Immanuel Kant y su Perspectiva:

Immanuel Kant naci en una ciudad situada al norte de Prusia lo que fue el
antiguo imperio Austro-Hngaro actual Alemania naci el 22 de Abril de 1724. Vivi
80 aos en esa ciudad y muri en 1804 sin haber salido un solo da de ella.
Fue un destacado filosofo que dedico su vida al estudio de diversas
doctrinas, dentro de las cuales se encuentra la Crtica de la razn pura, que marco
pauta en el mundo filosfico, siendo este su despliegue al estudio de la razn,
posteriormente se centra en otras corrientes principales como lo son la Crtica de
la razn prctica, orientada a la tica; la Crtica del juicio que tiene dos partes, una
centrada en la tica, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en el ius, la doctrina
del derecho.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho,
la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre
el empirismo y el racionalismo, entendindose estos el empirismo; como aquella
experiencia interna o externa en el que todo conocimiento es vlido solo si es
producto de la experiencia, el empirismo jurdico se opone a la idealidad del
derecho y afirma en cambio, que todo conocimiento en esta ciencia se fundamenta
solo en lo que la experiencia jurdica revela; por su parte el racionalismo como
sistema filosfico se basa en la supremaca de la razn humana sea como
facultad o como constitucin de lo real.
Aceptando que todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, pero no
todo procede de sta, dando a entender que la razn juega un papel importante;
ya que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran
completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razn pura, y
que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a
ilusiones tericas, por lo que se afirma que existe un vinculo entre una corriente y
la otra.

 Pensamiento kantiano sobre la objetividad y Esencia de los Valores:

Desde el matiz de Kant, la objetividad es definida como validez universal, para
todos los hombres independientemente de su religin, cultura, poca o lugar, por
contraposicin con aquello que vale slo para unos pocos. De modo que la
objetividad se opone al relativismo.
En cuanto a su fundamento normativo, podemos decir que la objetividad
epistmica descansa en ltima instancia en la alteridad del objeto respecto del
sujeto, as como en la racionalidad de ste. Una racionalidad y una alteridad (la
cual se manifiesta en trminos de resistencia o de independencia respecto de la
voluntad) que tal vez haya que buscar en el mbito de la accin.
Para Kant el Valor Moral deba de ser una propiedad humana nica, universal y
absoluta por la que explico el termino imperativo categrico de la siguiente
manera; para el filosofo, la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo
mandamiento, nacido de la razn, no de la autoridad divina, a partir del cual se
puedan deducir todas las dems obligaciones humanas.
Defini el concepto de imperativo como; cualquier proposicin que declara a
una accin (o inaccin) como necesaria. En su opinin, las mximas morales
anteriores se basaban en imperativos hipotticos, por lo cual no eran de
obligatorio cumplimiento en cualquier situacin y desde cualquier planteamiento
moral, religioso o ideolgico.
Un

imperativo

hipottico

impulsara

una

accin

en

determinadas

circunstancias. Por ejemplo: Si quiero el bien comn, no debo cometer un

asesinato, de tal manera que, quien no comparta la condicin querer el bien
comn no est obligado por esa clase de imperativos. En cambio un imperativo
categrico denotara obligacin absoluta e incondicional, y en todas las

circunstancias ejercera su autoridad, ya que sera autosuficiente y no necesitara

justificacin externa.
Asimismo, se puede decir que el Imperativo categrico es todo aquello que se
impone, que "impera" sobre lo dems por qu es lo que se debe hacer, no lo que
se quiera hacer. El imperativo es atenerse a la regla de tomar tal o cual postura
frente a algo. As el Imperativo categrico de Kant est dividido en tres
proposiciones que a la vez forman una unidad porque sin una de sus partes no
puede
1.-

funcionar

ni

existir,

estas

tres

divisiones

son:

Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se

convierta en una ley universal.

2.-

Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la

de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.

3.-

Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro

legislador

en

un

reino

universal

de

los

fines.

Este Imperativo categrico hace que las posiciones ticas se transformen en

acciones morales que creen bienestar para todos, independientemente de la
convivencia y de esta manera dar nacimiento a la esencia de los valores de
acuerdo a su pensamiento.
El pensamiento kantiano argumentaba, que los valores son objetivos, es decir,
que existen independientemente del sujeto que valora; ste, los descubre y es el
hombre el que va a llevar a cabo esa serie de valores.

El objetivismo, en un extremo opuesto y fundamenta que los valores son

descubiertos, no atribuidos por nosotros a las cosas, es decir, son Absolutos y
objetivos.
Es por ello que se comparan los valores de la siguiente manera: Un asesinato,
aunque nadie lo condene, es siempre malo. El objetivismo nos ha permitido
analizar las caractersticas de la cosa que consideremos un valor, que los valores
no son arbitrarios ni gratuitos, que los valores siempre son valores compartidos.
Kant afirmaba "podemos sentirnos bien, esto quiere decir, juzgar segn
nuestra impresin de bienestar vital, pero nunca podemos saber si estamos bien.
La ausencia de la impresin de estar enfermo no le permite al hombre expresar
que l est bien, sino decir que l aparentemente est bien". La subjetividad ha
sido estudiada entendiendo que lo estrictamente humano es la medida de todas
las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin
sustento en la realidad exterior.

Cabe destacar que, existieron diversas corrientes con opiniones distintas a las
expresadas por Kant en lo que a la objetividad de los valores se refiere, Con
respecto a lo objetivo del valor, el filosofo Pay seala que, "la tica de Scheler se
propone corregir la tica material centrada en los bienes y fines por una tica
material de los valores". El objetivismo de Scheler comienza con la crtica de las
teoras de Kant, argumentando que este crey poder prescindir de los valores
manifestados en los bienes y confundi los valores, con los bienes y los fines.
En efecto, Scheler no admite las ideas de Kant y se opone a las teoras
subjetivistas del valor, rechazando toda moral de los bienes y los fines, la
existencia de un bien supremo o fin ltimo y sobre todo rechaza que el valor est
relacionado con la actividad subjetiva del sujeto moral. Refiere el mencionado
filsofo, que los valores son independientes de las cosas en que se manifiestan .
La fundamentacin de la objetividad de los valores, establece una distincin
entre valores, bienes y fines; este filsofo explica que, el hecho de que haya

bienes, fines y normas, no quiere decir que haya valores, debido a que estos son
independientes de las estructuras reales, adems diferencia los valores respecto
del objeto concreto; aseverando que: "lo propio de las cosas es ser, pero lo propio
de los valores no es ser, sino que es valer, las cosas son y los valores valen".
Se dice que los valores son descubiertos mediante la experiencia, porque
estn en la realidad exterior, se encuentran en una esfera especial de las
esencias, por esto, no son captados por una intuicin racional, sino por una
intuicin emocional, dado que son aprendidos por percepcin afectiva absoluta.
En el caso de Kant hay que considerar el desarrollo de su concepcin de la
vida emocional y en particular, la relacin entre los actos objetivantes y no
objetivantes. Esto lo lleva a precisar que el sentir y el querer no son ms que
cualidades intencionales no objetivantes, es decir, solo pueden ser actos con
pleno derecho, y necesariamente actos complejos. En segundo lugar, la
posibilidad de cumplimiento o planificacin de todo sentir y querer, aunque no se
agota en la de los actos objetivantes, s est condicionada por ella, de modo que
no podemos hablar en sentido estricto de validez del sentir y del querer entendidos
como actos fundados no objetivantes. Finalmente, solo pueden ser expresados
mediante un acto de reflexin que los hace objeto.

Valores:
Son las actitudes que permiten la posesin de grandes dotes intelectuales o
nobleza moral.
Es importante resaltar que el valor es un concepto de amplia dimensin que se
debate entre la subjetividad y objetividad; filosficamente para los subjetivistas el
valor es creado por el hombre, pero para los objetivistas los valores existen fuera
de l. Desde la perspectiva subjetivista, el idealismo de Inmanuel Kant asume que
el valor es, ante todo, una idea, no parte de la razn, depende de las ideas del

individuo y por lo tanto no son concretos, en otras palabras su estimacin depende

de las personas, por lo tanto, va a depender del deseo, agrado o inters de estas.

Caractersticas Del Objetivismo de los Valores:

1. Los valores un reino propio.
2. Los valores se hallan en una relacin peculiar con las cosas reales
valiosas que llmanos bienes.
3. Los valores son independientes de los bienes en que se encarnan.
4. Los bienes dependen del valor que encarnen.
5. Los valores son inmutables no cambian con el tiempo ni de una
sociedad a otra.

Bien:
El bien es el valor otorgado a una accin de un individuo. Para la moral, la
religin, la filosofa, la tica y el derecho puede definirse como lo perfecto,
especialmente en conductas humanas.
Presenta dos posturas filosficas las cuales son:
1. La teora metafsica, segn la cual el Bien es la realidad y justo la realidad

perfecta o suprema y es deseado como tal.

2. La teora subjetiva, segn la cual el Bien es lo deseado o lo que gusta, y es

tal slo en esta relacin.

Filosficamente, el bien es aquello que se opone al mal y es adems un valor
que se otorga a la accin de un individuo. El bien siempre es deseable, aunque
claro, no todas las personas deseamos lo mismo, entonces, lo que para algunos
puede ser un bien para otros puede no serlo. Cuando nos decidimos por la
consecucin de algn objetivo, se considerar bueno a todo aquello que
contribuya a su logro, en cambio, lo que no lo haga ser considerado malo.

 Scrates y los Valores:

Naci hacia el 470 a.c. y muri en el 399 a.c. Era ateniense, perteneca a una
familia de clase media, de padre escultor y madre comadrona, no dej testimonios
para reconstruir su pensamiento hay que recurrir a otras fuentes, como su ms fiel
discpulo Platn para dar conocimiento de sus teoras filosficas.
Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores
objetivos entre ellos, el de la justicia, que tiene una realidad efectiva superior a
toda determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que emite el orden
impuesto al mundo por la Divinidad; luego los hombres, si quieren obrar conforme
a los designios divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones
axiolgicas y, con ellas, la idea de justicia a travs de las leyes. Y Las leyes
humanas ya no son convencionalismos del hombre para dominar a otros, sino la
imitacin del valor objetivo de la justicia.
La moral socrtica es una moral racional; la virtud se capta por el
conocimiento, el hombre es ms virtuoso cuanto ms y mejor conoce la virtud, y
quien obra el mal no lo hace por una perversin de la voluntad, sino por un
defectuoso conocimiento del bien.
El filosofo expresa por otra parte que, Los valores surgen en la relacin
prctico - objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el hombre. Son
el resultado de la actividad prctica del hombre; de tal forma que los valores no
existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad y el hombre. El valor es
una percepcin que por un lado expresa las necesidades cambiantes del hombre
y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos naturales y sociales para la
existencia y desarrollo de la sociedad.

 El Bien segn Scrates:

La base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de los
conceptos de justicia, amor, virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo
vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su
vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera
justa.
Scrates considera que el hombre es la medida de todas las cosas, por lo tanto
orienta a la personas en la bsqueda del bien y de la justicia, convencido de que
la virtud puede ensearse, el filosofo identificaba la virtud con el conocimiento y su
apreciacin se basaba en que: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero
tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este
intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas
es ensearles en qu consiste la virtud verdadera.
Platn y los Valores:
Platn (428 - 347 A.C.), llamado realmente Aristocles, recibi ese apodo en
base al significado de esa palabra en griego: el de anchas espaldas. Haba
nacido en el seno de una familia aristocrtica en Atenas; siendo su padre, Aristn,
que se deca descendiente de los primeros reyes de Atenas. Su madre, Perictione,
descenda de la familia de Soln.
De esta manera nace uno de los ms reconocidos discpulos de la filosofa.
Los valores fueron del inters para representantes de la filosofa como Platn,
quien lo define como lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y
belleza a las cosas, en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera
de l.

Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser
humano

siempre

han

existido

cosas

valiosas

tales

como: el

bien, verdad, belleza, felicidad, virtud, y muchas otras esenciales y fundamentales

para el individuo

El Bien segn Platn:

Este filsofo define el bien como el objeto ms adecuado para el alma y causa
de la realidad, perfeccin y verdad de las cosas. Presenta cuatro dimensiones
segn su criterio:
1. Carcter inteligible: el Bien es una idea, objeto de la filosofa, solo el alma

purificada puede aproximarse.

2. El Bien es real: no es solo un concepto, no ha sido formada por la mente

humana, ni depende de ella. Es una Idea que existe en s, ms all de

nosotros y del mundo.
3. El Bien es realizable: debe encontrar su realizacin en este mundo, es la

meta a la que debe tender tanto el individuo como la ciudad y este es el

sentido de la tica y la poltica que consiste en la disposicin del alma
humana y la ciudad siguiendo el modelo eterno del Bien.
4. Como fundamento del mundo perceptible, el Bien es la causa de toda

realidad as como del conocimiento que de ella tenemos.

Considerndose que, Platn asigna a la Idea del Bien, a la bondad o
excelencia, una importancia que excede la tica, su idea se podra representar de
la siguiente manera:
En el famoso pasaje sobre el Sol y la Idea del Bien queda esto bien reflejado.
Nos dice que al igual que el ojo ve con ms claridad cuando su objeto est
baado por la luz solar, tambin el entendimiento capta ms ntidamente su objeto

(ideas) a la luz de la Idea del Bien, esta proporciona la verdad a los objetos de
conocimiento y la facultad de conocer al que conoce. Ni la luz ni la visin son el
sol, como tampoco la verdad o el entendimiento son el bien, este merece ms
dignidad
Por ello se concibe como una propiedad de las Ideas, refirindose a ellas como
objetos sobre las cuales brilla la verdad.