Hugo Zemelman Marino

Investigador de la Universidad de Chile

Los docentes protagonistas en el proceso educativo

Se vive un momento difcil. William Blake, poeta ingles. Cuando un hombre se
encuentra con la montaa surge lo maravilloso. La montaa es un colapso
financiero gigantesco, cuyas dimensiones se conocen. Mas grave que la crisis
del 29, es una crisis completa, que cuestiona ms alla de lo terico al modelo
neoliberal.
Se visualizaba el progreso en el mercado neoliberal sin regulacin. Los
europeos dicen que se debe refundar, los americanos estn mudos. Se llega a
sostener que es un problema de ingeniera financiera. Pero es posible que no
todo siga igual. Es posible que se recuperen frmulas que se crean descartada,
como la vieja concepcin del desarrollo econmico regido por un actor central,
que era el estado. El estado interventor que caracterizo el capatilismo en el
siglo XX. El capitalismo de Bienestar, Keinesiano
El estado en europa y estados unidos son dueos de casi toda infraestructura
financiera. El Estado Benefactor. Nos encontramos en una crisis profunda. El
estado Mexicano debe intervenir ms en su economa
La lgica de mercado hizo crisis estn vinculadas signaciones que han
conformado el discurso pedaggico, por ejemplo la competencia, debemos ser
competentes en algo, y la inteligencia debe estar la competencia. En Chile, la
poltica se termino en identificarse con gestin, y el pensamiento con
competencia. Todo es conseciuencia de una lgica econmica que buscaba
legitimar. Que sucede cuando colapsa el modelo? Que paso con las lgicas de
formacin que se amoldaban a la competencia, en el mercado. Nadie sabe
cuales son las consecuencias.
Blake. Lo marivolloso consiste en recuperarse como sujetos y como personas.
No es algo tico, sino algo poltico e intelectua, que es recuperar el
pensamiento. Como cada quien lee su circunstancias. Como se leen
posibilidades de futuro. Lo que demuestra que la realidad de la sociedad
humana, es una construccin. Lo que pasa con el capital financiero no es
natural, esto depende de decisiones o voluntades humanas, individuales o
grupales, son construcciones. La crisis actual demuestra la ineficacia del
mercado sin regulacin. Las realidades ms organizadas son construcciones de
hombres. Si hay algo que caracteriza la discusin intelectual y poltica, en la
capacidad de intervencin en la circunstancia en los ltimos 20 aos, nos dice
que la realidad es legalizada, lo que lleva al esceptismo, de pensar un futuro
diferente a algo que las leyes consideran como real. El escepticismo surgen con
el colapso del bloque sovitico, fue interpretado como un discurso que legitima
un orden de cosas basado en un capitalismo sin regulaciones, al hecerse se
pretenda lo que se logro, que los hombres concebieran que haba colapasado

la utopa. Lo que lleva a fortalecer el orden existente. Lo que deja todo en un

solo tono, como el de Estados Unidos. Hizo crisis el capitalismo en un plano de
la realidad, en la economa, pero no el pensamiento.

Como organizar la crisis del pensamiento, para verla ms compleja la realidad,

que sostener que la humanidad haba encontrado su realidad nica en este
sistema econmica. La coyuntura econmica con el problema de la formacin
de las personas, distinguir el colapso de utopas, con el colapso de una visin
de la historia, que es mecnica, determinista, y sujeta a leyes. Lo que queda
clara es que la realidad sociohistorica es una construccin mucho mas
compleja. Como formar a alguien para que entienda esto? Profesor. Se forma a
alguien para entender que la realidad del entorno es una construccin de los
hombres? Esto no se aborda en el sistema educativo formal e informal. Los
currculos, desde la perspectiva de la historia no se esta abordando. Se puede
contribuir a mejorar los procesos de la formacin, y los procesos cognitivos. Se
debe formar constructores de realidades. Esto es de todos los das y hace parte
de la vida cotidiana. No es propio de un rol profesional, es parte de la condicin
misma del ser humano. Como ser humano se caracteriza, por su capacidad de
alteracin, es la capacidad de asomarse a lo nuevo, Piaget. Las
equilibraciones, es una apertura a lo nuevo. Entender que tiene una montaa
adelante para escalarla.
Se debe discutir el concepto de formacin, cuando la crisis esta en ciertos
modelos mecnicos, determinantes. La historia nos ensea que es dinmica,
pero que el dinamismo no nos garantiza un futuro, a menos que medie la
voluntad de los hombres, ellos son los que construyen lo mejor dirigiendo su
voluntad hacia ello. La filosofa nos lo dice. Hoy en da no se preocupa en
formar constructores de realidades, sino en entrenar, desarrollar capacidades,
que si se analizan, que apuntan a fortalecer un concepto de hombre uniletarar,
que en literatura es Homo Faber que hace, que realiza acciones, pero que no
conoce su sentido. En la academia eso se expresa en el superespecialista. Es el
hombre capaz de conocer ciertas realidades, pero no tiene visin de nada, o de
muy poco. La crisis econmico financiera, es tambin cultural, poltica,
ecolgica, afecta la necesidad del hombre de reconocerse en circuntancias
como las que se enfrenta, lo que lo lleva a romper con muchos modelos de
interpretacin de la realidad. Esto no est en la discusin de hoy pero debe
estar. Hoy en da se debe instalar el debate de las consecuencia polticas y
culturales, que tiene la crisis financiera, es algo tiene que ver con una sociedad
que esta en crisis y que se rompi y que se debe defender, con un discurso
protagnico del poder hegemnico, y de los medios de comunicacin.
El que no pertenece al sistema debe saber leerlo. No se debe incurrir a lo que
hace el econmico, que dice que hay que salvar el sistema. Como si se hablara
de Dios, sin decirse quienes son el sistema, que son grupos de poder. Mientras
no se entienda eso, se puede observar que los sistemas democrticos que los
defienden se puede convertir en legitimador de los poderes facticos. Los

poderes facticos podran ser los que deciden en unas delegaciones de

atribuciones, como los poderes institucionales, legalizados. Esto debe
preocupara a la formacin. Como se enesea a pensar la sociedad civil, como
se piensa lo que es un voto, un parlamento, un sindicato, no solo lo econmico.
Se lee todo casi como una realidad natural, y no como una realidad de sujeto.
Los poderes legitimados por la democracia, son aquellos de la alta riqueza,
junto con poderes militares, lo que debe ser por medio de un juego
institucional, llamado estado de excepcin. El estado de excepcin parece
normal, en donde se promulguen leyes para justificar la no aplicacin de las
leyes, en donde su no aplicacin no es legal. Se ensea a pensar estas
situaciones?. Sensillamente tomar conciencia de los juegos econmicos y
polticos? Solo es pensarlo o creerlo como natural? No se sabe pensar el orden
social, lo que hace parte de la educacin, lo cual muchas veces se encubren. El
orden y el poder son las dinmicas de toda sociedad. Es un fenmeno objetivo,
en donde las sociedades son complejas. Sin embargo esto no se sabe leer, ni
siquiera por la academia. Esto sucede porque no sabemos pensar, debido a
que estamos sometindonos a polticas, cuya orientacin bsica es ensear a
no pensar. La especie esta llegando a un punto en donde la inteligencia carece
de espritu. Si la capacidad del hombre de entender la realidad y construirla
solo se reduce al hacer, o la capacidad de ser eficiente en el manejo de un
instrumento, y no de verla en conjunto, de iluminarla, no de manera
fragmentada, sino de por medio de grandes de visiones, que es lo que busca
pretender la filosofa. Si no se tiene esto, la inteligencia solo hace cosas a corto
plazo. Pero la sociedad no es corto plazo. En el siglo pasado, se est de
acuerdo en que algunas consecuencias de afirmaciones no se han enfrentado.
Primero, que el hombre es una autocreacin, y que la realidad es una creacin.
Sin estar sometido a paradigamas explicativos de causa y efecto.
Castoriedades, dice el hombre es una autocreacin, la sociedad es una
creacin, no es la aplicacin de leyes. Eso es lo que se encuentra en la
impotancia del pensar. Esto es parte de la vida, y de la sobreviviencia, porque
en el acto de pensar con espritu, el hombre se sita en el momento, y en la
circunstancia que tiene que vivir. Se pueden tener conocimientos disciplinar,
pero no visiones sobre las situaciones. La vieja filosofa, buscaba responder
preguntas sobre la visin, que en el siglo xx ha dejado de tener presencia.
Aunque ya se ha vuelto un campo de especializacin. El hombre tiene la
capacidad de reconocer lo indito, y cambiar. El hombre es el nico que toma
responsabilidad sobre si mismo, porque es el nico es capaz de equivocarse. El
hombre es el nico animal tico, porque puede reconocer opciones de futuro,
porque no esta programado genticamente. Por eso su lenguaje no responde a
estimulos externos, es la expresin interna de una construccin de sentido. Se
debe corregir el concepto de realidad humana, y social, Qu es?. Todos hablan
de la realidad, pero nadie sabe que significa. El hombre construye la realidad y
desde opciones diferentes. El lenguaje es el creador de la realidad, significa, se
comunica, configura relaciones. Eso es un acto de pensar, que es parte de la
existencia. Cuando se empobrece el lenguaje, no solo se empobrece el
pensamiento, sino tambin la existencia. Las lgica dominantes empobrecen el

lenguaje, para empobrecer el pensamiento, y de esa manera substimarnos y

convertirnos en educacin bonsi, todo en pequeos sin fuerza y sin impacto.
Cuando se habla de sociedad civil, de dinmicas y de juegos, se habla de algo
controlado y en pequeo. No reconocemos la realidad en todo su
magnificiencia. Es una gran reclamo de la filosofa, de la lingstica, y de la
psicologa. Pero la pedagoga no esta. Como se puede recuperar el lenguaje y
el pensamiento, cuando hay que inaugurarlo a partir del rompimiento que se
presenta. Es un pensamiento que no solo sea especulativo sino tambin
propositivo, sobre la formacin.
Tres Problemas, rescatados ante los pedagogos. Ser sujeto, se piensa es el
hombre que cumple funciones, y cumple roles, y que la fuerza del rol que
cumple, que el rol termina succionando a eso sujeto. El sujeto es lo que el rol
permita que sea. No al revs, el rol es lo que yo quiero que sea a partir de las
condiciones desde que se me impone ese rol. El rol tambin depende del
entorno. Que es ser sujeto histrico?. Ser sujeto histrico en el aula, que no son
los filsofos, son las personas de la vida cotidiana. La revolucin francesa fue
hecha por personas annimas, y eso fue una construccin de la historia. Uno
no se da cuenta cuando se est construyendo la historia. Ser sujeto histrico es
ser sujeto en el presente, pero en un presente que no se agota, no un presente
cronolgico, de un presente donde esta toda la trascendencia de la historia
humana. Dos, Tres. Que significa formar un sujeto histrico? Es la respuesta
que debe tener la educacin. El hombre es inteligenca, emocionalidad, deseso,
imaginacin, y tambin es voluntad. Desde esta perspectiva, que siempre se
relaciona. Que discurso actual atiende de manera armoniosa y equilibrada las
potencialidades de la condicion humana, trabajndolas articuladamente,
trabajando varias conjuntamente? La voluntad quizs sea una de las
dimensiones psicolgicas ms abandonadas, y esta voluntad es importante,
cuando el sujeto no solo se relaciona con otros, sino que construye, y no
construye solo con verdades lgicas, sino es capaza de transformar las
verdades en acciones, y esas acciones no solo implican inteligencia, sino
voluntad de hacer.
Mondolfo, sealo, que las revoluciones epistmicas, haban sido volitivas. El
problema de la voluntad es central. No solo porque la realidad se construye. En
la ciencia, la voluntad tiene una presencia creciente. Es la voluntad, la
capacidad de definir el punto de partida de una investigacin, que es un acto
de decisin. Estamos perdidos porque no formamos voluntades sino que solo
informamos. La memoria, no es solo recuerdo, la memoria es el mecanismo
para activar lo ocurrido antes, para proyectarse el futuro, y para eso se
necesita las historiografa, la lgica, la psicologa, lo que cada vez tiene menos
presencia en los currculos en los pases, porque se busca empobrecer la
memoria. En America Latina hay una juventud desmemoriada, sin puntos de
referencia a nada, colectivo del presente, porque no es capaz de reconocerla,
porque no tiene memoria, al no tener memoria y referentes colectivos del
presente no tiene como proyectarse hacia el futuro, y entonces estamos
plagados, y entonces estamos plagados de una juventud escptica,

desmemoriada, individualista, y narcisista como una manera de defender su

propia pobreza espiritual
El en el proceso de formacin como toma lugar la conciencia utpica. El
hombre siempre se ha manejado con dimensiones del futuro. A eso elude la
concienca utpica. La conciencia utpica no es un discurso filosfico, es una
expresin de la potenciacin de los propios mecanismos psicolgicos que estn
en el hombre, la capacidad de asombro, la capacidad de lo nuevo, la capacidad
de inventar. La cual no se ha perdido en los lenguajes simblicos. No se a
perdido en la literatura o en la pintura, pero si se ha perdido en algunas
disciplinas de la humanidades. Al perderse la conciencia utpica, de que el
hombre solo sea capacidad analtica, informacin, solo eficacia del presente, y
que la ciencia, y que la ciencia corre el riesgo de ser solo tecnologa intelectual
sin pensamiento. Por lo tanto si no incentivamos esta potencialidad del ser
humano de la conciencia utpica, podemos quedarnos atrapados en el pasado.
Quedarse en el pasado no es solo quedarse en el pasado cronolgico, sino en
un dado inamovible, como que las cosas que nos rodean son inamovibles. Y
que no hay de otra sino adaptarse a ella, y entramos a la adaptacin del
sistema. Entramos a la mxima expresin de un sujeto que no es sujeto, no
esta en la historia, que se agota en las certezas, un sujeto que no tiene visin
de futuro. Contraviene al hombre, pero ah entra el papel de la educacin, a
partir del contexto actual Mahatma Ghandi, deca Al hombre hay que formarlo
desde su intrepidez

El Sujeto Fragmentado: Concepcin Ortega

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