWIN ODE NII TA IRINWO Efon
O CAADOR MISTERIOSO que vende QUATROCENTOS BUFFALO
IWIN ODIDE YOMI YOWU Ogbonna SONU
O tecelo MISTERIOSO que remove a l e, atravs dela LONGE
IWIN ODE NII TA IRIN O Efon
O CAADOR MISTERIOSO que vende QUATROCENTOS BUFFALO
IWIN A MAA TA META AJAGBO
O MISTRIO QUE VENDE TRS dos ces selvagens da selva
O MAA TA LEKA ORUN
Ele, que de importncia IMENSO NO CU
KI O LE BA A dunni Janjan BI ABAJO
Que ser de imensa dor como como se
ENI TI KO DURO GBO EJO
OMS no se preocupa em ouvir qualquer reclamao ou de ouvir qualquer ao judicial
ENITI KO DURO DE ONILU RE
Aquele que no esperar por seu prprio baterista
TI O FI DE Ejigbo akire
At que ele atinja CIDADE DE EJIGBE AKIRO
KO DURO GBEJO TO FI DE Ejigbo KORO
Ele no ouviu com a queixa at que ele atinja CIDADE DE EJIOGBO KORO
ONIPOPO OMO AROOGBEE
O SENHOR DA POPO, filho de AROOGBEE
IWIN SONGADA MERI APA
O ser misterioso que prendia QUATRO SUA MO
IWIN OLUOGAN KO DADE
O SENHOR misterioso de Ogan SEM COROA
MAJE KI TA A OFA NI LE YI
NO DEIXE OS MAUS ENVIAR VIBRATION MAL PARA ESTA TERRA

EMO Iyan NI JE O KI A TA Senu

(Unsmooth) bateu YAM VAI NO IR PARA O BOCA
AGBALAGBA ORISA NILE EKEETA
Um grande sbio e Divindade NA CASA TERCEIRO
NIGBA TI O SOLESAYE TAN
Depois que ele tinha DESCEU NO ESTADO fsico da existncia
AYEWA DI GBARUGBADA
Do mundo se tornam resolvido e PACFICA
MAJE KI TA A OFA NI Leyi
NO DEIXE OS MAUS ENVIAR VIBRATION MAL PARA ESTA TERRA
EMO Iyan NI KI KI O JE A TA Senu
A BAD bateu YAM no ser levado boca
OLE ONISO ESE WO FAZER MOJA APA
Perseguiu a MALIGNO ao rio com o punho
Orin (msicas)
AGBALAGBA ORISA OOO
A GRANDE DIVINDADE OOO
OUN LO LAYE OOO
VOC O SENHOR DO UNIVERSO
IDA ILE OGUM BI ORI BA A NI
O marchet DA CASA DE OGUM OLHA COMO A ESTRUTURA DA CABEA
ASE
Ifa diz que o primeiro devoto de Obatal foi ONIYAGBE que morava em uma cidade
chamada DOROMI - aWise e era casado com uma mulher chamada OMOJINKUN.
Tradio comunicar-nos que este casal de viveiro e plantou milho na proporo da terra
dada a eles por seus antepassados. Omojinkun, a esposa de ONIYAGBE era estril e eles
tentaram todos os meios possveis para ter um filho, mas sem sucesso. Um dia ONIYAGBE
levou sua esposa para consultar IFA com um padre respeitvel IFA na terra. Foi l ODU
Irete Aaya ou Irete MEJI apareceu e neste odu lemos o seguinte:
II
II
II II
II
Ogbori ngbiri, um dopo tehin
Ona ba taa para ri
Nii se ni siba sibo
Ohun rere ni yowo obi ninu aso
Ohun buburu ni yowo ofa ninu apo
Lodifa divertido ako aaya
Lodifa divertido abo aaya
Lojo, ti ganhou lo oko iwaje
Ako aaya ni
Koloko o ma kuu
Ki IGI ogunbere ma faya
Ti o ba di iwoyi amodun
Ki um ribi jo

Gbantete, gbantete
Abo aaya ni le boloko ku ko ku
IGI Bi ogunbere le yak o ya
Bi o ba di iwoyi amodun
A o ri ibomiran jo
Gbantete, gbatete
Traduo:
O destino celeste poderia trazer excedente e prosperidade
Caminho desconhecido nunca andou antes
Poderia trazer confuso
Mentalmente, fisicamente e espiritualmente
Boas palavras trazer coisas boas do bolso, o que bom palavra trazer harmonia, sorte
Paz e serenidade
Enunciado mal atrair mal manifestao
Este -oracle IFA divino para o macaco macho
Este -oracle IFA divino para a macaca
Quando eles estavam indo para a floresta de plantao e colheita
O macaco macho diz
'' O dono da fazenda no deve morrer
E a rvore de ogunbere no deve cair
De modo que por esta altura do ano que vem
Eu serei capaz de danar
Gbantete, Gbantete '
Enquanto a macaca ofereceu parecer contrrio
'' Se o proprietrio da fazenda poderia morrer
Que ele morra
E a rvore de ogunbere (Leucaena leucocephala) deve cair
Deix-lo cair
De modo que por esta altura do ano que vem
Vamos procurar outra fazenda para comer e colheita
Vamos tambm buscar outra rvore para colher seus frutos "
Depois o sacerdote IFA tinha cantado o verso IFA ele instruiu ONIYAGBE que em obter a
sua fazenda no dia seguinte ele deve esconder-se para testemunhar um fenmeno
estranho em sua fazenda. O que aconteceu foi-lhe dito para informar o sacerdote de If de
que ele pudesse ser capaz de prescrever o sacrifcio necessrio para superar o
estabelecimento mal.
O que ele viu naquela noite foi de dois macacos que gostavam de comer o milho na
fazenda do ONIYAGBE. Muito cedo na manh ONIYAGBE foi para sua fazenda e viu os
dois macacos, um macho e uma fmea. Ao v-los, ele se escondeu para testemunhar o
fenmeno mstico. O macaco macho comeou a colher o milho, usando as duas mos
para arrancar, como ele costumava fazer no passado, enquanto ele pulava de rvore em
rvore dizendo
KI Oloko MA KUU OOO
KI IGI OGUNBERE MA FAYA
BI O BA DI IWOYI AMODUN
KI A RI IBI JO GBANTETE - GBANTETE

Significado
O proprietrio da fazenda no deve morrer
E a rvore de OGUNBERE no deve cair
Por esta altura do ano que vem
Eu serei capaz de danar
Gbantete gbantete (o som ritmado do tambor)
O proprietrio da fazenda, ONIYAGBE, estava sobrecarregado com felicidade ao ouvir as
fortes palavras do macaco macho. Depois disso, a macaca seguiram o exemplo, arrancou
o milho com a mo esquerda e direita e comeu tudo o que ela precisava e pulou de uma
rvore para dizer
BI Oloko LE KU KO KU
BI IGI OGUNBERE LE YA YA KO
BI O BA DI IWOYI AMODUN
AO RI IBOMIRAN JO
GBANTETE - GBANTETE
Significado
Se o proprietrio da fazenda poderia morrer
Que ele morra
Se a rvore de OGUNBERE (leucena leu cocephala) poderia cair
Deixe ser
Por esta altura do ano que vem
Vamos procurar outra fazenda para comer e colheita
Vamos tambm buscar outra rvore para se sustentar
Gbantete, gbantete
Quando o proprietrio da fazenda ouviu isso, ficou furioso. Ele puxou a arma e atirou no
macaca ea matou. ONIYAGBE mais tarde abriu o intestino da macaca e retirou a placenta
em seu ventre. Ele encontrou um outro fenmeno em seu ventre chamado SESEFUN. Ele
pegou o SESEFUN ao sacerdote IFA. Na chegar casa do padre, houve mais uma rodada
de adivinhao em que ele foi informado de que sua orao tinha sido respondida e sua
esposa iria conceber e ele precisaria fazer um outro conjunto de sacrifcios. ONIYAGBE foi
convidado a trazer um pano branco liso para ser amarrado ao PEREGUN RVORE
(DRACAENA FRANGRANS OU DRACAENA ARBOREA). Ele deve colocar uma panela
debaixo desta rvore e sempre derramar gua sobre a rvore ea gua seria cair na panela.
O sumo sacerdote disse esposa que a gua na panela deve ser a gua a ser tomadas
todas as manhs (tanto para beber e para tomar banho) eo SESEFUN o marido encontrou
no tero da macaca deve ser mantido dentro da panela com o gua. A esposa de
Oniyagbe fez todos os rituais de acordo com as instrues do Babalawo e em pouco
tempo ela concebeu e deu luz a uma criana bonita. Ela banhou o beb com a gua
espiritual na panela com as instrues do sacerdote IFA enquanto o pano enrolado na
rvore PEREGUN era a nica roupa usada pelo beb. Na realidade, quando uma criana
usar essa gua espiritual e pano divina, a criana ser chamado o filho de OBATALA
porque os materiais so o emblema da ORISAALA ALASO FUNFUN - pano branco,
SESEFUN - essas crianas recebem nomes como ABIAPE, isto , eles vieram com nomes
divinos, que derivado da divindade e, portanto, informa o seu destino.
O mito IFA acima nos ensina duas coisas importantes. A primeira coisa importante a
importncia de aprender a falar bem sobre um auto e tambm sobre outros. Deve-se evitar

falar mal, no importa quo grave nossos desafios ou circunstncias mal pode ser de
modo que no sero atrados para males maiores e, assim, pr em movimento maiores
calamidades da nossa expresso e de nossa mente. IFA diz que boas palavras e boas
mentes desenhar simpatia e amor espiritual e fsica, enquanto uma palavra forte ou mal
enunciado so como armas. Bom e gentil palavras de acordo com a IFA pode servir como
um mecanismo para o progresso, vida longa e felicidade, ao passo que, uma palavra m
ou m dico pode atrair fortes consequncias negativas. A segunda lio importante o
ato de se conformar com a orientao espiritual, para ser capaz de atingir determinados
objetivos fsicos, mentais e espirituais, ou seja, deve-se respeitar as instrues espirituais
para atender `s destino.
Segunda histria
Irete Meji fala de ILE (a me terra) como o elemento de adorao no culto de Ogboni e ILE
visto como a fora mais importante e dominante na criao. Ela assegura que todos os
vivos e os seres no vivos do Deus Onipotente - Olodumar.
ILE de acordo com Irete MEJI abrange rios, lagos, mares, montanhas e montanhas - que
so a personificao espiritual da me - deusa da fertilidade a quem adorao regular foi
feito e at cujo intestino homem finalmente retorna no final de sua vida
O abaixo IFA verso de Irete MEJI resume a importncia de ILE (Irete MEJI VII- ESE IFA
Kejo)
Bemu Iyan - Bemu Nextel kun inu IGBA
Oro bemu- Bemu ko kun ikun agbalagba
Um divertido ILE DIFA
Para ni oun Loun o kere gbogbo aye je
Pe Ko I
Ko I jina
Ki ire gbogbo
Ba Ka I wa ni jebute ire
Traduo:
Alimentos (inhame modo) pode encher um prato at que possa tomar sem mais palavras
No importa como segredo, o segredo nunca vai permanecer seguro
No repositrio de um povo idosos
Declarado o orculo de IFA para a Terra
Quem desejava culto universal
Deixe toda a prosperidade nos encontrar no nosso domnio
Veja como bno segue sacrifcio
IFA nos diz que ILE (terra) consultou o orculo de IFA perguntando como ela iria lucrar
com empresas e bnos na vida dos homens. IFA instrudo ILE para oferecer um
sacrifcio, de 16 de OBI, 16 OROGBO, 16 ATARE 16 ratos, pombos, 16 e 16 Guine
galinhas e 16 sacos DOS bzios.
ILE concordou e ofereceu o sacrifcio como indicado pelo IFA. Na verdade, o trabalho eo
lucro de todos os viventes que esto sendo devolvidos para Ile com lucro. Ns construmos
e todas as nossas empresas e investimentos, nossas conquistas e as crianas possvel
por causa de ILE - e para ela que voltar - ao seio da terra - depois de nossa jornada
terrena. Ns crescemos, lutamos, nos tornamos pobre ou rico na terra e mais tarde todos
ns somos engolidos pelo mesmo ILE. Lucro e da pobreza dos homens na vida em morte
acabam no ventre da terra - AGBALAGBA - outro nome para Ogbonis no contexto do culto

terra e propiciao
Irete Meji diz a Sociedade Ogboni foi fundada para garantir a adorao da me - a terra.
Esta constitui a parte central de todas as cerimnias da sociedade. O momento adequado
para propiciar a terra e garantir a sua fertilidade depois de todas as cerimnias
necessrias foram feitas e todos os rituais so realizados.
Outro mito diz-nos que todas as divindades, incluindo ILE -o me terra, uniram foras para
destronar OBATALA OSEMARAGBO (o Ancio dos Dias) e levar para eles seus poderes
criativos. Rivalidade surgiu entre as divindades e as divindades que queriam partilhar a
glria de OBATALA. ORUNMILA foi convidado a participar da conspirao, mas recusou.
ESU foi convidada para a trama o mal contra o antigo dos dias OBATALA, mas ESU
recusou. No final, as divindades perdeu a luta para tirar a glria de OBATALA.
Consequentemente, uma glria universal foi concedido a ele para sempre, segundo a
estrofe IFA abaixo. No entanto, a recusa de ORUNMILA BABA AGBONNIREGUN e ESU
LALU OGIRI OKO, para participar da conspirao contra, o iluminado uma -OBATALA -foi
com grande benefcio e vantagens enormes. ORUNMILA e ESU foram ambos promovidos
a co -exist de igual para igual com OBATALA na trindade de divindades
Irete Meji diz o seguinte:
Igangan IFE
Orunmila wo suu, o won ko
E e ri i
Awon aye ojise
Awon igangan ife
Awon ni maa Orunmila
Nranse si ELEDUA
Traduo:
Enviado da terra
Cidade -crier do IFE
De repente foram apreendidos e cortado por Orunmila
Entende
O mensageiro
O pregoeiro
o emissrio
Orunmila enviar sempre a Deus, o onipotente
O emissrio da terra eo pregoeiro do IFE foram ORUNMILA`S mensageiros regulares para
ELEDUMARE, o onipotente. A mensagem para o onipotente foi: "como sendo o estado de
coisas em IFE hoje, o sacrifcio que eu deveria nomear como remdio?"
A resposta viria 'oferecer um rato mato'. Com base nessa recomendao ORUNMILA
receberia bons auspcios para a cidade e tudo acabaria bem, mas como o passar do
tempo as coisas mudaram. Quando o Onipotente indicado o sacrifcio de uma cabra, esses
mensageiros relatado para ORUNMILA que um cordeiro deveria ser oferecido. O sacrifcio
iria resultar em falha. O que poderia ser responsvel por essa sucesso de eventos
perguntou Orunmila. Eventualmente, a verdade veio tona, mas ORUNMILA no disse
nada, ele simplesmente parou de os mensageiros de rolamento novo pedido para o
Onipotente.
Um dia ORUNMILA apreendidos os mensageiros e os mataram. O povo do IFE perguntou
como ORUNMILA poderia fazer uma coisa to mal, matando seus mensageiros que foram

sempre trazendo boas novas para o povo da IFE. A resposta dada a eles por ORUNMILA
no era satisfatrio, e as pessoas decidiram atacar ORUNMILA, e sem meias palavras
ORUNMILA escondeu-se da ira do povo. Eles bateram um dos discpulos de ORUNMILA
chamado IMULEGBE e Akal - ORUNMILA`s hspede no foi poupada.
ORUNMILA no conseguia esconder suas emoes e ele saiu de seu esconderijo e
desafiou o povo. Orunmila deixou a cidade em aborrecimento, IMULEGBE e Akal foi com
ele. ORUNMILA advertiu todo o conselho de If sacerdotes para parar de condo para o
povo do IFE, para que eles possam conhecer a implicao de seu hbito e aes
Orunmila mais tarde viajou para a floresta com seus amigos, at que chegou a um lugar
chamado 'MEIO DO NADA' e aqui eles construram trs cabanas, uma para o Akal - ESU,
um para IMULEGBE - OBATALA, e um para ORUNMILA. Logo, houve um relatrio do IFE
que a cidade estava sob praga pesada e muitos problemas. Os peixes foram morrendo no
rio, a doena ea doena se tornou a ordem do dia. As mulheres grvidas no mais
encontr-lo fcil de ter os seus filhos, os homens se tornaram infrteis e os estril no
poderia conceber. Houve caos total e pandemnio e ningum na cidade foi capaz de
encontrar uma soluo para o problema. Os chefes do IFE saram de seu domnio para
buscar soluo, mas tudo em vo.
Um dia eles se encontraram um adivinho chamado CARANGUEJO que rastreia em
buracos no pntano LONGE HABITANTS gua, mas ele recusou-se a adivinhar para eles
por causa do que ORUNMILA o chefe adivinho tinha dito. Ele, ento, instruiu o povo do IFE
para procurar ORUNMILA para que eles possam encontrar solues para seus problemas.
Eles responderam que ORUNMILA no pde ser encontrado, e ele disse que deve
procurar um antlope e traz-lo o animal para que ele pudesse ajud-los a procurar outro
adivinho. Eles trouxeram o animal e foram levados a um outro adivinho chamado GOLDEN
-HUED COMO FRESH LEO DE PALMA que se esperava para lev-los para onde
ORUNMILA residia.
O adivinho, ento, pediu ao povo de IFE para procurar um antlope para o sacrifcio como
foi dada primeira adivinho. Este pedido foi mais trabalhoso do que a do primeiro adivinho,
mas desde que eles no tm alternativas, se preparavam para ir para o mato fundo e olhar
para um antlope. Eles encontraram um antlope que eles perseguiram at a colina e
perseguiu o animal na floresta at que o povo de IFE encontraram-se no meio do nada.
Aqui, de repente, os antlopes desapareceu e eles continuaram procurando os antlopes
desaparecidos, at que encontraram os trs cabanas construdas para ORUNMILA, Akale
e IMULEGBE (ORUNMILA, ESU E OBATALA).
O povo de IFE no podia acreditar que um homem sensato poderia viver nesta rea
remota, mas para confirmar a sua dvida e curiosidade, que jogou uma pedra em uma das
cabanas e imediatamente ESU - Akal, saiu em aborrecimento, pedindo-lhes que jogou a
pedra. Na verdade, eles viram que era ESU, e ESU lhes perguntou qual era o problema
com eles e por que eles precisavam para encontr-los aqui na floresta profunda. Eles
confessaram com ESU e disse-lhe os impasses que estavam a assombrando-los em IFE.
ESU ouvi-los e pediu-lhes para ir e olhar para alguns materiais sacrificiais se eles queriam
alguma soluo para os seus problemas. Os materiais de que necessitavam para obter foi
de 2 BUSH -RATS, 2 peixe seco, 2 OBI, 2 OROGBO, 2 ATARE e vrias outras coisas em
pares.
Voltaram a IFE, a fim de fixar os materiais. Eles contaram sobre suas experincias com o
rei eo rei aconselhou-os a tomar todas as matrias e que eles devem tentar encontrar

ORUNMILA si mesmo. Imediatamente depois que eles deixaram ESU relatou como o
cidado do IFE veio e apedrejaram sua cabana para ORUNMILA e como ele saiu para
question-los e como ele instruiu-os a olhar para alguns materiais de sacrifcio para que
seus impasses poderiam ser resolvidos. Ento ESU pediu ORUNMILA como ele poderia
ajud-los se eles voltaram. ORUNMILA disse ESU para ir para a cabana de OBATALA
relatar o caso a ele exatamente o que ele tinha dito para ORUNMILA.
ORUNMILA implorou para OBATALA - IMULEGBE que OBAORISA ouviria ESU - Akal ea
histria dos desastres em IFE. Se nada fosse feito poderia haver at mesmo situaes
mais graves que se desdobram.
OBATALA, em primeira instncia, no cumpriu ORUNMILA`s fundamento, apesar das
numerosas tentativas, OBATALA no ceder ao seu fundamento. Ento ORUNMILA
escolheu e usou mais forte, a linguagem sbio e mstico antes ORISAALA atendeu ao
pedido, e qual foi essa linguagem?
Obatal, voc deve retornar ao seu trabalho
Os moldes ferreiro ferro e outra vez
At que, ele reto e perfeito
O barbeiro no terminou seu trabalho
At costas e os lados esto bem aparados
Voc deve voltar ao seu trabalho inacabado
Geraes de reis reinaram na terra
No entanto, nunca vi um para rivalizar com este
Para rivalizar com Obatal, rei de todos os divindades
Artfice Real de perfeio
Quem veio de cima, mas lugar
Seu lar terreno na cidade de IRANJE
S ele tem o poder de bloquear os -gates chuva
Ele sozinho criou o domo branco do cu
Ele criou as espcies de RAT para durar para sempre
Ele criou a espcie do peixe para durar para sempre
Ele criou a espcie do pssaro para durar para sempre
Ele criou a espcie do animal, para durar para sempre
E ordenou que a espcie do homem nunca ser destrudo
Com estas palavras msticas, OBATALA respondeu: "voc abenoado, voc Orunmila ter
a sabedoria nica para recordar todos estes mistrios, vou atender ao seu pedido."
Quando o povo de IFE voltou com os materiais sacrificiais, ORUNMILA perdoou,
ORISAALA perdoou e ESU tambm perdoou. Com os materiais em sacrifcio de expiao
foi realizada e as trs divindades e as pessoas da IFE retornou para a cidade de IFE com
dana e msica, regozijando-se de sua cidade e as pessoas tinham sido salvos da
calamidade. A partir daquele momento a cidade de IFE espalhar em todas as direes at
tocar todos os cantos do mundo.
A histria mostra esta trindade na ordem primordial. ESU representa a divindade jnior
nesta hierarquia e seu papel receber e encaminhar ofertas de sacrifcio, ele
moralmente neutra, ele representa oportunidade, o componente imprevisvel da vida,
A classificao entre ORUNMILA e OBATALA extremamente difcil de analisar, mas
desde que o jnior deve primeiro procurar o favor do idoso e, no incio do mito, vemos que
OBATALA era o mais velho, que est sendo procurado por ORUNMILA.

Mas se formos pelo poder das palavras e do significado do que palavras e sua beleza
poderia fazer, seria de admirar que uma boa palavra poderia nos dar um papel de
liderana. O poder do perdo tambm no deve ser visto como um poder ordinrio - um
dos mais fortes de energia vibratria no universo e se formos pela ltima frase da parte
final da ORUNMILA`S declarao pleiteando, isso mostra que ORUNMILA perdoou ,
OBATALA perdoou e ESU perdoou.
A histria acima mostra a posio de Obatal como uma figura de liderana na ordem
primordial, e todos aqueles que procuram as bnos de qualquer forma, no deve hesitar
em orar para OBATALA
Obatal prxima a Deus em ordem de importncia. Ele tem prioridade sobre todas as
divindades. Deus dotou Obatal com as responsabilidades de criar todas as criaturas. Ele
fez a cabea, nariz, olhos, boca, crnio, enquanto Olodumar colocado dentro do homem o
flego da vida que o esprito ea alma que o homem um ser vivo. Ele o criador da
imagem de homem de argila e colocar o homem no tero de uma mulher.
Mulher procura a bno das crianas deve constantemente dar reverncia a OBATALA
para um som, filho perfeito e todo livre de deformidades e qualquer defeito algum. Crianas
deformadas e deterioradas como albinos so dedicados a ele e d um destaque especial
em relao a Obatal.
Obatal tambm considerado como o nico protetor da cidade ou da cidade portes. Ele
gosta de uniformidade da cor entre os seus devotos. Sua cor preferida branco, ou seja,
ele gosta de usar branco em todas as suas atividades. Roupas brancas, comida branco,
abstendo-se de carne vermelha, utilizando nozes de cola branca e cola amarga em vez de
nozes de cola vermelhos normais so alguns dos seu material sacrificial. Os adoradores
tendem a usar caracol em vez de animais ao realizar rituais para sua honra. Eles ficam
sem comer por um dia ou dois, enquanto eles oram e cantam louvores a ele. Eles se
abster de sexo e comida durante os rituais para Obatal
Oraes para o dom do tero (frtil) so oferecidos a ele por mulheres encontrando
concepo difcil. Ele atua como rbitro de disputas entre os iniciados em todo o mundo.
OBATALA uma divindade da pureza. Ele representa maior disciplina moral e fsica entre
seus devotos. Os iniciados so para garantir a humildade, a pureza, a paz, calma e
pacincia para lidar com qualquer questo relativa passos espirituais, atividades mentais e
interao fsica com os outros. Obatal conhecido como o senhor da viso e do senhor
de brancura. Alguns de seus nomes so
1) Orisa elemi: divindade que trouxe todos os seres na existncia
2) Alaba lase: proponente e triturador de grande autoridade
3) Baba - baba, iya iya-: o pai antes de pais e mes me antes . Ambos os atributos
femininos e masculinos so expostos nos anncios atributos histricos tradicionais de
OBATALA
Tradio deixa claro que OBATALA era a divindade masculina chefe na criao como
Oduduwa foi outrora o maior divindade feminina no mundo. A unio entre os dois
(OBATALA e oduduwa) resultou na propagao da humanidade na superfcie do universo
Tradio tambm revela para ns que Oduduwa foi a primeira esposa de OBATALA e sua
unio a ser simbolizada pela unio entre a terra eo cu, o que faz parte dos mistrios do
culto de Ogboni. A unio manifestada pelas duas partes de uma cabaa branca
aglomerada ou seja o que Deus participar, no deixe ningum dilacerar. Isso tambm
replicada na posio tradicional de marido e mulher, quando tomar posse do palcio de

fazer amor quando geram vida, de acordo com Idi Meji:

Ojo nla ta di sasa
Um divertido DIFA ganhou ni di okunrin
Um divertido bu ganhou ni di obirin
Nijo ti ganhou nmekun oju se rahun omo Laye
Idi ni uma asa apa
IGBA ti ba idi di meji
Ngba ye la dolomo
Obatal, oseremagbo
Majeki gbogbo olusin re Yagan
Ase
Traduo:
O sucesso depende de perseverana; ver como as gotas de chuva no tempo desgastam
granito
Assim declara o orculo de IFA para o marido
O mesmo foi declarar esposa quando eles se entristeceram diria
Por falta de crianas
Comece o seu esforo
De baixo para cima
Porque, quando duas extremidades se encontrar
Uma criana nasce
OBATALA OSEREMAGBO
Nunca permita que todos os seus devotos testemunhar esterilidade no mundo e no mundo
vindouro
Ase
Oduduwa conhecido como IYA Agbe, "a me da cabaa" ou "me de cabaa". Ela
representada por uma mulher amamentando uma criana na posio sentada. Indo pelo
nome Odudu WA que ODU TO DA IWA, o que significa que a vibrao que cria IWA. IWA
acordo com Yoruba "carter", "ser", "vida", "destino", e "cu" (como na frase 'o Losi iwa
ORISA "que significa, ele partiu para a terra dos ancestrais ou divindades). Iwa torna-se
aqui uma palavra sobre o que a palavra Oduduwa padronizada em cima.
Consequentemente ele ou ela pode ser o pai ou a me de todos os seres, mas quem v
Oduduwa como a esposa de Obatal no perca a forma - na verdade, eles reforaram a
posio de Oduduwa como uma divindade ou deidade de imensa importncia na criao.
Da Obatal, a divindade de unio, a brancura ea pureza juntar com Odudua, a divindade
de concepo e deste vem todos os seres vivos. A unio entre os dois deu luz Aginju,
Okanbi e muitos outros ilustres filhos, deuses e reis
No devemos esquecer que o original IGBA IWA, A Cabaa da Personagem, foi dada a
OBATALA. Orunmila o ajudou a realizar IGBA IWA de IWARUN ao ISALU EJA onde o
IGBA IWA foi arrebatada por ele e por ORO e recuperados por ESU e voltou para Obatal
pela pacincia e sabedoria espiritual extremo. Isso tudo foi OBATALA necessria para
suportar e passar por desafios que o transformou no maior divindade de todos.
Deus deu a OBATALA o segredo para atrair a bno de riqueza, prosperidade, vida longa,
felicidade e fora - o que ele deu aos seus seguidores e outros fiis seguidores de
Olodumare.
Fontes

1) Odun ifa (festival IFA) pelo Dr. Emanuel Abosede

Publicado 2000 - editoras de livros do Oeste Africano limitado
2) Asa ati ise Yoruba por CL Adeoye
PuPublished 1978 - Oxford University Press, Nigria
3) Akojopo iwadii ijinle asa Yoruba
Publicado e impresso 1986 por Gavina imprensa Ltd, dugbe Ibadan
Por Mario Filho
br, by, b o!
Meus amigos, abaixo coloco um excerto do Od If br-Bogb (br-Ogb) que
podemos usar contra todas as doenas, especialmente a mortal doena, Ebola, que est
se disseminando pela frica.
Concito a todos os Bblwo, Bblr, ynf, ylr, Awo If, m If, m r e
aqueles que se sentem condodos pela situao dos nossos Irmos em frica que peam,
durante seus trabalhos, por eles!
Mo dp pp!
K If ogb at fn gbogbo wa!
K Oldmar ti rnml gb wa o, ll!!!
o!!! Ire o!!!
e Lgb pare ti!!!!
Od br-Bogb (br-Ogb)
Ik y
rn y
A Df fn wn lde d
m atann ror le ik l o
m atann ror le rn l o
m atann ror le gbogbo irunbi l o
Wn n w n kr nl, b n ki wn e
Wn gbb, rb
Nj, Ik t b nl y k ma l o
wrwr, a fin If w wn lra o
rn t b nl y k dr r k ma l o
wrwr, a fin If w wn lra o
Gbogbo sn (Vrus Ebola) t b nl y k dr r k ma l o
wrwr, a fin If w wn lra o
Traduo:
Morte, afaste-se!
Doena, afaste-se!
Consultou-se If para os habitantes da cidade de d
A descendncia do cl que usa o fogo para espantar a morte;
A descendncia do cl que usa o fogo para espantar a doena;
A descendncia do cl que usa o fogo para espantar todos os males;
Para que vencessem todos os males, foi-lhes recomendado que realizassem b.
Eles aceitaram e realizaram o b.
Ento, a morte da casa arrumou suas malas e se foi
wrwr, vamos queim-los com o fogo de If!

Que a doena desta casa arrume suas malas e se v!

wrwr, vamos queim-los com o fogo de If!
Que todas as enfermidades (Vrus Ebola) desta casa arrumem suas malas e se vo!
wrwr, vamos queim-los com o fogo de If!

Por Mario Filho

br, by, b o!
Meus amigos, abaixo coloco um excerto do Od If br-Bogb
(br-Ogb) que podemos usar contra todas as doenas,
especialmente a mortal doena, Ebola, que est se disseminando pela
frica.
Concito a todos os Bblwo, Bblr, ynf, ylr, Awo If,
m If, m r e aqueles que se sentem condodos pela situao
dos nossos Irmos em frica que peam, durante seus trabalhos, por
eles!
Mo dp pp!
K If ogb at fn gbogbo wa!
Assina oldmar ati rnml sia gb wa o, ll!!!
o!!! Ire o!!!
e Lgb pare ti!!!!

Od br-Bogb (br-Ogb)
Ik y
rn y
A Df fn wn lde d
m atann ror le ik frascos o
m atann ror le rn frascos o
m atann ror le gbogbo irunbi frascos o
A mulher woo wn n kara nl, Ann Arbor homem ki am vai
Wn Rb Gbb,

Nj, Ik colmeia nnn, comeando nilo yiii k maa frascos o

wrwr, a fin If w wn lra o
rn colmeia nnn, comeando nilo yiii k d ' r noivo k maa frascos
o
wrwr, a fin If w wn lra o
Gbogbo sn (vrus ebola) colmeia nnn, comeando nilo yiii k d ' r
noivo k maa frascos o
wrwr, a fin If w wn lra o
Traduo:
Morte, afaste-se!
Doena, afaste-se!
Consultou-se If para os habitantes da cidade de d
A descendncia do cl que usa o fogo para espantar a morte;
A descendncia do cl que usa o fogo para espantar a doena;
A descendncia do cl que usa o fogo para espantar todos os males;
Para que vencessem todos os males, foi-lhes recomendado que
realizassem b.
Eles aceitaram e realizaram o b.
Ento, a morte da casa arrumou suas malas e se foi
wrwr, vamos queim-los com o fogo de If!
Que a doena desta casa arrume suas malas e se v!
wrwr, vamos queim-los com o fogo de If!
Que todas as enfermidades (Vrus Ebola) desta casa arrumem suas
malas e se vo!
wrwr, vamos queim-los com o fogo de If
R
(Compreendendo r como o rs mais importante)
No nascimento de todo ser humano, o Or-Ode (cabea fsica), o primeiro membro que
surge no mundo e, juntamente com a cabea fsica, vem predestinadamente o rs o
mais importante, chamado tambm de: R/OD, R-INU ou R-ISS, considerado
como a nossa essncia divina, que mais diretamente ligada a Deus. Assim R-IN tem
a importante misso de acompanhar um R-ODE (cabea fsica), ds do nascimento, por
toda a vida e, at aps a morte. Com o rs R, trazemos as nossas impresses que
esto gravadas em nosso inconsciente, a nossa origem no universo, a nossa misso neste
mundo, as nossas capacidades e incapacidades, ligados ao nosso comportamento e
conduta tica. Ligados a ao rs R est nosso ld, (a mente/essncia superior e
criadora), como fonte da inteligncia para a sobrevivncia aqui no Aiy (Terra). Portanto,
de acordo com a fora do rs r em nossa cabea, geramos toda a nossa fora
propulsora que nos conduzir em nossa jornada, no somente para a vida em si como
para uma longa-vida, mas tambm na sade, equilbrio mental/emocional, prosperidade,
felicidade de casamento, obtenes de filhos (formao de famlia), ainda amigos, vitrias,
honra, considerao, prestgio, tambm o nosso ofcio somente profissional ou espiritual.
Assim a pessoa est diretamente ligada ao run (alm) atravs do rs R. Portanto,
este rs especial o nico que conhece o prprio destino da mesma e a forma que nos
conduzir na passagem do mundo fsico ao espiritual, at que somos tocados pela fora
de Ik (a morte).
Considerando, o rs r = origem do ser = Eld (mente superior), est ligado ao rum,
e ao mesmo tempo ligado Terra (Aiy), e sua fora sobrevive at aps a morte para

transmutar a morte fsica para a vida do esprito, e desta forma guardando em sua
memria as marcas de sua origem, retornando grande conscincia csmica (Deus).
A cada dia que passa todo estudante de If vai se aprofundando at que fica sabendo que
"o pensamento provoca a ao", "a ao provoca a reao", e todos os frutos colhidos
sero a resposta de nossa prpria conduta, de nosso equilbrio, tanto espiritual como
emocional, e isto ter um bom Or, que saudamos como rire ou rrere. J para aquelas
pessoas com um Mau-r diremos r-Burk ou r-Bururu, aquele de cabea infeliz,
que considerada uma cabea fraca/incapacitada. O tipo de r-Buruku o mais comum,
o qual pode vir com vrios graus de incapacidades, ds de uma cabea enfraquecida
pelos desgastes da vida, cabea deprimida, cabea desiquilibrada, cabea vulnervel
doenas leves at crnicas, morte prematura, perdas ou dificuldades financeiras, pobreza
geral, ataques de feitios, bruxarias, infertilidade, esterilidade, conquistas de inimizades,
sofrimento por desonras, desrespeitos, perseguies, disposio depresso, infelicidade
no amor, tendncia fugas ou graus de pnicos (medos), irritao, desatinos, cio,
preguia, desnimos, teimosia, arrogncia, oposio a tudo e todos, agressividades,
violncia, insatisfao (oscilaes de humos), reatividade, autoritarismo, mania de
doenas, medo de perder, me de agir, medo de fazer as boas escolhas, medo de viver,
medo de morrer. Em outros piores, desenvolve uma tendncia pratica da mentira
gradativa, cleptomania, fofoca, sarcasmo, sadismo, maldio, falsidade, inveja,
manipulao, maledicncia, inteligncia para golpes, trapaas, fraudes, corrupo,
psicopatia, tendncia perversidade, crueldades at absurdas, loucuras, promiscuidades,
compulses de vrios nveis, avareza, ganncia por dinheiro, necessidade de ostentao,
vaidade de ego, megalomania, futilidade, estupidez. Enquanto alguns Ori-Buruku podem
se manifestar na falta de direcionamento, autoabandono, desleixo, bipolaridade no humor,
falta de responsabilidade, incompatibilidades, precipitao, exageros, m administrao,
marasmos, vulnervel perturbaes de espritos ou de pessoas egostas, maliciosas e
interesseiras. Em alguns outros Ori-buruku pode se manifestar a improdutividade de forma
geral, vrios tipos de incapacidades. Ou seja, um Ori-Buruku sempre uma cabea infeliz,
de alguma forma evidente, sofrendo agresses ou agindo como agressor. Seja como for, a
pessoa de Ori-Buruku j estar se desalinhando ou j est completamente desalinhada da
sua fonte divina (Deus). Portanto, toda pessoa necessita manter o seu alinhamento com
Deus. H algumas pessoas necessitam de um realinhamento ou at uma transformao
mais elaborada do Ori-Buruku em Orire.
Portanto, unicamente atravs de R, Oldnmar, nosso Deus maior nos deu a
possibilidade de atingir a perfeio, deixando conosco a sabedoria transcendente, a qual
somente poder ser compreendida com um bom r, assim diz o Ork (exaltao), "Nada
se faz sem um bom Or," nem mesmo nosso corpo tem comando, nada caminha, nada
evolui, nada prospera, no se tem alegrias, no se tem equilbrio emocional/mental, no se
tem amor, no se tem produtividade, no se tem fertilidade, no tem sade, no se tem
longa vida. Mas, somente atravs de If (opele ou Ikin), que soma a sabedoria suprema
e se ativa a capacidade de um R.
If como sabedoria divina, a cosmogenia e a cosmologia, a vida e a morte, o nascimento
da natureza, a viso total do mundo e da existncia estabelecendo normas ticas que iro
comandar as sociedades e os homens, e assim determinando uma conduta nobre diante
de todas as foras que se formam contra o bem da humanidade, a fora que conduz a
sustentao do planeta vivo.

Neste processo to poderoso, aquele que executa o Ibshumori (processo de

assentamento do Igba-Eleda-Ori) estar agregando a si uma permisso para obteno de
um poder muito maior perante Oldnmar, Deus. Mas s If traduz a individualidade de
cada pessoa, r-Ode e r-Inu.
Agora, se tratando exclusivamente de If, nem todas as pessoas esto habilitadas a
carregarem em seu r, a fora de Orunmila que liga o ser humano com o sagrado. Seus
sacerdotes, apoiados nos conhecimentos milenares, carregados por uma cultura de
tradies que envolvem: botnica medicinal, mineralogia, zoologia, geologia, biologia,
fsica, qumica, geometria, astronomia, astrofsica, filosofia, literatura, simbologia,
iconografia, sociologia, tica moral, cincias humanas, sexologia, antropologia etc. Ento,
baseados em todas essas cincias, s um Babalawo legitimo consegue unir os elementos
da natureza energia vital de cada indivduo procurando o equilbrio entre as foras
espirituais e materiais de cada um, esta unio da cincia com o mundo espiritual precisa
de mentes profundamente ss.
s de r no Od Iretefun
Iretfun aquele que imprime o Efun nas costas de crocodilo.
If foi consultado para os 401e Irunmol, quando eles iam para o Apere (o estado de
perfeio)
Aquele que marca o Efun nas costas de crocodilo.
Ifa foi lanado para o Orisa r, quando ele tambm estava indo para o Apere.
Todos foram avisados, por If, para oferecer sacrifcio sua cabea, mas apenas o Orisar ouviu o conselho de If e executou o seu sacrifcio
O sacrifcio de Ori foi eficazmente recompensador,
Ento ORI se tornou o mais importante Orish entre todos os outros Orishs (divindades)
Desde ento, , s Ori que atinge o Apere, o estado de perfeio.
Qualquer outra divindade s pode d um suporte uma pessoa apenas com o
consentimento do prprio Ori.
Ento ORI superior a todas as Divindades.
Ori superior a todos os outros Irunmal (orisa divinos).
Nenhum outro Orisa fala mais alto que o Orisa-r,
r o unico Orisa que d a consciencia e com tratamentos o unico que conduz as
pessoas ao estado de perfeio durante a vida.
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Cultura e Filosofia Africana

Ontem s 23:02

Akko costuma ser associada sempre a prosperidade, tanto de dinheiro (owo) como de
filhos (omo). Essa rvore no uma espcie nativa do Brasil, sendo introduzida aqui pelos
africanos, onde se adaptou perfeitamente.
Entre os iorubas, considerada um sinal de prosperidade, pois seus troncos eram muito
empregados nas feiras, locais onde o comrcio era intenso. Era comum que, aps serem
utilizadas como estacas seus troncos brotassem, gerando novas rvores. Dentro das
casas de Candombl Ketu costuma estar associada principalmente a Ogun e Ossayin,
embora na verdade costume ser empregada para todos os orixs.
J no culto Egngun, o akko desempenha um papel fundamental na unio dos seres do
Ay (mundo dos vivos) e Orun (mundo dos espritos). Seu tronco, que geralmente no
muito ramificado, lembra um grande op ix, que ligaria o Cu a Terra. Nesse caso, sua
principal relao se d com a iyagb Oy, Senhora dos Ventos e dos eguns, que recebe o
ttulo de Alakko, Senhora do Akko. Constatamos assim dois aspectos importantes dessa
rvore: sua ligao com a ancestralidade e com o elemento ar.
Entre os Jeje, recebe o nome de Ahoho (pelos Mah) e Hunmatin (pelos Mina). O ahoho
um huntingom/jass (rvore sagrada) consagrado ao vodn Gun (Togbo) que costuma tla como seu principal atn sa. Segundo a tradio Mah os galhos do Ahoho devem ser
levados junto ao corpo, em viagens longas, ou que ofeream algum tipo de risco. Durante
a execuo de obrigaes difceis tambm. Essa medida teria como finalidade atrair a
proteo de Togb, que um guerreiro terrvel e que sempre luta pelos seus filhos.
Dizem os antigos que esse ew est ligado ao final do ciclo da iniciao, quando uma nova
etapa na vida do iniciado comear. Por isso uma folha muito empregada durante
cerimnias de festejo dos sete anos (Odu Ige) de iniciado, principalmente quando ocorre
entrega de oye (cargo). Segundo alguns, nenhum rei considerado rei se no tiver levado
no seu or a folha do akko.
Quem quiser plantar o akko no precisa de muito espao, pois o seu tronco no muito
grosso, porm o seu porte majestoso, fica bem alta. Suas flores tambm so bem
bonitas, lembram bastante a de um ip rosa, pois pertence a mesma famlia botnica
(Bignoniaceae). S cuidado, pois eu j vi gente vendendo akos (Polyscias guilfoylei) como
se fosse akko. Salve o novo Rei! rvore forte e imponente, esse o akoko. Vamos cantar
para ele:
Ew f gbogbo akoko
Ew of gbogbo akoko
Aw li li aw oro
Ew of gbogbo akoko
Akoko, a folha de todas as pessoas inteligentes
Akoko a folhas de todas as pessoas inteligentes

Ns temos , ns somos, riquezas e sade

Akoko a folha de todas as pessoas inteligentes

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Comentrios

Reginaldo Sales Zuca Azeviche da uma olhada

Curtir Responder 2 Ontem s 23:08

Janaina Albuquerque Erik de Paula

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Tat'etu Etanir Fiz cerca viva na chcara est lindo e uma das belezas que tenho la
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Ingrid Menegusso Quintana Luiz Otavio Quintana

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Cultura e Filosofia Africana

Curtir esta pgina 13 de fevereiro de 2014

GNDA-MEJI CURA A ESTERILIDADE DAS ESPOSAS DO OLOFEN

O Rei de If estava preocupado que suas trs esposas haviam sido grvidas muito
desejadas, mas no puderam dar luz. Ele havia procurado o auxlio de todos os
sacerdotes de If por perto em vo. Nesse nterim, ouviu de um sacerdote de If chamado
gnda-meji que estava vivendo sozinho em um vilarejo na estrada de Ijesha chamado Ilugn. Ele foi forado a se retirar para o vilarejo quando foi declarado persona non grata
na cidade de Itoko aonde havia vivido desde que veio ao mundo. Seu sucesso como
sacerdote de If foi aclamado em todo o redor, mas tambm o exps a inimizade dos Awo
mais velhos que viviam em Itoko antes dele.
Ele havia anteriormente preparado um sabo de boa sorte para o Rei de If o qual ele
usou freqentemente com seus trs caadores. O sabo auxiliou seus caadores a
retornarem da floresta com caa grossa, mas no poderia auxiliar suas esposas a levar at
o final suas gravidez.
Seus caadores eram chamados:
1 Orsi Taasi
2 Orisi Taasi e
3 Atama Taasi.
Um dia os trs foram floresta em uma caada. O primeiro caador alvejou um elefante e
ele foi morrer na cidade, no ptio de trs do palcio do Rei. Quando o elefante foi
carneado, uma criana humana estava estabelecida dentro do seu estmago carregando
uma coroa em sua cabea e contas em seus membros.
O segundo caador alvejou um bfalo na floresta e este veio morrer no palcio no mesmo
local.
Quando ele foi aberto, um prato de madeira fechado com dois compartimentos contendo
dezesseis sementes de If em cada lado, estava dentro de suas entranhas.
O terceiro caador alvejou um cervo na floresta e tambm veio morrer no mesmo ponto.
Quando foi aberto, seu estmago mostrou uma cabaa contendo um basto mgico (Ae).
O Rei ficou obviamente intrigado e se perguntou qual mensagem foi trazida por estes
estranhos acontecimentos. O Rei retirou seu prprio If e consultou-o e gnda Meji foi o
Odu que surgiu. Neste ponto ele enviou mensagens a todos os Awo em seus domnios
para virem e interpretarem o significado destes eventos e o Odu que surgiu.
Todos tentaram, mas falharam em interpretar o significado das estranhas ocorrncias.
Como todos falharam, uns aps os outros, foram presos e lanados em uma cela no
palcio. Todos os sacerdotes de If conhecidos no reino tinham sido tratados da mesma
forma e no restou nenhum. O rei ento lembrou-se do Awo que lhe preparou o sabo de
boa sorte para, apesar de que ningum parecia recordar-se dele. Todaia algumas pessoas
informaram que restava apenas um Awo no reino, era gnda-meji que estava vivendo em
recluso na estrada de Ijesha, em um vilarejo chamado Ilu gn. O Rei rapidamente
ordenou que o homem fosse trazido ao palcio sem demora.
Aquilo coincidiu com o dia em que gnda-meji estava servindo sua cabea. Quando os
mensageiros estavam atravessando o rio para encontr-lo, eles encontraram as trs
princesas adultas de If, lavando suas roupas no rio. As meninas haviam atingido a idade
ideal de casamento, mas haviam prometido que s casariam com os homens que fossem
bem sucedidos em descobrir seus nomes. Eles eram os nicos conhecedores em como
eram chamadas as princesas. Os dois mensageiros reais cumprimentaram-nas e
continuaram sua jornada.

Chegando ao vilarejo de gnda-meji, descobriram que naquele instante ele estava

servindo sua cabea e o sabo e o inhame pilado estavam sendo preparados. Entregaram
a mensagem que o rei o queria imediatamente na cidade de If, mas seu anfitrio insistiu
que elee deveriam comer do inhame antes de partirem. Eles sentaram-se para saborear a
refeio e seus coraes se alegraram.
Aps comerem, ele lhes deu vinho de palma fresco para beber e finalmente lhes deu obi
em sinal de respeito.
Aps desfrutar a sua hospitalidade, eles resolveram lhe contar o porque foi convocado pelo
Rei, a fim de que ele talvez no terminasse na cadeia como todos os outros convocados
antes. Primeiro, lhe deram os nomes das trs filhas do Rei que haviam prometido casar
apenas com o homem que soubesse seus nomes. Disseram-lhe que se ele quisesse casar
com novas esposas, poderia ter as trs garotas pronunciando seus nomes como: Iboru,
Iboye e Ibsise. Este acontecimento explica o porque rnml no probe o casamento
com mais de uma esposa da mesma casa ou famlia.
A seguir, revelaram o que o Rei o queria, que era interpretar o significado das estranhas
descobertas nas vsceras dos trs animais mortos pelos trs caadores reais no mesmo
dia. J que eles mesmos no sabiam o significado, foi avisado a se preparar para
esclarecer o enigma o qual havia desafiado a competncia de todos os Awo do reino de
If, e que foram lanados na cela. Eles alertaram no a manter seus segredos. Ele
agradeceu por lhe contarem tanto o quanto fizeram e suplicou-lhes para contarem ao Rei
que ele estava servindo sua cabea, mas apareceria no dia seguinte.
Logo que eles partiram, retirou suas sementes divinatrias e consultou If. Foi avisado a
dar um bode a u e viajar com obis e planta madura para sua jornada. Ele tambm foi
avisado a ser generoso com qualquer um que encontrasse no caminho porque a soluo
dos enigmas lhe seria dado no caminho para If. Ele fez conforme lhe foi dito.
Ele partiu para If muito cedo no dia seguinte. Assim que adentrou o ltimo trecho de
floresta antes de If, encontrou uma velha mulher sentada a beira da estrada. A mulher
parecia muito triste e faminta. Ela chamou-lhe implorou por comida porque no comia h
trs dias. Ele lhe deu sua banana da terra madura assada e gua de sua bolsa. Aps
comer e beber, ele lhe deu obi para ficar com ela, bem como o restante da banana da terra
madura em sua bolsa. A velha mulher agradeceu-lhe. Quando estava preste a deixar a
velha mulher, ela lhe perguntou aonde ele estava indo e ele respondeu que havia sido
convocado para uma misso no palcio do rei em If.Ela lhe disse que ele foi convocado
para If para:
1- Revelar o motivo pelo qual as trs esposas do Olofen que tinham estado grvidas por
um longo tempo, ainda no haviam parido;
2 O significado do Elefante, Bfalo e Cervo que foram respectivamente alvejados por
Orsi Tasi, Orisi Taasi e Atama Taasi, mas que vieram morrer no ptio do palcio;
3 A mensagem enviada pelos trs misteriosos objetos encontrados nas vsceras dos trs
animais, e
4 Se ele escolhesse novas esposas, revelar os nomes das trs filhas crescidas do
Olofen.
Ela alertou-o que a primeira proeza que ele executaria seria se livrar de uma velha
feiticeira que freqentemente se sentava na entrada do palcio do rei e que tinha o poder
de destruir a memria e conhecimento de todos os Awo vindos ao palcio, o que explicava
o porque os outros Awo convocados antes haviam falhado. A velha senhora avisou-o a
ordenar a execuo daquela mulher antes de entrar no palcio porque ela era a
responsvel por todos os infortnios cercando o reino.
Sua prxima tarefa seria ordenar a libertao de todos os Awo aprisionados e proclamar
que era proibido manter algum Awo em correntes ou cadeias, porque qualquer cidade

aonde um Awo era mantido preso sempre estaria em grande tumulto. Depois disso, ele
entraria no palcio. As primeiras pessoas a receb-lo seriam as trs filhas do Rei. Elas
cumprimentariam-no de joelhos e ele responderia chamando-as pelos seus nomes, Iboru,
Iboye, Ibsise.
Em seguida encontraria o Olofen, e solicitaria a ele para interpretar o Odu-if que estava
na tbua e dizer-lhe o porque suas trs esposas grvidas no pariam para mais de trs
anos. Ele deveria comear revelando ao Rei que suas trs esposas no estavam de todo
grvidas. Uma delas tinha um (ant-heap) (Odidimade em Yoruba e Ulelefe em Bini) em seu
estmago. A segunda delas tinha um formigueiro em seu estmago, enquanto que a
terceira tinha um inhame dgua em seu estmago.
Ento ele se movimentaria para desvendar os acontecimentos dos animais e os estranhos
achados em seus estmagos. Ele deveria faz-lo dizendo que o Rei tinha trs caadores,
que ele deu permisso usar para a caada, o sabo que para seu uso exclusivo. Foi o uso
bem sucedido do sabo para a caada que fez o Rei da floresta abastecer o tero de suas
esposas com aqueles materiais, j que ele provia animais da floresta para crianas
humanas. Era para ele dizer em seguida que o Elefante, Bfalo e Cervo que vieram morrer
em seu jardim, aps serem alvejados na floresta, foram o ltimo aviso do Rei da floresta,
que era suficiente.
Por fim ele foi interpretar os contedos das vsceras dos animais como segue:
a) A criana humana viva, carregando uma coroa e contas, achada no estmago do
elefante era uma mensagem que o tempo estava se aproximando quando ele j no mais
teria mais velhos em seus domnios para aconselh-lo exceto pessoas jovens;
b) O significado do prato de If achado no estmago do Bfalo era a mensagem de Deus
que rnml a divindade que poderia sempre consultar para revelar-lhe o futuro; e
c) A cabaa com Ae encontrada no estmago do cervo significava que o Oba novamente
reinaria em seus domnios e que seria to famosos quanto o Olofen.
Quando ele se prostrou para agradecer a velha senhora, no conseguiu v-la novamente.
Ela havia evaporado no ar fino. Ele ento prosseguiu em sua jornada e logo chegou ao
palcio.
Quando ele chegou ao palcio, a seqncia de eventos foi levemente invertida. As trs
garotas estavam do lado de fora estendendo suas roupas para secarem. To logo as viu,
cumprimentou-as com um ar familiar chamando-as por seus nomes uma aps as outras.
Ele cumprimentou-as uma a uma com Bom dia, Iboru, Bom dia Iboye e Bom dia Ibsise.
Elas rapidamente deixaram as roupas que estavam estendendo do lado de fora e
abraaram-no com as palavras que finalmente teriam dado a um marido. Imediatamente se
ofereceram em casamento e quando ele lhes disse que tinha uma tarefa no palcio do Rei,
elas lhe disseram que elas eram as filhas do Rei e seguiriam-no para apresent-lo ao seu
pai como seu marido.
Quando ele chegou na entrada do palcio do Olofen, ficou em p do lado de fora e pediu
ao Oba para sair. Ele proclamou que a mulher idosa que sentava na entrada deveria ser
espancada para morrer de uma vez, porque simplesmente era ela a responsvel por todos
os infortnios envolvendo o Rei e o reino nos tempos recentes. A mulher foi imediatamente
surrada para morrer e arrastada para longe.
Depois disso ele se encaminhou com o Rei para o interior da cmara do palcio, aonde o
Olofen mostrou-lhe o Odu-If que surgiu na divinao, o qual por acaso era o seu prprio
If. Ele ento disse ao Olofen que tinha dezesseis Awo fechados na cela do palcio por
no serem capazes de traduzir o Odu. Ele lhe disse que no foi devido carncia de
habilidade por parte dos Awo, mas o resultado de um feitio ruim lanado sobre eles pela
feiticeira que tinha justamente sido executada. Ela sentou na entrada para apagar todo
conhecimento, memria e habilidade de predizer o futuro de qualquer Awo que passasse

por ela. Este o motivo porque aqueles Awo esqueceram o que dizer quando chegaram
no palcio. Ele disse ao Rei que era proibido manter um sacerdote de If preso e que ele
deveria libert-los logo.
O Rei imediatamente ordenou que todos os Awo deveriam ser desenclausurados e
trazidos para a cmara externa do palcio. Depois disso, ele olhou novamente o Odu-Ifa
no cho e perguntou pelos caadores Reais chamados:
(I) Orsi Taasi, que tinha recentemente alvejado um elefante na floresta que veio morrer no
ptio do palcio, carregando uma criana humana com uma coroa em sua cabea e
contas em seus membros. Quando o caador surgiu para se identificar, voltou-se para o
Olofem e disse-lhe que a menos que fizesse sacrifcio, o tempo era iminente quando todos
os mais velhos de seus domnios morreriam por sua vez deixando-o para ser aconselhado
pelos mais jovens.
(II) Orisi Taasi, que no mesmo dia alvejou um bfalo na floresta que veio ao ptio do
palcio para morrer no mesmo local e carregava um prato de If com 32 sementes em seu
estmago. Ele se voltou para o Rei e disse-lhe que era uma mensagem de rnml, que
ele sempre consultaria If para solucionar todos os seus problemas. Divinando com
aquelas sementes, sempre acharia soluo para todos os seus problemas.
(III) Atama Atasi que tambm alvejou um cervo na floresta que veio ao palcio para
morrer no mesmo local e carregando um Ae moldado (Oghorboje em yoruba e Ekhuae
em bini). Ainda se dirigindo ao Rei, ele disse que o significado que nenhum outro Rei
depois dele equipararia sua fama, influncia e autoridade.
Ele ento questionou o Rei por permitir o sabo da boa sorte preparado para ele, ser
usado para caada pelos seus trs caadores. Ele adicionou que o Rei da Floresta enviou
os trs animais para alert-lo a parar de pilh-los com encantamentos. Ele bradou se o Rei
no sabia que era porque ele preferia animais crianas que suas esposas haviam parado
de ter filhos, e todas as trs que estavam grvidas tinham seus fetos transformados em
(ant-heap) e formigueiro e inhame dgua. Ele revelou que to logo ele parasse de usar o
sabo para caar, suas esposas dariam a luz a crianas humanas normais.
gnda Meji foi presenteado com louvor e carregado no alto em procisso ao redor da
cidade. Ele foi proclamado o mais eficiente sacerdote de If que tinha sido visto nos
tempos recentes. De volta ao palcio, disse ao Rei que para a paz retornar para If, ele
tinha que acalmar os Awo aprisionados, compensando a cada um deles com uma cabra. O
Rei concordou. Em apreciao por sua salvao, todos os Awo entregaram suas cabras
para gnda Meji, mas ele declinou em aceit-las. Disse-lhes para servirem seus If com
elas, mas depois de matar a cabra, era para eles dizerem que era ele, gnda Meji, que
matou a cabra e no eles. Aquela havia se tornado a tradio de If at este dia, da qual,
aps sacrificar um animal para rnml, a pessoa sacrificando-o dir, Eesemi lookpaa,
gnda jameji loonkpa, e tocando de leve a oferenda sacrificada com a faca.
Nesse nterim, o rei decidiu agradecer gnda meji com uma cano:
Ojudu loon shawo Alara
Ota Legbeje loon shawo Ijero,
Okon shosho ata mode loon daun looni,
Okpe mo dami dami dami, orere, oo
Orere dami dami dami orereoo
Dami dami dami orere dami dami dami orere
Dami lowo uku,
Orere dami dami dami oo orere
Dami lowo ojojo,
Orere dami dami dami orere,
Igbese orun mi, ose arin.

O Rei recompensou-o plenamente com presentes, prometendo em casamento suas trs

filhas que haviam proclamado-o seu marido. Ele tambm foi feito o Baalgn de If, o
prximo Chefe supremo, ttulo para o Rei.
Extrado de " A Obra Completa de Orunmila
"Quando o mundo foi criado, o caroo do dendezeiro teve uma grande responsabilidade
dada por Olorum, a de guardar dentro dele todos os segredos do mundo. No mundo
Iorub, guardar segredos o maior dom que Olorum pode dar a um ser humano. por
isso que todo caroo de dend que tem quatro furinhos o que tem todo o poder. Atravs
de cada furo, ele v os quatro cantos do mundo para ver como esto as coisas e
comunicar a Olorum. E mais ningum pode saber desses segredos, para no haver
discrdia e desarmonia. por meio dessa frmula que o mundo tem seus momentos de
paz. Existe tambm o caroo de dend que tem trs furos, mas a esse no foi dada a
responsabilidade de guardar os segredos"
(Caroo de Dend - a sabedoria dos terreiros - como ylrs e Babalrs passam
conhecimento a seus filhos. Rio de Janeiro: Pallas Editora,1997)

Um pouco sobre esse oris to controverso; ES Ire o.

TESTE DE IFA:
Eleg, cafio de extrema curiosidade, vivia a andar pela Terra, tentando descobrir todos os
segredos e mistrios que existiam no planeta. Em nome desta nsia do saber, pediu a seu
irmo gmeo, Ogum, que cuidasse de sua tribo, este, no entanto, recusou-se,
argumentando que tambm no dava a devida ateno a sua prpria tribo. Por fim os dois
deixaram suas tribos sob os cuidados de sua me, Iemanj, pois ela sempre dava ateno
a quem quer que fosse... O sol estava no ponto mais alto do cu, fustigando a vegetao,
enquanto uma leve e quente brisa soprava o cheiro da mata quase seca. A cada passo,
Eleg podia sentir o cho seco e a poeira colar em seus calcanhares suados, enquanto
pensava em que caminho tomaria, para encontrar algo que saciasse sua sede de
conhecimento. Embora parecesse absorto em suas divagaes, estava sempre alerta a
tudo o que acontecia a sua volta, tanto que podia ouvir o bater das asas de uma borboleta,
ou o abrir e fechar dos olhos de um macaco longa distncia e distinguir os sons de tal
forma, que podia prestar a ateno a tudo. Devido a esta sua capacidade, todos
comparavam-no ao vento, dizendo que ele estava em todos os lugares.
Com sua apurada audio, ele sentiu a aproximao de uma desembestada manada de
rinocerontes ao longe. Isto se transformou em uma distrao, pois acompanhava com os
olhos a corrida desorientada dos bichos que, por onde passavam, espantavam pssaros,
derrubavam rvores e atropelavam outros animais. De repente a manada virou-se em sua
direo e ele, sem querer influir no arbtrio dos rinocerontes, decidiu sair de seu caminho.
Num salto rpido alcanou o topo de uma grande pedra que estava ali perto, saindo da
frente dos animais que levantaram uma imensa nuvem de poeira, que o deixaram sem
viso por um instante. Do alto da rocha, assim que se dissipou a nuvem poeirenta, ele

divisou ao longe, na vasta savana, um ancio deitado sombra de um arbusto, parecendo

estar dormindo, dada sua inrcia. No precisou pensar muito para ver que a manada
estava na direo do pobre velho, que poderia machucar-se muito.
Vendo aquilo, Eleg sentiu-se condodo, no lhe agradava a idia de que algum pudesse
ter um fim to trgico. Tentando alertar o ancio, juntou todo o ar que seu pulmo pudesse
suportar e gritou. No entanto o velho nem sequer se mexeu. Sem atinar se o barulho da
manada abafara o seu berro, pensou que o homem pudesse estar ali desmaiado ou
doente. Eleg sentiu em seu ser que deveria ajud-lo.
Usando de sua fantstica velocidade, ele correu pela savana e, quando alcanou a
manada, pulou e andou por sobre o lombo dos rinocerontes num malabarismo fantstico,
vencendo um a um. Como tinha o poder de encantar qualquer animal, destemido, ele
pulou frente da manada, tomou uma distncia segura, ergueu as mos ao cu num gesto
magistral e exalou todo seu poder. Um a um os animais paravam, deitavam-se e caiam em
um profundo sono. Toda savana testemunhou um inesquecvel espetculo, tendo como
produto final, o que parecia ser um imenso tapete de rinocerontes. Tal foi a fora do
encanto, que fez calar tudo ao redor, se uma mosca houvera passado por ali, com certeza
cara desfalecida pelo cho rido.
Depois de afastar o perigo, Eleg, cansado pelo grande desprendimento de energia, virouse e andou em direo ao ancio para ver o que acontecera. Quando estava chegando
perto, pde ver o velho levantar-se, tirando o p das rotas vestes.
Era um ser curvado de movimentos lentos, que se apoiava num carcomido cajado. Com os
olhos quase cobertos pelas plpebras, fitou seu benfeitor com candura e um sorriso
trmulo, curvando-se em sinal de agradecimento.
O viril cafio pensou que era algum tribal que fora abandonado sorte pelos seus
patrcios. Curioso Eleg indignado indagou:
- Quem voc? O que faz a, bem frente de uma desembestada manada preste a ser
demolido por completo?
- Quer saber quem sou? Perguntou o velho sorridente, mostrando apenas dois dentes na
boca, e caiu no cho sobre si, cobrindo-se com seus trapos, parecendo querer esconderse.
De repente, uma imensa luz despedaou os trapos como se fossem de vidro. Neste
momento surgiu frente do cafio um ser que brilhava como o Sol, que chegou a ofuscar
seus os olhos de fogo. Quando se acostumou com o brilho, ele viu que se tratava de If,
um ser de luz, enviado de Olorum na Terra, encarregado de ouvir a todos aqueles que
buscam ajuda, detentor de segredos e mistrios.
Perplexo, Eleg perguntou.
- O que aconteceu, para voc, um orix, materializado como um velho, estar cado
sombra de um arbusto, esperando ser pisoteado pelos rinocerontes - neste momento o
cafio percebeu que no estava na savana , mas numa floresta beira de um rio, o ar era
mido e com um maravilhoso cheiro de verde. O carcomido cajado cintilava e tinha na
ponta uma reluzente bola de cristal, que rodava sem parar em volta de seu prprio eixo,
ela era como a ris do grande olho que se formou no ponto mais alto do cajado.
If com voz solene, que parecia ecoar pela floresta, pacientemente explicou:
- Isto tudo se tratava de um teste, pois, entre os orixs corre a histria de que voc no era
capaz de ajudar ningum, sem querer algo em troca, uma vez que s pensava em si
mesmo e em suas descobertas. Mas vejo que todos esto errados, e hoje vi com meus

prprios olhos que a bondade pode ser despertada em voc, uma vez que correu em
auxlio de um velho pobre e aparentemente sem nada para dar em troca. Frente a isto,
quero lhe propor o seguinte: como sei da sua curiosidade, eu lhe darei um modo de saber
o presente, o passado e o futuro - If debruou-se sobre o rio, pegou dentre as guas um
punhado de conchas e prosseguiu - tome, estes so meus olhos, dou-lhe estes bzios, um
jogo atravs do qual saber tudo o que ocorre pelas tribos, com a condio de ajudar a
todos que precisem de seu auxlio.
- Eu aceito seu presente - Eleg pegou das mos de If as conchas, enquanto as duas
bolas de fogo, seus olhos, brilhavam como nunca, parecendo estarem hipnotizados, e
continuou - embora no possa afirmar que correrei atrs de ningum para ajudar, prometo
auxiliar a todos que a mim vierem.
Assim que terminou de falar, ele levantou os olhos e no viu nem floresta com rio, nem o
ser de luz, que havia desaparecido como se tivesse evaporado no ar, encontrava-se
sombra de um arbusto no meio da seca savana.
Eleg sentiu um misto de xtase e torpor, ao constatar que seu esforo no fora em vo e
ao ver que um sentimento to simples pudesse lhe render to precioso presente. Essas
sensaes cruzaram com ele todo o caminho de volta para sua gruta, onde guardou e
sempre consultava seu jogo, para saber os acontecimentos e fofocas de todas tribos,
procurando manter em segredo seu valioso presente.
Eleg Descobre o Ouro
(Continuao da Lenda "Presente de If")
Eleg nunca gostou de ficar parado num s lugar, seu prazer era andar pelas tribos, chamar
a ateno de todos, contando suas aventuras (sempre aumentando um pouquinho) e
gabando-se por suas descobertas. Muitas vezes causava intrigas, fazendo o leva-e-traz,
pois tinha acesso livre a todos os reinos. Embora fosse brincalho (deleitava-se ao pregar
uma pea em algum), gostava de estar sempre bem com todos, pois era muito poltico,
fazia de tudo para agradar. Muitos o estimavam, era o orix com maior nmero de
adoradores, ele conquistava a admirao de todos, fosse com suas previses, dadas pelo
seu jogo de bzios, fosse com uma boa conversa: falava do que sabia com eloqncia, e
do que no sabia, sofismava com elegncia, quando era surpreendido num assunto que
pouco sabia, mudava de assunto to rapidamente que ningum percebia.
Sua chegada nas tribos era motivo de festa, as crianas saiam saltitantes de moradia em
moradia, anunciando entre palmas e gritos. As pessoas se atropelavam e o circundavam,
tentando toc-lo. Quando ele parava no meio da aldeia, todos se sentavam a sua volta,
ouvindo-o contar as notcias e suas peripcias, que provocam risos e venerao. Eleg era
sempre portador de uma novidade, trazendo sob suas vestes algo inusitado, curiosidades
que arrancavam urros de espanto dos espectadores. Quando percebia que as pessoas se
cansavam de seus pertences e suas histrias e no lhe davam a devida ateno, ou ele
aprontava uma pilhria, ou entediava-se e ia embora, procurando obter a esperada
considerao em outra tribo.
Numa dessas visitas a uma tribo, enquanto Eleg contava suas aventuras com maestria, um
forte tremor de terra fez com que todos os espectadores debandassem entre gritos
desesperados, deixando o narrador sozinho no meio da aldeia. Aps o rpido terremoto, o
silncio era to grande que se podia ouvir o pensamento do cafio. Passou por sua mente
a vontade de descobrir o que sucedera.

Era Odudua, a me natureza, demonstrando sua ira, devido a grande devastao que
ocorrera numa disputa entre tribos, onde uma botou fogo na vegetao da outra, em busca
de enfraquecimento do inimigo. O incndio atingiu grande parte de uma floresta, dizimando
a fauna e a flora da regio.
Perplexo, ele levantou-se como quem esperava o pior, pois o silncio era um mau
pressgio. Quando ele ameaou caminhar, um novo tremor sucedeu, desta vez, mais forte
e duradouro, as pedras rolaram e os gritos ecoaram pela aldeia, grandes rvores caam
por terra, arrastando consigo sculos de histria. Os pssaros abandonavam as rvores
em revoada, os macacos pulavam de galho em galho em total desespero.
Aos ps de Eleg o cho comeou a se abrir, formando uma imensa fenda, fazendo a terra
sangrar, mostrando a lava incandescente. Quando a ferida comeou a cuspir bolas de
fogo, o cho parou de tremer. O fogo no abalou a confiana dele, que mesmo em meio a
grande e espessa fumaa, avistou um material que brilhava como a luz do Sol. Dando
vazo a sua curiosidade, chegou perto da lava, uma vez que ele era o senhor do fogo e
dos vulces, o calor no lhe fez mal algum. Com as mos colheu o material, tratava-se de
uma esfera de brilho estonteante, cuja cor dourada chegava a ofuscar seus olhos, que
eram duas bolas de fogo. Frente infinita beleza, ele decidiu apossar-se da bola brilhante
no intuito de junt-la s suas outras descobertas, que ficavam escondidas em sua gruta,
cujo caminho s ele conhecia.
A fumaa e a lava j se dissipara, quando o cafio, vislumbrando seu achado, dirigia-se
para fora da aldeia. Tomado por um grande delrio, pde ouvir algum atrs de si. Era o
chefe da aldeia, correndo em sua direo, tropeando, gritando aflito:
- Oh! Senhor das peripcias, eu suplico, no carregues nosso precioso objeto, pois nele
est o sustento de nossa aldeia! Se tir-la de ns, tudo a nossa volta ruir!
Demonstrando profundo desdm, o viril orix abandonou o local, tomado pela energia da
valiosa esfera.
medida que Eleg se afastava, o que havia sobrado da aldeia caa por terra, dizimando
todos que ali estavam, transformando tudo em p e profundo silncio.
A Grande Festa
(Esta lenda continuao de "Eleg Descobre o Ouro")
De tempos em tempos, todas as tribos dos orixs se reuniam, para fazer a troca de
energia entre eles. Eleg, como era muito exibido, achou por bem levar sua ltima
descoberta, para mostr-la a todos.
Oxossi, o grande caador, trouxe um grande animal de infinita beleza, para alimentar a
todos, ofertou frutas e legumes em enormes alguidares. Ogum mostrou a todos a nova
arma que forjara e logo tratou de abater o bicho trazido pelo caador. Ob e Oxum, que
sempre colocavam prova suas habilidades culinrias, ofereciam as mais diversas
iguarias. Omulu, com toda sua humildade, contou sobre as novas doenas que conheceu
em suas ltimas andanas. Osse, do meio da mata, ensinou sobre novas ervas de cura.
Cada orix tinha uma novidade para oferecer aos outros.
A certa altura da festa, o Eleg tirou de seu ax (roupa) um objeto que parecia ter luz
prpria e ergueu-o sobre sua cabea, neste momento Ogum e Oxal pararam de falar,
Oxossi fez calar os atabaques, Ians, Iemanj e Oxum pararam de danar, Xang, Ob e
Omulu deixaram de comer, Nan, Oxumar e Eu abandonaram suas tendas, todos
deixaram o que estavam fazendo para admirarem o maravilhoso artefato.

Percebendo a estupefao de todos os orixs e suas tribos frente a sua descoberta, Eleg
encheu-se de satisfao e desfilou entre os presentes, para que todos pudessem ver de
perto a esfera dourada, sem deixar ningum toc-la. A cada comentrio, a cada sussurro
de surpresa, ele girava num p s e delirava, a energia que sentia em seu corpo podia
faz-lo levitar.
- Vejam - sussurravam alguns presentes - Eleg pegou um pedao de Oorum!
- Que objeto maravilhoso! Diziam os mais estupefatos - que provas teve ele que vencer
para conseguir tal artefato?
Esses eram alguns dos comentrios que corriam entre os mais entusiasmados. Como ele
tinha os ouvidos apurados, gostou da idia, viu nisto uma forma de aumentar sua glria.
Frente aos ansiosos pedidos de lhes revelar o que ele havia feito para obter a esfera
dourada ele disse com soberba.
- Cansado de explorar a Terra, que parece j no ter mistrios que alimentem minha nsia
do saber, descobri um modo de ir a outros lugares do universo (mentira), perambulando
pelos astros passei pelo Oorum, de onde tive a idia de tirar este pedao do astro rei, para
provar a minha bravura.
Depois do instante de silncio que sucedeu narrativa, um alarido tomou conta do lugar,
enquanto uns duvidavam da sua histria, outros se entregavam sua inigualvel
intrepidez, fazendo-lhe os mais diversos elogios.
Oxum, filha de Oorum e a mais bela Iab de toda Terra, sentiu suas pernas tremerem e
sua boca secar, dirigindo-se para sua tenda, pensou consigo: A Como meu querido pai
pde consentir que este esnobe o visitasse, sendo que eu, sua querida filha, nunca pude
sequer fit-lo daqui? Como este convencido se atreve a pegar um pedao de meu pai?
Durante um bom tempo ela permaneceu calada, sua ira confundia-se com sua tristeza.
Quando sua mente parou de pensar por um instante na audcia de Eleg, ela atinou um
plano: decidiu ter o objeto que acreditava ser um pedao de Oorum, fazendo-se valer de
sua beleza para seduzir o presunoso cafio.
A Seduo de Oxum
(Esta lenda continuao de "A Grande Festa")
A bela Iab, sabendo do profundo amor que o fanfarro tinha por ela (o mesmo fizera
questo de espalhar pelos quatro cantos do mundo, dizendo que ela um dia seria dele), foi
com suas mucamas para da tenda de Eleg, ofertando-lhe um vinho, cuja safra deixava
inveja ao nctar dos deuses. Ele no escondeu a surpresa e a satisfao de ter sua amada
procurando sua companhia, de um salto ordenou aos convivas que se afastassem,
alegando ter que dar ateno Iab. Convidou-a educadamente a dividir seu aconchego,
oferecendo uma deliciosa carne provinda da caa de Oxossi. Deixando-se levar por seus
prazeres, Eleg entregou-se totalmente aos encantos de Oxum, sem tirar nenhum momento
os olhos da bela Iab, cujas madeixas eram enfeitadas com flores amarelas. Para agradala ainda mais, pediu a seus serviais que enfeitassem sua tenda com tecidos amarelos
que eram a cor preferida dela.
Oxum dcil e sensual, apesar de ter vrias mucamas, tomava para si a tarefa de colocar
uvas e os nacos de carne mal passada na boca do cafio, que a cada mastigada gemia de
prazer, que com certeza no eram simplesmente pelo maravilhoso gosto do alimento. De
quando em quando ele jogava-se no colo dela com a boca aberta, apontando para a
quartinha de vinho, fingindo uma incontrolvel impotncia. Ela, por sua vez, graciosamente

pegava e virava o recipiente com tal preciso que nenhuma gota caa. Depois de saborear
o gole de to sagrado lquido, uivava feito um animal no cio, chacoalhando os braos e a
cabea, deixando o suor do seu corpo espalhar-se pelo aposento, s vezes chegava a
levantar-se e saltar, deixando-se levar pelo mpeto do xtase. Nesta ora bastava a Iab
tocar-lhe docilmente, para amans-lo e fazer com que deitasse de novo ao seu lado.
Difcil saber qual prazer era maior: por um lado Eleg gozava o prazer de ter a seu lado uma
Iab, cuja beleza encantava a qualquer ser, e ele nunca pde chegar to perto dela, mal
podia acreditar no que acontecia, por outro lado Oxum deleitava-se ao ter sob seu domnio
to viril e indomvel cafio, cuja sagacidade e disposio todos invejavam.
Depois de muito beber, ele se entregou por inteiro aos encantos da Iab, que, com toda
sua infinita seduo, tentava convenc-lo a mostrar-lhe a caverna onde ele habitava.
Entorpecido pelo vinho e pela beleza dela, concordou em revelar esse grande segredo.
Depois da festa Eleg dispensou os serviais e saiu pela mata carregando Oxum nos
braos, fazendo cumprir o que prometera. O caminho era longo e, mesmo sob os afagos
infalveis dela, ele ia pensando no que estava preste a fazer, se valeria pena ou no.
Chegando perto de sua gruta, Eleg deu ouvido sua intuio e fez um encanto, colocando
a Iab para dormir, para ela no saber onde era a entrada de sua morada, assim no
haveria arrependimento de forma alguma.
Oxum na Gruta de Eleg
(Esta lenda continuao de "A Seduo de Oxum")
Oxum acordou num lugar iluminado por labaredas que saiam de fendas no cho, estava
deitada sobre macias peles de animais que no dava para precisar quais eram. Sobre sua
cabea havia centenas de estalactites no teto da ampla caverna, cuja cor estava perto do
laranja ou vermelho, dependendo da oscilao das chamas. Quando se levantou,
observou que aos ps dos aposentos uma cesta repleta de mames, seus frutos
prediletos. Num giro pelo lugar pde ver a amplitude da caverna que era repleta de
aberturas laterais, eram como portas que poderiam dar em qualquer lugar.
Indignada comeou a rodar em volta de si e gritar desesperada:
- Eleg, Eleg, onde est voc? Por que me abandonou aqui?
Sua voz ecoava pela caverna fazendo parecer que havia muitas pessoas l arremedando
sua voz, isto irritava fazendo com que ela colocasse as mos aos ouvidos e ajoelhar-se no
cho. Depois de muito choro e lamentos, decidiu calar-se. Quando se levantou para
arriscar entrar em uma das aberturas da caverna, ouviu um barulho que parecia ser de
algum que chegava.
De uma das aberturas atrs dela surgiu sorridente Eleg, perguntando docilmente:
- Oh! Minha amada, j acordou? Desculpe-me a ausncia, precisei retirar-me por um
instante apenas para guardar o meu pedao de Oorum.
- Voc no cumpriu o combinado! Trazia-me no colo e, de repente, acordei aqui sozinha,
sem nem saber como aqui cheguei! Disse ela furiosa.
- Nada posso fazer, se no meio do caminho voc adormeceu. Mas no vejo onde no
cumpri o combinado, j que voc agora conhece minha caverna. No se alegra ao saber
que a nica a conhec-la? Disse ele astutamente deitando-se sobre as peles.
Vendo a possibilidade de seu plano ir por gua abaixo, ela se jogou ao cho e comeou a
chorar.
Comovido pelos soluos da Iab, ele chegou perto e lhe acariciou os cabelos, tirando

deles as ptalas das flores soltas. Percebendo a comoo do cafio, ela chorava mais e
mais.
- No necessrio tal pranto, o que fiz eu de errado? Perguntou Eleg pacientemente.
- Nada - disse ela, enxugando as lgrimas do rosto com as mos - eu que sou uma tola.
Como posso estar aqui aos prantos na presena de to viril e belo orix?
- Ento por que chora? Disse ele totalmente embebido em sua vaidade.
- que eu gostaria de tocar o pedao do Sol, uma vez que parte dos meus pais, que h
muito me deixaram em nome de iluminar o mundo em que vivo. Sinto que isto me faria
matar um pouco da saudade que sinto deles.
- Sinto seu pesar, mas acredito que tal objeto s aumentar a falta que sente! Disse Eleg,
procurando esquivar-se.
- Engano seu, eu sei que ser bom para mim! Ela insistiu.
- Bom! Ento eu vou buscar! Concluiu virando-se em direo abertura de onde sara h
pouco.
- No! Espere! Eu no vou ficar aqui s de novo! Falou, correndo atrs do cafio.
- Lamento, mas no poder ir at minha gruta secreta! Eleg mostrou-se arredio.
- Por que no quer que eu v at sua cmara secreta, se nem sequer sei chegar at aqui.
Eleg pensou por um momento e caiu diante do argumento da Iab, concordando que ela
no oferecia perigo nenhum.
Os dois iam pelas grutas, enquanto Eleg, esperto, entrava em vrias aberturas, procurando
deix-la desnorteada. Oxum, usando de toda sua sagacidade, foi jogando pelo caminho as
ptalas das flores que estavam em suas melenas, com o mximo cuidado, para ele no
perceber.
Quando chegou cmara secreta de Eleg, ela ficou maravilhada, ao ver tantos pertences
valiosos, e no economizou elogios ao cafio, que parecia desmanchar-se a cada palavra.
Ele se abaixou e pegou a bola brilhante e entregou nas mos dela. Uma sensao
esquisita tomou conta da Iab, tal objeto mostrou que exercia uma imensa fora sobre seu
ser, um forte desejo de ter o pedao de a qualquer custo, seus olhos brilhavam e
espelhavam os pensamentos malficos que passavam pela sua mente, fazendo com que
tirasse os ps do cho por um instante, vrias idias sem nexo boiavam na sua cabea, o
brilho da esfera fazia sua cabea girar, girar...
- Oxum! Oxum! Este o presente que ganhei de If, o jogo de bzios - disse Eleg
entregando a ela as conchas.
As palavras dele trouxeram-na de novo a realidade, ela, como se tivesse acordado de um
sonho, entregou-lhe a bola com uma imensa dor e pegou o jogo.
- Veja! atravs deste jogo que fico sabendo presente, passado e futuro...
- Maravilhoso! Disse ela, pegando as conchas e comprimindo-as ao corpo como se
quisesse que elas atravessassem sua pele, num estado hipntico. Chegou a pensar em
If, seu tio, com ressentimento.
Enquanto Eleg mostrava seus tesouros, ela no parava de pensar em como adquirir a bola
dourada, s vezes soltava um elogio furtivo, tentando disfarar seu intento.
Depois de saciada a curiosidade dela, ele a levou para os seus aposentos, para eles se
deleitarem. Sem esquecer seu plano, a bela Iab entregou-se a um grande momento de
amor, fazendo o cafio suar, uivar e gastar sua energia, falando falsas palavras de amor
eterno com as quais ele delirava. Depois de muito tempo, o grande vigor dele caiu por
terra, ela o levara exausto, fazendo-o cair em sono profundo.

Quando teve a certa de ele no levantaria, ela, seguindo as ptalas pelo cho, correu para
o esconderijo na inteno de resgatar o objeto que, para ela, pertenciam-lhe por direito.
Chegando cmara secreta ela se abaixou para pegar a esfera, viu os bzios e decidiu
lev-los tambm. Rapidamente ela pegou um pedao de seu ax, fez uma trouxa onde
ocultou os objetos e silenciosamente voltou para os aposentos. Na nsia de obter o que
queria, ela se esqueceu de como faria para sair dali, olhava para as aberturas na caverna
e comeou a sentir-se tonta. De repente prestou a ateno nas labaredas que saiam do
cho e constatou que de uma das aberturas sobrava um vento quase imperceptvel.
Usando toda sua intuio, foi seguindo a brisa pelas aberturas da caverna.
Ao despertar todo amoroso, ele procurou Oxum pelos seus aposentos na inteno de
elogi-la pela grande noite de amor. Quando descobriu que ela no estava, ele correu para
a sua cmara secreta, l deu falta de seus bens preciosos. Cuspindo fogo por toda
caverna, Eleg decidiu vingar-se. Foi correndo e vociferando pela gruta em direo sada.
Oxum j estava quase saindo, quando ouviu o eco dos berros de Eleg. Procurando
preservar-se, ela correu sem olhar para trs. Ele saiu da caverna emanando fogo para
todos os lados, fazendo a floresta arder em fogo. Quando avistou um rio, ela mergulhou
em suas guas, para fugir das chamas.
A Busca de Eleg
(Esta lenda continuao de "Oxum na Gruta de Eleg")
Oxum, sabendo que Eleg no descansaria enquanto no a encontrasse, saiu espalhando,
pelas tribos por onde passava, que resgatara os bens valiosos que lhe foram roubados e
que ele havia mentido quando disse a todos que eram suas descobertas. Por conta das
peripcias dele e sua grande capacidade de inventar histrias, todos tenderam a acreditar
na Iab, dando-lhe cobertura na fuga, mas sem lhe dar guarida, por temerem perder a
simpatia dele.
Diante da dificuldade em se esconder, ela decidiu pedir abrigo a Oxossi, seu grande amor.
Depois de ouvir a verso dela, ele decidiu abrig-la em sua mata. O caador tinha cincia
de que o sagaz cafio no a incomodaria, enquanto estivesse por perto, mas sabia que,
quando fosse caar, nada deteria o furioso orix, assim aconselhou Oxum a procurar
Iemanj, cujo reino ficava no fundo do mar.
Depois de uma longa busca, Eleg ficou sabendo onde a deusa da beleza estava
escondida. Inconformado ele foi ao reino de sua me, com a certeza de que ela o ouviria a
ponto de fazer Oxum devolver-lhe seus bens preciosos.
Ele foi bem recebido, mas Iemanj parecia ressabiada com a presena dele.
- Minha me! Disse ele com reverncia.
- Meu filho! O que o traz por estes lados? Indagou tentando disfarar.
- Minha me deve saber o motivo de minha inusitada visita, j que no costumo vir a seu
belo reino. Eleg ironizou.
- Bom! J deveria saber que no viria aqui simplesmente para me ver.
- J sei que Oxum deve ter contado sua verso, fiquei sabendo em algumas tribos por
onde passei. Espero que pelo menos a senhora minha me acredite na minha verso falou curvando-se em respeito benevolente Iab.
- Como posso acreditar em suas histrias, sendo que j mentiu tanto para todos. Quem
pode me assegurar que conta a verdade agora? Desafiou Iemanj.
- Como pode preterir seu prprio filho, para proteger uma Iab to perversa!

Ele levantou, soltando chispas pelos olhos, fincou o p no cho, levantou seu tridente e
continuou furioso.
- Minha me pode escond-la por enquanto, mas no sossegarei enquanto no obtiver o
que por direito me pertence!
Ele virou-se de costas para Iemanj, mostrando indignao e desrespeito, e saiu
rapidamente, deixando suas pegadas ardendo em fogo no caminho que tomou para sair do
reino.
medida que andava, Eleg sentia a fria transformar-se em consternao: como sua me
escolheu proteger Oxum que o roubara?
Oxal e Xang vinham conversando animados pelo caminho, andavam em direo ao
reino de Iemanj. Falavam sobre a evoluo dos reinos, as guerras e as doenas. s
vezes riam, s vezes calavam-se, buscando levantar novos assuntos para deliberarem. Foi
num intervalo destes que Xang avistou mais frente algum caminhando cabisbaixo.
- Olhe meu pai, aquele no Eleg? Perguntou Xang, apontando na direo do cafio.
- Sim! Mas o que aconteceu para estar to absorto? Indagou Oxal.
Eleg nunca foi visto daquele jeito, sempre aparecia animado, sorridente e sempre atento,
prestes a pregar a pea em algum. Tal comportamento despertava o interesse de
qualquer um que o visse.
- O que aconteceu com voc, meu filho? Indagou Oxal, ao chegar perto de Eleg - Parece
que algo muito grave!
O tristonho contou-lhes o que sucedera: a conduta de Oxum e o desprezo de Iemanj.
Frente atitude de sua amada, Iemanj, Oxal comeou a desconfiar dele, devido seus
antecedentes, j que tanto ele quanto Xang no sabiam do ocorrido. Frente ao relato, ele
disse em tom punitivo, apoiando-se em seu cajado:
- Vejo que voc no tem jeito! Sempre arrumando confuso! Ordeno...
- Espere, meu pai! Atalhou Xang - acredito que, antes de conden-lo, deveramos ouvir
Oxum, para sabermos o que realmente aconteceu.
Diante do conselho de to justo orix, Oxal pensou e decidiu ouvir a verso de Oxum.
Os trs dirigiram-se para o reino de Iemanj rapidamente, Oxal ouvia os conselhos de
Xang, enquanto Eleg no dizia uma palavra.
O senhor do fogo no quis entrar no reino, seguiram ento Oxal e Xang, ansiosos para
encontrarem Oxum.
Uma vez no reino de Iemanj, Oxal ordenou que a bela Iab viesse a sua presena, para
relatar-lhes o acontecido. Ela ento veio e contou sua verso, chorando e soluando.
Quando o supremo tendia a acreditar na histria dela, Xang interviu, dizendo que seria
necessrio colocar os dois frente a frente, para apurar quem dizia a verdade.
Oxum mostrou-se resistente perante a idia, temendo ser desmascarada, alegou estar
com medo da fria de Eleg. Sentindo que algo de errado havia na recusa, Oxal prometeu
que nada lhe aconteceria e convocou todos os orixs para um conselho.
O Julgamento de Oxal
(Esta lenda continuao de "A Busca de Eleg")
Ao contrrio das festas, apenas os orixs estavam presentes no conselho. Nan mesmo
distante e envergonhada por sua forma, esteve presente. Ela recusava-se a chegar perto
dos cafies e, se pudesse opinar, certamente condenaria Eleg, alm de odiar qualquer ser
masculino, adorava Oxum, a nica que foi visit-la e presente-la aps ter sido banida do

reino por Oxal.

Osse, embora no era visto por ningum, fazia-se presente, de quando em quando
assoviava e ria. Muitas verses corriam entre todos, muitas delas j haviam sofrido os
efeitos da boca-a-boca transformando-se nas mais absurdas histrias.
Xang prostrou-se ao lado de Oxal, enquanto Eleg e Oxum ficaram em p frente a frente
no centro do conselho. Os olhos de fogo soltavam chispas, enquanto os olhos dgua dela
lacrimejavam.
- Com o poder me concedido por Olorum, o criador, convoquei a todos, para presenciarem
este julgamento. Espero que todos tomem por conhecimento o que virem e ouvirem hoje!
Falou Oxal com eloqncia. Sob os olhos dele, Xang conduziu o julgamento. Pediu a
Eleg e Oxum que contassem suas verses. Depois chamou If para esclarecer sobre os
bzios.
Com o corao partido, j que tinha que desmentir a verso de sua sobrinha e filha de
criao, contou a todos como e porque deu o jogo ao cafio. medida que If relatava,
Eleg enchia-se de razo e Oxum ia curvando-se sobre si.
- If! Disse Oxal, acredito que no agiu certo dando to poderoso jogo a um s orix!
- Sim, Oxal! Eu concordo. Para corrigir isto - disse If, pegando os bzios e jogando-os
para o cu - determino que a partir de agora cada bzio representar um orix no jogo. E
como a princpio eu o dei a Eleg, todos que forem consultar este jogo devero pedir
permisso a ele.
Para esclarecer sobre a esfera, Odudua fez-se presente.
- Venho falar em verdade, pois presenciei o fato. Eleg, preso em sua ambio, retirou esta
bola brilhante de uma aldeia, que ruiu pela falta de tal artefato e, mesmo tendo sido
alertado do que poderia acontecer, nem sequer se abalou.
Aps o relato da me natureza houve um burburinho entre os presentes, Eleg abaixou a
cabea e cerrou os punhos. Xang sentou-se e Oxal levantou-se dizendo:
- Visto os fatos, concluo que: tanto um quanto outro erraram: por um lado Oxum roubou
artefatos que pertenciam a um outro orix, por outro lado, Eleg mentiu, dizendo ter tirado
um pedao de Oorum, mas de fato dizimou uma aldeia. Diante dos fatos eu decido que a
esfera dourada no ficar com nenhum dos dois, mas pertencer a ambos: o metal ficar
incrustado nas rochas, aprisionando a ganncia de Eleg, mas para ser tirado, precisar ser
garimpado nas guas, para lavar a inveja de Oxum.
Enquanto a Iab chorava, Eleg falou irado.
- Acato o veredicto - virando-se para Oxum, praguejou - j que fui enganado e julgado por
conta deste metal, todo aquele que tiver contato com ele, assim como voc, mostrar seus
demnios, sendo tomado pela nossa ambio presa nele.
Ao sair do conselho, Eleg irado jurou para si que sempre perseguiria tanto Oxum quanto
qualquer um que vivesse sob sua proteo (da nasceram os EPURINS, filhos (as) de
Oxum perseguidos por Eleg), e, como vingana, inseriu sementes negras nos frutos
prediletos dela, os mames, para que, quando ela fosse comer, sentisse sua presena e
se lembrasse do mal que lhe fez.
Por Ifalek (Im memorian) Adilson de Obatal