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consideraes a partir da
semitica da cultura
Jos Adriano Filho*
Resumo
Recent studies on biblical canon present it as a code in analogy with the use of this
term in modern linguistics. Canon, however, is not a linguistic code, but a second
degree code. Considering that, the concept of secondary modeling systems presented
by Tartu-Moscow Semiotics School for the Study of Culture is important to understand
the history of the formation of the biblical canon. Within the framework of a closed
canon, secondary modeling systems are superimposed to the linguistic code of the
Greek and Latin Bible, and subsequent vernacular versions.
Keywords: Canon. Semiotics. Code. Modeling systems
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impossvel a existncia mesmo da semiose: A no homogeneidade estrutural do espao semitico forma reservas de processos dinmicos e um dos
mecanismos de produo de nova informao dentro da esfera (LOTMAN,
1996, p. 21-42). A semiosfera subsume todos os aspectos da semitica da
cultura, todos os sistemas semiticos heterogneos ou linguagens que esto
em constante processo de mudana e em nvel mais profundo algumas qualidades unificadoras. uma reconfigurao da declarao de que a cultura
um grande texto. A unidade da semiose envolve todo o espao semitico
da cultura em questo. A semiosfera no est isolada do resto da natureza
e comparada por analogia com o termo biosfera, de V. I. Vernadsky, a
totalidade e o todo orgnico da matria viva, e a condio para a continuao
da vida (LOTMAN, 1990, p. 125).
A semiosfera assimtrica, marcada por fortes diferenas entre o centro
e a periferia, envolvendo tambm a noo de fronteira, isto , a totalidade
dos tradutores-filtros bilngues, por meio dos quais, passando um texto, ele
se traduz em linguagem (NOGUEIRA, 2012, p. 22):
A noo de fronteira que separa o espao interno e o espao externo da semiosfera
apenas uma distino primria bsica. De fato, todo o espao da semiosfera seccionado
por fronteiras de diferentes nveis, fronteiras de diferentes linguagens e at mesmo de
textos, e o espao interno de cada um destas sub-semiosferas tem sua prpria semitica que percebida como a relao de qualquer linguagem, grupo de textos ou textos
separados num espao meta-estrutural que os descreve, tendo sempre em mente que
as lnguas e os textos so hierarquicamente dispostos em diferentes nveis (criando) um
sistema de mltiplos nveis. (LOTMAN, 1990, p. 138)
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significa que a mensagem para ter status de texto codificada pela pertena
lngua natural e pelas exigncias de um segundo sistema [...] Um texto
religioso, por exemplo, alm de ser codificado numa lngua natural [...] ele
ainda tem as exigncias de codificao de sua segunda linguagem, a do sistema religioso, com suas regras e semnticas prprias (NOGUEIRA, 2012,
p. 18-19). No nosso caso, considerando o Cnon um cdigo de segundo
grau (ASSMANN, 2000, p. 115-116), os cdigos secundrios ou sistemas
modelizantes secundrios esto superpostos ao cdigo lingustico da Bblia
grega e latina e das verses vernculas subsequentes. Eles so mantidos nas
tradues e igualmente acessveis aos leitores no familiarizados com os
textos hebraico e grego originais (BORTNES, 2010, p. 193).
2 Cnon bblico
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filho de Deus, e na descrio da era por vir como paraso e nova criao,
isto , o Messias e o seu povo so a cabea da humanidade redimida, da
nova criao, na qual os propsitos originais de Deus so cumpridos. Na
declarao de Romanos 10.18 (Bblia de Jerusalm, 2008) Ora, eu digo:
ser que eles no ouviram? Entretanto, pela terra inteira correu a sua voz;
at os confins do mundo as suas palavras , que uma citao do Salmo
19.4 (Texto Massortico), Paulo procura provar que os judeus so culpados
por rejeitar a pregao crist. Em Glatas 4, ele se apropria da histria de
Abrao, o ancestral de Israel que primeiro recebeu a circunciso como sinal
da aliana com Deus, com o objetivo de argumentar contra a circunciso.
Havia tenses entre a herana religiosa e as novas convices crists de Paulo, mas ele sempre procura mostrar que a proclamao do Evangelho est
fundamentada no testemunho das Escrituras judaicas (HAYS, 1989, p. 1-2).
Hebreus outro documento do cristianismo do primeiro sculo que
est tambm fundamentado nas Escrituras judaicas. Sua declarao inicial
No passado, por meio dos profetas, Deus falou aos pais muitas vezes e de
muitas maneiras; nestes ltimos dias, porm, ele nos falou pelo Filho (Bblia
de Jerusalm. Hebreus, 2008, 1:1-2a) descreve o modo de Deus se revelar
humanidade. Deus se expressou de duas formas: uma, numa revelao
preliminar; a outra, numa revelao definitiva e final. A revelao preliminar
aos pais, no passado, por meio dos profetas, muitas vezes e de muitas
maneiras, no pode ser comparada com a definitiva e final. A nova revelao,
escatolgica, direta e pessoal, pois nela Deus fala diretamente, nestes ltimos
dias, por intermdio do Filho. Alm disso, Hebreus contm vrias citaes
do Antigo Testamento, utiliza sua linguagem e ideias, refere-se s suas instituies, eventos e pessoas, apresenta paralelos, aluses e ecos dos textos da
Escritura. Cada um de seus captulos marcado por referncias implcitas
ou explcitas ao texto bblico, e o uso da Escritura expressa a convico de
que h uma continuidade entre o falar e o agir de Deus na antiga e na
nova aliana. O Antigo Testamento foi falado por Deus a um povo que
o mesmo na antiga e na nova aliana, razo por que uma questo maior
envolvida na compreenso de Hebreus era sobre como aplicar os exemplos
que o autor apresenta situao atual da sua audincia.
Outra caracterstica de Hebreus a forma como apresenta a manifestao de Jesus Cristo. A crena de que Cristo estava ativo antes da encarnao
era parte de uma tradio de interpretao cristolgica de textos das Escrituras judaicas do cristianismo. Partindo do princpio de que as Escrituras falam
de Cristo, a tarefa central era descobrir, com a ajuda de indcios da prpria
Escritura, que textos diziam a respeito dele e a que aspectos de sua vida e
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Quando sares peleja contra os teus inimigos, e o Senhor teu Deus os entregar nas tuas
mos, e tu deles levares prisioneiros, e tu entre os presos vires uma mulher formosa
vista, e a cobiares, e a tomares por mulher, ento a trars para a tua casa; e ela rapar
a cabea e cortar as suas unhas. E despir o vestido do seu cativeiro, e se assentar
na tua casa, e chorar a seu pai e a sua me um ms inteiro; e depois chegars a ela, e
tu sers seu marido e ela tua mulher. E ser que, se te no contentares dela, a deixars
ir sua vontade; mas de modo algum a venders por dinheiro, nem a tratars como
escrava, pois a tens humilhado. (Bblia de Jerusalm. Deuteronmio, 2008, 21:10-14)
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