El Grandioso Poder de la Sangre

Por Juan de Dios

Are iko igbon.
Palabras mgicas que se emplean al empezar cualquier ritual en el cual est presente
la sangre.

Estimados lectores, me dirijo a ustedes con todo respeto para darle a conocer un
chispazo acerca de los universales conocimientos ocultos acerca de los rituales
con sangre.
An en la poca moderna, en pleno siglo XXI, la ciencia desconoce qu es realidad ese
lquido que viaja por todo nuestro cuerpo y que todos los seres vivientes lo tiene
n para poder vivir. Todo lo han duplicado, experimentos cientficos de gran import
ancia han podido regenerar todo excepto la sangre.
Nosotros los Santeros, sabemos que lo nico que es similar a la sangre es el agua
de mar, por eso al llevar a cabo algunas ceremonias, en ocasiones utilizamos el
agua de mar.
Los rituales con consagracin de sangre estn presentes en todas las culturas; en es
tudios realizados a los papiros encontrados en los vestigios de la Biblioteca de
Alejandra, podemos conocer que la sangre sirvi para dar poder dentro de la magia
a los celtas, iniciadores del esoterismo.
Podemos escribir acerca de esto, un gran compendio de muchos tomos, pero daremos
a conocer en breve lo que corresponde al poder de la sangre en Amrica.
Recordemos que las tribus que vivan en Mxico utilizaban la sangre como elemento mgi
co para fertilizar la tierra, para vencer al enemigo y para ganar facultades mgic
as. Se dice que los Guerreros Tezcatlipocas consagraban su Enseanza bebiendo amar
anto revuelto con sangre humana.
Tambin es de conocerse que el beber sangre de un animal, mezclada con leche, elim
ina hasta la enfermedad ms letal.
Razonando, todos los hombres estamos marcados por la sangre, pues al nacer, el p
rimer bautizo al salir del tero materno es el de la sangre.
Una de las prcticas ms comunes donde se utiliza la sangre de los animales es dentr
o de los rituales de Santera.
Ahora, el brindar sangre ya no es un tab, pues los santeros limpian con el cuerpo
vivo de algn animal la enfermedad del prjimo y despus ofrecen por el alivio, el cu
erpo y la sangre a los Santos.
Recordemos que la religin cristiana est fundamentada en rituales de sangre (la san
gre de Cristo); muchos nos escandalizamos al or hablar de prcticas mgicas donde int
ervenga este preciado lquido, pues no han bombardeado, a tal grado, de fantasas so
bre sectas satnicas y otros barbarismos que desvirtan este poder natural.
Usos cotidianos y prcticas comunes pueden que emplear para atraer el bienestar a
tu vida:
Para todos los problemas: El simple hecho de preparar una veladora, la cual llev
ar tres gotas de sangre de tu dedo ndice. Esta deber prenderse invocando el inmacul

ado poder de la Divina Trinidad. Te resolver todos tus problemas.

Para el dinero: Unas gotas de sangre mezcladas con masa de maz, guayaba y miel, y
en forma de bolas, depositarlas todos los lunes en las esquinas de tu casa. Te
llegar el dinero fcil.
Para comunicarse con el ms all: En la imagen de la Mano Poderosa bastar una gota de
tu sangre colocada en la palma y prender una vela morada para comunicarte con t
us muertos.
Para la fidelidad: Agua bendita, gotas de sangre, lgrimas, agua ardiente, hojas d
e verbena y aceite del Santsimo, mezclar todo y despus de un reposo de tres das, un
tarlo en forma de cruz en tu cabeza, pecho y manos, lograr que regreso el esposo
o esposa, que te puedas casar y que tu novio te sea fiel toda la vida.
Para abrir camino: El polvo de la nuez moscada revuelto con unas gotas de sangre
, te proveer de gran xito y fortuna y del brete Ssamo que todos queremos.
Antecedentes
Algo importante dentro de los rituales de la sangre son las escrituras, pergamin
os, as como el ltimo hallazgo, revelado por la Iglesia, de una Biblia escrita con
sangre humana.
Abriendo un libro viejo de alta magia, se menciona el poder de una piedra, la cu
al recibi la gotas de la sangre de Jess cuando estuvo en la cruz.
La Sbana Santa posee poderes inimaginables ya que ah el Padre plasm su rostro ensan
grentado.
Es bien importante destacar en esta seccin el Vampirismo que en nuestros das exist
e, as como los fenmenos de Licantropa.
As, la sangre juega un papel fundamental en nuestra cultura.
Los viejos nos relatan cmo, cuando no exista el pigmento, los cuadros, las pintura
s y el decorado de los Santos, se haca mezclando sangre con aceite; al igual la f
amosa Piedra Filosofal se poda obtener uniendo el plomo con la sangre de varios a
nimales.
Creern ustedes que es ficcin pero, hay estudios que revelan que la sangre tratada
por medio de elementos, Quantums de Luz, podra hacer que el hombre sea invisible.
T sabes que al morir, la sangre que queda dentro de tu cuerpo se paraliza, deja e
scapar 33 gramos lo que es la vida, comnmente llamada alma.
Recuerdas las historias de los piratas donde pactaban una cruz con sangre, la hi
storia de los pachuchos que se tatuaban y unan sus puos para pactar con sangre; y
quin no se ha pinchado el dedo y en una trmula accin lo ha unido con el de su parej
a sellando as un amor eterno.
As pues, con esto concluimos esperando comprendan el gran valor de la sangre en u
n ritual sumamente sagrado.
Bendiciones
Juan de Dios
(Constelacin de Fuego que Ilumina la Sombra de aquellos que necesitan Luz)
Recuerda que el Hijo de Dios encarnado en hombre, tuvo que derramar su sangre par

a salvarnos; as, t respeta y no hagas falsas conjeturas acerca de los rituales con
sangre .
-----------------Culto a la Sangre y Vida Eterna
Porqu nos resulta interesante el tema?, ser simplemente por ser un muerto viviente
que se dedica a alimentarse succionando la sangre de otros mortales (primero en
el seno familiar y despus a quin se le cruce por delante), o porque unifica dos el
ementos que siempre han despertado el misterio y el simbolismo en el hombre: El
culto a la sangre y la inmortalidad.

Desde tiempos distantes el hombre ha tenido por sagrados 3 fluidos humanos: La L

eche Materna, el Semen y la Sangre. La Sangre como energa vital, debi considerarse
como sacra desde que el primer hombre pis la tierra, en esos lejanos tiempos se
comprobaba que ocurra cuando se perda gran cantidad de ella y debi asociar el dolor
con la perdida de la misma. Para diversas religiones y creencias este fluido te
nia un carcter especial, citando como ejemplo la misma sangre de Jesucristo dador
a de vida eterna; el concepto de Sangre azul ligado a la nobleza; la pureza de a
sangre de Judos y los miles de ritos paganos en donde se beba este preciado lquido
por diversas razones. En Amrica algunos pueblos coman la carne y beban su sangre d
e sus enemigos o parientes, con el fin de poseer y adquirir las cualidades que t
ena el difunto en vida.
La eternidad, ser inmortal ha sido hasta hoy uno de los mayores anhelos y mister
ios del ser humano, encontrar la fuente de la eterna juventud, retardar el envej
ecimiento, quien no ha pensado y soado en ello. Este sueo de lograr la inmortalida
d va ligado con el miedo a la muerte, no porque pudiera ser algo doloroso, sino
ms que nada por ese temor a lo desconocido y a la disgregacin. Como ejemplo slo deb
emos recordar a la cultura egipcia con su afn de trascender en el tiempo, su crea
cin de momias y tcnicas funerarias han intentado salvar este misterio.
Lamias y Strigoi
Desde la antiguedad hemos encontrado al vampiro formando parte del panten demonaco
, en culturas como la China, Malasia, Espaa, la India, el Japn, Amrica, entre otros
lugares, pero es exactamente en los pueblos eslavos en el este europeo donde ad
quiere su nombre y gran parte de su imagen caracterstica.
En pleno siglo de la razn pueblos como Silesia, Moldavia, Rusia, Transilvania, Va
laqua, Austria, Hungra, sufrieron epidemias de vampirismo, apoyados por la ignoran
cia, el folklore y las leyendas populares que seguan formando parte de las conver
saciones familiares. Hay que darle especial importancia tambin a la cantidad de e
nfermedades y pestes que asolaron esos aos (porfirias y demases). Ya no eran las L
amias de la cultura Greco-latina sino que esta vez los Strigoi asolaban las aldeas,
saciando su hambre con sangre fresca.

Sobre el trmino Vampiro podramos decir que ha sido objeto de mltiples estudios, siend
o el ms cercano el que lo relaciona con las palabras
Vopyr
o
Upyr (*) , perteneci
ente a la lengua eslava. Sobre que regin eslava vendra exactamente el trmino sera un
tema para un debate mayor ya que estas lenguas se dividen en occidentales, meri
dionales y orientales, en donde el trmino upir , upior ,
upyr deriva segn el es
meridional del turco ubre
que significara Bruja .
Otra versin ms occidental nos lleva a la palabra serbia beamiup o al lituano wempti q
e significara algo como beber derivando a la palabra vampiro , asocindose a trminos c
el vopyr ruso o el dhampir albans. Autores americanos e ingleses se limitan a extrae
rlo de la palabra serbia vampir , siendo esta una de las posiciones que ms aparecen
en libros del tema.

El origen, imagen y personalidad es muy variada segn la zona geogrfica, por lo gen
eral se les reconoce como seres similares a los humanos que fueron nacidos con a
lgn defecto fsico, fueron excomulgados, tuvieron una muerte violenta o se suicidar
on. Su aspecto se caracteriza como personas lnguidas y de piel extremadamente bla
nca, fra, mal aliento, uas largusimas as tambin sus colmillos filosos y puntiagudos.
Para deshacerse de ellos se empleaban tcnicas de las ms variadas, las cuales se di
ferenciaban un poco segn la regin: Clavarles el sudario en el atad, dejar semillas
en el mismo o tapar la mandbula con un ladrillo o piedra eran algunas, tambin podan
ser eliminados con el fuego, cortndoles la cabeza o atravesando su corazn (inyect
ado en sangre) con una estaca de madera (y no cualquiera). Tambin se habla de las
balas de plata, aunque esto esta mas ligado con el mito del hombre lobo que ven
dra siendo un pariente cercano.
Tratados y Literatura Fantstica
En medio de una Europa consternada por el vampirismo que fue incluso ratificada
por la misma iglesia catlica, el siguiente paso del mito era la literatura, y en
este sentido dieron a luz una serie de interesantes tratados sobre el tema. Entr
e estos textos descatamos el Visum et Repertum (1731), que era una investigacin sobr
e un caso conocido de vampirismo que afectaba a una persona llamada Arnold Paole
, este era un campesino que al tiempo de muerto fue acusado de vampirismo. Tambin
podemos citar el tratado De Masticatione Mortuorum in Tumulis Liber publicado en
Leipzig en el ao 1728 por Michael Ranft y el Dissertatio Physica de Cadaveribus Sa
nguisugis" de Johann Stock (1732). Pero el ms conocido es el Trait sur les apparito
ns des esprits, et sur les Vampires, ou les revenants de Hongrie, de Moravie, et
c. , escrito por el clrigo don Agustn Calmet (1672-1757) (**) . Este monje benedicti
no en una obra curiosa y de 2 tomos presenta una variedad de casos de vampirism
y apariciones. Este mismo texto hace que Voltaire se indigne y dedique un captulo
entero en su Diccionario Filosfico , mientras Rosseau fustiga la creencia en vampir
os enviando una carta a Pars.

Su llegada a la literatura fantstica es el resultado de una rica mezcla de todos

estos ingredientes ya citados y el talento de sus exponentes. Sin el aporte de C
almet, las leyendas populares, los ritos y supersticiones no podra haber sido con
cebidas obras tales como: Drcula , Carmilla , Varney , Lestat , Clarimonda , La novia
Tumba de Sarah , Ligeia o El Vampiro de Jhon William Polidori, este ltimo cuento marc
el punto de partida de la literatura (narrativa) propiamente de vampiros y vien
e a ser el padre del Vampiro aristocrtico tal como lo tenemos conceptualizado en
nuestra mente.
La aparicin del Vampiro en otras manifestaciones artsticas como el teatro, el comi
c, el cine pasando por las llamadas Tribus urbanas , entre otras fueron modificand
o y adaptando la imagen del vampiro segn la interpretacin de sus autores, independ
iente si se ajustaban a la idea original. Despus de miles de aos de no-vivir el vamp
iro sigue haciendo de las suyas, y al parecer tiene cuerda y sed para rato.
++Por Vampiros.cl ++
(*): Upyr = Upiro: nombre con el cual se nombraba a los vampiros en las zonas de
la Europa oriental antes de acuar el de vampiro.
(**): Existen dos copias del tomo I de 1751 del tratado de Calmet en la Bibliote
ca Nacional de Chile en francs.
Fuentes Citadas:
- Vampiros, de Vlad el Empalador a Lestat el Vampiro -Anna Szigethy y Anne Grave
s. Ed. Jaguar

- Vampiros, Magia Pstuma dentro y fuera de Espaa - Flo, Ferrn y Ardany. Ed. Luna Ne
gra
- Vampiros, Mito y realidad de los no-muertos - Miguel G. Arancil. Ed. Edaf
- El despertar de los Vampiros - Jean Marigny
- Historia Natural de los Vampiros - Anthony Masters. Ed. Bruguera S.A.
-----------------------La Sangre es el lquido rojo del cuerpo, medianamente denso, de sabor alcalino. Ll
eva a todo el cuerpo el oxgeno y alimentos que necesita, y transporta el cido carbn
ico y productos de desecho para ser eliminados del cuerpo y, adems, la Sangre tien
e elementos y sustancias para luchar contra los enemigos del cuerpo: Infecciones
, alergias, tumores, sanar las heridas
La cantidad se calcula en una dcima parte de todo el cuerpo. Si usted pesa 60 kil
ogramos debe tener 6 litros de Sangre.
La Biblia dice "vuestra sangre es vuestra vida" en Gen.9:5 Y Jesucristo tuvo la o
sada de asegurarnos "el que bebe mi sangre tiene la vida eterna" (Jn.6:54) y por e
llo, lo crucificaron!
Elementos de la Sangre:
1- Plasma o Suero: Transporta alimentos y productos de desecho.
2- Hemates o Glbulos Rojos: Transportan el oxgeno y cido carbnico.
3- Leucocitos o Glbulos Blancos: Para luchar contra infecciones, alergias
4- Plaquetas: Para cerrar heridas con la coagulacin

1- El Plasma o Suero:
Es un lquido incoloro que tiene por misin transportar a todas clulas del cuerpo los
alimentos, y recoger todos los productos de desecho de las clulas, que son trillo
nes!. En el Plasma se mueven tambin los otros tres elementos de la Sangre
El Plasma en s es ms de la mitad de la Sangre, y contiene los alimentos ingeridos
en el Intestino, los fabricados en el Hgado, hidratos de carbono, grasas, protenas
, minerales, vitaminas, las hormonas producidas en las glndulas endocrinas, ferme
ntos y adems, contiene los productos de deshecho de las clulas, como urea, creatini
na es tambin la cloaca del organismo!.
Mtodo de Transporte Original:
El mtodo de transportar todas las sustancias es muy original: Normalmente transpo
rtamos las mercancas por carros, camiones, trenes, barcos, aviones a nadie se le h
a ocurrido echarlas al ro para transportarlas pues as es como se hace en la Sangre!:
Todas las mercancas se echan en los ros de la sangre, y a travs de arterias, venas
, y 96.000 kilmetros de capilares, llegan a cada clula del organismo, a trillones d
e clulas! y cada clula coge lo que le interesa

En el Rin, por ejemplo, cada clula del rin toma el oxgeno y alimentos que necesita, p
ro hay algunas clulas especilizadas que se encargar de recoger las sustancias de
desecho, urea, creatina, y expulsarlas por la orina.
En la glndula Tiroides, lo mismo, cada clula toma lo que necesita, pero algunas es
pecializadas producen hormona tiroxina y la espulsan ah al plasma para que vaya a

todo el resto del cuerpo.

En los Pulmones, lo mismo, cada clula del pulmn toma el oxgeno y alientos que neces
ita, pero hay un sistema especializado de clulas que recogen el carbnico para expu
lsarlo por la expiracin, y ponen oxgeno en la Sangre para que se reparta en todo e
l cuerpo.
Lo mismo el Hgado, la gran factora del organismo: Cada clula del Hgado toma lo que n
ecesita de la Sangre, pero hay luego clulas especializadas que transforman los azc
ares en grasas, o viceversa, segn las necesidades del cuerpo, y preparan las prot
enas, vitaminas, fermentos, etc. para ponerlas en el Plasma que las transportar a
cada clula del organismo
Todo una verdadera maravilla!

2- Hemates o Glbulos Rojos:

Mdula Osea al microscopio formando los glbulos de la Sangre

Los Hemates son discos rojos, bicncavos, con ms espesor en los bordes que en el cen
tro. Hay 5 millones por milmetro cbico de sangre, as es que hay unos 25 billones en
la Sangre, Billones! cada 120 das se mueren todos, y se forman otros 25 billones n
ada menos que en los Huesos, las "fbricas de la Sangre", en su "mdula sea" algunos d
esechos de los hemates destrudos son aprovechados para formas los nuevos, en parte
en el Bazo, llamado el "cementerio de los hemates".
Su Misin:
Tienen una substancia llamada "Hemoglobina" que al llegar a los pulmones expulsa
el cido carbnico y se llena de oxgeno, para transportarlo a cada clula del cuerpo.
En los tejidos del cuerpo los hemates hacen la misisn contraria: Entregan el oxgeno
a las clulas y recogen el venenoso cido carbnico, para transportarlo por las venas
a los pulmones y expulsarlo maravilloso!
Las Anemias:

Sangre con anemia falciforme. Los hemates tienen poca hemoglobina que es lo que l
es da el color rojo, y adems estn deformados.

Son de dos clases esencialmente: Porque hay pocos hemates, o porque cada hemate ti
ene poca hemoglobina. Cuando falta la vitamina 12, por ejemplo, los hemates son ms
grandes que los normales, pero tienen poca hemoblobina.
3- Leucocitos, o Glbulos Blancos, o Fagocitos:
Son tres veces mayores que los hemates, pero menos cantidad: Unos 8.000 por milmet
ro cbico de Sangre, as es que 50.000 millones en toda la Sangre.
Su misin es luchar contra los invasores del organismo: Infecciones, microbios, grm

enes, bacilos, virus, alergias

Es impresionante: Una armada con 50.000 millones de buques de guerra!.
Pero sus oponentes tambin son muchos: En algunos ambientes se han encontrado hast
a 27.000 grmenes en el aire inspirado por el hombre. En algunos ros hay hasta 36 m
illones de microbios en cada litro de agua!.
Hay varias clases de Leucocitos: Polinucleares, Linfocitos, Monocitos, Basfilos,
Eosinfilos todos con funciones distintas en esta gran batalla contra los piratas i
nvasores del organismo, los microbios. Unos son acorazados de combate, como los
polinucleares, otros guardacostas, como los linfocitos
Cuando entra un microbio en el cuerpo, los Leucocitos Polinucleares, o Neutrfilos
, acuden a millones, forman el pus blanco-amarillo en la batalla, y casi siempre
son los vencedores. Los productos de desecho sern transportados por el Plasma a
los riones para ser expulsados, o al hgado para ser transformados en productos tile
s.
Los Linfocitos tienen la misin de proveer inmunidad, prepararse anted de que lleg
e el microbio. El virus del SIDA los mata y quita la defensa de la inmunidad del
organismo.
Algunos Eosinfilos luchan especialmente contra las alergias y reacciones secundar
ias del organismo ante cualquier invasin de polvo, polen, qumicas, humos, etc.
La Sangre con Leucemia, donde hay muchos Leucocitos (los azules).
Las Leucemias suelen ser Leucocitos hechos cncer, en gran nmero, que dificultan
toda la misin de la Sangre, y ms que defender obstruyen las defensas y los mismos
capilares. La Sangre tiene unos 8.000 Leucocitos, y en una Leucemia puede haber
300.000 en distintos procesos de crecimiento, algunos enormes.
4- Las Plaquetas:
Son los ms pequeos y menos numerosos, uso 400.000 por milmetro cbico. Las manchitas d
e la figura!.
Su mision es muy importante en el proceso de la coagulacin, para cerrar las herid
as producidas por trauma o por las batallas contra los microbios. Tambin son muy
importantespara que no se formen cogulos de sangre en el cerebro o corazn por ejem
plo.
La Linfa:
No es muy conocida esta sustancia, y es muy importante en la lucha contra las en
fermedades. La linfa es la sustancia acuosa en la que los alimentos pasan desde
los capilares hasta los tejidos. Bsicamente es Plasma con pocas protenas. Una vez
entregados los alimentos, el plasma recoge los productos de desecho o microbios
en las clulas, y los transporta a los ganglios linfticos, que estn especializados e
n luchar contra los microbios. Por eso, cuando usted tiene una infeccin en la gar
ganta aparecen ganglios hinchados y dolorosos en el cuello. Si tiene ua infeccin
en la va urinaria, los ganglios hinchados aparecen en las ingles desde los ganglio
s, la linfa llega a las venas,por el Sistema Linftico, y sigue su proceso de tran
sformacin y purificacin normal de la sangre.
--------------------Unos pasajes de la Biblia dicen que la sangre es la vida de la carne, En que sent
ido?
Tengamos en cuenta que no es lo mismo la vida de las celulas que conforman el or

ganismo, que la vida de la persona en s.

hace 1 mes
Informacin adicional
hace 1 mes
Pasajes:
Levitico 17: 11, 14
Deuteronomio 12:23
Genesis 9:4 .
hace 1 mes
Pasajes:
Levitico 17: 11, 14
Deuteronomio 12:23
Genesis 9:4 .
Notificar un abuso
by hershy Miembro desde el
14 octubre 2007
Puntos totales:
1983 (Nivel 3)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
Mejor respuesta - Elegida por la comunidad
Es un hecho que cualquier tejido vivo del cuerpo del cuerpo muere cuando no es i
rrigado correctamente por la sangre. All en donde se detiene la circulacin sangunea
la muerte de tejidos, miembros, y finalmente de la persona acontece.
Es que por la sangre reciben los tejidos su nutricin, el oxgeno, y diversas sustan
cias que regulan los procesos vitales.
As pues recurdalo, la sangre es vida.
Como parte de su funcin vital, la sangre transporta tambin desechos txicos del orga
nismo para su "reciclaje" o eliminacin.
De no producirse este transporte de elementos para eliminar, el organismo podra p
adecer hasta la muerte.
Por esto doblemente la vida depende directamente de la sangre.
Pero recuerda que este canal para la vida es tambin conducto para elementos negat
ivos, entre los que se podran incluir agentes patgenos y mortales.
hace 1 mes
Fuente(s):
SerJudio.com
40% 2 votos Notificar un abuso Es esto lo que ests buscando?Puntuacin: Respuesta co
rrecta Puntuacin: Respuesta incorrecta
0 estrellas - destcala Destcala! Quin la ha destacado?
S el primero en destacar esta pregunta!
Enviar
Comentario(s) (0)
Guardar
Agregar a mi lista privada de vigiladas
Guardar en Mi Web
Aadir a Mi Yahoo!
RSS
Todava no hay comentarios en esta pregunta.
* Tienes que estar registrado para poder aadir comentarios. Entra o regstrate.
Otras respuestas (10) Ver: Todas las respuestas De antiguas a nuevas De nuevas

a antiguas De mayor a menor valoracin

by strella alfa Miembro desde el
04 mayo 2007
Puntos totales:
7826 (Nivel 5)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
NO ES ASI, ESTA REFERENCIA QUE SE HACE NOS HABLA DE LA REDENCION DEL HOMBRE A TR
AVEZ DE LA MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO
hace 1 mes
0% 0 votos 0 Puntuacin: Respuesta correcta 1 Puntuacin: Respuesta incorrecta Notif
icar un abuso by H2O Miembro desde el
09 agosto 2006
Puntos totales:
1068 (Nivel 3)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
Tengamos en cuenta que la sangre que sircula por el cuerpo es impresindible para
la vida
hace 1 mes
20% 1 Voto 0 Puntuacin: Respuesta correcta 0 Puntuacin: Respuesta incorrecta Notif
icar un abuso by Tonathiu A. stroncius Miembro desde el
20 junio 2007
Puntos totales:
8409 (Nivel 5)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
Que por medio de sacrificios que impliquen sangre (como la muerte de jesus) te r
edimes al seor.
hace 1 mes
Fuente(s):
http://groups.msn.com/feteo20% 1 Voto 0 Puntuacin: Respuesta correcta 1 Puntuacin:
Respuesta incorrecta Notificar un abuso by ?? Krishna
Miembro desde el
16 septiembre 2007
Puntos totales:
5967 (Nivel 5)
Imagen:
Colaborador en:
Religin y Espiritualidad
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
La sangre es algo sagrado, es muy necesario para la vida. En los anlisis clnicos c
on sangre pueden decirte si tienes algn problema, porque la sangre es la que viaj
a por todo tu cuerpo y lleva esa informacin...
hace 1 mes
0% 0 votos 0 Puntuacin: Respuesta correcta 0 Puntuacin: Respuesta incorrecta Notif
icar un abuso by Rivkin Miembro desde el
27 julio 2006
Puntos totales:
5166 (Nivel 5)

Aadir a Mis Amigos

Bloquear usuario
Los antiguos hebreos crean que la escencia de la vida, es decir el alma, estaba c
ontenida en la sangre, la frase "La sangre es la vida de la carne" es el reflejo
de esa creencia.
Sin embargo, no es una creencia actual, aunque la sangre es un elemento muy impo
rtante al grado de ser la ofrenda que purifica y alcanza el perdn de los pecados,
no es el repositorio del alma, ya que sta se encuentra en todo el cuerpo de form
a inseparable, abarca cada clula y a la vez abarca todo el ser.
hace 1 mes
0% 0 votos 0 Puntuacin: Respuesta correcta 2 Puntuacin: Respuesta incorrecta Notif
icar un abuso by Carolinda ! Miembro desde el
28 noviembre 2007
Puntos totales:
418 (Nivel 2)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
Gnesis 9:4; Levtico 17:10-14; Levtico 19:26; Deuteronomio 12:16; Deuteronomio 12:23
; Deuteronomio 15:23
Bueno en esos versculos se habla de eso...
La sangre es vida,
Dice que la Sangre es Vida de la carne, osea del cuerpo, es la vida de la person
a o animal, sin sangre es imposible vivir.
La sangre solo se ocupaba para limpiar pecados, para su expiacin, se ocupaba la d
e los animales,... despus eso ya no pas, porque fue la sangre de Jess quien lo hizo
una vez y para siempre... la sangre para expiacin se ocupaba exactamente para da
r vida, pecado=muerte (separacin con Dios), sangre =vida.
Levtco 17:11
11 Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer exp
iacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin(B) de la pe
rsona.
Deuteronomio 12:23
23 Solamente que te mantengas firme en no comer sangre; porque la sangre es la v
ida, y no comers la vida juntamente con su carne
hace 1 mes
Fuente(s):
La Biblia0% 0 votos 0 Puntuacin: Respuesta correcta 0 Puntuacin: Respuesta incorre
cta Notificar un abuso by nena Miembro desde el
16 noviembre 2007
Puntos totales:
443 (Nivel 2)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
a ver!, si me pongo espiritual te dira que la sangre es vida porque gracias a la
sangre que derram JC es que tenemos vida tu y yo.
por otro lado si contesto medicamente, la sangre es vida porque en ella circula
el oxgeno, tan necesario para la vida celular y x ende de todo el cuerpo, circula

n los nutrientes y en fin todo lo que necesitamos para vivir

sea como sea la respuesta te dars cuenta que siempre ser necesaria para vivir....
espero haberte servido, bendiciones
hace 1 mes
0% 0 votos 0 Puntuacin: Respuesta correcta 0 Puntuacin: Respuesta incorrecta Notif
icar un abuso by ambar triste Miembro desde el
01 marzo 2007
Puntos totales:
5164 (Nivel 5)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
La vida de la carne. en la sangre esta. Lev.17=11
Claramente lo dice el texto que si te falta sangre mueres,corporalmente, pero Di
os siempre tiene palabras detrs de las palabras, ahora mira bien y entiende.
Solo una sangre fue, y sera santa, para redimir el pecado de el hombre que se co
meti en carne y sangre, con nuestros primeros padres. de ah paso a toda la humanid
ad.
y habla de beber su sangre para apropiarnos de los efectos salvadores de su muer
te expiatoria. Juan6=53,54.
lee estos textos y que Dios te de la iluminacion.
Y busca al que por medio de su carne y sangre santa, tenemos vida eterna, y El n
os resucitara en el da postrero.
Se llama Jess.
hace 1 mes
Fuente(s):
Ambar20% 1 Voto 0 Puntuacin: Respuesta correcta 0 Puntuacin: Respuesta incorrecta
Notificar un abuso by Joelin Miembro desde el
04 octubre 2006
Puntos totales:
2228 (Nivel 3)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
...EN EL MISMO SENTIDO QUE EL AIRE O EL GAS ES LA VIDA DE UN GLOBO...!!!
hace 1 mes
0% 0 votos 0 Puntuacin: Respuesta correcta 0 Puntuacin: Respuesta incorrecta Notif
icar un abuso by Yerushal... Miembro desde el
06 junio 2007
Puntos totales:
6329 (Nivel 5)
Aadir a Mis Amigos
Bloquear usuario
En el sentido ESPIRITUAL.
Espiritualmente hablando, la sangre representa el alma del ser vivo, por eso no
se le debe ingerir.
No tiene nada que ver con celular, pues no es una condicion fisica sino espiritu
al.
hace 1 mes
-------Este artculo est disponible en la pgina Web de Apologetics Press: http://www.apolog
eticspress.org/espanol/articulos/709
AP Contenido :: Dardos Bblicos

La Sangre el Lquido de la Vida

por Kyle Butt, M.A.
La sangre siempre ha sido una sustancia curiosa de la cual sus vastos misterios
y capacidades todava no han sido completamente explorados. Los doctores en el sig
lo veintiuno hacen transfusiones de sta, sacan informacin de sta, la diferencian, l
a empacan, la almacenan, la despachan, y la venden. Y aunque los cientficos del t
iempo-moderno no han descubierto completamente todas las maravillas de la sangre
, ellos han descubierto que sta es la clave de la vida. Sin este lquido de vida , los
humanos y animales no tuvieran manera de circular el oxgeno y las protenas necesa
rias que sus cuerpos necesitan para sobrevivir y reproducir. La hemoglobina enco
ntrada en los glbulos rojos lleva oxgeno al cerebro, el cual a su vez usa ese oxgen
o para permitirle controlar al cuerpo completo. Un cerebro sin oxgeno es como un
carro sin gasolina o una computadora sin electricidad. La sangre hace posible to
das las funciones en el cuerpo.
En el pasado, la ignorancia del valor de la sangre caus que algunos hombres erudit
os cometieran cosas trgicas. Por ejemplo, durante la Edad Media, e incluso hasta e
l siglo diecinueve, los doctores crean que vapores dainos entraban a la sangre y cau
saban enfermedades. Por esta razn, a las victimas de fiebre y otras enfermedades
se les aplicaba sanguijuelas en un intento de sacar la sangre que contena estos v
apores. Adems, las venas y arterias localizadas justo arriba del codo eran abiert
as, y los brazos de los pacientes eran desangrados para eliminar la sangre conta
minada. George Washington, el primer presidente de los Estados Unidos, muri debid
o a tal celo mdico inapropiado.
Tal vez usted ha visto un poste pintado con rayas rojas y blancas que gira a la
entrada de una barbera. En la Edad Media, los barberos hacan mucho ms que solamente
cortar el cabello. Ellos tambin realizaban cirugas menores (tales como las extrac
ciones de dientes). Una de sus hazaas ms frecuentes era la sangra. Las barberas gene
ralmente mantenan a la mano un suministro fresco de sanguijuelas almacenadas en un
tazn encima del poste.
Pero qu tiene todo esto que ver con la Biblia? Miles de aos antes que la prctica let
al de la sangra fuera concebida, la humanidad haba sido informada por Dios que la
sangre era en efecto la clave de la vida. En Levtico 17:11, Moiss escribi: Porque la
vida de la carne en la sangre est . Ya que los glbulos rojos portan oxgeno (debido a
la hemoglobina en las clulas), la vida es hecha posible. De hecho, nosotros sabe
mos hoy que los glbulos rojos portan aproximadamente 270,000,000 de molculas de he
moglobina por clula. Si esta cifra fuera menor, no hubiera suficiente oxgeno resid
ual como para sostener la vida despus de, por decir, un fuerte estornudo o una pa
lmada fuerte en la espalda.

Hoy en da, nosotros entendemos completamente la veracidad del enunciado de Moiss d

e que la vida de la carne en la sangre est . Pero cmo un pastor antiguo como Moiss lle
a saber tal informacin? Fue esto solo una conjetura afortunada? Cmo pudo Moiss haber
sabido casi 3,500 aos atrs que la vida estaba en la sangre, mientras que descubrir
esta verdad le tom a la comunidad cientfica y mdica miles de aos (y miles de vidas!)
? Desde luego, la respuesta es que Moiss fue guiado por el Gran Mdico y all yace la d
iferencia entre la vida y la muerte.

-------------------------------------------------------------------------------ELMUNDO.ES
MADRID.- La recogida de la sangre del cordn umbilical, pacientes tratados gracias

a estos trasplantes... Estos son algunos de los pasos que recoge la exposicin 'E
l cordn umbilical, fuente de vida', que acaba de inaugurarse en Barcelona. El obj
etivo es dar a conocer la sencillez e importancia de estas donaciones.
En nuestro pas, slo se dona el cordn umbilical en el 4% de los partos. De esta fuen
te se obtiene sangre rica en clulas madre hematopoyticas (a partir de las que se g
eneran clulas de la sangre) y, por tanto, con un importante potencial teraputico p
ara personas con una veintena de enfermedades hematolgicas y congnitas. "Es de fcil
obtencin y una alternativa al trasplante de mdula", explica a elmundo.es Jos Luis
Snchez, mdico residente de ginecologa y obstetricia en el Hospital del Vall d'Hebrn
de Barcelona.
Decididos a poner su granito de arena y difundir lo fcil que es donar la sangre d
e cordn y su potencial teraputico, los gineclogos de este centro han organizado una
exposicin que explica, paso a paso, esta fuente de vida. La muestra podr verse ha
sta el 13 de enero en el Palau Robert de Barcelona y, despus, est previsto que via
je por toda Catalua. El deseo de los mdicos organizadores es que despus recorra el
resto de Espaa.
"La idea que habra que impregnar en todos aquellos que vengan a ver la exposicin e
s que una vida nueva surgida de una gestacin sigue siendo fuente de vida para tod
os aquellos enfermos que lo necesiten", dicen.
Casi todas las imgenes son obra de los propios galenos. Ecografas y fetoscopias (u
n vdeo del feto, similar al obtenido en una laparoscopia) sirven para explicar lo
s inicios del cordn, en la gestacin. A continuacin, imgenes tomadas durante el parto
explican cmo se efecta la extraccin.
Tras cortar el cordn, ste se pincha con una aguja y se extrae la sangre. Al da sigu
iente, esta se trasladar a los famosos bancos de cordn (que pueden ser de carcter pb
lico o privado), que es donde se extraen y congelan las clulas madre.
Pero adems del componente cientfico, la muestra hace hincapi en el carcter altruista
de estas donaciones. La parte final de la exposicin recoge imgenes de nios que se
han beneficiado de los tratamientos con clulas madre procedentes del cordn umbilic
al.

El trasplante de clulas obtenidas de la sangre del cordn umbilical es una alternat

iva a los de mdula sea. El tratamiento de algunas enfermedades de la sangre (como
leucemias, linfomas o algunos trastornos metablicos infantiles) aniquila tambin la
s clulas sanas de la mdula sea (la 'fbrica' de clulas sanguneas), con lo que es neces
rio hacer un trasplante para que se regenere la capacidad de produccin.
Precisamente, la exposicin concluye con un fotomontaje en el que aparecen los ret
ratos de personas que han recibido sangre de cordn umbilical para tratar su leuce
mia. El ttulo de esta ltima parte es "Muchas gracias".
-----------La Sangre es un
vnculo sagrado.
El pacto supremo
_____________________
Fermn Castro

La sangre es la vida. Es el lquido vital, el ro rojo de la vida. Todo est en la san

gre, la sangre lo es todo.
Bienvenidos una vez ms a La Torre del Misterio de Fermn Castro. En esta ocasin quis
iera volver sobre los misterios de la sangre. Tema apasionante donde los halla
y muy peligroso a veces.
No existe unin ms fuerte que la sangre. Desde el inicio del hombre las civilizacio
nes se han forjado con sangre. En las denominadas culturas primitivas la sangre
sella los pactos de colaboracin, de unin. Es la sangre la que crea invisibles lazo

s de unin tribal, es la forjadora de los clanes. La sangre marca a los hombres co

n el sello del clan. Pero los rituales y pactos de sangre no son slo propios de e
stas culturas primitivas. La poca clsica de Occidente, la raz de nuestra cultura ac
tual occidental, la civilizacin que mostr a los hombres la luz de la filosofa, de l
a matemtica, la poesa y el arte dio muestras de actos atroces, de espeluznantes ho
locaustos:
La noche nos muestra jirones de estrellas, brillan con la frialdad propia de los
dioses. Un grupo de encapuchados entran en un solitario edificio. En el dbilment
e iluminado interior las embozadas figuras proyectan sombras irreales sobre el m
uro estucado. En las paredes sobre las que se acarician las sombras se encuentra
n pintadas escenas terribles de la muerte y maldad. El techo est abierto en el ce
ntro, por l se derrama la luz lunar sobre el cuerpo de un nio. Desnudo, inconscien
te sobre un ara de inmaculado mrmol blanco. Junto a l un hombre vestido de negro,
murmura las palabras rituales, el resto de los conjurados las repiten. Unidos en
una conjura por obtener el poder van a sellar su traicin mediante un sacrificio
de sangre. Apollodoro es el ser terrible que comete este abominable acto. Un pual
brilla en la noche, un destello fugaz seguido de un leve gemido. La sangre y vs
ceras se vierten en una copa mezclada con vino. Uno a uno los conjurados beben e
l terrible elixir. Nadie se atrever a romper el pacto.
El sucesor de la cultura griega, tambin muestra actuaciones de este tipo. As la fa
mosa conjura de Catilina se sell con un pacto de sangre. El ritual fue tan fuerte
que todos los conjurados fueron fieles a Catilina an sabedores de que las legion
es se aproximaban para poner fin al sueo del poder.
La hermanad por la sangre es muy comn a lo largo de la historia. Tcito, en sus cel
ebres Annales, nos relata como Radamante y Mitridates forjaron una alianza milit
ar que sellaron mediante la sangre. Perforaron sus pulgares y los unieron para q
ue se mezclara la sangre. Ya eran hermanos de sangre, su destino estaba unido de
sde ese momento.
Herodoto al hablar de los mercenarios griegos nos relata la costumbre de estos d
e unirse con los soldados con los que van a luchar por medio de la sangre.
Luciano nos relata la siguiente bella ancdota:
Estando un escita y un griego discutiendo sobre qu pueblo tena mayor grado de cons
ideracin en la amistad, el escita habl de la siguiente manera: La amistad escita es
ms firme que la griega ya que sta se basa en razones de afecto o en la convenienc
ia y establecimiento de vnculos familiares, mientras nosotros, los escitas, sella
mos la amistad por medio de una fraternidad suprema. Mezclamos nuestra sangre co
n quien tratamos como amigo, y le convertimos en nuestro hermano. Extraigo parte
de mi sangre y la intercambio contigo, la vierto en una copa y ambos bebemos en
ella despus de sumergir la punta de nuestros puales en el lquido. A partir de ese
momento, es como si fusemos solo uno (citado por Manuel de la Prada en el libro E
l mundo de lo oculto).
La sangre es el elemento vital. Es un smbolo de vida y son numerossimos los mitos
que hablan de seres vivos que deben su existencia al derramamiento de sangre por
algn dios. La sangre crea sangre, la vida crea vida, el acto supremo de la deida
d es la vida.

Despus tom un cliz, dio gracias, se lo pas a ellos y bebieron todos de l. Y les dijo:
ta es mi sangre, la sangre de la alianza, que ser derramada por todos (Marcos 14-2
4).
--------------el brit mila
Tres pactos encontramos entre Di-s e Israel: los tefiln (las filacterias que nos

ponemos diariamente), el shabat y el berit mil.

La palabra "brit" en hebreo quiere decir "pacto", y realmente la mitzv del berit
mil representa el pacto entre Di-s y el pueblo judo. A pesar de que hay judos que e
stn muy alejados de su religin, ellos tienen en su cuerpo la seal del pacto, y la m
itzv del brit mil se sigue cumpliendo en todas las comunidades judas de todo el mun
do.
Un pacto siempre tiene por funcin unificar dos lados - que hasta ese momento esta
ban alejados - a travs de un elemento simblico que haga de intermediario o de cone
xin. Por ejemplo, este elemento puede llegar a ser un testamento, o la firma de u
n contrato, o simplemente darse la mano. Muchas historias encontramos en las que
dos partes, ya sean dos amigos o una pareja, antes de separarse toman un cuchil
lo o una rosa para sacarse sangre haciendo lo que llamaran un "pacto de sangre".
Sin embargo, el berit mil ms que un pacto de sangre o un pacto indisoluble, es el
pacto eterno entre Di-s e Israel.
Como dijimos, el pacto es siempre el factor que une dos lados, pero en este caso
, tenemos varias dimensiones. Por un lado este pacto tiene como funcin unir a Dis con el pueblo judo, y por otro lado busca unir lo espiritual con lo material de
ntro de la persona misma.
El hombre est compuesto de dos partes bsicas que deben juntarse y funcionar en arm
ona. La primera parte es su cuerpo material, el cuerpo humano que segn nos explica
ron Nuestros Sabios esta compuesto de 248 evarim (miembros) y 365 guidim (tendon
es), formando un total de 613 partes. La segunda parte es la parte espiritual, s
u alma, que tambin est dividida de manera equivalente al cuerpo fsico, es decir que
consiste de 248 partes que elevan y dan energa espiritual a los 248 miembros fsic
os, y 365 partes que dan fuerza al mismo nmero de tendones que tiene el cuerpo fsi
co.
El alma - con sus 613 partes - necesita disponer de cierto poder espiritual para
transmitir su energa al cuerpo. Ella recibe este poder del cumplimiento de las m
itzvot que D'os nos ha ordenado. Las 248 obligaciones (preceptos que hay que cum
plir o hacer) le otorgan la fuerza necesaria a las 248 partes del alma que activ
an a su vez a los 248 miembros del cuerpo fsico, y las 365 prohibiciones que debe
mos observar, le dan la fuerza espiritual a los 365 miembros espirituales que nu
tren el mismo nmero de tendones en el cuerpo fsico.
Para juntar estas dos partes, es decir lo espiritual y lo material, tenemos la n
ecesidad de disponer de algn elemento que sirva como puente: un pacto. El berit m
il, por ser hecho sobre el cuerpo mismo, es la nica mitzv que consiste en marcar de
alguna manera al cuerpo material a travs de una accin que tiene una fuerza espiri
tual, y este pacto sirve como nexo entre lo material y lo espiritual, y Di-s.
Como es sabido, en hebreo las letras tienen distintos valores numricos. La palabr
a brit equivale a 612 (bet=2, resh=200, iod=10 y tav=400). Por cuanto que el ber
it representa la unin del ser humano (cuerpo y alma) con Di-s, como explicamos, s
i tomamos el valor numrico del otro integrante del pacto (Di-s, que es uno y nico)
, llegaremos al nmero total de las partes del cuerpo humano:
612 (berit) + 1 (Di-s) = 613 (ser humano)
Anteriormente mencionamos que este pacto tiene varias dimensiones, vemos que en
el "pacto" que llamamos matrimonio, el hombre y la mujer - dos mundos totalmente
distintos - se juntan llegando a la mxima unidad fsica y sentimental. La Tor llama
a esta unin "basar ejad - una sola carne". As como el pacto del berit mil une cuer
po y alma, tambin el pacto matrimonial une dos partes: el hombre - que representa
la fuerza material, con la mujer - que representa la fuerza espiritual.

Dice la Tor: "Este es el libro de las generaciones de Adam, en el da que Di-s cre a
Adam, a semejanza de Di-s lo cre: masculino y femenino los cre y los bendijo a el
los y llam sus nombres: Adam, en el da que los cre" (Gnesis 5:1-2). Vemos ac que Di-s
los llam Adam, pero qu es Adam? Es un hombre, una mujer, tal vez los dos juntos?
Nos ensea el Talmud: "Tres socios hay en la creacin del hombre: Di-s, su padre y s
u madre" (Nid 31a).
Prestemos atencin nuevamente a los valores numricos:
Adam = Alef+dam = 1+dam
Qu significa la palabra "dam"? En hebreo, la palabra dam significa "sangre", y de
alguna manera, esta insinuacin nos recuerda el pacto de sangre del cual hablamos
anteriormente.
Por otro lado, en hebreo, padre se dice: av y madre se dice: em. El valor numrico
de av es 3 (alef=1 y bet=2), mientras que el de em equivale a 41 (alef=1 y mem=
40) y el valor numrico de Adam es 45 (alef=1, dalet=4 y mem=40). Si tomamos los v
alores de av y em, ellos suman 44, faltando un 1 solamente para llegar al valor
de Adam. Esta cuenta nos recuerda las palabras del Talmud mencionadas anteriorme
nte: "Tres socios hay en la creacin del hombre: Di-s, su padre y su madre", o exp
resado en trminos numricos:
1 (Di-s) + 3 (av) + 41 (em) = 45 (Adam)
Otra vez aparece un pacto (el matrimonio) que une a lo material (el hombre) con
lo espiritual (la mujer), y este pacto unificado con Di-s, da como resultado una
unidad total: un nuevo ser humano.
El brit mil , el pacto que junta siempre a los lados en las tres dimensiones: Alm
a- cuerpo, Di-s-Israel, y finalmente hombre-mujer,es el pacto de sangre indisolu
ble que seguir siendo la seal exclusiva de nuestro pueble como siempre y para siem
pre.
--------RITOS, MITO Y TABES DE LA SANGRE
EN ALGUNAS RELIGIONES (I)
Guaire Adarguma Anez' Ram n Yghasen *
Como bien sabemos, desde que el hombre comenz a practicar la agricultura y la dom
esticacin de algunos animales y por consiguiente, a volverse sedentario, al no te
ner que trashumar para conseguir sus alimentos bsicos, dispuso de ms tiempo para d
edicar a las actividades tcnica y sobre todo las intelectuales. Conforme estas so
ciedades primitivas iban especializando las actividades individuales a favor del
grupo, los cazadores van perdiendo su preponderancia como fuente proveedora de
alimentos y comienzan a depender cada vez ms de los agricultores o mejor dicho de
las agricultoras, pues eran ellas las encargadas de la siembra y recoleccin de l
as semillas domesticadas. Es probable que los primeros asentamientos fijos fuese
n motivados entre otras razones porque el desplazarse las mujeres con hijos pequ
eos dificultaba la marcha del grupo en seguimiento de las presas o de la recolecc
in de frutos y semillas en los bosques.
En este contexto histrico Sumer puede ser conocida como la primera civilizacin urb
ana del mundo (aunque previamente existieron asentamientos en Jeric y en Cata Huy
uk). Escrituras halladas en Egipto, Harappa y el valle del Indo, hacen suponer q
ue la escritura tienen un origen sumerio. Los sumerios desarrollaron una religin
y una sociedad que influy en sus vecinos y en los territorios conquistados. El Im
perio Sumerio empez como una coleccin de aldeas granjeras en el ao 4.500 a.n.e. Est

as fueron conquistadas por Sargon I de Akkad en el 2.350 a.n.e., el final se pro

dujo por la invasin amorita en el 2.000 a.n.e.
Es en esta cultura, donde surge el lenguaje sumerio cuneiforme, fue el primero e
n ser escrito, este modelo fue adoptado por los babilonios, los cuales adoptaro
n tambin sus religiones y creencias. De hecho, el paralelismos de la cultura sume
ria y rastros de las creencias sumerias se pueden encontrar fcilmente en el Gnesis
.
Es as, durante ese proceso larvario que el hombre trata de ir asumiendo puestos e
n torno a la Divinidad como medio seguro para mantener un status similar al dete
ntado por las sacerdotisas, nicas que oficiaban los ritos de la Diosa-Madre, eran
las que podan aplacar las fuerzas naturales a partir de plegarias de ofrendas y
tratar de influir en ellas mediante el supuesto poder de la magia simptica.
Al ser el matriarcado el sistema preponderante en las primeras sociedades urbana
s, es ms que probable que hombre al perder su rol de cazador y por consiguiente d
e sustentador exclusivo del grupo, fuera paulatinamente perdiendo la primaca, sie
ndo relegado poco a poco hasta convertirse en meros sirvientes de las mujeres. P
osiblemente comenz as un largo proceso durante el cual se mantuvo larvado los sent
imientos de revancha del hombre oprimido hasta que ste crey liberarse asumiendo e
imponiendo el monotesmo del judeo-cristianismo, el cual no slo anatemisa a la Dios
a, sino que relega a la mujer al estado de simple esclava procreadora, aspectos
tambin asumidos posteriormente por el Islamismo.
Al ir tomando los sacerdotes influencia en la religin de la Diosa, (incluso llega
ndo a la autocastracin) los fundamentos religiosos y filosficos fueron cambiando,
se fueron masculinizando, as una religin de amor y proteccin al gnero humano bajo el
manto protector de la Diosa-Madre Chaxiraxi se ha transform en otra interesada y
mercantilista, las oraciones y splicas ya no eran netamente espirituales, se cam
biaron por otras como: "te ofrezco esto si tu me das aquello..." Entonces comien
za a tomar cuerpo la magia simptica, y los sacerdotes se van transformando en cha
manes, adivinos y agoreros, los guerreros pedan victorias sobre sus enemigos, as s
e lleg a entender que ofreciendo vidas humanas en sacrificios la Divinidad, tomara
las de los enemigos en reciprocidad. Indudablemente la Diosa no tom en cuenta es
tas ofrendas, por ello los sacerdotes se aliaron con los guerreros y decidieron
crear dioses masculinos, ms propensos a sus pretensiones e intereses guerreros y
de dominio, siendo as paulatinamente desplazada a la Diosa de esa concepcin machis
ta del mundo, al tiempo que iban implantado a sangre y fuego a unos dioses selec
tivos, implacables, vengativos y exterminadores, antitesis de la Diosa.
No conozco ningn documento generado por sacerdotisas de la Diosa-Madre, donde sta
exija ningn tipo de sacrificio de sangre humana. Los que hasta la fecha he podido
consultar y que hacen algn tipo de referencia a estos sacrificios han sido gener
ados por estamentos sacerdotales masculinos, y casi siempre por sacerdotes segui
dores de otras religiones monotestas y machistas, divulgados con nimo de denigrar
las religiones de la Diosa-Madre, especialmente por determinadas sectas cristian
as.

Al principio el cristianismo no era ms que una secta juda muy radical dentro del i
mperio romano. Como sus miembros eran muy proselitistas rechazaban el servicio m
ilitar, el culto al emperador y al Estado en si. Nacieron en torno a sus arcanas
ceremonias religiosas infundios como los que siglos despus iban a continuar sost
eniendo los cristianos contra los judos y otras religiones, como por ejemplo, que
, en las ceremonias se sacrificaban nios y beban su sangre. Infundios que siglos d
espus, a raz de la invasin ibrica de las Islas Canarias, sufrira la ancestral religin
del pueblo guanche.
Por su parte, en otras culturas contemporneas, (por ejemplo: la egipcia, griega,
romana, y algunas africanas) si bien predomina el poder masculino, especialmente

en las cuestiones de la guerra, se contina teniendo una profunda veneracin haca la

s Diosa-Madre, y las mujeres en general gozaban de plena libertad e igualdad con
los hombres, situacin que posteriormente cambiara con el auge e implantacin de la
religin monotesta y machista judeo-cristiana.
Estn atestiguados sacrificios humanos a favor de las cosechas en ciertas poblacio
nes de Europa, Amrica central y del norte, en frica, en Oriente, ciertas islas del
Pacfico y numerosas poblaciones dravidias de la India. De manera ms virulenta y c
ontumaz en las religiones donde el panten est gobernado por dioses masculinos, y e
n mucha menor medida o inexistentes en aquellos que estn presididos por la Diosa
-Madre, especialmente en los que el culto est dirigido por mujeres.
Estas prcticas de ofrendas de vctimas humanas a la deidad han sido mantenidas hast
a tiempos relativamente recientes por la iglesia catlica, aunque enmascaradas baj
o aspectos de la conservacin de la "pureza" de sus predicados, en los denominados
actos de fe, llevados a cabo por la "santa" Inquisicin, que llevaron a la hoguer
a a ciento de miles de seres humanos, en aras de su deidad.
Leyendo atentamente el pasaje bblico en que Yahv exige el sacrificio del hijo prim
ognito de Abraham, este nos indica que los israelitas llevaban a la prctica sacrif
icios humanos, los que posiblemente se aminoraron a partir de Abraham, no as el a
natema aplicado a los pueblos que invadan donde no respetaban vidas de mujeres, n
ios, ancianos ni de animales.
Quizs el antecedente occidental de este tipo de sacrificios, surgidos como consec
uencia de la imposicin del dios masculino sobre la Diosa-Madre, tuvo lugar cuando
la sociedad guerrera se impuso a la agrcola, aspecto que queda simblicamente reco
gido en el pasaje de Metis, Diosa pre-helnica de origen africano; Diosa de la ast
ucia, el raciocinio y el pensamiento especulativo, que dio lugar al nacimiento d
e Atenea de la cabeza de Zeus.
Atenea es un aspecto de la Diosa-Madre como Diosa Griega de la sabidura. Era guer
rera, era pacfica, era tutora de los hogares, era; amparo de sabios y artistas. P
atrocinadora de los jueces, defensora del derecho y la justicia.
Tambin era conocida por otros nombres: Atene, Atenaia, Atana., Tritogenia, y como
Minerva, y Diana para los Romanos.
Atenea es la diosa de Atenas. Hija de Metis y Zeus, es representada armada con c
asco, lanza y una piel de cabra bordeada por serpientes. Es la diosa de la intel
igencia. La narracin en la versin pelsgica cuenta que nace en Libia, junto al lago
Tritonio, la hayan, la cran y la hacen fuerte tres ninfas de Libia que andan vest
idas con pieles de cabra.Una versin diferente es la netamente helnica:
La versin ms corriente de su nacimiento es esta: Zeus se enamora de Metis y la per
sigui por todas partes, aunque ella iba tomando varias figuras. Al fin pudo apris
ionarla y la dej preada de un hijo. Esta criatura fue nia y dijo el orculo que si ha
ba otra ms tarde, sera un varn que destronara a Zeuz. Cuando Metis hubo concebido, Ze
us la adormeci y se la trag.
Pasado el tiempo estaba dolorido de la cabeza, y al fin corri al borde del lago T
ritonio. All le golpearon la cabeza los dioses y le rompieron el crneo y Atena bro
t de entre la herida.
El trasfondo de estas narraciones lo que realmente nos cuentan que: un pueblo pa
cfico compuesto por agricultores y ganaderos, que contaba con un alto grado de ci
vilizacin y una religin avanzada basada en la Diosa-Madre, fue invadido por otro g
uerrero portador de una cultura ms arcaica y una religin machista. Al no poder des
truir la cultura y religin aborigen, optan por asumirla adaptndola a sus principio

s culturales y religiosos, es decir, sincretizndola. Es as que hacen nacer el nuev

o aspecto de la Diosa de la cabeza del dios invasor, lugar donde radica la intel
igencia, y no de cualquier otro miembro, como en el caso del mito judo donde Eva
nace de una costilla de Adn. Muchos siglos despus, el hecho se repetira con la inva
sin judeo-cristiana de las Islas Canarias.
Este aspecto en torno a la sincretizacin de la Diosa-Madre es llevado a la prctica
por los judeos-cristanos siglos despus en Efeso, cuando asumen los atributos de
la Diosa-Madre en la figura de la madre de Jess. Curiosamente es en Efeso donde e
xista el templo ms grandioso de la antigedad dedicado a la Diosa Artemisa, lugar do
nde los cristianos -curiosamente- hacen ascender a Mara a los cielos, liberndola a
s del fin previsto para los mortales.
Otro aspecto de la cuestin lo constituye la Deofagia, practicada por la secta catl
ica en la celebracin de su rito de la eucarista, el creyente asume que el pan se c
onvierte realmente en carne y el vino en sangre, y ambos conforman el cuerpo de
Cristo. Siendo esto as, lo que los fieles hacen realmente al comulgar es comerse
literalmente el cuerpo de su dios.
Ante la imposibilidad por parte de la secta cristiana de erradicar la veneracin a
la Diosa-Madre, a pesar de los cruentos ataque de exterminio dirigidos contra s
us fieles, los dirigentes cristianos, como he apuntado ms arriba, deciden crear s
u propia Diosa. Para ello asumen todos los atributos de la Diosa-Madre y los apl
ican a la madre de Jess. Buena parte de los primitivos cristianos no aceptaron ta
l aberracin y tuvieron que hacer frente a las iras destructivas de sus correligio
narios. Por ello se comprende el gran movimiento de protesta que surgi entre los
cristianos en el siglo V, cuando Nestorio, Patriarca de Constatinopla, puso en d
uda la legitimidad del ttulo Madre de Dios. En efecto, al considerar a Mara slo como
madre del hombre Jess, sostena acertadamente que slo era correcta doctrinalmente la
expresin Madre de Cristo.
El tercer concilio ecumnico se reuni y aceptaron que la virgen Mara es "Teotokos",
la madre del Dios. Comienza s una larga y cruenta lucha por parte de los cristian
os para apoderarse de la influencia y atributos de la Diosa-Madre a favor de la
nueva deidad cristiana.
En el ao 401, en Efeso, Juan Crisstomo ordena la destruccin del famoso templo de la
Diosa Artemis, todos sus sacerdotes y sacerdotisas fueron asesinados.
El concilio de feso, en el ao 431, conden las tesis de Nestorio y, al afirmar la su
bsistencia de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica persona d
el Hijo, y proclam a Mara Madre de dios.
En cuanto a los supuestos sacrificios humanos en honor de la Diosa Tanit -las fu
entes que hasta nosotros han llegado son pocas e interesadas, pues la mayora proc
eden de autores romanos acrrimos enemigos de los fenicios y destructores hasta lo
s cimientos de la ciudad de Cartago, sus fabulosas bibliotecas y templos durante
la tercera guerra pnica.
Son escasos los datos arqueolgicos en torno a las prcticas religiosas de los carta
gineses, no obstante, es admitido que en determinadas situaciones se llegaron a
practicar este tipo de sacrificios, muy comunes por otra parte, en las sociedade
s de la poca, especialmente en los pueblos ibricos. Ahora bien, estos sacrificios
debemos entenderlos en su contexto, y no como lo exponen determinados autores se
nsacionalistas interesados, muchos de ellos militantes catlicos, los cuales trasm
iten la idea de que estos actos eran cotidianos o frecuentes. Nada ms lejos de la
realidad, estos sacrificios tenan lugar solamente durante grandes calamidades pbl
icas que afectaban a toda la sociedad, tales como macro epidemias, situaciones a
dversas en pocas de guerras y otras similares.

Por otra parte, no eran sacrificios obligados, por el contrario, durante las cal
amidades pblicas las familias ms nobles y poderosas se disputaban el honor de ofre
cer sus vstagos para esta ceremonia, hasta el punto de que los hijos de gentes de
lo que hoy denominamos clase media y mucho menos los trabajadores manuales podan
acceder a este tipo de ofrenda.
Si bien este tipo de sacrificios hoy puede herir nuestra sensibilidad, insisto e
n que debemos situarlos en su contexto, era tanto el amor que el pueblo cartagins
profesaba a la Diosa, que las mujeres ofrecan el mayor sacrificio que una madre
puede ofrecer, la vida de su hijo. Que duda cabe que fue mucho ms execrable los h
olocaustos llevados a cabo por otras confesiones religiosas, las cuales masacrar
on gratuitamente a infinidad de pueblos en nombre de su dios, supuestamente dios
de amor y bondad. Por otra parte, no deja de tener connotaciones sacrifcales la
actitud de resignacin que adoptan las madres cristianas cuando ante la muerte de
un hijo exclaman "Dios me lo dio, y Dios me lo quit"
Para hacernos una idea que nos aproxime a determinados aspectos de la sociedad c
artaginesa, algunos de cuyos parmetros son fcilmente reconocibles en la ancestral
cultura guanche, veamos unos apuntes tomados de una artculo del doctor Joo Sedycia
s:
"La religin fenicia, en su origen era una religin tpicamente cananea en todos sus a
spectos.
En las excavaciones arqueolgicas de Ugarit antigua ciudad cananea al norte de Bib
los, se encontraron la mayor coleccin de tablillas protofenicias referentes a rel
igin y mitos, ellas son de gran importancia porque confirman que los fenicios tena
n una religin basada en la estructura de la antigua religin cananea.
En la poca de la expansin fenicia, podemos distinguir en su religin no solo los ele
mentos cananeos, sino tambin muchos prestados de los cultos circunvecinos, especi
almente tomados de los egipcios y ms tarde de los griegos. Aunque la religin haba p
ermanecido en su espritu bsicamente cananeo. Los colonizadores fenicios llevaron s
u religin a travs del mar. En todas partes donde fundaron colonias, se daba culto
a los mismos dioses, si bien no siempre con los mismos nombres y se realizaban l
as mismas prcticas del culto que en la fenicia de origen.
En la religin fenicia sus cultos se basaban en antiguos mitos cananeos que preten
dan explicar el misterio del ciclo de las estaciones, reproducan la alternancia an
ual de las estaciones propiciatorias de las cosechas. Lo que ndica que venan de pu
eblos agrcolas, como seguramente eran los antepasados cananeos, actividad que cam
biaron por el mar por su ubicacin. Los textos ugariticos proporcionan mltiples ind
icios sobre lo que los fenicios crean.
Le segua la Diosa Madre, llamada Asherat-del-Mar, Tanit para los cartagineses, cu
yo hijo Baal o Seor, identificado con la juventud, el dinamismo, la fuerza y la v
iolencia, ha llegado hasta nosotros como el dios fenicio por excelencia. El Seor
Baal pereca cada ao para simbolizar la ciega de la cosecha y la sequa de la tierra.
El hijo renaca luego sealando el retorno de la primavera y una nueva cosecha. Est
e mito ha tenido diferentes versiones, de acuerdo a los textos encontrados.
El mito cuenta que Baal, dios de las tormentas, de la lluvia y de las montaas, en
unin con su esposa Baalat, es decir, "Seora", tuvieron un hijo Aliyan, que junto
con su padre luchan contra Mot, Dios de la sequa y el mundo inferior.
De acuerdo a las tablillas encontradas, este ciclo se repite, el joven dios muer
e, desaparece bajo tierra, pero Anat, esposa y hermana de Aliyan, rescata su cue
rpo y lo lleva hasta las alturas de Safn, enterrndolo all. Luego busca a Mot y le d
a muerte, por ltimo resucita Aliyat y se sienta en el trono de Mot. El simbolismo
de este texto es claro. La tierra ha conseguido sobrevivir a la muerte y a la s

equa. El joven aparecer, sano y salvo, cuando brote la nueva cosecha en primavera.
"Este pasaje tiene total similitud con la odisea de Isis y Osiri." (No nos recue
rda este pasaje el mito de la muerte y resurreccin de Cristo quien "vence" a la m
uerte?).
Los nombres de los dioses del Panten, variaban segn las ciudades. Los anteriores p
ertenecan Biblos, en Sidn tomaban el nombre de Baal Sidn y Astarte, en Tiro se iden
tificaban como Melqart y astarte, por ltimo en Cartago se denominaban en un princ
ipio como Melqart y Tanit, cambiando ms tarde el nombre por Baal Hammon y Tanit.
Adems de estos dioses y diosas, el panten fenicio, tena muchas ms deidades con activ
idades especficas, como el sidonio Eshmun, cuyo cometido era la curacin, Dagn, esta
ba asociado con el trigo y los cereales y Reshef, con las plagas.
El poder sacerdotal debi ser muy grande, ya que para los fenicios la religin asuma
un papel primordial. Los sacerdotes y sacerdotisas formaban una jerarqua con un s
acerdote a la cabeza a cargo de cada templo y ejercan gran influencia, no solo en
el mbito religioso, sino econmico y poltico en la sociedad. Los templos eran lugar
es grandes y complejos, pero hay pruebas de que gran parte del culto fenicio tena
lugar en pequeos santuarios al aire libre.
Son muy escasos los restos de templos, pero un santuario algo mayor, recientemen
te descubierto por James Pritchard, en su nueva y reciente excavacin en Sarepta,
tiene la forma de un pequeo edificio rectangular, dentro del cual se alza un alta
r"
Como prueba de los sacrificios humanos en la fenicia oriental, solo se dispone d
e algunas referencias en el Antiguo Testamento. De la fenicia occidental se tien
en pruebas irrefutables en las excavaciones de un antiguo cementerio de Cartago,
donde se han exhumado pequeas vasijas de arcilla que contenan los restos de criat
uras y nios. Mezcladas con estas urnas hay otras que contienen los restos de jvene
s animales como cabritos, corderos, gatos y cachorros.
En las Islas Canarias, existen vagas referencias a la prctica de sacrificios huma
nos dedicados a Tanit. El doctor Bethencourt Alfonso (1991) recoge para la isla
de Chinet (Tenerife) dos referencias que posiblemente tengan que ver con este ti
po de sacrificios. Una se refiere a unas nforas encontradas en el Barranco del Bo
xo que contenan esqueletos de nios, detalle importante teniendo en cuenta que el m
odo de enterramiento de los guanches era el del mirlado o embalsamamiento. La ot
ra, refiere que en los tiempo mticos, en determinado da del ao se trasladaban desde
el Menceyato de Anaga hasta la Punta de La Rasca, donde sacrificaban un nio a la
Divinidad del mar.
Tambin esta recogido para Tamarant (Gran Canaria) el hallazgo arqueolgico de hueso
s humanos infantiles mezclados con otros de jvenes cabritos o corderos. Son mucho
s los Pireos existentes en las islas, citados por Bethencourt Alfonso y otros in
vestigadores posteriores donde se han encontrado huesos quemados de jvenes animal
es.
Por otra parte, los cronistas de la conquista hacen referencia al sacrificio de
nias en Tamarant. Tema que creo que ha sido tergiversado o mal interpretado, y de
l cual me ocupar en otro artculo.

-----------RITOS, MITO Y TABES DE LA SANGRE

EN ALGUNAS RELIGIONES (yII)
Guaire Adarguma Anez' Ram n Yghasen (*)

Es verdad que la Iglesia catlica autoriz, con la concesin de una misa y oficio prop
ios, el culto de nios, presuntos mrtires de homicidios rituales judos, como Simn y S
imonino de Trento.
Sin embargo, como precisa un decreto del 4 de mayo de 1965, de la "Sagrada Congr
egacin de Ritos," con el que veta todo acto de culto a este beato Simn de Trento, ta
l reconocimiento del culto no est en oposicin con la lnea constante del magisterio,
que niega la realidad del homicidio ritual.
En cuanto a la concesin de la misa y oficios, la Congregacin comenta que antes el
instituto de la beatificacin no exista. Exista slo la canonizacin y, en algunos casos
, en espera de la misma, sin prejuzgarla, se sola conceder, a una iglesia o a un
territorio restringido, la misa o el oficio. Si se hubiera querido proceder lueg
o a la canonizacin, era siempre necesario un examen a fondo de la vida y virtudes
, o del martirio. Al pequeo Simn se le concedi slo la misa y el oficio: la Sagrada C
ongregacin de los Ritos nunca se pronunci sobre su presunto martirio. Este decreto
servir de base y modelo para la supresin gradual de todos los cultos a presuntas vc
timas de homicidio ritual por el que haban sido concedidas misas y oficios, en un
periodo que va del siglo XVI al XIX.
En Grecia los primeros invasores nmadas pastores, los aqueos, invadieron el sur d
e Grecia a finales del III milenio a.n.e. y se establecieron en el Peloponeso. U
n segundo pueblo, los jonios, se asent principalmente en tica, la zona central del
este de Grecia y en las islas Cicladas. Los dos se impusieron a los pueblos held
icos matriarcales preexistentes e introdujeron su religin patriarcal (con dioses
matones, violadores y brutos, creados en semejanza de las bandas invasoras) pero
como grupo minoritario no lograron eliminar la Diosa existente (Metis) y el res
ultado fue un sistema religioso mixto y la asimilacin de los dems aspectos de la c
ultura heldica, de ah el nacimiento de Atenea de la cabeza de Zeus. El sistema mat
riarcal era sin duda monotesta (la Gran Diosa era un concepto universal) pero por
razones lingsticas y geogrficas la Diosa era conocida bajo muchos nombres diferent
es (muy parecido a la multitud de nombres de la Virgen catlica), nombres que adems
fueron triplicados por el concepto de la Trinidad (la Diosa en sus tres estados
femeninos: prematura, menstrual y menopasica).
Las religiones vegetativas/solares son tan comunes por toda la geografa mundial y
a travs de todos los tiempos segn el desarrollo de las respectivas culturas ( los
conquistadores espaoles se encontraron con ellas en las Islas Canarias y en las
Amricas en los siglos XV y XVI), y su similitud es tan total - con la principal d
iferencia de los nombres segn las lenguas locales y que en culturas del hemisferi
o sur los solsticios, equinoccios y signos zodiacales estn, lgicamente, adaptadas
a su situacin geogrfica/astronmica - que podemos confirmar que la creencia en la Di
osa Madre (Virgen) y el Hijo no solamente es la ms antigua del mundo sino la nica
religin universal que haya existido jams. Llamar a esto "paganismo" en sentido pey
orativo es un despropsito y un insulto. Hay que dejar constancia que toda este si
stema religioso era -y es - altamente simblico y alegrico, totalmente embebida de
la importancia vital que tena para aquellas culturas la agricultura, la climatolo
ga, y por tanto la Sol.
(Por otra parte ni siquiera la palabra Mashiaj (Mesas) es de origen hebreo sino u
na adaptacin de la palabra "messis" (de la Diosa Mesia) que significaba "recolect
or" (cosechador de frutas)
La sangre menstrual es la nica que el cuerpo expulsa sin ningn acto de crueldad pr
evia, sin ms heridas que la necesaria para que el ciclo vuelva a empezar. Esta sa
ngre es sagrada para quienes adoran a la Diosa y por eso se la ofrendan. Segn las
tradiciones celtas que Sandra Romn rescata, el Grial no es ms que el recipiente e

n el que se recoge y entrega la sangre de las mujeres que menstran. Es un perodo d

e profunda sensibilidad en el que las mujeres estn ms perceptivas que nunca, ideal
para consultar orculos y confiar en las visiones y la intuicin, un don sobre todo
femenino. "Ritualmente la tierra pide sangre y se la das, y la Madre Tierra te
devuelve energa a travs de la vulva", dice Romn y es por eso que antiguamente las m
ujeres celtas danzaban desnudas sobre los campos sembrados para fertilizarlos. Y
tambin para recibir su energa. Para las culturas urbanas del feminismo espiritual
, esta prctica es al menos complicada." Se puede realizar sobre macetas, sobre to
do sobre aquellas plantas que necesiten vitalidad. "Yo trato de transmitir la re
coleccin del sangrado -dice Miriam Wigutov-. Trato de transmitir de una manera ec
olgica el fenmeno de sangrar. Las toallitas son lo ms antiecolgico que existe para e
l planeta y para nuestro cuerpo porque tienen blanqueadores que te dejan la vagi
na destruida. A la recoleccin se le puede dar varios usos. Hay uno mgico: el de la
s brujas. Y otro convencional: como ofrenda para regar, para las piedras de pode
r, para trabajar en la sanacin. Tambin se recomienda escucharse, sentarse a tomar
un t con el propio tero. All hay un secreto que cada una puede empezar a recordar:
cul es mi tradicin, cul mi rbol genealgico. Me importa que la mayor cantidad de mujer
es posible pueda conocer esta manera de pensar el ciclo femenino. Porque as ests e
n otra posicin, ms valorada, ms sagrada. Y aumenta tu poder para conectarte con el
mundo de lo invisible." Anala Bernardo tambin propone la recoleccin, usando algodon
es que despus se mojan y se exprimen en un frasco. Ms tarde se entierra el conteni
do en alguna plaza o parque haciendo un hoyo al pie de un rbol, cubrindolo despus c
on tierra y hojas para no llamar la atencin. Y adems sugiere una invocacin sencilla
para "este ritual de comunin regeneradora con la Pachamama y con nosotras mismas
: Esta es la sangre que promete renovacin/ sta es la sangre que promete sostn/ sta e
s la sangre que promete vida".
Por otra parte, tambin se celebraban bautizos de sangre y estos bautismos se cele
braban el da del equinoccio vernal, en el santuario a Cibeles en la colina Vatica
na, muy cerca, o en el mismo sitio que la actual baslica de San Pedro, en el Vati
cano
"Otras Diosas asistidas por sacerdotes eunucos fueron Artemisa en Efeso, y Astar
t en Hierpolis, y estos ltimos ritos fueron los que inspiraron los de Cibeles, con
la particularidad de que en Hierpolis el xtasis danzante induca a castrarse a mucho
s participantes no sacerdotales, que no arrojaban sus ensangrentadas partes a la
imagen de la Diosa, sino que corran con ellas en la mano por las calles, y las a
rrojaban a la casa que se les antojaba; y quien viva en esa casa deba proveerles d
e vestidos, atavos y ornamentos femeninos, que llevaran ya para siempre". (Rafael
Gonzalo Jimnez,2003)
Con la implantacin del catolicismo en Canarias a raz de la invasin y conquista, se
introduce las prcticas brugeriles, el fanatismo y supersticiones europeas, produc
indose una sincretizacin de elementos autctono con otros forneos donde figuraban la
sangre, no as en los componentes locales de los cuales estaba ausente. Veamos alg
unas frmulas brugeriles recogidas por la investigadora Mara Ferraz:
"Con dos de veo
y con cinco de encanto,
la sangre te bebo,
el corazn te parto,
que hagas lo que te mando,
como mando la suela
de mi zapato"
(Y se dan tres patadas en el suelo)
"Las oraciones, producto del sincretismo religioso, son sumamente utilizadas tam
bin para conjurar maleficios, males de ojo, y tambin, cmo no, para amarres de parej
as. Las ms comunes son a Santa Marta, a San Silvestre o a las nimas del purgatorio
.

"Marta, Marta, la que los vientos levanta

la que los Diablos encanta
la que guiso los vinos a los finados, la que quit los dientes a los ahorcados
La que desenterr los guessos a los enterrados
La que con Doa Mara de Padilla trato y conversso
La que los nueve hijos pario y todos nueve se le desminuyeron...
Asi como esto es verdad, me bayas al coraon de Bartolom Guerra y me le quites tres
gotas de sangre donde quiera que estuviere me lo traygas presto corriendo volan
do donde yo Margarita estoy assi me lo amarres y amanses y me le pongas el amor
en su coraon, para que me quiera, y en su memoria me tenga que no me pueda olvida
r de noche ni de dia donde quiera que estuviere, para que ninguna mujer donde qu
iera que estuviere no tenga sosiego ni pueda comer ni dormir sino fuere conmigo
ni pueda tener otra mujer". (Extrado literalmente de la Coleccin Bute, "The inquis
ition in The Canary Islands", del proceso a Catalina del Castillo, hechicera de
La Gomera)."
En la sociedad guanche estaba muy arraigado el tab de la sangre, an se conservan a
lgunos topnimos relacionados con la cuestin, por ejemplo, en Eguererw ( La Laguna)
existe el Barranco de Chamarta corrupcin de Chamattu, es decir "de la mujer" y e
n La Matanza est el Camino de Chamiana con similar significado que el anterior, e
n estos y en otros muchos lugares de la isla existan charcos, fuentes y nacientes
dedicados en exclusiva para el uso de baos de las mujeres en los das que tenan la
regla o menstruacin, en ellos estaba totalmente prohibido el uso para otros fines
e incluso los ganados no podan abrevar en ellos, bajo severas penas a los pastor
es.
Los nobles guanche tenan prohibido el matar reses y tocar sangre con sus manos, s
i esto suceda en tiempos de paz perdan inmediatamente su condicin de noble. Los gue
rreros nobles, en las batallas se limitaban a derribar a los enemigos, dejando l
a labor de rematarlos -si era preciso-, a los siervos.
En la batalla de La Matanza de Acentejo (la mayor derrota que jams recibieron los
ejrcitos espaoles en sus aventuras coloniales, donde perecieron ms de dos mil quin
ientos mercenarios espaoles) los cronistas recogieron un hecho que viene a confir
mar el profundo respecto de los guanches por el tab de la sangre: En la prostimera
de la batalla el Capitn Tinguaro (Chimenchia) hermano del Gran Caudillo Benchomo
, estaba sentado en una piedra descansando de las fatigas de la lucha cuando fue
visto por su hermano que haba llegado con guerreros de refresco, Benchomo increp
a su hermano de esta manera: Como es esto hermano, que ests holgando cuando tus ho
mbres estn ensalzados en la pelea? A lo que Tinguaro respondi: - Yo he hecho mi of
icio de capitn en vencer y dar orden para ello; hagan ahora los carniceros el suy
o, prosiguiendo la victoria que les he dado." Con lo que manifestaba era que un
noble no derramaba la sangre del enemigo vencido.
El castigo ms injurioso que los guanches daban a sus enemigos vencidos y hechos p
risioneros consista en dedicarlos a las tareas de carniceros, si el prisionero er
a guanche noble prefera el suicidio antes que desempear tales tareas, por el contr
ario como es natural a los prisioneros espaoles este castigo lo consideraban beni
gno.
Otro de los aspectos del tab de la sangre lo constitua el de contacto, como hemos
apuntado a parte de los carniceros, el otro segmento social que era repudiado al
tiempo que temido por contaminados e impuros eran los mirladores o embalsamador
es, con quienes se rehua todo contacto. Al respecto recoge las crnicas refirindose
a los embalsamadores: " Mas los hombres y mujeres que los mirlaban, que ya eran
conocidos, no tenan trato ni conversacin con persona alguna ni nadie osaba llegar
a ellos, porque los tenan por contaminados e inmundos; ms ellos y ellas tenan su tr
ato y conversacin y cuando ellas mirlaban alguna difunta los maridos les traan la
comida, y por el contrario" A. Espinosa, 1980:45)

De hecho, hasta los tiempos modernos los matarifes y carniceros han constituido
una especie de segmento apartado dentro de la sociedad canaria, es costumbre an v
igente que cuando se va sacrificar algn animal domstico, cochino, cabra, oveja o c
ualquier otro, generalmente se recurre a una persona ajena especialmente signifi
cada para llevar a cabo la matazn, no hacindolo el dueo del animal an teniendo capac
idad para ello.
El Catedrtico de la Universidad de La Laguna Antonio Tejera Gaspar, recoge al res
pecto para la Isla de Tenerife: "El tab de contacto queda bien explicitado en est
e texto y los hechos que relata son comparables a fenmenos semejantes de otras cu
lturas, como la egipcia, o ms cercana como la de Gran Canaria. En cambio no resul
ta de compresin tan evidente, el denominado tab de contacto con el que se preserva
ba a los nobles guerreros.
"Y estos guerreros [...] estaban tan bien disciplinados que era ley inviolable q
ue el hombre de guerra que topando alguna mujer en algn camino o en otro lugar so
litario, la miraba o hablaba, sin que ella primero le hablase o pidiese algo, y
en poblado le deca alguna palabra deshonesta que se pudiese probar, muriera luego
por ello" (A. Espinosa, 1980:36)
F. Prez Saavedra (1984:98) interpreta este texto como referencia a un tab de conta
cto relacionado con la sangre de la menstruacin. Segn l "ante una mujer en un lugar
solitario el hombre debe presumir y temer que est contaminada o impura, salvo qu
e ella le hable". Es obvio que el informante, el P. Espinosa introduce en aquel
texto, como lo hace en mltiples ocasiones, una visin de la sociedad renacentista q
ue conoce a unas situaciones que no alcanza a comprender con profundidad, contri
buyendo a desvirtuar unos hechos cuya explicacin es bien distinta de la que l tras
mite, como resultado de una "interpretacin" a la luz de criterios moralizantes. E
stas razones impiden entender el fin ltimo de estas prohibiciones o tabes que, con
toda seguridad, responden a hechos bien diferentes a los reflejados por l.
La interpretacin que hace F. Saavedra de este pasaje como un tab de contacto, con
relacin a la sangre menstrual de la mujer, se hace extensible no slo a los guerrer
os sino a los diferentes hombres, segn los textos que a continuacin recogemos.
"Y porque entre ellos era costumbre que si topaban alguna mujer a solas en un lu
gar solitario, no la hablaban, porque incurran en pena de muerte." (A. Espinosa,
1980:52)
Esta misma generalizacin aparece en el relato del ingles, Scory,
"...tenan como ley que si algn hombre en lugar particular o pblico se hubiese desco
mpuesto con una mujer, luego al punto, sin esperanza de perdn, era condenado a mu
erte" (Scory, en: B. Bonnet, 1936:55)
Querido lector, disculpa esta digresin, pero estimo que es necesaria para que com
prendamos que una sociedad como la guanche con unos prejuicios tan arraigados co
n el tab de la sangre, es prcticamente imposible que practique ritos de sangre ded
icados a la Diosa-Madre Chaxiraxi ni a ninguna otra divinidad del panten. Al mism
o tiempo nos ilustra en torno al ancestral respeto que el pueblo guanche siempre
ha mostrado por la mujer, la cual siempre ha estado en plano de igualdad (otra
cuestin ha sido las aportaciones forneas), sin duda trasfondo de nuestra veneracin
por Nuestra Diosa-Madre Chaxiraxi. Con respecto a ello otro ejemplo: En tiempos
de guerra, los guerreros respetaban a las mujeres, nios y ancianos del bando venc
ido, y tenan como timbre de honor el preservarlos y protegerlos de los peligros d
e la contienda.
Querido lector, no s si los renglones que anteceden pueden dar alguna repuesta a

las preguntas que sobre el particular suelen hacerme, quizs por ser demasiados ge
neralizados. S deseas profundizar ms en algn punto en concreto hzmelo saber, intenta
r complacerte dentro de mis limitaciones que son muchas.
Que los espritus de nuestros ancestros te guen y protejan.
-------