Las tres alegoras que se tratan en el texto se enmarcan en el contexto de la

obra que conocemos como Repblica (Politea: Poltica) n la que Platn expone
los fundamentos del rgimen sociopoltico que permitir a los ciudadanos de la
Polis alcanzar una vida virtuosa y feliz. Ese rgimen poltico nada tiene que ver
con lo que nosotros, hijos de la Modernidad, entendemos por repblica (aunque
ste sea el ttulo asignado en la traduccin), sino con una aristoi philosophos:
un gobierno ejercido slo por aquellos hombres que muestran amor a la
plis, es decir, que consagran su vida a ella haciendo siempre lo que es
bueno, justo, bello y til (jams lo contrario). Para Platn, los hombres que
renen esas condiciones son los filsofos.
Las alegoras se desarrollan en los libros VI y VII de la obra. En los anteriores se
hace hincapi en el concepto de justicia (libros I y II) y cmo la degradacin de
sta genera en las sociedades la necesidad de defender y conquistar territorio.
Esta necesidad genera otra: un cuerpo militar. En esa plis (a la que Platn
llama lujosa y enferma), entonces, el gobierno recaer en los militares
(guardianes), quienes tendrn que recibir una educacin apropiada: las artes,
la gimnasia y la msica (libros II y III). Esta clase gobernante se distinguir del
resto de los ciudadanos (artesanos y campesinos), porque debern administrar
justicia y no porque gocen de privilegios materiales (libros III y IV). Esa
administracin debe tender a la armona social. Cmo lograr ese objetivo? En
tanto los gobernantes filosofen (libro V). Para ello hay que educarlos teniendo
en mente un modelo de plis. Cmo realizar esta tarea? De esto dan cuenta
las tres alegoras.
Hay que tener presente, adems, que las alegoras son un tipo de relato
distinto al mito (mithos). La palabra alegora viene de allegoreo (decir las
cosas con otras palabras). Son comparaciones hechas ad hoc (a los fines) por
quien expone. El mito, en cambio, es un relato de tradicin popular, impersonal
(piensen que generalmente comienzan con se dice, se cuenta).

El modelo de plis que propone Platn se fundamenta en:

Cmo llegar a ese modelo de plis?

Alegora del Sol

En otro post indiqu que esta alegora tena carcter metafsico (lo pensable).
Responde, por tanto, a la pregunta qu es lo que un gobernante necesita
conocer. La relacin de lo Uno y lo mltiple.
La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir constante
de seres heterogneos e, incluso, contrarios. Cmo poder conocer esa
realidad tan inestable? Cmo poder aprehenderla si se halla en continuo
cambio?
Tiene que haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos
permita diferenciar, para poder pensar y reconocer. Si no, cmo podramos
saber qu es el bien-en-s, lo bello-en-s, lo justo-en-s?
Para esto, Platn va a recurrir a una comparacin entre el Sol y la Idea de Bien.
El Sol est asociado al orden de lo visible (tiene relacin con la vista) y tiene
predominio sobre las cosas que ilumina. La Idea de Bien est vinculada al
orden de lo pensable (tiene relacin con el pensamiento nous-) y tiene
predominio sobre las dems Ideas.

Qu es una Idea para Platn?

Cada Idea es la perfeccin con que podemos concebir algo (un objeto, una
cualidad, una relacin). Cada Idea, para ser tal, deber ser lo mejor. Las Ideas
tienen carcter unitario, en contraposicin a las cosas mltiples.
Las cosas-en-s (unidad) requieren mayor abstraccin que las multiplicidades
respectivas (que captamos con los sentidos). Esto determina que el orden de lo
pensable se ubica por encima del orden sensible. En el orden pensable la Idea
de Bien sera como una sper Idea.

Analicemos este fragmento del pargrafo 507b:

Hay muchas cosas bellas, muchas buenas y as en cada caso decimos que
cada [multiplicidad] (hekast) existe y la distinguimos con el lenguaje (lgos).
En efecto.
Tambin decimos que hay algo Bello-en-s, y Bueno-en-s, y anlogamente,
respecto a todas aquellas cosas que postulbamos como mltiples, las
postulamos como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea nica, y
llamamos a cada una lo que es.

En ese fragmento identificamos tres instancias:

1) muchas cosas bellas, es decir, muchas cosas particulares.
2) cada multiplicidad que distinguimos con el lenguaje: las ideas estn
comunicadas con las cosas que captamos por los sentidos y con otras ideas.
Entonces remite a una universalidad conceptualizada la cosa-, que por el
lenguaje le asignamos un nombre y una definicin. Es decir, la pluralidad de
individuos que se aglutinan bajo ese nombre, por eso cada.
3) lo Bello-en s. Cada multiplicidad que distinguimos con el lenguaje tiene un
respaldo, una ousa esencia, sustancia-. El respaldo de la cosa que
mencionamos en el lenguaje es la Idea. Las cosas que vemos no son an
realmente, aspiran a ser ms, aspiran a su esencia (unidad). Entonces:

Es lo uno lo que fundamenta lo mltiple (En Pantha: Todo/Uno, Herclito de

Efeso).

Alegora de la Lnea
En otro post indiqu que esta alegora tena carcter epistemolgico (lo
cognoscible, el conocimiento). Responde, por tanto, a la pregunta cmo lograr
que un gobernante conozca lo necesario para bien gobernar. A partir de
aproximaciones sucesivas. As lo explica en la alegora de la Lnea:

Representemos en una lnea recta los rdenes de lo sensible y de lo pensable,

uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en una relacin
determinada con l. Dividamos cada uno de dichos segmentos segn una
misma relacin, igual a la anterior. Sobre la parte de la lnea que representa el
orden sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las
imgenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre
superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales
mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la
parte de la lnea que representa el orden de lo pensable, la primera divisin
corresponder a las imgenes de las Ideas, y la segunda a las Ideas-en-s.
La distincin de rdenes (sensible y pensable) no implica separacin sino
complementariedad, ya que los objetos de conocimiento del orden sensible
(imgenes, sombras, objetos que nos rodean) participan del orden pensable en
tanto podemos aprehenderlos a travs del encaminamiento inteligible de las
Ideas.

Ahora bien, si en el orden de lo sensible nos valemos de un tipo de saber

comn y prctico (doxa: opinin) y en el orden de lo pensable de un saber
fundamentado filosficamente (episteme: ciencia) podemos formular esta
proposicin: la opinin es a la ciencia lo que la copia es al original.
As en el campo de la doxa, los objetos de conocimiento son:

Aa: las imgenes y las sombras de los objetos materiales. Los aprehendemos a
travs de los sentidos por medio de una operacin cognitiva llamada
imaginacin o conjetura (eikasa).
Ab: los objetos materiales que nos rodean (animales, cosas que crecen o
fabricadas). Los aprehendemos tambin por los sentidos, a travs de una
operacin cognitiva llamada creencia (pstis).
En el campo de la episteme, los objetos de conocimiento son:
Ba: las imgenes de las Ideas (entes matemticos). Las aprehendemos por
medio del intelecto, a travs de una operacin cognitiva llamada pensamiento
discursivo (dinoia), en l nos valemos de supuestos (ex hyphotseon) y
figuras o imgenes visibles. Los supuestos son hiptesis que se asumen que
existen como si fueran evidentes a cualquiera; las figuras o imgenes visibles
son esquemas a los que los supuestos se parecen y de los que nos servimos
para hacer discursos. Por esta razones, es que en este estado, dice Platn, el
alma no puede avanzar hacia principios.
Bb: las Ideas. Las aprehendemos tambin a travs del intelecto, por medio de
una operacin cognitiva llamada inteligencia (nesis), en donde la razn
(lgos) aprehende por medio de la dialctica los supuestos como supuestos
(Ideas).
Esta dialctica platnica comprende dos momentos (vase Repblica, VI, 511b,
y ss.):
a) una dialctica ascendente (anairein, synagog) que se encamina de idea en
idea hasta eliminar todo supuesto, hasta la idea de todas las ideas, es decir, el
Bien, el cual sobrepasa en majestad y poder a la esencia misma y se
encuentra, en consecuencia, ms all de ella (epekina ts ousas presbea ka
dynmei, Repblica, VI, 509 b). La dialctica ascendente va, entonces, de lo
mltiple hacia lo uno, para descubrir el principio de cada cosa y, finalmente, el
principio de los principios (primeras causas); sta es la dialctica que Scrates
emplea en sus dilogos.
b) una dialctica descendente (diaresis) que trata de desarrollar, mediante la
razn, las diferentes consecuencias de aquel principio carente de supuestos
sobre el cual todo reposa, y de reconstruir as la serie de ideas sin tener que
recurrir a la experiencia.
En un movimiento circular, la vuelta (diaresis) al orden sensible equivale a
una racionalizacin de los objetos que lo conforman, pero no a su agotamiento:
nuevos contenidos descubiertos en ellos mediante la diaresis impulsarn un
movimiento, tambin nuevo, de synagog. Este movimiento queda explicitado
en la alegora de la caverna.

Alegora de la caverna
En otro post indiqu que esta alegora tena carcter tico-poltico (del orden
de la llamada filosofa prctica). Responde, por tanto, a la pregunta para qu /
por qu un gobernante necesita conocer de la manera explicitada en la
alegora de la lnea. Para que todos los integrantes de la plis alcancen una
vida virtuosa y feliz.

En su propia interpretacin de la alegora de la Caverna, Platn sostiene que

la educacin (paidea) no es tal como la proclaman algunos que es. Dicen que,
al no estar la ciencia en el alma, ellos la ponen, somo si se pusiera la vista en
ojos ciegos. El presente relato quiere significar que el alma de cualquiera
tiene en s el poder (dynamis) de aprender y el instrumento (rganon) para
ello, y que as como el ojo no puede volverse hacia la luz dejando las tinieblas
si no [gira] con todo el cuerpo, as es con el alma entera que hay que volverse
desde lo que se genera, hasta que llegue a ser capaz de soportar la
contemplacin de la realidad, y lo ms brillante de la realidad, que es lo que
llamamos el Bien. Por consiguiente, la educacin es la tcnica del volverse
(thkhne ts periagogs) del modo ms fcil pero no [una tcnica] del
infundirle la vista [a alguien que no la posee] sino posibilitar la conversin de
alguien que ya la posee pero la usa incorrectamente y mira lo que no debe
(Repblica, VII, 518 b-d).

Qu intenta decirnos aqu Platn? Cuando analizamos la alegora del Sol haba
escrito:

Es lo uno lo que fundamenta lo mltiple (En Pantha: Todo/Uno, Herclito de

Efeso).

Entonces, cmo somos capaces de construir la unidad en la multiplicidad?

Las ideas innatas se encuentran en potencia en cada ser humano, la
posibilidad de desarrollarlas es comn a todos los hombres.
Cmo hacemos para que esta posibilidad (aspira a ser) que est en cada
multiplicidad (nosotros, los humanos) se concrete (sea) en uno a uno de
nosotros (es decir, configure nuestra identidad, nuestro ser)?

A travs de un programa educativo que posibilite un volverse (periagog) del

alma desde un da sombro hasta un [da] verdadero; o sea, un camino de
ascenso hacia la realidad, [camino] al que correctamente llamamos filosofa
(521c). La ltima palabra en el contexto tanto de la alegora de la Lnea, como
en sta es designada con el nombre de dialctica, pero nosotros sabemos
que abarca algo ms amplio: amor por la sabidura. Entonces, el programa
educativo que Platn pretende para los filsofos-gobernantes tiene que estar a
cargo de la Polis, y precisamente, por esta razn se estar en condiciones de
exigir reciprocidad, descenso dialctico. Por esto mismo es que se opone a que
la educacin recaiga en manos de los sofistas (aquellos hombres a los que
Platn calificaba como mercenarios no slo por cobrar por lo que enseaban
sino por atender a su propio lucro, inters, antes que al del bien comn todos
los ciudadanos-).
El descenso dialctico en esta alegora es ms que teorhein (teora),
entrenamiento en el ejercicio de la dialctica durante ms o menos quince
aos, es bajar desde el mbito ideal hasta el terreno ms spero (descenso a
la caverna) que es el gobierno de la Polis. Este gobierno no implica slo un
hacer (praxis), comprende tambin un saber hacer (poiesis) virtuoso. Esto
quiere decir que teniendo en mente la Idea de Bien (el Bien-en-s, primer
principio) los filsofos-gobernantes sabrn aplicar la justicia en la Polis
(Repblica, desde VI, 505a, hasta VII, 504b), permitiendo la armona social. sa
es la meta de toda poltica.