Jesus en La Tradicion Musulmana

RAE
1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de investigacin realizado sobre la

concepcin de Jess a partir de la literatura musulmana y su utilidad para la
cristologa cristiana.
2. TTULO: JESS EN LA LITERATURA MUSULMANA: INCIDENCIAS PARA
LA CRISTOLOGA.
3. AUTOR: Carlos Andrs Cabrera.
4. LUGAR: Bogot D.C.
5. FECHA: Noviembre de 2010.
6. PALABRAS CLAVE: Islam, Jess, Muhammad, Corn, Profeta,
Judeocristianismo, Cristianismo rabe, Misterio de la cruz, Escatologa,
Palabra de Dios, Trinidad, Encarnacin, Hadices, Dilogo interreligioso.
7. DESCRIPCIN DEL TRABAJO: El presente trabajo es una propuesta de
acercamiento a Jesucristo desde la perspectiva musulmana a partir de sus
principales escritos
8. LNEA DE INVESTIGACIN: Este trabajo se desarrolla en el marco de la
Maestra en Hecho Religioso de la Facultad de Teologa de la Universidad
de San Buenaventura.
9. FUENTES CONSULTADAS: Caspar, Robert. Para una visin Cristiana del
Islam. Bilbao: Sal Terrae, 1995; Corts, Julio. El Corn. 9 edicin
espaola. Barcelona: Herder, 2005; Danilou, Jean. Teologa del
judeocristianismo. Madrid: Cristiandad, 2004; Flaquer, Jaume. Jess,
profeta musulmn de excepcin, Selecciones de Teologa 175 (2005): 165170; Gnilka, Joachim. Biblia y Corn. Barcelona: Herder, 2005; Gonzlez
Casado, Pilar. Hechos y dichos de Jess en la literatura asctica
musulmana. Madrid: Ciudad Nueva, 2009; Hayek, Michel. Le Christ de
lIslam. Paris: ditions du Seuil, 1959; Jomier, Jacques. Biblia y Corn.
Madrid: Razn y fe, 1966. El Corn: textos escogidos en relacin con la
Biblia. Estella: Verbo Divino, 1985. Un cristiano lee el Corn. Estella: Verbo
Divino, 1990; Khalidi, Tarif. Un musulman nomm Jsus. Paris: Albin
Michel, 2003; Khoury, Adel-Thedore. Los fundamentos del Islam.
Barcelona: Herder, 1981; Kng, Hans. El Islam: historia, presente y futuro.
Madrid: Trotta, 2006; Marcel, Simon y Benoit, Andr. El judasmo y el
cristianismo antiguo: de Antoco Epfanes a Constantino. Barcelona: Labor,
1972; Vidal Manzanares, Csar. El judeo-cristianismo palestino en el siglo I:
De Pentecosts a Jamnia. Madrid: Trotta, 1995.
10. CONTENIDOS: En el trabajo se presenta una contextualizacin histricogeogrfica de la relacin de Muhammad con el cristianismo. Luego se
describen los elementos ms caractersticos de la cristologa judeocristiana
y del cristianismo rabe relacionados con la cristologa cornica cuyos
elementos fundamentales se describen en la tercera parte del trabajo.
Finalmente Se plantean una serie de conclusiones que adems tienen
como fin establecer la utilidad de este estudio para la cristologa cristiana.
11. METODOLOGA: Para la investigacin se opt por utilizar tanto el mtodo
inductivo como el hermenutico, analizando y clasificando la informacin
sobre los temas expuestos e interpretando la utilidad de este estudio para
que el telogo cristiano tenga una visin objetiva del acontecer de
Jesucristo en otra religin y ayudar a establecer su identidad frente al
eventual dilogo interreligioso.
12. CONCLUSIONES: Fruto de este trabajo fue descubrir el contenido sobre
Jess y la evolucin cristolgica subyacente del Corn, de los hadices del
Profeta Muhammad y de la literatura musulmana posterior, particularmente
del sufismo. En dicho contenido se enfatiza el profetismo de Jess, cuyo
estudio tiene mucho que aportar a la cristologa cristiana y que tiene mucha
relacin con la doctrina judeocristiana. De la misma manera, la respuesta
cornica ante la filiacin divina de Jess plantea una serie de retos a la
pedagoga de la cristologa cristiana, particularmente en la terminologa.
Otro de los aportes de la cristologa musulmana es la peculiar concepcin
escatolgica que presenta un modo distinto e interesante de esperar la
segunda venida de Jess. Finalmente, el concebir a Jess como un modelo
de mstica y asctica plantea un aporte valioso a la espiritualidad cristiana.
Este trabajo aporta al dilogo interreligioso en cuanto visibiliza la identidad
cristolgica musulmana y plantea a la cristologa cristiana un reto sobre
cmo hacerse entender cuando habla de Jesucristo.
JESS EN LA LITERATURA MUSULMANA:

INCIDENCIAS PARA LA CRISTOLOGA
CARLOS ANDRS CABRERA
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT
2010
3
JESS EN LA LITERATURA MUSULMANA:

INCIDENCIAS PARA LA CRISTOLOGA
CARLOS ANDRS CABRERA
Monografa exigida
para optar al ttulo de
licenciado en Teologa
Director
Martin Bellerose
Doctor en Teologa
Asesor metodolgico
Jos Fernando Rubio Navarro
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
REA DE TEOLOGA SISTEMTICA
BOGOT
2010
4
Nota de aceptacin
________________________
________________________
________________________
________________________
Presidente del Jurado
_________________________
Jurado
_________________________
Jurado
Bogot, noviembre 30 de 2010

5
A mi querida madre y a mi
Congregacin Religiosa de
los Misioneros de la Divina
Redencin, con sentimientos
de cario y gratitud.
AGRADECIMIENTOS
El autor expresa sus agradecimientos:
Al Dios Compasivo, Clemente y Misericordioso, en quien creemos cristianos y

musulmanes, por la salud y los dones concedidos durante la formacin espiritual e
intelectual.
A mi madre, Mara del Carmen Cabrera Vargas, por su apoyo incondicional, su

amor y cario que me ha permitido llegar a ser quien soy.
A los docentes y amigos Martin Bellerose, Jos Fernando Rubio Navarro, lvaro
Meja, Jaume Flaquer y Serkan Kkmen, por su direccin y sus valiosos aportes
para el desarrollo de esta investigacin.
A la Congregacin de los Misioneros de la Divina Redencin, especialmente al

equipo de formadores encabezado por los Padres Heliberto Morales y Francisco
Caldern a los dems cohermanos de Casa Emas por su apoyo, paciencia,
amistad y correccin fraterna.
CONTENIDO
Pgina
INTRODUCCIN
11
CAPTULO 1
1
Encuentro Muhammad-cristianismo: contextualizacin histricogeogrfica
15
1.1
Presencia juda y cristiana en la pennsula arbiga
15
1.2
Contactos del Profeta Muhammad con el cristianismo
20
1.2.1 Periodo Mequ o Mecano
20
1.2.2 Periodo Medinense
24
1.3
Judeocristianismo
28
1.4
Cristianismo rabe (arab masihiyyun)
36
CAPTULO 2
2.
Cristologa del judeocristianismo y cristianismo rabe
41
2.1
Ttulos atribuidos a Jess
43
2.1.1 Profeta
43
2.1.2 Mesas
45
2.1.3 Siervo
47
2.1.4 Hijo de Dios
48
2.1.5 Seor
50
2.1.6 Nombre
52
2.1.7 Verbo
54
2.2
Ejes cristolgicos comunes a las cristologas cornica y

Judeocristiana
56
2.2.1 Encarnacin-Bautismo
56
2.2.2 Resurreccin-Redencin
61
2.2.3 Escatologa
68
8
2.2.4 Misterio de la cruz
76
CAPTULO 3
3
Jess en la literatura cornica
83
3.1
Jess en el Corn
83
3.1.1
Jess como profeta
85
3.1.1.1 Profetismo cornico
85
3.1.1.2 Carcter proftico de Jess
95
3.1.1.2.1 Confirmacin de su carcter proftico
95
3.1.1.2.2 Su misin
98
3.1.1.2.3 Profeta escatolgico
100
3.1.1.2.4 Jess el Mesas (al-Mash)
104
3.1.1.2.5 Una palabra de Dios (Kalima mim Allh)
106
3.1.1.2.6 Siervo de Dios (Abd-Allah)
107
3.1.1.2.7 Espritu de Dios o fortalecido con el espritu de

santidad (Rh al-Qudus)
3.1.2
108
Jess hijo de Mara (Is ibn Maryam)
110
3.1.2.1 La Trinidad o el Tritesmo
112
3.1.2.2 La Encarnacin
114
3.2
Resonancia de la cristologa cornica en la literatura

postcornica
116
3.2.1
Hadices del Profeta Muhammad
119
3.2.2
Literatura posterior
123
3.2.2.1 Dichos primitivos de Jess en la literatura asctica

musulmana
123
3.2.2.2 Dichos y relatos posteriores
128
CONCLUSIONES
136
BIBLIOGRAFA
147
ANEXOS
151
Anexo 1. Cronologa bsica sobre Muhammad
151
Anexo 2. Glosario de algunos trminos rabes
153
Anexo 3. Arabia preislmica
156
Anexo 4. Iglesias orientales en la actualidad
157
Anexo 5. Dos ejemplos de iconografa musulmana sobre Jess
159
10
INTRODUCCIN
Durante las ltimas dcadas se ha hablado en la Iglesia catlica de la necesidad

del dilogo interreligioso como un elemento fundamental para la paz entre los
pueblos, sobre todo a partir de los ataques del 11 de septiembre de 2001 a Nueva
York y del constante conflicto entre Israel y Palestina. Dicho dilogo se ha
concentrado en buscar elementos comunes a los distintos credos (especialmente
judasmo, cristianismo e islam), como por ejemplo el monotesmo o, en los ltimos
aos, el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo1.
Para este dilogo la primera condicin debe ser tener bien clara la identidad de
cada una de las partes para evitar el relativismo y terminar en acuerdos
superfluos. Es precisamente de esta doble necesidad de encontrar elementos
comunes y fortalecer identidades donde surge la pregunta que orienta la presente
investigacin: cmo presentar estructuradamente la elaboracin musulmana
sobre Jess? es decir, la identidad musulmana en cuanto a su cristologa y
descubrir los puntos de contacto con la cristologa cristiana, pues hay conceptos y
palabras utilizados por las dos tradiciones religiosas, pero con un significado
distinto2, que se deben aclarar para el correcto conocimiento del pensamiento
musulmn sobre Jess, teniendo en cuenta por ejemplo, que el Profetismo
cornico no se entiende de la misma manera que en el judasmo o el cristianismo.
Dentro de este estudio se hace necesario deshacerse de prejuicios o visiones
polticas que slo muestran el fundamentalismo de algunos grupos musulmanes.
Es premisa para la investigacin el planteamiento musulmn del monotesmo, muy
1
Naced, Aref Al. Carta de las 138 personalidades musulmanas: Una palabra comn entre
nosotros y vosotros. Amman: Fundacin l al-Bayt, (13 de octubre de 2007), citado por Borrans,
Maurice. A dnde va el dilogo islamo-cristiano? En: Omnis Terra. Roma: Pontificia Unin
Misional. no. 388 (marzo 2009), p. 107.
2
Flaquer, Jaume. Condiciones, dificultades y esperanzas en el dilogo con el Islam. En:
Selecciones de Teologa. Bogot. vol. 47, no. 186 (abril-junio 2008); p. 108
11
relacionado con el de Jess y responder con argumentos objetivos que no se

guen por la polmica, sino por el respeto mutuo sin renunciar a la propia
identidad.
Es importante aclarar que la investigacin se realiza para optar al ttulo de

pregrado, por lo cual se han seguido las normas establecidas para este tipo de
trabajo de grado. Se debe puntualizar tambin que en la investigacin se opt por
utilizar tanto el mtodo inductivo como el hermenutico, analizando y clasificando
la informacin sobre los temas expuestos a continuacin e interpretando la utilidad
de este estudio, para que el telogo cristiano tenga una visin objetiva del
acontecer de Jesucristo en otra religin y ayudar a establecer su identidad frente
al eventual dilogo interreligioso.
Ser interesante visibilizar la enigmtica figura de Jess en el islam y

especialmente la evolucin de esa concepcin en la literatura musulmana,
partiendo de la recepcin de la figura de Cristo que ha tenido esta religin, el
Jess cornico, los hadices (para tener claridad sobre algunos conceptos,
consultar el Anexo 2 al final de trabajo) del Profeta Muhammad (Mahoma), la
literatura asctica y las corrientes de pensamiento musulmn como el sufismo.
En el primer captulo, entonces, se presentar el contexto histrico-geogrfico del

naciente islam y el cristianismo que lo rode, como premisa para entender su
relacin originaria y posterior con el cristianismo. Se ver entonces cmo el Jess
cornico, antes de surgir de una relacin consecuente con su propia mentalidad
monotesta, tuvo como origen aspectos de los evangelios cannicos y escritos
apcrifos, por lo cual refleja en gran medida ms de una cristologa entre las ya
existentes en el ambiente cristiano. La cercana teolgica que tuvo Muhammad y
el islam naciente con el judeocristianismo y su heredero, el posterior cristianismo
rabe primitivo, tiene su origen en las races mismas de la Iglesia apostlica.
12
Luego, en el segundo captulo, se proceder a analizar
la cristologa
judeocristiana que hasta cierto punto subsisti en determinados aspectos, tanto

del cristianismo occidental como de las determinadas facciones del cristianismo
oriental, del cristianismo rabe, el judeocristianismo gnstico y el islam. Dicho
estudio se realizar teniendo en cuenta los ttulos cristolgicos judeocristianos y
algunos elementos fundamentales que ofrecen una sntesis de la cristologa con
que concretamente se encontr el islam. Esta cristologa se ir relacionando con lo
que podemos llamar una cristologa cornica, comparando algunos textos de la
literatura cristiana cannica, del judeocristianismo apcrifo y rabe con extractos
del Corn y la Tradicin musulmana.
En el tercer captulo, se empezar por analizar las formas ms significativas para

una posible cristologa cornica tal y como se nombra a Jess en el texto sagrado
del islam, enfatizando en la categora de profeta y los trminos relacionados como
Mesas, Verbo, Siervo de Dios y portador de su Espritu, as como su filiacin de
Mara y no de Dios y las consecuencias teolgicas y cristolgicas que todo ello
implica. Al haber examinado la cristologa cornica, se proceder a mostrar su
evolucin en la Tradicin postcornica plasmada especficamente en los hadices
(dichos) atribuidos al Profeta Muhammad y, posteriormente, la concepcin de
Jess en la literatura asctica musulmana, as como en los escritos de algunos
telogos musulmanes de la Edad Media.
En cada una de estas etapas se dejar ver la identidad propia de Jess a los ojos
musulmanes y una constante dinamicidad de esta cristologa, estudio que busca
una sana coexistencia de una religin con otra y, en este caso, una posible
complementariedad del cristianismo con el islam. En las conclusiones se ver ms
precisamente de qu forma este anlisis ayuda a la comprensin de la identidad
musulmana y cristiana en lo que respecta a la cristologa, como un elemento
esencial del dilogo interreligioso.
13
Este estudio, por tanto, no se quedar slo en una recoleccin de datos, sino que
brindar elementos valiosos para que el cristiano, en palabras de Flaquer, sea
capaz de entrar en la sacralidad de la experiencia espiritual 3 del islam. Incluso los
frutos de esta investigacin ayudarn a tener una postura clara de la propia
concepcin cristiana de Cristo frente a las diferencias teolgicas entre estas
religiones, enriquecer nuestra visin de Jess a travs del pensamiento musulmn
rehabilitando nociones olvidadas para la cristologa en el mbito cristiano como
por ejemplo a Jess como Profeta o como Siervo de Dios.
Ibid., p. 110
14
CAPITULO 1
ENCUENTRO MUHAMMAD-CRISTIANISMO: CONTEXTUALIZACIN
HISTRICO-GEOGRFICA
La concepcin musulmana de Jess, adems de tener una relacin consecuente

con determinados aspectos de los evangelios cannicos y algunos escritos
apcrifos, incluso judos, refleja en gran medida ms de una cristologa entre las
ya existentes en el ambiente cristiano. Cabe recordar que para el siglo VII, en
cuyos inicios naci el islam, aunque en el cristianismo ya haban ocurrido cinco
concilios ecumnicos, apenas se estaba consolidando una doctrina oficial sobre
Jesucristo: recientemente en el 2 Concilio de Constantinopla (553) se haba
confirmado definitivamente la doctrina de los concilios anteriores (Nicea en el ao
325, 1 de Constantinopla 381 y Calcedonia 451) sobre la Trinidad, la divinidad de
Jesucristo y la maternidad divina de Mara. Sin embargo, el ambiente con el que
se encontr Muhammad y en el que naci el islam se caracteriz por una gama de
cristianismos y de cristologas, muchas de ellas consideradas herejas por dichos
concilios.
1.1. Presencia juda y cristiana en la pennsula arbiga
La pennsula de Arabia preislmica no estaba organizada en agrupaciones o

asociaciones territoriales sino personales, en tribus beduinas compuestas por
familias nmadas que se asentaban temporalmente en oasis. Por el territorio
cruzaban varias rutas, entre las cuales la ms conocida era la ruta del incienso
que llevaba desde el mar Arbigo en el sur (Hadramaut, actual Yemen) hasta el
Mediterraneo (Gaza). El sur era ms desarrollado culturalmente, gobernado por
las tribus de los mineos y los sabeos. En la pennsula exista el politesmo, con
religiones en las que se veneraban los astros, siendo el Sol, la Luna y Venus la
15
triada divina4, acompaados de dioses domsticos y tribales de rango inferior a

quienes se ofrecan animales, incienso, holocaustos y libaciones. En algunas
zonas de la Pennsula se veneraba a Allah5 como el Dios superior a los dems6.
Exista tambin la costumbre de hacer peregrinaciones anuales a La Meca, al
santuario de la Kaaba donde se veneraban todos los dioses, siendo Allah
conocido con el nombre de Hubal incluso en La Meca eran venerados Jess y
Mara (Para mayor precisin cronolgica, consultar el Anexo 1 ubicado al final del
trabajo).
Se cree que el judasmo estaba presente desde el siglo I a.C. en el sur de Arabia y
en Abisinia y que luego del destierro judo por los romanos (ao 135) creci su
presencia all (en el Anexo 3, ubicado al final del trabajo, se puede encontrar un
mapa detallado de la zona antes de la aparicin del Islam). Adems de esta
presencia juda en el sur, ya existan varias tribus en el norte de la Pennsula,
quienes llegaron a la zona muy seguramente fruto del exilio sufrido por Babilonia y
luego de la invasin griega (siglos IV-I a.C.). La regin con mayor presencia juda,
sobre todo de campesinos y artesanos, fue el noroccidente (en plena ruta del
incienso) y especialmente la poblacin de Yatrib (que luego se llam Medina)
donde se calcula que la tercera parte de su poblacin era juda7.
El cristianismo, por su parte, luego de impregnar el Imperio Bizantino y Etiopa,

envi misiones a Arabia, particularmente en las regiones cercanas a Egipto y
Abisinia (occidente de la pennsula). Tal fue el caso de Tefilo el Indio (siglo IV),
misionero bizantino y arriano quien hizo que los himyares (quienes dominaban el
sur de Arabia desde el siglo I a.C) aceptaran al cristianismo, llegando a fundar
iglesias en Tafarn, Adn y Ormuz8.
Cfr. Gnilka, Joachim. Biblia y Corn. (Barcelona: Herder, 2005), p. 20.

Es bueno aclarar que Allah es la palabra usada para designar al Dios nico en el mundo rabe,
incluso dentro del cristianismo que habla esta lengua.
6
Cfr. Gnilka, Joachim. Op. cit., p. 20.
7
Cfr. Kng, Hans. El Islam: historia, presente, futuro. (Madrid: Trotta, 2006), p. 52.
8
Cfr. Ibd., p. 51.
5
16
Es necesario distinguir las dos tendencias cristolgicas de mayor presencia en

oriente durante el siglo V: el nestorianismo y el monofisismo. El primero afirma que
hay dos naturalezas separadas (por eso se le llama tambin difisismo), dos
hipstasis y una persona en Cristo. Segn Nestorio (Patriarca de Constantinopla
hacia el 428-431), Mara no puede llamarse Madre de Dios (Theotkos) sino
solamente Madre de Cristo (Kristotkos), lo cual despert sospechas de
adopcionismo (Jess era un hombre lleno del Espritu Santo que fue adoptado por
Dios como hijo, porque era imposible el sufrimiento y la muerte de Dios) hasta ser
condenado en el llamado latrocinio (o snodo de ladrones) de feso impulsado
por el monofisita Cirilo de Alejandra (431)9. Al ser expulsado el nestorianismo del
imperio romano, se extendi hacia el oriente, particularmente hacia la zona del
Imperio Persa (destacndose su presencia en Edesa y en Hira, en el bajo
ufrates) y luego hacia Armenia. Actualmente se asocia errneamente el
nestorianismo con la Iglesia Catlica Asiria de Oriente debido a su historia,
teniendo adeptos en Irak y en la India, particularmente.
El monofisismo, por otra parte, es la doctrina segn la cual Cristo slo conserva la
naturaleza divina despus de la unin de divinidad y humanidad, pues la
naturaleza asumida por el Logos divino careca de alma (pues l mismo es el
alma). Aunque deriv del arrianismo, inici formalmente con Apolinar de Laodicea,
Eutiques (378-454) y luego Discoro, quienes defendan que en la unin de lo
humano con lo divino en Cristo, lo humano no tiene autonoma sino que es
dominado o absorbido por lo divino. Sin embargo, se distingue un monofisismo
hertico y otro ortodoxo. Como mayor representante del primero se cuenta a
Apolinar de Laodicea10, quien acu el trmino mia physis, una naturaleza en
Cristo: la divina, a travs del dominio del Logos. La mayor figura del monofisismo
no hertico fue Cirilo de Alejandra, quien afirm en feso: nica naturaleza
encarnada del Logos preexistente queriendo afirmar que la Encarnacin y la
9
Cfr. Vogt, Hermann Josef. Nestorianismo. En: Diccionario Enciclopdico de Historia de la Iglesia,
vol. 2. (Barcelona: Herder, 2005), p. 1018-1020. Grillmeier, Alois. Cristo en la tradicin cristiana.
(Salamanca: Sgueme, 1997), p. 701-720.
10
Cfr. Ibd., p. 525-542.
17
humanidad del Logos estaban fundadas en su eterna divinidad sin menoscabar la

humanidad de Jess, aceptando luego las dos naturalezas. El Concilio de
Calcedonia (451), siguiendo la doctrina antioquena (aunque esta tenda separar
las naturalezas), determin que Cristo es de la misma naturaleza que el Padre y
de la misma naturaleza que el hombre, siendo la persona el sujeto uno y nico
de Cristo: dos naturalezas que confluyen en una sola persona y en una sola
hipstasis. Los opositores de esta doctrina de las dos naturalezas se
consideraron desde entonces monofisitas; la oposicin a Bizancio (que adopt la
cristologa calcedoniana) influy determinantemente en el desarrollo de la
corriente anti-calcedoniana, particularmente en Armenia, Alejandra y Siria 11.
Son diversas las denominaciones cristianas monofisitas que an existen: los

coptos (cristianismo egipcio), los jacobitas (sirios occidentales), los armenios y los
etopes (las Iglesias antiguas ortodoxas y las Iglesias orientales ortodoxas: Iglesia
apostlica armenia, Iglesia copta ortodoxa, Iglesia etope ortodoxa, Iglesia siria
ortodoxa y la Iglesia sirio-malancar ortodoxa de la India)12.
Volviendo al tema, luego de un perodo de convivencia de judos y cristianos en la

pennsula arbiga, la rivalidad aument en el siglo VI, particularmente cuando el
rey Yusuf (Du Nuwas) se convirti al judasmo e inici una fuerte persecucin
contra los cristianos, siendo famosa la masacre en Nayran (ciudad en la actual
frontera de Arabia con el Yemen). Luego de esto, el rey Ellesbaas de Etiopa
animado por Timoteo, patriarca de Alejandra y por Justino rey de Bizancio
reaccionaron militarmente convirtiendo el sur de Arabia en un protectorado etope
(523), con Nayran por capital y principal centro cristiano13. Por esa poca un
etope llamado Abraha se separ de Aksum, capital de Etiopa y construy un
imponente templo en Sana, atrevindose fallidamente a lanzar un ataque militar,
11
Cfr. Hainthaler, Theresia. Monofisismo. En: Diccionario Enciclopdico de Historia de la Iglesia.

Op. cit. p. 265-268. Breuning, Wilhelm. Concilio de Calcedonia. En: Ibd. Vol. 1, p. 182-186.
12
Sobre esta diversidad cristolgica existen escritos tambin en el mundo musulmn, como lo
atestigua Emilio Platti. La doctrine des chrtiens daprs Ab Is al-Warrq dans son trait sur la
Trinit. En: MIDEO, Editinos Peeters: Louvain, Paris, n. 20 (1991), p. 7-30.
13
18
acompandose de un elefante, contra la ya poderosa ciudad de La Meca (Cfr.

105, 1-5), al norte. Luego de un tiempo de domino persa en la regin (desde el
575), el quinto gobernador persa, llamado Bathan, abraz en el 628 la fe
musulmana, inicindose la conquista de Muhammad14 hacia el 630.
Como se puede inferir de lo expuesto anteriormente, antes de la aparicin del

islam ya se contaban alrededor de seis siglos de cristianismo rabe, impulsado
sobre todo por los aliados de Roma, especialmente los monjes sirios quienes
dejaron las ciudades y establecieron monasterios en el desierto. La presencia
cristiana se concentr en tres zonas caractersticas de la pennsula arbiga: Al
norte, donde hacia el 106 se conform la tribu cristiano-rabe de los gassnidas
(hijos de Gassan, monofisitas) en la provincia romana de Arabia al sur de
Damasco. En la misma zona existi tambin el principado arbigo-cristiano de los
lahmes (nestorianos) en el bajo ufrates cuya capital fue Hira, bajo soberana
persa. Estos dos principados mantuvieron contacto con el judeocristianismo
arameo: Edesa, Jerusaln, Palmira y Damasco.
Otra zona fue la suroccidental, en la que el cristianismo era sobre todo monofisita
debido a la conquista etope, como ya se dijo antes. Al caer la regin bajo dominio
persa estos cristianos pasaron a depender de los nestorianos del norte. Una
tercera zona fue la del oriente de la pennsula bordeando el golfo Prsico (actual
Bahrin, Qatar y Omn), donde existan una serie de dicesis monofisitas
dependientes de Hira y Edesa.
Sin embargo a pesar de la presencia cristiana diseminada por toda la regin y del
apoyo de Bizancio, la religin politesta rabe mantuvo su hegemona hasta la
llegada del Islam15. Ni el cristianismo ordotoxo-bizantino, ni el monofisismo como
tampoco el nestorianismo, lograron implantar la fe cristiana de forma duradera en
la mentalidad rabe. Para Hans Kng, siguiendo al orientalista Kenneth Cragg, la
14
Se utilizar el nombre Muhammad para referirse al Profeta, como se hace en los estudios
orientales modernos.
15
Cfr. Kng, Hans. Op. cit., p. 57
19
cristologa helenstica, que haba divinizado oficialmente a Jess, Dios encarnado

y crucificado, hizo intelectualmente imposible que el cristianismo (con estas
categoras provenientes del mundo griego) se adaptara a la mentalidad rabe 16.
Ante esto, Muhammad present lo que vendra a ser la autenticacin de la religin
semita, el monotesmo puro.
1.2. Contactos del Profeta Muhammad con el cristianismo
El Corn deja ver que evidentemente Muhammad tuvo contacto con el judasmo y
el cristianismo. Sin embargo, aunque en general se piensa que el islam tuvo desde
el principio una actitud de aversin ante judos y cristianos a quienes se les exige
la conversin a su religin a cambio de no pagar fuertes impuestos, se dejan
entrever al respecto dos posturas distintas que obedecen principalmente a dos
pocas diversas de acuerdo a los perodos de escritura del Corn: el periodo
Mequ (escrito en La Meca, del 612 al 622 d.C.) y el Medinense (luego de la
famosa hgira o huida de Muhammad a Medina el ao 622)17.
1.2.1 Periodo Mequ o Mecano

En la primera poca, el Corn doctrinalmente es muy cercano y flexible con la
gente del Libro o de la Escritura18 (la Torah y el Evangelio). En los textos de este
perodo se deja ver la relacin de Muhammad con un cristianismo que habra
posedo una cristologa muy similar a la musulmana y con una organizacin
diferente solamente en algunas leyes19: parece que se trata del judeocristianismo
(tema que se desarrollar con ms profundidad al final de este captulo). Es tan
16
Cfr. Ibd.
Cfr. Corts, Julio. El Corn. 9 edicin espaola comentada por Jacques Jomier. (Barcelona:
Herder, 2005), p. XXVII y XXXIV-XXXVI, donde se especifica la lista de las suras que pertenecen a
cada poca.
18
Cfr. Jomier, Jacques. El Corn. Textos escogidos en relacin con la Biblia. (Estella: Verbo Divino,
1985), p. 67. El Corn se refiere en numerosas ocasiones a judos y cristianos como a la gente de
la Escritura indistintamente y que hay otros textos dirigidos estrictamente a los judos (ante
quienes hay ms rechazo) y otros a los cristianos.
19
Ibd.
17
20
significativa la relacin, que en el Corn se exhorta a Muhammad a seguir esta

lnea de pensamiento judeocristiana y limitarse a discutirla afablemente, a la vez
que se pide a la gente del Libro afirmarse en el monotesmo, aceptando tambin el
Corn.
Y a Abraham le regalamos a Isaac y Jacob. Dirigimos a los dos. A No ya lo
habamos dirigido antes y, de sus descendientes a David, a Salomn, Job, a
Jos, a Moiss y a Aarn. As retribuimos a quienes hacen el bien. Y a
Zacaras, A Juan, a Jess (Isa) y a Elas, todos ellos de los justos. Y a Ismael,
a Eliseo, a Jons y a Lot. A cada uno de ellos le distinguimos entre todos los
hombres, as como a algunos de sus antepasados, descendientes y hermanos.
Les elegimos y dirigimos a una va recta. Esta es la direccin de Dios, por la
que dirige a quien l quiere de sus siervos. Si hubieran sido asociadores
(trmino usado en el Corn para referirse a los politestas, que asociaban a
Dios otras divinidades), todas sus obras habran sido vanas. A sos son a los
que les dimos la Escritura, la Sabidura y la Profeca; y si stos no creen en ello,
lo hemos confiado a otro pueblo, que s cree (los musulmanes). A estos ha
dirigido Dios. Sigue, pues, su Direccin! Di (Muhammad): No os pido salario ni
cambio. No es ms que una amonestacin dirigida a todo el mundo. (6, 849020)
Como se puede ver, este texto se acerca ms a un cristianismo que considera a
Jess como un hombre justo, guiado por Dios como lo fueron los dems
personajes propios del judasmo y la misma idea debe seguir Muhammad,
renunciando a asociar otras cosas al Dios Uno (pues otros cristianos, con los que
probablemente Muhammad tambin tuvo contacto, asocian a Jess con la
divinidad).
Esta cercana era adems posible porque el ambiente poltico era favorable, pues
musulmanes y judos convivan en paz en La Meca, tanto as que varios de stos
se convirtieron al islam21. La relacin con los cristianos no fue tan estrecha pues
su presencia en la regin no era tan arraigada. Sin embargo, es importante tener
en cuenta la relacin del Profeta con algunos cristianos, particularmente con
20
De aqu en adelante se citar el Corn de esta forma, donde el primer nmero es la sura (o carta)
y seguidas de la coma, las aleyas (versculos). Se tendr como referencia la 9 edicin espaola
preparada por Julio Corts, op. cit. comentada por Jacques Jomier.
21
Cfr. Jomier, Jacques. Un cristiano lee el Corn. (Estella: Verbo Divino, 1990), p. 18.
21
monjes22 como el nestoriano Bahira (tambin conocido como Sergio) quien segn
una tradicin musulmana predijo la carrera proftica de Muhammad y que en el
cristianismo oriental es conocido como Bahira de Bosra, de la regin de Haurn
(en Siria)23. Los adversarios de Muhammad desde el principio le acusaban de
haber tenido a este monje como su instructor religioso desde los doce aos,
cuando en el camino de La Meca a Siria lo convenci de ser un profeta cristiano.
Fue l y otros cristianos quienes, segn los detractores del islam, dictaron el
Corn a Muhammad y no Dios. El Corn alude probablemente a este monje en la
aleya siguiente: Bien sabemos que dicen: Le ensea slo un mortal (Bahira a
Muhammad). Pero aqul en quien piensan habla en lengua no rabe, mientras
que sta es una lengua rabe clara (16, 103 Cfr. 25, 4-5; 44, 14). En definitiva, se
puede decir que el Corn refleja una admiracin al menos originaria, de
Muhammad hacia el monacato:
Encontrars, ciertamente, que los ms hostiles a los creyentes (musulmanes)
son los judos y los asociadores, y encontrars, ciertamente, que los ms
amigos de los creyentes, son los que dicen: Somos cristianos (nazoreos). Es
que hay entre ellos sacerdotes y monjes y no son altivos. Cuando oyen lo que
se ha revelado al Enviado, ves que sus ojos se inundan de lgrimas de
reconocimiento de la Verdad. Dicen: Seor! Creemos! Apntanos, pues,
como testigos! (5, 82-83 Cfr. 57, 27)
Sin embargo, en aleyas de periodos posteriores se dejan a un lado las alabanzas
a los monjes y se les acusa de hacerse llamar seores y de ser usureros (9,
31.34). Aparte de Bahira, a quien conoci cuando era muy joven, se supone el
contacto del Profeta con los predicadores cristianos que iban de pueblo en pueblo
en caravanas en las que seguramente viaj Muhammad. Segn Ibn Hisham, quien
escribi un antiguo documento llamado Vida de Muhammad, uno de los primos del
Profeta se hizo cristiano en Abisinia (Etiopa) hacia el 615-61624.
22
Cfr. Gonzlez, Pilar. Hechos y dichos de Jess en la literatura asctica musulmana. (Madrid:
Ciudad Nueva, 2009), p. 79-84.
23
Cfr. Ibd.
24
Cfr. Ibd.; Hayek, Michel. Le Christ de lIslam. (Paris: ditions du Seuil, 1959), p. 13.
22
A pesar de tantos cristianos alrededor del Profeta con ninguno de ellos tuvo tanto
contacto como con Waraqa ibn Nawfal, primo hermano de Jadicha (su mujer),
quien era un notable cristiano (probablemente un judeocristiano25). Este familiar de
Muhammad saba arameo y era conocedor de las Escrituras, adems esperaba la
venida de un profeta prometido que para el judeocristianismo equivala a un
personaje poco inferior a Jess (el Mesas). Ante l se dirigieron Jadicha y
Muhammad cuando ste volvi de su meditacin en una cueva, aclarndoles que
el ser misterioso que se le apareci al Profeta era el ngel de la revelacin; por
eso se puede afirmar que directa o indirectamente, Waraqa ibn Nawfal dio luz
verde a lo que sera el islam. Se cuenta que el Profeta vivi con l tres aos
(alrededor del 609 al 611 d.C.)26, aunque ya lo conoca desde nio, por ser mayor
que l y habitante de La Meca.
Algunas otras citas cornicas que reflejan esta poca de tolerancia del naciente
islam con judos y cristianos son las siguientes:
Recita lo que se te ha revelado en la Escritura (la Torah y los evangelios)!
Haz la azal27! La azal prohbe la deshonestidad y lo reprobable. Pero el
recuerdo de Dios es ms importante an. Dios sabe lo que hacis. No
discutis sino con buenos modales con la gente de la Escritura, excepto
con los que hayan obrado impamente. Y decid: creemos en lo que se nos
ha revelado a nosotros y en lo que se os ha revelado a vosotros. Nuestro
Dios y vuestro Dios es Uno. Y nos sometemos a l (29, 45-46).
Lo que de la Escritura te hemos revelado es la Verdad, en confirmacin de
los mensajes anteriores. S, Dios est bien informado de sus siervos, los ve
bien (35, 31).
Incluso, se invita al Profeta a consultar a la gente del Libro ante cualquier duda
sobre la Revelacin: Si tienes alguna duda acerca de lo que te hemos revelado,
pregunta a quienes, antes de ti, ya lean la Escritura28 (10, 94).
25
Cfr. Kng, Hans. Op. cit., p. 553.

Cfr. Jomier, Jacques. Un cristiano lee el Corn. Op. cit., p. 7. 18-19.
27
En rabe salat u oracin institucional-ritual obligatoria (Cfr. 11, 114).
28
Para los musulmanes ms ortodoxos esta aleya no se dirige a Muhammad sino a quien lee, pues
el Profeta no puede ser capaz de dudar. En este caso se trata de consultar a Waraqa ben Nawfal,
cristiano. Cfr. Corts, Julio, Op. cit., p.219; Un cristiano lee el Corn. Op. cit., p. 17.
26
23
1.2.2 Periodo Medinense
Los textos cornicos de la segunda poca (desde el 622 hasta la muerte de

Muhammad en el 632) acontecida sobre todo en Medina, se preocupan por
reafirmar an ms una doctrina que se propuso desde el principio: que Dios le
revel su palabra a Muhammad sin intervencin humana y que el hecho de que el
Profeta no saba escribir antes de serle dictado el Corn, confirmaba la
intervencin divina en su enviado (Cfr. 42, 52; 29, 48). Aunque segua teniendo
una influencia del judasmo y el cristianismo, el Profeta viene a purificar ambas
doctrinas en el islam, contaminadas por los creyentes posteriores a la fundacin
de ambas religiones. De ah que el Corn pas a ser el criterio de toda verdad,
pues contena la verdadera doctrina de las religiones monotestas precedentes,
por tanto se rechaza toda insinuacin de que Muhammad conoca directamente la
Escritura y mucho ms que algn cristiano le dict el Corn.
Las suras medinenses se caracterizan por tener un vocabulario ms concreto. Por

ejemplo, se introduce la diferenciacin entre la Torah y el Evangelio (Injil, en
singular) pues antes se hablaba solo de la Escritura. Lo que ms influye en estas
suras son las tensiones en las relaciones del islam con los judos de La Meca que
rechazaron a Muhammad hasta llegar a la violencia, lo cual provoc la hgira.
Adems, luego de que Muhammad se convierte en jefe de Medina y celebra un
pacto con las tribus judas, imponindoles una especie de protectorado, ellos
tampoco lo aceptan y por el contrario buscan recuperar su autonoma haciendo
alianzas.
Un gesto que expresa esta ruptura se manifiesta en lo ritual: los musulmanes de

Medina oraban vueltos a Jerusaln (como lo hacan los judos); a partir del
rechazo judo, a finales del 623, surgi un texto cornico ordenando orar hacia La
Meca y la Kaaba (rito que se conoce como la alquibla Cfr. 2, 142. 177). Con la
conquista musulmana, las tribus rabes paganas se adhieren en su mayora al
islam. En este periodo el Corn propone an ms insistentemente el monotesmo
24
como punto de acuerdo, presentando a Abraham como el personaje clave, ni judo

ni cristiano. Un texto de esta poca nos aclara este cambio en las relaciones del
islam y el cristianismo:
Di: Gente de la Escritura! Convengamos en una frmula aceptable a
nosotros y a vosotros, segn la cual no serviremos sino a Dios, no le
asociaremos nada y no tomaremos a nadie entre nosotros como Seor fuera
de Dios. Y, si vuelven la espalda, decid: Sed testigos de nuestra sumisin!
Gente de la Escritura! Por qu disputis de Abraham, siendo as que la
Torah y el Evangelio no fueron revelados sino despus de l? Es que no
razonis? Mirad cmo sois! Disputabais de lo que conocais. Vais a
disputar de lo que no conocis? Dios sabe, mientras que vosotros no sabis.
Abraham no fue judo ni cristiano, sino que fue hanif29, sometido y no
asociador. Los ms allegados a Abraham son los que le han seguido, as
como este Profeta (Muhammad) y los que han credo. Dios es el Amigo de
los creyentes (3, 64-68. Cfr. 2, 135).
Con el paso del tiempo, las relaciones se hicieron difciles tambin con el
cristianismo, particularmente con el Imperio Bizantino que se extenda por el sur
de la pennsula arbiga como se vio anteriormente. Por eso, hay textos ms
tardos de la poca medinense que se expresan en un vocabulario ms desafiante
a los cristianos, a quienes llama asociadores por asociar a Jess con Dios:
Gente de la Escritura! No exageris en vuestra religin! No digis de Dios
sino la verdad: que el Ungido, Jess, hijo de Mara, es solamente el enviado
de Dios y su Palabra, que l ha comunicado a Mara, y un espritu que
procede de l! Creed, pues, en Dios y en sus enviados! No digis Tres!
Basta ya! Ser mejor para vosotros. Dios es slo un Dios Uno. Gloria a l!
Tener un hijo Suyo es lo que est en los cielos y en la tierra Dios basta
como protector! (4, 171).
De ah se puede ver cmo finalmente la posicin de Muhammad ante el
cristianismo que se refleja en el Corn termina siendo la de un rechazo
manifestado en una serie de reproches, como se puede ver en la sura 5 (una de
29
El Corn habla de los honafa (plural de hanif), palabra que a comienzos del siglo VII se refera a
los monotestas que no eran ni judos ni cristianos y que luego lleg a designar a los impos o
paganos, pues en el Corn aparecen tanto honafa que abrazaron luego el Islam como quienes lo
rechazaron. Ms tardamente, la palabra se volvi sinnimo de musulmn. Tambin se fue una
palabra hebrea y siriaca, pero muy peyorativa. Cfr. Ibd., p. 20.
25
las suras ms tardas, cronolgicamente la penltima), llamada La mesa servida,

donde se acusa a los cristianos de rechazar una parte del Evangelio en la que se
anunciaba la venida de Muhammad (Cfr. 5, 14). Adems, la divisin entre el
cristianismo se propone como una prueba manifiesta de la legitimidad del Islam:
Concertamos un pacto con quienes decan: Somos cristianos. Pero olvidaron
parte de lo que se les record y, por eso, provocamos entre ellos enemistad y odio
hasta el da de la Resurreccin (5, 14).
Enfatiza una vez ms que Jess e incluso Mara, por quien el Islam siente
admiracin, son simples criaturas a quienes Dios puede aniquilar cuando le plazca
(Cfr. 5, 17). De igual forma, reprocha que judos y cristianos hablen de hijos o
amigos amados de Dios: Los judos y los cristianos dicen: Somos los hijos de
Dios y Sus predilectos. Di: Por qu, pues, os castiga por vuestros pecados? No,
sino que sois mortales, de Sus criaturas. Perdona a quien l quiere y castiga a
quien l quiere (5, 19).
Estas ltimas aleyas se ubican en el contexto de las primeras batallas por las que
los musulmanes fueron conquistando pueblos vecinos, como es el caso de Tabuk,
en el noroeste de la pennsula en el ao 63030. Debido a estos hechos era
necesario establecer normas sobre qu hacer con los pueblos conquistados. Sin
embargo, en el Corn se deja entrever que el principio de la Guerra santa no es
algo propio del islam, sino que todos los pueblos ya lo entendan as como se
constata en la misma sura: Dios ha comprado a los creyentes sus personas y su
hacienda, ofrecindoles, a cambio, el Jardn (el Paraso). Combaten por Dios:
matan o les matan. Es una promesa que le obliga, verdad contenida en la Torah,
en el Evangelio y en el Corn (9, 111).
A pesar de las tensiones en el Corn, siempre se deja la puerta abierta a un grupo

de cristianos que no tienen una doctrina tan distante al islam, teniendo como base
el monotesmo, la espera del ltimo da y la prctica de la caridad (Cfr. 5, 69).
30
Cfr. Corts, Julio, Op. cit., p. 191.
26
Estos sern los elementos clave para analizar en este captulo. El Corn llama a
estos cristianos la comunidad bien dirigida entre las gentes de la Escritura (Cfr.
5, 68). Entre ellos se cuentan tambin los monjes y sacerdotes judeocristianos
particularmente nestorianos que tienden a convertirse al islam porque ellos
tambin consideraban que Jess slo poda ser hijo de Mara, Cristo es una
persona distinta que habit luego en Jess (Cfr. 5, 82-84 citada textualmente ms
arriba).
Sin embargo, no deja de advertir que entre los cristianos hay quienes se
extraviaron y hacen caer en el politesmo (asociacin) a otros (probablemente
refirindose al monofisismo y a la secta judeocristiana de los nazoreos), asociando
a Dios un Hijo (Jess), incluso, hablando de tres dioses (Cfr. 5, 72.77). Esta idea
se refuerza en la ltima sura escrita (la 9, llamada El arrepentimiento) en la que
se parece anticipar lo que luego seran las Cruzadas o la Guerra Santa: Cuando
hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que
les encontris. Capturadles! Sitiadles! Tendedles emboscadas por todas partes!
Pero si se arrepienten, hacen la azal y dan el azaque, entonces dejadles en paz!
Dios es indulgente, misericordioso (9, 5 Cfr. 9, 12-14.29).
Al lado de cristianos y judos, el Corn menciona otros grupos religiosos que

incursionaron en el mundo rabe. En tres ocasiones menciona a los sabeos,
cierta comunidad de monotestas gnsticos, bautistas o quizs los mismos
mandeos de la zona pantanosa del actual Irak 31 (Cfr. 2, 62; 22, 17; 5, 69) y en 22,
17 aade a los zoroastrianos, provenientes de Persia y cuya influencia en el Corn
se ve en los ngeles Harut y Marut (Cfr. 2, 102). El ayuno durante el mes lunar de
Ramadn es un ejemplo de la influencia maniquea y sabea sobre el Islam. En
definitiva, el ambiente de bsqueda de algunos rabes inconformes con el
politesmo y que tuvieron contacto con Bizancio o con pueblos vecinos de Oriente,
se ve reflejado tambin en Muhammad. Sin embargo, como ya se ha visto,
doctrinalmente el mayor punto de contacto del Corn con una visin cristiana de
31
Cfr. Ibd.
27
Jess proviene del judeocristianismo nacido en la primitiva comunidad

jerosolimitana anterior a la helenizacin32 y cuyo estudio se hace importante para
la concepcin musulmana de Cristo.
1.3 Judeocristianismo
Dejando a un lado el cristianismo helenista que hered el Imperio Bizantino y ante

el cual se enfrentaron los musulmanes, para esta investigacin es particularmente
importante resaltar el judeocristianismo como la corriente cristiana que en su
cristologa se presenta como la ms afn con la mentalidad musulmana y que tiene
su origen en las races mismas de la Iglesia apostlica.
Para su definicin han existido diversas interpretaciones. Primero se pens en

considerar al judeocristianismo como la comunidad de los cristianos que provenan
del judasmo (que se puede identificar con el cristianismo primitivo, los discpulos
de Jess) cuyo centro fue Jerusaln, pero esta definicin se concentra demasiado
en lo tnico (judos convertidos al cristianismo, como fue la tesis de Jean Danilou
en el siglo XX) olvidando otros aspectos.
Otra clase de definicin es la de sentido religioso y de observancia ritual:

cristianismo que retoma elementos rituales y leyes judas. Vindolo de este modo
todo el cristianismo es judeocristiano, pues reivindica el patrimonio espiritual de
Israel y la Torah33. Se deben distinguir de los judastas o judaizantes que son
aquellos cristianos de la Iglesia primitiva mencionados en el Nuevo Testamento
(Cfr. Hch 15; Gl 2. 4ss.) que consideraban esas leyes y prcticas como
indispensables para la salvacin.
Hay un consenso general que considera que el cristianismo primitivamente fue

judeocristiano, ya que es innegable que surgi del judasmo, pues Jess y sus
32
Cfr. Kng, Hans. Op. cit., p. 58.

Cfr. Marcel, Simon y Benoit, Andr. El judasmo y el cristianismo antiguo: De Antoco Epfanes a
Constantino (Barcelona: Labor, 1972), p. 190.
33
28
primeros discpulos eran precisamente judos y adems fueron considerados como

iniciadores de una secta juda, bajo el nombre de los nazarenos 34. De ah que
como primeras fuentes judeocristianas se consideren Los dichos de Jess (Fuente
Q, originalmente en arameo), el Evangelio segn Marcos y segn Mateo (escrito
en ambiente antioqueno), algunos pasajes de los Hechos de los Apstoles, la
Carta de Santiago (mximo representante del judeocristianismo palestinense 35) y
el
Evangelio
segn
Juan
(que
conserva
una
tendencia
apocalptica
particularmente judeocristiana y en la que el cristianismo primitivo toma una clara

posicin frente al judasmo). Adems de los escritos cannicos, se distinguen
otras fuentes por las que se tiene conocimiento del judeocristianismo posterior,
como lo son los escritos de los Padres de la Iglesia que citan algunos de los libros
doctrinales y de revelacin propios de estos grupos, as como evangelios
judeocristianos (el de los Nazoreos, de los Hebreos y el de los Ebionitas)36.
En un sentido ms estricto, sobre todo a principios del siglo XX (segn los

estudios de Hort y Hoennicke)37 se defini al judeocristianismo como la rama de
pensamiento cristiano que considera fundamental e irrenunciable una teologa y
una forma de vida estructuradamente juda38, es decir, en el sentido de
observancia de las prescripciones mosaicas como la circuncisin, los alimentos o
el descanso sabtico.
Hans Kng, siguiendo los estudios de H. J. Schoeps (hacia la dcada de 1950)
sobre unos escritos atribuidos a Clemente de Roma39 conocidos como los escritos
pseudoclementinos40, prefiere hablar de judeocristianos como la primitiva
34
Cfr. Kng, Hans. El cristianismo: esencia e historia. (Madrid: Trotta, 2001), p. 113-115.
Se utiliza el trmino palestinense cuando se quiere hablar del ambiente judo y cristiano en
tiempos de Jess pues palestino puede llevar a la confusin debido a su uso actual relacionado
con los conflictos en Medio Oriente.
36
Cfr. Marcel, Simon y Benoit, Andr. Op. cit., p. 853.
37
Ibd., p. 191-192.
38
Weiser, Alfons. Judeocristianismo. En: Diccionario Enciclopdico de Historia de la Iglesia. Op.
cit., p. 852.
39
Quien segn la tradicin, fue un romano convertido al cristianismo que acompa a Pedro en
Palestina y Siria. Cfr. Kng, Hans. El Islam: historia, presente, futuro. Op. cit., p. 59.
40
Diferentes a los escritos verdaderamente clementinos, como las Cartas de Clemente a los
Corintios (hacia los aos 96-98 y el sermn del 150) que eran efectivamente de tendencia
judeocristiana. Cfr. Beatrice, P.F. Clemente Romano. En: Di Berardino, Angelo. Diccionario
35
29
comunidad jerosolimitana que se consideraba un grupo en el judasmo y que se

reagrup luego de la experiencia de la resurreccin41. Su representante insigne
fue Santiago, el hermano del Seor. Emigraron segn Eusebio de Cesarea (siglo
IV) a la ciudad de Pella en la Transjordania hacia el ao 62 (y definitivamente en el
135) debido a la guerra judo-romana42.
Kng caracteriza a la primera comunidad judeocristiana como eminentemente

mesinica, que esperaba que todo el pueblo de Israel aceptara a Jess como
Mesas, el Crucificado pero resucitado por Dios. Sin embargo, era fiel a la esencia
de las prcticas y doctrinas judas:
-Comparta con el judasmo la fe en el Dios nico de los Patriarcas.

-Se atena a los Escritos Sagrados.
-Observaba la Ley (Torah): circuncisin, sbado, fiestas, normas sobre la pureza y
los alimentos.
- Acuda al Templo, ofreca sacrificios y oraba con los salmos e himnos judos43.
Aunque eran en general fieles a la observancia juda, segn Schoeps, los

judeocristianos tenan una doctrina original ante la sinagoga (puesto que el Mesas
se identifica segn ellos con la persona de Jess), considerndose como una
secta esotrica y marginal del judasmo. Tambin para el cristianismo posterior
algunas de sus facciones representaron una secta, al no considerar a Cristo como
nacido del Padre antes de todos los tiempos, consubstancial con Dios sino
solamente un profeta o mesas no Divino.
patrstico y de la antigedad cristiana, V. I, (Salamanca: Sgueme, 1991), p. 436-438. Trevijano,

Ramn. Pseudoclementinas. En: Ibd., p.437-438.
41
Cfr. Kng, Hans. El cristianismo: esencia e historia. Op. cit., p. 86-87.
42
Cfr. Ibd., p. 58. El mismo Eusebio considera que un misionero cristiano llamado Panteno de
Alejandra, hacia el ao 180 se encarg de difundir el Evangelio en la India (a donde se cree que
ya haba ido Bartolom, quien dej un supuesto evangelio segn Mateo en hebreo). Segn Von
Harnack, al hablar de la India Eusebio se refera al sur de Arabia, de ah explica la presencia de
cristianos en la zona. Cfr. Gnilka, Joachim. Op. cit., p. 24.
43
Cfr. Kng, Hans. El cristianismo: esencia e historia. Op. cit., p. 87.
30
Jean Danilou, hacia la dcada de 1960, difiri de Schoeps al considerar que no

hay filiacin directa entre la comunidad jerosolimitana y el judeocristianismo de los
ebionitas o gnsticos del siglo II (cuya doctrina no se encuentra tanto en los
escritos pseudoclementinos sino en el Evangelio de los Ebionitas y en algunos
escritos de los Padres de la Iglesia). Para l, en principio, existen dos variedades
de judeocristianismo: una que doctrinalmente se caracteriza por su cristologa
gnstica y hertica como los ebionitas (para quienes Jess tiene su trascendencia
como Mesas, profeta agraciado por Dios de quien es hijo por adopcin en el
sentido de enviado especial44) y otra que se puede considerar en principio no
alejada del cristianismo oficial, al considerar a Jess como Hijo de Dios, de lo que
segn Danilou se puede inferir su divinidad45.
Siguiendo
con
Danilou,
el
judeocristianismo
reflejado
en
los
escritos
pseudoclementinos es de tipo hertico. A este judeocristianismo pertenecen

diferentes grupos que con el tiempo fueron surgiendo y a quienes los Padres de la
Iglesia designaron con nombres diversos. Entre los ms conocidos figuran los
ebionitas (pobres), cuya denominacin empieza a aparecer en los escritos de
Ireneo de Lyon (particularmente en Adversus haereses). Durante los siglos III y IV
el judeocristianismo en su conjunto fue conocido bajo esta denominacin. La
interpretacin que Eusebio de Cesarea (265-340) le dio al nombre otorgado a este
tipo de cristianismo es la de quienes piensan pobremente a Cristo 46, pues se
mantuvieron al margen de (o simplemente ignoraban) la evolucin doctrinal de la
Iglesia.
Sin embargo, los ebionitas no consideraron a Jess como un hombre cualquiera

sino como el elegido de Dios, el verdadero profeta aunque omitan su infancia y
nieguen su nacimiento virginal, su filiacin divina y su preexistencia. No aceptan
que el ttulo hijo de Dios signifique la divinidad de Jess ni tampoco se adhieren
al adopcionismo (aunque su doctrina se le parezca mucho):
44
Cfr. Grillmeier, Alois. Op. cit., p. 210

46
Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesiastica, 3, 27, 1, en: Ibid., p. 199.
45
31
El hijo de Jos y Mara habra llegado a ser el Mesas cuando fue ungido por
el Espritu en su bautismo. Pablo sera un renegado de la fe verdadera. En
cambio Jess fue siempre un judo fiel a la Ley y al cumplimiento de su
justicia. El Espritu que Jess conoci sera slo aquel que habl por medio de
los profetas47.
La cristologa ebionita es propia del gnosticismo48, pues se trata de la unin de un
ser celestial con el hombre Jess en el Hijo de Dios: Cristo. Jess se gan el
nombre de Cristo por su observancia de la ley y tiene como misin abolir los
sacrificios judos y poner fin al sacerdocio, por tanto, es la ley y no Jess el camino
de la salvacin49.
Para Simon Marcel (retomando un poco la teora ya expuesta de Danilou), los

ebionitas (junto a otros grupos) difieren de los judeocristianos de corte
jerosolimitano sobre todo en el tipo de hereja en la que incurran 50. El carcter
hertico lo da, segn Marcel, su posicin ante la doctrina de Pablo. El llamado
Apstol de los gentiles se abri al paganismo y en cierto modo releg al
judasmo por su actitud ante la ley, lo cual produjo en algunos judeocristianos la no
aceptacin del desarrollo del pensamiento cristolgico que precisamente tuvo
como representante ms insigne a Pablo. A los descendientes directos de la
comunidad primitiva de Jerusaln que ignoraron voluntaria o involuntariamente la
evolucin doctrinal, retomando estrechamente las prcticas y la doctrina judas (a
quienes Danilou define como no herticos), Marcel los llama herejes negativos
o pasivos.
47
Ireneo
de
Lyon,
Adversus
haereses.
En:
Biblioteca
Electrnica
Cristiana,
http://www.multimedios.org/docs/d001092/p000002.htm#1-p0.1.2.6. Consultado el 20 de octubre
de 2010.
48
Es necesario aclarar que se puede entender la gnosis de diversas maneras: en un sentido
intermedio, la gnosis fue la forma particular que el conocimiento religioso tom entre el siglo
primero y el segundo despus de Cristo. Este pensamiento tuvo un origen judo con elementos
provenientes de Irn y Grecia y de l participaron la apocalptica juda, la teologa judeocristiana, el
gnosticismo egipcio y el hermetismo griego, cada uno de los cuales tuvo su propia interpretacin
del gnosticismo. Entre las muchas interpretaciones estn la de San Juan, la de San Pablo,
Clemente Romano, el Pastor de Hermas incluso el dualismo de Valentn y otras corrientes
esotricas. Cfr. Grillmeier, Alois. Op. cit., p. 260.
49
Cfr. Ibd., p. 212.
50
Cfr. Marcel, Simon y Benoit, Andr. Op. cit., p. 199-200.
32
Los otros grupos (los ebionitas, elkesatas, cerintios, simaquianos, mandeos y

otros) que combinaron gnosis con judasmo, seran herejes positivos o activos, es
decir, que adems de no acoger el pensamiento ortodoxo de la Iglesia, adoptaron
doctrinas que contradecan dicha ortodoxia e incluso al cristianismo primitivo51
Por ejemplo, adems de la ya mencionada cristologa ebionita, se encuentra la

doctrina de los elkesatas, cuyo nombre viene aparentemente de ser fundados por
un tal Elkesai o por el nombre en hebreo de su libro de revelaciones, llamado
Libro de la fuerza escondida. Tuvieron su centro en los alrededores del ufrates,
mezclando doctrinas cristianas y judas apocalpticas con la gnosis. Su
importancia radica ms en su libro de revelaciones (cuyo origen se remonta hacia
el 116 narrando las creencias de un grupo de hebreos marginales) el cual fue
difundido y adoptado por subsiguientes judeocristianos como Alcibades de
Apamea, quien lo dio a conocer en Roma. Se cree incluso, que Manes (padre del
maniquesmo) fue lder de los elkesatas. Segn Hiplito (siglo III), Alcibades
difunda una vida hebrea, aceptando una cristologa segn la cual Cristo apareca
en todas la eras y llena de elementos exorcsticos y astrolgicos 52. Entre los
grupos judeocristianos Epifanio de Salamina mencion tambin a los nazoreos y
Jernimo a los nazarenos de Beroea.
El judeocristianismo de la comunidad jerosolimitana que se traslad a

Transjordania (particularmente a Pella) segn Danilou no es hertico. Sus
descendientes directos seran los llamados nazoreos por Epifanio de Salamina (y
nazarenos por Jernimo)53 que compusieron el Evangelio segn los Hebreos y
que a partir de las palabras atribuidas a Dios que habla desde la nube en el
momento del Bautismo en el Jordn (Mt 3, 13-17; Mc 1, 9-11; Lc 3, 21-22)
adoptaron luego la divinidad de Jesucristo expresada en los Concilios. Sin
51
Cfr. Ibd.
Cfr. Klijn, A. F. J., Elcasaitas. En: Di Berardino, Angelo. Diccionario patrstico y de la antigedad
cristiana. Op. cit,. V.I, p. 700-701. Esta doctrina es sorprendentemente similar a la posterior
concepcin chiita del Mahdi o imn del fin de los tiempos con el que algunos musulmanes
relacionan a Jess.
53
Cfr. Klijn, A. F. J., Nazarenos. En: Di Berardino, Angelo. Diccionario patrstico y de la antigedad
cristiana. Op. cit,. V.II, p. 1505.
52
33
embargo, afirmar que desde el principio este judeocristianismo aceptara la

divinidad de Cristo (como lo trat de insinuar Danilou) es difcil de verificar, pues
adems de que se sabe muy poco de una cristologa en los primeros discpulos,
es muy probable que en el judeocristianismo jerosolimitano no hubiera una
doctrina sobre la divinidad de Cristo54. Estos nazarenos55, que fue el primer
nombre con que se conoci a los seguidores de Cristo segn Hch 24, 5 y que por
tanto constituyen los primeros cristianos en Jerusaln, fueron considerados luego
como una secta debido a su distanciamiento de las prcticas y doctrinas que la
Iglesia adopt de la mentalidad helenista y que se convertira luego en la
ortodoxia.
La actitud que se ha tenido en la Iglesia, sobre todo en occidente, frente al

judeocristianismo responde sin duda a una mentalidad que concibe que en el
cristianismo primero surgi la doctrina ortodoxa y luego las herejas56. Pero como
ya se mencion, no todo judeocristianismo puede ser considerado hereje, pues
el cristianismo fue en sus orgenes judeocristiano, distinto a las desviaciones de
algunos grupos de los cuales el ms representativo fue el de los ebionitas
gnsticos.
Danilou finalmente opt por definir al judeocristianismo como una forma de

pensamiento que no implica un vnculo con la comunidad juda, pero que se
expresa en esquemas mentales de esa cultura. Dentro de este judeocristianismo
se podran considerar a todos los cristianos desde los orgenes hasta la mitad del
siglo II, enriquecindose de las diversas afiliaciones judas, especialmente del
farisesmo y de los esenios. Para Marcel y Benoit la definicin menos objetable es
la que considera judeocristianos en cuanto a la prctica de prescripciones rituales
54

Se debe aclarar que es muy probable que el Corn se refiera este tipo de judeocristianismo
cuando emplea la palabra al-nazara (nazarenos) como tambin puede tratarse de los cristianos en
general, pues no conocan la palabra massihiyyin la cual en rabe designa a los cristianos. Cfr.
Corbon, Jean. Lglise des Arabes. (Paris: ditions du cerf, 2007), p. 15.
56
Casi desde el principio, varios padres de la Iglesia condenaron de hereje cualquier forma de
conexin entre la fe en Cristo y la praxis juda, como Ignacio de Antioqua (110), Ireneo de Lyon
(180-185). Luego, algunos snodos se seguan pronunciando contra el judeocristianismo: el snodo
de Elvira (305) y el snodo de Laodicea (343-381).
55
34
judas, rebasando los mnimos establecidos por el decreto apostlico (Cfr. Hch
15, 28-29: abstenerse del sacrificio a los dolos, de la sangre, de los animales
estrangulados y de la impureza). Sin embargo, los diversos grupos ya
mencionados
fueron
adoptando
particularidades
doctrinales
(como
el
adopcionismo y la teologa de los escritos pseudoclementinos, por ejemplo) que

con la evolucin de las doctrinas ortodoxas pasaron a considerarse herejas.
El judeocristianismo se instal sobre todo en Oriente, en las fronteras siropalestinenses, ubicndose dentro de la Gran Iglesia pero marcado por el judasmo
sinagogal, un poco alejado de la doctrina paulina y atrado por la estructura juda
en cuanto a su disciplina y liturgia, as como por el modelo rabnico y el ascetismo
esenio. Su lengua era el arameo y el sirio, ubicndose especialmente en la regin
de Antioqua. A este judeocristianismo llamado siro-palestinense se refiere la
Didascala que ofrece muchos elementos como para pensar en la supervivencia
de la doctrina judeocristiana en la primitiva comunidad de Jerusaln57. El otro
centro de mayor confiabilidad acerca de esta herencia, lo constituye la regin de
Transjordania, pues como ya se dijo antes, es muy probable que hacia el ao 135
la comunidad cristiana jerosolimitana se trasladara definitivamente a la poblacin
de Pella luego de la destruccin de Jerusaln. Sin embargo, despus del siglo II el
rastro de este judeocristianismo originario se va haciendo cada vez ms difuso a la
vez que van creciendo y aumentando el nmero de movimientos sincretistas 58. De
ah es necesario estudiar concretamente a aquellos cristianos con quienes el islam
primitivo tuvo contacto concreto, que adoptaron en su mayora la cristologa
judeocristiana (aunque dejaron las prcticas judas), de quienes se tienen ms
escritos59 para cotejar con el Corn y que en la actualidad persisten: los cristianos
rabes.
57
Cfr. Marcel, Simon y Benoit, Andr. Op. cit., p. 200-202.

Cfr. Kng, Hans. El Islam: historia, presente, futuro. Op. Cit., p. 61
59
La obra ms aceptada entre los orientalistas que constituye la sntesis de la literatura rabe
cristiana fue la realizada por el alemn Georg Graf, Geschichte der christlichen arabischen
Literatur, aparecida en 4 volmenes entre los aos 1944-1951. Cfr. Di Berardino, Angelo.
Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana. Op. cit., p. 190.
58
35
1.4 Cristianismo rabe (arab masihiyyun)
Para empezar hay que recordar que la etnia y la lengua rabe tiene como sustrato
lingstico el arameo de las iglesias de Mesopotamia y Siria. Antes de la aparicin
del islam, existan tres pueblos rabes de importancia: el Nabateo, de religin
semita y lengua rabe (al sur de Siria y en el Sina); Palmira, de lengua aramea (al
noroeste de Siria) y Gassan, originalmente judos y luego cristianos monofisitas
(en el centro de Siria). Estos pueblos se caracterizaron por el comercio (utilizaron
las rutas que el mismo Muhammad recorri) y luego fueron destruidos por el
Imperio Romano, el Persa y luego el Bizantino.
El cristianismo rabe estuvo originariamente presente en la regin en dos zonas

principales: la regin Siro-Mesopotmica, donde habitaron los ibades (de la
Iglesia Asiria o nestorianos) con Hira como centro (provenientes de Siria en el
noroeste, donde hubo un obispado desde el 410 y varios prncipes cristianos
rabes); los gassnidas y los jacobitas (ambos monofisitas) en la Alta
Mesopotamia60. La otra regin fue el sur (actual Yemen), habitada tambin por los
gassnidas, evangelizados por el cristianismo etope (monofisita) y cuyo principal
centro fue Nayran. Precisamente donde histricamente tuvo mayor fuerza el
cristianismo rabe fue particularmente en las ya mencionadas tribus de los
gassnidas (monofisitas, habitantes de Siria) y los lahmes (nestorianos, quienes
habitaron el bajo ufrates). Se trataba de un cristianismo muy diverso cuya
caracterstica principal fue su lengua y cultura rabe, aunque no necesariamente
habitaran la pennsula arbiga.
La poca de mayor desarrollo y expansin del cristianismo en la pennsula arbiga

transcurri entre los siglos IV al VI, particularmente debido a la evangelizacin de
los monjes eremitas y anacoretas en el desierto adems de los asirios y los
jacobitas. Este contacto se debi muy probablemente a la ruta que haba entre
60
Abumalham, Montserrat y Monferrer Sala, Juan Pedro. Apcrifos rabes cristianos. (Madrid:
Trotta, 2003), p. 24.
36
Yemen y Siria61, a travs de la cual se fueron asentando eremitorios cuyos

monjes, la mayora de veces melquitas (siro-bizantinos que aceptaron el Concilio
de Calcedonia) y en menor grado nestorianos y jacobitas fueron evangelizando las
tribus de la zona, tribus que muchas veces les fueron hostiles62. De esta manera,
como resultado de la controversia sobre la naturaleza de Cristo, la cristologa
calcedoniana (de la que ya se habl antes) fue aceptada por la Iglesia Antioquena
(siro-bizantinos) y por la melquita y rechazada por los siro-occidentales y los
asirios (nestorianos), y como disidentes fueron perseguidos en el siglo VI hasta ser
marginados al extremo oriente y al desierto rabe.
Es as como en el siglo V la presencia de cristianos rabes dentro de los diversos

grupos de cristianos orientales se poda describir de la siguiente manera: los
maronitas, los siro-ortodoxos, en la zona del Hiyaz (cerca a La Meca y Medina)
entre los bizantinos y jacobitas; en el oriente (Golfo Prsico) la Iglesia Asiria
nestoriana (llamados luego caldeos); en el suroeste y en Abisinia (Etiopa) el
monofisismo (y los asirios en las costas) y en Egipto los coptos (monofisitas) y los
melquitas (griegos propiamente dichos que dominaban la costa mediterrnea).
Hacia el siglo VI la divisin entre los calcedonianos bizantinos y los

anticalcedonianos persas fue tan notable que dentro del cristianismo la
fragmentacin religiosa fue imposible de solucionar. Con este cristianismo
fraccionado se encontr el mundo musulmn en el siglo VII, tanto as que muchos
jacobitas y nestorianos (y dems grupos perseguidos por el oficialismo bizantino,
incluidos los judos) acogieron con agrado, en un primer momento, la invasin
musulmana en detrimento de Bizancio63. Sin embargo, con el paso del tiempo las
relaciones entre los musulmanes y estos grupos disidentes tambin fueron
resquebrajndose, como se pudo notar en pginas anteriores al estudiar el
61
Cfr. Corbon, Jean. Op. cit., p. 37.

Abumalham, Montserrat y Monferrer Sala, Juan Pedro. Op. cit., p. 26.
63
Cfr. Voicu, Sever J. Jacobitas. En: Di Berardino, Angelo. Diccionario patrstico y de la antigedad
cristiana. Op. cit., V. II, p. 1140.
62
37
contacto del Profeta Muhammad con los cristianos en los periodos Mecano y
Medinense.
Esta dominacin musulmana, que impuso el rabe y el islam como lengua y

religin oficial, llev a que muchos cristianos se convirtieran por conveniencia para
no pagar los altos impuestos64, y a los que permanecieron en la fe cristiana los
oblig a irse hacia el mediterrneo o adoptar el rabe como lengua (dejando el
arameo, griego o el copto, lenguas que quedaron reducidas al uso litrgico e
intracomunitario) y fueron ellos quienes produjeron luego del siglo VIII una gama
de traducciones bblicas y de escritos patrsticos, hagiogrficos y apcrifos vtero
y neotestamentarios que se mencionan en este trabajo.
Cabe resaltar que la lengua rabe usada en el Corn no dista mucho del rabe
cristiano. Como ya se dijo, el rabe proviene de un arameo tardo (como tambin
el siriaco, que era la lengua litrgica cristiana hasta el siglo XIV y que prevalece en
el cristianismo asirio) usado por los nabateos que tenan como capital Petra y que
se consolidaron en la regin hasta extenderse al sur de la Arabia preislmica. Se
cree incluso que entre los primeros inventores de la escritura rabe se encuentran
Zaid ibn Hammad y su hijo, dos cristianos provenientes de Hira. 65 En el Corn se
pueden encontrar palabras tanto profanas como de gran relevancia provenientes
tanto del judasmo como del cristianismo rabe. Por ejemplo: sura (fragmento
escrito), rabb (seor), abd (siervo), ar-rahman y ar-rahim (El misericordioso y El
Clemente, nombres de Dios); qeryana (del sirio lectura litrgica, que deriv en
al-Quran: El Corn). Pero sin duda, la ms relevante es la forma rabe cristiana
de llamar al Dios supremo: Allah, Dios altsimo, para algunos, por la combinacin
de al-ilah, el Dios y segn otros, derivada del hebreo elohim y del siriaco alaha:
el Dios66.
64
Cfr. http://wapedia.mobi/es/%C3%81rabes_Cristianos consultado el 31 de agosto de 2010.

Cfr. Kng, Hans. El Islam: historia, presente, futuro. Op. Cit., p. 56. Segn Kng es seguro que el
rabe se perfeccion y se practicaba en Hira (primer gran centro cristiano rabe) mucho antes de
que se impusiera en la pennsula arbiga.
66
Cfr. Ibd., p. 57.
65
38
Otro dato importante de este tipo de esta relacin es que el cristianismo rabe
produjo insignes pensadores que influyeron incluso en el mundo musulmn: entre
los ms conocidos se encuentra el melquita sirio Juan Damasceno (675-749),
quien en medio de la dominacin musulmana entr en el monasterio de San
Sabas (Jerusaln) y lleg a convertirse en Doctor de la Iglesia. Su Libro de las
herejas67 fue uno de los primeros escritos cristianos que dan cuenta de la doctrina
del islam y que fue de gran influencia en el cristianismo oriental, atac adems el
iconoclasismo, el maniquesmo, monotelismo y el animismo. Otro telogo
importante de esta poca fue Teodoro Abu Qurra (muerto en el 830), monje del
monasterio de Mar Saba que produjo numerosos textos en siriaco, rabe y griego;
que contribuy, junto a Juan Damasceno, a elaborar una teologa cristiana en
rabe basada en el racionalismo aristotlico que adoptara luego la teologa
musulmana68. Actualmente, la mayora de los cristianos rabes se concentran en
pases como Egipto, Lbano, Siria, Jordania, Irak, Israel y alrededor del
Mediterrneo. El Anexo 4 ubicado al final del trabajo, ofrece un panorama general
de las iglesias orientales tal y como subsisten hoy en da69.
En varios estudios se puede constatar cmo el cristianismo rabe ha desarrollado

una literatura muy diversa de acuerdo a sus distintas vertientes y regiones 70. En el
presente trabajo no se profundizar ms sobre el asunto pues el propsito es el de
ofrecer un contexto general para analizar, a continuacin, la cristologa
judeocristiana que hasta cierto punto subsisti tanto en ciertos aspectos del
cristianismo occidental como en determinadas facciones del cristianismo oriental
67
Cfr. Juan Damasceno. Hereja 100: El Islam. En: Le Coz, Raymond. crits sur lIslam. Sources
chrtiennes n. 383. (Paris: ditions du cerf, 1992). 210-227.
68
Cfr. Abumalham, Montserrat y Monferrer Sala, Juan Pedro. Op. cit., p. 40-41.
69
Tambin en la costa Caribe colombiana se pueden encontrar muchos rabes cristianos
maronitas provenientes de Medio Oriente (la mayora libaneses), como fruto de guerras como la
civil ocurrida en el Lbano entre 1975 y 1990, entre otras. Los cristianos rabes tambin habitan en
gran nmero otros pases latinoamericanos como Brasil (8.520.000 cristianos rabes), Mxico
(1.000.000) y Chile (750.000). Cfr. http://wapedia.mobi/es/%C3%81rabes_Cristianos consultado el
31 de agosto de 2010.
70
Por ejemplo, en la introduccin de la ya citada obra de Montserrat Abumalham y Juan Pedro
Monferrer Sala, se ofrece una sntesis de los escritos tanto de tipo bblico como literario, jurdico y
litrgico de los melquitas, jacobitas y nestorianos (Cfr. p. 30-46), presentando luego una seleccin
de textos apcrifos cristianos segn diversos temas (apcrifos vetero-testamentarios, neotestamentarios, apocalpticos, hagiogrficos, leyendas y cartas).
39
(el monofisismo de los jacobitas, los coptos, los etopes y los armenios; y el
nestorianismo de los asirios) y del judeocristianismo gnstico. Esta cristologa se
ir relacionando con lo que podemos llamar una cristologa cornica, la cual se
expondr ms detalladamente en el tercer captulo del trabajo.
40
CAPTULO 2
CRISTOLOGA DEL JUDEOCRISTIANISMO Y CRISTIANISMO RABE
Ante todo se debe partir del frreo monotesmo de la primera comunidad de

discpulos de Jess. Como consecuencia de esta fe en el Dios uno, no en su
detrimento, el judeocristianismo (cuyas creencias no se pueden catalogar como
una doctrina definida mediante concilio, sino por profesiones de fe expresadas en
los escritos neo-testamentarios, en boca de los Apstoles) consideraba a Jess
como quien fuera crucificado pero a quien Dios elev hacia l y que ocupa ahora
un puesto a su derecha, hecho Seor y Mesas por la resurreccin (Hch 2, 2236). De la misma manera, es Jesucristo el indicador del camino, portador de la
salvacin y futuro juez del mundo. Es la encarnacin del Dios soberano y de su
Reino que se experimenta ahora en el Espritu 71. Como signo de esa fe, surgi el
bautismo, primero con una frmula unitaria (en el nombre de Jess), hasta
evolucionar litrgicamente a una frmula ternaria: en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo.
Sin embargo, no se puede defender la teora de que en el cristianismo primitivo se

hablara ya de la Trinidad, es decir, unidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. A
pesar de que se quiere fundamentar en la primera carta de Juan (tres son los que
dan testimonio: el Padre, el Verbo y el Espritu y que en la Biblia de Jerusaln
figura: el Espritu, el agua y la sangre 1Jn 5, 7-8), segn la investigacin
histrico-crtica, es probable que se trate de una glosa marginal introducida
tardamente, aunque no despus del siglo II o III 72, siglos en los que
respectivamente Ireneo de Lyon y Tertuliano ya consideraban dicho pasaje para
su elaboracin doctrinal. El Nuevo Testamento no deja ver una doctrina de un Dios
en tres personas, pero s una relacin de Padre, Hijo y Espritu Santo. Un Dios (ho
71
72

Cfr. Ibd.
41
thes: el Dios, en singular) que permanece oculto, de quien slo se ve su gloria.

Jess, visible como el Hijo del hombre que est a la derecha de Dios: es decir,
en comunidad de trono con Dios, en igual poder y gloria. Como Hijo de Dios es
elevado y recibido en la vida eterna de Dios, vicario suyo para el hombre y como
hombre, representante de los hombres ante Dios73. Espritu Santo, fuerza y poder
invisibles que proceden de Dios. Litrgicamente se habla de orar en el Espritu,
mediante Jesucristo a Dios as como San Pablo afirma que Dios obra la salvacin
mediante Jesucristo en el Espritu.
Para estudiar la cristologa judeocristiana los orientalistas han coincidido en hablar

primero de los ttulos atribuidos a Jess y luego enfatizar en temas como la
encarnacin, la redencin, el misterio de la cruz y la escatologa. Producto de este
estudio se puede llegar a formular dicha cristologa desde lo que le es
caracterstico, lo que tambin incluye la coincidencia de varias de sus creencias
con ciertas definiciones doctrinales recogidas por los Concilios cristolgicos, pues
como se dijo anteriormente, en cierta medida el cristianismo empez siendo
judeocristianismo.
A continuacin se presentar una sntesis de esta cristologa a partir de los

estudios de Jean Danilou74 y Csar Vidal Manzanares75. El primero presenta una
visin global basado en las fuentes disponibles sobre todo de los Padres de la
Iglesia; Vidal Manzanares se concentra en el judeocristianismo palestinense,
retomando sobre todo la influencia del judasmo en los primeros cristianos hasta
finales del siglo I, teniendo como fuentes la literatura juda y el Nuevo Testamento.
Para este trabajo se tendrn en cuenta los ttulos cristolgicos judeocristianos
trabajados por este ltimo autor (sobre todo los relacionados con el Corn) y los
temas propuestos por Danilou, ya que estos estudios nos ofrecen una sntesis de
la cristologa con que concretamente se encontr el Islam.
73
Cfr. Ibd., p.111.

Danilou, Jean. Teologa del judeocristianismo, (Madrid: Cristiandad 2004), p.229-352.
75
Vidal Manzanares, Csar. El judeo-cristianismo palestino en el siglo I: De Pentecosts a Jamnia,
(Madrid: Trotta, 1995), p. 245-275. 303-321.
74
42
2.1 Ttulos atribuidos a Jess
Como un presupuesto importante, se debe recordar que la cristologa

judeocristiana palestinense se caracteriza originariamente por anteceder o
desarrollarse contemporneamente con la cristologa paulina y que San Pablo
tambin puede considerarse en principio un judeocristiano, aunque la formulacin
que luego hizo opt por categoras alejadas del judasmo. Sin embargo, con el
paso del tiempo surgieron algunos grupos judeocristianos que adoptaron el
gnosticismo y deformaron la doctrina originalmente judeocristiana y que luego los
concilios consideraron heterodoxos. El judeocristianismo en s tuvo contacto con la
cristologa paulina, por eso hay ttulos de la cristologa occidental comunes al
judasmo como Hijo del hombre, Siervo, Hijo de Dios, Cordero, Profeta,
Mesas, Justo, Verbo, Seor y los mismos con el paso del tiempo fueron
adquiriendo significados distintos, as como fueron apareciendo otros como
Nombre o Principio y Da.
2.1.1 Profeta
Las referencias a este ttulo en el Nuevo Testamento aparte de los evangelios son
precarias: ni Pablo ni los escritos prominentemente judeocristianos (como el
Apocalipsis) lo utilizan, probablemente para evitar que sirviera para empequeecer
la figura de Jess fuera de Palestina76. Sin embargo, en las citas especficas sobre
este ttulo (Hch 3, 22 Cfr. 7, 37), no se considera a Jess como un profeta ms
sino como el profeta escatolgico que anunci Moiss en Dt 18, 15-16. En los
Evangelios el profetismo de Jess se relaciona con su ministerio pblico, en textos
donde Jess seala explcita o implcitamente su condicin de profeta as como en
otros pasajes donde sus discpulos y adversarios lo consideran como tal:
Aparecern falsos mesas y falsos profetas, que harn seales y prodigios
capaces de engaar incluso a los elegidos, si esto fuera posible (Mc 13, 22 Cfr.
Mt 24, 24). Entonces Jess les dijo: Si hay un lugar donde un profeta es
76
Ibd., p. 255.
43
despreciado, es en su patria y en su propia familia (Mt 13, 57 Cfr. Jn 4, 44). Al

ver el signo que Jess acababa de hacer, la gente deca: Este es,
verdaderamente, el Profeta que deba venir al mundo (Jn 6, 14 Cfr. Mt 16, 14; 21,
11. 46). Pero debo seguir mi camino hoy, maana y pasado, porque no puede ser
que un profeta muera fuera de Jerusaln. Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los que te son enviados!... (Lc 13, 33-34).
A pesar de estas referencias, la denominacin de Jess como profeta no prosper

en la cristologa posterior debido a que este tipo de profetismo se entenda ms
como referido al Mesas esperado del judasmo que vena a realizar prodigios y
seales. Dicha espera en ese profeta-Mesas se puede constatar en el
interrogatorio a Juan el Bautista: Le preguntaron (sacerdotes y levitas enviados
por las autoridades judas): Quin eres, entonces?, Eres Elas?. Juan dijo:
No. Eres el Profeta?. Tampoco, respondi (Jn 1, 21); o en las palabras de la
samaritana: La mujer le dijo: Seor, veo que eres un profeta Yo s que el
Mesas, llamado Cristo, debe venir. Cuando l venga, nos anunciar todo (Jn 4,
19. 25), pues los samaritanos tambin esperaban al taheb (el que regresa o el
restaurador), que realizara milagros, restaurara la ley y la adoracin verdadera y
llevara el conocimiento de Dios a otras naciones77. A este tipo de profeta es el
que en cierta medida se relaciona Jess en el judeocristianismo.
El ttulo profeta unido a la concepcin de un segundo Moiss, no era muy
atractivo para los judeocristianos, an menos cuando se comenz a mezclar con
el gnosticismo. En el Evangelio de los hebreos y las Pseudoclementinas todava
se usaba (siglo II). Tambin se hace referencia a su carcter proftico en el
Evangelio de Toms (gnstico): Dijo Jess: Ningn profeta es aceptado en su
aldea; ningn mdico cura a aquellos que le conocen (Logion 31). Sus
discpulos le dijeron: veinticuatro profetas alzaron su voz en Israel y todos
77
Ibd., p. 256.
44
hablaron de ti. l les dijo: Habis dejado a un lado al Viviente (que est) ante
vosotros y hablis de los muertos! (Logion 52)78.
Finalmente, es de constatar en escritos de Qumrn (en el Testamento de Lev)

que la figura que recogi la doctrina de Jess como profeta es la de Mesas, as
como tambin sucedi con Hijo del hombre y con Siervo de Yahvh.
En el Corn es precisamente el profetismo lo ms caracterstico de Jess, en

cuanto a su papel de rasl o enviado de Dios particularmente al pueblo israelita y
cristiano al que se la ha dado el libro del Evangelio. Junto al judeocristianismo, se
considera profeta a Jess en cuanto a su humanidad, que en el Corn est
determinada por el servicio a Dios como buen musulmn. Sin embargo, la
categora profeta no se entiende de la misma manera que en el judasmo y el
cristianismo. Por ser un tema tan amplio y crucial para el Corn y no tanto para el
judeocristianismo posterior, se trabajar de lleno en el siguiente captulo del
trabajo.
2.1.2 Mesas
Hay que tener cautela frente a la aplicacin del ttulo mesas a Jess, pues poda
ser equiparado en el cristianismo primitivo como el Siervo de Yahvh o el Hijo del
hombre. Era esperado como un dirigente con caractersticas polticas, pero para
unos iba a ser restaurador y vengador ante las naciones y, para otros, un lder
religioso y pacfico. Precisamente una de las categoras que caracterizaban a los
primeros cristianos como judeocristianos es el mesianismo, por tanto el concepto
que tuvieron de mesas es bsicamente judo pero adquiri algunas caractersticas
que no eran propias de ese ambiente.
La palabra hebrea Masiaj, que significa ungido, sirvi tanto para designar al rey
de Israel (Cfr. 1 Sam 89, 16) como para quien recibiera una misin especfica de
78
Cfr. De Santos Otero, Aurelio. Los evangelios apcrifos, 9 ed. (Madrid: BAC 1996), p.689-705.
45
Dios, ya sea sacerdote (Aarn y sus hijos, cfr. Ex 28, 41), profeta (Eliseo, cfr. 1Re
19, 16) o un instrumento de los designios de Dios, as fuera pagano (Ciro, rey
persa. Cfr. Is 45, 1). Ante las dificultades del Reino de Israel se cre luego la
imagen de un personaje futuro y escatolgico, descendiente de David. Este
mesas en algunos profetas es considerado como salvador terrenal, final y eterno:
Acontecer aquel da - orculo de Yahveh Sebaot - que romper el yugo de sobre
tu cerviz y tus coyundas arrancar, y no te servirn ms los extranjeros, sino que
Israel y Jud servirn a Yahveh su Dios y a David su rey, que yo les suscitar
(Jer 30, 8-9). En el profeta Zacaras se habla de un mesas manso y pacfico (Cfr.
Zac 9,9) y en los Salmos de Salomn, de un monarca guerrero79.
Resulta fundamental resaltar que un aspecto doctrinal clave del judeocristianismo

fue el de considerar a Jess como el Mesas: Pero como l (David) era profeta y
saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su trono un
descendiente de su sangre, vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo, que
ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin (Hch 2, 3031). Sin embargo, no se trataba de un guerrero sino de un ejecutado injustamente
(Cfr. Hch 2, 36; 3, 14; 4, 10), de un siervo sufriente (Hch 3, 13) pero segn el
propsito del plan salvador de Dios (Cfr. Hch 2, 23) y segn las Escrituras (Cfr.
Hch 3, 18). No sera el monarca que todos los judos aceptaran y que los unira,
sino que l es la piedra que vosotros, los constructores, habis despreciado y que
se ha convertido en piedra angular (Hch 4, 10).
Segn Vidal Manzanares, la novedad judeocristiana del mesianismo es que toda

una serie de perspectivas que ya existan en el ambiente judo, se encarnaron en
un personaje concreto80, a pesar de que no era el ttulo ms usado en el
judeocristianismo, s se le atribuyeron muchas actividades mesinicas como el ser
soberano de los reyes de la tierra (Cfr. Ap 1, 5), Lucero del alba, raz y linaje de
79
80
Cfr. Vidal Manzanares, Csar. Op. cit., p. 259.

Cfr. Ibd., p. 261.
46
David (Cfr. Ap 22, 16), pastor con vara de hierro (Cfr. Ap 19, 15) constituyndose
este mesianismo como el eje distintivo entre el judasmo y el cristianismo primitivo.
Para el Corn, al-Mash (el Mesas) no es sino otro de los nombres con que fue
conocido el profeta Jess en medio de su pueblo. Slo algunos exgetas
musulmanes consideran que Mesas significa el Ungido o el tocado en cuanto
fue tocado por Dios o por el ngel Gabriel. No se profundizar ms en este
captulo sobre el tema, porque adems de que es poco importante para la
cristologa cornica, tiene casi las mismas connotaciones de profetismo y
humanidad que sern tratadas en el tercer captulo de este estudio.
2.1.3 Siervo
En el judeocristianismo es un ttulo muy comn aplicado a Jess. En los discursos

de Pedro se utiliza la palabra pais (que tambin admite la traduccin de hijo) en
cuanto siervo de Dios: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de
nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros entregasteis y
de quien renegasteis ante Pilato, cuando ste estaba resuelto a ponerle en
libertad (Hch 3, 13 Cfr. 3, 26; 4, 27). Sin embargo, se usa para hacer referencia al
siervo de Yahveh (Ebed Yahveh) de Isaas (Cfr. 42, 1-4; 49, 1-7; 50, 4-11 y 52, 1353), cuya muerte tena un sentido sacrificial y expiatorio, ya aplicado al Mesas
antes de Jess, sacrificio que incluso era en favor de los impos.
En escritos judeocristianos como el Enoc etope, el siervo se identifica con el hijo
del hombre unido a otros ttulos como Mesas, luz de las naciones, elegido,
justo, cuyo nombre fue pronunciado desde antes de la creacin en presencia del
Seor de los espritus
81
. Incluso, en varios escritos de la literatura rabnica, la
idea de un Mesas-siervo sufriente no era ajena, como se atestigua en el Targum

de Is 42, el Midrash sobre el Salmo 2 y la compilacin haggdica de la Biblia
hebrea de Yalkut Shimoni. Adems, la idea de resurreccin del Siervo de Yahvh,
81
Cfr. Ibd., p. 247.
47
aparece en el Targum de Is 53, 8 y 10: fue cortado de la tierra de los vivientes

prolongar sus das y ver la luz82. Sin embargo, esto no quiere decir que
estrictamente este texto haya sido motivo para que los primeros cristianos
contemplaran la idea de la resurreccin.
Se puede ver cmo, al igual que el ttulo Mesas, lo caracterstico del Siervo
judeocristiano aplicado a Jess es su identificacin con una persona y una historia
concretas, retomando un concepto judo ya existente. Para el islam es
precisamente lo que hace de Jess un musulmn ejemplar. Esto se manifiesta en
las primeras palabras que pronuncia desde su cuna: Soy el siervo de Dios. l me
ha dado la Escritura y ha hecho de m un profeta (19,30), tratan de aclarar desde
el principio su humanidad y sumisin a Dios as como su labor de profeta.
2.1.4 Hijo de Dios
Aunque en el Corn no se atribuya este ttulo a Jess sino que, por el contrario, es
precisamente al que ms se opone, resulta necesario determinar en qu sentido el
judeocristianismo entenda a Jess como el Hijo de Dios. El ttulo proviene del
Antiguo Testamento vinculado a tres circunstancias diferentes: todo el pueblo de
Israel como hijo de Dios (Cfr. Ex 4, 22; Os 11, 1); ttulo del rey (2 Sam 7, 14: a
David; Sal 2, 7) y al referirse a personajes superiores como los ngeles (Job 1, 6;
2, 1; 38, 7). En el judeocristianismo al tratarse del Mesas era muy frecuente
traducir hijo del griego pais cuando su significado era ms bien el de siervo. Sin
embargo, en el campo interpretativo judo numerosos textos dejan entrever que
antes de Jess ya se aplicaba este ttulo en relacin al Mesas (unido al de Siervo
e hijo del hombre), como en algunos manuscritos de Qumram, en el Talmud y en
varios Midrash sobre algunos salmos83, por ejemplo el mismo Salmo 2 se refiere
explcitamente al Mesas como Hijo de Dios.
82
83
Ibd., p. 248.
Cfr. Ibd., p. 262.
48
Hijo de Dios, segn la mayora de estas interpretaciones, indica la eleccin para

una misin concreta y determinada, ms especficamente la ligada al concepto de
mesas. En el judeocristianismo palestinense, este ttulo se deja ver en los
Sinpticos, en Juan y en la fuente Q. Particularmente en pasajes del Evangelio de
Juan ms cercanos al helenismo no slo tienen connotaciones mesinicas sino
que indican igualdad con Dios (Jn 5, 17-18; 10, 30, etc.). En Mateo, extrapalestinense, se pretende a travs de este ttulo sealar la autoconciencia de
Jess como Hijo del Padre, con quien tiene una relacin distinta a la de cualquier
otro ser: Todo me ha sido entregado por mi Padre y nadie conoce al Hijo sino el
Padre, ni al Padre lo conoce nadie sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (11, 25-27). En Hebreos se menciona para afirmar la divinidad del Hijo,
relacionndola con la del Padre (1-2), hasta afirmar que el Hijo es Dios (1, 8-9) al
que todos los ngeles le sirven, aplicndole adems textos antes relacionados
slo a Yahveh (Heb 1, 10: T, al comienzo, oh Seor! pusiste los cimientos de la
tierra y Sal 101, 26-28). Pablo utiliza el ttulo tres veces, entre las cuales la ms
significativa es: constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad,
por su resurreccin entre los muertos (Rom 1, 4; cfr. 2Cor 1, 19 y Gal 2, 20). En el
islam hay una referencia parecida: el espritu de santidad, que es una especie de
poder (o el ngel que comunica ese poder de parte de Dios) que Dios otorga al
profeta para que pueda cumplir con su misin, de ah que en el Corn Jess es
sostenido por este espritu (Cfr. 2,87.253; 5,110; 19,17; 21,91).
El Pastor de Hermas reserva el puesto de Hijo de Dios en medio de los ngeles a

Cristo: El varn glorioso es el Hijo de Dios y aquellos seis varones son los
ngeles gloriosos que lo rodean a derecha y a izquierda. De estos ngeles
gloriosos, nadie accede a Dios sin l; quien no reciba su nombre, no llegar al
reino de Dios (Sim. IX, 12, 7-8)84. Este Hijo de Dios no es primero entre iguales
(como s se trata a Miguel), porque es el camino hacia Dios. La misma idea se
expresa con el smbolo de la estatura prominente de Cristo (que sobrepasa las
torres) para coronar a los elegidos y el ser elevado como el soberano de una
84
Cfr. Grillmeier, Alois. Op. cit., p. 178.
49
corte, como se expresa en el 5 Esdras y en escritos ms tardos como el

Evangelio de Pedro y en los escritos elkesatas. Esta imagen de la estatura que
sobrepasa los espritus celestiales fue volvindose una forma de representar la
figura divina en el mundo para el cristianismo helenista.
Se puede concluir pues, que adems de las implicaciones mesinicas del ttulo,
este ttulo se interpret luego con visos de divinidad que se refuerzan en la
relacin particular que Jess manifestaba tener con Dios, al que consideraba
Abba. Sin embargo, en la predicacin del judeocristianismo primitivo no se le daba
una importancia particular al ttulo Hijo de Dios, probablemente porque podra ser
confundido con la idea poltica de Mesas y por ende con la revolucin poltica, por
eso se opt por utilizar ms expresiones como siervo o justo. Adems, en el
mbito judeocristiano era mejor no utilizar este trmino al designar esa relacin
especial de Jess con Dios como Padre, pues prefera no alejarse del judasmo
evitando atribuirle un rango de divinidad85.
En este mismo captulo y en el siguiente se profundizar ms esta filiacin dentro

del judeocristianismo al tratar el tema de la Encarnacin. Cabe adelantar que el
Corn entiende la filiacin divina de Jess en sentido carnal y sexual, pues repite
una y otra vez que Dios lo que quiere lo hace por medio de su palabra (Cfr. 2,117)
y no por generacin (Cfr. 112,3), de ah que por ser Dios no necesita de
compaera (Cfr. 6,101; 72,3) y adems el tener un hijo al cual est supeditado, no
es propio de todo un Dios trascendente (Cfr. 2,116; 10,65; 19,35).
2.1.5 Seor
Este trmino aplicado a Jess es el que ms implica la idea de su divinidad. Se

deja ver por ejemplo en Ap 22, 20: marana th, ven Seor nuestro, que en el
ambiente palestinense era un ttulo honorfico, pero en el griego implicaba
divinidad. Sin embargo, en el Antiguo Testamento, mar (Seor) ya se le deca a
85
50
Dios (Dn 2, 47: Seor de los reyes; 5, 23: Seor del cielo). As pues, el
judeocristianismo palestinense us esta palabra para referirse tanto a Dios como a
Jess86, como aparece en el himno de Flp 2, 5, originalmente judeocristiano,
donde se presenta a Jess como un ser pre-existente en forma de Dios pero que
no se aferr a su condicin de ser igual a Dios, tomando forma de siervo y
muriendo en cruz, por lo cual fue exaltado por Dios otorgndole el nombre sobre
todo nombre y que toda lengua lo debe proclamar como Seor (Flp 2, 11).
Existen varias razones por las que dentro del judeocristianismo el ttulo Seor (mar
en arameo) atribuido a Jess tenga implicaciones de divinidad:
a) Es la misma palabra para referirse a Dios (Hch 2, 39; 3, 22; 4, 26). Incluso, la
palabra kyrios fue la utilizada por los Setenta para traducir Yahveh.
b) Este ttulo no se le atribuye a Jess solo en un sentido honorifico (Hch 4, 33:

los Apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran
poder; 8, 16; 10, 36; St 1, 1; etc.).
c) La palabra kyrios era usada en el culto para referirse a Dios (Hch 7, 59; St 2,1):
Esteban se dirige a Jess con este ttulo en el momento de su muerte y Santiago
le aade de gloria, slo aplicado antes a Yahvh (Is 42, 8).
d) A Jess se le llama Seor de seores (Ap 17, 14; 19, 16), frmula exclusiva
para Yahvh (Dt 10, 17), con la cual se identifica con el Dios del Antiguo
Testamento.
En el Corn nunca se aplica este trmino a Jess, pues implica directamente la

divinidad, sobre todo en cuanto creador y soberano del universo, pues Dios es el
Seor creador de toda cosa (40, 64), Seor del oriente y del occidente (73, 9) y
es a quien se da cuentas el da del Juicio (Cfr. 6,164; 39,7). Por ser un ttulo
86
Cfr. Ibd., p. 265.
51
teolgico y no cristolgico dentro del Corn, no ser trabajado en el segundo

captulo.
2.1.6 Nombre
Relacionado
Seor
se
encuentra
particularmente
demarcado
en
el
judeocristianismo el ttulo Nombre aplicado originalmente a Jess en cuanto hijo

del hombre87 y luego relacionado con la divinidad de Cristo y el lugar del Logos 88.
Se puede ver en las frmulas bautismales (Hch 2, 38; 10, 48), en las curaciones
(Hch 3, 6.16; 4, 30; St 5, 14), en el perdn de los pecados y la salvacin (Hch 4,
10. 43), el ms alto nombre sobre todo nombre bajo el cielo (Hch 4, 11-12).
En el Antiguo Testamento este ttulo (shem) se usaba para referirse a Dios mismo:
llevareis al lugar elegido por Yahveh vuestro Dios para morada de su nombre
todo lo que yo os prescribo (Dt 12, 11. 21; Cfr. Dt 14, 23; Is 18, 7) en cuanto que
se manifiesta, se revela a s mismo. En el judasmo se usaba al puesto de Yahveh,
el cual se callaba por respeto. En Filn, el Nombre es una de las
denominaciones del Logos. As pues, tanto Seor como Nombre (sobre todo
Nombre en Hch 4, 11-12; Flp 2, 10-11) y Verbo (Palabra), conllevan divinidad para
Jess lo cual sin duda influy en el pensamiento posterior tanto paulino como
conciliar. Se puede decir que en Pablo y en Juan el Nombre designa la naturaleza
divina de Cristo, nombre comn con el Padre y el Espritu, incluso se us antes
que Verbo, ya sea por una desconfianza del judeocristianismo para con el Logos
griego o porque simplemente le estaba preparando el camino por ser onoma un
trmino ms arcico.
Este ttulo tuvo, segn Danilou, una evolucin en el judasmo tardo hasta llegar a
ser equivalente a la ousa griega, lo inefable de Dios. Incluso pas a significar
luego la Potencia por la que Dios realiza sus obras. Lo novedoso del
87
88
Cfr. Grillmeier, Alois. Op. cit., p. 169.

Cfr. Vidal Manzanares, Csar. Op. cit., p. 267-268. Danilou, Jean. Op. cit., p. 229-246.
52
judeocristianismo es que el Nombre pas a convertirse en una persona distinta al

Padre89. En las Epstolas de Clemente Romano (por ejemplo en la Epstola a los
Corintios XLIII), el Nombre se refiere al Hijo en un ambiente litrgico al cual hay
que obedecer y que es prncipe original de toda la creacin. En el Pastor de
Hermas se lee: La torre (la Iglesia) est fundada sobre la palabra del Nombre
todopoderoso y glorioso, est sostenida por la potencia invencible del Maestro (III,
3, 1), donde al parecer, en la palabra del Nombre el Nombre designa la divinidad
que acta por su Palabra.
En el judeocristianismo posterior, particularmente el gnstico, el Nombre adquiere

un tinte mgico. En el Evangelio de la verdad, escrito atribuido a Valentn
(gnstico), el Nombre es la virtud de Dios que acta, opuesto al primer principio
inaccesible. Sin embargo, a pesar de su proveniencia este escrito conserva una
teologa judeocristiana muy pura y estructurada y adems con poca influencia
gnstica:
El fin consiste en conocer al que est oculto, y ste es el Padre, del que ha
salido el principio y hacia el que retornarn los que han salido de l. Ellos, por
otra parte, han aparecido para la gloria y la alegra de su nombre. El nombre
del Padre, empero, es el Hijo. Es l el que en el Principio dio un nombre al que
ha salido de s, que era l mismo y al que engendr como Hijo. Le ha dado su
nombre, el que le perteneci; es aquel al que le pertenece todo lo que existe
en torno al Padre. Suyo es el nombre; suyo es el Hijo. Es posible para ste
verlo. Pero el nombre es invisible porque slo l es el secreto del Invisible que
viene a los odos que estn completamente llenos de l por l. Porque,
realmente, el nombre del Padre no es dicho, sino que se revela por medio del
Hijo. Entonces y siendo as grande es el nombre!90.
El Nombre designa la esencia divina que es invisible e inefable que se manifiesta
por el Hijo. El hecho de que el Padre le haya dado el Nombre al Hijo, significa que
ste tiene la misma naturaleza de aqul. Incluso no slo el Hijo posee el Nombre
sino que se identifica con l. El Nombre designa al Hijo bajo tres aspectos a la vez:
posee naturaleza divina, esa naturaleza divina se manifiesta en l y es una
89
90
Cfr. Ibd., p. 231.

Evangelio de la verdad 37-38.
53
persona distinta del Padre. Valentn aclara que el Padre no tiene nombre porque
es innombrable, indecible, de ah que su nombre es el Hombre, Jess91. Adems
el Nombre se presenta como instrumento de la creacin y mediador de la
revelacin. Sin embargo, aunque se parezca a la cristologa ortodoxa, aqu no est
implicada la preexistencia. Fueron los discpulos de Valentn como Marcos el
Mago quienes le aadieron elementos del esoterismo judo como la Cbala y la
numerologa, as como la doctrina gnstica de la cada de Sofa fuera del Pleroma
y el quebrarse del Nombre en la diversidad de Eones (seres divinos o semi-divinos
inferiores a uno superior: el Padre, del que todo se origina).
2.1.7 Verbo
El ttulo de Verbo o Palabra es indispensable si se quiere indagar sobre una
posible concepcin de preexistencia de Jess en el cristianismo primitivo. En el
libro del Apocalipsis (hay que recordar que lo escatolgico es fundamental en el
pensamiento judeocristiano), Palabra de Dios es uno de los nombres del jinete
victorioso que vistiendo un manto empapado de sangre, vence a los paganos y a
la Bestia, para gobernar con cetro de hierro, Rey de Reyes y Seor de Seores
(Cfr. Ap 19, 11-21). Aqu, el ttulo de Palabra lo designa como revelacin eficaz de
Dios, ejecutor de sus obras (Cfr. Ap 20, 11-12). Sin embargo, el Logos del
Apocalipsis se conecta igualmente con la divinidad (Jn 1, 1.14) y est presente en
otros escritos judeocristianos como poder regenerador (Cfr. St 1, 18), en 1Pe es
germen de vida que otorga adems la posibilidad de obrar segn la voluntad de
Dios (1, 23). En Pablo est ausente, aunque para l es el Espritu quien nos
constituye hijos de Dios (Cfr. Rom 6, 4), siendo dinamismo de la palabra.
La palabra Logos es originaria del paganismo (Herclito, el estoicismo, platonismo,

gnosticismo, hermetismo, etc.) y lo ms probable es que ya haba influido antes en
la literatura juda. Particularmente en los targumim92 judos su equivalente fue
91
92
Cfr. Danilou, Jean. Op. cit., p. 242.

Traducciones de textos de la Biblia hebrea al arameo as como interpretaciones del mismo texto.
54
Memr, designacin para referirse a Yahvh creador, revelador y salvador. Al

aplicarse este ttulo a Jess se estaba diciendo que el Dios Logos-Memr, se
haba encarnado en un humano. Sin embargo, esta mencin no surgi del
helenismo sino del judeocristianismo palestinense indicando una pre-existencia de
ese Siervo y Mesas que por ser Palabra de Dios, intervino en las acciones
salvficas y reveladoras de Dios, de ah que no sera extrao que tambin se le
llamara Seor. As pues se lleg a esta concepcin como resultado del contacto
de los primeros cristianos con el judasmo iluminados por su experiencia de la
resurreccin de Jess:
A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos.
Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os. Pues David no subi a
los cielos y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. Sepa, pues, con
certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este
Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2, 32-36).
En el Corn el ttulo una palabra de Dios, con el artculo indeterminado una,
designa a Jess como un signo en Mara por medio del Kun, (s Cfr. 2,117) que
es el hgase del Creador. As pues se relaciona sobre todo con la concepcin
milagrosamente virginal de Jess que es una Palabra emanada de Dios (Cfr. 3,
45) que haba sido ofrecida a Mara (Cfr. 4, 171). Se trata entonces de la
manifestacin de la Palabra creadora de Dios muy similar a la del primer captulo
del Gnesis, pero de ninguna manera es posesin de un ser humano. Ms bien se
podra hacer una comparacin de este tipo con el Corn, que es la Palabra de
Dios hecha recitacin y que tiene un cierto poder. Slo en interpretaciones
posteriores, como se ver en el tercer captulo del trabajo, se considera que Jess
es palabra de Dios en cuanto que es portador de Su palabra a los judos y
cristianos.
55
2.2 Ejes cristolgicos comunes a las cristologas cornica y judeocristiana
Danilou en su Teologa del judeocristianismo ha examinado algunas doctrinas de

importancia para tener una visin clara de la cristologa con la que se encontr
Muhammad. Su estudio no slo se basa en las citas bblicas que pueden
fundamentar el carcter judo de determinado tema, sino que presenta una
relacin minuciosa de la cristologa judeocristiana en los escritos del siglo II y III. A
continuacin se describirn una serie de ejes cristolgicos (ttulo acuado en
esta investigacin, no en la obra de Danilou) importantes para establecer una
relacin de la cristologa judeocristiana con la cornica, y que se intentar
demostrar con citas especficas de escritos judeocristianos y cornicos.
2.2.1 Encarnacin-Bautismo
Entre los aspectos particulares de la Encarnacin en la teologa judeocristiana, se

puede ver cmo este misterio es escondido a los ngeles, como se encuentra en
la Ascensin de Isaas de la cual retoma el Physiologus (escrito que agrupa una
serie de sentencias, probablemente en Alejandra, siglo IV):
As mi Salvador, el len espiritual enviado por el Padre eterno, ha
escondido sus huellas espirituales, es decir, su divinidad. Se ha hecho ngel
con los ngeles, hombre con los hombres, con las potestades, potestad,
hasta su descenso. Ha bajado al seno de Mara, para salvar la raza
extraviada de las almas humanas pero ellos no le conocieron como bajado
de lo Alto y decan: Quin es este rey de la gloria? Entonces respondi el
Espritu Santo: El Seor de las potestades, se es el rey de la gloria93
Este rasgo de la teologa judeocristiana ya apareca en Pablo: A m me fue
concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de
Cristo, y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en
Dios para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora manifestada a los
Principados y a las Potestades en los cielos, mediante la Iglesia (Ef 3, 8-10). La
93
Physiologus, en: Danilou, Jean. Op. cit., p. 265.
56
idea de este misterio escondido tambin se demuestra en Ignacio de Antioqua

(Carta a los Efesios) y en Ireneo, quienes retomando la Ascensin de Isaas,
ponen de relieve que el Verbo toma forma de ngel para no ser reconocido como
Dios.
En escritos posteriores no pertenecientes a la ortodoxia como la Gnosis de Simn,

el descenso del Verbo sucede para dominar a las potestades evanglicas en
cuanto potencias planetarias que dominan el mundo obrado por el Demiurgo y
hablando tambin de una Encarnacin aparente. En la Pistis Sophia (que traduce
Sabidura de la fe), Cristo toma la forma del ngel Gabriel en cuanto Verbo y
para disimular su identidad, as como toma forma de hombre para no ser
reconocido por la humanidad: Se ha ocultado a todos los cielos y a todos los
prncipes. Y he visto que en Nazaret mamaba como un nio y segua la ley comn,
para no ser conocido (Ascensin de Isaas XI, 16-17)94. En la Ascensin de Isaas
no se niega, pero s permanece oculta a cualquier realidad. En el gnosticismo de
Simn el carcter oculto del descenso de la divinidad corresponde a la tendencia
docetista y a la propia negacin de la Encarnacin, por tanto no se habla del
descenso del Verbo como en el Evangelio de Juan, sino de Cristo como emisin
del Pleroma que baja sobre Jess en el bautismo.
La secta de los ofitas (gnsticos) introduce otra idea: el Verbo s es visible pero es
invulnerable a los arcngeles judos (considerados malvolos por esta secta)
porque porta los sellos de proteccin (esta idea tambin se encuentra en las
Odas de Salomn, de la literatura juda). Particularmente parecida a la doctrina
cornica es la gnosis de Baslides, para quien Cristo antes de la Pasin toma la
forma de Simn de Cirene el cual es crucificado en su lugar, mientras Cristo sube
a quien le ha enviado (Adversus haereses I, 24,4).
El judeocristianismo relaciona al Espritu Santo en la Encarnacin con la

Sabidura. Segn la Epstola de los Apstoles el Verbo desciende revestido de la
94
Cfr. Danilou, Jean. Op. cit., p. 266.
57
Sabidura del Padre. Para los ofitas en Jess, Cristo ha bajado unido a la
Sabidura, constituyndose Jesucristo, descenso que se da en el bautismo (no se
habla de Encarnacin). Adems, debido a que Cristo tiene que bajar por siete
cielos, en cada uno va recibiendo un espritu de acuerdo a cada cielo: los siete
dones propios de la teologa siria, especficamente representada por Tefilo de
Antioqua95.
Otro aspecto caracterstico de la cristologa judeocristiana es el hincapi que hace

en el carcter sobrenatural de la Encarnacin. Particularmente en los misterios de
la natividad, la adoracin de los magos y el bautismo se deja ver un nfasis
especial y que conserva an la cristologa de occidente. Primero, el nacimiento de
Jess se presenta como un hecho milagroso: nace de una mujer virgen, cuya
prima anciana y estril tambin tuvo un hijo. Adems, en los escritos apcrifos
judeocristianos se trata de realzar el carcter sobrenatural del nacimiento, como
en los Hechos de Pedro y el Protoevangelio de Santiago:
Contest (Jos a la partera): Es Mara, la que se cri en el templo del Seor,
que aunque me cay en suerte a m por mujer, no lo es, sino que ha concebido
por virtud del Espritu Santo Al llegar al lugar de la gruta se pararon, y he
aqu que sta estaba sombreada por una nube luminosa De repente la nube
empez a retirarse de la gruta y brill dentro una luz tan grande que nuestros
ojos no podan resistirla la partera dio un grito diciendo: Grande es para mo
el da de hoy, ya que he podido ver con mis propios ojos un nuevo milagro
Salom pues, introdujo su dedo en la naturaleza mas de repente lanz un grito
diciendo: Ay de m! Mi maldad y mi incredulidad tienen culpa! Por tentar al
Dios vivo se desprende de mi cuerpo mi mano carbonizada (Protoevangelio de
Santiago XIX, 1 - XX, 1)96.
Luego Salom (la partera) elev una oracin a Dios pidiendo perdn y un ngel
del cielo la hizo cargar al nio, con lo que su mano qued curada. Estas mismas
ideas aparecen en el Evangelio rabe de la infancia (II, 2- III, 2), en el que se
aade que la partera, una anciana de Jerusaln, aquejada de una parlisis pide a
95
Cfr. Ibd., p. 269.

Cfr. De Santos Otero, Aurelio. Op. cit. p. 163-165. Este apcrifo es el ms antiguo de los
ortodoxos que se conservan ntegros y el que ms ha influido en las narraciones extra-cannicas
sobre la natividad de Mara y de Jess. Data probablemente del siglo IV.
96
58
Mara una recompensa y ella le indica que ponga sus manos sobre el nio, ante lo
cual la mujer queda curada; luego la gruta se llena de ngeles y pastores que
alababan a Dios. Este Evangelio tiene la particularidad de empezar con la misma
frmula con que inician las suras del Corn, es decir, la basmala: En el nombre
de Dios, el Clemente y Misericordioso.
Esta tradicin judeocristiana del carcter milagroso del nacimiento de Jess se

puede ver en el Corn de una manera muy particular: en las suras 3 y 19 se
enfatiza en la concepcin por el espritu (entendida aqu como la accin del ngel
Gabriel) y del nacimiento virginal. Como en el Protoevangelio de Santiago (I, 1VIII, 2) y en el Evangelio del Pseudo-Mateo (I, 1-VIII, 1), se narra la admirable vida
de Mara, llena tambin de muchos detalles maravillosos y piadosos. Tanto el
momento de la Anunciacin, que se narra dos veces en el Corn (Cfr. 3,43-47;
19,16-34) y el nacimiento, estn llenos de signos rabes y de milagros, por
ejemplo, Mara concibe a Jess al lado de una palmera y junto a ella brota una
fuente milagrosa de agua para calmar su sed. Este hecho se puede ver
representado
incluso
en
algunas
imgenes
que
notables
musulmanes
conservaban en palacios o que figuraban como adorno de escritos espirituales

propios del sufismo, como se puede encontrar en el Anexo 5 ubicado al final de la
investigacin. Cuando Mara vuelve a su casa y es acusada de fornicacin, el nio
en la cuna habla defendiendo su virginidad (Cfr. 19, 30-33; 3, 46; 4,156)
modificando lo que se encuentra en el Evangelio rabe de la infancia:
Encontramos lo que sigue en el libro del pontfice Josefo, sacerdote que vivi
en los tiempos de Cristo y a quien algunos identifican con Caifs. En l se
cuenta que Jess habl cuando se encontraba precisamente reclinado en la
cuna y que dijo a su madre: Yo soy Jess, el hijo de Dios, el Verbo, a quien t
has dado a luz de acuerdo con el anuncio del ngel Gabriel. Mi Padre me ha
enviado para la salvacin del mundo (I, 1-2).
En la literatura judeocristiana (Libro II de Henoc y luego en la Ascensin de
Isaas), se narra tambin el nacimiento virginal de Melquisedec, quien hablaba
tambin en la cuna. En el nacimiento de Jess, para el judeocristianismo, es muy
importante el silencio csmico y el carcter excepcional de los astros que guan a
59
los magos97: en algunos escritos se afirma que toda la creacin descansa para
alabar un momento a Dios en la mitad de la noche. Adems, la estrella significa la
luz mesinica que vence las tinieblas y que irradia la gnosis. Es un astro que
reluce ante los dems astros y ante los magos (signos de las tinieblas, pues se
afirma que eran de Damasco, ciudad opuesta a Jerusaln), queriendo decir la
superacin de Dios de toda magia y astrologa:
Brill una estrella en el cielo por encima de todas las dems estrellas; y su luz
era inefable, y su novedad causaba asombro; y todas las dems
constelaciones con el sol y la luna formaron un coro alrededor de la estrella;
pero la estrella brill ms que todas ellas; y hubo perplejidad sobre la
procedencia de esta extraa aparicin que era tan distinta de las otras. A partir
de entonces toda hechicera y todo encanto qued disuelto, la ignorancia de la
maldad se desvaneci, el reino antiguo fue derribado cuando Dios apareci en
la semejanza de hombre en novedad de vida eterna (Ignacio de Antioqua,
Epstola a los Efesios, XIX, 2).
Sin embargo, lo que ms relevancia tiene en estos escritos es la victoria de Cristo
sobre el maligno desde el momento mismo de su nacimiento, lo cual hace que los
magos se conviertan (la magia y la astrologa eran considerados cultos para el
demonio). El islam retoma este mismo combate de Cristo contra las potencias del
mal en su literatura apocalptica (no en el Corn), idea que marca tanto la
cristologa judeocristiana como la occidental e incluso la musulmana, sobre todo
en los hadices de corte escatolgico.
Finalmente, se debe resaltar que en el judeocristianismo el bautismo de Jess

tiene ms importancia que la natividad. El Evangelio segn San Marcos inicia con
el bautismo, lo cual era muy comn en el ambiente judeocristiano (bajo la
influencia esenia) cuya liturgia anual empezaba en septiembre con este misterio y
terminaba con la entrada de los Ramos. Para el judeocristianismo, el significado
de que Jess baje a las aguas es el de derrotar al dragn escondido en las aguas
de la muerte (propio de la cosmologa juda y que luego afirmara Cirilo de
Jerusaln en sus Catequesis) y purificndolas del poder del maligno, consagrando
97
Cfr. Danilou, Jean. Op. cit., p. 272-280.
60
el rito del agua. Adems, el bautismo prefigura su Pasin (descenso al infierno) y

resurreccin (doctrina presente en las Odas de Salomn).
El bautismo para el judeocristianismo tambin tiene un sentido escatolgico: el

bautismo de agua y el bautismo de fuego aluden al juicio ltimo por el fuego y el
papel de juez de los ltimos tiempos que tiene el Mesas. El fuego (o una luz)
alrededor de la escena del bautismo est muy presente en los escritos
judeocristianos, particularmente en el Evangelio de los ebionitas y en los Extractos
de Teodoto (escritos gnsticos). En este ltimo se presentan las etapas de la
redencin en la vida de Cristo en un ambiente gnstico: el nacimiento del Salvador
nos libra del destino y la fatalidad, el bautismo nos saca del fuego y su Pasin nos
libra de la pasin eterna98.
Cerinto y Carpcrates (exponentes del docetismo) interpretaron heterodoxamente
el episodio del bautismo. Su doctrina se refleja en la literatura ebionita y gnstica
(sobre todo en el Evangelio de los ebionitas) donde se dice que en el bautismo
desciende la divinidad sobre (o que el Espritu Santo entra en) el hombre Jess.
2.2.2 Resurreccin-Redencin
Conviene recordar que para el cristianismo en general el acontecimiento de la

resurreccin de Jess es el ncleo fundamental de la predicacin, ya que si Cristo
no hubiera resucitado nuestra fe y predicacin, en boca de San Pablo, seran
vanas (1Co 15, 14). Efectivamente, en numerosos textos del judeocristianismo,
tanto de Palestina como fuera de ella, la resurreccin es el mensaje decisivo en la
predicacin de los Apstoles (Cfr. Hch 1, 22ss.; 2, 22-28. 35-36; 3, 12-36; 4, 9-10),
siendo este hecho el que da sentido a todos los acontecimientos en la comunidad,
y de lo cual los Apstoles fueron testigos (Hch 5, 30ss). En el discurso de Pedro la
resurreccin, en definitiva, es la interpretacin del pasado (por qu Jess fue
crucificado y muri), del presente (Dios lo ha reivindicado y con su resurreccin
98
Cfr. Ibd., p. 285-286.
61
indica que efectivamente l es el Mesas-siervo y es el Seor) y del futuro (Volver

para restaurar todas las cosas) (Hch 3, 13-21).
El Apocalipsis, por ejemplo, tena tambin la concepcin de Jess como el que
vive; estuve muerto, mas ahora vivo por los siglos de los siglos (1, 18). La
resurreccin se relaciona igualmente en escritos extra-palestinenses con el
renacer del cristiano (1Pe 1, 3) y la salvacin por el bautismo (1Pe 3, 21). Los
escritos paulinos dan un puesto de predileccin a este hecho (1Co 15) e incluso
afirman que el poder que Dios actu en la resurreccin de Jess es el que mueve
la comunidad (Ef 2, 19ss).
El judeocristianismo se interes por la exaltacin y eleccin Divina de Jesucristo

como el Mesas de una forma particularmente diversa ante las expectativas del
judasmo, aunque muchas de sus fuentes sean escritos judos (adems del
Antiguo Testamento) particularmente apocalpticos; en fin, se fue formando en el
cristianismo primitivo una cristologa que tuvo como base la experiencia del
Resucitado y que los llev a formar una comunidad de creyentes propia 99. Sin
embargo, la resurreccin de Cristo en los escritos judeocristianos integra y pone
su acento en varios elementos, tales como la redencin, la Ascensin y la Cruz,
cada uno de ellos dentro de la idea de la Glorificacin de Jesucristo 100, yendo ms
all de la doctrina juda sobre el Mesas esperado.
Se trata la redencin como la finalidad de la resurreccin y por eso prcticamente

tratan ambas ideas como un todo. Sobre la redencin los textos judeocristianos,
tanto cannicos como extra-cannicos desarrollan dos temas fundamentales: el
99

Hay que recordar que en el judeocristianismo hubo la tensin sobre las dos naturalezas de
Jesucristo, es decir, entre quienes afirmaban que Jess es Hijo del Padre (Dios) e Hijo del hombre
(humano) y entre (particularmente los gnsticos) quienes consideran que el glorificado fue Cristo
(la divinidad que descendi sobre Jess en el momento del Bautismo), lo que no sucedi con
Jess (terreno, humano) a quien no se aplica divinidad alguna aunque haya sido elegido por Dios y
por tanto puede llamarse su hijo. Cfr. Kng, Hans. El cristianismo: esencia e historia. Op. cit., p.
109-111.
100
62
descenso de Jess a los infiernos y la Ascensin-Glorificacin101, supuesta la

necesidad de dar razn detallada de cmo fue el proceso de la pasin, muerte,
sepultura,
descenso
los
infiernos,
Ascensin-Glorificacin
ante
los
cuestionamientos judos y griegos.
En cuanto a la primera idea (el descenso a los infiernos, distinto del descenso de
los cielos a la tierra), el judeocristianismo establece que el fin por el cual Cristo
despus de su muerte baj a las regiones subterrneas fue el de anunciar su
liberacin a los justos que estaban en el infierno, ya que para el judasmo era
importante saber qu ocurri con los patriarcas y profetas. Se entiende como la
extensin de la salvacin realizada por Cristo. Esta doctrina se puede inferir de
textos cannicos como: Subiendo a la altura, llev cautivos y dio dones a los
hombres. Qu quiere decir subi sino que tambin baj a las regiones inferiores
de la tierra? Este que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos,
para llenarlo todo (Ef 4, 9); Pues tambin Cristo, para llevarnos a Dios, muri una
sola vez por los pecados En el espritu fue tambin a predicar a los espritus
encarcelados, en otro tiempo incrdulos, cuando les esperaba la paciencia de
Dios (1 Pe 3, 18-20) y Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en
los cielos, en la tierra y en los abismos (Flp 2, 10); entre otros.
Textos no bblicos como el Evangelio de Pedro y el Apcrifo de Jeremas dicen

explcitamente que Cristo no slo les anuncia su liberacin de la muerte a los
justos que haban muerto antes que l, sino que la hace efectiva con la
resurreccin de los cuerpos ya realizada (Cfr. Mt 27, 52-53, donde los sepulcros
se abren y resucitan los muertos ante la muerte de Cristo) y que les viene como
anticipo de la resurreccin escatolgica.
En otros textos, como el Pastor de Hermas (IX 16, 5-7) se expresa otra idea
relacionada con este descenso: ya no es Cristo sino los Apstoles quienes
mandados por l bajan a bautizar a los justos del Antiguo Testamento con un
101
Cfr. Ibd., p. 291-323.
63
sello, adems este escrito ya no habla de una resurreccin de los cuerpos sino de
la entrada del alma en el Reino. En la Epstola de los Apstoles se niega una
resurreccin inmediata de los muertos antes de Cristo, slo se menciona el perdn
de sus pecados: liberacin y no resurreccin, como complementa el Testamento
de Lev. En las Odas de Salomn se enfatiza la victoria de Cristo sobre la muerte,
liberndose primero l mismo al vencer a Satans y luego a todos los dems
muertos. Esta doctrina cada vez ms se fue asociando con el bautismo al enfatizar
en el descenso y la salida de las aguas.
La concepcin de redencin tal como se fue desarrollando en el judeocristianismo

y el cristianismo posterior no tiene cabida en el islam debido a que la
responsabilidad individual por los pecados es absoluta y no se puede concebir el
sufrimiento vicario: Nadie cargar con la carga ajena. Al final volveris a vuestro
Seor y ya os informar l de lo que hacais (39, 7; Cfr. 6, 164; 17, 15; 35, 18; 53,
38) de lo cual ya se hablaba en el profeta Ezequiel (18, 2-20) y luego San Pablo lo
menciona someramente (Gal 6, 4-5). Es probable que al mismo Muhammad se le
haya tratado de equiparar con un intercesor o protector, por lo cual se reacciona
en el Corn: No te hemos nombrado custodio de ellos, ni eres su protector. (6,
107; Cfr. 6, 66; 10, 108; 39, 41; 42, 6). Esto corresponde a la misericordia divina
que expresa el islam de donde se desprende el rechazo a la transmisin de la
mancha del pecado de Adn y Eva (pecado original) a los dems seres humanos
(Cfr. 2, 37). Algunas interpretaciones del Corn concluyen que hay un poder
otorgado a Jess para interceder en la vida de ac y en la otra especialmente
por quienes lo siguen (Cfr. 3, 55), facultad que le ha sido dada por ser allegado de
Dios (Cfr. 3, 45), sin embargo, de lo que se trata es que Jess ser testigo contra
quienes rechazaron la Escritura: Entre la gente de la Escritura no hay nadie que
no crea en l antes de su muerte. El da de la Resurreccin servir de testigo
contra ellos (4, 159).
Para el islam, por tanto, la muerte y resurreccin tambin juegan un papel muy
importante en su cristologa aunque con un sentido distinto. Sin embargo, en
64
algunas citas cornicas se afirma que Jess no pudo morir pues como profeta
elegido, rasl de Dios, no merece tal suerte. En cambio, tambin en el Corn se
puede ver por ejemplo un pasaje cornico donde se dice lo contrario en palabras
del recin nacido hijo de Mara: la paz sobre m el da que nac, el da que muera
y el da que sea resucitado a la vida (19,33). Segn el texto y de acuerdo con el
profetismo cornico, Jess como cualquier ser humano estaba sujeto a la muerte,
como tambin se afirm de Juan Bautista (Cfr. 19, 15).
De todos modos para el islam la resurreccin es necesaria sobre todo para que
haya Juicio final (Cfr. 16, 38; 10, 53; 3, 185; 4, 47; 22, 7), as pues, se entiende
como preludio del infierno o del paraso. Adems es cumplimiento de las
promesas o las amenazas Divinas (Cfr. 14, 47; 21, 104) y slo por Dios es posible,
porque si l fue el creador, el que ha llamado todo a la existencia, tambin puede
llamar de nuevo a todos los seres a la nueva creacin (17, 98-99; 23, 78-80; 30,
27), aludiendo un poco a lo que San Pablo afirmaba ya de quien est en Cristo
(Cfr. 2Co 5, 17; Col 1, 19ss; Gal 6, 5; 2Pe 3,13) que se convierte en hombre
nuevo, en nueva creacin.
Sin embargo, se trata de una resurreccin idealista, pues an nadie ha resucitado

(ni siquiera Jess, porque no ha muerto). En este punto la concepcin musulmana
introduce la idea de ascensin: Cuando Dios dijo: Jess! Voy a llamarte a M,
voy a elevarte a M, voy a librarte de los que no creen y poner, hasta el da de la
Resurreccin, a los que te siguen por encima de los que no creen. Luego,
volveris a M y decidir entre vosotros sobre aquello en que discrepabais (3, 55).
Esto concuerda con la tradicin musulmana mayoritaria (sunita) que defiende que
Jess ni fue crucificado ni muri (Cfr. 4, 157-158), sino que fue elevado en vida
por Dios para esperar la Hora, es decir, el da del Juicio final. Sobre estos temas
se hablar ms detalladamente en el tercer captulo del trabajo, particularmente al
tratar a Jess como profeta escatolgico.
65
La Glorificacin de Cristo se identifica en la teologa judeocristiana con la

Ascensin102. El texto al cual se hace ms referencia sobre este tema es el de
Efesios arriba citado (4, 9) y el de Jn 16, 28: Sal del Padre y he venido al mundo.
Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre. Como categora teolgica, la
Ascensin significa la exaltacin por encima de toda criatura, de la humanidad a la
que se uni el Verbo de Dios, es decir, de forma invisible. Una interpretacin
judeocristiana afirma que la Ascensin-exaltacin se dio al mismo tiempo que la
resurreccin, tal y como se narra en el Evangelio segn San Juan y en textos
extra-bblicos como el Testamento de Benjamn y el Evangelio de Pedro, donde la
resurreccin-Ascensin equivale a la entrada al cielo. Tambin son muy
caractersticos en el judeocristianismo los relatos de ascensin de personajes del
Antiguo Testamento, relacionados con la resurreccin que opera Cristo al
descender al infierno.
Sin embargo, es ms significativa la concepcin de una Ascensin-exaltacin

asociada a la partida definitiva de Cristo, luego de un tiempo muy considerable de
estancia en la tierra despus de la resurreccin, aunque de sta se hable tambin
como exaltacin en la que Cristo sube sobre los hombros de los ngeles (Cfr.
Ascensin de Isaas III, 16-20), que ocurre antes de encomendar la misin a los
apstoles (Cfr. Mt 28, 19-20) y de los 545 das que permanece en la tierra en
espera de la Ascensin.
En los escritos gnsticos (particularmente de los discpulos de Ptolomeo y los

ofitas) existen dos ascensiones: una es la vuelta del Cristo celeste antes de la
Pasin (la cual es sufrida por Jess, a quien denominan el Cristo terreno, no por
el Cristo celeste) y otra es la Ascensin del Cristo fsico. Adems se atribuye a
Cristo una enseanza prolongada durante 18 meses en el periodo entre la
resurreccin y la Ascensin, pues supuestamente es cuando se considera que se
le ha dado la verdadera gnosis.
102
Cfr. Ibd., p. 307-323.
66
La Ascensin en los escritos judeocristianos viene acompaada por una serie de

smbolos significativos: es trasladado a las alturas sobre un trono constituido por
ngeles (Cfr. Ef 1, 20-22; 1Cor 15, 25-27 y el Evangelio de Pedro) como
manifestacin extraordinaria de su gloria y misterio escondido a la vez; otro signo
es la travesa de los siete cielos y jerarquas anglicas, que no lo haban
reconocido al bajar (porque tom forma de ngel) y en algunas tradiciones,
tampoco lo reconocen al subir, pues el hecho de que el Verbo se haya hecho
hombre deja estupefactas a las potencias celestiales. El tener a sus enemigos
bajo sus pies designa la realizacin escatolgica del sentarse a la diestra de Dios
(Cfr. Heb 10, 12-13). Son varias las referencias de los escritos judeocristianos a
algunos salmos que hablan de la ascensin, particularmente el 110: sintate a mi
derecha y har de tus enemigos estrado de tus pies; el 68: subiendo a la altura
llev cautivos y dio dones a los hombres y el 23: portones, alzad los dinteles,
levantaos puertas antiguas, va a entrar el rey de la gloria. Quin es ese rey de la
gloria? y responde el judeocristianismo: el Seor de las potencias, ese es el rey
de la gloria103.
En la literatura cornica algunos de estos signos se repiten, como la presencia de

los ngeles o del trono. Asimismo, Jess muere y luego es llamado por Dios para
elevarlo hacia l, constituyndolo soberano de un reino unido por cuarenta aos,
antes del Juicio. De la misma forma, como la literatura judeocristiana enfatiza en la
victoria de Cristo sobre la muerte y Satn, presente en las aguas de la muerte, la
literatura post-cornica (especialmente los hadiz o dichos del profeta) presenta a
Jess como el profeta del da del Juicio que aniquilar al Dayyal (Demonio). Esto
nos introduce a un terreno muy caracterstico del judeocristianismo y del islam: el
escatolgico.
103
Cfr. Justino, Dilogo XXXVI, 5-6
67
2.2.3 Escatologa
El aspecto escatolgico, es decir, lo que se entiende referente a la resurreccin

(que se acab de trabajar), a la segunda venida de Cristo y al fin de los tiempos,
es un tema muy recurrente tanto en los inicios del cristianismo como en la
tradicin musulmana, sobre todo post-cornica. Otro tema que se desarrollar a la
par es el de lo soteriolgico, entendido como la manera de evitar la condena en el
juicio final104.
Unido al mensaje de la resurreccin (como se constata en el ya citado discurso de

Pedro) estaba la esperanza en que Jess sera enviado de nuevo (Cfr. Hch 3, 2021; Rm 8, 18-19; 1 Co 15, 24-25) estando en los cielos para la restauracin de
todas las cosas, es decir, hasta el da del Seor como la plenitud en la que los
hombres entrarn en la eternidad de Dios (Cfr. Ap 21, 1-8)105. Para Santiago, la
creencia en la restauracin que obrar Jess en su segunda venida determina la
accin de los discpulos (Cfr. Ap 5, 7ss). Es preciso hacer la salvedad que para el
cristianismo primitivo la segunda venida de Cristo empez por presentarse
inminente (Cfr. Mc 13; Rm 13, 11; 1Co 7, 9), debido al corto tiempo que el autor y
su comunidad haban esperado y los acontecimientos acaecidos en torno a la
destruccin de Jerusaln en el ao 70; luego tal espera se va dilatando (Cfr. 2Ts
2, 1ss; Mt 10, 17; 24, 36-44; Lc 21, 5-36) para lo cual es necesario estar
preparados.
Una muestra clara de esta espera judeocristiana se constata en los discursos

escatolgicos de los sinpticos, donde aparecen diversos signos como el
oscurecimiento del sol y la luna, la cada de las estrellas, la seal del Hijo del
hombre, el envo de los ngeles con sus trompetas y la reunin de los elegidos
(Cfr. Mc 13, 24-27; Mt 24, 29-31; Lc 21, 25-28) presentando el da del juicio con
104

Join-Lambert, Michel y Grelot, Pierre. Tiempo. En: Len-Dufour, Xavier. Vocabulario de teologa
bblica. 10 ed. (Barcelona: Herder, 1978), p. 896.
105
68
seales como el pastor que separa las ovejas de las cabras (Mt 25, 31-46) en
que el Hijo del hombre se sentar sobre su trono.
El judeocristianismo, ante el rechazo y la inminencia de las persecuciones, en

lugar de adoptar una actitud violenta como la zelota, opt por una espera en la
intervencin divina (Cfr. 1 Pe 4, 7-19; 5, 4ss; Hb 10, 37), solucin planteada por el
mismo Jess siervo sufriente, piedra rechazada y relacionando su regreso con
la consumacin sealada por los profetas (Is 65, 7; 66, 22)106.
En la tradicin paulina la segunda venida, la Parusa, hace parte del ncleo

fundamental de la predicacin: si creemos que Jess muri y que resucit, de la
misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess los que
quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El
mismo Seor bajar del cielo con clamor, en voz de arcngel y trompeta de
Dios (1Ts 4, 14-16). Parusa que en los primeros escritos se demuestra
inminente y ante la cual hay que estar preparados. En Romanos (9-11) el
arrepentimiento del pueblo de Israel y la conversin de los gentiles se manifiestan
como fundamentales en la espera de la segunda venida.
El objeto de la Parusa adems de ser un aliciente para el comportamiento tico

en la comunidad y de tener como punto focal la liberacin, la justicia y la
recompensa, tambin inclua el rechazo por medio de un juicio terrible, de quienes
no formaban parte del movimiento (Cfr. Hch 3, 11-26), pues Jess regresar como
el profeta anunciado por Moiss (Cfr. Dt 18, 15-16), que al no ser escuchado, se le
pedir cuentas (Cfr. Dt 18, 19). De todas maneras, el juicio estaba destinado tanto
a los vivos como a los muertos (Cfr. Hch 10, 42; 1Ts 4, 13; 5, 10), es decir, los que
en el momento de la Parusa estn vivos y los muertos que resucitarn para el
juicio. En efecto, el papel de Juez soberano ha sido entregado a Jess por Dios
mediante la resurreccin (Cfr. Hch 17, 30-31; Jn 5, 22.27; 2Tm 4, 1; 1Pe 4, 5; Rm
14, 9).
106
69
El Apocalipsis plantea la ejecucin del juicio por parte de Cristo de una forma ms
evidente (Cfr. Ap 6, 10) para hacer justicia a los mrtires, antecedido de unos
signos apocalpticos como la cada de plagas (Cfr. Ap 8, 6-21; 11, 15-19) y la
venida de Jess por los suyos (Ap 19, 1-10) antes de vencer a la Bestia (Ap 19,
11ss). El juicio definitivo de toda la humanidad luego de los mil aos del dominio
de la Bestia (Ap 20, 11-15) acompaada de una serie de repercusiones csmicas
que influirn en la literatura judeocristiana posterior e incluso en el islam, como se
ver ms adelante. En otros escritos jonicos el juicio se hace presente desde ya:
el que no cree ya est juzgado porque no ha credo en el nombre del Hijo
unignito de Dios. Y el juicio est en que la luz vino al mundo, y hombres amaron
ms las tinieblas que la luz (Jn 3, 16-18; Cfr. 5, 22-30; 1Jn 4, 17).
Esta visin de futuro (del regreso de Jess para recompensar a los fieles y
condenar a los incrdulos) iluminada por el presente de la persecucin exiga pues
el soportar con paciencia al estilo del siervo-sufriente y con la esperanza
proyectada en el juicio. La respuesta que exige esta idea es la de tener a Jess
como el nico camino de salvacin: en ningn otro hay salvacin, porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hch
4, 12). As pues, en vez de vincular la salvacin con la prctica de ritos o de
normas, lo que contaba era la actitud hacia Jess, el cambio de vida, la aceptacin
de la predicacin apostlica sobre l107, expresada por medio del bautismo. De ah
que dentro del mismo judeocristianismo la salvacin est abierta a los gentiles,
pues podan tambin tener los corazones purificados por la fe (Cfr. Hch 15, 9),
salvos por gracia del Seor Jess porque la salvacin no es fruto de un esfuerzo
personal sino que es don de Dios.
Segn Vidal Manzanares, el judeocristianismo contemplaba el devenir de los

hechos futuros tal como se puede resumir en el siguiente esquema:
107
Cfr. Ibd., p. 315.
70
A. Los muertos creyentes marchaban desde el momento de su fallecimiento

al lado de Jess.
B. Retorno de Jess como juez y como quien recompensa.
C. Resurreccin de justos e injustos, juicio sobre los incrdulos y castigo de
los mismos.
D. Restauracin de todas las cosas108.
En definitiva es posible afirmar que la escatologa cristiana, antes del Concilio
Vaticano II, tiene su fundamento en esta visin judeocristiana sobre las cosas
futuras, pues las mismas ideas prevalecieron en la tradicin cristiana posterior,
aunque varen las categoras utilizadas para su descripcin al tener contacto con
la culturas griega y latina, que tenan sus propios trminos y smbolos para hablar
de las realidades ltimas sobre todo en trminos locativos (infierno, paraso,
purgatorio).
Por su parte, para el islam la creencia en el juicio final es casi uno de sus pilares:
La piedad no estriba en que volvis vuestro rostro hacia el Oriente o hacia el
Occidente, sino en creer en Dios y en el ltimo Da, en los ngeles, en la Escritura
y en los profetas (Cfr. 2, 177) hasta tal punto que lo hace parte integrante de la fe
en Dios (Cfr. 2, 8. 126. 232; 3, 114; 4, 162; 58, 22), quien es en definitiva el Seor
del juicio (Cfr. 1, 4)109.
Buena parte de la simbologa y terminologa utilizadas por el islam al hablar de la

muerte, de lo apocalptico, de la resurreccin y del juicio han sido heredadas del
ambiente persa, del helenismo y ms an de la tradicin judeocristiana y del
cristianismo rabe. Por ejemplo, se considera la muerte como el final definitivo de
la existencia histrica y terrena de todos los hombres110 la separacin del cuerpo
y del alma, destino inexorable para todo hombre. Dios es el Seor dador de la vida
y de la muerte la cual existe para hacer renacer a una vida desconocida, para que
haya verdaderamente sucesin de generaciones, para probar la fidelidad de los
hombres y que haya una nueva creacin (Cfr. 56, 60-62).
108
Ibd. p. 323.
Cfr. Khoury, Adel-Th. Los fundamentos del Islam. (Barcelona: Herder, 1981), p. 180.
110
Kehl, Medard. Escatologa. (Salamanca: Sgueme, 1992), p. 76.
109
71
La angelologa, muy presente en el judeocristianismo y herencia persa, tambin es

fundamental en la concepcin escatolgica musulmana. Son los ngeles111 los
que llaman a los muertos para hacerles un primer juicio particular (Cfr. 62, 8) con
cuatro preguntas fundamentales: Quin es tu Dios?, Quin es tu profeta? Cul
es tu religin? y Hacia dnde orientas tu oracin? Las almas que hayan sido
consideradas justas irn al cielo, donde conocern que Dios les ha perdonado sus
pecados y que las han destinado al paraso (Cfr. 41, 30; 16, 32), luego sern
reconducidas a su propio cuerpo a esperar el Da del juicio en una especie de
sueo o estado inconsciente en que desaparece la conciencia del tiempo (Cfr. 10,
45); los condenados sern devueltos de la puerta del cielo al conocer que han sido
destinados al infierno (47, 27; 8, 50) y volvern igualmente al cuerpo para ser
atormentados en la tumba como anticipo de los tormentos en el infierno; sin
embargo, este estado no se trata propiamente de un purgatorio aunque sea una
espera que se escapa a la medida del tiempo.
El Da del juicio (o la Hora como es conocido tambin en el mundo musulmn,
porque durar un espacio muy breve de tiempo) viene precedido de igual forma
que en el judeocristianismo por una serie de signos de la gran catstrofe, cuyo
momento slo conoce Dios (Cfr. 79, 34-46): la tierra temblar (Cfr. 56, 4; 73, 14),
los montes corrern y sern reducidos a arena y polvo (Cfr. 81, 3; 56, 5), saldrn
los cadveres de las tumbas al toque de la trompeta del juicio (as se entiende la
resurreccin que precede al juicio), el cielo se abre (Cfr. 25, 22-29), las estrellas se
apagarn y caern (77, 8; 81, 2); el sol se oscurecer (Cfr. 81, 1), la luna se
volver pedazos (Cfr. 54, 1) el trono de Dios es llevado por los ngeles (Cfr. 69,
13-37), siendo la Escritura (el Corn) la medida para el juicio. Todo esto
obviamente har que la angustia se apodere del cielo y de la tierra (Cfr. 27, 87) y
los hombres sientan pavor (Cfr. 22, 1-2). Las referencias con la implicacin
cosmolgica del juicio, herencia del judeocristianismo no slo gnstico sino
111
A los que incluso algunas tradiciones les tienen nombre segn el lugar de destino: Munkar y
Nakir para los condenados y Mubashshar y Bashir para los justos. Izrail es el ngel de la muerte
en general. Cfr. Khoury, Adel-Th. Op. cit. p. 180-181.
72
tambin primitivo (manifestado tambin en los sinpticos) son en el Corn ms

numerosas (Cfr. 82, 1-5; 81, 1-14; 69, 13-51; 77, 7-14; 75, 1-13).
En el islam, la ignorancia del ser humano es posiblemente ms latente que en el

cristianismo cuanto ms se quiere hacer notar la trascendencia Divina, por tanto
slo Dios tiene el conocimiento de cundo sern la resurreccin y el juicio (Cfr. 67,
26; 79, 42-44), conocimiento que est vedado a todos los profetas (Cfr. 67, 25; 79,
42) incluso Muhammad (Cfr. 53, 57-58). En la literatura cornica ocurre algo
parecido con la espera en el Nuevo Testamento: al principio, Muhammad
menciona la inminencia de la catstrofe (Cfr. 53, 57) y luego en aleyas posteriores
se afirma que Dios concede un plazo al ser humano como signo de su
misericordia (Cfr. 11, 104; 10, 49), sin embargo ese plazo puede ser muy corto y
llegar en el momento menos esperado (Cfr. 7, 187; 19, 39; 21, 40; 27, 65).
Otras imgenes como la del Libro de la vida (o de una lista de las propias acciones
que cada persona llevar en sus manos) y la balanza tambin son evocadas por el
islam en cuanto se refiere al juicio (Cfr. 82, 10-12; 81, 10; 83, 7-9; Dan 7, 10; Ap
20, 12). Adems, en el mismo juicio los ngeles tambin cumplen una funcin de
guiar a las almas a su destino, sea al Paraso (como por ejemplo dice la tradicin
cristiana que sucedi con Mara) o al infierno (Cfr. 37, 23), camino que consistir
en un puente, del cual caern los injustos al fuego eterno y los justos pasarn
rpidamente hacia el Paraso112. Tambin se retoma la imagen ya existente en el
cristianismo de la separacin de los justos hacia la derecha y los impos hacia la
izquierda113, siendo el infierno un lugar de tormentos, de fuego, grillos, cadenas y
agua hirviendo; mientras que el Paraso se describe con mucho ms detalle:
reposar bajo rboles frondosos, vino, manjares exquisitos, mujeres vrgenes (que
para algunos exgetas significa el volver al estado original, la nueva creacin)
una felicidad eterna desde los placeres sobre todo dirigido al sexo masculino (Cfr.
56, 10-40), particularmente a los mrtires que han tomado partido en la Guerra
112
113
Cfr. Khoury, Adel-Th. Op. cit. p. 187.

Cfr. Kehl, Medard. Op. cit., p. 78.
73
Santa (Cfr. 9, 111; 61, 10-13). Es sin duda una prueba notable de la evolucin del
banquete escatolgico propuesto en el judasmo (Cfr. Is 25, 6; 55, 1-2; Sal 22, 27)
heredado por el cristianismo (Cfr. Mt 8, 11; 22, 1-14; 25, 21; 26, 29; Lc 13, 29), en
un sentido espiritualizado para evocar la reconciliacin de Dios con su esposa, la
humanidad114.
En las suras del periodo medinense, del cual ya se hablaba al inicio del captulo, el
tema del juicio se menciona poco y si lo hace es de una forma menos apremiante:
es posible que sea dentro de poco (17, 51; Cfr. 42, 17; 33, 63). Es por eso que el
profeta Jess y su papel escatolgico, sobre todo en la tradicin musulmana (no
tanto en el Corn sino en los hadices y en los comentarios de exgetas) se
presenta como un signo de la Hora del juicio (Cfr. 43, 61). Sin embargo, como ya
se dijo, en el Corn el Juez es Dios, que vendr en su trono transportado por
ngeles para hacer justicia (Cfr. 36, 54; 21, 47; 17, 71), mientras que en el
cristianismo es el Hijo del hombre, como figura de la gracia y misericordia de Dios,
siendo la acogida de su amor y transformacin lo definitivo en el juicio115.
Jess, como todos los profetas, comparecer como testigo ante su pueblo (los
judos y los cristianos, cfr. 4, 159; 16, 84-89; 10, 47). Como ya se dijo, no cabe la
idea de redencin, ni siquiera de intercesin por parte de algn profeta a favor de
una persona o de un pueblo (Cfr. 32, 4; 40, 18) porque slo basta con la
misericordia de Dios. Algunas interpretaciones dan cabida a que Dios puede
conceder el permiso a sus escogidos de interceder por el pueblo al cual fue
enviado, entre los cuales podra estar Jess (Cfr. 10, 3; 20, 109; 19, 87; 43, 86; 3,
45) incluso los ngeles podran hacerlo si es voluntad de Dios (Cfr. 78, 38; 53, 26;
21, 28).
Algunos comentaristas se valen de pasajes cornicos para reforzar lo que
la
tradicin habla sobre este tema. Jess, segn ellos, bajar del cielo al final de los
114
115
Cfr. Ibd., p. 79-80.

Cfr. Ibd., p. 80.
74
tiempos a Tierra Santa, donde ser modelo de musulmn, para aniquilar al Dayyal
(una especie de Anticristo) matando incluso a quienes no creen en el Islam 116.
Suprimir lo contrario a la ley, eliminando todas las seales que no hagan parte
del islam ortodoxo (cruces, iglesias y sinagogas). Asimismo, declarar en su
calidad de testigo contra los judos y cristianos que desvirtuaron lo que l era y no
creyeron en el islam. Esta tradicin se apoya en la sura 43,61: ser un medio de
conocer la Hora. No dudis, pues, de ella y seguidme! Esto es una va recta.
El cristianismo, como ya se mencion, abord la escatologa desde un punto de

vista locativo hasta el Concilio Vaticano II, cuando se empez a reconocer en
Cristo como el realizador de la historia (cfr. LG 48-49; GS 45, 2), en quien todo
tiene su desenlace (cfr. Ef 1, 10; Col 1, 20; 1Pe 3, 10-13). Por tanto, la concepcin
judeocristiana y musulmana de Jess como Juez o como restaurador del orden en
los tiempos finales, es reinterpretada a la luz del Nuevo Testamento en la teologa
del post-Vaticano II de tal forma que el obrar de la persona durante su vida
terrenal ya constituye la vida eterna como anticipacin (espera) de lo que ha de
venir (esperanza).
La doctrina judeocristiana y la musulmana tienden hacia el gnosticismo y el

maniquesmo y especialmente hacan el milenarismo, donde Jess ser el
soberano de un reino perfectamente unido, gobernar como rey justo y otorgar la
paz a todo el mundo por cuarenta aos. Como todos los profetas, se casar y
engendrar hijos, morir y ser sepultado en Medina, al lado de Muhammad y los
primeros califas. Todo esto preceder a la Hora del Juicio, por eso se afirma que
la accin de Jess ser un signo que preparar a la humanidad para su llegada.
Sobre este tema se profundizar un poco ms en el siguiente captulo, cuando se
exponga la funcin escatolgica de Jess como profeta en el islam.
116
75
2.2.4 Misterio de la cruz
La cruz juega un papel muy importante en la teologa judeocristiana en cuanto que

acenta la victoria de Cristo sobre la muerte y sus implicaciones en todo el
cosmos. Para la elaboracin de esta teologa se debe tener en cuenta que
adems de ser un dato histrico sobre la existencia de Jess y que ha tenido
mltiples interpretaciones simblicas, la cruz en el judeocristianismo es una
relevante categora teolgica, sobre todo como virtud de Cristo en su resurreccin,
signo de la extensin csmica de la redencin y objeto de la espera escatolgica.
La cruz es para el judeocristianismo signo de la gloria de Cristo, no significa

sufrimiento ni Pasin. Incluso en algunos escritos se habla de ella como de un ser
vivo que acompaa a Cristo en la ascensin de la tumba al cielo y adems habla
para responder a la pregunta sobre la predicacin de Cristo a los muertos
(Evangelio de Pedro X, 1-10)117. La exaltacin de la cruz luminosa y viva tambin
ha sido un tema abordado por los gnsticos. Por ejemplo, en los Hechos de Juan
se identifica a Cristo mismo con la cruz: es Jess el crucificado pero Cristo es la
cruz, no de madera sino de luz. Cirilo de Jerusaln en sus Catequesis, exalta la
cruz como el signo verdadero y propio de Cristo, la cual es su trofeo, cruz
luminosa que precede al rey.
En el judeocristianismo se identifica la cruz como el signo anunciado por Jess

como su antecesor en la Parusa: Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo
del hombre y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran
poder y gloria (Mt 24, 30). El Apocalipsis de Pedro de igual forma manifiesta esta
identificacin de la cruz como signo escatolgico: Igual al relmpago que aparece
desde Oriente hasta Poniente, as vendr sobre las nubes del cielo en mi gloria,
mientras que mi cruz ir delante de mi rostro. Esta ltima referencia se relaciona
con la tradicin litrgica judeocristiana de poner una cruz en una pared oriental de
la casa y orar siete veces al da hacia ella, porque Cristo debera volver por el
117
76
Oriente como sucede con el Sol (como lo afirma Danilou citando los Hechos de
Hiparco y Filoteo)118. Se puede ver una relacin con el mundo musulmn, para el
cual el punto de direccin es particularmente el santuario donde est la Kaaba en
la ciudad de La Meca.
Se ve claramente que la cruz en el judeocristianismo no slo es el madero sobre el

cual fue sacrificado Cristo (o el Jess terrestre para gnsticos como los
valentinianos), sino que es una categora teolgica que expresa el contenido de
salvacin, dynamis de la Pasin de Cristo como lo atestigua Justino119. Y la forma
como lo expresa es a travs de lo visible que tiene: su materia (la madera), su
forma y posicin. En la literatura judeocristiana estos elementos visibles van a
llevar a una particular teologa de la cruz que en gran medida subsiste an hoy en
la teologa occidental.
Se retoman pasajes del Antiguo Testamento relacionadas con la cruz, como es el

caso de la serpiente de bronce o la victoria de Josu sobre Amalec, gracias a que
Moiss mantuvo alzados los brazos, aparentemente en forma de cruz (Cfr. Ex 17,
8-16). Otra referencia es la marca que los hebreos hicieron sobre el dintel de sus
puertas con la sangre del cordero (algunas cruces se hacan con un travesao que
descansaba sobre dos palos verticales) y que Justino asocia con la marca de la
cruz hecha a los cristianos en el bautismo. Tanto Justino como Ireneo traen a la
memoria la relacin de la cruz con el arado en el sentido de que aqulla ha
escarbado la tierra inculta (Adversus haereses IV, 34, 4). Un significado parecido
es el del hacha, evocando a Mt 3, 10: Ya est el hacha puesta a la raz de los
rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
En cuanto a su materia, al asociarse la madera al agua, la cruz simboliza la virtud

divina que le es comunicada al agua120. Existen asimismo muchas imgenes que
la literatura judeocristiana relaciona con la madera y por ende con la cruz, como el
118
Cfr. Ibd., p. 328.

Cfr. Ibd., p. 330.
120
Cfr. Epstola de Bernab XI, 1, en: Vidal Manzanares, Csar. Op. cit., p. 336.
119
77
rbol plantado al borde de la acequia, el bastn de Moiss, el brote de Jes, el

bastn que consuela y particularmente el rbol de la vida (Gn 2, 9; 3, 3-7) con el
que Ignacio de Antioqua relaciona la cruz:
Evitad, pues, estos viles retoos (los no creyentes, probablemente
refirindose a los gnsticos que afirmaban que la crucifixin slo fue
aparente) que producen un fruto mortal, que si uno lo prueba, al punto
muere. Porque estos hombres no son plantados por el Padre; porque si lo
fueran, se vera que son ramas de la cruz, y su fruto imperecedero (la cruz
por la cual l, por medio de su Pasin, nos invita, siendo sus miembros)121.
Sin embargo, los textos judeocristianos posteriores fueron buscando cada vez ms
identificar la accin poderosa, vivificadora de la cruz como dynamis, Potencia que
acta
tambin
en
el
bautismo.
Los
escritos
gnsticos
buscarn
ms
minuciosamente figuras de la cruz relacionadas con esta dynamis, como el bieldo

con el que Cristo limpiar su era y recoger el trigo (Lc 3, 17) o el ltigo con que
expuls a los vendedores del Templo (Jn 2, 15), puesto que ambos expresan la
expulsin del mal y la renovacin por el espritu.
Los anteriores textos expresan, en sntesis, cmo la cruz por su forma y su

materia, manifiesta la virtud divinizadora de Cristo resucitado que se realiza en la
Iglesia con el Espritu. En el siglo II, los simbolismos se vuelcan hacia la
universalidad de la accin de Cristo resucitado que se desprende de las
dimensiones de la cruz, es decir, el carcter csmico de la redencin.
Ireneo considera que el hecho de que la cruz tenga magnitud, altura, profundidad
y anchura, expresa la acogida de todos los pueblos hacia Dios por parte de Cristo,
incluso sus manos abiertas significan la reunin de los dos pueblos diseminados
hasta el extremo de la tierra, y una sola cabeza, porque uno slo es Dios
(Adversus haereses V, 17, 4)122, tema que se dejaba entrever en San Pablo: que
arraigados y cimentados en el amor podis comprender con todos los santos
121
122
Cfr. Epstola a los Trallianos XI, 2.

78
cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de

Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la total
Plenitud de Dios (Ef 3, 18). Tambin, por medio de la cruz, Cristo derrib el muro
de la separacin entre los pueblos y entre los hombres y Dios (Cfr. Ef 2, 14-16; Col
1, 20). De esta manera, la posicin de la cruz revela que Cristo ha reunido a los
que estn abajo (los hombres) y los que estn arriba (Dios y los ngeles) como
refleja el palo vertical y une tambin a los que estn en Oriente y los que estn en
Occidente, expresando igualmente cuanto se refiere a Jn 12, 32: Y yo cuando sea
levando de la tierra, atraer a todos hacia m, que el mismo evangelista interpreta
como su muerte en la cruz. Esta dimensin vertical de la cruz fue tambin
interpretada como el descenso-ascenso del Verbo, el cual recapitula todas las
cosas (Cfr. Col 1, 20; Adversus haereses V, 18, 3), es decir, consolida, distingue y
unifica toda la realidad, atributos propios del Dios creador. Sin embargo, el Verbo
tambin separa, divide: viva es la Palabra de Dios, ms cortante que espada de
dos filos. Penetra hasta la divisin entre alma y espritu discierne sentimientos y
pensamientos del corazn (Heb 4, 12; Cfr. Ap 19, 15).
Los gnsticos hablan de Sofa, ltimo en del Pleroma, que se disuelve por amor
al Padre y emite un nuevo en (Horos, tambin llamado Cruz), Potencia que
consolida los dems eones (Adversus haereses I, 2, 4). Para los gnsticos, esta
Potencia tiene el fin de consolidar (a los fieles, quienes toman su cruz) y a la vez
separar (a los infieles, quienes no creen) como se separa la maleza del trigo, en
trminos gnsticos, separacin entre el Pleroma y el Quenoma, propio del
dualismo que profesaban.
Uno de los temas ms enigmticos en el islam es saber en definitiva cul es su

posicin frente a la cruz: fue o no crucificado Jess?, si en realidad lo fue,
ocurri a manos de los judos?, muri? Tambin existe la respuesta negativa
(expresada literalmente en el Corn), y si no fue crucificado entonces quin?,
fue algo aparente?, otro tom su lugar? Como se podr constatar, como en el
79
Corn el tema qued abierto, las interpretaciones son del todo diversas aunque
haya unas que prevalezcan en la mayora de los musulmanes.
Segn la literatura cornica, al igual que para el cristianismo, Jess venci la cruz
pero de una manera distinta, porque fue crucificado alguien parecido con quien lo
confundieron (Cfr. 4, 157) tal y como se encuentra en los Hechos de Juan: ni
soy yo quien est en la cruz y tambin en el Apocalipsis de Pedro. Segn otra
tradicin, Jess tambin venci la cruz porque fue crucificado y no muri 123 o por
otras razones que veremos ms adelante. Es muy frecuente entre los
judeocristianos posteriores hablar de una sustitucin o negar la muerte de Jess
(o de la divinidad, Cristo) en la cruz. Por ejemplo, para los gnsticos basilidianos
Simn de Cirene fue crucificado en lugar de Jess, como lo afirma Ireneo de Lyon
(Cfr. Adversus haereses 1.24, 4). Sin embargo, el Corn no habla de sustitucin ni
de un cuerpo aparente (como lo afirma el docetismo), simplemente no fue
crucificado porque los judos no pudieron con l, ya que era un profeta agraciado
por Dios quien lo protegi de sus enemigos y luego lo elev junto a l (Cfr. 3,55).
Tambin existe la tradicin segn la cual Jess muri, pues en su propia cuna lo
reconoce: La paz sobre m el da que nac, el da que muera y el da que sea
resucitado a la vida (19, 33). Precisamente del mismo texto que se refiere a la
elevacin de Jess: Cuando Dios dijo: Jess! Voy a llamarte a M, voy a elevarte
a M (3, 55), el verbo llamar (tawaffa en rabe) significa hacer morir (Cfr. 5, 117)
como tambin se aplica a los muertos que son llamados de sus tumbas para el
Juicio. Sin embargo, de todas maneras la muerte de Jess para la mayora de
exgetas no ocurri a manos de los judos en la cruz, sino luego de un tiempo,
aunque fue resucitado por Dios y elevado al poco tiempo de morir.
Otra interpretacin dice que Jess ascendi sin haber muerto, slo morir al fin de
los tiempos124, afirmando que Jess y Mara vivan an en tiempo de Muhammad
123
124

80
(Cfr. 5, 17), de tal manera que Jess fue elevado en vida al cielo por Dios (Cfr. 4,
157-158) donde est en cuerpo y alma y antes de su muerte, toda la humanidad
terminar creyendo en l125.
Segn otra tradicin, aunque los judos pudieron matar el cuerpo de Jess, no
pudieron matar su mensaje ni el espritu de su misin, de esta manera no se
puede hablar de una muerte real de Jess, porque espiritualmente permanece
vivo126 tal y como ocurre con los mrtires de la fe que no puede ser llamados
muertos (Cfr. 3, 169; 4, 157).
Para finalizar este tema especfico puede servir la sntesis que extrae Khoury del
exgeta musulmn Fakr al-Din al Raz (1849-1905) donde resume las
interpretaciones musulmanas sobre la crucifixin de Jess:
-Dios elev a Jess al cielo cuando los judos haban tomado la decisin de
matarlo. Entonces prendieron a otro hombre y lo crucificaron por temor a que se
formara un amotinamiento, hacindole creer a la gente que era el Cristo.
-Dios otorg a otro hombre un parecido con Jess, existiendo varias posibilidades:
a un judo llamado Titeo que buscaba a Jess en una casa, Dios le otorg un
parecido con Jess, de tal forma que cuando llegaron los judos a esa casa lo
prendieron pensando que era Jess y lo crucificaron; encargaron a un hombre de
vigilar a Jess, pero ste fue elevado al cielo y Dios le confiri al centinela un
parecido con Cristo y sufri su condena; otra tradicin afirma que a un seguidor de
Jess, Dios le confiri un parecido con su maestro, de tal forma que fue
crucificado y finalmente otras interpretaciones afirman que fue Simn de Cirene
(como fue el caso de los basilidianos) o que fue Judas Iscariote el crucificado a
quien Dios castig por traidor, hacindole confundir con Cristo. (Cfr. Comentario
III, 350, El Cairo 1308 H)127.
125

127
Cfr. Ibd., p. 68.
126
81
Al concluir este captulo conviene tener en cuenta que no es posible determinar la

influencia doctrinal de un solo tipo de cristianismo o de judeocristianismo sobre
Muhammad. Como se ha podido demostrar, aunque no se puede negar la
intervencin divina y de una cultura determinada tanto en el Profeta como en el
nacimiento de esta religin, tampoco es posible afirmar que el islam haya nacido
de la nada pues no slo en el mbito espiritual sino tambin en lo comunitario, lo
jurdico, lo literario y, ms an, en lo teolgico y lo cristolgico, el mundo
musulmn ha adoptado determinados matices a lo largo de su historia y de su
consolidacin poltica en la zona del Oriente Medio.
Se ha tratado hasta el momento de establecer los antecedentes histricos,

geogrficos y doctrinales ms cercanos al inslam y particularmente el Profeta
Muhammad y en los cuales podemos ubicar una cristologa cornica que se
trabajar en el siguiente captulo de una forma ms detallada.
82
CAPITULO 3
JESS EN LA LITERATURA CORNICA
3.1 JESS EN EL CORN
Es necesario introducir este captulo afirmando que para el islam, Jess (en rabe
Isa128) es un profeta tan amado y respetado129 como Abraham, Moiss y
Muhammad130, aclarando que es hijo de Mara y no de Dios. Es de comn acuerdo
en todas las vertientes del mundo musulmn, que los cristianos estn cometiendo
una exageracin alrededor de la persona de Jess, incurriendo en el error hasta
originar una serie de doctrinas que se apartan abiertamente del monotesmo: la
Trinidad, la divinidad de Jess, su filiacin divina, el pecado original y la
Redencin.
Sin embargo, Jess es considerado como el gran profeta que antecede a

Muhammad y como aqul que ha llevado al ideal tico hasta su lmite extremo131,
principal aspecto que el sufismo (rama mstica del islam) atribuye a Jess y sobre
el cual han escrito diferentes maestros. Sobre este tema se hablar ms adelante.
Se puede hablar de cristologa cornica? Hay posiciones encontradas: por un

lado est la respuesta negativa, basada en que a pesar de que lo largo de las
suras del Corn, se mencionan repetidos relatos acerca de Jess o sentencias
que salen de su boca, segn Joachim Gnilka ayudan a fundamentar la tesis de
128
Algunos telogos musulmanes polemizan con esta palabra, diciendo que es el correspondiente
al Esa hebreo, verdadero nombre de Jess. Cfr. Deedat, Ahmed. Cristo en el Islam. (El Cairo:
Conveting Islamic Message Society, 2008), p. 7.
129
Por ejemplo, luego de mencionar el nombre de Jess (y algunas veces del de Mara) en la
tradicin musulmana se suele agregar: la paz sea con l o la bendicin de Dios y la paz sean
con l, frmulas que habitualmente se utilizan para referirse a Muhammad. Cfr. Gonzlez, Pilar.
Op. cit., p. 93.
130
Cfr. Al Johani, Maneh Hammad. Jess en el Corn. (Madrid: S.I. Editores, 1956), p.7.
131
Talbi, Mohamed. El Cristianismo visto por el Islam, en: Iniciacin a la prctica de la Teologa,
Vol.1. ed. Bernard Laurey y Franois Refoul, (Madrid: Cristiandad, 1984), p. 429.
83
que en el Corn no hay cristologa, ya que esas sentencias segn el Corn no son
palabras de Jess sino del mismo Dios y por tanto no aportan nada a su
imagen132. Para Hans Kng, por el contrario, el Corn s propone una cristologa
ante todo proftico-teocntrica, la cual a pesar de que usa trminos
neotestamentarios sobre Jess, no tiene nada que ver con la cristologa cristiana
clsica y sus doctrinas de preexistencia, encarnacin y las dos naturalezas133.
En este captulo se empezar por analizar las formas ms significativas para una
posible cristologa cornica tal y como se nombra a Jess en el texto sagrado del
islam, enfatizando en la categora de profeta y los trminos relacionados como
Mesas, verbo, siervo de Dios y portador de su espritu, as como su filiacin de
Mara y no de Dios y las consecuencias teolgicas y cristolgicas que todo ello
implica.
En este captulo no se har una comparacin exhaustiva entre las cristologas

cristiana y musulmana porque ya se ha hecho en el captulo anterior al tratar la
relacin entre la concepcin judeocristiana de Jess y la musulmana. Sin
embargo, los puntos ms relevantes sobre esta relacin y que puedan enriquecer
el dilogo interreligioso en clave cristolgica sern retomados en las conclusiones
del trabajo.
No obstante es necesario recordar que en la cristologa cristiana los ms

importantes ttulos son Cristo-Seor e Hijo de Dios. El primero, como
preanunciado por los profetas como Cristo-Mesas-Ungido y prometido como el
Salvador del fin de los tiempos, pues como lo ratifica el Catecismo de la Iglesia
Catlica (n. 436): slo l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra
significa. Es Hijo de Dios en cuanto mantiene una relacin excepcional con su
Padre: slo l lo ha visto y por eso lo da a conocer (Cfr. Jn 1,18; 3,13; Mt 11,27; Lc
20,22), es su Verbo preexistente, por quien todo fue hecho (Cfr. Jn 1,1-5) y por el
132
133

Cfr. Kng, Hans. El Islam: historia, presente, futuro. Op. cit., p. 548.
84
cual posibilita al ser humano ser tambin hijo de Dios (Cfr. Jn 1,12), siendo l el
primognito entre muchos hermanos (Cfr. Rom 8,29). Es el camino al Padre, su
revelador absoluto, nacido de una mujer (Cfr. Gal 4,4), verdadero Dios y verdadero
hombre (Cfr. 1Jn 4,2-3; 2Jn 7), Hijo por naturaleza y no por adopcin, engendrado
no creado (Concilio de Nicea en el ao 325) constituido Hijo de Dios con poder,
segn el espritu santificador, a partir de su resurreccin de entre los muertos
(Rom 1,4).
3.1.1 Jess como profeta
3.1.1.1 Profetismo cornico
La nocin de profeta se encuentra a lo largo de todo el Corn, siendo Muhammad

el sello de los profetas, definitivo y universal: no te hemos enviado sino como
anunciador de buenas noticias y advertidor para todos los hombres; sin embargo
la mayor parte de los hombres no sabe (34, 28)134.
Si se quisiera definir en sentido general al profeta, tanto en el judasmo, el

cristianismo como en el islam hay algo central y comn, en palabras de Caspar: el
Dios creador gua personalmente a su criatura y la dirige mediante su voz, no slo
por medio de los signos de la naturaleza, sino mediante una Palabra personal,
transmitida de forma inteligible a travs de los hombres que l ha escogido y
enviado: los profetas135. Son los hombres a los que Dios les ha otorgado una
determinada revelacin con el fin de que sealen a los hombres el camino recto136.
El contenido esencial de su predicacin es la invitacin a creer y a servirle a un
solo Dios.
134
Se debe recordar que cuando aparezca esta forma de citar, se trata de un pasaje cornico,
donde el primer nmero es la sura y seguidas de la coma, las aleyas.
135
Cfr. Caspar, Robert. Para una visin cristiana del Islam. Coleccin Presencia Teolgica 80.
(Bilbao: Sal Terrae, 1995), p.137-138.
136
Khoury, Adel-Th. Op. cit. p. 43.
85
Adems de los enviados al pueblo de Israel (Adn, No, Abraham, Lot, Moiss),
existieron profetas anteriores a Muhammad que predicaron a las diferentes tribus
en la Arabia preislmica, como Hud (enviado a la tribu Ad), Sal, profeta de la tribu
Tamud y Suayb enviado a Madin (Cfr. 26,123-140; 54,23-31; 26,176-191).
El Corn retoma la historia de personajes bblicos muy conocidos por los rabes a
los que identifica con la palabra nab o rasl, segn haya sido la importancia de su
misin y cuya mayora no son llamados profetas por los judos ni cristianos, al
contrario, los que son reconocidos como tal en la Biblia, la mayora brillan por su
ausencia en el texto cornico:
Es verdad que te hemos inspirado al igual que inspiramos a Nuh (No) y los
profetas posteriores a l. Y tambin le inspiramos a Ibrahim (Abrahm),
Ismail (Ismael), Ishaq (Isaac), Yaqub (Jacob), las Tribus (los hijos de Jacob,
jefes de las doce tribus), Isa (Jess), Ayyub (Job), Yunus (Jons), Harn
(Aarn) y Sulayman (Salomm). Y a Daud (David), al que le dimos los
Salmos. Hay mensajeros de los que te hemos referido y mensajeros de los
que no te hemos contado nada. Y a Musa (Moiss) le habl Dios
directamente. Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias,
para que as los hombres, despus de su venida, no tuvieran ningn
argumento frente Dios. Dios es Poderoso y Sabio. (4,153-165)
En ocasiones los relatos de cada uno de estos profetas en el Corn no coinciden
con los datos bblicos pues retoma aspectos de la literatura rabnica y apcrifa,
acogiendo elementos de fuentes distintas tal y como lo hizo la Torah, por ejemplo,
segn una perspectiva particular como las tradiciones egipcias y mesopotmicas.
Esto lleva a afirmar de entrada que el Corn tiene un profetismo propio, original,
que debe ser comprendido en su significado real y no quedarse en establecer si
los relatos son fieles o no a la Biblia.
Por ejemplo, cuando Dios anuncia la destruccin de Sodoma, Abraham recibe la

orden de Dios de no interceder por ese pueblo, pues en el Corn no cabe la idea
de que alguien tan sumiso como Abraham discuta con Dios para interceder por
alguien, mas bien, se arrepiente de esa intencin y de querer interferir en la orden
del Seor (Cfr. 11, 74-76). Es decir, los relatos cornicos sobre los profetas tienen
86
la intencin de mostrar an ms la omnipotencia y omnisciencia de Dios (anticipar

el desarrollo del relato cuando un personaje dice lo que piensa hacer) a la vez que
muestra ms sumisos a los enviados de Dios. Esta idea se deja ver muy
claramente en el relato sobre Moiss, donde Dios dice expresamente de una sola
vez todo lo que suceder a este profeta (Cfr. 20, 37-48).
Existen otros relatos que muestran la no correspondencia bblica y que

particularmente evocan la literatura rabnica o la apcrifa137, como es el caso del
arrepentimiento y el perdn de Adn, la predicacin de No a su pueblo para
advertirles del diluvio, los genios que trabajaban para Salomn, la infancia de
Mara, los milagros de Jess en su cuna y siendo nio, entre otros. Finalmente,
algunos relatos cornicos sobre los profetas son propios de la tradicin rabe,
como es el caso de la fundacin del culto en La Meca y la construccin de la
Kaaba por parte de Abraham (Cfr. 2,124-134; 14,35-41; 22,26) o la historia de los
profetas rabes pre-islmicos ya mencionados: Hud, Sal, y Suayb.
Entrando en otro aspecto particular de este profetismo, se deben aclarar dos

palabras que se mencionaron antes para hablar de profeta: nab (procedente de la
misma raz semtica del hebreo) que significa profeta en cuanto inspirado y
rasl (que puede traducirse por profeta, enviado o apstol) quien es el profeta al
que se le encarga una misin a un pueblo particular. Doctrinalmente se ha definido
que el profeta en general es el nab, pero quien tiene una misin especial y
concreta, como Moiss, Jess o Muhammad, es un rasl138. Para Khoury y Hans
Kng, rasl es el profeta que adems de exhortar y advertir (nab), produce un
escrito en que se consignan las revelaciones divinas139, adems de una ley
particular; esta es la opinin ms aceptada en el mundo musulmn. Hay algunas
opiniones divergentes como la de Caspar para quien nab es el profeta
relacionado con la Biblia y rasl el enviado propio de las tradiciones rabes140. En
137
Cfr. Jomier, Jacques. Biblia y Corn. (Madrid: Razn y Fe, 1966), p. 80.
Cfr. Jomier, Jacques. Un cristiano lee el Corn. Op. cit., p. 11.
139
Khoury, Adel-Th. Op. cit. p.43.
140
Cfr. Caspar, Robert. Op. cit. p.133.
138
87
resumen, se puede decir que todo rasl es necesariamente un nab, pero no todo
nab es un rasl.
Para todos los profetas (nab) se sigue un esquema: hay un pueblo impo,
monotesta. Dios elige a un hombre de ese pueblo, le revela su monotesmo y le
enva a anuncirselo a sus hermanos con la advertencia de un castigo si lo
rechazan. El pueblo rechaza la revelacin (a excepcin de algunos) e intenta
matar al profeta. Ante esto Dios salva a su enviado y castiga a los infieles 141. Este
reducido esquema es desbordado por los relatos referentes a Abraham142, Moiss,
Jess y Muhammad, a quienes adems de cumplir la labor de nab se les ha
revelado una escritura como rasl.
El primero se destaca por ser el heraldo del monotesmo, sometido a la voluntad

de Dios (fundador del islam primordial, ni judo ni cristiano), tronco de los profetas
y del cual el islam es su legtimo heredero. Moiss es considerado el interlocutor
de Dios por excelencia al que le fue dada la Ley (padre del Judasmo).
Muhammad no slo es enviado (rasl) de Dios sino sello de los profetas (Khatam al-nabiyyin) y se convierte as en el recuperador de la verdadera religin, la
completa, nica y salvfica, siendo Jess el profeta que antecede su venida; sin
embargo, no deja de ser un humano, un creyente que tuvo como misin transmitir
la Palabra de Dios que es el Corn143.
Para hablar de la labor del profeta se debe considerar la nocin de revelacin en

el Corn, la cual no corresponde exactamente a la formulacin cristiana. Aunque
en este libro sagrado se supone que Dios se ha revelado desde el inicio de la
historia de la humanidad (como lo es para el judasmo y el cristianismo), para el
Corn es fundamental mostrar que no hay una progresin en la revelacin an en
141
Khoury, Adel-Th. Op cit., p. 47; Caspar, Robert. Op cit., p. 133-134.

Quien junto a Ismael edific la Kaba, templo sagrado en La Meca, pero cuyos habitantes
abandonaron el monotesmo (Cfr. 2,126-127). Cfr. Ibd. p. 132.
143
La devocin popular ha llegado a exaltar mucho a Muhammad, por eso dentro del islam los
movimientos ortodoxos, con representantes especialmente a partir del siglo XIX como Mohamed
Abduh, han publicado obras que presentan al Profeta como un ser humano, limitado. Cfr. Ibd.
p.136.
142
88
cuanto su evolucin pedaggica,144 para salvaguardar la trascendencia divina de

posibles falsas interpretaciones que afecten el monotesmo. El mismo mensaje
fundamental es recordado en lugares y a personas diferentes en boca de los
profetas, encargados de reforzar el pacto originario de tal forma que el mismo
contenido de la fe de Adn es el mismo que el de Moiss, de Jess o de
Muhammad. La historia de la revelacin es aqu la de los sucesivos llamamientos
de la religin eterna conforme a la naturaleza humana145 y en el escrito cornico
no se presenta consecutivamente sino a travs de relatos fragmentarios, alusiones
y sucesos que se consideran lecciones o argumentos para especificar la
revelacin.
Sin embargo, el aspecto fundamental se concentra en los puntos de llegada o de
culminacin de esa revelacin nica: en el cristianismo, la profeca prepara la
llegada de Cristo Jess el Mesas esperado, y an ms, es el culmen de la
revelacin, de tal forma que l mismo es Dios. Para el islam, aunque se prepare la
llegada de Muhammad como el sello de los profetas, a quien se le da por medio
del ngel Gabriel el mensaje definitivo de Dios (el Corn), de ninguna manera l
es la plenitud de la revelacin. Aunque el Corn sea la revelacin definitiva, no es
posible afirmar que el Corn es al islam lo que Jess es al cristianismo146 porque a
pesar de la analoga sigue siendo libro, recitacin y no una persona, hijo de Dios ni
Dios que se vuelve libro.
Se afirma por tanto que la fe monotesta est sembrada en el corazn del ser
humano, de tal forma que el conocimiento de Dios est entre las disposiciones
naturales de cada hombre. Las seales de Dios en la creacin son para el Corn
las pruebas ms claras del poder y la providencia de Dios: Mantn tu rostro sin
144
Para el cristianismo se ve claramente cmo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, Dios se

revela de forma pedaggica: a grandes rasgos, primero se manifiesta como el Creador (muy
trascendente), el Providente, el Rey de Israel, para luego ser el Padre, como lo revela Jess en el
Nuevo Testamento.
145
Cfr. Corts, Julio, Op. cit., p. L-LII.
146
Cfr. Imbach, Josef. De quin es Jess? Su significacin para judos, cristianos y musulmanes.
(Barcelona: Herder, 1991), p. 167.
89
apartarlo de la Adoracin primigenia, como hanif147. La marca original de Dios, con

la que ha marcado a los hombres al crearlos. No se puede reemplazar la creacin
de Dios. Esa es la forma de Adoracin genuina, sin embargo la mayora de los
hombres no saben (30,30)
Algo importante que rescata Jomier, es que Dios revela aspectos de su ser a
travs de la experiencia de los profetas148. As pues, Abraham revela al Dios
benfico al darle gracias por sus beneficios como lo hace Zacaras: Seor mo!
Mis huesos se han debilitado y mi cabello ha encanecido y nunca, Seor, en lo
que te he pedido, he sido decepcionado (19,4). De la misma manera, se
manifiesta la misericordia del Dios que asiste en las pruebas, particularmente en el
caso de Jacob y en especial en el de Jos (hijo de Jacob), quien es vendido por
sus hermanos (Cfr. 12,3-20), tentado por la mujer de su amo (Cfr. 12,21-34) y que
en prisin predica el monotesmo (Cfr. 12,35-42). Moiss (quien es tenido por rasl
en el Corn) es el personaje bblico ms mencionado en el Corn y en el que hay
ms convergencias entre los relatos, expresando su carcter liberador, legislador,
jefe de un pueblo, a quien se le dio la Torah, por eso podemos decir que es el
personaje modelo para Muhammad.
En definitiva, el Corn no se preocupa por presentar la vida de los profetas tal

como lo hace la Biblia, sino que a travs de algunos rasgos particulares va
ilustrando quin es Dios. Por eso, aunque parezca extrao ver que la mayora de
los personajes que el Corn llama profetas no lo son en la Biblia (sino que estn
entre los patriarcas y personajes histricos como No, Abraham, Moiss, entre
otros), a travs de las peripecias de cada uno de ellos se refleja una teologa
subyacente como se mostr en el prrafo anterior.
Unido al concepto de revelacin est, como ya se dijo, el de inspiracin. Los
profetas tienen acceso a ella ya sea porque Dios les habla a travs de sueos,
147
148
Monotesta preislmico.
Cfr. Corts, Julio, Op. cit., p. LII.
90
directamente a su corazn o por medio de un ngel. El proceso de inspiracin se

refleja mejor en el caso de Muhammad. La tradicin afirma que por los aos 609610 d.C. el Profeta tuvo una serie de sueos, sintindose atrado por la soledad,
buscando una cueva en las montaas cerca a La Meca. Un ser misterioso lo
abord, intimndolo a predicar un texto concreto y designndolo enviado de
Dios:
No es propio que Dios le hable a ningn ser humano, excepto por inspiracin,
o a travs de un velo, o por medio de enviar a un mensajero que le inspire con
Su permiso lo que l quiera. Verdaderamente l es el Excelso, el Sabio.
Asimismo te hemos inspirado un espritu que viene de Nuestra orden; antes no
sabas qu era el Libro ni qu era creer, pero lo hemos hecho una luz con la
que guiar a quien queremos de Nuestros siervos (42,51-52)
Muhammad refiri esto a su esposa Jadicha y a un primo de ella, Waraqa ben
Nawfal (quien era cristiano, segn se dijo en el captulo anterior) quienes lo
tranquilizaron. Dos aos despus, el ngel Gabriel vino a revelarle, y durante
veinte aos (hasta su muerte en el 632), orculos en nombre de Dios, los cuales
fueron reunidos poco despus de su muerte para formar el Corn. Es decir, Dios
le revelaba l mismo la Escritura149, indirecta (a travs de Gabriel) o directamente
(en los sueos). De esta forma se considera increado el contenido del Corn (la
Palabra de Dios), como perteneciente a la Escritura eterna, aunque su expresin
escrita o leda sea creada.
As pues, ante este concepto de inspiracin existen diversas interpretaciones

como la ortodoxia musulmana (que tiende a ser literalista) y una lnea de
pensamiento que da paso a la interpretacin y la consideracin de cuestiones
histricas para traducir el texto a la actualidad. En esta ltima tendencia, en la
prctica se admite la teora cristiana de inspiracin, donde Dios suscita hombres
para hablar en su nombre, quienes usan su propia lengua y mentalidad de su
poca, expresando la Palabra de Dios pero en lenguaje humano.
149
Para el Corn hay una sola Escritura primordial que ha descendido en diversas pocas sobre
cuatro rasl: la Torh (Moiss), los Salmos (David), el Evangelio (uno solo, a Jess) y el Corn
(Muhammad).
91
La tradicin musulmana postcornica, que se nutre especialmente de los hadices:

(de hadith: relato, tradicin de dichos del Profeta Muhammad) van a desarrollar
mejor la forma como el ngel transmite la revelacin al profeta. En general, en el
islam se identifica al Espritu Santo o Espritu de santidad (ruh al-qudus) con el
ngel Gabriel (Cfr. 2, 87.97; 16, 102; 26, 193; 70, 4) a quien se le ha confiado la
revelacin. De ninguna manera lo relacionan con la tercera persona de la Trinidad
cristiana. Est relacionado con la literatura apocalptica juda, en la que a los
ngeles se les llama "espritus150. Asimismo, en algunos pasajes de la Biblia se
tiende a asociar espritu con ngel, como el ngel del Seor que gua a Felipe en
Hch 8,26, que es el mismo espritu mencionado tres versculos ms adelante y
tambin en Hch 8,39 (Cfr. Mc 1,10 y Lc 4,14). En algunos escritos de Qumrm,
como el apcrifo de la Ascensin de Isaas (9,36; 11,4) Gabriel es asimilado al
Espritu Santo. En definitiva, son muchos los pasajes cornicos 151, donde el
Espritu Santo (Gabriel) cumple la funcin de transmitir la revelacin y la fortaleza
a sus enviados haciendo las veces de intermediario de Dios.
En el Corn se menciona especficamente la funcin que tiene cada profeta de

anunciar a Muhammad152, por medio de un pacto que han hecho con Dios:
Y (ten presente) el compromiso que Dios pidi a los profetas: Os damos parte
de un Libro y de una Sabidura, luego vendr a vosotros un mensajero que
confirmar lo que tenis; en l habris de creer y le habris de ayudar. Dijo
(Dios): Estis de acuerdo y aceptis, en estos trminos, Mi pacto? Dijeron:
Estamos de acuerdo. Dijo: Dad testimonio, que Yo atestiguo con vosotros.
Quien d la espalda despus de eso... Esos son los que se salen del camino
(3,81-82).
As pues, los libros revelados contienen una doctrina que se va confirmando con el
paso del tiempo, de los enviados y de las escrituras por ellos transmitidas. Por eso
el Corn es el ltimo referente, pues adems de que confirma y corrige la Torah y
150
Cfr. Libro de los jubileos 2,2; libro etipico de Enok 15,6-12; 60, 17-21. en: Corts, Julio, Op. cit.,
p.15.
151
Cfr. 2, 253; 5, 110; 16,102; 26,193; 70, 4; 78, 18; 97, 4; 5, 70.
152
Cfr. Jomier, Jacques. Un cristiano lee el Corn. Op. Cit. p.38.
92
el Evangelio, est preservado de todo error, ya que fue transmitido directamente,

en un periodo relativamente corto y sin tantas intermediaciones como los escritos
anteriores. Esto es importante porque segn la interpretacin cornica el punto
culminante del profetismo es Muhammad, sello de los profetas (Kha-tam alnabiyyin) y no Jess (como lo afirma el Nuevo Testamento).
Como una de las funciones del profeta es dar a conocer con claridad las cosas de
fe y conducta, Dios puede hacer que los profetas obren seales extraordinarias
para confirmar su misin (Cfr. 6, 109; 13, 38; 29, 50; 40, 78) llamadas mu'jiza
(milagros) que slo son posibles con permiso divino. Se debe distinguir este
milagro del signo, palabra con la que se traduce ayt, la cual es usada para
aquello que en la naturaleza da cuenta de la existencia de Dios, as como el ser
humano o las mismas aleyas del Corn153. De esta manera, el mu'jiza tambin es
un ayt porque da prueba del poder de Dios y es por eso que se suelen traducir
ambas como seales o signos, aunque como ya se dijo, no todos los ayt son
mu'jiza.
En el caso de Moiss, por ejemplo, sucedi con las serpientes, con el agua que
brot de la roca, con el mar que se abri por mitad. El mu'jiza ms recurrente es,
sin embargo, la destruccin de los pueblos que se niegan a obedecer a los
profetas. Esto se puede constatar en la sura 26 cuando luego de cada castigo se
repite la frmula: Es verdad que en eso hay un signo, pero la mayora de los
hombres no son creyentes (26,67. Cfr. 26, 103.121.139.158.174.190) seguida la
mayora de las veces por la proclamacin de Dios como el Poderoso y el
Misericordioso. Otro signo que Dios realiza en los profetas es que los exenta de
toda debilidad, error y pecado, as por ejemplo, no se menciona nada acerca de
las fallas de David o Salomn a las que la Biblia s dedica varios versculos.
153
Cfr. Ibd. p. 60.
93
Tambin el profeta debe mantener la unidad comunitaria (umma), evocando los

orgenes de la comunidad primitiva que era fiel a un nico Dios, pero que con el
paso del tiempo se disolvi con la aparicin de diferentes confesiones religiosas:
Los hombres eran una nica comunidad y Dios envi a los profetas como
portadores de buenas nuevas y advertidores. E hizo descender el Libro con
la verdad, para que fuera un juicio entre los hombres sobre aquello en lo que
discrepaban. Pero no fue sino despus de tener las pruebas claras, cuando
aqullos que lo haban recibido, discreparon sobre l por envidias de unos
con otros... Y Dios gui a los que crean a la verdad de la que discrepaban,
con Su permiso. Dios gua a quien quiere al camino recto (2, 213).
Al mencionar el Corn a los antiguos profetas se est ilustrando cmo debe ser un
musulmn: son modelos de fe, abandono, oracin, confianza y lucha, frente a los
cuales Dios se manifiesta bondadoso y poderoso a la vez, hacindoles triunfar al
final, a pesar de la oposicin de los no creyentes.
Finalmente, en la actualidad es preciso distinguir la profeca de la santidad (wali),
pues en la religiosidad popular del islam (particularmente en el sufismo) se ha
llegado a exaltar demasiado a algunos personajes que son ms hbiles para
captar el mensaje de Dios, hasta tal punto que se han equiparado a los profetas,
por ejemplo los fundadores de cofradas religiosas. El ttulo ms indicado para
hablar de los santos en el islam es el de amigos de Dios (Khalil Allah), aunque
no es comn en el islam, excepto cuando se refiere a los compaeros del Profeta
Muhammad (Ab Bakr, Umar ibn al-Jattab, Utman y Al). El amigo de Dios no deja
de ser un simple creyente, sometido a la Ley, puede recibir una inspiracin
(ilham) y hacer prodigios (karamat) pero no recibir una revelacin (wahy) y hacer
milagros (mu'jiza)154. Ante esta innovacin censurable para el islam ortodoxo,
algunos reformistas como el ya mencionado Mohamed 'Abduh han reaccionado
incluso contra el culto excesivo al Profeta Muhammad, enfatizando su mortalidad,
sus defectos, pero en especial su funcin como transmisin de la palabra de Dios
(el Corn) y no su persona. Este movimiento se niega a reconocer que los profetas
154
Cfr. Caspar, Robert. Op. cit. p.135-137.
94
no sean pecadores, admitiendo slo cuatro caractersticas: la veracidad, la

fidelidad, la sagacidad y la eficacia en transmitir lo que Dios les ha revelado.
3.1.1.2 Carcter proftico de Jess

Dijo (Jess en la cuna): Yo soy el siervo de Dios. l me ha dado el Libro y me ha
hecho profeta (19, 30)
3.1.1.2.1 Confirmacin de su carcter proftico
Al mencionar el Corn al profeta Jess, aunque tambin lo llama nab, lo hace

ante todo con el sentido de rasl, siendo toda su vida una manifestacin de la
accin de Dios que demuestra su poder en este enviado al pueblo judo y
cristiano: As son los enviados. Hemos favorecido a unos sobre otros: Hubo
algunos a los que Dios les habl y a otros los elev en grados. A Jess, hijo de
Mara, le dimos pruebas evidentes y lo reforzamos con el Espritu Puro (2, 253).
Jess obra distintos milagros con permiso de Dios para refrendar su misin:
Cuando Dios dijo a Jess hijo de Mara: Recuerda Mi bendicin sobre ti y
sobre tu madre cuando te ayud con el Espritu Puro para que hablaras a los
hombres estando en la cuna; y en la madurez. Y cuando te ense el Libro y
la Sabidura, la Torah y el Evangelio y cuando, a partir de barro, creaste algo
con forma de ave con Mi permiso y sanaste al ciego de nacimiento y al leproso
con Mi permiso. Y por haberte protegido de los hijos de Israel, cuando fuiste a
ellos con las pruebas claras y los que de ellos se haban negado a creer
dijeron: Esto no es ms que magia evidente (5, 110)
El mismo relato de su nacimiento de una virgen, realza la asistencia divina para
con el profeta Jess: Mara fue consagrada por su madre Ana, mujer de Imrn
(Joaqun) y puesta bajo la proteccin de Dios ante la amenaza del Demonio, bajo
custodia del sacerdote Zacaras en el Templo (el alimento le era provedo por
Dios), es escogida y purificada por Dios (Cfr. 3, 33-44; 19, 16-39).
95
Se presentan dos relatos de la Anunciacin y Natividad (Cfr. 19, 16-39, el ms

antiguo y 3, 33-49)155, con paralelos en escritos apcrifos ya mencionados en el
captulo anterior como el Evangelio del Pseudo-Mateo, el Protoevangelio de
Santiago y el Evangelio rabe de la infancia. Concibe a Jess por obra de Dios al
anuncio del ngel Gabriel, quien es un Espritu de Dios que ha tomado forma
humana (pues en rabe el Espritu o rh se relaciona tambin con una criatura
anglica)156, nace al pie de una palmera que alimenta con sus dtiles a Mara a la
vez que le proporciona agua. Ante el anuncio de Gabriel, Mara responde al igual
que lo mencionan los evangelios: Dijo: Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si
ningn hombre me ha tocado? Dijo: As ser, Dios crea lo que quiere; cuando
decide un asunto le basta decir: S! Y es (3, 47), quedando claro el podero de la
palabra creadora de Dios, pues al igual que Adn, Jess nace sin intervencin de
varn. Ante las recriminaciones de la familia de Mara, el nio habla desde la cuna
atestiguando su proveniencia (19, 30-33) y en el otro relato, aade los milagros y
su misin (3, 49b-60).
Al final de su estancia en la tierra, se narra un particular milagro en que los

apstoles le piden que ruegue a Dios para que baje una mesa servida como
signo de la autenticidad de su mensaje (5, 112-113), para ellos tambin ser
testigos de la verdad por l anunciada. Este pasaje ha sido interpretado como
alusin a la ltima Cena o a la visin de Pedro en Joppe (Cfr. Hch 10, 9-16).
Como muestra de la proteccin divina para con su enviado, Jess no pudo ser
asesinado, pues la ascensin (no fsica) y no la crucifixin, es el punto culminante
de su vida, ya que al ser elevado junto a Dios, puede retornar a la vida, donde
debe permanecer atento para cumplir su rol asignado para el fin de los tiempos,
sugerido en el Corn (Cfr. 43, 16). El Corn menciona que los judos creyeron
haber matado a Jess (Cfr. 4, 157), pero fue Dios quien lo preserv de la muerte y
155
156
Cfr. Jomier, Jacques. El Corn. Textos escogidos en relacin con la Biblia. Op. cit., p.59-62.
96
lo llev hacia s: Cuando dijo Dios: Jess! Voy a llevarte y a elevarte hacia M y
voy a poner tu pureza a salvo de los que no creen (3, 55).
Como ya se analiz antes, para algunas interpretaciones musulmanas (no en el

Corn), se menciona que en lugar de Jess muri otra persona, aparentemente
relacionada con la hereja del docetismo,157 la cual afirmaba que Jess durante su
vida terrena no tuvo cuerpo real sino aparente, fantasmal y que todos sus actos,
incluidos los sufrimientos y, por ende, la crucifixin, no fueron reales sino
aparentes. Sin embargo, la diferencia entre ambas posiciones radica en que para
el docetismo Jess slo tiene naturaleza divina y su crucifixin slo afecta su
carne aparente; para el islam tradicional Jess fue claramente un ser humano a
quien los judos no pudieron matar porque un profeta, un rasl de Dios no puede
terminar as. Segn la moderna secta ahmad, Jess fue crucificado pero
sobrevivi y predic hasta los ciento veinte aos, cuando muri y fue sepultado en
Srinagar, Cachemira (norte de Paquistn)158. Este tema se retomar ms adelante
cuando se hable de Jess como profeta escatolgico, as como se pueden
encontrar algunas otras aclaraciones en el captulo anterior, al tratar la cristologa
del judeocristianismo y su relacin con el Corn.
Es fundamental tener en cuenta esta visin musulmana porque servir para la

formulacin de las conclusiones de este proyecto de investigacin, es decir,
particularmente en la relevancia de este estudio para la cristologa cristiana. Baste
con decir que es inquietante pensar que en el cristianismo catlico existe una
mentalidad similar a la del islam: la difcil aceptacin (e incluso la negacin) de que
Dios haya muerto en la cruz.
En conclusin, desde el punto de vista cornico estos signos (ayat) y milagros

(mu'jiza) no implican que Jess tenga un poder sobrenatural ni mucho menos que
sea Dios, slo se presentan para atestiguar su misin159, pues esos favores
157
Ibd. p. 56.
159
Cfr. Gonzlez, Pilar. Op. cit., p. 73.
158
97
otorgados, permitidos por Dios, ya haban sido concedidos a otros enviados antes
de Jess.
3.1.1.2.2 Su misin
Jess es enviado a los israelitas para recordar la Ley de Dios que ya haba sido
transmitida por medio de Moiss (confirma la Torah) y adems es quien recibe y
transmite al-Injil160 (el Evangelio) hicimos que tras ellos, siguiendo sus huellas,
viniera Jess, hijo de Mara, confirmando aquello que ya estaba en la Torah. Y le
dimos el Evangelio en el que haba gua, luz y una confirmacin de lo que ya
estaba en la Torah, as como gua y amonestacin para los temerosos (5, 46).
Se puede percibir en la escritura cornica que la Torah y el Evangelio son el uno

confirmacin del otro, casi como si fueran captulos de un solo libro, as como el
Corn los confirma a ambos: hicimos que te descendiera el Libro (el Corn) con la
verdad, como confirmacin de lo que haba en el Libro (Torah y Evangelio) y para
preservarlo (5, 48 Cfr. 3, 2-3). Adems, permite hacer lcitas algunas cosas que
haban estado prohibidas por la malinterpretacin de la Torah (Cfr. 3, 50).
Los discursos y las declaraciones de Jess se ponen en funcin proftica a la

llegada de Muhammad: Y cuando dijo Jess, hijo de Mara: Hijos de Israel! Yo
soy el mensajero de Dios para vosotros, para confirmar la Torah que haba antes
de m y para anunciar a un mensajero que ha de venir despus de m cuyo
nombre es Ahmad (Muhammad) (61, 6). En la economa cornica de la
revelacin, Jess era un medio de conocer la Hora (el Juicio final). No dudis,
pues, de ella y seguidme! Esto es una va recta (43, 61), es decir, su profetismo
se muestra como seal de que la historia se acelera hacia el trmino fijado por
160
Para los musulmanes el evangelio (uno slo y no cuatro) no es Jess, sino un texto revelado
que no ha llegado ntegro a los actuales cristianos por las distintas traducciones y versiones. Por
eso se habla de la doctrina del tahrf o alteracin del evangelio. Cfr. Talbi, Mohamed. Op. cit. p.
435.
98
Dios para el hombre, anunciaba y preparaba el final del ciclo de la profeca y la

llegada del ciclo de la presencia de la palabra161, que es el Corn.
Muhammad no se anunci a s mismo, sino que fue el ltimo mensajero anunciado

(lo cual es reiterado por el Corn: 2, 129; 3, 81; 7, 157; 61, 6), es quien cierra el
captulo de la revelacin. En la exgesis musulmana al hablar de la misin de
Jess como precursor de Muhammad existen dos lneas: la de quienes admiten
que los evangelios omiten este anuncio y por ello han sido falseados, o la de
quienes afirman que los evangelios s contienen tal anuncio, interpretando que el
trmino Parakletos (que el cristianismo tradujo por Espritu Cfr. Jn 14,16-17.26;
16,4-14) fue una desviada transcripcin de la lengua semita, y que el trmino
correcto sera Pariklytos (que en rabe es El Alabado, uno de los nombres de
Muhammad). Sin embargo esta tesis ha sido poco fundamentada y no se
considera apropiado hablar de una conciliacin a partir de ella162.
Para los musulmanes que interpretan de esta manera el Nuevo Testamento, es

inconcebible que Jess haya silenciado el anuncio del advenimiento del islam en
la persona de Muhammad. Sobre este tema vale la pena mencionar el Evangelio
apcrifo de Bernab (que data de los siglos XIV al XVI) 163 donde Jess rechaza
formalmente su divinidad y dice que l no es el Mesas, pero que viene a anunciar
a Muhammad como el mesas esperado.
Por otra parte, acerca de su predicacin, no hay referencias al Sermn de la

montaa, a las parbolas, a la ley del Espritu o a la Pasin. En lugar de stas, a
161
Ibd. p. 436.
Ibd., p. 437. Cfr. Jomier, Jacques. El Corn. Textos escogidos en relacin con la Biblia. Op. cit.
p. 64. Jomier afirma que en el siglo IX la biografa de Muhammad escrita por Ibn Hishm ya
identificaba al Parakletos con el Profeta. Afirma tambin que Manes tambin se haba hecho llamar
Parclito. Cfr. Nasr, Seyyed Hossein. Vida y pensamiento en el Islam. (Barcelona: Herder, 1985), p.
285.
163
Escrito probablemente por un cristiano que apostat para convertirse al islam. Se conservan
manuscritos en italiano y espaol, aunque se presume que el original fue escrito en rabe. Es
distinto del Evangelio de Bernab que ya se mencionaba en la lista de apcrifos contenida en el
captulo II del Decretum Gelasianum que data del siglo VI. Cfr. Santos Otero, Aurelio. Op. cit., p.
18-20. y Jomier, Jacques. El Corn. Textos escogidos en relacin con la Biblia. Op. cit. p. 79-82.
162
99
Jess se le presenta humilde y atento con su madre y portador de un mensaje de

unidad divina que confirma los mensajes profticos precedentes. El conjunto ms
extenso de referencias hacia Jess es el de las declaraciones divinas que hablan
de l o en su nombre, personajes que evocan a Jess mismo, recalcando siempre
su sumisin a Dios, su carcter de servidor, profeta obediente totalmente a su
Creador.
3.1.1.2.3 Profeta escatolgico
Como se vio en el captulo anterior, el da del juicio final est siempre presente en
la mente del musulmn. Por ejemplo, en la Fatiha, primera sura del Corn que es
recitada cinco veces al da como oracin, se afirma que Dios es el Rey del da del
juicio, en el sentido de que todos los hombres le rendirn cuentas, coincidiendo en
muchos puntos con las creencias judas y cristianas al respecto, como por ejemplo
se expresa en el Apocalipsis164. Todo parte de que el islam busca la felicidad,
tanto en este mundo como en el otro, prevaleciendo la gloria en el ms all.
Los textos cornicos que evocan el fin de los tiempos presentan una gran
inspiracin pica, tal es as que las suras 81, 82 y 99 han sido llamadas
apocalpticas165, seguramente retomando el gnero literario ya existente y
muchas de sus figuras, aadiendo otras del ambiente rabe:
Cuando el sol sea oscurecido. Cuando las estrellas pierdan su brillo. Cuando
las montaas echen a andar. Cuando las camellas preadas sean
desatendidas. Cuando las fieras sean juntadas. Cuando los mares se
desborden. Cuando las almas formen grupos. Cuando la nia enterrada viva
sea preguntada por qu crimen la mataron. Cuando las pginas sean
desplegadas (como el libro de la vida). Cuando el cielo sea arrancado (se
quede sin estrellas). Cuando el fuego del Yahim (la Gehena) sea avivado.
Cuando el Jardn sea acercado. Cada uno sabr lo que presenta. (81, 1-14
Cfr. 82, 1-5)
164
165
Cfr. Du Pasquier, Roger. El despertar del Islam. (Bilbao: Descle de Brouwer, 1992), p.25.
100
Toda una serie de signos que dejan entrever mucho ms la trascendencia de Dios,
quien incluso deja actuar ms a los ngeles para impresionar a los hombres.
Saldrn los cadveres de las tumbas al toque de la trompeta del juicio (as se
entiende la resurreccin que precede al Juicio), el cielo se abre (Cfr. 25, 22-29), el
trono de Dios es llevado por los ngeles (Cfr. 69, 13-37), siendo la Escritura (el
Corn) la medida para el juicio. Entre los pasajes ms significativos y que resumen
mejor el da del Juicio, est la sura 39, 67-73, que enfatiza en la justicia y en la
labor de los profetas de hacerla efectiva.
Se utilizan simbolismos como el de la derecha y la izquierda, el registro en los

libros, los ngeles, la balanza, el fuego, los sufrimientos de los condenados, entre
otras, retomados como ya se trabaj anteriormente, de las tradiciones judas y
cristianas. El paraso es nombrado como el Jardn, lugar de paz con todas las
delicias imaginables para el mundo rabe: lechos, telas preciosas, sombra,
bebidas refrescantes, frutos y manjares, poblado de hures (vrgenes de grandes
ojos), para el descanso y la felicidad de los justos (Cfr. 37, 40-49; 44, 51-59; 56,
11-40). Esta visin del paraso es de corte milenarista, imgenes materiales que
algunos musulmanes interpretan como evocacin de realidades ms sublimes166.
En el Jardn se encontrar el trono de Dios ante el cual los ngeles cantarn
alabanzas. El lugar de la condenacin es la gehena, donde el fuego eterno, el
agua caliente, atormentar a los condenados y del cual no podrn salir (Cfr. 44,
43-50; 55, 37-38; 56, 41-56).
Sin embargo, la mayor alegra debe ser la satisfaccin total en Dios167, la vuelta a
l: Oh alma sosegada! Regresa a tu Seor, satisfecha y satisfactoria. Y entra
con Mis siervos, entra en Mi Jardn (89, 27-30). Es una relacin muy cercana
entre los hombres y Dios, como una visin beatfica (Cfr. 75, 22-23 aunque Dios
evita dejarse ver por el hombre, como sucedi con Moiss (Cfr. 7, 143) o un
reposar junto al Seor (Cfr. 75, 12).
166
167
Cfr. Jomier, Jacques. El Corn. Textos escogidos en relacin con la Biblia. Op. cit. p. 55.
101
En definitiva, el da o la Hora ser cundo los hombres sepan toda la verdad,

cuando las acciones sean descubiertas al abrirse los registros escritos por los
ngeles de cada ser humano (Cfr. 81, 10; 82, 10-12), sin importar las riquezas ni
los parientes, ni el clan al que se pertenece. El mensaje cornico, como ya se dijo,
ser confirmado el da del Juicio, as pues, los que fueron indiferentes con los
pobres, los que asocian otras divinidades a Dios, los que no creen en la
resurreccin (Cfr. 22, 5-8)168 y desvirtan el mensaje de los profetas, sern los
primeros condenados.
Retomando lo ya expuesto sobre el final de Jess, como cualquier ser humano

estaba sujeto a la muerte, pues l mismo lo afirma en la cuna: la paz sobre m el
da que nac, el da que muera y el da que sea resucitado a la vida (19, 33) y
expresado como un llamado de Dios para despus elevarlo hacia l (Cfr. 3, 55; 4,
158; 19, 57; Gn 5,24; Hch 1, 9-11)169 pero no entendida como la Ascensin segn
el cristianismo, sino como una elevacin social, no fsica, particularmente en el
chismo y el sufismo170. Para la interpretacin musulmana mayoritaria (la sunita),
Jess no muri en la cruz sino que fue elevado al cielo junto a Dios fsicamente.
Vale la pena recordar el significado del verbo llamar (tawaffa), que se identifica
tanto con el hacer morir como con la resurreccin de los cuerpos, pues en la
tradicin musulmana el alma es llamada del cuerpo y acompaada por el ngel de
la muerte (Izrail) hacia el cielo, donde se realiza el juicio intermedio en presencia
de otros ngeles (Cfr. 16, 28.32-33; 32, 11). Si es juzgada como un alma justa,
ser destinada al paraso, volviendo al cuerpo para esperar el Juicio final. Si es
condenada, ser arrojada a la tierra, a la tumba, donde ser atormentada para
esperar la gehena. Esa espera, sin embargo, no es el purgatorio: El da en que
168
La resurreccin de los cuerpos se entiende en el islam como necesaria para que haya juicio final
y, por ende, es preludio del cielo y del infierno. Sin embargo, a diferencia del cristianismo, esta
resurreccin es eminentemente idealista, pues nadie ha tenido la experiencia de resucitar como s
la tuvo Cristo, siempre manifestando la omnipotencia de Dios, quien s fue capaz de crear de la
nada todo cuanto existe o llevar a cabo el milagro del nacimiento, hacer reverdecer el desierto,
puede de igual manera realizar una segunda creacin por la resurreccin. l es el Seor de la vida
y de la muerte. Cfr. Khoury, Adel-Th. Op cit., p. 183-185.
169
Algunos aluden a la desaparicin de Enok incluso a la elevacin de Elas.
170
Cfr. Khoury, Adel-Th. Op cit., p. 67.
102
ocurra la Hora, los que hayan hecho el mal jurarn no haber permanecido (en las
tumbas) sino una hora. As estaban de desviados (30, 55 Cfr. 20, 103-104; 79,
46).
En fin, para la mayora de exegetas (sunitas) Jess no muri a manos de sus

enemigos; algunos entre ellos afirman que muri luego y poco tiempo despus fue
resucitado y elevado al cielo. Otra interpretacin dice que Jess ascendi sin
haber muerto, slo morir al fin de los tiempos171, afirmando que Jess y Mara
vivan an en tiempo de Muhammad (Cfr. 5, 17), de tal manera que fue elevado en
vida al cielo por Dios (Cfr. 4, 157-158) donde est en cuerpo y alma y, antes de su
muerte, toda la humanidad terminar creyendo en l172. Hay que recordar que hay
musulmanes (chiitas y sufes) que afirman que los judos s mataron el cuerpo de
Jess en la cruz, pero no su mensaje ni su espritu, tal como sucede con los
mrtires: No digis de quienes han cado por Dios que han muerto! No, sino que
viven (Cfr. 2, 154; 3, 169).
El Corn no habla claramente de la funcin escatolgica de Cristo, sin embargo,

los comentaristas se valen de pasajes cornicos para reforzar la tradicin que
existe al respecto. Segn ellos, Jess bajar del cielo al final de los tiempos a
Tierra Santa, donde ser modelo de musulmn, aniquilando al Dayyal (una
especie de Anticristo) con la ayuda del Mahd173, cumpliendo con la oracin ritual,
colocndose detrs de quien dirige la oracin. Luego suprimir todo lo contrario a
la ley, eliminando todas las seales que no hagan parte del islam ortodoxo
(cruces, iglesias y sinagogas). Asimismo, declarar contra los judos y cristianos
que desvirtuaron lo que l era y no creyeron en el islam. Esta tradicin se apoya
en la sura 43, 61: ser un medio de conocer la Hora. No dudis, pues, de ella y
seguidme! Esto es una va recta.
171
Ibd. p. 68.
173
Algunos afirman que el mismo Jess es el Mahd, el bien guiado, jefe de gran prestigio que
pondr fin a la opresin haciendo triunfar la justicia y la fe. Para el chiismo es asociado a los
imanes, descendientes de Al y Ftima, hija de Muhammad. Entre ellos, los chiitas creen que el
Mahd es el imam del fin de los tiempos, el nmero doce, que vendr a restablecer el reino de la
justicia, la verdad y la paz. Cfr. Du Pasquier, Roger. Op. cit. p. 28; Talbi, Mohamed. Op. cit. p. 437.
172
103
Jess ser el soberano de un reino perfectamente unido, gobernar como rey

justo y otorgar la paz a todo el mundo por cuarenta aos. Como todos los
profetas, se casar y engendrar hijos, morir y ser depositado en Medina, al
lado de Muhammad y los primeros califas.
Es entonces cuando llega la Hora del Juicio. Dios se sienta en su trono como
nico juez universal y permitir a quien le plazca interceder por los hombres. Entre
esos elegidos est Jess, segn la promesa que se le haba hecho y que se
menciona en el Corn: considerado en la vida de ac y en la otra y de los
allegados (3, 45): se interpreta que en la tierra se le concede su misin proftica,
y en el da del Juicio, el derecho de intercesin, adems de testificar, como ya se
dijo, contra la gente del Libro (judos y cristianos) que no creyeron en l. Sin
embargo, el hecho de que sea intercesor no quiere decir que se abra paso la idea
de redencin, pues vale la pena recordar que segn la tradicin islmica los
hombres no necesitan de redencin sino de la misericordia de Dios, de tal manera
que cada uno pagar por sus propios pecados (Cfr. 39,7; 6,164).
Se puede evidenciar que el carcter escatolgico de Jess no es ms que una

extensin de su privilegio de ser profeta, segn el Corn y que como se ha podido
constatar, el tema ha sido elaborado en su mayora por los exgetas musulmanes
y que est rodeado de varias interpretaciones.
3.1.1.2.4 Jess el Mesas (al-Mash)

Al-Mash significa en rabe el Ungido (Cfr. 3, 45; 4, 157.171; 5, 17.72),
corresponde al arameo Mehkh o al hebreo Maiah, que fue traducido al griego
por Christos (Cristo). En el antiguo Israel los reyes y sacerdotes eran consagrados
ungiendo sus cabezas con aceite; luego de la deportacin a Babilonia creci la
esperanza entre los judos de un descendiente de David, el ungido por excelencia
de Dios, como una figura escatolgica que traera el reinado de la paz. Los judos
an lo esperan, los cristianos lo identifican con Jess. Sin embargo, tambin es
104
cierto que mash (tocar en rabe) denota adems de ungido, el tocado por
Dios o por el ngel Gabriel.
Sin embargo, en el Corn Mesas no tiene las mismas connotaciones que en el
Antiguo ni el Nuevo Testamento, porque esta expresin no hace referencia al
concepto de liberador anunciado y esperado, ni tampoco se seala su
descendencia de David a travs de Jos, incluso la relacin entre Jess y David
es muy dbil as como ni siquiera se mencionan los esponsales de Mara con
Jos174, porque Jess no es su hijo. Mucho menos esta palabra denota una
dignidad divina o una misin histrico-salvfica175.
Para el Corn y el islam en general, tanto Is, como al-Mash (traducido como el
Ungido o Cristo) son nombres del profeta Jess, tal como en el Evangelio segn
San Juan se le atribuye el Mesas como ttulo (Jn 1, 41) y simplemente Mesas
como nombre propio (Jn 4, 25). Este nombre fue usado en la Biblia para designar
a Jess en cuanto que recibi la uncin sagrada que era propia de los profetas y
sacerdotes del antiguo Israel (Cfr. Lv 4,3.5.16; 1Sm 10,1-12), pero en el Corn no
existe tal uncin (salvo el ser tocado del que se habl antes) como tampoco se
alude a un reino o a tiempos mesinicos176.
Segn la exgesis musulmana, se le llama Mesas, Cristo o Ungido a Jess por

varios motivos, entre los cuales estn:
-Fue ungido con la bendicin de Dios.
-La uncin consisti en que Gabriel le cubri con sus alas, de tal modo que
Satn no pudo descender sobre l ni tocarle al momento de nacer: la uncin
significa entonces su inocencia y ausencia de pecado.
-La uncin es la bendicin que obtuvo entre los descendientes de Adn, pero
sobre todo por su nacimiento milagroso de la virgen Mara, pues fue una
excepcin a la ley humana.
174

176
Cfr. Talbi, Mohamed. Op. cit., p. 432.
175
105
-En sentido activo, Jess es Mesas tambin en el sentido que unge, a los
enfermos, a los ciegos, a los hurfanos en su cabeza177.
3.1.1.2.5 Una palabra178 de Dios (Kalima mim Allh)
El trmino kalima en el Corn aparece con significados muy diferentes: una
buena palabra (14, 24); una mala palabra (14, 26); una palabra de incredulidad
(9, 74); una palabra de condena (39, 19.71); un trmino medio (3, 64); la
palabra de Dios opuesta a la de los infieles (9, 40) entre otros significados. Al
aplicarla a Jess se hace siempre en el contexto de su concepcin, nacimiento e
infancia: Cuando dijeron los ngeles: Mara! Dios te anuncia una palabra
procedente de l (3, 45), el Ungido, hijo de Mara es el mensajero de Dios, Su
palabra depositada en Mara y un espritu procedente de l (4, 171) y en el
anuncio del nacimiento de Juan hecho a Zacaras: los ngeles lo llamaron
mientras permaneca en pie rezando en el lugar de oracin: Dios te anuncia la
buena noticia (del nacimiento) de Juan, que ser confirmador de una palabra de
Dios (3, 39).
De aqu que Jess como palabra para los musulmanes no tiene el mismo
significado que para los cristianos, pues se trata de la concepcin milagrosamente
virginal de Jess, la cual procede del Kun, (s Cfr. 2, 117) que es el hgase del
Creador, tal como haba sucedido con Adn: Verdaderamente Jess, ante Dios,
es como Adn. Lo cre de tierra y luego le dijo: S! Y fue (3, 59), sin intervencin
de padre segn la carne.
Algunos cristianos han intentado asociar esta idea con el logos del Evangelio de
Juan y la doctrina que afirma que la Palabra de Dios que exista desde el principio
y a travs de la cual se crearon todas las cosas, se hizo carne en Jess (Jn 1,118). Para el Corn, como ya se mostr, no significa que Jess era la Encarnacin
177
Khoury, Adel-Th. Op cit., p. 159.

Se enfatiza aqu que se habla de una y no la palabra de Dios, pues no es la nica. Adems,
en el Islam se evita hablar de Verbo para no relacionarlo con el Logos de Juan 1, 1-18.
178
106
de la hipstasis divina preexistente, sino la forma como fue llamado por Dios a la
existencia.
Lo que en el cristianismo se entiende por Logos de Dios en el islam equivale

(salvando las proporciones) al Corn, Palabra de Dios hecha recitacin y que nos
llega a travs de Muhammad, a quien Dios deposit su Revelacin en su corazn
a travs del ngel Gabriel, como gua y buena nueva para los creyentes179.
Los comentaristas musulmanes lo han interpretado de cuatro formas180:
-Jess es una palabra de Dios, la ofrecida en Mara mediante la palabra creadora

de Dios.
-En cuanto fue vaticinado por la palabra proftica de Dios, proclamada por
profetas anteriores a l.
-Ha trado a los hombres la palabra de Dios. Entonces es palabra en cuanto que
es su heraldo.
-No slo es anunciador de la palabra de Dios sino que l mismo es una buena
nueva de Dios a los hombres, segn lo afirman exgetas como Tabari en su Tafsir
y Razi en su Comentario (III, 470)181.
3.1.1.2.6 Siervo de Dios (Abd-Allah)
Otro apelativo relacionado con el carcter de profeta en el Corn es el de Siervo

de Dios (abd-Allah). Jess es un servidor de Dios como lo es cualquier profeta y
lo debe ser cualquier musulmn. Precisamente las primeras palabras que
pronuncia desde su cuna: Soy el siervo de Dios. l me ha dado la Escritura y ha
hecho de m un profeta (19, 30) tratan de aclarar desde el principio su humanidad
y sumisin a Dios. Sus acciones, milagros y palabras son producto de la accin de
Dios a travs suyo, por eso ha recibido una gracia y favor especiales: la de ser un
179
Cfr. Kng, Hans. El Islam: historia, presente, futuro. Op. cit., p. 80-98.
Cfr. Ibd., p.160.
181
Cfr. Khoury, Adel-Th. Op cit., p.160.
180
107
muchacho puro (19, 19), un bendecido (19, 31), un siervo a quien hemos (Dios)
agraciado y a quien hemos puesto por ejemplo a los hijos de Israel (43, 59).
Se puede decir que esta designacin le describe mejor como profeta, en cuanto a
la misin por la cual Dios lo eligi (Cfr. 19, 39), envindolo particularmente a los
israelitas en categora de fundador religioso, para transmitir una escritura (el
Evangelio), una doctrina y un conocimiento religioso que Dios le ha confiado.
Adems de ser servidor, invita a sus interlocutores a serlo tambin: Dios es mi
Seor y Seor vuestro. Servidle, pues! Esto es una va recta (19, 36).
Jess es modelo de siervo de Dios y, por tanto, no puede ser igual a l, como lo
manifiesta la sura titulada las mujeres (Cfr. 4, 171-175), si no es correcto tener a
Jess como protector, amigo o auxiliar, mucho menos como Hijo de Dios o Dios
mismo y para quien sea tan altivo de rechazar el ser siervo de Dios (rechazando la
Luz, es decir, el Corn), habr un castigo doloroso. Sobre esta filiacin se hablar
ms adelante.
3.1.1.2.7 Espritu de Dios o fortalecido con el espritu de santidad (Rh alQudus)
El Espritu de Dios est presente desde el momento mismo de la creacin (no

engendramiento) del ser humano Jess, de tal forma que infundi de su Espritu
al ser que cre de barro arcilloso (Cfr. 15, 29; 32, 9; 38, 72) para darle la
conciencia y la racionalidad para poder relacionarse con l182. Al hablar de Jess,
en el Corn se puede encontrar tanto espritu de l (de Dios), como espritu de
santidad. El primer caso se refleja en este pasaje cornico: el Ungido, Jess,
hijo de Mara es el mensajero de Dios, Su palabra depositada en Mara y un
espritu procedente de l (4, 171), como un aliento que proviene de Dios muy
relacionado con su palabra creadora. Es la nica ocasin en que espritu se
refiere directamente a Jess.
182
Cfr. Talbi, Mohamed. Op. cit., p. 429.
108
As pues, en relacin al milagro donde Jess modela unos pjaros de arcilla y les
da vida (Cfr. 5, 110), existe una interpretacin en la tradicin suf donde se
compara con el acto creador de Dios183, quien cre el mundo con sus manos y le
dio la vida por medio de un soplo (ruah). Jess participa de este soplo creador
gracias al espritu de santidad que ha infundido a Mara.
El trmino que aparece ms frecuentemente es Rh al-Qudus, que se traduce

comnmente como espritu de santidad, refirindose a un poder que Dios otorga
a los profetas, para fortalecerlos y posibilitar que acten en su nombre y hagan su
voluntad. Por eso se dice que Jess es sostenido por el espritu de santidad (Rh
al-Qudus) (Cfr. 2, 87.253; 5, 110; 19, 17; 21, 91).
Los comentaristas identifican en general a este espritu con el ngel Gabriel, pues
es llamado el Espritu (Cfr. 70, 4), Espritu Santo (Cfr. 16, 102), Espritu digno
de confianza (Cfr. 26, 193). Esta forma de llamar al ngel Gabriel no es extraa,
pues en la literatura antigua, incluso en la Biblia184, los ngeles tambin eran
llamados espritus y en el Corn Gabriel ocupa un lugar prominente entre ellos,
pues es portador de la revelacin que comunica a los profetas.
Este espritu se presenta junto a la concepcin virginal de Mara a quien Dios

infunde su Espritu o una partcula suya (Cfr. 21, 91; 66, 12), para que sea un
signo (ayt) de su obrar en confirmacin del profeta. En este sentido Jess es
semejante a Adn, creado por insuflacin del Espritu de Dios (15, 29, 32, 9; 38,
72). Sin embargo en el caso de Adn el espritu no se confunde con el ngel
Gabriel, sino que se refiere al hlito de vida, al estilo del segundo relato de la
creacin (Gn 2, 7).
183
Flaquer, Jaume. Jess, profeta musulmn de excepcin. en: Selecciones de Teologa n. 175
(julio-septiembre 2005), p. 168.
184
En los Hechos de los Apstoles se ve claramente cmo en el relato en que Felipe bautiza al
eunuco, primero se habla de un ngel del Seor (Cfr. Hch 8,26) y luego de un espritu (Cfr. Hch 8,
29.39).
109
En la lnea proftica cornica se puede afirmar que por el espritu de santidad

Jess recibe la capacidad de ser mensajero de Dios, prueba de ello es la
concepcin virginal (Cfr. 19, 16-22; 3, 42-47). Adems, se percibe aqu una
mediacin histrica de Dios en el mundo: el profeta interviene en el nombre de
Dios en la historia. Percibimos claramente la relacin dinmica entre Dios y el
profeta. Por el soplo del espritu de santidad se ve reflejada la relacin de Dios y la
humanidad185. El espritu de santidad es tambin transmisor de la gracia, como es
el caso de Muhammad con el Corn y los dems profetas a travs de su
enseanza, pues manifiesta la realidad divina de manera histrica, as como se
hablaba antes, en la vida del profeta Dios revela algo de s, un aspecto de su
divinidad.
Algo particular es la relacin entre el espritu y la palabra, como aparece por

ejemplo en los relatos de la anunciacin: cuando (Dios) decide algo, le dice tan
slo: S! y es (3, 47.59; Sobre Jess cfr. 2, 117; 19, 35. En otro contexto cfr. 6,
73; 16, 40; 36, 82; 40, 68) y como se mencion arriba: una palabra depositada en
Mara y un espritu procedente de l (4, 171). Se trata del kun, la palabra
creadora de Dios que es acompaada del espritu, del cual comunica una parte a
los profetas para manifestar la accin de Dios en el mundo.
3.1.2 Jess hijo de Mara (s ibn Maryam)
Se puede afirmar que el ttulo ms presente de Jess en el Corn es el de hijo de
Mara a la vez que se puede catalogar como el ttulo que presenta mejor su
humanidad. Aunque lo normal en el mundo semtico es llamar a un hombre por el
nombre de su padre, el Corn hace esta excepcin omitiendo del todo a Jos y
aadiendo a Jess el nombre de su madre186. Todo esto responde a la concepcin
milagrosa de Mara y el signo que obra Dios al hacer que nazca un hombre sin
185
Cfr. Bellerose, Martin. La relacin entre Jess y el Roh Kudus en el Islam. Bogot: Pontificia
Universidad Javeriana, 27 de agosto de 2009.
186
Sin embargo, es preciso aclarar que en el mundo semita, la religin se transmite por la madre.
Por ejemplo, en las genealogas de Jess presentadas por Mateo y Lucas, Jess es judo porque
Mara lo es (Ley del Vientre). Particularmente la de Lucas enfatiza ms en la comparacin de Jess
con Adn, en el hecho de que ninguno tuvo padre terrestre (Cfr. Lc 3,23).
110
intervencin de varn alguno. El Corn aplica este ttulo 23 veces, el Evangelio

Siriaco de la Infancia 15 veces y el Evangelio rabe de la Infancia 4 veces. En la
Biblia slo se menciona en Mc 6,3. Jess en el Corn al no tener padre biolgico
(porque fue creado por la palabra y el espritu de Dios) siempre ser llamado hijo
de Mara, y a ella le debe piedad filial (Cfr. 19, 32).
Como madre de Jess, Mara ocupa un lugar relevante en el Corn. La sura 19

lleva su nombre y la 3 el de su padre (Imrm). En ambas se habla de la
concepcin de Jess por el espritu y del nacimiento virginal. En la piedad popular
musulmana es tenida como modelo de mujer que estar en el paraso, equiparada
con Jadiya, isha y Ftima187, esposas e hijas de Muhammad. Nunca se plantea
llamarla madre de Dios porque esto implicara tambin su divinidad al estilo
griego (Cfr. 5, 73. 116) como se ver ms adelante en al hablar de la Trinidad o
Tritesmo en el Corn.
Fue elegida, purificada188 y escogida por Dios desde antes de nacer (Cfr. 3, 42).
Su madre Ana, una anciana estril, prometi consagrar al templo al hijo que le
naciera milagrosamente (Cfr. 3, 35). Al nacer una nia fue puesta junto con su
descendencia (Jess) bajo la proteccin de Dios contra las acechanzas del
demonio (Cfr. 3, 36). Creci bajo la tutela de Zacaras siendo una excepcin, pues
una mujer no poda servir en el templo. Viva aislada en una celda cerrada donde
era alimentada por Dios.
En este ambiente se le apareci el ngel Gabriel anuncindole que sera la madre

de Jess, a quien llama palabra de Dios, permaneciendo ella virgen (Cfr. 3, 43-47;
19, 16-34). Mara acept la voluntad de Dios, qued encinta y se retir al desierto.
Al pie de una palmera dio luz a su hijo. Una fuente milagrosa le calm su sed.
187
Se interpreta como el ser librada de la menstruacin, pudiendo as entrar al templo y tambin el
ser librada de todo mal.
188
111
Cuando volvi donde su familia llevando al nio la acusaron de fornicacin 189. Ella
guard silencio pero Jess, recin nacido, habla milagrosamente desde la cuna y
exime a su madre de toda culpa. Aqu prcticamente termina la historia de Mara
en el Corn. Slo un versculo aparte aade que Dios hizo que Mara y Jess
encontraran refugio en una colina.
El Corn habla en repetidas ocasiones sobre las virtudes de Mara: ella adems
de ser purificada y colmada de gracias por Dios (Cfr. 3, 42; 5, 110), tiene dos
caractersticas especficas que la definen: ser una mujer virgen y creyente (Cfr. 21,
91; 66, 12). Se menciona literalmente que ella conserv sus partes pudendas o
que guard con fortaleza su seno para luego ser fecundada por el aliento de
Dios. La virginidad de Mara es muy defendida tanto en el Corn (Cfr. 4, 156)
como por la mayora de los musulmanes.
Es tambin la virgen de la fe y del s, porque crey en la palabra del Seor y fue
considerada veraz (Cfr. 5, 75; 66, 12). Igualmente se le califica de piadosa y
devota. Se percibe as mismo como un signo junto a Jess: hicimos del hijo de
Mara y de su madre un signo (23, 50), sin embargo, siguen siendo simples
mortales que necesitan alimentarse (Cfr. 4, 159; 5, 17. 75; 6, 14; 21,8 y Lc 7, 34).
3.1.2.1 La Trinidad o el Tritesmo
Como ya se vea en el apartado anterior, pese a la particularidad de Mara y de

Jess, el Corn aclara la limitacin humana de ambos, su carcter creatural ante
la omnipotencia y el Seoro de Dios: Han cado en incredulidad los que dicen
que Dios es el Ungido, hijo de Mara. Di: Y si Dios quisiera destruir al Ungido, hijo
de Mara, a su madre y a cuantos hay en la tierra, todos a la vez? Quin podra
impedrselo? (5, 17)
189
Segn una leyenda juda, Jess naci de la unin extraconyugal de Mara con un soldado
romano llamado Pandera. En el Talmud (segundo libro ms importante para el judasmo) se le
llama a Jess el hijo de Pandera. Cfr. Corts, Julio, Op. cit., p. 101.
112
Es complicado decir que el Corn cuestiona siempre explcitamente la Trinidad tal

y como se entiende en la doctrina cristiana (Cfr. 4, 171) pues a veces se trata de
una interpretacin donde Mara es la segunda persona de la Trinidad, de la que
forma parte junto al Dios y Jess:
Y cuando Dios dijo: Jess, hijo de Mara! Has dicho t a los hombres:
Tomadme a m y a mi madre como dioses aparte de Dios? Dijo: Gloria a Ti!
No me pertenece decir aquello a lo que no tengo derecho! Si lo hubiera
dicho, T ya lo sabras. T sabes lo que hay en m, pero yo no s lo que hay
en Ti. Es cierto que T eres el Conocedor de lo ms recndito (5, 116 Cfr. 4,
171; 5, 73)
Como se puede ver, esta exhortacin cornica no se refiere directamente a la
doctrina de la Trinidad cristiana sino a un tritesmo hertico (Dios, Mara y Jess)
de alguna secta cristiana no identificada, quiz la de los coliridianos (siglo IV), que
eran rabes marilatras, en su mayora mujeres190.
Esto no quiere decir entonces que acepte la Trinidad tal y como se entiende en el
cristianismo catlico, pues explcitamente se defiende la unicidad inequvoca de
Dios, rechazando la interpretacin de la palabra Tres como tres dioses: no
creen en realidad los que dicen: Dios es el tercero de tres (5, 73), entendido
tercero no en sentido ordinal (tercero en categora) sino partitivo (uno en tres).
Existe una aleya discutida que segn una interpretacin, refleja la Trinidad: (Dios)
Hace descender a los ngeles con el Espritu que procede de Su orden sobre
quien l quiere de Sus siervos: Advertid que no hay ms dios que Yo! Temedme
pues! (16, 2). Se ha interpretado por algunos su orden como su palabra. Sin
embargo, en el contexto de la sura, su orden quiere decir su voluntad191. Se trata
entonces de la forma como Dios comunica su Espritu a travs de los ngeles y no
de una aceptacin de la Trinidad.
190
Cfr. Corts, Julio, Op. cit., p. 104. Epifanio les dio este nombre porque sus adeptos celebraban
en nombre de Mara un culto ofreciendo un pan de galleta, llamado collirla. Cfr. Cocchini,
Francesca. Coliridianos, en: Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana, Op. cit. vol. 1, p.
448-449; Cfr. Hayek, Michel. Op. cit., p. 30.
191
113
Para el Corn es muy importante aclarar que Dios es Uno, pues como se
mencion antes, la zona era politesta y en La Meca pre islmica Dios coexista
con deidades menores, de tal manera que el Profeta tuvo que predicar la unicidad
de Dios (que repercuta en la unidad de la comunidad musulmana naciente), lo
cual se ve reflejado en varias aleyas con un patrn distintivo: Vuestro Dios es un
Dios Uno. No hay ms dios que l, el Compasivo, el Misericordioso (2,163)192 as
como en el Antiguo Testamento se formul el monotesmo: Escucha, Israel:
Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh (o es nuestro Dios, slo Yahveh) (Dt
6,4 Cfr. Is 44,6-8). Incluso, el nombre ms usado y el que abarca los 99 nombres
otorgados a Dios es Allah: El Dios, con el artculo determinado que resalta
mucho ms su unicidad, trmino usado tambin por los rabes cristianos.
3.1.2.2 La Encarnacin
Para el islam es mucho ms fuerte la idea de que de un lado est Dios y de otro
las creaturas. La idea de que la divinidad se encarne, que tome la naturaleza
humana sin dejar de ser lo que es, no tiene cabida en el rgido enfoque de la
Unidad y la Trascendencia del Dios reflejado en el Corn. El libro sagrado del
islam refuta primero los dioses del paganismo as como la idea de la generacin
en Dios, porque la interpreta de manera carnal.
Algunos rabes paganos de La Meca crean que los ngeles eran hijos de Dios
(Cfr. 16,57; 37,149). Sin embargo estas aleyas se refieren ms a hijas humanas
que las atribuyen a Dios porque ellos no las queran tener (Cfr.16, 62) 193. En la
Biblia se ve reflejada una tradicin mitolgica en la que se mencionan los hijos de
Dios aparte de las hijas de los hombres, interpretados aquellos como los
mismos ngeles que unindose a las humanas engendran los nefilim (Cfr. Gn
6,1-4; Job 1,6; 2,1). Y en Sal 29,1; 89,7 se les llama a los ngeles hijos de los
dioses.
192
Cfr. 2, 255; 3,2; 4, 171; 5, 73; 6,19; 14, 52; 16, 22.51; 18, 110; 21, 22.108; 22, 34; 37, 4; 41, 6;
44, 8; 112,1.
193
Cfr. Jomier, Jacques. Biblia y Corn. Op. cit., p. 93.
114
Jess no puede ser hijo de Dios (y mucho menos Dios) porque l mismo acoge
ser un simple servidor de Dios como lo es cualquier profeta y como lo debe ser
todo hombre (Cfr. 4, 172; 43, 59), de manera que la nica actitud que le compete
es obedecerle. Jess estara contradiciendo su mensaje: No cabe en un ser
humano a quien Dios le ha dado el Libro, la Sabidura y la Profeca, que diga a los
hombres: Sed siervos mos en vez de (siervos de) Dios (3, 79). Quien sea
considerado dios estara negando al verdadero Dios.
Si Jess fuera Dios, estara negando al mismo ser Trascendente que no est
supeditado a nadie (Cfr. 10, 65; 2, 116). El Altsimo lo que quiere lo hace por
medio de su palabra (Cfr. 2, 117) y no por generacin (Cfr. 112, 3). El Corn
pregunta explcitamente: Creador de los cielos y de la tierra. Cmo iba a tener
un hijo si no tiene compaera, si lo ha creado todo y lo sabe todo? (6, 101; Cfr.
72, 3).
Se niega tambin la posibilidad de adopcin No es propio de Dios tomar ningn
hijo. Gloria a l! Cuando decide algo, slo dice: Sea, y es (19, 35). Sin embargo,
en el caso de Jess el cristianismo no le atribuye a Jess nada metafrico: l es el
Hijo del Padre (como lo evidencia por ejemplo la cristologa jonica), va mucho
ms all: es Dios-Hijo en sentido intratrinitario. El Corn tambin niega la filiacin
de Dios en sentido metafrico194, como es el caso del judasmo o del cristianismo,
quienes se atribuyen ser hijos de Dios. Dios es imparcial, aunque se hagan
llamar hijos o amigos amados de Dios (Cfr. 5, 18) l perdona y castiga a quien
quiera, porque son seres humanos como cualquiera. La consecuencia de quienes
asocian a Dios con otros dioses (por eso se llama a los cristianos asociadores)
es la prohibicin de entrar en el paraso, el fuego (Cfr. 5, 72; 9, 30-31).
Finalmente, Jess no puede ser el Redentor de la humanidad. Primero, porque el

Corn no considera el pecado original y, segundo, porque tampoco acepta el
sufrimiento vicario, pues Nadie comete mal sino en detrimento propio. Nadie
194
Cfr. Khoury, Adel-Th. Op. Cit., p. 163.
115
cargar con la carga ajena. Luego, volveris a vuestro Seor y ya os informar l

de aquello en que discrepabais (6, 164 Cfr. 39, 7), tal y como lo afirmaba el
profeta Ezequiel (18, 2-20: el que peque es quien morir); adems, como ya se
dijo, Jess no fue crucificado y menos pudo morir de esa manera. Es decir, para el
islam no cabe hablar de que Jess, Hijo de Dios, se entreg a la muerte por la
redencin de los hombres, pues ellos deben responder por s mismos el da del
Juicio. Lo que s admite, es que al final de los tiempos, Jess puede interceder por
quien l quiera, particularmente por los judos y cristianos segn la misericordia de
Dios195.
3.2
RESONANCIA DE LA CRISTOLOGA CORNICA EN LA LITERATURA
POSTCORNICA
Las fuentes de la religin islmica son el Corn y la tradicin. Luego de la muerte

del Profeta, la comunidad se encontr con interrogantes a los que no responda
explcitamente el Corn y en estos casos se remita a las palabras y obras de
Muhammad como interpretacin del mensaje revelado para diversos aspectos de
la vida cotidiana. Esto se considera como tradicin, que luego fue escrita en los
hadices, que contienen la conducta de Muhammad en diversas situaciones de la
vida y que es modelo para la comunidad. Tambin se encuentran sentencias,
amonestaciones, ordenanzas y opiniones del Profeta sobre determinadas
cuestiones, as como el modo de vivir de los compaeros de Muhammad y que por
ser aceptados por l, son recomendados para todo musulmn.
Con el paso del tiempo se vio la necesidad de recoger las tradiciones que
agrupaban las sentencias y actuaciones del Profeta, sin embargo, fueron stas
surgiendo en un nmero muy considerable y muchas veces no eran autnticas
sino interpretaciones de telogos, exgetas y jurisconsultos. As pues, se
establecieron criterios para determinar la credibilidad que merecan: su contenido
y el respaldo de determinados fiadores tradicionalistas dignos de crdito. Se
195
Cfr. Ibd., p. 69-70.
116
dividieron en tres categoras: las tradiciones genuinas y autnticas (sahh), las

bellas (hasan) aunque no fiables del todo y las dbiles (daf), objeto de grandes
dudas196.
Las compilaciones tradicionales genuinas fueron reunidas por los siguientes

autores: al-Bjari (810-870) y Muslim (817-875), los dos ms importantes; tambin
por Ab-Dwd (817-888), al-Tirmidhi (quien muri entre 883 y 892), Ibn Mdia
(824-886) y al-Nasai (fallecido en 915)197.
La tradicin en definitiva se entiende como un complemento del Corn, no porque

ste sea imperfecto, sino como una orientacin para la prctica religiosa y la vida
de la comunidad, segn lo contenido en el Corn, el cual es la fuente absoluta y
vlida del islam.
Con el fin de entender adecuadamente el mensaje cornico y fijar sus

prescripciones legales surgieron los comentaristas, quienes realizaron anlisis
gramaticales, estudiaron la tradicin de los primeros exgetas (sobre todo quienes
vivieron con el Profeta y conocan el contexto en el que se escribi el Corn) y su
aspecto teolgico. Los ms importantes comentarios son: el de al-Tabari (el ms
famoso, de carcter literario y lingstico 839-923), Zamaj-Shar (ms teolgico,
1075-1145), Fakr al-Din al Raz (1849-1905) y al-Manar, recopilador de
Muhammad Abduh (1849-1905). Entre ellos tambin existen una serie de Historias
de los profetas (Qisas al-anbiy), por ejemplo las compiladas por al-Talabi
(exgeta del siglo XI) que son relatos elaborados, por lo general, con base en el
Nuevo Testamento y en los apcrifos cristianos. Se debe aclarar que existen
dichos y relatos por separado relacionados a los que en estudios cristianos
reciben el nombre de agraphon (a-graphos: no escrito, plural: agrapha)198, es
decir, palabras y relatos atribuidos a Jess por la tradicin y que estn ausentes
en los escritos cannicos. En la tradicin musulmana sus autores son diversos
196
Cfr. Ibd., p. 127.

Ibd. p. 128.
198
197
117
telogos y msticos que se irn mencionando en las pginas siguientes. Hay que
aclarar que en el mundo musulmn no se les llama agrapha a estos dichos y
relatos, sin embargo es la palabra que se utilizar para objeto de este estudio,
como lo hace Pilar Gonzlez.
Conviene mencionar tres importantes obras que se tendrn en cuenta para este
anlisis de los hechos y dichos de Jess en la literatura postcornica. La primera
es la ya citada traduccin de los 233 agrapha de Jess en la literatura musulmana
compilados en la obra de Miguel Asin y Palacios, realizada por el Instituto de
filologa Clsica y Oriental San Justino bajo la direccin de Pilar Gonzlez Casado,
publicada por la editorial Ciudad Nueva con el ttulo: Hechos y dichos de Jess en
la literatura asctica musulmana. Otra obra muy importante para esta investigacin
es un estudio parecido del profesor de la Universidad de Beirut, Tarif Khalidi, Un
musulman nomm Jsus, quien en la introduccin elabora una importante
cronologa de la literatura musulmana sobre Jess, defendiendo la dinamicidad de
lo que podramos llamar la cristologa musulmana. Finalmente y no menos
importante, el trabajo de otro profesor que ense en la misma Universidad de
Beirut, residente ahora en Francia, el libans Michel Hayek199, quien en su obra Le
Christ de lIslam aborda un gran nmero de dichos y sobre todo, relatos de
eminentes telogos musulmanes como al-Gazl, Ibn al-Arabi, Tabari y Talabi.
Hayek plantea su obra en apartados temticos, donde agrupa los dichos y relatos,
de la siguiente manera: en un primer captulo, presenta la cristologa del Corn (el
anuncio hecho a Zacaras, la historia de Juan Bautista, el anuncio a Mara, el
Nacimiento de Jess, el da del Juicio o la Hora, el nacimiento de Mara, la
Trinidad o triada y la Cena). En los captulos restantes empieza a citar los relatos
musulmanes sobre los personajes y situaciones ya mencionadas: el segundo
captulo lo dedica a Juan Bautista y Zacaras, el tercero a Mara, el cuarto a los
milagros de Jess durante su infancia. Luego dedica un captulo a los Apstoles.
En el quinto, muestra a Jess como el imam de los errantes (Imm al-Sihn).
199
Hayek, Michel. Op. cit., 287 p.
118
En el siguiente apartado, muestra la literatura musulmana sobre la elevacin de

Jess y finalmente, todo lo que concierne al Jess de la Parusa y el Juicio final.
3.2.1 Hadices del Profeta Muhammad
Los hadices como ya se dijo, intentan aclarar la doctrina cornica para su correcta
comprensin por parte de la comunidad. Es por eso que temas como la crucifixin
o no, el da del Juicio y el regreso de Jess200 o sus dichos y comportamientos se
pueden encontrar en numerosos hadices. Algunos de ellos pudieron haber sido
introducidos por judos o cristianos convertidos al islam201. Sin embargo, es muy
probable que las tradiciones bblicas y apcrifas sirvieran de fuente para muchos
de ellos. Por ejemplo: Dijo Jess202: A vosotros os digo! Guardaos de mirar (a
una mujer con deseo) puesto que, ciertamente, siembra las pasiones en el
corazn y basta para (caer en) la tentacin. Este dicho, que figura como el
nmero 23 en la coleccin de Asin y Palacios, evoca directamente a Mt 5, 28:
Pues yo os digo: todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio
con ella en su corazn.
Uno de los temas cristolgicos preferidos por la Tradicin es el nacimiento de

Jess y su naturaleza. Por ejemplo, est una especie de profesin de fe de
Muhammad acerca del tema: Yo confieso que Jess hijo de Mara es el Espritu
de Dios y su Verbo que l infunde en Mara, la Virgen, la Santa, la Pura. Ella
concibi entonces a Jess que Dios cre de su Espritu e insufla (la vida), como
cre a Adn con sus manos y le insufl la vida (Carta de Muhammad al Ngus de
Abisinia, Tabari, Annales, I/III, 1579). En la Tradicin igualmente existe el inters
por hablar del aspecto fsico del recin nacido: Jess, rechoncho, rojo como si
hubiera salido de una baera cabellos rizados, el pecho amplio (al-Bjari, Sahih
III, 354, 368).
200
Sobre estos dos temas en particular ya se habl en pginas anteriores, en el marco del profeta
escatolgico.
201
202
La frase que la mayora de agrapha aaden, la paz sea con l, luego de mencionar el nombre
de Jess (como de cualquier profeta) ser omitida por cuestin de practicidad.
119
En algunos hadices se dice que todos los humanos al nacer son tocados por
Satn, por eso los recin nacidos emiten un gemido. Slo Mara y Jess han sido
exentos de este contacto, como se encuentra en varias fuentes de la tradicin: alBjari (Sahih, V, 155) y Muslim (Sahih II, 224) y en escritores posteriores como alTalabi (Qisas al-anbiy 372)203. Para ciertos autores el toque de Satn tambin se
refiere a la tentacin204. Tambin en defensa de Mara, que estaba a punto de ser
lapidada por la gente de su pueblo al incurrir ella presuntamente en adulterio, se
aclara en varias sentencias la intervencin de dos testigos claves: la palmera que
se compadeci de ella y la aliment y Jess que la defendi hablando desde la
cuna (al-Bjari, Sahih III, 367; Tabari, Anales, I/I, 383).
Existe un gran nmero de hadices sobre el da del Juicio, tratando de responder

incgnitas, por ejemplo sobre cmo resucitarn los muertos, qu suceder
mientras esperan el Juicio, cmo ser ste, etc. Por ejemplo, ante la cuestin de la
espera del Juicio para los muertos, la mayora de hadices afirma que las almas
esperaran en los sepulcros, que se han transformado en mansiones o en jardines
semejantes al cielo, gozando de felicidad temporal. En el caso de las almas de los
pecadores, el sepulcro se convertir en lugar de tormentos semejante al infierno.
Jess, como signo de la Hora, es el nico al que Dios le ha dado el conocimiento

de cundo ser:
Durante su Ascensin Nocturna, el Apstol de Dios (Muhammad) se
encuentra con Abraham, Moiss y Jess. Ellos hablan sobre la Hora.
Comienza interrogando a Abraham quien no tiene conocimiento alguno.
Luego interroga a Moiss quien tampoco sabe nada. Finalmente la palabra le
fue dada a Jess, hijo de Mara, quien declara: A m ha sido confiado el
conocimiento de lo que preceder su advenimiento. En cuanto a su
advenimiento, slo Dios sabe el momento fijo Y despus de haber
mencionado la venida del falso mesas, agrega: Yo descender del cielo y le
matar. Los hombres irn por el camino de retorno a su casa, cuando Gog y
Magog se precipitaran de todos lados, avanzarn a su encuentro (Ibn
203
204
Cfr. Hayek, Michel. Op. cit., p. 78.

Cfr. Jomier, Jacques. Biblia y Corn. Op. cit., p. 111-112.
120
Maja, Sunan II, 269; al-Bjari, Sahih I, 99-100; III, 365, 368, 369; Nas,
Sunan I, 77; Tabari, Anales, I/III, 1158).
Debido entonces a que el Corn no describe explcitamente el ms all 205,
aparecieron por ejemplo una serie de leyendas que narran el viaje de Muhammad
al infierno (isr) y otras la ascensin del Profeta por las diferentes esferas
celestiales (miray). Todas ellas se agrupan en una serie de hadices como el
anterior que Asin Palacios ha dividido en tres ciclos y cuya compilacin final data
del siglo IX206.
Como ya se vio sobre el da del Juicio encontramos numerosos hadices en los que
se menciona la funcin escatolgica de Jess. Prcticamente tienen un contenido
cristolgico similar: el de obedecer las rdenes de Dios, matar al Dayyal (Satn),
hacer que todos los pueblos purifiquen su fe y su intercesin por los verdaderos
creyentes.
Otro ejemplo de estos hadices es el siguiente:

Se transmiti de An Naws Ibn Samn, Dios est complacido con l,
que dijo:
Entretanto Dios enviar al ungido, hijo de Mara, la paz sea con l.
Descender ante el minarete blanco oriental de Damasco entre dos
ropajes. Y las palmas de las manos bajo las alas de dos ngeles que lo
descendern. Al inclinar su cabeza caern gotas de agua y al levantarla
descender de l un sudor como perlas plateadas.
Y todo infiel que encontrara el olor de su respiracin, morira.
Y su respiracin llegar hasta donde llegue su vista. Lo buscara (al
Anticristo), hasta alcanzarlo y matarlo en Babilud.
A continuacin acudir Jess, la paz sea con l, a la gente que no crey
en el Anticristo, a los que Dios haba puesto a salvo de l. Frotar sus
rostros y hablar de sus grados en el Jardn.
Mientras tanto, Dios, El Altsimo, inspir a Jess, la paz sea con l:
205
Slo la sura 17,1 menciona que Dios hizo viajar (isr) a Muhammad de noche, desde la
Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, lo cual los exgetas han interpretado como la visita del
Profeta a ultratumba. Cfr. Gonzlez, Pilar. Op. cit., p. 85.
206
Cfr. Asin Palacios, Miguel. La escatologa musulmana en la Divina Comedia. (Madrid: Escuela
de Estudios rabes de Madrid y Granada, 1943), p. 10-15, 18-57 y 58-61.
121
Ciertamente, Yo he salvado a unos siervos mos a los que nadie podr

combatir. Ve, pues, con mis siervos al monte para que se defiendan!
Dios enviar a Gog y Magog. Un pueblo inmenso de gentes que saldrn
corriendo por todas partes. Los primeros pasarn por el lago Tiberiades
(prximo al mar Muerto en Palestina) y se bebern todo su contenido.
Despus pasarn los ltimos y dirn: Aqu hubo una vez agua!
Y se vern rodeados en la montaa el profeta de Dios, Jess, la paz
sea con l, y sus compaeros, hasta tal punto que el precio de una
cabeza de toro para uno de ellos, fuese de ms valor que cien dinares
de cada uno de vosotros hoy.
Invocarn a Dios y le pedirn, el Profeta Jess, la paz sea con l, y sus
compaeros, Dios est complacido con l, que los extermine.
Y Dios har caer gusanos sobre sus cuellos y aparecern muertos
todos a la vez.
Despus, al descender el profeta de Dios, Jess, la paz sea con l, y
sus compaeros, Dios est complacido con l, a la Tierra, no
encontrarn en ella un slo palmo que no est cubierto de hedor
maloliente de los cadveres"
Hadiz 1. 1810 relatado por Muslim.
Del mismo modo, se pueden encontrar hadices como el 3. 1812 de la coleccin de
Muslim segn lo dicho por Abdallah Ibn Amri Ibn Al As; el 59. 1868, respaldado por
al-Bjari y Muslim segn lo cuenta Abu Huraira donde se refleja la intercesin de
Jess el da del Juicio207.
La tradicin se va tornando espiritual y mstica en los primeros siglos del islam,
considerando a Jess como modelo de ascesis, como el imam de los errantes, en
constante movimiento porque no tiene donde reclinar la cabeza. Desprendido de
todo, incluso de su persona que es invadida por el Espritu de Dios.
207
Cfr. Junta Islmica de Crdoba (Espaa), Los Jardines

http://www.webislam.com/?idc=699. Consultado el 20 de mayo de 2010.
122
de
los
justos
3.2.2
Literatura posterior
La literatura ms abundante que se tiene de los msticos y telogos musulmanes

(particularmente los sufes) se concentra en una gran cantidad de agrapha208,
dichos y relatos aislados que se presume fueron de Jess y que se han
conservado fuera de los evangelios cannicos en fuentes como los apcrifos
cristianos, escritos de los Padres de la Iglesia e incluso textos de autores
musulmanes. Son distintos de los logia recogidos por la primera comunidad
cristiana emanados directamente de Jess en su mayora contenidos en los
evangelios209. En el islam tambin existe una literatura sobre las enseanzas de
Jess debido a que es un profeta, con un gran nmero de agrapha, aunque de
una poca muy tarda.
3.2.2.1 Dichos primitivos de Jess en la literatura asctica musulmana
Los agrapha primitivos (de los siglos VIII y IX) son alrededor de 85 y la mayor
parte pertenecen a dos compilaciones de la literatura asctica: Kitab al-Zuhd wal
Raqaiq (El libro del ascetismo y de los buenos cuidados) de Ibn al-Mubarak
(fallecido 797) y el Kitab al-Zuhd (El libro del ascetismo) de Ibn Hanbal (muerto en
855). Estos dichos se dividen fundamentalmente en cuatro grupos210:
-Los dichos con sentido escatolgico: insisten en la ignorancia de Jess sobre la

Hora (el da del juicio final), incluso en estos agrapha cuando se habla del tema
Jess se muestra horrorizado y urgido de oracin. Sin embargo, l ser un santo
protector en el Juicio para quienes se conservaron puros:
208
La obra que recoge la mayor cantidad de estos agrapha es la del orientalista espaol Miguel
Asin y Palacios, Logia et agrapha domini Jesu apud moslemicos criptores, ascticos praesertim,
usitata, Patrologica Orientalis, 13, 1919. Esta obra ha sido traducida al castellano por el Instituto
de filologa Clsica y Oriental San Justino, en el trabajo dirigido por Pilar Gonzlez, Hechos y
dichos de Jess en la literatura asctica musulmana, anteriormente citado.
209
Cfr. Ibd., p. 13-21.
210
Cfr. Khalidi, Tarif. Un musulman nomm Jsus. (Paris: Albin Michel, 2003), p. 52-59.
123
Jess se dirige a quienes le siguieron, la noche cuando fue elevado al

paraso, diciendo: No sean como el que vive de la enseanza del Libro de
Dios. Si ustedes evitan hacerlo, Dios los har ocupar unos puestos hechos
con las mejores piedras del mundo y todo lo que contiene. Abd al-Jabbar
(exgeta del siglo VIII) ha dicho: Estos son los puestos de los que Dios hace
mencin en el Corn: Los temerosos de Dios estarn entre jardines y
arroyos, en una sede buena, junto a un poderoso Monarca. agrapha
atribuido a Abdallah ibn al-Mubarak (muerto en el 797) en su obra alZuhd211.
Tambin se dice que Jess resucita (con permiso de Dios) a los muertos para que
puedan afrontar el Juicio, tal como lo hizo con Sem (hijo de No) 212 y con otros
personajes tales como un leador que es juzgado en su propio sepulcro pero por
quien Jess intercede, al constatar que era un buen musulmn.
-Dichos casi evanglicos: son dichos o relatos con un ncleo evanglico

desarrollados o modificados para que adquieran un distintivo musulmn. Los
originales por lo general son retomados de leccionarios o fondos comunes de
textos evanglicos conocidos en los crculos de piedad musulmana. Es interesante
constatar que la mayora de estos textos vienen del Sermn de la montaa de
Mateo. Por ejemplo, el dichoso ms bien que escucha la palabra de Dios y la
pone en prctica (Lc 11,28) es islamizado con el Bendito aqul que lee el Corn
y hace lo que en l se encuentra (Ibn Hanbal en Kitab al-Zuhd)213. Otro ejemplo:
Alguien pregunta a Jess: Profeta de Dios, por qu no te procuras un asno que
puedas montar cuando lo necesites? Jess respondi: Yo soy demasiado
respetable a los ojos de Dios como para que l me procure una cosa que pueda
distraerme de l (Ahmad ibn Hanbal en su obra ya citada).
-Dichos y relatos ascticos: su importancia radica en que pueden ser las bases de
Jess como modelo de asceta musulmn, imam de los errantes (Imm alSihn). Como se pudo constatar en el captulo anterior y en numerosos escritos,
incluido el Corn, la figura cristiana que ms cal en el pensamiento del Profeta y
211
Ibd., p. 77.
213
Cfr. Ibd., p. 102.
212
124
en el islam naciente fue la de los anacoretas de los desiertos de Arabia y con

quienes tuvo contacto Muhammad y los primeros musulmanes. Numerosos
monasterios cristianos se establecieron hacia el siglo V (dos siglos antes del
islam) en las fronteras de la pennsula arbiga y la actividad misionera llev el
cristianismo a las tribus beduinas rabes de aquellos desiertos. Se afirma que el
mismo Muhammad convivi y observ el modo de vida de estos cristianos, en el
desierto, el ayuno, la oracin, el trabajo, la pobreza, entre otras prcticas que
recogi en el Corn, adaptndolas a la cultura rabe e islmica214.
En este ambiente, a Jess se le presenta como quien renuncia radicalmente al

mundo, siendo su identificacin con los pobres un componente esencial para su
misin. La pobreza, la humildad, el silencio y la paciencia son sus cuatro virtudes
cardinales. En consecuencia, el creyente debe tener siempre su mirada puesta en
la vida despus de la muerte, de tal forma que al igual que Jess, debe ser un
peregrino penitente, un extranjero o invitado en este mundo. Su estilo se
enmarca como historias donde Jess encuentra ciertas personas o situaciones de
las cuales sale una enseanza asctica.
Son numerosos los agrapha pertenecientes a este grupo, por ejemplo:

Dijo Jess: Cuntos cuerpos sanos, rostros bellos y lenguas elocuentes
gemirn maana entre las capas del fuego del infierno!; Dijo Cristo: La
semilla germina en la llanura y no sobre la piedra; del mismo modo, la
sabidura opera en el corazn de los humildes y no en el corazn de los
soberbios. No veis que quien alcanza con su cabeza el techo se la golpea y
quien la inclina queda protegido y escondido?; Dijo Jess: Discpulos!,
haced que vuestros estmagos pasen hambre y desnudad vuestros cuerpos.
As vuestros corazones vern a Dios (l es poderoso y excelso); Se dice
que un profeta y Cristo dijeron: Hay cuatro cosas que no se consiguen si no
es con esfuerzo: el silencio, que es el principio de la devocin; la humildad; la
invocacin frecuente del nombre de Dios; y la pobreza; Si quieres ayunar
como el hijo de la Virgen pura, es decir Jess, hijo de Mara: l ayunaba todos
los das de su vida, coma cebada, vesta pelos speros y dondequiera que le
alcanzara la noche, oraba con los pies juntos, hasta que vea aparecer la
seal del alba y no se levantaba sino para rezar de rodillas.
214
Cfr. Ibd., p. 80-81.
125
Los primeros escritos sobre Jess y Juan Bautista los trataron como modelo de
vida asctica, peregrina, apartada del mundo, idea expresada en numerosos
agrapha215, conforme a la idea muy presente en la piedad musulmana de que la
vida en este mundo es pasajera en comparacin con la vida futura y algunos,
desendola tanto, abandonan desde ya la realidad mundana.
-Dichos que son eco de polmicas internas al islam: entre los hadices de los
grupos anteriores se puede encontrar un contenido doctrinal en el marco de
determinadas controversias entre los musulmanes. La cristologa en el transcurrir
de la literatura musulmana, presenta a un Jess que no es ajeno a las tendencias
existentes en el interior del islam. Por eso cuestiones como el rol de los sabios en
la sociedad y su actitud ante los gobiernos, la oposicin entre libre albedro y
predestinacin, la fe y el pecado as como el estatus del creyente o de un
gobernante pecador relucen en las palabras y el modo de actuar de Jess, sin
olvidar que todos estos temas produjeron serias divisiones al interior del Islam
sobre todo en los primeros siglos de su historia.
El Jess de la tradicin responde en primer lugar a un espritu conciliador de los

primeros siglos del islam, llamado irja, cuyo movimiento fue el Murjia. Esta
tendencia evitaba las guerras civiles, se abstena de llamar incrdulos a quienes
diferan doctrinalmente de ellos con la finalidad de sostener el gobierno en un
espritu quietista. Se pueden citar dichos como: En cuanto a los reyes, si ustedes
no les combaten, ellos no les combatirn a causa de vuestra increencia
religiosa216. Otra demostracin de esta tendencia, es el dejar la suerte del
pecador al juicio de Dios, como se ve en el siguiente dicho: Jess vio una
persona mientras cometa un robo. Jess le pregunt: Has t cometido un robo?
El hombre le respondi: Jams. Lo juro por Aqul que es el ms digno de ser
adorado. Jess dijo: Crees en Dios y engaas a mis ojos?. Se trata de un
ascetismo que slo defiende la renuncia a los asuntos de este mundo, dejando los
215
216
Cfr. Gonzlez, Pilar. Op. cit., p. 79-84.

Cfr. Khalidi, Tarif. Op. cit., p. 50.
126
pecados al juicio de Dios, aceptando a los reyes tal y como son y a los piadosos
como quienes se abandonan a la sabidura divina.
Una segunda tendencia es la de profetizar contra los sabios que traicionan su

misin de compromiso con la comunidad para promover a determinado
gobernante. Sobre este tema se puede citar: Alguien pregunta a Jess: Espritu y
Palabra de Dios, quin es el ms sedicioso entre los hombres? l respondi: El
sabio que est en el error. Si un sabio se equivoca, una multitud caer en el error
por su causa. De esta manera la erudicin religiosa implica una responsabilidad
moral muy grande cuyo modelo es Jess y ese conocimiento debe darse gratis:
Jess dijo a sus discpulos: No exijan retribucin a quienes enseen, salvo una
retribucin idntica a la que ustedes me han dado.
Otro aspecto polmico y muy destacado al que se relaciona Jess segn la

tradicin musulmana es el de la predestinacin (qadar). Los partidarios del libre
albedro (qadaritas) fueron considerados por numerosos miembros de la primera
dinasta gobernante en el Islam (los Omeyas que reinaron del 661 al 750 d.C.)
como un movimiento de oposicin muy peligroso, capaz de acusar al gobierno de
sus malos actos polticos. Ante esta situacin, numerosos dichos muestran a un
Jess que coloca la autoridad detrs de los antiqaraditas, abogando por una
responsabilidad individual en vez de una pblica o poltica. Entre esos dichos el
ms relevante, segn Khalidi es el siguiente: Jess dijo: Qadar es un secreto
(sirr) de Dios. Por consiguiente, no pongan en cuestin los secretos de Dios. El
tema del pecado tambin se relaciona mucho con la predestinacin, de ah que en
boca de Jess se insista en la misericordia infinita de Dios y que, aunque los
pecados son odiosos y condenables, el remedio no est en la rebelin sino en la
devocin personal. De este modo no se deben erigir juicios morales: No escruten
los pecados de los dems como si fuerais seores, mas bien, escrutadles como si
fuerais servidores. Se puede ver aqu la crtica de los jariyitas (desercin del 657),
movimiento musulmn que considera que el califa debe ser elegido por la
comunidad como el ms digno moralmente. De esta manera, en sntesis, los
127
primeros dichos no se preocuparon tanto por la integridad moral del lder sino por
la unidad de la comunidad.
3.2.2.2 Dichos y relatos posteriores
Los dichos y relatos posteriores son por lo general ms adornados que los
primitivos y se concentran ms en lo tico y lo literario. Jess pasa de ser un imam
alejado del mundo a convertirse en un gua que acompaa a la humanidad y le
ayuda a vivir las normas ticas y morales que propone el islam, por lo que se le
llama en este periodo el sello de santidad (Khatm al-Awliya). La primera obra
significativa que recoge un buen nmero de estos dichos es la antologa Uyun alAkhabar, atribuida a Ibn Qutayba (muerto en el 889). En esta obra se puede
percibir, segn Khalidi, el paso de una literatura asctica sobre Jess a un punto
de vista ms tico217, en dichos como: Cristo dijo: El mundo es un puente.
Atravesad ese puente pero no construyis nada sobre l o tambin Cristo dijo:
Sed del medio (del mar) pero caminad sobre la costa.
Este tipo de dichos se relacionan con un movimiento del siglo IX llamado adabi
que apareci en la madurez de la literatura sapiencial que surgi con autores
como Ibn al-Muqqafa, cuyos agrapha presentan a Jess como modelo de
conducta musulmana, producto de la islamizacin de dichos anteriores, en
concordancia con la piedad y la tica musulmanas, de tal forma que Jess pasa
de ser asceta por excelencia a modelo de conducta y de buenas maneras:
Jess pasa delante de un grupo de personas que le lanzaban insultos y l
respondi con bendiciones. Pasa ante otro grupo que le insultaban y l
respondi como antes. Uno de sus discpulos le pregunta: Qu quiere decir
esto? Entre ms ellos te insultan ms les bendices, como si les invitaras a
continuar Cristo respondi: Una persona solo puede producir aquello que
porta dentro de ella Este agraphon est contenido en la obra de Ibn Qutayba
citada ms arriba218.
217
218
Cfr. Ibd., p. 53.

Ibd. p. 53-54.
128
Por la misma poca los chiitas producen textos que relacionan a Jess con los
imames, pero en esencia sus dichos no distan mucho de los sunitas. Relacionan la
manera como Jess asciende con la forma como los imames no mueren sino que
permanecen invisibles. Tambin asocian a un nio imam (y a Husayn, hijo de
Muhammad) con el nio Jess, que tuvo una concepcin y un nacimiento
milagrosos as como una genealoga proftica y espiritual.
Con el paso del tiempo, al entrar en contacto estos dichos con las diversas
corrientes musulmanas y con el crecimiento de su literatura, fueron enriqueciendo
su estilo narrativo de manera que entran en escena parbolas transformadas en
narraciones, que tienen a Jess como su actor principal. Estos relatos, por lo
general, tienen sus races en la tradicin cristiana de Medio Oriente, en las que
Jess es Seor de la naturaleza, habla con los animales y dems seres vivos, de
cuyas respuestas obtiene los secretos de la creacin, interpretando la sabidura y
la misericordia de Dios que la naturaleza misma proclama: Jess pasa frente a
una vaca que estaba sufriendo mucho mientras para. Oh, Palabra de Dios, dice
la vaca, ora para que Dios me libere. Jess ora: Oh Creador del alma por el
alma, T que engendras el alma por el alma, librala. La vaca pari
tranquilamente a su pequeo. Incluso en esta gama de relatos, Jess prescribe
remedios para las enfermedades. Por ejemplo, en un relato un hombre le dice a
Jess que se quiere separar de su mujer porque tiene el rostro envejecido. Jess
entonces aconseja a la mujer que se cuide de la glotonera. De igual manera, en
estos dichos (algunos compilados por el chiita Ibn Babuya al-Qummi, muerto en el
991) Jess adems de ser mdico es un experto agricultor. Esto se presenta
porque en algunas corrientes de esta poca, el profeta deba ser experto en un
arte, segn las necesidades del pueblo al cual era enviado (as como Moiss se
muestra como un mago y Muhammad como un elocuente predicador).
De igual manera, Jess en estos relatos adquiere un ideal de servicio y

compromiso social que parece hacerle contrapeso al ascetismo y la renuncia
exagerada: Jess encuentra a un hombre y le pregunta: Qu haces? Yo me
129
consagro a Dios respondi el hombre. Y quin cuida de ti? pregunta Jess. Mi

hermano respondi el hombre. Tu hermano se consagr a Dios mejor que t
concluye Jess (agrapha en la obra de Ibn Qutayba). Jess deja de ser modelo
de asceta solitario, errante, para acercarse ms a los necesitados. Se convierte en
dominador de la naturaleza, en el milagrero, el curandero y modelo de solidaridad
y tica.
Poco tiempo despus de Ibn Qutayba (siglo IX), el sufismo hereda la tradicin
asctica de los primeros siglos y comienza a considerar a Jess como figura de
inters y de atractivo espiritual. No sobra recordar que el sufismo es un
movimiento mstico-asctico del Islam que se caracteriza por su peculiar estilo de
vida y por unos sistemas de valores, prcticas rituales, doctrinas e instituciones
propias219. Surgi embrionariamente a principios de la dinasta Abass (segunda
mitad del siglo VIII), junto a otras corrientes parecidas de Siria, Irak y Asia Central
que
renunciaban
al
mundo,
practicaban
el
recogimiento
interior
un
comportamiento esotrico; sin embargo, an dentro del sufismo actual existen

diversas corrientes, por lo cual se puede perfectamente hablar de sufismos. Sin
embargo, histricamente la corriente iraqu se impuso a partir del siglo X,
integrando las creencias y prcticas de los otros movimientos. A finales de ese
siglo ya haba un cuerpo doctrinal, literario y normativo que fue la base para su
posterior desarrollo.
Lo particular en el sufismo son sus teoras basadas en determinados textos del

Corn que hablan de la proximidad de Dios con sus siervos. Esta relacin se
expresa en trminos de mutuo amor entre Dios y sus criaturas. De esta manera,
segn los exgetas sufes, Dios gua a sus criaturas pero tiene predileccin por
quienes consagran su vida para adorarle. Su objetivo es transformar el yo pecador
en un alma incapaz de desobedecer a Dios y esto slo puede lograrse mediante
una vida asctica, de piadosa meditacin y el recuerdo constante del Creador, por
219
Gonzlez, Pilar. Op. cit., p. 77.
130
ejemplo, con la lectura asidua del Corn que desvela su mensaje oculto slo a los
que purifican sus almas y las liberan de toda atadura mundana.
La figura del Jess presentado por los sufes es difcil de distinguir del Jess de
los evangelios y una de las razones es que muchos eruditos musulmanes los
frecuentaron. Los sermones del Jess del Evangelio entran sin dificultad en la
predicacin suf, por ejemplo: Jess predica a los israelitas: Ellos se lamentan y
rasgan sus vestiduras. Qu pecado han cometido sus vestiduras? Vuelvan mas
bien hacia su corazn para reprenderle (Abu Hayan al-Tawhidi, muerto hacia el
1010, en su obra al-Basa ir wa al-Dhakha). Los dichos de este tipo provienen de
dos fuentes principales: Ibn al-Mubarak e Ibn Hanbal, y aunque muestren un Jess
asceta, ya no es el peregrino tosco para ser lentamente en adelante investido del
espritu suf. Su lenguaje se vuelve ms adornado, ms metafrico. No se
abandona la dimensin asctica, sino que sta se cubre de un ambiente de
cortesa, de pulida compostura. Jess torna caractersticas de un adib (sabio
musulmn) y pierde su ascetismo salvaje (particularmente estos dichos rechazan
una corriente extremista de chiitas llamados los penitentes o al-Tawwabun).
La pureza de Jess y de su madre, muy caracterstica en el Corn, sigue estando

presente en el pensamiento suf. Numerosos profetas piden perdn a Dios o l
mismo les anuncia el perdn de sus pecados, pero no se habla en absoluto de que
Jess los haya cometido. De aqu que para numerosos sufes, el hijo de Mara es
tambin un gran modelo de santidad.
Por otra parte, se debe resaltar que en los textos sufes, las categoras de Jess
como el Espritu o la Palabra de Dios son esenciales para entender su imagen:
se trata de alguien que posee el dinamismo divino y que en su nombre habla,
comunica Su palabra, tal como se abord ya al hablar de estos dos trminos en el
Corn.
131
Ibn al-Arabi (Murcia, 1165-1241), prestigiosa figura del sufismo y uno de los
pensadores metafsicos ms importantes del islam, le atribuye a Jess por tanto el
ttulo de sello de santidad universal (Khatm al-Awliya) que adquirir a su regreso
(siendo Muhammad el sello de los profetas). Otras obras de esta corriente son
Kitb al-Qulub, de Abu Talib al-Makki (muerto en 996) e Hilyat al-Awliya, de Abu
Nuaym al-Asbahani (muerto en el 1039).
Sin embargo, al-Gazl, gran filsofo, telogo y mstico musulmn (Persia, 10581111), en su obra Ihya Ulum al-Din (La revivificacin de las ciencias de la religin)
es quien recopila la mayor cantidad de dichos atribuidos a Jess en rabe 220,
presentando unos relatos que traslucen al Jess profeta de corazn por
excelencia, modelo de pobreza y de renuncia y en otros solamente su aspecto
tico. Al respecto, segn al-Gazl, el comprender plenamente los misterios del
corazn y su naturaleza ms ntima est fuera de la capacidad intelectual humana
y por eso son necesarias las metforas y parbolas para vislumbrar estos
misterios. Los dichos en la obra de al-Gazl se presentan como las expresiones
ms intuitivas del corazn humano. Jess es uno de los santos (o amigos de
Dios) sufes que revelan esta espiritualidad, como tambin lo son Muhammad, su
primo y yerno Ali (quien ocupa un lugar prominente en el pensamiento chiita,
semejante a lo que es Jess en el ambiente sunita221) y santos posteriores como
al-Junayd, Sahl al-Tustari, Ibrahim ibn Adham, entre otros.
Debido a que Jess es entre todos los profetas quien ms se muestra como
combatiente con Satn en los Evangelios y en el Corn, es para el sufismo el
modelo moral, pues para esta corriente es esencial el domino del alma contra
Satn, quien es su principal tentacin: Satn pas mientras Jess posaba su
cabeza sobre una piedra. As pues, Jess, que t has sido satisfecho por una
piedra en este mundo! Jess quit la piedra de debajo de su cabeza, se la lanz y
dijo: Toma la piedra y al mundo con ella! Yo no necesito de ninguno de los
220
221
Estos agrapha fueron en su mayora recompilados por Asin y Palacios en la obra ya citada.
Musallam, Basim. En: Khalidi, Tarif. Op. cit., p. 250.
132
dos!. Por esto los creyentes deben tornar siempre su corazn hacia Dios, con la
vigilancia propia de los santos, particularmente como lo demostr Jess.
Tambin entre la literatura musulmana se pueden encontrar las Qisas al-anbiy

(Historias de los profetas) cuentos populares compilados (y algunos elaborados)
por el exgeta Al-Talab (del siglo XI)222. Entre las Qisas hay algunas referidas a
Jess de manera ms detallada que en el Corn. Muchas de ellas proceden del
Nuevo Testamento o de los apcrifos cristianos. Por ejemplo, agrapha en donde
Jess cuando nio adivina lo que las madres de sus compaeros haban hecho
para comer o quin hizo un robo en la casa donde estaban alojados en Egipto con
sus padres.
Un caso particular en la mstica musulmana es el de al-Hallj, quien ve en Jess el

prototipo de la unin mstica (ayn al-jam) con Dios. Al-Hallj fue un controvertido
mstico persa suf que sufri el martirio (en el 922, crucificado, mutilado,
decapitado e incinerado) al ser considerado hereje por las autoridades
musulmanas, pues se dice que al llamar a la puerta de su maestro Yunaid, dijo:
an l-haqq, es decir, Yo soy el Verdadero (Dios) (comparado con las palabras
de Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida Jn 14,6, por eso algunos
musulmanes decan que al-Hallj era un cristiano encubierto). Esto lo dijo en el
sentido de que el suf, segn l, debera unirse de manera tal a Dios que l se
deje ver en su creatura, unin basada en el amor y el sufrimiento, usando trminos
para dirigirse a Dios impensables en el Islam tradicional como el Amado,
Amigo, o tratarlo de T.
Entre sus versos se encuentran:

Su Espritu se mezcla con el mo, como el mbar con olor de almizcle.
Si algo Te toca, a m me toca: no hay diferencia, porque T eres yo; "T me
culpas de mi amor por l, cmo eres de duro para entender! Si supieras lo
222
Entre sus famosas obras se encuentra Tafsr, que es un comentario al Corn muy cuestionado
por algunos porque recoge tradiciones poco documentadas.
133
que yo s, no lo haras. Los peregrinos van a La Meca y yo al que vive en m.

Ellos ofrecen vctimas, yo ofrezco mi sangre y mi vida. Hay quienes giran
alrededor de su templo sin hacerlo con el cuerpo, ya que gira en torno a Dios
mismo, sin necesidad del rito; "Aqu estoy para ti, mi confidente secreto, mi
propsito, mi sentido, esencia esencial de mi existencia, mi lengua. Todos de
mi todo, o m mismo. A Ti, a quien est sujeto mi espritu, suspiro223.
Adems, predic el anteponer el amor y la caridad a las normas legales sin
sentido. Esto se deja ver en el verso citado en el prrafo anterior, donde afirmaba
que en vez de ir a peregrinar a La Meca (precepto que el musulmn debe realizar
al menos una vez en su vida) lo que cuenta es girar siete veces en torno a la
Kaaba del propio corazn.224 Debido a la semejanza con el mensaje y la Pasin
de Jess ha sido estudiado ampliamente como tal por el orientalista francs Louis
Massignon, particularmente en su obra ya citada, La Passion de Husayn ibn
Manr Hallj
Segn los comentaristas, Jess goz de la consideracin de los hombres en la

tierra debido a su don de lenguas y en la otra vida, por su intercesin. La unin de
Jess con Dios, su ideal de pobreza y su vida de oracin son tambin temas de la
mstica musulmana. En la actualidad, en el islam se est redescubriendo la
humanidad de Jess y su grandeza espiritual y moral como orientacin de toda la
humanidad225.
Para finalizar, se deben puntualizar los elementos islmicos de estos dichos

postcornicos: primero que todo, Jess nunca deja de ser un profeta musulmn,
pues su historia siempre se desenvuelve en un ambiente islmico. As pues,
numerosas historias lo representan recitando o comentando el Corn, orando al
estilo musulmn y realizando su peregrinacin a La Meca. La tradicin insiste en la
cercana de Muhammad con la persona de Jess y de Mara, demostrada por
Cfr. Massignon, Louis. La passion de Husayn ibn Manr Hallj: martyr mystique de l'Islam,
excut Baghdad le mars 26 922: tude d'histoire religieuse (nouvelle dition), Paris: Gallimard,
1973, en: http://it.wikipedia.org/wiki/Al-Hallaj. Consultada el 15 de abril de 2010.
224
Cfr. Ibd.
225
Cfr. Anawati. Polmique, apologie et dialogue islamo-chrtiens. p. 450. En: Imbach, Josef. Op.
cit., p. 166.
223
134
ejemplo cuando el Profeta orden destruir todas las imgenes del interior de la
Kaaba, menos la de ellos dos pues para el mundo musulmn en general, son
dignos de un respeto excepcional. A pesar de ello, tambin hay muchos dichos y
relatos que no armonizan con el islam, como el corto relato en que Jess le desea
la paz a un cerdo u otro donde se presenta su oracin en la cruz y afirma que en
verdad fue crucificado. De la misma manera, acentan su humanidad y
particularmente su debilidad.
En definitiva, aunque sea una figura que ha adoptado diversos matices segn el
desarrollo del ambiente musulmn de cada poca, tiene unos atributos como
ningn otro personaje, una voz moral viviente y vital como lo afirma Khalidi, de
carcter metarreligioso226 valioso para el acercamiento y el conocimiento del
Islam.
Aunque hoy en da en el mundo musulmn en general se trate a Jess como una

devocin privada, que vara segn la persona y la tradicin y que los predicadores
musulmanes hablan de l slo cuando hay un evento en que hay presentes
cristianos, toda esta cristologa o concepcin de Jess en el islam es de gran
utilidad para el estudio comparativo de las religiones, toda vez que es un ejemplo
de cmo una religin extrae un personaje espiritual de otro credo, para reforzar su
propia piedad, lo cual no es muy comn. Esto debe ensear a coexistir unas
religiones con otras y en este caso, una posible complementariedad del
cristianismo con el islam. Fue la principal motivacin de esta investigacin, para lo
cual, se hizo necesario examinar la relacin de esta concepcin de Jess con el
cristianismo, desde sus orgenes, lo cual se hizo en el segundo captulo, para
luego profundizar la concepcin cornica de Jess (que en este trabajo se le dio el
nombre de cristologa cornica) y su evolucin en la literatura posterior. En las
conclusiones se ver ms precisamente de qu forma este anlisis ayuda a la
comprensin de la identidad musulmana y cristiana en lo que respecta a la
cristologa, como un elemento esencial del dilogo interreligioso.
226
Cfr. Khalidi, Tarif. Op. cit., p. 61.
135
CONCLUSIONES
Ante todo hay que recordar que al hablar de cristologa cornica no se est
pretendiendo una confesin de fe en Cristo por parte de Muhammad, sino
simplemente como una elaboracin doctrinal y teolgica que se desprende de esta
particular concepcin, por tanto es un recurso pedaggico que podra ser
equivalente a la jesuologa entendida en occidente. Igualmente importante es
reconocer que el islam primitivo no bebi de una cristologa elaborada como existe
hoy en da, sino de una gama de creencias provenientes de grupos sobre todo
gnsticos, nestorianos y monofisitas, como se pudo constatar a lo largo de toda la
investigacin.
Sin embargo, esto no debe ser obstculo para identificar de qu forma Dios
acontece en el islam a travs de la persona de Jess y cmo esta cristologa
tambin ha tenido una evolucin227 en cuanto a su pedagoga: al interior del
Corn, de acuerdo a las pocas de escritura (mecana y medinense) como a la
propia elaboracin teolgica musulmana: al principio hay admiracin por los
cristianos, particularmente por los monjes presentes en la regin, poca de la que
datan suras que invitan a Muhammad incluso a adoptar la teologa judeocristiana
(Cfr. 6, 84-90). Luego, con las confrontaciones blicas causadas por la expansin
del islam, se dejan ver pasajes cornicos que hablan hostilmente del cristianismo y
plantean la consolidacin del monotesmo radical que uniera a la comunidad
musulmana.
227
Cfr. Hayek, Michel. Op. cit., p. 30.
136
Profetismo cornico
Esta cristologa cornica, fundamentalmente de corte proftico-teocntrica228, tiene
como eje fundamental el considerar a Jess como profeta enviado (rasl) de
Dios al pueblo judo y cristiano, siervo de Dios, fortalecido con el Espritu de Dios
(entendido como poder divino para una misin, identificado a veces con el ngel
Gabriel), concepcin que evoluciona en los hadices de la Tradicin musulmana
en el plano escatolgico: Jess es el signo de la Hora (el juicio final), matando a
Satn (Dayyal) para hacer presente el tiempo de Dios. En el juicio, Jess ser un
testigo contra o a favor de los judos y cristianos, por quienes podr interceder con
el permiso de Dios. Posteriormente, con la aparicin del ascetismo la literatura
musulmana se ocup de presentar a Jess como asceta, imam de los errantes,
modelo de renuncia, de pobreza, de separacin del mundo. Finalmente, en el
mundo musulmn surgieron escritores sufes que elaboraron una doctrina de
Jess como sello de santidad universal de tal modo que el hijo de Mara llega a
convertirse en modelo de tica, servicio y solidaridad.
Se puede concluir entonces de esta investigacin cmo el Corn tiene un

profetismo propio en pro de salvaguardar el monotesmo de la forma ms estricta,
por eso la finalidad del estudio elaborado fue conocer y reconocer que el profeta
Jess del islam tiene aspectos originalmente musulmanes y no es una simple
aceptacin del profetismo judo, judeocristiano o cristiano. Este nfasis en la
categora profeta por parte del islam tiene mucho que decir a la cristologa
occidental que se ha olvidado del tema porque podra llevar a considerar a Jess
como muy humano o igual a los dems, aunque la humanidad de Cristo es un
aspecto fundamental del Concilio de Calcedonia.
228
137
Cristologa judeocristiana
Sin embargo, como fruto de esta investigacin se pudo encontrar aspectos

particulares de la cristologa judeocristiana como posibles fuentes de la cristologa
cornica. Se encontr cmo Muhammad tuvo una relacin no slo de amistad sino
tambin religiosa y doctrinal con el mundo judeocristiano229 (que se encontraba
replegado en el desierto debido a la exclusin por parte del Imperio Romano y
luego el Bizantino), particularmente con monjes y ascetas. En esencia, el Corn
refleja aspectos judeocristianos en Jess como el ser enviado, profeta elegido y
agraciado por Dios (apcrifos rabes y relatos del nacimiento en el Corn);
tambin la Tradicin musulmana retoma ideas judeocristianas especialmente
escatolgicas que sern consideradas ms adelante. A pesar de tantas
concordancias con el judeocristianismo, se debe recordar que es un profetismo
distinto que tiene como punto de llegada a Muhammad (sello de los profetas),
mientras que en el cristiano su punto de llegada es Cristo.
El profetismo cornico ayuda a esclarecer cmo el ncleo del mensaje divino debe
permanecer intacto a lo largo de la historia. Presenta tambin una distincin
especial entre las seales (ayt) que Dios ha puesto para que el ser humano
reconozca su presencia y el mu'jiza, que es la accin extraordinaria que puede
hacer el profeta y que confirma la autoridad del profeta, slo con permiso de Dios.
Este carcter proftico puede ser muy til en el cristianismo cuando se habla de
milagros obrados por Dios a travs de seres humanos. Utilizamos los mismos
trminos cuando hablamos de la naturaleza, de la vida como milagro de Dios y
cuando ocurre una curacin prodigiosa u ocurre algo inexplicable a las leyes
fsicas y biolgicas. El Corn ofrece un elemento importante para evitar estos
equvocos.
229
Algunos estudios tratan de equiparar a los judeocristianos con los hanif de los que habla el
Corn, sin embargo estos ltimos no se consideraban ni judos ni cristianos. Cada hanif escoga
uno de los dioses del Panten preislmico (por ejemplo Marduk, Baal, Shamadh) con quien
estableca una relacin de filiacin y confianza, y se afirma que incluso practicaban el ayuno y el
retiro a los desiertos. Cfr. Abumalham, Monserrat. El Islam: de religin de los rabes a religin
universal. (Madrid: Trotta, 2007), p. 20.
138
De la misma manera, en la cristologa cornica se atribuye a Jess el ser una

Palabra de Dios pero en el sentido de que fue concebido milagrosamente por
medio de la palabra creadora (kun) de Dios, por lo cual no se puede intentar
(como han hecho algunos cristianos) relacionar este ttulo cornico con el Logos
jonico (Cfr. Jn 1, 1-18) que fue atribuido a Jesucristo como el Verbo preexistente
junto a Dios.
En la interpretacin cristiana sobre el concepto que el islam tiene de Palabra de

Dios, se suele decir que en este sentido el Corn es Palabra de Dios para el
musulmn como lo es Jesucristo para el cristiano230. A pesar de que en algunos
aspectos esto puede ser acertado (como decir que por ambos el creyente es
guiado hacia Dios), sin embargo las implicaciones que trae para el cristianismo
son mucho mayores: Cristo es la Palabra de Dios hecha hombre, hecha persona
por quien el hombre se puede salvar sin necesidad de haber ledo la Biblia al ser
l culmen de la Revelacin escriturstica. El Corn es recitacin, libro sagrado que
se usa para ponerse en la presencia de Dios y como bendicin, pero en ningn
sentido es Dios.
La cuestin del Hijo de Dios
Otro aspecto que resulta fundamental concluir de esta investigacin es la reaccin

del Corn ante la concepcin cristiana que considera a Jess como Hijo de Dios.
El profeta Jess en el Corn remite ms all de s mismo al nico Dios a quien hay
que servir. El entorno en que se desarroll el primitivo islam se marcaba por el
politesmo rabe que tena a La Meca como centro de culto a los distintos dioses
(entre los cuales se veneraba a Mara y a Jess). El Corn evita pues cualquier
alusin a una filiacin divina, porque adems del politesmo rabe en el ambiente
persa, griego y romano ya exista la concepcin de una filiacin sexual-corporal
con respecto a Dios231.
230
Cfr. Jomier, Jacques. Un cristiano lee el Corn. Op. cit., p. 59; Kng, Hans. El Islam: historia,
presente, futuro. Op. cit., p. 80-98.
231
139
El llamar Hijo de Dios a Jess por parte de los cristianos en el Corn

explcitamente es visto como una forma de politesmo: No creen, en realidad,
quienes dicen: Dios es el Ungido, hijo de Mara, siendo as que el mismo Ungido
ha dicho: Hijos de Israel, servid a Dios, mi Seor y Seor vuestro! (5, 72.; Cfr. 5,
17; 9, 30-31; 5, 18). Por parte de algunos cristianos occidentales se ha querido
demostrar que el Corn no contradice la cristologa elaborada en los Concilios
cristianos, sino una serie de doctrinas propias de grupos judeocristianos y
gnsticos rechazadas tambin por la ortodoxia cristiana, basndose en algunas
aleyas en las que se ataca ms un Tritesmo, donde Dios, Mara y Jess son
considerados dioses (Cfr. 5, 17.116). Sin embargo, como fruto de esta
investigacin se puede constatar que el islam interpreta de todos modos como
contrario al monotesmo cualquier intento de filiacin divina 232, de asociar (como
es el trmino cornico para cualquier forma de politesmo) otras realidades al Dios
nico.
Esto no es ajeno ni siquiera al cristianismo, pues dentro del mismo, por ejemplo
Nestorio se opuso a que Mara fuera madre de Dios. Esta concepcin de filiacin
divina carnal de Jess se puede ver en la negativa de la crucifixin y muerte de
Jess (Cfr. 4, 157): si el elegido, el rasl de Dios no puede morir o ser asesinado
por sus enemigos, mucho menos Dios. En el vocabulario de muchos cristianos,
incluso catlicos romanos, no cabe hablar de la muerte de Dios en la cruz como
ocurre en el islam.
El presente estudio deja ver cmo Muhammad se enfrent a varias cristologas

que se resumen en dos: la ya mencionada judeocristiana y la ortodoxa-bizantina,
recin se estaba consolidando luego del Concilio de Calcedonia (451). Por un
lado, la concepcin judeocristiana de Jess como Hijo de Dios significaba una
realidad distinta de lo que hoy se entiende en el cristianismo ortodoxo, aunque
ninguno de los dos expresa un engendramiento carnal de Dios como parece ser la
percepcin del Corn. El judeocristianismo consideraba a Jess como Hijo de Dios
232
Cfr. Jomier, Jacques. 9 edicin espaola del Corn. Op. cit., p. LIV.
140
y Mesas desde antes de la concepcin virginal de Jess, quien nunca quiso decir
que era Dios o una segunda persona divina en Dios. En efecto, en el Nuevo
Testamento no se puede precisar un pasaje donde Jess diga directamente que
es Dios, o que haya sido partcipe de la creacin, aunque el ttulo Hijo o Hijo de
Dios fuera utilizado por los primeros cristianos luego de la experiencia de
resurreccin y elevacin de Jess hacia Dios, recordando que en sus palabras
expresaba una profunda experiencia de Dios hasta tal punto de llamarlo Padre
(Abb) e invitar a sus discpulos a hacerlo tambin.
En fin, todo fue fruto de una interpretacin posterior, pues ante la necesidad de
una explicacin sobre qu haba pasado con el Resucitado, los judeocristianos
empezaron a asociar varios elementos que los llevaron a considerar que Jess
haba sido elevado como el Mesas al que se refiere el Salmo 110, 1: Orculo del
Seor a mi seor: sintate a mi derecha y la entronizacin del rey-Mesas
expresada en el Salmo 2, 7: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. De hecho,
dicha elevacin evocaba la entronizacin de los reyes en el Antiguo Testamento, a
quienes se les llamaba hijos de Dios. Jess entonces fue elevado junto a Dios a
quien llamaba Padre, para estar en comunin con l pero no compartiendo su
divinidad sino en comunin de trono, de honor.
El cristianismo primitivo entonces, como se puede inferir de este estudio y de las

teoras de Hans Kng233, no entendi la filiacin divina de Jess como algo fsicosexual como ocurra en el mundo egipcio (el rey era fsicamente hijo de Dios) o en
el helenismo (los dioses tenan hijos de apariencia humana) como tampoco en
sentido ontolgico que fue la elaboracin cristiana posterior iluminada por
categoras de la filosofa griega. Es en este sentido que San Pablo habla de que
Jesucristo fue a partir de la resurreccin, establecido por el espritu santo Hijo de
Dios con poder (Rm 1, 4) y que en los Hechos de los Apstoles se aplica el
Salmo 2 a Jess (Hch 13, 33): el engendramiento era en sentido de elevacin
mesinica mediante la Pascua y no la Navidad.
233
141
Sin embargo, la cristologa ortodoxa llev esa filiacin ms all, una cosa es decir
que Jess es Hijo de Dios y otra hablar del Seor Jesucristo que tiene una
relacin intra-trinitaria con el Padre. Segn este cristianismo ms elaborado, Hijo
de Dios en el Nuevo Testamento significa la relacin nica y eterna de Jesucristo
con Dios-Padre: es Hijo nico del Padre (Cfr. Jn 1,14.18; 3,16.18) y l mismo es
Dios (Cfr. Jn 1,1). Precisamente en el Concilio de Nicea (ao 325) la Iglesia defini
que el Hijo es consubstancial al Padre, engendrado, no creado, de la misma
substancia (homousios) que el Padre (DS 130). En el nestorianismo, se vea una
persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios. Frente a esto Cirilo de
Alejandra y el llamado Latrocinio de feso (431 d.C.) intentaron imponer el
monofisismo, otra concepcin an ms repudiada por los musulmanes y que
estaba (y est an) muy presente en Arabia, que ni siquiera atribua a Jess una
physis humana, sino una nica naturaleza: la divina. Este monofisismo confesaba
que el Verbo al unirse en su persona a una carne animada por un alma racional
se hizo hombre (DS 250). Los monofisitas afirmaban que Cristo haba dejado de
ser hombre al ser asumida por la persona divina de Hijo de Dios. El Concilio de
Calcedonia confes ante esta hereja que se ha de reconocer a un solo y mismo
Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin,
sin separacin quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y
confluyen en un solo sujeto y en una sola persona (DS 301-302). De este modo
para el cristianismo Jess no es otro dios asociado a Dios, ni un segundo dios al
lado de Dios. Es un misterio interior del nico Dios234.
Est claro que ninguna de las dos concepciones de Hijo de Dios fue aceptada por
el islam, aunque haya cierta cercana doctrinal con el judeocristianismo. Un reto
que plantea el mundo musulmn al cristiano es el de acercarse ms tanto a la
humanidad como a la divinidad de Jesucristo, pues como se puede constatar, por
un lado la doctrina cristiana ha dejado para un segundo plano el dilogo y la
reflexin sobre Jess como profeta, siervo de Dios, hijo de Mara y, por otro, la
234
142
concepcin de Jess como Hijo de Dios no es del todo clara para la mayora de
los cristianos.
Una cosa s es clara: el monotesmo acrrimo proclamado por Muhammad tena

profundas motivaciones polticas, pues la Arabia pre-islmica tena una serie de
dioses distintos que hacan imposible una identidad religiosa que coaccionara la
naciente comunidad (umma) de los seguidores del islam, tal y como aconteci con
el naciente Pueblo de Israel: Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico
Yahveh (Dt 6,4). Cualquier insinuacin de politesmo (en el Corn se llama
asociar otros seres a Dios) no slo afectaba la doctrina musulmana sino antes
que nada, la consolidacin de un pueblo como fue la intencin de Muhammad.
Por eso el Corn rechaza incluso quererse llamar hijos de Dios como sucede por
el bautismo con los cristianos; prefiere utilizar el trmino Abd-Allah, es decir,
siervos de Dios o muslim (musulmn), sumiso a Dios y slo a algunos muy
agraciados, como los que acompaaron al profeta, se les llama amigos de Dios
(Khalil Allah) o santos (wali).
El nfasis cornico en llamar a Jess el hijo de Mara puede dar luces para una
mariologa cristiana, en cuanto a que ella es plenamente la madre de Jess en lo
biolgico y en la fe, incluso, en el Corn y el islam se defiende sobremanera la
virginidad de Mara (Cfr. 4, 156; 21, 91; 66, 12) en cuanto a un ayat o signo de
Dios que lo puede todo. En cierta medida en el Corn Jess es alguien muy
similar a Adn, en cuanto que fue concebido por la palabra y el espritu de Dios,
sin embargo, Jess tambin fue engendrado de Mara, lo cual no se niega en el
Corn.
Aunque el cristianismo no menoscabe el monotesmo al aceptar la Trinidad, no se

puede negar que el vocabulario y la terminologa adoptada del helenismo para
formular su doctrina presentan muchas dificultades para el cristiano promedio. En
este sentido, el islam se propone como la religin del monotesmo puro, libre de
143
ambigedades. Dios es el grande, el creador, el misericordioso y esto basta. Hay

virtudes musulmanas que el cristianismo debera aorar, como la conciencia de
ser criaturas ante su creador, Seor y dueo a quien hay que adorar y servir.
Sin embargo, considero que para el dilogo interreligioso no es sano adoptar la

solucin propuesta por Hans Kng: entender la filiacin divina como una
investidura y entronizacin de Jess en cuanto Mesas con poder en virtud de su
resurreccin por Dios235, para ser ms entendibles y cercanos a judos y
musulmanes. Como ya se dijo anteriormente, el dilogo debe partir del
conocimiento mutuo, de saber, como es este caso, qu entiende el Corn y los
musulmanes sobre Jess, en vez de querer congraciarse con el islam y el
judasmo renunciando a la doctrina y la tradicin propias.
Escatologa
Otro de los aspectos particulares de este estudio, es que no queda tan clara la
funcin escatolgica de Jess tanto en el cristianismo como en el Corn. Sin
embargo, la cristologa musulmana considera a Jess como testigo especial del
da del Juicio.
En lo que se refiere a la vida eterna (en trminos de premiacin de los justos),

aunque el Corn hable ms pintorescamente de un Paraso al estilo protestante
(tomando literalmente el Antiguo Testamento), es muy diciente la forma como el
Corn habla de la eternidad como la satisfaccin total en Dios, el reposar junto al
Seor (Cfr. 89, 27-30; 75, 12). Otra idea que se especifica en el Corn y que
apenas se deja ver en la Biblia es la comprensin que se alcanzar en el da del
juicio: todo lo oculto se sabr (Cfr. 4, 42). De la misma forma es significativo
cmo en el Corn se entiende el nacimiento, la muerte y la resurreccin como una
235
Cfr. Kng, Hans. El Islam: historia, presente, futuro. Op. cit., p. 561. En el ambiente musulmn
tambin existe la tendencia (aunque en menor grado) de querer acomodar conceptos cornicos a
escritos aparentemente cristianos. Por ejemplo, el llamado Evangelio Apcrifo de Bernab (siglos
XIV-XVI) que consiste en una visin musulmana de la historia religiosa del mundo y de Jess. Cfr.
Cfr. Jomier, Jacques. El Corn. Textos escogidos en relacin con la Biblia. Op. cit., p. 79-82.
144
misma realidad: el llamado de Dios (tawaffa). As pues, por su gracia la persona

nace por la palabra creadora (kun) de Dios quien de la misma forma llama a aqul
que ha cumplido su tiempo, mediante la muerte. La vida y la muerte son pues
realidades fundamentales para el ser humano en las que se expresan una vez
ms la trascendencia de Dios. Esta doctrina, aunque hace parte tambin de la
mentalidad cristiana, suele ser olvidada en la reflexin teolgica.
Unida al profetismo en el Corn se aporta tambin la idea de concebir a Jess en

como Espritu de Dios o manifestacin del Espritu de santidad. Por el Espritu de
santidad (que a veces se identifica con el ngel Gabriel, cfr. Cfr. 2, 87.97; 16, 102)
el profeta Jess recibe la capacidad de ser enviado de Dios permitindole ser una
manifestacin suya en la historia. Es manifestacin de la relacin dinmica entre
Dios y el profeta. Se acompaa de la palabra (Cfr. 4, 171), integrando ambas
realidades: el poder proftico y la capacidad de anunciar la palabra de Dios. Se
trata de una fuerza que posibilita a los profetas para actuar en nombre de Dios y
que puedan hacer su voluntad (Cfr. 2, 87.253; 5, 110; 19, 17; 21, 91). Del mismo
modo, incluso en el mundo musulmn se considera a Jess como Espritu de Dios
en el sentido de que es portador de una va espiritual para los hombres, antes que
haber venido a traer leyes236.
Jess: modelo de mstica y asctica
Finalmente, el Jess de la tradicin musulmana aporta a su concepcin mstica y

asctica (sufismo) en cuanto a su unin con Dios, entendida como una proximidad
de Dios con sus siervos. Esta relacin se expresa en trminos de mutuo amor
entre Dios y sus criaturas. De esta manera, segn los exgetas sufes, Dios gua a
sus criaturas pero tiene predileccin por quienes consagran su vida para adorarle.
Sin embargo, ya no se trata del imam de los errantes sino de un peregrino, un
adib (sabio musulmn). Se retoman del Corn trminos como Espritu o
Palabra de Dios, esenciales para entender la imagen del Jess suf: se trata de
236
Cfr. Nasr, Seyyed Hossein. Op. cit., p. 284.
145
alguien que posee el dinamismo divino y que en su nombre habla, comunica Su

palabra. Al combatir Jess con Satn, es modelo de moralidad en el sufismo. Es
prototipo de la unin mstica con Dios segn al-Hallj: en el sentido de que el suf,
segn l, debera unirse de manera tal a Dios que l se deje ver en su creatura,
unin basada en el amor y el sufrimiento, usando trminos para dirigirse a Dios
impensables en el islam tradicional como el Amado, Amigo, o tratarlo de T.
La reflexin de Tharif Khalidi, cristiano oriental, ofrece una particular visin de

Jess en la literatura musulmana de hoy237, especialmente en la poesa de
musulmanes como Muhammad al-Fayturi, Mahmud Darwish y Badr Shakir alSayyab, quienes en sus obras no tienen reparo en hablar de Jess como amante
de la naturaleza, resucitado, redentor, incluso como ser divino; y la crucifixin de
Jess como elementos bellos y dignos de este gnero literario.
El presente trabajo ofrece elementos para el dilogo tal y como fue considerado en
el pasado Snodo de los Obispos de Medio Oriente (10 al 24 de octubre del 2010)
en el que por ejemplo el jesuita Samir Khalil (Instituto Pontificio Oriental de Roma)
quien afirm sobre la necesidad de un sistema de valores comn con los
musulmanes238 para el cual puede ser til la cristologa del sello de santidad
trabajada al final del tercer captulo.
Jess, visto desde una perspectiva cornica y musulmana, en definitiva, es un reto

no slo para el dilogo interreligioso o para la doctrina cristiana o la espiritualidad
musulmana sino para la humanidad entera, que est en constante bsqueda de un
modelo de humanidad y de divinidad. Por eso no es posesin de nadie, es la
Palabra de Dios que puso su morada entre nosotros.
237
Cfr. Khalidi, Tarif. El Islam: Jess y el mundo del dilogo. En: Concilium (2003), n. 302, p. 567579.
238
Cfr.
Khalil
Samir,
Samir.
Al
Snodo
le
preocupa
el
islamismo.
En:
http://sn130w.snt130.mail.live.com/default.aspx?wa=wsignin1.0 Consultado el 23 de octubre de
2010.
146
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presentada en el Congreso El Islam: cultura, pensamiento y mediaciones,
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 26-27 agosto de 2009.
150
ANEXOS
ANEXO 1
CRONOLOGA BSICA SOBRE MUHAMMAD 239
h. 570 d.C.
h. 576
Muhammad nace en La Meca.

Muere Amina, madre de Muhammad de quien se encarga su
abuelo Abd al-Mttalib.
h. 578
Muere Abd al-Mttalib y de Muhammad se encarga su to Abu
Talib.
h. 595
Muhammad se casa con Jadicha, una mujer viuda a quien
serva.
h. 610-632
Periodo en el cual se cree que ocurri la Revelacin del Corn
a Muhammad.
h. 613
Comienza la predicacin de Muhammad.
h. 615
Emigran musulmanes de La Meca a Abisinia.
h. 616
Primeros mrtires musulmanes.
h. 619
Muhammad pierde a su esposa Jadicha y a su to Abu Tlib.
620
Muhammad entra en contacto con seis peregrinos de Ytrib
(futura Medina).
621
Viaje nocturno de Muhammad.
622 (comienzo de julio) Comienza la hgira (salida de La Meca).
622 (septiembre) Muhammad y Abu Bakr llegan al oasis de Ytrib.
623 (a fin de ao) Cambio de la alquibla: ya no se ora hacia Jerusaln sino hacia
La Meca.
624 (15 de marzo) Batalla de Badr, donde los musulmanes vencen a los
mecanos.
624 (abril)
El clan judo de los Qaynuq es expulsado de Medina.
624 (septiembre) Umm Kultum, hija de Muhammad se casa con Utmn, futuro
califa.
624-625
Ftima, hija de Muhammad se casa con Al, futuro califa.
625 (finales de enero) Muhammad se casa con Hafsa, hija de mar, futuro califa.
625 (23 de marzo) Batalla de hud: los mecanos vencen a los musulmanes.
625 (agosto)
El clan judo de Nadir es expulsado de Medina.
627 (abril)
Los coalicionistas (tribus no musulmanas) asedian Medina.
628 (mayo)
Los musulmanes conquistan el oasis de Jybar.
629 (marzo)
Muhammad realiza la peregrinacin menor a La Meca.
630 (enero)
Conquista de La Meca.
239
Se debe advertir que estas fechas son de la tradicin musulmana, pues no son proporcionadas
en el Corn. Adems, corresponden a la cronologa occidental, pues en el calendario islmico
comienza a partir de la hgira (ao 622 d.C.).
151
630 (31 de enero) Batalla de Hunyn.

630 (octubre- noviembre) Expedicin a Tabuk.
631
Muhammad recibe en Medina a una delegacin de cristianos
de Nayran.
632 (febrero-marzo) Muhammad realiza su peregrinacin de despedida a La
Meca.
632 (8 de junio)
Muhammad muere en Medina.
632-634
Periodo de califato de Abu Bakr.
633 (comienzo de ao)
En la batalla de Yamama mueren muchos que conocan
el Corn de memoria.
633-65
Formacin de varias colecciones cornicas.
634-644
Califato de mar.
644-656
Califato de Utman.
h. 651
Se establece el texto cannico, consonntico del Corn por
orden del califa Utman.
656-661
Califato de Al.
1923
Vulgata cairota del Corn, patrocinada por el rey Fuad I.
1952
Revisin de ese texto.
Fuente: Corts, Julio. El Corn. 9 edicin espaola. (Barcelona: Herder, 2005), p.
LXVII-LXIX.
152
ANEXO 2
GLOSARIO DE ALGUNOS TRMINOS RABES
Allah
Vocablo rabe para el nico Dios, empleado tanto por

musulmanes como por rabes cristianos.
Ansar
Compaeros que acogieron a Muhammad en Medina.
Arif
Mstico del grado ms elevado.
Arkan al-islam
Pilares del Islam: Shahada (profesin de fe: No hay ms dios
que el Dios y Muhammad es su Profeta), Salat (oracin), Zakat
(limosna), Sawn (ayuno) y Hayy (peregrinacin a la Kaaba en
La Meca).
Al-asma al-husn (Bellos nombres), los nombres de Dios.
Aya
En espaol aleya o versculo del Corn.
Basmala
Contraccin de la jaculatoria B-ism Allah al-Rahman al-Rahim
(en el nombre de Dios Todo misericordioso) con que
empiezan la mayora de las suras del Corn.
Al-Dayyal
Especie de Anticristo que ser aniquilado por Jess como
signo del juicio final, segn la tradicin musulmana.
Dimmes
Gentes del Libro, con que se denomina a cristianos y judos.
Al-Fatiha
Primera sura del Corn.
Firdaws, Yanna o adn
Paraso.
Gayba
Ocultamiento. Segn los chiitas el ltimo imam est oculto.
Guluw
Exageracin en las manifestaciones religiosas y en la
interpretacin de la tradicin.
Hadiz
Conjunto de tradiciones cannicas del profeta Muhammad. En
minscula (hadiz) se refiere a un relato en particular.
Hanif, hanifes
Monotestas no cristianos, ni judos ni musulmanes.
Hawariyyun
Trmino con que se designa a los Apstoles de Jess.
Ibades
Grupo perteneciente a los jariyes, rama radical del Islam.
Ibls
Nombre del Demonio.
Id
Fiesta religiosa.
Imam
El que va delante de la comunidad. El que dirige la oracin.
Entre los chiitas, descendiente de Ali.
Imam Mahdi
El Imam esperado que vendr al final de los tiempos para la
tradicin chiita.
Imames o duodecimanos Uno de los grupos derivados de la shia (chiitas,
musulmanes seguidores de Ali). Para una rama de
ellos (los qatiyya), el duodcimo imam ser el Mahdi
esperado.
Injil
Evangelio. Escritura revelada por Dios a Jess.
Isa
Jess.
Ismailes o septimanos Otro de los grupos derivados de la shia. Toman su
nombre de Ismail, bisnieto de al-Husayn y cuyo hijo
Muhammad, fue el sptimo imam.
Isnad
Cadena de transmisores que autentica un hadiz.
153
Isra
Jalifa
Jariyes
Viaje nocturno del profeta Muhammad.

Califa. Sucesor.
(Los que se marchan). Quienes abandonaron el grupo de
seguidores de Ali.
Al-julafa al rasidun Califas ortodoxos. Califas bien guiados.
Kafir
Infiel, impo.
Kalam
Teologa.
Kitab
El libro, se refiere a la Escritura revelada, el Corn, la Torah
o los Evangelios.
Madrasa
Escuela cornica.
Masih
Mesas.
Masyid
Mezquita.
Matn
Ncleo de un hadiz.
Miray
Ascensin del Profeta.
Muamalat
Conjunto de acciones del creyente para con el resto de las
personas.
Mufti
Experto capacitado para hacer un dictamen jurdico no
vinculante o fatwa.
Muhayirun
Compaeros del Profeta que emigraron con l desde La Meca
a Medina.
Murid
Aspirante a la vida mstica.
Muruwwa
Cdigo de honor preislmico.
Muslim
Musulmn.
Mutazila
Orientacin filosfica racionalista.
Nabi
Profeta.
Nikah
Matrimonio.
Nusayres o alawes
Grupo derivado de de la shia que se caracterizan por
tener fuertes sincretismos para con el cristianismo y
otras orientaciones religiosas.
Qadar
Decreto divino.
Qadi
Juez.
Qibla
Muro que marca la orientacin a La Meca en una mezquita.
Quran
Corn. Recitacin. Escritura revelada por Dios a Muhammad.
Quray
Coraixies. rabes sedentarios cuya tribu constitua la
poblacin de La Meca y a la cual perteneca Muhammad.
Ramadan
Mes musulmn en el que se celebra el ayuno.
Rasul
Enviado.
Ridda
Apostasa. Guerras de apostasa o rechazo.
Ruh al-qudus
Espritu Santo o de santidad. En ocasiones se atribuye este
nombre al ngel Gabriel.
Sakima
Emanacin divina.
Sunnes
Sunitas. Seguidores de la sunna o tradicin. Comunidad
mayoritaria en el Islam.
Sura
Azora. Captulo del Corn.
Sharia
Ley islmica.
Shawwal, du-l-qada o du-l-hiyya ltimos meses del ao musulmn en los que se
realiza la peregrinacin.
154
Shayj
Shies
Jeque, maestro mstico.

Shiat Ali. Chiitas. Comunidad de musulmanes seguidores de
Ali.
Shirk
Asociacin, politesmo.
Tahara
Pureza ritual.
Tafsir
Comentario cornico. Entre los chiitas recibe el nombre de
tawil.
Takbir
Frmula con la que se inicia la oracin y se proclama la
grandeza de Dios.
Tariqa
Orden, escuela o cofrada mstica.
Tasawwuf
Sufismo, mstica.
Tawba
Arrepentimiento, conversin.
Tawhid
Unicidad de Dios.
Ulum al-din
Ciencias de la religin.
Umma
Comunidad musulmana.
Usul y usul al-din Fuentes de la religin.
Yahiliyya
poca pagana, anterior al Islam. Para islamistas modernos
impiedad o paganismo.
Yahannam
Infierno.
Yawn al-Din o al-sa Da del Juicio Final.
Yihad
Sentido de responsabilidad moral del creyente. Control de las
pasiones. Guerra santa.
Yinn
Genio.
Zaydes o Hanafes Grupo derivado de de la shia, que toman su nombre de Zayd,
nieto de al-Husayn y de Muhammad bn. Al-hanafiyya, hijo de
Ali pero no de Ftima.
Zuhd
Ascesis.
Fuente: Abumalham, Montserrat. El islam: de la religin de los rabes a la religin

universal. Madrid: Trotta, 2007, p. 255-258; Corts, Julio. Op. cit., p. LXXIV-LXXX.
155
ANEXO 3
ARABIA PREISLMICA
Fuente: Georges Duby. Atlas Histrico Mundial. Citado por ruizmaso.blogspot.es,

Arabia
preislmica
Islam
la
muerte
de
Mahoma,
ruizmaso.blogspot.es/img/ArabiaPreislamica.jpeg. Consultado el 5 de noviembre

de 2010.
156
ANEXO 4
IGLESIAS ORIENTALES EN LA ACTUALIDAD
Esta Iglesia tambin es conocida como nestoriana y que se desarroll

particularmente en territorio persa.
Iglesias monofisitas o miafisitas que no aceptaron el Concilio de Calcedonia (451)

al igual que los nestorianos.
157
Cada una de estas iglesias depende de un Patriarca o de un snodo de obispos

propios.
Aunque hacen parte de la Iglesia Catlica estas son consideradas iglesias

particulares sui iuris, es decir, autnomas.
Fuente: Mediterrneo Sur, Iglesias orientales, http://www.ilya.it/msur/images/.
Consultado el 3 de noviembre de 2010.
158
ANEXO 5
DOS EJEMPLOS DE ICONOGRAFA MUSULMANA SOBRE JESS
Nacimiento en el desierto. Esta pintura es tpicamente musulmana: reproduce

detalladamente la escena descrita por el Corn (19, 16-35) y la literatura posterior,
que menciona el nacimiento de Jess en el desierto, la angustia del parto, la
palmera deseca y el doble milagro de los dtiles frescos y del arroyo. Se
encuentra en los manuscritos de Chester Beatty, titulados Qisas al Anbiya fol. 225,
y fechado al final del siglo XVI. Cfr. Hayek, Michel. Op. cit., p. 48 y 277.
159
La Virgen y el Nio. Pintura indiana por un artista persa de la poca del

emperador Jahngr (1605-1628); Sammelung Sarre, Berlin; reproducida por von
Ernst Khnel, Miniaturmalerei im islamischen Orient, Berlin, 1922, p. 141. Jahngr
fue hijo de la reina Maryam-zamn (considerada la Mara de aquella poca entre
los persas) y del emperador Akbar, quien tuvo un gran inters por el cristianismo y
las imgenes que le llevaron los misioneros jesuitas Rifolfo Aquaviva y Antonio
Monserrate, se dice que gracias a l los hindes y los musulmanes se
familiarizaron con el arte cristiano de Europa. Su hijo Jahngr mand decorar la
tumba de su padre en Agra con imgenes de Jess en la Cruz, de la Virgen y de
San Ignacio de Loyola y en las paredes de su palacio escenas de la vida de Cristo
y los Apstoles.
Fuente: Hayek, Michel. Le Christ de lIslam. Paris: ditions du Seuil, 1959.
p. 63 y 278.
160

Jesus en La Tradicion Musulmana

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RAE

1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de investigacin realizado sobre la

JESS EN LA LITERATURA MUSULMANA:

CARLOS ANDRS CABRERA

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

JESS EN LA LITERATURA MUSULMANA:

CARLOS ANDRS CABRERA

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

Bogot, noviembre 30 de 2010

El autor expresa sus agradecimientos:

Al Dios Compasivo, Clemente y Misericordioso, en quien creemos cristianos y

A mi madre, Mara del Carmen Cabrera Vargas, por su apoyo incondicional, su

A la Congregacin de los Misioneros de la Divina Redencin, especialmente al

Encuentro Muhammad-cristianismo: contextualizacin histricogeogrfica

Presencia juda y cristiana en la pennsula arbiga

Contactos del Profeta Muhammad con el cristianismo

1.2.1 Periodo Mequ o Mecano

1.2.2 Periodo Medinense

Cristianismo rabe (arab masihiyyun)

Cristologa del judeocristianismo y cristianismo rabe

Ttulos atribuidos a Jess

2.1.4 Hijo de Dios

Ejes cristolgicos comunes a las cristologas cornica y

2.2.4 Misterio de la cruz

Jess en la literatura cornica

Jess como profeta

3.1.1.1 Profetismo cornico

3.1.1.2 Carcter proftico de Jess

3.1.1.2.1 Confirmacin de su carcter proftico

3.1.1.2.3 Profeta escatolgico

3.1.1.2.4 Jess el Mesas (al-Mash)

3.1.1.2.5 Una palabra de Dios (Kalima mim Allh)

3.1.1.2.6 Siervo de Dios (Abd-Allah)

3.1.1.2.7 Espritu de Dios o fortalecido con el espritu de

Jess hijo de Mara (Is ibn Maryam)

3.1.2.1 La Trinidad o el Tritesmo

Resonancia de la cristologa cornica en la literatura

Hadices del Profeta Muhammad

3.2.2.1 Dichos primitivos de Jess en la literatura asctica

3.2.2.2 Dichos y relatos posteriores

Anexo 1. Cronologa bsica sobre Muhammad

Anexo 2. Glosario de algunos trminos rabes

Anexo 3. Arabia preislmica

Anexo 4. Iglesias orientales en la actualidad

Anexo 5. Dos ejemplos de iconografa musulmana sobre Jess

Durante las ltimas dcadas se ha hablado en la Iglesia catlica de la necesidad

relacionado con el de Jess y responder con argumentos objetivos que no se

Es importante aclarar que la investigacin se realiza para optar al ttulo de

Ser interesante visibilizar la enigmtica figura de Jess en el islam y

En el primer captulo, entonces, se presentar el contexto histrico-geogrfico del

Luego, en el segundo captulo, se proceder a analizar

judeocristiana que hasta cierto punto subsisti en determinados aspectos, tanto

En el tercer captulo, se empezar por analizar las formas ms significativas para

La concepcin musulmana de Jess, adems de tener una relacin consecuente

1.1. Presencia juda y cristiana en la pennsula arbiga

La pennsula de Arabia preislmica no estaba organizada en agrupaciones o

triada divina4, acompaados de dioses domsticos y tribales de rango inferior a

El cristianismo, por su parte, luego de impregnar el Imperio Bizantino y Etiopa,

Cfr. Gnilka, Joachim. Biblia y Corn. (Barcelona: Herder, 2005), p. 20.

Es necesario distinguir las dos tendencias cristolgicas de mayor presencia en

humanidad del Logos estaban fundadas en su eterna divinidad sin menoscabar la

Son diversas las denominaciones cristianas monofisitas que an existen: los

Volviendo al tema, luego de un perodo de convivencia de judos y cristianos en la

Cfr. Hainthaler, Theresia. Monofisismo. En: Diccionario Enciclopdico de Historia de la Iglesia.