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nenhuma culpa da dor dessa criana, mas deve assumir sua coresponsabilidade por esse acontecimento.
D) Hannah Arendt adere perspectiva moderna de uma tica da
responsabilidade individual e inalienvel.
E) A liberdade no pode estar margem da responsabilidade,
pois se nenhum ato voluntrio pode dissolver o pertencimento
de um indivduo ao grupo, a responsabilidade passa a ser
condio da ao livre.
23 Para Marilena Chau:
"Do ponto de vista da Filosofia, podemos falar em dois grandes
momentos de teorizao da arte. No primeiro, inaugurado por
Plato e Aristteles, a Filosofia trata as artes sob a forma da
potica; no segundo, a partir do sculo XVIII, sob a forma da
esttica." (CHAU, Marilena. Convite a Filosofia. 7.ed. So
Paulo: tica, 2001, p. 321).
A partir do enunciado em questo INCORRETO
afirmar que:
A) O termo arte potica deriva de uma obra de Aristteles sobre
as artes da fala e da escrita, do canto e da dana.
B) A arte potica se preocupa com as obras de arte como
fabricao de seres e gestos artificiais, ou seja, elaborados pelos
seres humanos.
C) O termo esttica vem do grego aesthesis, que significa
conhecimento sensorial, experincia, sensibilidade. Em sua
acepo original, referia-se ao estudo das obras de arte
enquanto criaes da sensibilidade, tendo como fim o belo.
D) Aps seu surgimento, o termo esttica vai substituindo a
ideia de arte potica passando a se referir a toda investigao
filosfica que tenha por objeto as artes.
E) Para a Esttica, a arte produto da racionalidade e da
formulao lgica do artista e que, dessa forma, o belo igual
ao verdadeiro.
24 Leia o texto abaixo e assinale o filsofo da primeira gerao
do Pragmatismo e representante da Escola Nova que
responsvel por esta clebre definio de educao:
"A ideia do desenvolvimento d em resultado a concepo de
que a educao um constante reorganizar ou reconstruir de
nossa experincia. Ela tem sempre um fim imediato, e, na
proporo em que a atividade for educativa, ela atingir esse
fim - que a transformao direta da qualidade da experincia"
A) Charles Peirce.
B) Willian James.
C) John Dewey.
D) John Rawls.
E) Richard Rorty.
25 Ficou marcado, na histria dos debates sobre ensino de
filosofia, o dilema de o ato de ensinar filosofia ser ou no
igualmente filosofar, ou se um recurso pedaggico inferior,
destitudo do problema filosfico, ficando a cargo de
pesquisadores em filosofia o ato da problematizao
essencialmente filosfica. H estudiosos, entretanto, que
consideram o ensino de filosofia como problema filosfico, na
medida que:
a) Resta ao filsofo, sobretudo no Brasil, a docncia como
opo profissional.
b) So os professores de filosofia do ensino mdio os primeiros
a divulgar o conhecimento filosfico de maneira sistemtica.
B) F, F, V, V, F.
C) V, V, F, V, V.
D) V, V, V, V, F.
E) V, V, V, V, V.
B) Toms de Aquino.
C) Max Scheler.
D) Arthur Schopenhauer.
E) Immanuel Kant.
47. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo sobre o Ensino da Filosofia.
( ) A histria da filosofia pode contribuir para despertar o
interesse do aluno por questes filosficas atravs do contato
com as obras dos grandes pensadores.
( ) No so as respostas dos filsofos, mas antes, suas
perguntas, que nos motivam, e atravs dessas perguntas que
encontramos o seu ensinamento, desde que possamos retomlas e reformul-las como nossas.
( ) Tanto a viso da filosofia como busca a partir de nossas
indagaes quanto como histria da filosofia e conhecimento
das doutrinas da tradio no necessariamente se excluem e
podem servir de ponto de partida para o ensino da filosofia.
( ) O grande desafio para o ensino da filosofia consiste em
motivar aquele que ainda no possui qualquer conhecimento do
pensamento filosfico - ou sequer sabe para que serve a
filosofia - a desenvolver o interesse por este pensamento, a
compreender sua relevncia e a vir a elaborar suas prprias
questes.
( ) O ensino da filosofia pode ter, ento, no caso do estudante de
filosofia, um papel formativo, levando-o a desenvolver suas
prprias reflexes, com base no conhecimento dos filsofos da
tradio, de seus textos, de seus argumentos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) V, F, V, V, F.
B) V, F, V, V, V.
C) F, F, V, V, V.
D) V, V, V, V, V.
E) F, F, F, V, V.
48. Atente ao texto que se segue:
"O que podemos fazer? Examinando, ainda que seja
brevemente, o contexto sociocultural que rodeia a educao
mdia em geral e o ensino de filosofia em particular, a seguinte
e decisiva questo seria: o que podemos fazer - ou o que
devemos propor -, como professores secundaristas de filosofia,
para que esta vital aprendizagem se torne vivel e retome o
nvel que nunca devia ter sido perdido?
(NAVIA, Ricardo. Ensino mdio de filosofia nas presentes
condies culturais e sociais de nossos pases).
Marque a alternativa INCORRETA no tocante ao ensino da
filosofia no Ensino Mdio.
A) Para o ensino da filosofia no ensino mdio, faz-se necessrio
que boa parte dos cursos de filosofia deveria estar dedicada
anlise dos grandes temas de nosso tempo. Os grandes
fenmenos que esto gerando as condies do futuro da
humanidade e os problemas do conhecimento ou definio
axiolgica que marcam este tempo e o futuro.
B) De suma importncia para o ensino da filosofia no ensino
mdio dar um lugar especial s tarefas filosficas de perfil
interdisciplinar que reierarquizem a matria no contexto geral
do currculo.
C) No ensino da filosofia, o que se poderia comear por ensinar
, ento, esse olhar agudo que no quer deixar nada sem rever,
essa atitude radical, rigorosa e de conjunto que permite
D) III e IV
E) I e IV
13. Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), na obra O Prncipe, tem
como problema central, como chegar e se manter no poder. E
para resolver esse problema ele abandona a forma metafsica
tradicional e adota o "realismo poltico", que apresenta leis
universais de luta pelo poder, a partir de um estudo emprico,
que, no caso, depende de duas coordenadas tericas, que so:
A) Filosofia poltica (Poltica) e Filosofia moral (Moral);
B) Filosofia da histria (Histria) e Psicologia humana
(Antropologia);
C) Filosofia moral (Moral) e Retrica;
D) Filosofia poltica e Psicologia humana (Antropologia);
E) Filosofia moral (Moral) e Filosofia da histria (Histria)
14. Francis Bacon (1561 - 1626), chamado por muitos como o
filsofo da idade industrial, da cincia planificada, rejeita a
filosofia de Aristteles, como sendo uma filosofia estril para a
produo de obras que beneficiassem a vida do homem e
prope um novo mtodo para alcanar o domnio da natureza,
mediante o conhecimento.
A sua "Grande Instaurao" consiste em dois
momentos distintos, que so:
a) Experincia e induo;
b) Experincia e deduo;
c) Teoria dos dolos e induo;
d) Teoria dos dolos e experincia;
e) Induo e deduo.
15. Os contratualismos de Thomas Hobbes (1588-1679) e de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) so formas distintas de
instituir e legitimar o Estado. Sendo que para Hobbes o objetivo
garantir a paz e para Rousseau, a essncia do homem, a
liberdade. Desta forma correto afirmar que:
A) Para Hobbes e Rousseau a monarquia a melhor forma de
governo;
B) Para Hobbes e Rousseau no h direito sem o Estado;
C) Para Hobbes e Rousseau o mais racional viver no Estado
justo;
D) Para Hobbes e Rousseau o contrato o meio atravs do qual
se estabelece os direitos e deveres do Soberano e dos sditos;
E) Para Hobbes a verdadeira liberdade a "natural", em
oposio "dos sditos" e para Rousseau a verdadeira liberdade
a "natural" em oposio "convencional".
16. De acordo com Ren Descartes (1569-1650), o mais
importante no "[...] ter o esprito bom, o principal aplic-lo
bem". E com essa compreenso que ele escreve o Discurso do
Mtodo, estabelecendo os quatro preceitos do mtodo, atravs
dos quais ele chegou verdade.
Assim incorreto afirmar que para Descartes:
a) A primeira verdade no contm em si a segunda verdade;
b) Os sentidos podem nos conduzir ao engano, e por isso, o
conhecimento sua base pode ser considerado falso;
c) Os raciocnios matemticos podem ser colocados em dvida;
d) A primeira verdade uma deduo racional, a partir da
dvida universal;
e) A evidncia o critrio supremo para o conhecimento
verdadeiro.
C) Jean-Paul Sartre.
D) Martin Heidegger.
E) Jean-Jacques Rousseau.
53. A arte como mmesis da physis corresponde ao pensamento
caracterstico do perodo:
A) Antigo.
B) Moderno.
C) Medieval.
D) Ps-Moderno.
E) Contemporneo.
54. Segundo Hegel, a "certeza sensvel" caracterizada como:
A) uma proposio lgica.
B) a evidncia do Absoluto.
C) uma tomada verdadeira da realidade.
D) o conhecimento mais rico e o mais pobre.
E) a desconstruo do conhecimento cientfico.
55. "Assim toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so
a metafsica, o tronco a fsica, e os ramos que saem deste
tronco so todas as outras cincias, que se reduzem s trs
principais, a saber: a medicina, a mecnica e a moral". Essa
afirmativa parte fundamental da obra de:
A) Aristteles.
B) Pierre Levy.
C) Ren Descartes.
D) Toms de Aquino.
E) Nicolla Machiavelli.
56. Para Antonio Gramsci, os dois seguintes filsofos foram os
representantes de um pensamento que implicava "uma clara
superao" da ideologia :
A) Hegel e Karl Marx.
B) Karl Marx e Friedrich Engels.
C) Immanuel Kant e David Hume.
D) John Stuart Mill e Karl Popper.
E) Jacques Derida e Giles Deleuze.
57. A sociedade contempornea possibilitou a ampliao do
consumo de obras de arte. Este movimento denominado:
A) Consumismo Artstico.
B) Massificao Esttica.
C) Cultura de Massa.
D) Indstria Cultural.
E) Arte Popular.
58. Para organizar a "transvalorao dos valores", Nietzsche faz
a seguinte proposta:
A) superao da moral comum.
B) busca pela perfeio divina.
C) agir moral a partir de condicionantes religiosos.
D) afirmao da moral social e negao da moral individual.
E) organizao dos atos morais a partir de imperativos
categricos.
59. A sugesto pragmtica que devemos substituir uma
fundao meramente tica por nosso senso de comunidade. Esta
sugesto feita pelo seguinte filsofo:
A) Merleau-Ponty.
B) Richard Rorty.
C) Heidegger.
D) Davidson.
E) Derrida.
60. O eudemonismo de Aristteles tem como objetivo
fundamental:
A) o dever.
B) a justia.
C) a verdade.
D) a felicidade.
E) o conhecimento.
21. A cincia um conhecimento racional dedutivo e
demonstrativo como a matemtica, portanto, capaz de provar a
verdade necessria e universal de seus enunciados e resultados,
sem deixar nenhuma dvida.
(Chaui, M. Convite Filosofia, p. 221)
O trecho acima resume qual concepo de cincia?
a) Empirista.
b) Construtivista.
c) Quntica.
d) Racionalista.
e) Newtoniana.
22. Em uma atividade ou arte, ele [o bem] tem uma aparncia, e
em outros casos outra. Ele diferente na medicina, na
estratgia, e o mesmo acontece nas artes restantes. (...) Na
medicina ele a sade, na estratgia a vitria, na arquitetura
a casa e assim por diante em qualquer outra esfera de atividade,
ou seja, o fim visado em cada ao e propsito, pois por causa
dele que os homens fazem tudo o mais. (...) Chamamos aquilo
que mais digno de ser perseguido em si mais final que aquilo
que digno de ser perseguido por causa de outra coisa, e aquilo
que nunca desejvel por causa de outra coisa chamamos de
mais final que as coisas desejveis tanto em si quanto por causa
de outra coisa, e portanto chamamos de absolutamente final
aquilo que sempre desejvel em si, e nunca por causa de algo
mais. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem,
tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si
mesma, e nunca por causa de algo mais (...).
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Aristteles identifica aqui dois conceitos fundamentais de sua
filosofia. Quais so eles?
(A) Arte e aparncia.
(B) Bem e misericrdia.
(C) Causa final e bem.
(D) Desejo e felicidade.
(E) Medicina e estratgia.
23. Cincia que estuda princpios e mtodos de inferncia,
tendo o objetivo principal de determinar em que condies
certas coisas se seguem (so consequncia), ou no, de outras.
(Mortari, C.A. Introduo lgica, p.2)
A definio acima bem se aplica a qual disciplina
filosfica?
(A) tica.
(B) Metafsica.
(C) Dialtica.
(D) Hermenutica.
(E) Lgica.
(Aristteles)
A citao acima refere-se ao princpio da
(A) Sturm und Drang.
(B) mmesis.
(C) formatividade.
(D) arte como objeto imaginrio.
(E) arte como analogon da razo.
65. O filsofo ingls John Locke (1632-1704) considerado
como um dos principais tericos do Liberalismo.
A teoria liberal
(A) estabelece a ideia de origem divina do poder e da justia,
fundada nas virtudes do bom governante.
(B) defende que o Estado deve elaborar as regras e normas das
atividades econmicas, segundo suas necessidades.
(C) estabelece uma teoria da propriedade privada como direito
natural.
(D) afirma que o Estado tem o direito de legislar, permitir e
proibir tudo quanto pertena esfera privada, especialmente
por meio da censura do pensamento.
(E) acredita que o monarca responsvel pela deciso sobre
impostos, tributos e taxas, sendo livre para intervir nas relaes
da sociedade civil.
66. O conjunto das relaes de produo (...) constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual
se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de reproduo de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o
seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia.
(Marx, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica)
Para Marx,
(A) a histria um progresso linear e contnuo,
independentemente das contradies sociais.
(B) as modificaes das condies materiais de produo e da
diviso social do trabalho no influenciam as mudanas
histricas.
(C) a conscincia humana uma construo concreta,
relacionada ao conjunto das religies das sociedades ocidentais.
(D) a sociedade e a poltica so condicionadas pela ao de
intelectuais combativos, que desenvolvem novas formas de
conscincia social.
(E) a sociedade constitui-se a partir de condies materiais de
produo e da diviso social do trabalho.
67. O anarquismo uma das principais correntes socialistas
modernas. Seu principal terico foi Bakunin, muito
influenciado pelas ideias socialistas de Proudhon.
Os anarquistas
(A) fomentam o Estado liberal, considerando que suas aes
tm o alcance necessrio a favor dos oprimidos.
(B) acreditam que, embora naturalmente bons, os seres
humanos encontram dificuldades naturais para viver em grupos
sociais diversificados.
(C) atribuem a origem da sociedade propriedade coletiva dos
bens, caracterstica perdida devido explorao do trabalho
feminino.
QUESTO 46
Certos pensadores foram capazes de sintetizar grande parte do
pensamento de um perodo em uma nica frase. A poca de
Galileu Galilei foi marcada por inmeras diatribes com a Igreja
Catlica e pelo surgimento de uma nova maneira de pensar. A
frase "o livro da natureza est escrito em linguagem
matemtica" sintetiza
A - o desprezo de Galileu por Deus e por qualquer explicao
de carter metafsico embasada em entidades supranaturais.
B - a defesa do heliocentrismo, tese introduzida por Nicolau
Coprnico.
C - a superao da filosofia platnica com seu apreo excessivo
pela construo lgica.
D - a inverso entre religio e cincia com relao prioridade
sobre a enunciao da verdade.
QUESTO 48
A defesa da imortalidade da alma em algumas das obras de
Plato decorre
A - do fato de a reencarnao ser necessria sustentao da
teoria platnica do conhecimento como recordao.
B - do fato de todos nascerem, de acordo com o autor, como
tabula rasa.
C - da necessidade de se ver o mpio pagando pelos seus atos,
se no na vida atual, em outra.
D - da crtica que o autor faz aos filsofos pr-socrticos por
aderirem a anlises do mundo natural, desconsiderando a
dimenso espiritual.
QUESTO 49
Kant desenvolve sua filosofia moral em torno do chamado
imperativo categrico, segundo o qual uma ao deve ser
considerada moralmente boa se for possvel estend-la a todas
as pessoas sem que, com isso, a ao torne-se inconcebvel ou
impraticvel.
Considerando esse princpio, correto identificar a moral
kantiana a uma perspectiva
A - formal, em que os elementos contextuais so irrelevantes.
B - segundo a qual os resultados de uma ao determinam a
moralidade dessa ao.
C - formal, em que elementos contextuais devem ser levados
em conta.
D - segundo a qual as intenes dos agentes determinam a
moralidade da ao.
QUESTO 50
Um argumento lgico
A - considerado vlido se sua concluso for verdadeira.
B - admite uma concluso vlida a partir de premissas
invlidas.
C - considerado vlido se a verdade da concluso decorrer
necessariamente da verdade das premissas.
D - admite que se conclua uma falsidade de premissas
verdadeiras, desde que o argumento seja vlido.
21. Segundo a explicao metafsica, todas as coisas que
existem possuem uma natureza especfica, pertencendo a uma
determinada espcie de seres. As diferenas entre os seres so
acidentais e no substanciais, uma vez que a substncia a
57. A existncia em si
(A) uma espontaneidade inconsciente do outro.
(B) uma inrcia sem contedo que se apresenta por si.
(C) uma coisa aqum da conscincia.
(D) um conjunto de representaes alm da conscincia.
(E) uma coisa para si e outra para mim.
58. Minha conscincia
(A) um ser em si reificado (coisificado).
(B) um ser para si nadificado.
(C) um ser para outro representado.
(D) um ser espontneo caprichado.
(E) um ser para isso modificado.
59. Num primeiro momento, olhar para a folha branca
(A) uma constatao.
(B) um conhecimento.
(C) uma produo.
(D) um capricho.
(E) uma representao.
60. Uma coisa
(A) um ser para si.
(B) um ser para mim.
(C) um ser de outrem.
(D) um ser sensvel.
(E) um ser mais do que isso.
61. De acordo com a Proposta Curricular, a preocupao com o
homem racional e livre, com as mudanas na poltica e com a
esperana nas cincias empricas constitui a principal
caracterstica da
(A) Filosofia Moderna.
(B) Filosofia Antiga.
(C) Filosofia Contempornea.
(D) Filosofia Medieval.
(E) Filosofia Ps-moderna.
62. Leia as afirmaes sobre a Filosofia contidas em uma
situao de aprendizagem da Proposta Curricular.
I. A Filosofia um conhecimento que ajuda a gente a ser feliz.
II. O objetivo de se estudar Filosofia o conhecimento de seu
instrumento, ou seja, a reflexo crtica.
III. A Filosofia constitui um conhecimento profundo demais, e
que no somos capazes de entender.
IV. A Filosofia uma reflexo crtica a respeito do
conhecimento e da ao.
Uma viso sobre a Filosofia fundada no senso comum est
presente apenas nas afirmaes
(A) II e III.
(B) I e IV.
(C) I, II e III.
(D) I, II e IV.
(E) I e III.
63. O modelo da cidade ideal, segundo Plato, est
fundamentado na concepo de uma diviso em trs partes ou
classes sociais: artesos, agricultores e comerciantes;
guerreiros; magistrados e governantes. Este modelo funda-se na
teoria de que cada indivduo possui trs almas ou trs princpios
que o compem: a alma concupiscente; a alma irascvel; e a
e. ( ) A e O, e I e E so proposies contraditrias.
3. Plato lanou mo tanto da ironia quanto da maiutica
socrticas, transformando-as em um procedimento por ele
denominado de dialtica, o mtodo mais profcuo de
aproximao em direo s ideias universais.
Na verso platnica, esse mtodo consiste em:
a. ( X ) trabalhar expondo e examinado teses contrrias sobre
um mesmo assunto, com o intuito de descobrir qual dentre elas
era falsa e deveria portanto ser abandonada em prol da tese
verdadeira, que deveria ser mantida.
b. ( ) examinar detidamente as razes socioeconmicas nas
quais as ideias tiveram origem, isto , trata-se de descobrir as
leis fundamentais que definem a forma organizativa dos
homens em sociedade para, assim, identificar as teses
verdadeiras.
c. ( ) dialogar longamente utilizando tcnicas de persuaso ou
convencimento - retricas - com o objetivo de convencer a
audincia da veracidade dos argumentos.
d. ( ) estimular o processo de proliferao de ideias frteis
atravs do mecanismo tese (primeira afirmao sobre o ser) anttese (a negao da afirmao precedente) - sntese (a
negao da negao, momento no qual tese e anttese aparecem
reformuladas).
e. ( ) defender que a prtica da atividade filosfica no pode
prescindir da prtica do dilogo e que somente atravs dele
seria possvel entender a realidade como essencialmente
contraditria e em permanente transformao.?
4. Segundo Plato, quatro formas ou graus de conhecimento
poderiam ser identificados e distinguidos.
Assinale a alternativa onde as quatro formas aparecem
hierarquicamente ordenadas.
a. ( ) opinio, intuio intelectual ,crena e raciocnio.
b. ( ) intuio, crena, opinio justificada e raciocnio.
c. ( X ) crena, opinio, raciocnio e intuio intelectual.
d. ( ) crena, crena justificada, raciocnio primitivo e
raciocnio fundamentado.
e. ( ) crena, opinio justificada, raciocnio e argumento.
5. A primeira classificao geral das cincias foi realizada por
Aristteles, que as dividiu hierarquicamente em trs grupos.
Assinale a alternativa que ordena corretamente os tipos,
obedecendo ao critrio da superioridade-inferioridade:
a. ( ) teorticas (ou contemplativas), aplicadas (relativas
aplicao prtica) e lgicas (relativas s regras do correto
raciocnio).
b. ( ) teorticas puras (ou naturais), teorticas aplicadas (ou
sociais) e pticas (ou da ao humana).
c. ( ) lgicas (relativas s regras do correto raciocnio),
teorticas (ou contemplativas) e prticas (ou da ao humana).
d. ( X ) teorticas (ou contemplativas), prticas (ou da ao
humana) e produtivas (ou relativas fabricao e s tcnicas).
e. ( ) lgicas (relativas s regras do correto raciocnio),
teorticas (ou contemplativas) e instrumentais (relativas
fabricao de instrumentos).
6. Leia o argumento abaixo.
- Todos os animais so mortais.
- Alguns rpteis so animais.
- Alguns rpteis so mortais.
d. ( ) De beata vida
e. ( X ) De civitate Dei
27. Para Santo Toms, filosofia e teologia so cincias distintas
porque:
a. ( X ) A filosofia se funda no exerccio da razo humana e a
teologia na revelao divina.
b. ( ) A filosofia uma cincia complementar teologia.
c. ( ) A filosofia nos traz a compreenso da verdade que ser
comprovada pela teologia.
d. ( ) A revelao critrio de verdade, por isso no se pode
filosofar.
e. ( ) A teologia a me de todas as cincias e a filosofia serve
apenas para explicar pontos de menor importncia.
28. Na triplicidade das faculdades da alma, Santo Agostinho
descobre um vestgio da Trindade. A unidade da pessoa, que
tem essas trs faculdades intimamente entrelaadas, mas no
nenhuma delas, a do eu, que recorda, entende e ama, com
perfeita distino, mas mantendo a unidade da vida, da mente e
da essncia.
Quais so as trs faculdades da alma para Santo Agostinho?
a. ( X ) memria, inteligncia e vontade.
b. ( ) memria, inteligncia e imortalidade.
c. ( ) generacionismo, inteligncia e vontade.
d. ( ) imortalidade, generacionismo e vontade.
e. ( ) generacionismo, imortalidade e inteligncia.
29. Santo Toms de Aquino demonstra a existncia de Deus de
cinco maneiras, que so conhecidas como cinco vias.
1. Pelo movimento.
2. Pela causa eficiente.
3. Pelo possvel e pelo necessrio.
4. Pelos graus da perfeio.
5. Pelo governo do mundo.
6. Pela ontologia.
7. Pela contingncia dos entes.
Os argumentos que pertencem prova apresentada por So
Toms de Aquino so:
a. ( X ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 4 e 5.
b. ( ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 5 e 6.
c. ( ) Apenas os argumentos 1, 3, 4, 5 e 7.
d. ( ) Apenas os argumentos 2, 3, 4, 5 e 6.
e. ( ) Apenas os argumentos 3, 4, 5, 6 e 7.
30. A que filsofo se atribui as frases homo homini lpus e
bellum omnium contra omnes?
a. ( ) Locke
b. ( ) Hume
c. ( X ) Hobbes
d. ( ) Russeau
e. ( ) Thomas Morus
31. No final da Idade Mdia, a situao religiosa em que o
homem vive torna-se problemtica. A teologia est em profunda
crise, chegam ao Ocidente os livros gregos e latinos; a devoo
ao antigo chega ao extremo.
Neste clima podemos afirmar:
a. ( ) O homem nega a possibilidade de uma "religio natural".
b. ( ) Os filsofos tentam explicar os dogmas do cristianismo de
forma racional.
(A) cnicas;
(B) eudemonistas;
(C) egostas;
(D) consequencialistas;
(E) consensuais.
56 - Em relao educao na cidade perfeita exposta por
Plato na Repblica todas as afirmaes abaixo esto corretas
EXCETO:
(A) a poesia, a pintura e a escultura so indispensveis para
formar os sbios da cidade;
(B) a dana e a msica so disciplinas fundamentais na
formao do corpo e da alma, isto , do carter das crianas e
dos adolescentes;
(C) a gramtica, a estratgia, a aritmtica, a geometria e a
astronomia so artes e seu ensino considerado indispensvel
na formao dos guerreiros;
(D) a arte da dialtica indispensvel na formao dos
filsofos;
(E) a poesia, a pintura e a escultura no fazem parte da
formao das crianas e dos adolescentes.
57 - Avalie as afirmativas a seguir.
I - Segundo uma concepo determinista da realidade, o curso
das coisas e de nossas vidas j est fixado, sem que nele
possamos intervir.
II - Segundo uma determinada concepo, a liberdade a
escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de
seu mundo.
III - Segundo uma determinada concepo, liberdade se ope ao
que condicionado externamente (necessidade) e ao que
acontece sem escolha deliberada (contingncia).
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I est correta;
(B) apenas a afirmativa II est correta;
(C) apenas a afirmativa III est correta;
(D) apenas as afirmativas I e III esto corretas;
(E) todas as afirmativas esto corretas.
58 - Em relao ao papel pedaggico das artes defendido por
Aristteles, na Arte potica, correto afirmar que:
(A) ensinar a arte grfica torna a criana mais preparada para a
leitura;
(B) particularmente a tragdia tem a funo de produzir a
catarse, isto , a purificao espiritual dos espectadores;
(C) impossvel ensinar qualquer arte a uma criana;
(D) o ensino da arte torna a criana e o adolescente mais
criativos;
(E) o ensino das artes dispersa a criana ocupando-a com
banalidades no lugar de ocup-la com a busca do
conhecimento.
59 - Para a corrente filosfica conhecida como ceticismo:
(A) o conhecimento de Deus o mais fcil de ser obtido;
(B) o conhecimento depende dos sentidos e da razo pura;
(C) a razo humana incapaz de conhecer a realidade e por isso
deve renunciar verdade;
(D) a razo humana sem auxlio de qualquer outra faculdade
conhece a verdade;
(E) s se atinge o conhecimento atravs do ldico.
QUESTO 31
De acordo com as teses expostas por Plato em A Repblica,
(A) h um reino das Ideias ou Formas, e nenhum objeto
participa de tais Ideias ou Formas.
(B) cada um de ns a medida de todas as coisas, por exemplo,
da beleza de cada objeto.
(C) um objeto , por exemplo, belo, se participa da ideia do
belo - o belo em si.
(D) as Ideias ou Formas nos so ininteligveis.
QUESTO 32
QUESTO 46
Thomas Hobbes, em sua obra Leviat, descreve um hipottico
estado de natureza primitivo como sendo um estado de guerra
de todos contra todos. Para ele, a razo desse estado de guerra
reside na
(A) ausncia de um poder comum capaz de manter a todos em
mtuo respeito.
(B) natural propenso humana para buscar a guerra.
(C) ausncia do desejo de autoconservao nos homens.
(D) desigualdade radical entre os homens no estado de
natureza.
QUESTO 47
Na obra Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer
examinam o fenmeno que denominam "indstria cultural".
Esse conceito refere-se
(A) utilizao de meios tcnicos para a difuso cultural.
(B) ampliao da produo cultural das massas.
(C) converso dos bens culturais em mercadorias.
(D) elevao do nvel cultural do entretenimento.
QUESTO 48
Kant sustenta, no incio da obra Fundamentao da metafsica
dos costumes, que "neste mundo, e at tambm fora dele, nada
possvel pensar que possa ser considerado bom sem limitao
a no ser uma s coisa: uma boa vontade".
Para ele, essa boa vontade indica
(A) a disposio inata para o agir bem para com os outros.
(B) a vontade determinada unicamente pela forma universal da
lei moral.
(C) a vontade naturalmente voltada a propsitos virtuosos.
(D) a capacidade humana de atender s inclinaes moralmente
elevadas.
QUESTO 49
Em sua obra A Repblica, Plato sustenta que a mentira
autntica detestada pelos deuses e pelos homens, mas ainda
assim menciona uma "nobre mentira", a ser aplicada como
remdio apenas pelos chefes da cidade aos inimigos e mesmo
aos cidados, sempre em benefcio da cidade. Kant sustenta, ao
contrrio, que toda mentira ilcita e representa um
aniquilamento da dignidade humana - chega a afirmar que a
capacidade humana de mentir a mancha podre de nossa
espcie. Para ele, os homens tm o dever de dizer a verdade,
porque
(A) o dizer verdadeiro sempre produz efeitos desejveis.
(B) a veracidade o modo humano de se aproximar do divino.
(C) a mentira s se aplica quando a prpria humanidade est em
risco.
(D) uma lei universal de mentir seria autodestrutiva.
QUESTO 50
Hobbes, em sua obra Leviat, sustenta que a liberdade poltica
consiste antes de tudo na liberdade do Estado, de modo que "a
liberdade dos sditos concerne apenas quelas coisas que, ao
regular suas aes, o soberano permitiu" - depende do silncio
da lei, portanto. Para ele, essa liberdade consiste
(A) na capacidade humana de iniciar algo novo.
(B) na possibilidade de os sditos agirem em conjunto.
DISCURSIVAS:
QUESTO 1
Em relao ao ensino de Filosofia no Ensino Mdio, so muito
difundidas duas ideias: a de que a filosofia uma disciplina que
deve estimular o desenvolvimento do pensamento crtico dos
alunos e a de que preciso transmitir a estes alunos um
conjunto de teses de certos filsofos considerados centrais em
nossa tradio (Plato, Aristteles, Descartes, Kant, dentre
outros). Por um lado, h o objetivo de fazer com que o aluno
aprenda a "pensar por si prprio", e, por outro, h o objetivo de
fazer com que o aluno conhea e saiba reproduzir pensamentos
formulados por outros (os filsofos cannicos de nossa
tradio). Considerando o exposto, discuta: a) se a prtica
pedaggica do professor de Filosofia no Ensino Mdio deve ou
no considerar os objetivos explicitados; b) se estes dois
objetivos podem ou no ser conciliados.
QUESTO 2
O filsofo Theodor Adorno, em seu ensaio "Educao aps
Auschwitz", afirma: "A exigncia de que Auschwitz no se
repita a primeira de todas para a educao.[...] Qualquer
debate acerca de metas educacionais carece de significado e
importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita." A
partir desta afirmao de Adorno, responda seguinte questo:
uma formao filosfica pode produzir indivduos mais
esclarecidos ou emancipados intelectualmente? Justifique.
QUESTO 3
Em sua clebre condenao da poesia na obra A Repblica,
Plato acaba por explicitar que sua perspectiva acerca da
formao humana encontra-se em aberta oposio quela que se
encontra nas obras dos tragedigrafos e de Homero,
reconhecido ento como educador da Grcia, como
mencionado no prprio texto platnico. Para Plato, os poetas
so meros imitadores sem saber prprio, a emitir juzos falsos
sobre os deuses, a excelncia humana, o bem e o mal, a vida e a
morte. Ele julga, enfim, que "o poeta imitador instaura na alma
de cada indivduo um mau governo, lisonjeando a parte
irracional, que no distingue entre o que maior e o que
menor, mas julga, acerca das mesmas coisas, ora que so
grandes, ora que so pequenas, que est sempre a forjar
fantasias, a uma enorme distncia da verdade."
Considerando o exposto, explique a perspectiva platnica
acerca do sentido e da razo de ser da educao na obra A
Repblica.
11.Quando comeamos a estudar Filosofia, somos logo levados
a buscar o que ela . Nossa primeira surpresa surge ao
descobrirmos que no h apenas uma definio da Filosofia,
mas vrias. Uma primeira aproximao nos mostra quatro
definies gerais do que seria a Filosofia. Assinale a assertiva
que melhor define o conceito de Filosofia.
a) uma explicao da realidade a partir de nossas experincias
cotidianas, ou seja, o conhecimento que adquirimos atravs de
d) I, II, e V
e) I, III, IV
18. "H uma "prova ontolgica" proveniente, no do cogito
reflexivo, mas do ser pr-reflexivo do percipiens. (...) Toda
conscincia conscincia de alguma coisa. Esta definio pode
ser entendida em dois sentidos bem diferentes: ou a conscincia
constitutiva do ser de seu objeto, ou ento a conscincia, em
sua natureza mais profunda, relao a um ser transcendente."
(SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. 7.ed. Petrpolis: Vozes,
1999, p. 32.)
Identifique o que for correto:
I. A metafsica contempornea tambm denominada de
ontologia.
II. Para o filsofo Martin Heidegger, ontologia e fenomenologia
no so duas disciplinas diferentes da filosofia ao lado de
outras. Afinal, ambas caracterizam a prpria filosofia em seu
objeto e em seu modo de tratar.
III. A ontologia contempornea se caracteriza por vislumbrar
uma interpretao racional da lgica da realidade, descrevendo
as estruturas do mundo e as do nosso pensamento.
IV. Para o existencialismo de Jean-Paul Sartre a existncia
precede a essncia, e isso quer dizer que o homem primeiro
existe, descobre-se, surge no mundo; s depois se define; s
depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer.
V. O postulado fundamental da fenomenologia a noo de
intencionalidade, em que se considera que toda conscincia
intencional, isto , tende para algo fora de si. Destarte, no h
conscincia pura, separada do mundo, mas toda conscincia
tende para o mundo.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes que so
CORRETAS.
a) III, IV e V
b) I, III, IV e V
c) I, II e III
d) I, II, III, IV e V
e) II, III, IV
19. "Uma teoria deontolgica que explica as normas gerais no
pode admitir a prioridade normativa de nenhum propsito
particular sobre tais normas, uma vez que a busca desse telos por mais elevado que seja - exige uma contemporizao entre
um raciocnio normativo e um raciocnio de prudncia. Penso
que esse problema clssico da tica da revoluo no pode ser
resolvido no mbito da teoria da moral. Pode, porm, ser
difundido na estrutura mesma de um Estado constitucional em
que o reformismo democrtico institucionalizado como parte
normal da poltica. Os cidados podem ento encarar a
constituio como o projeto coletivo da realizao cada vez
mais ampla de um sistema j estabelecido de direitos bsicos.
Os cidados que se dedicam realizao desse projeto conjunto
podem, com coerncia, promover a melhoria das condies de
acesso poltica deliberativa e participao nesta, ao mesmo
tempo que podem racionalmente esperar que as normas sejam
devidamente respeitadas."
(HABERMAS, Jurgen. A tica da discusso e a questo da
verdade. So Paulo: Martins Fontes, 2004, pp. 26-7.)
A partir do texto e de seus conhecimentos, identifique se as
afirmativas abaixo so verdadeiras ou falsas:
I. A tica do discurso se fundamenta na razo reflexiva.
(D) surrealismo
(E) realismo.
41. No existe uma definio nica de Filosofia. Existem
diversas definies possveis acerca de seu significado.
Entretanto, possvel afirmar que a Filosofia NO pode ser
definida como
(A) uma viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de
uma cultura, nas quais ela corresponderia ao conjunto de ideias,
valores e prticas pelos quais uma sociedade apreende e
compreende o mundo e a si mesma.
(B) uma sabedoria de vida, na medida em que aprende e ensina
a controlar os desejos, sentimentos e impulsos e a dirigir a
prpria vida de modo tico e sbio.
(C) um esforo racional para conceber o Universo como uma
totalidade ordenada e dotada de sentido.
(D) uma fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e
das prticas.
(E) uma viso particular de mundo em que predominam os
valores e as opinies individuais.
42. Hanna Arendt abre A condio humana com a seguinte
declarao: Em 1957, um objeto terrestre, feito pela mo do
homem, foi lanado ao universo, onde durante algumas
semanas girou em torno da Terra segundo as mesmas leis de
gravitao que governam o movimento dos corpos celestes - o
Sol, a Lua e as estrelas. verdade que o satlite artificial no
era nem lua nem estrela; no era um corpo celeste que pudesse
prosseguir em sua rbita circular por um perodo de tempo que
para ns, mortais limitados ao tempo da Terra, durasse uma
eternidade. Ainda assim, pde permanecer nos cus durante
algum tempo; e l ficou, movendo-se no convvio dos astros
como se estes o houvessem provisoriamente admitido em sua
sublime companhia.
(ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2001, p. 9)
Assinale a alternativa abaixo que NO fornece uma explicao
desse fato, de acordo com as ideias da autora:
(A) Segundo Hanna Arendt, o homem, por meio de uma de suas
condies mais essenciais, o trabalho, seria capaz de rivalizar
artificialmente com as leis eternas da natureza.
(B) O objeto lanado ao espao pela primeira vez demonstra
no apenas a capacidade do homem de rivalizar com as leis da
natureza, mas tambm a de separar-se de sua condio natural.
(C) A autora se utiliza do fato em questo para refletir, no livro
citado, sobre as aes humanas no mundo.
(D) O fato relatado aponta para a produo do homem futuro,
motivado por uma rebelio contra a existncia humana tal como
nos foi dada.
(E) O fato em questo, segundo a autora, aponta para a nica
sada possvel para o homem depois da destruio da Terra, a
saber, a possibilidade de encontrar um novo planeta para morar.
43. Segundo o livro A condio humana, de Hanna Arendt, as
trs atividades humanas fundamentais so
(A) a fabricao, o trabalho e a ao e so designadas pela
expresso homo faber.
(B) o labor, o trabalho e a ao e so designadas pela expresso
vita activa.
(C) o jogo, o labor e o trabalho e so designadas pela expresso
homo ludens.
___________________________________________
20. Maquiavel no era filsofo, era historiador e consultor
poltico, mas suas ideias geralmente so consideradas no s
como marcantes para o nascimento da cincia poltica, mas
tambm das prprias questes que deram origem filosofia
poltica moderna e contempornea, e particularmente no que se
refere natureza do poder, sobre o qual ele afirmou que:
A) o soberanos deve cumprir apenas a vontade do povo, mesmo
que isso prejudique a manuteno do poder em suas mos.
B) A tica poltica uma decorrncia direta da moral
individual.
C) A razo de Estado, ou os interesses da Repblica, que
devem determinar a atuao do governante.
D) A poltica est sempre sujeita aos interesses religiosos.
E) O ideal da Repblica e do bem estar dos cidados deve estar
acima da realidade das circunstncias, sendo esse ideal o
norteador da ao do prncipe.
____________________________________________
21. Maquiavel em O Prncipe fornece elementos para uma nova
cincia poltica a partir do contexto do renascimento nas
cidades europias. Segundo ele no existe um fundamento
anterior ou exterior poltica, tais como Deus ou Natureza, mas
toda cidade est dividida em dois desejos opostos: os poderosos
com o desejo de oprimir e comandar e o povo com o desejo de
no ser oprimido. Nessa perspectiva, do realismo poltico,
Maquiavel defende que:
A) O verdadeiro Prncipe aquele que sabe tomar e conservar o
poder;
B) A finalidade da poltica a diviso do povo;
C) Os poderosos so quem devem eleger o Prncipe;
D) O poder deve ser negociado democraticamente com todas as
partes;
E) O lder poltico precisa unir a cidade superando os desejos
opostos.
___________________________________________
22. Galileu Galilei realizou estudos em diferentes campos da
pesquisa, conforme os definimos atualmente e, assim,
consagrou-se como uma espcie de instituidor das bases que
norteariam a chamada Cincia Moderna. Nas passagens abaixo
esto postos alguns dos pensamentos de Galileu e um nome
generalizado a cada uma dessas aes.
Relacione as colunas de forma a "ligar" o posicionamento
respectiva denominao.
1. Infinito.
2. A relatividade do movimento.
3. A busca das causas.
4. O livro da natureza est escrito com signos matemticos.
5. O conhecimento do homem e o conhecimento de Deus.
( ) "...a faculdade de entender pode considerar-se de duas
maneiras, isto , intensivas ou extensivas; e que extensivas, isto
, em relao com a multido das coisas inteligveis que so
infinitas, o intelecto humano como nulo, mesmo quando
entende bem mil proposies, pois mil aspectos do infinito
como zero; mas, considerando o entender "intensivo", enquanto
este termo representa intensivamente, isto , perfeitamente,
alguma proposio, digo que o intelecto humano entende
algumas to perfeitamente e tem a respeito delas certeza to
absoluta como a tem a prpria Natureza".
( ) "...assim como os produtos se chamam quadrados, os que os
produzem, ou seja os que se multiplicam, se chamam lados ou
razes. Conseqentemente, os outros que no nascem de
E) George Berkeley;
___________________________________________
25. Francis Bacon um dos filsofos modernos que mais
contribuiu para a teoria do conhecimento assumir o lugar
central do pensamento moderno. Em sua obra Novum
Organum, aprofunda a investigao sobre a capacidade humana
para o erro e a verdade. Uma das grandes contribuies de
Bacon sua formulao sobre a teoria da induo, a qual a
partir de sua obra ganha uma eficcia e amplitude maior no
debate sobre o mtodo nas cincias modernas. O principio da
INDUO requer que:
A) Se articule razo com sentimentos e emoes;
B) O estudo priorize o referencial terico;
C) Todo conhecimento parte da experincia da realidade, a
partir da observao direta dos objetos de estudo;
D) O mtodo cientfico parta do conceito universal;
E) O conhecimento deve partir do universal para chegar ao
particular.
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26. Aquilo que tradicionalmente pode ser definido como
Cincia Moderna e que tem vnculos nas propostas de
interpretao cientfica desenvolvida por Galileu Galilei possui,
tambm na filosofia seus expoentes. Respeitadas as
particularidades axiomticas de cada um desses pensadores,
marque a nica alternativa que no contempla o nome de um
representante do perodo filosfico conhecido como Filosofia
Moderna.
A) Francis Bacon;
B) Ren Descartes;
C) Karl Marx;
D) Isaac Newton;
E) Gottfried Wilhelm Leibniz;
__________________________________________
27. Emanuel Kant ocupa espao singular nas discusses sobre o
tema "Esttica". Abaixo encontram-se algumas apreciaes
simplificadas envolvendo essa "disciplina". Aponte aquela
definio que melhor se encaixa no pensamento kantiano
referente ao assunto.
A) Para saber o que h de verdadeiramente belo nesta terra
necessrio primeiro fazer o vazio mental e limpar o esprito de
tudo o que ele contm de inexato ou de insuficiente.
B) O Belo o arranjo estrutural de um mundo encarado no seu
melhor aspecto. No se trata tanto de ver os homens como eles
so, mas de os ver como deveriam ser.
C) A Beleza formal, pois somente belo o que objeto de
prazer universal, isto , a beleza um predicado do juzo que o
homem junta a um objeto quando este convida para o livre jogo
de uma contemplao desinteressada.
D) O Bom o homem srio que resolve tudo em casa; a Beleza
a sua esposa florescente, o Agradvel o beb, todo ele
sentidos e jogos, o til o criado que contribui com o trabalho
manual, o Verdadeiro o preceptor da famlia: ele d a vista ao
Bem, a mo ao til e apresenta um espelho Beleza.
E) O Belo no uma ddiva ao nvel da vida. No existe no
mundo terrestre. Est acima e para alm do mundo.
___________________________________________
28. A teoria do conhecimento de Kant revolucionou a
concepo da relao entre a mente e a realidade, o que influiu
tambm na sua doutrina sobre outras questes, inclusive a tica;
desta podemos dizer que:
QUESTO 24
Analise as afirmativas.
I. O termo filosofia foi criado por Pitgoras.
II. Scrates escreveu "Os feitos e Ditos Memorveis".
III. Para Epicuro o objetivo da vida feliz o prazer.
b. II, I, III, IV e V.
c. V, II, III, IV e I.
d. V, I, II, IV e III.
e. II, I, V, III e IV.
QUESTO 29
Analise as afirmativas.
"Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia
precede a essncia: este ser o homem."
"[...] o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e
s posteriormente se define."
"[...] o homem est condenado a ser livre. Condenado porque
no criou a si mesmo, e como, no entanto livre, uma vez que
foi lanado no mundo responsvel pelo que faz."
"O homem o futuro do homem."
As afirmativas compem o ncleo filosfico de qual filsofo
contemporneo?
a.Theodoro W. Adorno.
b.Jrgen Habermas.
c.Jean-Paul Sartre.
d.Edgar Morin.
e.Zygmunt Bauman.
QUESTO 30
Relacione os au tor es (Coluna I) com suas obras (Coluna II).
I Coluna
I. Erasmo de Rotterdam.
II. Nicolau Maquiavel.
III. Michel de Montaigne.
IV. Toms Morus .
V. Toms Campanella .
II Coluna
( ) Utopia.
( ) Elogio Loucura.
( ) A cidade do Sol.
( ) O Prncipe.
( ) Ensaios.
Assinale a sequncia correta.
a. III, II, I, IV e V.
b. II, I, III, IV e V.
c. I, II, III, IV e V.
d. IV, I, V, II e III.
e. V, II, I, III e IV.
QUESTO 31
A Filosofia oferece resposta seguinte questo: a razo algo
prprio do ser humano ou adquirida pela experincia?
Uma das possveis respostas a de que o homem, ao nascer,
traz, em sua inteligncia, no s os princpios racionais, mas
tambm algumas ideias verdadeiras.
A resposta acima corresponde a qual perspectiva filosfica?
a. Inatismo.
b. Fenomenologia.
c. Existencialismo.
d. Empirismo.
e. Estruturalismo.
QUESTO 32
"No Deus quem cria o homem, mas o homem quem cria
Deus.
QUESTO 42
"A razo humana no somente razo terica, ou seja, capaz de
conhecer, mas tambm razo prtica, capaz de determinar a
vontade e a ao moral. Trata-se, portanto, de mostrar que a
razo suficiente por si s (sem o auxlio de impulsos
sensveis) para mover a vontade porque apenas neste caso
podem existir princpios morais vlidos sem exceo para todos
os homens, ou seja, leis morais universais".
(In: REALE, Giovani. Histria da Filosofia: De Spinosa a Kant,
v.4 So Paulo: Paulus, 2003, p.376).
Essas afirmaes correspondem s reflexes filosficas de qual
pensador?
a. Jean-Jacques Rousseau.
b. David Hume.
c. Benedito Spinosa.
d. Thomas Hobbes.
e. Immanuel Kant.
QUESTO 43
Considerando o ncleo da reflexo filosfica de Plato, leia os
enunciados.
I. Plato prope a organizao ideal do Estado segundo sua
compreenso ontolgica e tica do mundo e da vida.
II. Para Plato o Estado deve garantir a harmonia para que
todos os cidados possam purificar sua alma e chegar
sabedoria, que o caminho do retorno ao mundo das essncias,
ao mundo divino.
III. semelhana da alma humana, Plato organizou o estado
em duas classes - dos arteses e dos filsofos.
IV. Para que reine a paz e a harmonia no Estado, segundo
Plato, cada classe deve realizar o seu papel, todas agindo em
vista do mesmo fim: o bem e a justia.
Com base nos enunciados, assinale a alternativa correta.
a. Apenas III est correto.
b.Apenas II e IV esto corretos.
c.Apenas IV est correto.
d.Apenas I, II e IV esto corretos.
e.Todos esto corretos.
QUESTO 44
As primeiras filosofias buscavam uma explicao
exclusivamente natural para os fenmenos naturais. Aqueles
que filosofaram pela primeira vez, tambm conhecidos como
filsofos da "physis", buscaram o princpio de todas as coisas.
Aquilo de que todos os seres so constitudos. Sustentculo
permanente de todas as coisas. Uma realidade que se conserva
sempre. "O arch o princpio, aquilo que permanece na
transformao."
Entretanto, os primeiros filsofos no estiveram de acordo
quanto espcie de tal princpio.
Qual das alternativas corresponde corretamente ao filsofo e a
seu arch?
a.Tales de Mileto - A gua; Anaxmenes de Mileto - O ar;
Empdocles de Agrigento - O ar, a gua, a terra e o fogo.
b. Zeno de Elia - As homeomerias; Anaxmenes de Mileto - O
ar; Demcrito de Abdera - O tomo e o vazio.
c. Tales de Mileto - A gua; Anaxmenes de Mileto - O ar;
Anaxgoras de Clazmenas - O fogo.
So
exposies
B( ) F - V - F - V
C( ) F - F - V - F
D( ) V - F - F - V
E( ) V - V - F - F
10) Em "Educao Aps Auschwitz" Theodor Adorno diz:
"Tudo isso tem a ver com um pretenso ideal que desempenha
um papel relevante na educao tradicional em geral: a
severidade. Esta pode at mesmo remeter a uma afirmativa de
Nietzsche, por mais humilhante que seja e embora ele na
verdade pensasse em outra coisa. Lembro que durante o
processo sobre Auschwitz, em um de seus acessos, o terrvel
Boger culminou num elogio educao baseada na fora e
voltada disciplina. Ela seria necessria para constituir o tipo
de homem que lhe parecia adequado. Essa ideia educacional da
severidade, em que irrefletidamente muitos podem at acreditar,
totalmente equivocada. (ADORNO, Theodor. Educao Aps
Auschwitz. In: Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz &
Terra, 2000)
A partir deste texto, podemos afirmar que:
I. o erro formativo que gerou Auschwitz foi a falta de disciplina
para suportar a dor e o medo.
II. resistir ao medo, no demonstrar a dor, enfim, ser rijo, no
implica necessariamente em uma boa formao.
III. a severidade e o castigo fsico so ainda apangios de uma
boa formao.
IV. a exteriorizao do medo e da dor deve ser valorizada na
formao do indivduo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
D( ) Todas as afirmativas so incorretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
11) Tendo em vista as crticas de Adorno sobre a educao,
problema este que gerou Auschwitz, e transpondo-as para o
nosso tempo podemos afirmar que:
I. faltam em nosso sistema escolar severidade, rigor, disciplina
e austeridade.
II. a educao e o esclarecimento ainda podem evitar o
aparecimento de genocidas.
III. a autoridade e a disciplina so aspectos centrais para a boa
formao e para a civilidade.
IV. afetividade, pacincia e tolerncia no so demonstraes
de fraqueza.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
D( ) Somente a afirmativa I correta.
E( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
12) Tendo em vista a LDB 5692/71, gestada durante o regime
militar, que preconizava a educao para o mundo do trabalho e
a LDB 9394/96, que preconiza uma formao voltada para a
cidadania, podemos afirmar corretamente que:
I. a estratgia adotada em 1971 estava correta, visto que o
sistema de educao superior no abrigava todos os jovens
formados pelo antigo 2 grau.
QUESTO 31
O chamado "argumento do terceiro homem", cuja primeira
verso encontra-se no dilogo Parmnides, de Plato,
tradicionalmente mobilizado contra
(A) a teoria platnica das ideias ou formas.
(B) as teses relativistas de Protgoras.
(C) a teoria aristotlica da verdade como correspondncia.
QUESTO 37
A controvrsia medieval entre os chamados realistas e os
nominalistas se constitui na disputa entre, respectivamente,
(A) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que apenas universais existem.
(B) aqueles que afirmam a realidade dos universais e aqueles
que negam a realidade dos mesmos.
(C) aqueles que afirmam que os universais so entidades
concretas e aqueles que sustentam que os universais so
entidades abstratas.
(D) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que os universais so meros
nomes.
QUESTO 38
Segundo David Hume, todas as nossas inferncias extradas da
experincia fundam-se
(A) na prpria razo.
(B) nos hbitos ou costumes.
(C) no raciocnio lgico-matemtico.
(D) na anlise dos conceitos empricos.
QUESTO 39
A tradicional oposio filosfica entre empiristas e racionalistas
diz respeito divergncia, respectivamente, entre aqueles que
afirmam que
(A) apenas as verdades empricas so logicamente necessrias e
os que asseguram que apenas a prpria razo pode fornecer tal
tipo de verdade.
(B) o mundo emprico existe independentemente da mente e
aqueles que sustentam ser o mundo emprico um produto da
mente.
(C) a fonte do conhecimento reside fundamentalmente na
experincia e os que defendem ser a prpria razo a fonte de
conhecimento.
(D) aqueles que afirmam que apenas o conhecimento emprico
a priori e aqueles que afirmam que apenas a razo pode nos
fornecer um tal tipo de conhecimento.
QUESTO 40
Em seu Tractatus logico-philosophicus, ao discutir a relao
entre lgica e linguagem corrente, Wittgenstein assegura que
(A) a forma lgica da linguagem corrente diferente de sua
forma gramatical.
(B) a forma lgica da linguagem corrente idntica sua forma
gramatical.
(C) cada linguagem particular possui uma estrutura lgica
especfica.
(D) a linguagem corrente defeituosa de um ponto de vista
lgico.
QUESTO 41
Em sua obra A religio nos limites da simples razo, Immanuel
Kant analisa o que ele denomina "mal radical" presente na
natureza humana. A que ele se refere com esse conceito?
(A) malignidade intrnseca natureza humana e aos
propsitos humanos.
(B) capacidade humana de querer o mal pelo mal.
(C) corrupo da natureza humana decorrente do pecado
original.
QUESTO 47
Para Immanuel Kant, o indivduo moral no visa felicidade
em suas aes, mas ao cumprimento do dever que o torna digno
dela. No obstante, na obra Fundamentao da metafsica dos
costumes, ele sustenta que a busca por assegurar a prpria
felicidade seria um dever indireto, porque
(A) atestaria que h uma ordem moral no mundo.
(B) afastaria a tentao para a transgresso dos deveres
decorrente do sofrimento.
(C) faria coincidir liberdade e natureza na condio humana.
(D) consistiria na realizao do propsito da natureza para o
homem.
QUESTO 48
No incio da obra Dialtica do esclarecimento, T. W. Adorno e
M. Horkheimer afirmam que nessa obra se propem a
compreender "por que a humanidade, em vez de ingressar em
um estado verdadeiramente humano, atingiu um novo gnero
de barbrie". Com essa indicao, os autores se referem
(A) ao moderno nivelamento da condio humana
animalidade.
(B) ao malogro das promessas emancipatrias do Iluminismo.
(C) crescente generalizao da violncia nas relaes
humanas.
(D) tendncia atual de organizao poltica de modo
primitivo.
QUESTO 49
Jrgen Habermas, na obra Direito e democracia (Faktizitt und
Geltung), menciona dois modelos de democracia os quais ele
pretende superar, conciliando-os: o primeiro o sugerido por I.
Kant, mais prximo do liberalismo, centrado na autonomia do
indivduo; o segundo o de J-J. Rousseau, mais prximo do
republicanismo, centrado na comunidade tica. O terceiro
modelo, proposto por Habermas, consiste
(A) na sntese entre direito legtimo e opinio pblica.
(B) na constituio discursiva de uma vontade geral.
(C) no modelo procedimental da poltica deliberativa.
(D) na salvaguarda institucional do uso pblico da razo.
QUESTO 50
Michel Foucault, na obra Histria da sexualidade I - a vontade
de saber -, afirma haver uma radical distino entre a poltica
tal qual a concebia Aristteles e a poltica moderna, porque
(A) na modernidade, a participao cidad o fundamento da
legitimidade do poder soberano.
(B) na antiguidade, a poltica tomava a seu cargo o zelo integral
pela vida privada e pblica do cidado.
(C) na modernidade, a gesto da vida biolgica passa a ser
concebida como a tarefa poltica fundamental.
(D) na antiguidade, a liberdade do indivduo se traduzia no
direito a no tomar parte nas funes de governo.
d) I e II.
e) II, III e IV.
18. O trecho que segue foi extrado das Confisses, de Santo
Agostinho:
"Quem nos mostrar o Bem? Ouam a resposta: est gravada
dentro de ns a luz do vosso rosto Senhor. Ns no somos a luz
que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vs."
A partir dos seus conhecimentos sobre as filosofias de Santo
Agostinho e Toms de Aquino, identifique qual das afirmaes
abaixo est CORRETA:
a) As cinco vias de Toms de Aquino so argumentos diretos e
evidentes da existncia de Deus. Partem de afirmaes gerais e
racionais sobre a existncia, para chegar a concluses sobre as
coisas sensveis, particulares e verificveis sobre o mundo
natural.
b) Os argumentos de Santo Agostinho que provam a existncia
de Deus denotam a influncia direta que ele teve do
pensamento de Aristteles, principalmente da Metafsica.
c) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina faz com que
conheamos imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas
verdades eternas e necessrias no esto no interior do homem,
porque seu intelecto mutvel e contingente.
d) Toms de Aquino construiu uma argumentao para provar a
existncia de Deus luz das ideias de Plato e de vrios
fragmentos da Bblia.
e) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina atua
imediatamente sobre o intelecto humano, deixando-o ativo para
o conhecimento das verdades eternas. Essas verdades,
necessrias e imutveis, esto no interior do homem.
19. Durante a Idade Mdia, a questo dos universais foi um dos
grandes problemas debatidos pelos filsofos da poca.
Realismo, conceitualismo e nominalismo foram as solues
tpicas do problema. Outra preocupao da poca foi o da
possibilidade ou impossibilidade de conciliar f e razo. Santo
Agostinho, sobre a relao f e razo, protagonizou uma tese
que se pode resumir na frase: "Credo ut intelligam" (Creio para
entender). A partir dos seus
conhecimentos sobre a questo dos universais e da filosofia
medieval, identifique as proposies verdadeiras:
I - O apogeu da patrstica aconteceu no sculo XIII com Santo
Toms de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento
de Plato, fez a sntese mais bem elaborada da filosofia com o
cristianismo durante a Idade Mdia.
II - O pensamento filosfico medieval, a partir do sculo IX,
chamado de escolstica. A filosofia escolstica tinha por
problema fundamental levar o homem a compreender a verdade
revelada pelo exerccio da razo, contudo apoiado na
Auctoritas, seja da Bblia, seja de um padre da Igreja.
III - Para os nominalistas, o universal apenas um contedo da
nossa mente, expresso por um nome. O que significa dizer que
os universais so apenas palavras, sem nenhuma realidade
especfica correspondente.
IV - No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais so
conceitos, entidades mentais, que no existem na realidade,
nem so meros nomes.
V - De acordo com a teoria da iluminao de Santo Agostinho,
o ser humano recebe de Deus o conhecimento das verdades
eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razo e torna possvel o
Assinale a alternativa
VERDADEIRAS:
a) III, IV e V.
b) II, III, IV e V.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.
que
possui
afirmaes
23 - Trs professores de Filosofia - Lucas, Mrcia e Antnio fizeram um curso de formao continuada, promovido pela
Secretaria Estadual de Educao, sobre uma importante teoria
filosfica. Aps o curso, os professores fizeram os seguintes
comentrios:
Lucas - As formas existem independentes de nossas mentes.
Tanto assim, que chegamos ao mundo, ao nascermos, e vamos
embora, ao morrermos, e as formas continuam aqui
independentes de ns.
Mrcia - Se for assim, as formas existem de forma perfeita e
esttica num outro mundo. Por isso, podemos reconhecer o
mundo que habitamos em suas contnuas transformaes.
Antnio - Ento, existem dois mundos? O mundo das formas e
o mundo das aparncias? Eu no entendo como esta teoria
explica a relao de um mundo com o outro.
De acordo com a conversa acima, conclui-se que
(A) a Secretaria promoveu um curso sobre a teoria das ideias de
Plato.
(B) os professores fizeram um curso sobre o empirismo de
Hume.
(C) os professores conversam sobre o existencialismo
humanista de Sartre.
(D) Mrcia compreendeu a moderna teoria das transformaes
sociais.
(E) Lucas no entendeu a teoria aristotlica sobre experincia e
conhecimento.
24 - Clara uma professora de Filosofia que procura articular a
produo cultural contempornea e as grandes teorias
filosficas. Para sua prxima aula, ela levar uma foto de um
grafite urbano e uma letra de samba. O grafite apresenta um
desenho de caveira com a seguinte pergunta: "Para que o medo,
se o futuro a morte?". Do samba "Preciso me encontrar", de
Antnio Candeia, ela separou os versos a seguir.
"Se algum por mim perguntar
Diga que eu s vou voltar
Quando eu me encontrar
Deixe-me ir, preciso andar
Vou por a a procurar
S volto quando eu me encontrar
Depois, que eu me encontrar"
Tendo em vista a seleo de materiais da professora, conclui-se
que ela discutir o
(A) niilismo, de Nietzsche.
(B) existencialismo, de Sartre.
(C) formalismo, de Wittgenstein.
(D) pessimismo, de Schopenhauer.
(E) humanismo metafsico, de Spinoza.
25 - Na Histria da Filosofia, vrias foram as tentativas de listar
os pensadores mais importantes e suas ideias fundamentais. A
seguir, so apresentados cinco grandes filsofos, da antiguidade
clssica, do medievo e da modernidade. Relacione a coluna dos
filsofos com a que apresenta ideias sobre educao,
conhecimento e processos de socializao.
I - Scrates
II - Santo Agostinho
III - Ren Descartes
IV - Karl Marx
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pr viver".
Cazuza e Roberto Frejat.
(CD "O poeta est vivo")
O professor pede a trs estudantes uma definio do tema
central da aula e recebe as seguintes respostas:
Ana - Ideologia um sistema de ideias para explicar a
realidade, e todos ns precisamos de uma.
Rodrigo - A ideologia governa, como um partido, o nosso
pensamento e a nossa ao. A filosofia pode revelar esta forma
de comando.
Carlos - Ideologia uma maneira de conhecer a verdade e a
falsidade das coisas, que pode ser verdadeira ou falsa, boa ou
negativa.
Dos textos apresentados e das respostas obtidas, conclui-se que
(A) Carlos define a temtica de maneira coerente e justificada.
(B) Rodrigo foi o nico a definir a proposta temtica do
professor.
(C) Ana no articula, em sua definio, os dois textos propostos
em aula.
(D) Ana e Carlos no definem a temtica central da aula.
(E) Ana e Rodrigo definem, com coerncia, a proposta temtica
da aula.
46 - "De Hobbes a Hegel, passando por Rousseau e Kant, a
filosofia poltica clssica concentrou suas interrogaes no
mistrio do Estado. (...) O Estado, tal como o conhecemos, nem
sempre existiu. Sem dvida, o mundo atual nos pede para
inventarmos formas novas de organizao poltica".
LECOURT, Dominique. O fim do Estado inevitvel?, in: Caf
Philo: as grandes indagaes da filosofia, RJ: Jorge Zahar,
Editor, 1999, pp. 52- 53.
Os filsofos em discusso, no argumento de Dominique
Lecourt, sobre a origem, a manuteno e a inevitabilidade do
Estado, so classificados como
(A) liberais.
(B) democrticos.
(C) jusnaturalistas.
(D) contratualistas.
(E) socialistas utpicos.
47 - X se refere ao que bom ou justo e s melhores normas de
convivncia.
Y a cincia normativa sobre o poder e o governo da
sociedade.
Z o conjunto de direitos e deveres de um indivduo em relao
sociedade em que vive.
Das afirmaes acima, conclui-se, que
(A) X = tica; Y = Poltica e Z = Cidadania.
(B) X = Cidadania; Y = Poltica e Z = tica.
(C) X = Poltica; Y = Cidadania e Z = tica.
(D) X =~ Z = Cidadania e Y = Pluralismo.
(E) X =~ Y = Poltica e Z = Justia.
48 - "Filosofia no Brasil" ou "Filosofia Brasileira" so termos
polmicos devido s suas imprecises. No entanto, a
institucionalizao do campo filosfico no territrio nacional
Questo 31
A filosofia surgiu nas colnias gregas da Magna Grcia, entre o
final do sculo VII e o incio do sculo VI a.C. Vrias
condies histricas propiciaram o surgimento dessa forma de
conhecimento que iria influenciar decididamente o Ocidente.
Entre outras causas do surgimento da filosofia, CORRETO
apontar:
a) a inveno da arte nutica, da matemtica e da astrologia.
b) a introduo de pesos e medidas nos territrios da Grcia por
parte dos orientais.
c) a inveno da lgica por Aristteles, que definiu as regras do
silogismo, tornando possvel o tratamento cientfico da opinio
pblica e abatendo a pretenso dos sofistas de manipul-la.
d) a Guerra do Peloponeso que aperfeioou as tcnicas de
combate naval e dos hoplitas, os primeiros infantes, cujo status
de corpo armado democrtico favoreceu a busca da isonomia e
enterrou de vez a pretenso dos partidos aristocrticos.
O: particular afirmativa.
d) A: universal disjuntiva.
E: particular qualitativa.
I: a priori disjuntiva.
O: particular negativa.
e) A: particular negativa.
E: particular disjuntiva.
I: universal afirmativa.
O: particular afirmativa.
Questo 40
Observando a ordem natural das operaes intelectuais,
segundo o realismo aristotlico, tem-se os seguintes atos:
a) Juzo, raciocnio, idia.
b) Idia, juzo, raciocnio.
c) Idia, raciocnio, juzo.
d) Juzo, idia, raciocnio.
e) Intuio, raciocnio, idia.
Questo 41
A classificao positivista das cincias, operada por Augusto
Comte, no Curso de filosofia positiva, segue os seguintes
critrios:
a) A ordem cronolgica de seu aparecimento, a observao das
faculdades empregadas em cada forma de conhecimento e o
objeto e o campo de cada cincia.
b) A complexidade crescente de cada cincia, a sua
generalidade e a dependncia mtua entre as vrias cincias.
c) A diviso dos objetos: cosmolgicos e noolgicos; as
finalidades de cada cincia: teorticas, prticas e poiticas e a
complexidade crescente.
d) As alternativas b e c se completam.
e) Nenhuma das alternativas corresponde ao pensamento de
Comte.
Questo 42
Em filosofia, denomina-se "revoluo copernicana" o seguinte
posicionamento epistemolgico:
a) A exigncia metodolgica do racionalismo cartesiano.
b) A negao da causalidade objetiva feita por Hume.
c) A afirmao empirista de que somente os dados da
experincia sensorial constituem o conhecimento.
d) A tese monista da matria como origem de toda a realidade.
e) A posio kantiana, expressa na Crtica da razo pura,
segundo a qual os objetos devem regular-se pela forma do
nosso conhecimento e no o contrrio, que o nosso
conhecimento deve adequar-se aos objetos.
Questo 43
A fenomenologia tem em Husserl um de seus principais
representantes. Pretendendo fazer da filosofia uma cincia
rigorosa, props a epoch como momento necessrio do ato
filosfico.
Tal procedimento consiste:
a) Em afirmar a existncia de um Esprito Absoluto, de cuja
realizao a razo humana um "momento dialtico" expresso
nas pocas histricas.
b) No estudo a priori das condies transcendentais das
faculdades cognitivas.
c) Na admisso de um mundo de substncias individuais sem a
interveno da conscincia subjetiva.
QUESTO 31
Aristteles, em sua teoria do conhecimento, afirmava que cada
ser ou objeto tem sua prpria substncia e seus acidentes. Para
este filsofo, a substncia
a) consiste nos elementos fsicos que constituem a coisa.
b) o propsito, o objetivo, a finalidade do ser especfico.
c) aquela que no altera a essncia daquilo que um ser ou
objeto .
d) o conjunto de todas as caractersticas fundamentais, como
dimenso, qualidade, matria etc.
QUESTO 32
Na filosofia moderna, entre os vrios temas discutidos, pode-se
dizer que esto em destaque a Poltica e o Direito. Estes temas
foram pensados por Immanuel Kant. Este autor entendia que a
filosofia devia se colocar ao lado dos interesses do homem.
Nesta linha de pensamento, pode-se chegar ao problema da
liberdade. Para Kant, a liberdade
a) agir segundo mximas atravs das quais se possa, ao mesmo
tempo, querer que elas se transformem em uma lei geral.
b) fazer o que se quer, quando e onde se quiser.
c) no estar impossibilitado fisicamente de ir - e - vir.
b) Nmero.
c) Subjetivismo.
d) Inatismo.
c) Deduo.
d) Teoria.
c) Filosofia Moderna.
d) Filosofia do Iluminismo.
39. De acordo com Francis Bacon, existem quatro tipos de
dolos e de imagens que formam opinies cristalizadas e
preconceitos que impedem o conhecimento da verdade. No
um deles:
a) dolos da Caverna.
b) dolos do Frum.
c) dolos da Fama.
d) dolos da Tribo.
40. Descartes localizava a origem do erro em duas atitudes que
chamou de atitudes infantis. So eles:
a) Determinao e Impulso.
b) Preveno e Precipitao.
c) Antecipao e Decorrncia.
d) Condicionamento e mpeto.
41. So as duas grandes orientaes da teoria do conhecimento:
a) Fsica e Metafsica.
b) Ao e Reao.
c) Racionalismo e Empirismo.
d) Crtica e Autocrtica.
42. Partindo da diferena entre imaginao reprodutora e
imaginao criadora, podemos distinguir vrias modalidades de
imaginao. No uma delas:
a) Imaginao Irrealizadora.
b) Imaginao Criadora.
c) Imaginao Evocadora.
d) Imaginao Temerria.
43. O mtodo filosfico que investiga os fundamentos e as
condies necessrias da possibilidade do conhecimento
verdadeiro, da ao tica, da criao artstica e da atividade
poltica :
a) Mtodo Crtico.
b) Mtodo Reflexivo.
c) Mtodo Descritivo.
d) Mtodo Interpretativo.
44. A lgica normativa:
a) o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correo do que est sendo pensado.
b) No se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos
referidos pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e
geral dos pensamentos, expressas atravs da linguagem.
c) Fornece princpios, leis, regras e normas que todo
pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro.
d) o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao
cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os
procedimentos que devemos empregar para cada modalidade de
conhecimento.
45. O silogismo possui trs caractersticas principais. No
uma delas:
a) Mediato.
b) Dedutivo.
c) Necessrio.
d) Irrestrito.
a) Fenomenologia
b) Anamnese
c) Metafsica
d) Historicidade
e) Ditadura
22. Marque a alternativa correta. A filosofia de Heidegger,
filsofo do sculo XX distingue que o ntico do ontolgico.
Isso significa
a) que para Heidegger, h uma complexidade inexorvel
abordada com cuidado por ele no livro Ser e Tempo.
b) que ntico e ontolgico so uma e a mesma coisa.
c) que os entes so divindades, o ontolgico so as coisas
materiais.
d) dizer que ntico diferente de ontolgico, mas na teoria
heideggeriana so idnticos.
e) dizer que o ente, sua estrutura e essncia ser ntico,
enquanto que o estudo filosfico destes entes, no sentido do Ser
como ontologia fundamental ontolgico.
23. Escolha a alternativa que melhor relaciona tica e poltica:
a) Um direito, ao contrrio de necessidades, carncia e
interesses particulares faz a atitude tica universal.
b) Se em nossas aes h algum fim que desejamos, ento a
tica e a poltica esto intimamente ligadas.
c) A mera declarao do direito poltica e da postura tica
garantem a igualdade.
d) Aplicadas nao so conceitos importantes para identidade
entre o bem do indivduo e o da cidade, e soberanamente uma
tarefa mais importante e mais perfeita quando o homem
conhece e salvaguarda o bem da nao.
e) comparadas qumica, so como gua e leo, nunca se
misturam.
24. Assinale a alternativa correta sobre o termo poltica:
a) comum relacionar poder e dinheiro e na cincia idealizar
o impossvel.
b) uso generalizado refere-se toda manifestao das eleies
no vai alm disso e especfico governo e Estado, o primeiro
programas e projetos e o segundo instituio.
c) a conduta duvidosa dos polticos e cientificamente a arte de
enganar.
d) o senso comum que entende poltica como processo eleitoral,
diz que poltica um "mal necessrio" e que no existe cincia
nisso.
e) no uso geral concerne vida em sociedade e no cientfico ao
governo (programas e projetos) ao Estado (conjunto de
instituies permanente que permitem a ao do governo).
25. No discurso poltico capitalista encontra-se a defesa da
democracia. Com base nessa afirmao, marque a alternativa
correta:
a) A democracia um regime prtico e objetivo para governar
um pas socialista.
b) Com a democracia em sua plena realizao o objetivo
favorecimento particulares e escusos.
c) A garantia do exerccio da to sonhada cidadania est na
democracia, sobretudo da forma como est sendo feita
atualmente, isto , buscando favorecer o interesse de poucos.
d) A Democracia pode ser vista como ideologia pelo prisma da
ideia de cidadania organizada, a festa da democracia est no
QUESTO 31
Interpretando o Mito da Caverna de Plato, qual o instrumento
que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja libertar
os outros prisioneiros?
A) A luz da verdade;
B) A realidade;
C) A Filosofia;
D) As coisas que percebemos;
E) A coragem.
QUESTO 32
Como parte essencial da misso da Filosofia nas escolas, est a
tarefa de desenvolver no estudante o senso crtico. Qual o
resultado desse processo?
A) Pensamento contemplativo sobre o mundo;
B) Ampliao da conscincia reflexiva;
C) Conhecimento das reflexes filosficas j desenvolvidas na
histria;
D) Desenvolvimento do esprito de contestao;
E) Surgimento de uma massa subversiva em relao ordem
constituda.
QUESTO 33
A atitude filosfica inicia-se indagando "O que ?", "Como ?",
"Por que ?", "Para que ?", dirigindo-se ao mundo que nos
rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se
relacionam. Estas so perguntas sobre:
A) A essncia, a significao, a origem e a finalidade de todas
as coisas;
B) O conhecer, o falar, o pensar e o agir, prprios dos seres
humanos;
C) A capacidade, a finalidade, o conceito e a origem do mundo;
D) Os motivos, as razes, as causas e os interesses para
pensarmos;
E) O contedo, o sentido, a inteno e a finalidade do que
pensamos.
QUESTO 34
QUESTO 39
QUESTO 44
QUESTO 12
O calor e a luz so efeitos colaterais do fogo, e um efeito pode
justamente inferir-se a partir do outro. Se, por conseguinte, nos
convencermos a ns mesmos quanto natureza desta evidncia,
que nos assegura das questes de fato, devemos indagar como
chegamos ao conhecimento da causa e do efeito. Atrever-me-ei
a afirmar, como uma proposio geral, que no admite exceo,
que o conhecimento desta relao no , em circunstncia
alguma, obtido por raciocnios a priori, mas deriva inteiramente
da experincia, ao descobrirmos que alguns objetos particulares
se combinam constantemente uns com os outros.
Hume. Investigao sobre o entendimento humano. Edies 70.
QUESTO 14
Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. O que uma
coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que
afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm
e que sente.
R. Descartes. Meditaes, II. Coleo Os Pensadores.
QUESTO 13
Considerar um existente qualquer segundo o modo como est
no Absoluto consiste aqui somente em dizer que se falou dele
nessa instncia como de um "algo", mas que no Absoluto, para
o qual A=A, esse "algo" no entanto no existe, pois a tudo
uno. A ingenuidade do vazio no conhecimento consiste em opor
esse saber uno, segundo o qual no Absoluto tudo igual, ao
conhecimento que distingue e que ou j pleno ou busca a
plenitude, ou ento consiste em oferecer seu Absoluto como se
fosse a noite na qual, como se costuma dizer, todas as vacas so
pretas.
Hegel. Fenomenologia do esprito (prefcio). Abril Cultural.
QUESTO 15
Uma multido de homens transformada em uma pessoa
quando representada por um s homem ou pessoa, de maneira
a que tal seja feito com o consentimento de cada um dos que
constituem essa multido. Porque a unidade do representante,
e no a unidade do representado, que faz que a pessoa seja una.
E o representante o portador da pessoa, e s de uma pessoa.
Esta a nica maneira como possvel entender a unidade de
uma multido.
Hobbes. Leviat. Abril Cultural.
De acordo com o texto acima, analise as asseres a seguir.
Segundo Hobbes, o carter unitrio da pessoa do representante
est alicerado no consentimento de cada um dos indivduos
que faz parte de uma multido humana
porque
a partir do consentimento de cada um deles que se institui a
pessoa poltica nica do Estado.
QUESTO 16
J antes de suas respostas questo do ente enquanto tal, a
metafsica representou o ser. Ela expressa necessariamente o ser
e, por isso mesmo, o faz constantemente. Mas a metafsica no
QUESTO 17
E dir-se- o mesmo do justo e do injusto, do bom e do mau e de
todas as idias: cada uma, de per si, uma, mas, devido ao fato
de aparecerem em combinao com aes, corpos, e umas com
as outras, cada uma delas se manifesta em toda a parte e
aparenta ser mltipla.
Plato, Repblica V. 476a. Fundao Calouste Gulbenkian.
A partir desse texto, assinale a opo correta.
A - Cada idia uma, mas aparenta ser mltipla.
B - Cada uma das idias em toda a parte manifesta ser uma.
C - Aes e corpos manifestam-se em combinao uns com os
outros.
D - As aparncias combinam-se umas com as outras em toda a
parte.
E - Cada idia mltipla, manifestando-se em combinao em
toda a parte.
QUESTO 18
O homem um princpio motor de aes; ora, a deliberao
gira em torno das coisas a serem feitas pelo prprio agente, e as
aes tm em vista outra coisa que no elas mesmas. Com
efeito, o fim no pode ser objeto de deliberao, mas apenas o
meio.
Aristteles. tica a Nicmacos, III3, 1112b. Coleo Os
Pensadores.
A partir desse texto de Aristteles, assinale a opo correta.
QUESTO 19
Muitos afirmaram ... que Metrodoro tinha abolido o critrio [de
verdade] porque disse: "no sabemos nada, nem mesmo
sabemos isto, que no sabemos nada".
Sexto Emprico. Contra os professores 7.87. In: G.
Giannantoni, Socratis reliquiae.
A partir desse texto, assinale a opo correta.
A - O critrio de verdade que no sabemos nada.
B - S no sabemos nada se nem isso sabemos.
C - Metrodoro sabia que no sabia nada.
D - Quem afirma que no sabemos nada tem um critrio de
verdade.
E - Quem afirma que sabe no pode enganar-se.
QUESTO 20
Neste ensaio, "cincia normal" significa a pesquisa firmemente
baseada em uma ou mais realizaes cientficas passadas. Essas
realizaes so reconhecidas durante algum tempo por alguma
comunidade cientfica especfica como proporcionando os
fundamentos para sua prtica posterior. (...) Suponhamos que as
crises so uma pr-condio necessria para a emergncia de
novas teorias e perguntemos ento como os cientistas
respondem sua existncia. (...) De modo especial, a discusso
precedente indicou que consideraremos revolues cientficas
aqueles episdios de desenvolvimento no cumulativo nos
quais um paradigma mais antigo total ou parcialmente
substitudo por um novo, incompatvel com o anterior.
T. Kuhn. A estrutura das revolues cientficas. Editora
Perspectiva.
Tendo o texto acima como referncia inicial e considerando a
filosofia da cincia de Thomas Kuhn, assinale a opo
incorreta.
A - A assuno de um paradigma ocorre depois que o fracasso
persistente na resoluo de um problema d origem a uma crise.
B - A atividade cientfica madura desenvolve-se por meio de
fases de cincia normal (paradigma), crise, revoluo e novo
paradigma.
C - A cincia normal o perodo em que se desenvolve uma
atividade cientfica com base em um novo paradigma.
D - Paradigma uma concepo terica associada a aplicaespadro que so objetos de consenso em uma comunidade
cientfica.
E - As revolues cientficas produzem efeitos desintegradores
na tradio qual a atividade da cincia normal est ligada.
QUESTO 21
(...) a soluo esta: que ns, de modo algum, admitimos que
haja nomes universais quando, tendo sido destrudas as suas
coisas, eles j no so predicveis de vrios, porquanto nem so
comuns a quaisquer coisas, como o nome da rosa, quando j
no h mais rosas, o qual, entretanto, ainda ento significativo
em virtude do intelecto, embora carea de denominao, pois,
de outra sorte, no haveria a proposio: nenhuma rosa existe".
Pedro Abelardo. Lgica para principiantes. Petrpolis: Vozes.
QUESTO 23
Princpio dos seres (...) ele disse (que era) o ilimitado (...) Pois
donde a gerao para os seres, para onde tambm a
corrupo se gera segundo o necessrio; pois concedem eles
mesmos justia e deferncia uns aos outros pela injustia,
segundo a ordenao do tempo.
Simplcio. In: Physicam 24, 17: Anaximandro DK12A9.
Coleo Os Pensadores.
Tendo como referncia esse texto, analise as asseres abaixo.
QUESTO 22 ANULADA
Se definirmos a espiritualidade como gnero de prticas que
postulam que o sujeito, tal como ele , no capaz de verdade,
mas que a verdade, tal como ela , capaz de transfigurar e
salvar o sujeito, diremos ento que a idade moderna das
relaes entre sujeito e verdade comea no dia em que
postulamos que o sujeito, tal como ele , capaz de verdade,
mas que a verdade, tal como ela , no capaz de salvar o
sujeito.
M. Foucault. A hermenutica do sujeito. Martins Fontes.
A partir do texto acima, julgue as seguintes asseres.
Para Foucault, o processo de subjetivao (constituio do
sujeito) na modernidade estabeleceu a vinculao do sujeito
com a verdade de uma forma externa,
porque
a verdade foi compreendida apenas como o resultado de um
procedimento de adequao entre o pensamento (o dito) e a
coisa.
QUESTO 24
Quando, ento, dizemos "Deus", parecemos, certamente,
designar uma substncia, mas aquela que para alm da
substncia; quando, porm, dizemos "justo", designamos,
certamente, uma qualidade, mas no como acidente, e, sim,
como aquela qualidade que substncia e, entretanto, para
alm da substncia: ento, para Deus, o que ele no outro
que o ser justo; o mesmo, para Deus, ser e ser justo. Assim,
tambm, quando se diz "grande" ou "mximo", parecemos
designar, certamente, uma quantidade, mas aquela quantidade
que a prpria substncia, tal como a dissemos ser para alm
da substncia: o mesmo, com efeito, para Deus, ser e ser
grande. Sobre a sua forma (...), visto ele ser forma e uno
verdadeiramente, no h, ento, nenhuma pluralidade.
Bocio. A Santa Trindade. So Paulo: Martins Fontes.
QUESTO 25
Uma ao praticada por dever deve ter o seu valor moral, no
no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a
determina; no depende portanto da realidade do objeto da
ao, mas somente do princpio do querer segundo o qual a
ao, abstraindo de todos os objetos da faculdade de desejar, foi
praticada.
Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes.Coleo Os
Pensadores.
De acordo com essa passagem, pode-se concluir que o valor da
ao moral em Kant determinado
A - pelos objetos que orientam a faculdade de desejar.
B - por sua subordinao ao princpio do querer em geral.
C - pela validade objetiva dos objetos.
D - por sua subordinao vontade subjetivamente
determinada.
E - por sua conformidade ao dever.
QUESTO 26
No h dvida de que as virtudes morais podem existir sem
certas virtudes intelectuais, como a sabedoria, a cincia e a arte;
no o podem porm sem o intelecto e a prudncia. Assim, no
podem existir sem a prudncia, por ser a virtude moral um
hbito eletivo, isto , que torna boa a eleio. Ora, para esta ser
boa se exigem duas condies. A primeira haver a devida
inteno do fim; e isto se d pela virtude moral, que inclina a
potncia apetitiva ao bem conveniente com a razo, que o fim
devido. A segunda que nos sirvamos retamente dos meios, o
que se no pode dar seno pela razo, que aconselha retamente,
no julgar e no ordenar, o que pertence prudncia e s virtudes
anexas...
Toms de Aquino. Suma Teolgica.
Tendo como referncia esse texto e a teoria das virtudes de
Toms de Aquino, analise as asseres a seguir.
Para Toms de Aquino, h virtudes intelectuais que podem
prescindir das virtudes morais, uma vez que no possuem
ligao direta com a ao, mas no o caso da virtude
intelectual da prudncia,
porque
a prudncia consiste no intelecto prtico, fazendo com que o
homem no apenas conhea os princpios universais da razo,
mas tambm leve em conta as diversas circunstncias da vida
humana.
Considerando essas assertivas, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma preposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.
QUESTO 27
Considere a seguinte frase: Se todo homem mortal e Scrates
homem, ento Scrates mortal.
Essa frase
I - um argumento com premissas e concluso verdadeiras.
II - uma proposio com antecedente e conseqente.
III - um argumento condicional verdadeiro.
IV - uma proposio condicional verdadeira.
V - um argumento categrico verdadeiro.
Esto certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.
QUESTO 28
O existencialista no tem pejo em declarar que o homem
angstia. Significa isso: o homem ligado por um compromisso
e que se d conta de que no apenas aquele que escolhe ser,
mas de que tambm um legislador pronto a escolher, ao
mesmo tempo que a si mesmo, a humanidade inteira, no
poderia escapar do sentimento da sua total e profunda
responsabilidade".
Jean-Paul Sartre. O existencialismo um humanismo. Coleo
Os Pensadores.
Tendo como referncia esse texto, analise as asseres
seguintes.
Para Sartre, dando-se conta de que suas escolhas repercutem
alm de si mesmo, envolvendo a humanidade inteira, o homem
sente angstia,
porque
tem diante de si um compromisso que vai alm de sua
capacidade, pois nem mesmo suas escolhas individuais so
livres, j que as contingncias da vida determinam sua
existncia e sua essncia.
Com base nas afirmativas acima, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma preposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.
QUESTO 29
QUESTO 30
(...) se a razo s por si no determina suficientemente a
vontade, se est ainda sujeita a condies subjetivas (a certos
mbiles) que no coincidem sempre com as objetivas; numa
palavra, se a vontade no em si plenamente conforme razo
(como acontece realmente entre os homens), ento as aes,
que objetivamente so reconhecidas como necessrias, so
subjetivamente contingentes, e a determinao de uma tal
vontade, conforme a leis objetivas, obrigao.
Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes. Coleo Os
Pensadores. Segunda Seo, 12.
QUESTO 33
Considere que "", "^" e "/" so, respectivamente, smbolos
para a negao ("no"), conjuno ("e") e condicional material
("se..., ento...") e que "p" e "q" so variveis proposicionais.
Ao se empregar os procedimentos das tabelas veritativas e, em
seguida, do clculo proposicional, pode-se concluir que a
frmula "(p / q) (p ? q)".
I - uma contingncia.
II - uma contradio.
III - uma tautologia.
IV - um teorema.
V - no um teorema.
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e IV.
C - II e V.
D - III e IV.
E - III e V.
QUESTO 31
Considere o seguinte argumento:
A esmeralda E1 verde.
A esmeralda E2 verde.
.
.
.
A esmeralda En verde.
Logo, a esmeralda En+1 verde.
Esse argumento
QUESTO 34
Considere que "", "^", "" e "/" so, respectivamente, smbolos
para a negao ("no"), conjuno ("e"), disjuno ("e/ou") e
para o condicional material ("se..., ento...") e que "A" e "E"
so, respectivamente, o quantificador universal e o
quantificador existencial. Considere, ainda que "Px", "Qx",
"Rx" e "Sx" so predicados mondicos (ou de aridade 1) e que
as frmulas "Ax[Px / (Qx Rx)]" e "Ax(Qx Rx)" so premissas
de um argumento. As concluses dedutveis dessas premissas
esto contidas nas fmulas
I- Ax(Px / Sx).
II - ExPx.
III - Ex(Qx Qx).
IV - Ax(Px ^ Sx).
V - Ex(Rx ^ Rx).
Esto certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.
QUESTO 35
Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo
absoluto e, no, maneira sofstica, por acidente, quando
julgamos conhecer a causa pela qual a coisa , que ela a sua
causa e que no pode ser de outra maneira.
Aristteles. Segundos Analticos, I ,2, 71b 9-12 apud Oswaldo
Porchat. Cincia e dialtica em Aristteles.
No que concerne a esse texto teoria aristotlica da cincia,
julgue os itens subseqentes.
I - Um conhecimento qualificado como cientfico, quando h
a presena conjunta de causalidade e necessidade.
II - A cincia no explica por que as coisas acontecem, mas
descreve como acontecem.
III - A cincia diz respeito aos aspectos contingentes do
individual.
IV - O conhecimento cientfico um tipo de saber que se
estabelece por meio da demonstrao.
V - H cincia do que invariante nas coisas cambiantes e nos
seus modos de mudana.
Esto certos apenas os itens
A - I, II e III.
B - I, II e IV.
C - I, IV e V.
D - II, III e V.
E - III, IV e V.
QUESTO 36
Ao investigar se a existncia de Deus se impe imediatamente
inteligncia humana, Toms de Aquino conclui: "A proposio
Deus existe, enquanto tal, evidente por si, porque nela o
predicado idntico ao sujeito. Deus seu prprio ser (...) Mas,
como no conhecemos a essncia de Deus, essa proposio no
evidente para ns, precisa ser demonstrada por meio do que
mais conhecido para ns, ainda que por sua natureza seja
menos conhecido, isto , pelos efeitos".
Toms de Aquino. Suma de Teologia, I, q.2, a.1. Traduo:
Editora Loyola.
Considerando o texto acima e o tipo de abordagem de Toms de
Aquino acerca da existncia de Deus, julgue os itens seguintes.
I - Todo homem possui um conhecimento a priori da existncia
de Deus.
II - A existncia de Deus pode ser afirmada por intermdio da
reflexo sobre os fenmenos deste mundo.
III - Do predicado da proposio "Deus existe, o homem infere
imediatamente a existncia divina.
QUESTO 37
Pois, para que eu seja livre, no necessrio que eu seja
indiferente na escolha de um ou de outro dos dois contrrios;
mas, antes, quanto mais eu pender para um, seja porque eu
conhea evidentemente que o bom e o verdadeiro a se
encontrem, seja porque Deus disponha assim o interior do meu
pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o abraarei,
[...] pois, se eu conhecesse sempre claramente o que
verdadeiro e o que bom, nunca estaria em dificuldade para
deliberar que juzo ou que escolha deveria fazer; e assim seria
inteiramente livre sem nunca ser indiferente.
Descartes. Meditaes. Coleo Os Pensadores.
A partir desse texto, analise as asseres a seguir.
A criatura humana pode errar ao fazer determinadas escolhas
porque
sua vontade livre se estende s coisas que no entende.
Acerca das asseres acima, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
verdadeira.
E - As duas asseres so proposies falsas.
QUESTO 38 - DISCURSIVA
A comunidade constituda a partir de vrios povoados a
cidade definitiva, aps atingir o ponto de uma auto-suficincia
praticamente completa; assim, ao mesmo empo que j tem
condies para assegurar a vida de seus membros, ela passa a
existir tambm para lhes proporcionar uma vida melhor.
Aristteles. Poltica A, 1.253..
A partir do texto acima, analise a relao entre a gnese e
finalidade da cidade na concepo poltica de Aristteles.
QUESTO 39 - DISCURSIVA
O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas
representaes; pois, do contrrio, seria representado em mim
QUESTO 40 - DISCURSIVA
Se o senhor N.N. morre, diz-se que morre o portador do nome,
e no que morre a significao do nome. E seria absurdo falar
assim, pois, se o nome deixasse de ter significado, no haveria
nenhum sentido em dizer: "O senhor N.N. morreu".
Wittgenstein. Investigaes Filosficas. Coleo Os
Pensadores.
A passagem acima ilustra um argumento de Wittgenstein contra
determinada concepo de significado. Analise o argumento em
questo, destacando
< o modelo de argumento utilizado;
< a tese criticada;
< a crtica realizada.
Questo - 38
a) Preservao da vida: a cidade nasce, antes de tudo, com a
finalidade de proporcionar aos homens a preservao da vida;
b) Auto-suficincia: a cidade chega sua forma definitiva
quando torna possvel as mltiplas formas de auto-suficincia,
sendo esta a assuno de cada cidado com o fim (telos) em si
mesmo.
c) Vida melhor: a finalidade ltima da cidade tornar possvel a
vida melhor, que consiste no apenas em atingir a autosuficincia, mas tambm em alcanar a virtude.
A - I e III.
B - II e IV.
C - II e V.
D - III e IV.
E - IV e V.
Questo - 39
a) Ter conscincia de um mltiplo de representaes significa
ter conscincia de algo como minhas representaes; por
conseguinte, supe uma referncia a um sujeito.
b) Deste modo, se temos conscincia de um mltiplo de
representaes, e isto deve significar que sejamos capazes de
discriminar, reproduzir e identificar representaes diversas,
devemos tambm poder atribu-las a um mesmo sujeito, ou
melhor, auto-atribu-las.
c) Sem a conscincia de nossa prpria identidade, no seramos
capazes de reconhec-las como reunidas em um mesmo sujeito,
ou seja, como um mltiplo de minhas representaes. Por
conseguinte, qualquer que seja a causa de minhas
representaes, quer sejam efeitos de um mundo externo ou
estados internos, no posso deixar de reconhec-las como
minhas, ou seja, com pertencentes a um mesmo eu. Podemos
assim garantir a necessidade da relao entre o mltiplo
representado e a unidade da conscincia, porm no podemos
ainda assegurar que o prprio mltiplo possua uma unidade
A - I e II.
B - I e III.
C - II e III.
D - II e IV.
E - III e V.
A - I e II.
B - I e III.
C - II e III.
D - III e IV.
E - IV e V.
E - II, IV e V.
A - I, II e IV.
B - I, III e V.
C - I, IV e V.
D - II, III e IV.
E - II, III e V.
C - II e III.
D - I, III e IV.
E - II, IV e V.
A - I e II.
B - I e III.
C - I e IV.
D - II e IV.
E - IV e V.
QUESTO 36 - DISCURSIVA
O que Bertrand Russell afirma da matemtica, em Misticismo e
Lgica - "uma disciplina na qual no sabemos do que falamos,
nem se o que dizemos verdade" - seria particularmente
aplicvel lgica formal.
Considerando esse ponto de vista, estabelea a distino entre
verdade e validade e suas respectivas aplicaes.
QUESTO 37 - DISCURSIVA
O ato, ento, o fato de uma coisa existir na realidade e no da
maneira pela qual dizemos que ela existe em potncia (...). Com
efeito, o ato tomado ora como movimento relativamente
potncia, ora como a substncia relativamente a alguma
matria.
Aristteles, Metafsica.
Considerando a citao anterior, disserte sobre as relaes entre
os conceitos de ato, potncia, movimento e matria na filosofia
de Aristteles.
QUESTO 38 - DISCURSIVA
Quem duvida que vive, recorda, compreende, quer, pensa, sabe
e julga? Pois, se duvida, vive; se duvida de onde vem sua
dvida, recorda; se duvida, compreende que est duvidando; se
duvida, quer estar certo; se duvida, pensa; se duvida, sabe que
no sabe; se duvida, julga que no convm consentir
temerariamente. E embora se possa duvidar de muitas coisas,
dessas no se pode duvidar, porque, se no existissem, de nada
se poderia duvidar.
Santo Agostinho. Tratado sobre a Trindade.
Relacione esse texto de Agostinho com a afirmao dos cticos
de seu tempo, os quais diziam que ns no temos certeza de
coisa alguma.
QUESTO 39 - DISCURSIVA
Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no
propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a
determina; ela no depende, portanto, da realidade do objeto da
ao, mas somente do princpio do querer segundo o qual a
ao, abstraindo-se de todos os objetos da faculdade de desejar,
foi praticada.
I. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes (com
adaptaes).
QUESTO 40 - DISCURSIVA
"Caracterizamos a concepo cientfica do mundo
essencialmente mediante duas determinaes. Em primeiro
lugar, ela empirista e positivista: h apenas conhecimento
emprico, baseado no imediatamente dado. Com isso se
delimita o contedo da cincia legtima. Em segundo lugar, a
concepo cientfica do mundo se caracteriza pela aplicao de
um mtodo determinado, o da anlise lgica. (...) Todos os
partidrios da concepo cientfica do mundo esto de acordo
na recusa metafsica. (...) Os enunciados da metafsica (...) so
destitudos de sentido, porque no verificveis e sem contedo
ftico".
Hans Hahn, Otto Neurath e Rudolf Carnap. A concepo
cientfica do mundo - O Crculo de Viena.
"No exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser
dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne
possvel valid-lo atravs de recurso de provas empricas, em
sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um
sistema cientfico emprico".
Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica.
Com base nos textos acima, na filosofia do empirismo lgico particularmente de Rudolf Carnap - e na filosofia da cincia de
Karl Popper, comente sobre as relaes entre metafsica e
cincia, nos dois autores.
QUESTO - 37
Esperava-se que o estudante dissertasse sobre as relaes entre
os conceitos de ato, potncia, movimento e matria na filosofia
de Aristteles.
Para a anlise da questo, houve a diviso em trs itens,
pontuados separadamente.
Item 1: descrever ato e potncia; valor atribudo ao item: de
0,00 a 4,00 pontos.
Item 2: descrever concepo aristotlica de movimento; valor
atribudo ao item: de 0,00 a 4,00 pontos.
Item 3: dissertar acerca de matria e substncia; valor atribudo
ao item: de 0,00 a 2,00 pontos.
Os critrios de atribuio de pontos seguem o que foi descrito
na questo anterior.
Resposta esperada para a questo:
Aristteles d sua definio de "ato" - o que sob certos
aspectos (no se esquecer que o ser se diz de vrias maneiras) -,
tendo em vista sobretudo o movimento, ou seja, a passagem da
potncia ao ato define o movimento. Segundo o Estagirita, algo
em ato se move para um outro algo tambm em ato (como a
semente se transforma em rvore). A noo de ato serve
tambm para qualificar as propriedades de um certo objeto e
falar da existncia de algo num certo momento. A matria o
substrato no qual ocorre a mudana de propriedades. O conceito
de ato possibilita, por um lado, justificar a permanncia e, por
outro lado, explicar (e justificar) a alterao das propriedades.
O conceito de ato tambm ser til para definir um dos
atributos de Deus, primeiro movente: ato puro, sem matria,
porque imvel, e tambm o movimento do Cu, primeiro
mvel. Com a definio de ato, Aristteles admite uma
realidade (mesmo que transitria) para o sensvel, ausente em
Plato. Com o binmio ato-potncia, Aristteles visa justificar a
QUESTO - 38
Nessa questo os estudantes deveriam relacionar o texto de
Santo Agostinho "Tratado sobre a Trindade" com a afirmao
dos cticos de seu tempo, os quais diziam que ns no temos
certeza de coisa alguma.
Para a anlise da questo, houve a diviso em trs itens,
pontuados separadamente.
Item 1: relacionar o texto ao ceticismo na poca de Agostinho;
valor atribudo ao item: de 0,00 a 3,00 pontos.
Nesse item, existem trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
Item 2: dissertar acerca da crtica de Agostinho; valor atribudo
ao item: de 0,00 a 6,00 pontos.
Nesse item, existem quatro nveis de pontuao (0, 1, 2 e 3),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira superficial e incompleta o
tema; a pontuao 2 foi atribuda aos estudantes que abordaram
de maneira satisfatria o tema e a pontuao 3 foi concedida
queles que abordaram completamente o tema.
Item 3: estabelecer a relao do texto com o pensamento de
Descartes; valor atribudo ao item: de 0,00 a 1,00 ponto.
Nesse item, existem trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
Resposta esperada: numa formulao radical, o ceticismo
afirmava que o filsofo devia duvidar de tudo, abstendo-se,
portanto, de todo o juzo que categoricamente afirmasse ou
negasse algo. Agostinho procurou mostrar que tal posio era
insustentvel, pois aquele que duvida tem ao menos uma
certeza, isto , no pode duvidar que existe, que vive e que
pensa. A dvida, portanto, s pode ser erigida sobre alguma
certeza, no existindo a dvida absoluta, que se sustente por si
mesma. possvel identificar uma aproximao do pensamento
de Descartes no argumento agostiniano.
QUESTO - 39
Atendendo ao comando da questo, esperava-se que os
estudantes analisassem as relaes entre vontade, liberdade e
agir moral em Kant.
Para a anlise da questo, houve a diviso em trs itens,
pontuados separadamente.
QUESTO - 40
Nessa questo os estudantes deveriam, com base nos textos
motivadores, na filosofia de empirismo lgico - particularmente
de Rudolf Carnap - e na filosofia da cincia de Karl Popper,
comentar sobre as relaes entre metafsica e cincia, nos dois
autores
Para a anlise da questo, houve a diviso em dois itens,
subdivididos em "a" e "b", pontuados separadamente.
Item 1a: comentrio acerca de linguagem e metafsica, segundo
o Crculo de Viena; valor atribudo ao item: de 0,00 a 3,00
pontos, com quatro nveis de pontuao (0, 1, 2 e 3),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira superficial e incompleta o
tema; a pontuao 2 foi atribuda aos estudantes que abordaram
de maneira satisfatria o tema e a pontuao 3 foi concedida
queles que abordaram completamente o tema.
Item 1b: comentrio acerca de lgica e cincias empricas,
segundo o Crculo de Viena; valor atribudo ao item: de 0,00 a
2,00 pontos, com trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
09- "E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to
firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies
dos cticos no seriam capazes de a abalar".
Fonte: Descartes, R. Discurso do Mtodo. Traduo de J.
Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural,
1987, p. 46.
Com base na citao acima e nos conhecimentos sobre
Descartes, assinale a alternativa correta:
a) Para Descartes, mais fcil conhecer o corpo do que a alma.
b) Descartes estabelece que a alma tem uma natureza
puramente intelectual.
c) Segundo Descartes, a verdade da res extensa precede a
verdade da res cogitans.
d) O eu penso, logo existo revela a perspectiva cartesiana em
considerar primeiramente aquilo que complexo.
e) A unio da alma e do corpo revela que eles possuem a
mesma substncia.
c) I, II e III
d) I, III e IV
e) II, III e IV
12- "A filosofia grega parece comear com uma idia absurda,
com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as
coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio?
Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa
proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo
lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro
lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est
contido o pensamento: "Tudo um". A razo citada em
primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os
religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e
no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude
da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego".
Fonte: NIETZSCHE, F. Crtica Moderna. In: Os Pr-Socrticos.
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova
Cultural, 1999. p. 43.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Tales e o
surgimento da filosofia, considere as afirmativas a seguir.
I. Com a proposio sobre a gua, Tales reduz a multiplicidade
das coisas e fenmenos a um nico princpio do qual todas as
coisas e fenmenos derivam.
II. A proposio de Tales sobre a gua compreende a proposio
"Tudo um".
III. A segunda razo pela qual a proposio sobre a gua merece
ser levada a srio mostra o aspecto filosfico do pensamento de
Tales.
IV. O Pensamento de Tales gira em torno do problema
fundamental da origem da virtude.
Questo 7
Segundo Aristteles (Metafsica, IV, 1, 1003a20-30), a cincia
do ser enquanto ser e as demais cincias consideram,
respectivamente:
A) o ser enquanto ser universalmente - os princpios
constitutivos da realidade como um todo.
B) as caractersticas particulares do ser enquanto ser - as
caractersticas universais do ser.
C) o ser enquanto ser universalmente - as caractersticas de uma
parte do ser.
D) as caractersticas particulares do ser enquanto ser - as
caractersticas de uma parte do ser.
Questo 8
Segundo Aristteles, "nos tornamos justos praticando atos
justos" (tica a Nicmaco, II, 1103b).
A afirmao que melhor expressa seu pensamento est indicada
em:
A) basta a compreenso do sumo bem para tornar possvel a
vida moral.
B) adquirimos as virtudes ou excelncias morais por meio da
prtica habitual.
C) somos naturalmente injustos e s realizamos a justia pela
instruo.
D) preciso agir contrariamente natureza para nos tornarmos
justos.
Questo 9
Aristteles afirma que a linguagem permite ao homem
expressar em comum as noes de desvantajoso e vantajoso,
justo ou injusto.
Essa afirmao leva o autor a concluir que o homem:
A) possui naturalmente tais noes ticas e, portanto, pode
associar-se em torno delas na famlia e no Estado (plis).
B) no possui naturalmente tais noes ticas, mas pode chegar
a um acordo sobre o modo de viv-las na famlia e no Estado
(plis).
C) possui naturalmente tais noes ticas, mas no pode
associar-se em nenhuma instncia, seja na famlia ou no Estado
(plis).
D) no possui naturalmente tais noes ticas, mas a
transferncia de poder a um governante o que possibilita a
vida no Estado (plis).
Questo 10
"Comeando a l-los [os livros da Sagrada Escritura] notei que
tudo que havia de verdadeiro nos textos platnicos tambm se
encontrava nesses textos em meio proclamao de Vossa
graa" (Agostinho, Confisses, VII, 21).
A afirmao acima endossa uma tese muito comum
investigao filosfica e teolgica da Idade Mdia crist, a
saber:
A) Plato teve acesso aos escritos de Moiss e no fez nada
alm de ocultar a originalidade do profeta hebreu.
B) As verdades crists no so compatveis com nenhuma
espcie de conhecimento filosfico ou racional.
C) A Revelao historicamente anterior Filosofia, e esta
ltima no pode contribuir em nada para esclarecer os
contedos da f.
Questo 01
Herclito e Parmnides so, costumeiramente, apresentados
como filsofos cujos pensamentos se opem: o primeiro seria o
pensador da mudana, da contradio, enquanto o outro seria o
precursor da metafsica, na sua defesa da constncia, da
unicidade e da imobilidade do ser. Contudo, h vrios de seus
fragmentos que parecem nos trazer o mesmo contedo.
Questo 05
A questo apresentada no incio do Mnon, de Plato, :
A) de que modo a virtude seria adquirida.
B) como se chega ao conhecimento das formas geomtricas.
C) como se adquire o conhecimento em geral.
D) se a escravido deveria ter lugar na cidade ideal.
Questo 06
A palavra "tica" tem origem em dois termos gregos que, pela
falta de uma letra em lngua portuguesa para designar como
fonemas distintos o "e" longo e o "e" curto so referidos como
"ethos". Os sentidos que mais bem expressam os significados
destes termos so:
A) Finalidade e Dever.
B) Costumes e Normas.
C) Bem e Dever.
D) Costumes e Carter.
Questo 07
Em relao tica de Aristteles, podemos afirmar que:
A) trata-se de uma deontologia, pois visa felicidade.
B) baseada nas virtudes dianoticas que dependem do hbito.
C) tem por finalidade ltima o exerccio da virtude da justia.
D) considera a instruo e o hbito fundamentais para a virtude.
Questo 08
Aristteles, na tica a Nicmaco, acerca da phronesis, que pode
ser traduzida como prudncia ou discernimento, afirma que:
A) uma qualidade racional que leva verdade no tocante s
aes relacionadas aos bens humanos.
B) uma virtude moral que leva ao meio termo entre duas
formas de deficincia moral.
C) impossvel ser uma virtude intelectual porque no
conhecimento cientfico nem arte.
D) a virtude intelectual que permite contemplar a idia de
bem e aplic-la s situaes humanas.
Questo 09
No Livro I da Repblica, Scrates refuta as definies e
opinies de Trasmaco sobre a justia. Essas definies e
opinies refutadas so:
A) a justia o que est no interesse do mais forte; a injustia
mais vantajosa do que a justia.
B) a justia consiste em dizer a verdade e restituir o que se
tomou; a injustia mais vantajosa do que a justia.
C) a justia significa fazer o bem aos amigos e mal aos
inimigos; portanto, ela nem sempre mais vantajosa do que a
injustia.
D) a justia significa dar a cada um o que se lhe deve; ela
mais vantajosa do que a injustia.
Questo 10
Em sua obra Poltica, Aristteles afirma que:
A) os governantes da plis, cuja finalidade o bem comum,
devem ser virtuosos porque refletem a virtude dos cidados.
B) a linguagem permite ao homem exprimir em comum as
noes de bem e mal, justo e injusto.
C) a comunidade poltica anterior s famlias e aldeias, do
ponto de vista ontolgico, mas, do ponto de vista lgico e
cronolgico, posterior.
A) Agostinho de Hipona.
B) Pedro Abelardo.
C) Toms de Aquino.
D) Guilherme de Ockham.
Questo 17
Qual formulao designa melhor a expresso "navalha de
Ockham"?
A) O princpio de economia de pensamento: no multiplicar os
seres sem necessidade.
B) A negao dos universais: eles so apenas abstraes das
formas das coisas.
C) Separao entre a Igreja e o Estado: o poder temporal no
compete primeira.
D) Ceticismo em teologia natural: neste campo, a existncia de
Deus apenas provvel.
Questo 21 ANULADA
Considerando os trechos abaixo das Meditaes Metafsicas, de
Descartes, qual seqncia revela a ordem das razes?
I. "(...) s concebemos os corpos pela faculdade de entender em
ns existente e no pela imaginao, nem pelos sentidos, e que
no os conhecemos pelo fato de os ver ou de toc-los, mas
somente por os conceber pelo pensamento, reconheo com
evidncia que nada h que me seja mais fcil conhecer do que
meu esprito".
II. "(...) nada sou, pois falando precisamente, seno uma coisa
que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo".
III. "Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que
coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que
afirma, que nega, que quer, que imagina tambm e que sente".
IV. "(...) eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas
as vezes que a anuncio ou que a concebo em meu esprito".
A) IV, III, II, I.
B) IV, III, I, II.
C) IV, II, III, I.
D) III, I, IV, II.
Questo 18
Podemos apontar como uma caracterstica importante da
cincia moderna:
A) a valorizao da observao e do mtodo experimental na
determinao das causas finais na natureza.
B) a formulao da noo de universo infinito possibilitada pela
superao das idias de espao e tempo absolutos.
C) o uso da matemtica na investigao fsica por Galileu,
proposta sob inspirao platnica e pitagrica.
D) o mecanicismo que, por oposio ao dinamismo, no aceita
o recurso a foras para a explicao dos fenmenos naturais.
Questo 19
qual escola filosfica da Antigidade, Michel de Montaigne,
pensador francs do sculo XVI, pode ser associado?
A) Aos acadmicos, por afirmar a superioridade da cincia
sobre as opinies.
B) Aos sofistas, por afirmar que o homem a medida de todas
as coisas.
C) Ao epicurismo, por crer no valor das paixes como guia da
conduta.
D) Ao pirronismo, por considerar todo conhecimento como
opinio.
Questo 20
Em sua obra Novum Organum, Francis Bacon analisa os tipos
de noes falsas que, ao ocuparem o intelecto humano,
obstruem-no, dificultando o alcance da verdade, bem como
impedem a realizao da cincia. Tais so os dolos da Tribo, os
dolos da Caverna, os dolos do Foro e os dolos do Teatro, os
quais dizem respeito, respectivamente, a:
A) noes fundadas na prpria natureza humana; noes do
homem enquanto indivduo; noes provenientes do emprego e
manejo das palavras de maneira imprpria; noes sustentadas
pelas doutrinas filosficas.
B) noes do homem enquanto indivduo; noes fundadas na
prpria natureza humana; noes provenientes do emprego e
manejo das palavras de maneira imprpria; noes sustentadas
pelas doutrinas filosficas.
C) noes fundadas na prpria natureza humana; noes
provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira
imprpria; noes do homem enquanto indivduo; as noes
sustentadas pelas doutrinas filosficas.
Questo 22
Na Carta-Prefcio aos Princpios da Filosofia, Descartes
compara seu projeto filosfico a uma rvore, indicando quais
conhecimentos corresponderiam a sua raiz, a seu tronco e a
seus galhos. Raiz, tronco e galhos dessa rvore da sabedoria de
Descartes so, respectivamente:
A) Matemtica (raiz); Lgica (tronco); Metodologia, Botnica e
Moral Provisria (galhos).
B) Mtodo (raiz); Matemtica (tronco); Filosofia, Fsica e
Astronomia (galhos).
C) Metafsica (raiz); Fsica (tronco); Medicina, Moral e
Mecnica (galhos).
D) Metafsica (raiz); Matemtica (tronco); Medicina, Moral e
Fsica (galhos).
Questo 23
A noo de "realidade objetiva das idias" premissa da prova
da existncia de Deus apresentada por Descartes na Meditao
Terceira. Nesse caso, "realidade objetiva" significa:
A) que a idia necessariamente tem que ter por origem um
objeto real, ainda que supra-sensvel (como Deus).
B) a participao, por representao, em graus de ser ou de
perfeio.
C) a referncia necessria de uma idia, seu sentido.
D) o complemento eidtico subjetividade do cogito.
Questo 24
Para Leibniz, as mnadas so:
A) os seres entendidos em sua prpria singularidade.
B) as substncias simples, inextensas e indivisveis.
C) os atributos divinos em suas perfeies prprias.
D) os caracteres essenciais do melhor dos mundos possveis.
Questo 25
CONHECIMENTOS ESPECFICOS
Quando dizemos que um objeto est conectado a outro, isso
significa apenas que eles adquiriram uma conexo em nosso
pensamento, dando origem inferncia pela qual um se torna
prova da existncia do outro.
David Hume. Investigao sobre o entendimento humano (com
adaptaes).
Eu ou pessoa no corresponde a nenhuma impresso,
consistindo naquilo a que todas as nossas vrias impresses ou
idias esto supostamente referidas. Se alguma impresso der
origem idia de eu, essa impresso deve permanecer
invariavelmente a mesma, durante toda a durao de nossas
vidas, uma vez que se supe que o eu existe dessa maneira.
David Hume. Tratado sobre a natureza humana (com
adaptaes).
GABARITO:
55E - 56E - 57C - 58E - 59C - 61E - 62C - 63E - 64C - 65C 66E - 67C - 68C - 69E - 70C - 71C - 72E - 73C - 74C - 75E 76E - 77C - 78C - 79E - 80C - 81E - 82C - 83C - 84E - 85E 86C - 87C - 88E - 89E - 90C - 91E - 92C - 93E - 94C - 95E 96C - 97E - 98C - 99E - 100E - 101C - 102E - 103E - 104C 105C - 106E - 107C - 108C - 109C - 110E - 111C - 112E 113E - 114C - 115C - 116E - 117C - 118E - 119C - 120E
E) FVFF
34 - Karl Marx (1818-1883) foi um filsofo alemo que ainda
hoje objeto de estudos por muitos pesquisadores. Esse
filsofo era um terico da (o):
A) direita
B) comunismo
C) capitalismo
D) estado
E) democracia
35 - Augusto Comte considerado o primeiro filsofo do
positivismo, e segundo ele todos os campos do conhecimento
passam por trs estados:
I - o estado teolgico ou fictcio;
II - o estado metafsico ou abstrato;
III - o estado metafsico ou negativo;
IV - o estado cientfico ou positivo;
V - o estado fictcio ou secundrio.
Esto corretos os itens:
A) I, II e III;
B) I, II e IV;
C) II, III e V;
D) II, IV e V;
E) III, IV e V.
36 - Na educao a filosofia faz um questionamento que
muito forte, tem muitas respostas, serve de orientao para a
prtica educacional, mas, que se resume em uma s pergunta
que :
A) O que devo fazer?
B) O que posso conhecer?
C) O que permitido esperar?
D) O que o homem?
E) Quem Deus?
32. O filsofo Karl Marx busca em suas obras fazer uma crtica
rigorosa Economia Poltica Mundial. Dessa forma, o que
podemos dizer sobre o princpio primeiro de sua filosofia?
a) Que est em busca de estabelecer quem rico e quem
pobre.
b) Quem responsvel pela distribuio dos recursos
financeiros aos trabalhadores.
c) A responsabilidade das Escolas Superiores.
d) Que o poder direciona o sentido da vida do homem no
mundo.
e) Todas as alternativas esto INCORRETAS.
33. "O filsofo at agora s fez interpretar o mundo em vrios
sentidos, mas o que lhe cabe em tese no apenas isso, mas
sim, transform-lo." A que se refere e a quem pertence esta
sentena clssica?
a) dita por Karl Marx em respeito mudana efetiva das
classes menos favorecidas
para plena realizao social, econmica e poltica.
b) Ao fato de que o homem tenta mudar de vida, mas no
consegue, porque lento (Karl Marx).
c) vida dos que apenas ficam pensando no Cogito, ergo sum,
de Descartes.
d) Discursa sobre o Imperativo Categrico de Kant.
e) Nenhuma das alternativas acima.
34. O pensador Nietzsche comenta em seus escritos que a
cultura ocidental no atende s fundamentaes do ser no
mundo, principalmente, quando o considera apenas como ser
para o conhecimento. Dessa forma, o que pretende esse
pensador?
a) Escrever uma Histria sobre o Conhecimento Humano.
b) Comentar acerca do Pensamento de Scrates.
c) Fazer uma Crtica ao conhecimento Ocidental com o impulso
criador como princpio do Ser.
d) Fazer uma crtica ao Pensamento de Alexandre Mgno sobre
as polticas gregas antigas.
e) Nenhuma das alternativas acima.
35. Em Sartre a concepo de Liberdade est direcionada para a
responsabilidade do indivduo em suas atuaes na sociedade
em que vive. Nesse sentido, pode-se apreender que
a) O pensador est dizendo que o ark do Ser a liberdade.
b) O pensador afirma que ser Livre ir e vir quando bem
entender.
c) O Filsofo est dizendo que ningum livre, s o Filsofo.
d) Pensar em Liberdade pensar sem fronteiras na sociedade.
e) As alternativas acima esto INCORRETAS.
36. A Metodologia Cientfica est presente em diversos cursos
de nvel tcnico, tecnolgico e superior. Dessa forma, pode-se
perceber que o conhecimento cientfico diferencia-se do
popular mais no que se refere ao seu contexto metodolgico do
que propriamente no que concerne ao seu contedo. Visto
assim, assinale a resposta certa.
a)
Conhecimento
Cientfico:
valorativo,
reflexivo,
assistemtico, verificvel, falvel e inexato.
b) Conhecimento Cientfico: factual, contingente, sistemtico,
verificvel, aproximadamente exato.
c) Conhecimento Cientfico: valorativo, racional, sistemtico,
no verificvel, infalvel e exato.
inspiracional,
QUESTO 41
No se trata, portanto, de estudar a histria da filosofia porque
na seqncia dos filsofos existe algo em si mesmo educativo.
O valor educativo est em cada um dos grandes clssicos da
filosofia, pois nele existe o tormento do pensamento.
M. Trombino. Elementi di didattica terica della filosofia.
Bologna, Calderini, 1999, p. 32 (com adaptaes).
A partir da compreenso do uso da histria da filosofia para o
ensino apresentada no texto acima, assinale a opo correta.
A - O estudo da histria da filosofia , na seqncia dos
filsofos, por si mesma educativa.
B - preciso aproximar o aluno aos clssicos da filosofia para
que apreenda os contedos fundamentais da filosofia.
C - O estudo da histria da filosofia a histria de indivduos
atormentados.
D - O que a histria da filosofia ensina a compreender o
tormento, a inquietude por maior conhecimento e reflexo que
moveu os filsofos desde a Antiguidade.
QUESTO 42
Para que se possa falar realmente de histria da filosofia, em
sua completude, parece-me necessrio estabelecer uma relao
teortica, isto , um dilogo com o clssico: pondo a ele
perguntas (as nossas, as de sempre) e avaliando suas respostas
s mesmas. Sem esta relao vital com o clssico a histria da
filosofia se torna passatempo de colecionador e o professor de
filosofia, antiqurio de loja de antiguidades. Especialmente para
este dilogo torna-se necessria a superao de uma pretensa
postura de neutralidade do historiador da filosofia (no nosso
caso, do professor): ser preciso declarar explicitamente sua
postura filosfica para que essa mesma possa ser avaliada e
colocada "na mesa".
G. Cornelli. A lio dos clssicos: algumas anotaes sobre a
histria da filosofia na sala de aula. In: S. e Danelon G. M.
Gallo e G. Cornelli. Ensino de filosofia: teoria e prtica. Uniju,
2004, p. 194 (com adaptaes).
Tendo o texto acima como referncia, assinale a opo correta
acerca da histria da filosofia.
A - A histria da filosofia intil para o desenvolvimento da
reflexo teortica.
B - A histria da filosofia um passatempo de colecionador de
antiguidades.
C - Para que uma histria da filosofia se torne ensino de
filosofia necessria uma relao vital com o clssico.
QUESTO 43
A partir da metade dos anos 60 do sculo passado, no Brasil, a
conscincia de seu carter de continente perifrico, alheio s
decises mundiais, apndice dos blocos de poder, substituiu a
euforia desenvolvimentista. Sua marginalidade, agravada, a
partir dos anos 80, pela recesso econmica, s parece
compatvel com as estritas anlises poltico-econmicas
(...). O tratamento filosfico das questes era confundido com o
ecletismo e o antiexperimentalismo da poca colonial, sendo
ento tomado como trao de letrados tradicionais e incapazes
de contribuir para a soluo prtica dos problemas (...). Essa
alergia reflexo filosfica se mostra, na conjuntura atual, pela
incapacidade de lidar com a interpretao da cultura seno
como prolongamento da conjuntura poltico-econmica.
Luiz Costa Lima. Apud F. Ceppas. Anotaes sobre a formao
filosfica no Brasil e o ensino de filosofia. In: S. Gallo, M.
Danelon e G. Cornelli. Ensino de filosofia: teoria e prtica. Ed.
Uniju, 2004 (com adaptaes).
A partir das idias apresentadas no texto acima, assinale a
opo correta.
A - O desprezo histrico da filosofia no Brasil resultado de
sua origem na poca colonial.
B - Os filsofos so incapazes de contribuir soluo prtica
dos problemas de um pas em desenvolvimento.
C - O filsofo, no Brasil, considerado, pela cultura
majoritria, um elemento moderno da cultura, capaz de
contribuir com o desenvolvimento do pas.
D - A cultura interpretada, no Brasil, como prolongamento da
conjuntura econmica.
QUESTO 44
No final de as Cidades Invisveis, de talo Calvino, Marco Plo
e o Kublai Kan travam um dilogo sobre a cidade ltima, para
onde todos os nossos caminhos nos levam.
Kublai - tudo intil, se o ltimo porto s pode ser a cidade
infernal, que est l no fundo e que nos suga em um vrtice
cada vez mais estreito. Responde Plo - O inferno dos vivos
no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o
inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando
juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil
para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte
deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada
e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber
reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e
preserv-lo, e abrir espao.
I. Calvino. As cidades invisveis. So Paulo, Ed. Folha de So
Paulo, 2003, p. 158 (com adaptaes).
Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opo
correta.
QUESTO 45
Uma das figuras privilegiadas na adoo do poder pastoral pelo
Estado moderno, nas instituies educacionais, a figura do
professor-pastor. Ele assume a responsabilidade pelas aes e
pelo destino da turma e de cada um de seus integrantes. Ele se
encarrega de cuidar do bem e do mal que possam acontecer
dentro da sala de aula. Ele responde por todos os pecados que
possam ser cometidos no seu espao. Embora assuma
modalidades leves e participativas, entre o professor e a turma
h uma relao de submisso absoluta; sem o professor os
alunos no saberiam o que fazer, como aprender, de qual
maneira comportar-se. O professor ganhar a confiana de cada
aluno para que ele lhe confie seus desejos, angstias e iluses.
Por ltimo, lhe ensinar que sem alguma forma de sacrifcio ou
renncia seria impossvel desfrutar de uma vida feliz e de uma
sociedade justa.
Walter Kohan. Infncia: entre educao e filosofia. Belo
Horizonte. Autntica, 2003, p. 87-8 (com adaptaes).
A partir das idias desenvolvidas no texto acima, assinale a
opo correta.
A - O poder pastoral, conceito elaborado por Foucault em seus
escritos mais recentes, revela-se como modelo para a atuao
do professor de filosofia.
B - O poder pastoral a forma de poder que ir estruturar as
tecnologias, os dispositivos do Estado moderno.
C - O ensino de filosofia, por meio de modalidades leves e
participativas, deve visar o controle absoluto do educando.
D - O professor deve ganhar a confiana do aluno para que
possa depois ensinar-lhe a necessidade do sacrifcio.
QUESTO 46
No h ignorante que no saiba uma infinidade de coisas, e
sobre este saber, sobre esta capacidade em ato que todo ensino
deve se fundar. Instruir (ensinar) pode, portanto, significar duas
coisas absolutamente opostas: confirmar uma incapacidade pelo
prprio ato que pretende reduzi-la, ou, inversamente, forar
uma capacidade que se ignora ou se denega a reconhecer e a
desenvolver todas as conseqncias desse reconhecimento. O
primeiro ato chama-se embrutecimento e o segundo,
emancipao.
Jacques Rancire. O mestre ignorante: cinco lies sobre
emancipao intelectual. Belo Horizonte. Autntica, 2002, p.
11-2 (com adaptaes).
Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opo
correta.
QUESTO 50
QUESTO 47
Por causa de sua pobreza, imputada inutilidade da filosofia,
Tales era alvo de escrnio; graas, porm, a seus conhecimentos
de astronomia, ele previu, ainda em pleno inverno, que haveria
uma abundante colheita de azeitonas; ele obteve, ento, algum
dinheiro e adquiriu os direitos de uso de todos os lagares em
Miletos e Quios, pagando pouco porque
ningum competia com ele; quando chegou a poca da extrao
do azeite, houve uma sbita procura de numerosos lagares ao
mesmo tempo, e sublocando-os nas condies que quis ele
ganhou muito dinheiro, provando que para o filsofo fcil
obter lucro quando ele quer, mas no disso que ele cuida.
Aristteles. Poltica, 1259a (Trad. Mrio G. Cury).
Com referncia ao texto acima, assinale a opo correta.
A - A anedota reportada por Aristteles indica a necessidade,
para o filsofo, de evitar as preocupaes mundanas e se
dedicar exclusivamente reflexo.
B - A preocupao com a vida prtica um tpico importante
da reflexo filosfica desde os tempos antigos.
C - O elogio a Tales no esconde a reprovao por parte de
Aristteles por ele ser capaz de enriquecer.
D - A pobreza necessria filosofia.
QUESTO 48
A reduo do outro, a viso unilateral e a falta de percepo
sobre a complexidade humana so os grandes empecilhos da
compreenso. Outro aspecto da incompreenso a indiferena.
E, por este lado, interessante abordar o cinema, que os
intelectuais tanto acusam de alienante. Na verdade, o cinema
uma arte que nos ensina a superar a indiferena, pois
transforma em heris os invisveis sociais, ensinando-nos a vlos por um outro prisma. Charlie Chaplin, por exemplo,
sensibilizou platias inteiras com o personagem do vagabundo.
Outro exemplo Coppola, que popularizou os chefes da Mfia
com O Chefo. No teatro, temos a complexidade dos
personagens de Shakspeare: reis, gngsteres, assassinos e
ditadores. No cinema, como na filosofia de Herclito:
"Despertados, eles dormem". Estamos adormecidos, apesar de
despertos, pois, diante da realidade to complexa, mal
percebemos o que se passa ao nosso redor.
Edgar Morin. Os sete saberes necessrios educao do futuro.
Tendo como referncia o texto acima e as idias nele evocadas,
assinale a opo correta.
A - Compreender o mundo reduzi-lo a suas partes mnimas.
QUESTO 51
A cincia manipula as coisas e renuncia a habit-las. Estabelece
modelos internos delas e, operando sobre esses ndices ou
variveis, as transformaes permitidas por sua definio, s de
longe em longe se confronta com o mundo real. Ela , sempre
foi, esse pensamento admiravelmente ativo, engenhoso,
desenvolto, esse parti pris de tratar tudo como "objeto geral",
isto , ao mesmo tempo como se ele nada fosse para ns e
estivesse no entanto predestinado aos nossos artifcios. Mas a
cincia clssica conservava o sentimento da opacidade do
mundo, e a este que ela entendia juntar-se por suas
construes.
M. Merleau-Ponty. O olho e o esprito. Cosac e Naify, 2004, p.
13 (com adaptaes).
A partir do texto acima e de conhecimentos relativos filosofia
da cincia, assinale a opo correta.
A - Merleau-Ponty revela uma predileo pela cincia atual em
relao cincia antiga.
B - A cincia antiga acredita piamente em suas ferramentas de
apreenso da realidade objetiva.
C - A cincia moderna parte do pressuposto de que a realidade
objetiva esteja disponvel por meio da criao de artifcios que
a generalizem.
D - A cincia clssica renuncia a habitar o mundo.
QUESTO 52
Nenhuma sociedade pode sobreviver sem um cdigo moral
fundado em valores compreendidos, aceitos e respeitados pela
maioria dos seus membros. Ns no temos mais nada disto. As
sociedades modernas poderiam dominar indefinidamente os
poderes fantsticos que a cincia lhes deu com o critrio de um
vago humanismo colorido por uma espcie de hedonismo
otimista e materialista? Poderiam, nessas bases, resolver suas
intolerveis tenses? Onde vo desmoronar?
Texto de uma conferncia de Jacques Monod, citado por J.
Russ. Pensamento tico contemporneo. So Paulo, Paulus,
1999, p. 19 (com adaptaes).
Acerca do tema abordado no texto acima, assinale a opo
correta.
A - A moral contempornea est perfeitamente adequada s
novas necessidades de avaliao tica que as descobertas
cientficas trazem tona.
B - Segundo Monod, h a necessidade de se estabelecer cdigos
morais para controlar a sociedade e impor a ela regras de
conduta.
C - A cincia moderna, assim como a economia de matriz
liberal, encontrar seus prprios modelos reguladores, para
contribuir autonomamente ao bem-estar da sociedade.
D - Morais humanistas e hedonistas no so suficientes para
resolver os conflitos sociais que a cincia moderna gerar.
QUESTO 53
Rousseau teve o mrito de afirmar que o princpio do Estado a
vontade. Mas, tendo entendido a vontade universal no como a
racionalidade em si e para si da vontade, mas apenas como o
elemento comum que deriva da vontade singular, Rousseau faz
com que a associao dos indivduos no Estado se torne um
contrato, algo que, portanto, tem como base o arbtrio desses
indivduos, a opinio e o consenso explcito deles.
G. F. Hegel. Grundlinien der philosophie des rechts. Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1995, p. 400 (com adaptaes).
Tendo como referncia esse texto de Hegel e conhecimentos
relativos ao debate filosfico sobre o Estado moderno, assinale
a opo correta.
A - Segundo Hegel, a vontade geral, que fundamenta o Estado,
tem uma base objetiva, ou seja, sofre um processo de
determinaes histricas que transcende a ao dos indivduos
e seus interesses singulares.
B - As teorias contratualistas, como a de Rousseau, concedem
ao Estado sua prpria vontade racional, independentemente dos
projetos volitivos singulares.
C - A racionalidade em si e para si que o Estado precisa para
existir est garantida pelo contrato social.
D - A vontade universal, segundo Hegel, o resultado da soma
das vontades individuais.
QUESTO 54
QUESTO 55
A filosofia de Aristteles pode parecer uma catedral
abandonada, uma construo a ser visitada aos domingos, a
respeito da qual se perguntaria, com certa curiosidade, que
pessoas a teriam habitado. Um exame mais atento da filosofia
do nosso sculo, porm, atesta o contrrio: Aristteles foi
continuamente discutido, analisado, debatido, e isto nas mais
diferentes correntes, em momentos decisivos de suas
elaboraes. Em particular, a tica aristotlica ocupa uma
posio privilegiada nos atuais debates sobre a moral. A razo
disso consiste muito provavelmente no fato de que a tica
contempornea buscou atenuar os elementos demasiadamente
rgidos que herdou do que podemos considerar a tica por
excelncia da poca moderna - o formalismo kantiano. As
reflexes de Aristteles sobre a ao, a moral e a razo prtica
foram corretamente vistas por um bom nmero de autores como
podendo servir de contrapeso a esta herana.
Marco Zingano. Prefcio. In: Hobuss Joo. Eudaimonia e autosuficincia em Aristteles. Pelotas: Ed. Universitria, UFPel,
2002, p. 9 (com adaptaes).
A partir do texto acima e de conhecimentos acerca da tica
clssica, assinale a opo correta.
A - A tica de Kant uma atualizao da tica aristotlica.
B - A tica contempornea reconhece a necessidade de recorrer
tica de Aristteles, pois seus conceitos parecem-lhe mais
apropriados do que os da tica moderna.
C - A filosofia aristotlica um edifcio em runa, relevante
somente para fins arqueolgicos.
D - A tica o estudo das normas clssicas de convivncia
social.
QUESTO 56
Na filosofia, a definio constitui o momento de fixao e de
delimitao, pelo menos virtual, dos conceitos. Sua aparente
simplicidade esconde, de fato, um conjunto de operaes que
preciso esclarecer. No existe definio filosfica independente
da doutrina. Os estilos e a forma das definies platnicas no
so os de Aristteles.
F. Cossutta. Elementos para a leitura dos textos filosficos.
Martins Fontes, 1994, p. 53 (com adaptaes).
A respeito do texto acima e de conhecimentos relativos
questo da conceituao filosfica, assinale a opo correta.
QUESTO 57
QUESTO 59
QUESTO 58
No gosto de pensar a filosofia como um empreendimento
interdisciplinar, pois isso me cheira a um positivismo dmod.
Lembremos que Comte, no vendo a possibilidade de a
filosofia produzir verdades positivas, uma vez que no opera
pela experimentao, como as
QUESTO 60
As sete antinomias do ensino de filosofia de Derrida
I Protestar contra a submisso da filosofia a finalidades
externas (til, produtivo etc.).
No renunciar ao princpio de finalidade, que rege a misso da
filosofia como instncia final de juzo.
II Protestar contra o fechamento da filosofia no interior de uma
definio disciplinar especfica.
Reivindicar a unidade e especificidade da filosofia.
III Pretender que a filosofia no seja nunca dissociada do
ensino.
Permitir-se pensar que algo essencial na filosofia no seja
reduzvel aos atos e s prticas do ensino.
IV Exigir que as instituies sustentem essa disciplina
impossvel e necessria.
Postular que a filosofia exceda todas as instituies.
V Solicitar, em nome da filosofia, a presena de um mestre,
mesmo sabendo que a presena dele afeta a estrutura
democrtica da comunidade filosfica.
VI Saber que a filosofia como disciplina requer um ritmo calmo
e um tempo diludo.
Sua unidade e arquitetura testemunham uma contrao
instantnea.
VII Criar as condies para que alunos e professores
disponham das condies de sua transmisso disciplinar
(eterodidtica). A filosofia no pode renunciar a seu itinerrio
autodidtico e autnomo.
Jacques Derrida. Les antinomies de la discipline philosophique.
Lettre prface. In: cole et Philosophie: La grve des
philosophes. Par is : Ed. Osiris, 1986 (com adaptaes).
A partir das idias do texto acima, assinale opo correta.
A - As antinomias indicadas por Derrida propem que a
filosofia como disciplina mantenha sua liberdade radical de
propor sua prpria metodologia de trabalho.
B - A filosofia como disciplina possvel e necessria.
C - A filosofia no pode se sujeitar a finalidades ou utilidades.
D - A filosofia deve ser pensada como uma aprendizagem
autodidtica.
QUESTO 41
Sobre o pensamento de Herclito de feso, marque a alternativa
INCORRETA.
A) Segundo Herclito, a realidade do Ser a imobilidade, uma
vez que a luta entre os opostos neutraliza qualquer
possibilidade de movimento.
B) Herclito concebe o mundo como um eterno devir, isto , em
estado de perene movimento. Nesse sentido, a imobilidade
apresenta-se como uma iluso.
C) Para Herclito, a guerra (plemos) o princpio regulador da
harmonia do mundo.
D) Segundo Herclito, o um mltiplo e o mltiplo um.
QUESTO 42
Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a
alternativa correta.
QUESTO 01
Leia o texto abaixo:
"Afasta o pensamento desse caminho de busca e que o hbito
nascido de muitas experincias humanas no te force, nesse
caminho, a usar o olho que no v, o ouvido que retumba e a
lngua: mas, com o pensamento, julga a prova que te foi
fornecida com mltiplas refutaes. Um s caminho resta ao
discurso: que o ser existe."
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia:
filosofia pag antiga. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo:
Paulus, 2003. p. 35.
QUESTO 03
Na escola, Joana se queixava a uma amiga sobre um namorado
que a abandonara para ficar com outra colega da turma.
Tentando consol-la, a amiga lhe disse que ela deveria se
acostumar com isso, ou ento, nunca mais tentar namorar, pois,
disse ela, "os garotos so todos interesseiros". Deixando a dor
de Joana de lado, poderamos sistematizar o argumento da
amiga na forma de um silogismo tal como definido pelo
filsofo Aristteles, da seguinte maneira:
Todo garoto interesseiro. Premissa maior
Ora, o namorado de Joana um garoto. Premissa menor
Logo, o namorado de Joana interesseiro. Concluso.
QUESTO 02
Leia o texto abaixo.
QUESTO 04
Leia com ateno o texto abaixo:
QUESTO 05
Leia com ateno o texto abaixo:
"Mas h um enganador, no sei quem, sumamente poderoso,
sumamente astucioso que, por indstria, sempre me engana.
No h dvida, portanto, de que eu, eu sou, tambm, se me
engana: que me engane o quanto possa, nunca poder fazer,
porm, que eu nada seja, enquanto eu pensar que sou algo".
DESCARTES. Meditaes sobre Filosofia Primeira. Campinas:
Editora da UNICAMP, 2004. p. 45.
Para atingir o processo extremo da dvida, Descartes lana a
hiptese de um gnio maligno, sumamente poderoso e que tudo
faz para me enganar. Essa radicalizao do processo dubitativo
ficou conhecida como dvida hiperblica.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a relao
estabelecida por Descartes entre a dvida hiperblica
(exagerada) e o cogito (eu penso).
A) Descartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha
evidncia, que eu jamais posso ser enganado acerca do fato de
que existo enquanto penso.
B) A dvida hiperblica insupervel, uma vez que todos os
contedos da mente podem ser imagens falsas produzidas pelo
gnio maligno.
C) Com o exemplo dos juzos matemticos, que so sempre
indubitveis, Descartes consegue eliminar a hiptese do gnio
maligno.
QUESTO 06
Maquiavel esteve empenhado na renovao da poltica em um
perodo ainda dominado pela teologia crist com os seus
valores que atribuam ao poder divino a responsabilidade sobre
os propsitos humanos. Em sua obra mestra, O prncipe,
escreveu:
"Deus no quer fazer tudo, para no nos tolher o livre arbtrio e
parte da glria que nos cabe.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Traduo Lvio Xavier. So
Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. p. 108.
Assinale a alternativa que fundamenta essa afirmao de
Maquiavel.
A) Deus faz o mais importante, conduz o prncipe at o trono,
garantindo-lhe a conquista e a posse. Depois, cabe ao soberano
fazer um bom governo submetendo-se aos dogmas da f.
B) A conquista e a posse do poder poltico no uma ddiva de
Deus. preciso que o prncipe saiba agir, valendo-se das
oportunidades que lhe so favorveis, e com firmeza alcance a
sua finalidade.
C) Os milagres de Deus sempre socorreram os homens
piedosos. Para ser digno do auxlio divino e alcanar a glria
terrena preciso ser obediente f crist e submeter-se
autoridade do papa.
D) Nem Deus, nem o soberano so capazes de conquistar o
Estado. Tudo que ocorre na Histria obra do capricho, do
acaso cego, que no distingue nem o cristo nem o gentio.
QUESTO 07
Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta.
" evidente que, durante o tempo em que os homens vivem sem
um poder comum que os mantenha subjugados, eles se
encontram naquela condio que chamada de guerra; e essa
guerra uma guerra de cada homem contra cada outro homem."
Hobbes in BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de
Janeiro: Ed. Campus, 1991. p. 35.
A) Para Hobbes, a guerra uma situao anterior ao estado de
natureza.
B) Hobbes associa, em suas reflexes, a situao de guerra e o
estado de natureza.
C) Um poder comum, segundo Hobbes, mantm os homens no
estado de natureza.
D) Em Hobbes, a guerra de todos contra todos compatvel
com um poder comum.
QUESTO 08
A respeito do conceito de dialtica, Hegel faz a seguinte
afirmao:
"O interesse particular da paixo , portanto, inseparvel da
participao do universal, pois tambm da atividade do
particular e de sua negao que resulta o universal."
QUESTO 09
Leia atentamente o texto abaixo e assinale a alternativa que
indica com qual teoria filosfica ele se relaciona.
" possvel afirmar que a sociedade se constitui a partir de
condies materiais de produo e da diviso social do
trabalho, que as mudanas histricas so determinadas pelas
modificaes naquelas condies materiais e naquela diviso
do trabalho e que a conscincia humana determinada a pensar
as idias que pensa por causa das condies materiais
institudas pela sociedade."
CHAU, M. Filosofia. So Paulo: tica, 2007.
Este texto descreve
A) a concepo de Marx, que escreveu obras como
Contribuio Economia Poltica e O Capital.
B) a concepo de Nicolau Maquiavel, que escreveu, dentre
outras obras, O Prncipe.
C) a concepo de Thomas Hobbes, autor do Leviat.
D) a concepo de Jean Jacques Rousseau, autor de O Contrato
Social.
QUESTO 10
Leia o texto abaixo.
"A doutrina que lhes estou apresentando justamente o
contrrio do quietismo, visto que ela afirma: a realidade no
existe a no ser na ao; alis, vai longe ainda, acrescentando: o
homem nada mais do que o seu projeto; s existe na medida
em que se realiza; no nada alm do conjunto de seus atos,
nada mais que sua vida".
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So
Paulo: Nova Cultural, 1987, Col. Os Pensadores. p. 13.
Tomando o texto acima como referncia, assinale a alternativa
correta.
A) A frase "a realidade no existe a no ser na ao" significa
que o homem aquele que cria toda a realidade possvel e
b) dedutivo e irracional.
c) indutivo e irracional.
d) no segue os padres de racionalidade impostos pela lgica.
e) dedutivo e racional.
37) Leia o texto a seguir:
Dado que dos hbitos racionais com os quais captamos a
verdade, alguns so sempre verdadeiros, enquanto outros
admitem o falso, como a opinio e o clculo, enquanto o
conhecimento cientfico e a intuio so sempre verdadeiros, e
dado que nenhum outro gnero de conhecimento mais exato
que o conhecimento cientfico, exceto a intuio, e, por outro
lado, os princpios so mais conhecidos que as demonstraes,
e dado que todo conhecimento cientfico constitui-se de
maneira argumentativa, no pode haver conhecimento cientfico
dos princpios, e dado que no pode haver nada mais verdadeiro
que o conhecimento cientfico, exceto a intuio, a intuio
deve ter por objeto os princpios.
(ARISTTELES. Segundos Analticos, B 19, 100 b 5-17. In:
REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola,
1994.)
Considere as afirmativas a seguir a partir do contedo do texto
acima.
I. Todo conhecimento discursivo depende de um conhecimento
imediato.
II. A intuio um hbito racional que sempre verdadeiro.
III. Os princpios da cincia devem ser demonstrados
cientificamente.
IV. O conhecimento cientfico e a opinio no admitem o falso.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas corretas,
mencionadas anteriormente.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
38) Sobre a "indstria cultural", segundo Adorno e Horkheimer,
correto afirmar:
a) Desenvolve o senso crtico e a autonomia de seus
consumidores.
b) Reproduz bens culturais que brotam espontaneamente das
massas.
c) O valor de troca substitudo pelo valor de uso na recepo
da arte.
d) Padroniza e nivela a subjetividade e o gosto de seus
consumidores.
e) Promove a imaginao e a espontaneidade de seus
consumidores.
39) Leia o seguinte texto de Descartes:
Essas longas cadeias de razes, todas simples e fceis, de que
os gemetras costumam se utilizar para chegar s
demonstraes mais difceis, haviam-me dado oportunidade de
imaginar que todas as coisas passveis de cair sob domnio do
conhecimento dos homens seguem-se umas s outras da mesma
maneira e que, contanto que nos abstenhamos somente de
aceitar por verdadeira alguma que no o seja, e que observemos
sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, no
pode haver, quaisquer que sejam, to distantes s quais no se
chegue por fim, nem to ocultas que no se descubram.
QUESTO 41
Sobre o pensamento de Herclito de feso, marque a alternativa
INCORRETA.
A) Segundo Herclito, a realidade do Ser a imobilidade, uma
vez que a luta entre os opostos neutraliza qualquer
possibilidade de movimento.
B) Herclito concebe o mundo como um eterno devir, isto , em
estado de perene movimento. Nesse sentido, a imobilidade
apresenta-se como uma iluso.
C) Para Herclito, a guerra (plemos) o princpio regulador da
harmonia do mundo.
D) Segundo Herclito, o um mltiplo e o mltiplo um.
QUESTO 42
Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a
alternativa correta.
O que Hobbes quer dizer falando de "guerra de todos contra
todos", que, sempre onde existirem as condies que
caracterizam o estado de natureza, este um estado de guerra
de todos os que nele se encontram.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus,
1991. p. 36.
A) O estado de natureza e o estado de guerra esto relacionados
apenas a alguns homens.
B) Hobbes caracteriza a "guerra de todos contra todos" como
algo que pode sempre existir.
C) A "guerra de todos contra todos" independe de condies
para existir.
D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausncia de guerra.
QUESTO 43
Leia atentamente o texto abaixo.
Na filosofia de Parmnides preludia-se o tema da ontologia. A
experincia no lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal
como ele o pensava, mas, do fato que podia pens-lo, ele
conclua que ele precisava existir: uma concluso que repousa
sobre o pressuposto de que ns temos um rgo de
conhecimento que vai essncia das coisas e independente da
experincia. Segundo Parmnides, o elemento de nosso
pensamento no est presente na intuio mas trazido de outra
parte, de um mundo extra-sensvel ao qual ns temos um acesso
direto atravs do pensamento.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na poca trgica dos
gregos. Trad. Carlos A. R. de Moura. In Os pr-socrticos. So
Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 151. Coleo Os Pensadores
Marque a alternativa INCORRETA.
A) Para Parmnides, o Ser e a Verdade coincidem, porque
impossvel a Verdade residir naquilo que No-: somente o Ser
pode ser pensado e dito.
B) Pode-se afirmar com segurana que Parmnides rejeita a
experincia como fonte da verdade, pois, para ele, o Ser no
pode ser percebido pelos sentidos.
C) Parmnides nitidamente um pensador empirista, pois
afirma que a verdade s pode ser acessada por meio dos
sentidos.
D) O pensamento, para Parmnides, o meio adequado para se
chegar essncia das coisas, ao Ser, porque os dados dos
sentidos no so suficientes para apreender a essncia.
QUESTO 44
Leia o trecho abaixo.
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que ento postulamos como
mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma idia, que nica, e chamamos-lhe a sua
essncia (507b-c).
PLATO. Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
8 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1996.
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento
de Plato.
A) Somente por meio dos sentidos, em especial da viso, pode
o filsofo obter o conhecimento das idias.
--------------------------------------------------------------PROVA DISCURSIVA
FILOSOFIA
PRIMEIRA QUESTO
No livro I da Repblica de Plato, o sofista Trasmaco faz a
seguinte considerao.
- Heracles! A est a habitual ironia de Scrates... Eu sabia
disso e aos presentes j havia prevenido que tu no quererias
responder, que fingirias nada saber e tudo farias, menos
responder, se algum te fizesse uma pergunta.
PLATO. Repblica.Trad. de Anna Lia Amaral de Almeida
Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 18.
A partir da leitura do texto acima, responda as seguintes
questes.
A) O que a ironia Socrtica?
B) Com qual finalidade Scrates irnico?
SEGUNDA QUESTO
___________________________________________________
_________
As metafsicas tradicionais sempre contrastaram ser e
aparncia, essncias subjacentes realidade e fenmenos, o que
estaria atrs das coisas e as prprias coisas, como suas
manifestaes. A ontologia fenomenolgica superaria essa
dualidade pela descrio do ser como aquilo que se d
imediatamente, ou seja, no propondo explicar a experincia
humana por referncia a uma realidade extra fenomenal.
Sartre. Coleo Os Pensadores, separata, p. 890 (com
adaptaes).
Tendo como referncia o texto acima e os postulados do
existencialismo e da fenomenologia no sculo XX, julgue os
itens a seguir.
70 - do pensamento sartreano o entendimento de que h uma
natureza humana em que o homem se baseia para a realizao
do bem.
71 - Para o existencialismo de Sartre, o ser para si o fenmeno
e somente se pode concluir que ele o que .
72 - Segundo a antropologia sartreana, o homem ser antes de
tudo o que tiver projetado ser, no o que ele quiser ser, pois a
existncia precede essncia, sendo o homem responsvel por
aquilo que , logo, sendo tambm responsvel por todos os
homens.
73 - A fenomenologia o movimento filosfico inaugurado por
Husserl e desenvolvido, sobretudo na Frana e na Alemanha,
por seus seguidores, constituindo uma importante corrente do
pensamento no sculo XX.
74 - A pesquisa fenomenolgica procura a volta s mesmas
coisas, tentando a superao da oposio entre realismo e
idealismo, entre sujeito e objeto, a conscincia e o mundo.
75 - O mtodo fenomenolgico rompe com as crenas habituais
do conhecimento e faz uma suspenso do modo de constituio
da experincia procurando chegar ao dado da conscincia, isso
ao fenmeno em si mesmo.
___________________________________________________
___
Scrates chamado o pai da tica ao centrar os seus estudos no
homem e no seu agir, diferentemente dos estudos anteriores
mais cosmolgicos. A sua ao dava-se na polis grega e tinha
um objetivo. Julgue os itens de 76 a 81 com relao s questes
de tica e poltica.
76 - Atualmente entende-se a moral como sendo a cincia da
tica, a tica epistemologicamente considerada, e a tica, como
a parte da filosofia prtica que trata do agir humano em geral.
77 - Para Kant, o imperativo categrico nico: age apenas
segundo uma mxima tal que possa ao mesmo tempo querer
que ela se torne uma lei universal.
51C 52E 53E 54C 55C 56C 57E 58E 59E 60C
61E 62C 63X 64E 65E 66C 67C 68E 69C 70E
71E 72C 73C 74X 75C 76E 77C 78C 79E 80E
81C 82E 83E 84C 85E 86E 87C 88E 89X 90E
91E 92E 93C 94C 95C 96E 97C 98C 99E 100E
101E 102E 103C 104C 105C 106E 107C 108E 109C 110E
111C 112E 113E 114C 115E 116E 117C 118E 119E 120C
96 QUESTO ANULADA
(D) I, II e V.
(E) I, II e IV.
44. " evidente que no ofcio do poeta narrar o que
aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a
necessidade... Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais
srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o
universal, e esta o particular. Por "referir-se ao universal"
entendo eu atribuir a um indivduo de determinada natureza
pensamentos e aes que, por liame de necessidade e
verossimilhana, convm a tal natureza." (Aristteles, Potica)
Assinale o conceito aristotlico que fundamenta essas
caractersticas da poesia.
(A) Reproduo.
(B) Verificao.
(C) Versificao.
(D) Argumentao.
(E) Imitao.
45. "Dizemos que a finalidade do ctico a tranqilidade nas
matrias de opinio...Pois, tendo comeado a filosofar para
julgar as representaes e apreender quais so verdadeiras e
quais so falsas, de modo a obter a tranqilidade, deparou com
uma discordncia de igual fora; e, no podendo decidi-la,
suspendeu seu juzo sobre ela. Estando em suspenso de juzo,
ocorreu-lhe casualmente a tranqilidade nas matrias de
opinio." (Sexto Emprico, Hipotiposes Pirrnicas)
Em virtude dessa descoberta do ctico pirrnico, assinale qual
dever ser seu procedimento para manter-se no estado de
tranqilidade.
(A) Afirmar que as coisas so como aparecem.
(B) Negar que as coisas so como aparecem.
(C) Opor a todo argumento um argumento igual.
(D) Manter-se em absoluto silncio e completamente inativo.
(E) Recusar-se a reconhecer os dados sensveis.
46. "Deixaramos que aos dois, ao justo e ao injusto, fosse
permitido fazer o que quisessem; depois iramos atrs deles
observando para onde a paixo conduziria cada um. Em
flagrante apanharamos o homem justo a buscar o mesmo alvo
que o injusto, por causa da ambio de possuir sempre mais,
ambio que toda natureza busca como um bem e da qual,
fora, a lei a desvia para lev-la ao respeito da eqidade."
(Plato, A Repblica)
Assinale a afirmao que est em conflito com os comentrios
acima.
(A) No h diferena natural entre o justo e o injusto.
(B) Existe um bem natural.
(C) Ningum naturalmente justo.
(D) Natureza e lei se complementam.
(E) A lei reprime as paixes.
47. "Por onde conheces aquela unidade segundo a qual julgas
os corpos? Pois se no a visses, no poderias julgar que estes
no a alcanam perfeitamente; e se a visses com olhos
corporais,no dirias com razo que eles distam muito da
unidade, embora contenham algum vestgio dela? Pois com
olhos corporais s vs coisas corporais. Donde se segue que
com a mente que a vemos. Mas onde a vemos? Se ela se
encontrasse ali onde est o nosso corpo, seria inacessvel ao
mais avanado o
(A) mitolgico.
(B) cientfico.
(C) metafsico.
(D) teolgico.
(E) fictcio.
68. "Toda arte, toda filosofia, pode ser considerada como meio
de cura e de auxlio a servio da vida que cresce, que combate:
pressupe sempre sofrimento e sofredores. Mas h duas
espcies de sofredores, primeiro os que sofrem de abundncia
de vida, que querem uma arte dionisaca e, do mesmo modo,
uma viso e compreenso trgicas da vida - e depois os que
sofrem de empobrecimento de vida, que procuram por repouso,
quietude, mar liso, redeno de si mesmo pela arte e pelo
conhecimento, ou ento a embriaguez, o espasmo, o
ensurdecimento, o delrio". Essa passagem, extrada de A Gaia
Cincia, de Nietzsche, evoca a relao do autor com o trgico e
o dionisaco. A mesma relao foi tratada em outro livro de
Nietzsche, O Nascimento da Tragdia.
Assinale a alternativa que expe corretamente algum aspecto
dessa relao em algum dos livros.
(A) Em A Gaia Cincia, tal relao implica necessariamente
assumir um pessimismo romntico.
(B) Em O Nascimento da Tragdia, tal relao pensada
exclusivamente a partir da metafsica de Schopenhauer.
(C) Em ambos os livros, tal relao mantm o mesmo vnculo
com a noo de apolneo.
(D) Em A Gaia Cincia, tal relao pensada como teorizao
da msica de Wagner.
(E) Em ambos os livros, tal relao funciona como critrio para
valores estticos.
PROVA DISSERTATIVA
QUESTO 1
"A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer, numa posio
ambgua: em seus mtodos, em sua inspirao, aparentar-se-
ao mesmo tempo s iniciaes dos mistrios e s controvrsias
da gora; flutuar entre o esprito de segredo prprio das seitas
e a publicidade do debate contraditrio que caracteriza a
atividade poltica." (Jean-Pierre Vernant, As Origens do
Pensamento Grego)
Explique e comente a idia central dessa passagem, com base
nos seguintes tpicos:
a) o ideal de sabedoria mtico-religiosa que remete a uma
verdade transcendente; e
b) a reflexo sobre critrios racionais relativos vida individual
e coletiva.
QUESTO 2
"A divindade me incita a ajudar os outros e conceber, porm
impede que eu prprio conceba. Por isso mesmo no sou sbio,
no havendo um s pensamento que eu possa apresentar como
tendo sido inveno de minha alma e por ela dado luz. Porm,
os que tratam comigo, mesmo se no comeo alguns parecem
totalmente ignorantes, com a continuao de nossa convivncia,
aqueles favorecidos pela divindade progridem admiravelmente,
tanto no seu prprio julgamento como no de estranhos. O que
fora de dvida que nunca aprenderam nada comigo: neles
mesmos que descobrem as coisas belas que pem no mundo,
servindo, nisso tudo, eu e a divindade como parteiros." (Plato,
Teeteto)
Temos aqui a afirmao da clebre maiutica socrtica. Nela
podemos perceber certa concepo de ensino. Desenvolva esse
tema, do ponto de vista da relao entre professor e aluno,
enfocando os seguintes tpicos:
a) formao;
b) aquisio de contedos; e
c) capacidade criativa.
QUESTO 3
Nas Meditaes, Descartes afirma ter sido criado por um Deus
perfeito, benevolente e no enganador. Todavia, Descartes
reconhece que est sujeito a uma infinidade de erros.
a) Como ele concilia essas duas afirmaes aparentemente
contraditrias?
b) O que deve fazer para evitar o erro e chegar ao conhecimento
da verdade?
QUESTO 4
O prprio Hegel confessa, no final de Filosofia da Histria,
que ele examina apenas o desenvolvimento do conceito e que
ele exps na histria a verdadeira teodicia (p. 446). E agora
podemos voltar aos produtores do conceito, aos tericos,
idelogos e filsofos, para chegarmos concluso de que os
filsofos, os pensadores como tais, dominaram na histria por
todo o tempo isto , chegarmos a uma concluso que Hegel j
havia expressado, como acabamos de ver. Ao contrrio da
filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra
que se sobe ao cu. (Marx e Engels, A Ideologia Alem)
A partir dessas duas passagens de A Ideologia Alem, responda
aos itens seguintes:
a) Em relao concepo histrica aludida no primeiro trecho,
qual o novo modo de abordar a histria do ponto de vista de
Marx e Engels nesse livro?
b) A partir de sua resposta anterior, discorra sobre a relao da
noo de ideologia com as bases histricas propostas pelos
autores.
c) Em que medida uma ideologia corresponde realidade? Em
que medida ela necessria?
Esto CORRETAS
A) I, II e IV.
B) I, III e V.
C) II, III e IV.
D) II, III e V.
E) I, IV e V.
___________________________________________________
____
Aquele que ousa empreender a instituio de um povo deve
sentir-se com capacidade para mudar a natureza humana,
transformar cada indivduo, que por si mesmo um todo
completo e solitrio, em parte de um todo maior, do qual de
certo modo este indivduo recebe sua vida e seu ser; alterar a
constituio do homem para fortific-la; substituir a existncia
fsica e independente, que todos ns recebemos da natureza, por
uma existncia participativa e moral. Em uma palavra, preciso
que se destitua o homem de suas prprias foras para lhe dar
outras, no prprias, das quais no possa fazer uso sem socorro
alheio.
Jean-Jacques Rousseau. Contrato social (com adaptaes).
Considerando o texto acima e a filosofia de Rousseau, julgue os
seguintes itens.
95 - correto dizer que o contrato social permite a efetivao
de uma sociedade participativa, fundamentada na vontade
individual.
96 - A educao desempenha um papel importante na formao
do indivduo socialmente participativo.
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Do Caos nasceram o rebo e a negra Noite; e da Noite, por sua
vez, surgiu o Aither e o Dia, que ela concebeu e deu luz
depois de sua ligao amorosa com rebo. E a Terra gerou
primeiro Urano [cu] constelado, igual a ela prpria, para a
cobrir em toda a volta e para ser eternamente a morada segura
dos deuses bem-aventurados.
Hesodo. Teogonia.
A partir do texto acima e do chamado pensamento mtico,
julgue os itens que se seguem.
106 - O pensamento mtico buscava explicar a origem do
cosmo e do homem, sendo, portanto, classificado como
filosofia.
107 - Os deuses eram, algumas vezes, considerados como os
prprios constituintes do mundo, como a Terra, o Cu e o Ar.
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____
Esse momento foi extraordinrio. Estava ali, imvel e gelado,
mergulhado em um xtase horrvel. Mas, no prprio mago
desse xtase, algo de novo acabava de surgir; eu, compreendida
a Nusea, possu-a. A bem dizer, no me formulava minhas
descobertas. Mas creio que agora me seria fcil coloc-las em
palavras. O essencial a contingncia. O que quero dizer que,
por definio, a existncia no a necessidade.
Jean Paul Sartre. A nusea.
A partir do texto acima, julgue os itens seguintes, relativos
filosofia existencialista.
108 - Se "o essencial a contingncia", ento h uma
precedncia da essncia sobre a existncia, pois a vida
contingente.
109 - A angstia e a liberdade so dois temas importantes na
filosofia existencialista.
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No exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser
dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne
possvel valid-lo por meio do recurso a provas empricas, em
sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um
sistema cientfico emprico.
Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica (com adaptaes).
Uma vez encontrado um primeiro paradigma com o qual
conceber a natureza, j no se pode mais falar em pesquisa sem
qualquer paradigma. Rejeitar um paradigma sem
simultaneamente substitu-lo por outro rejeitar a prpria
cincia.
Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas.
A partir dos textos acima e da filosofia da cincia de Karl
Popper e Thomas Kuhn, julgue os itens a seguir.
Idem, ibidem.
Considerando os textos acima e a filosofia da educao de John
Dewey, julgue os itens subseqentes.
116 - O autor faz uma clara identificao entre Filosofia e teoria
da educao.
117 - A definio apresentada pelo autor para Filosofia
suficientemente ampla para abranger todas as definies
adotadas ao longo da histria da Filosofia.
118 - A Filosofia pode ser vista como uma possvel teoria da
ao, pois o autor defende um fundamento pragmtico da
educao.
119 - O segundo texto sugere, pelo menos sob certos aspectos,
uma abordagem emprica para a Filosofia.
120 - A Filosofia seria uma lgica da educao, pois o autor a
identifica com uma teoria.
GABARITO:
51E 52E 53C 54E 55C 56C 57E 58E 59C 60C
61E 62E 63C 64E 65E 66E 67C 68C 69E 70C
71E 72C 73C 74E 75E 76C 77C 78E 79C 80E
81E 82C 83E 84C 85C 86E 87C 88E 89C 90C
91E 92C 93E 94C 95E 96C 97C 98* 99C 100E
101E 102E 103C 104E 105C 106E 107C 108E 109C 110E
111C 112E 113C 114C 115E 116C 117E 118C 119C 120E
21. Supondo que a frmula p v q verdadeira, indique qual das
frmulas seguintes necessariamente verdadeira.
a) p
b) p ^ q
c) ( p ^ q )
d) p ( p v q )
e) ( ( p ^ q ) )
22. Existem diferentes maneiras, na linguagem ordinria, de
exprimir negaes, conjunes, disjunes, condicionais e
bicondicionais. Tendo isto em vista, considere as seguintes
sentenas:
1. A moralidade faz sentido caso exista o livre arbtrio.
2. Provar a existncia de Deus impossvel.
3. Se algo uma obra de arte, criao de um artista e viceversa.
4. O conhecimento matria da filosofia, mas a f tambm.
5. Quanto s referncias obrigatrias sobre o princpio da
separao dos poderes, as alternativas so Locke ou
Montesquieu.
6. Uma condio necessria para a felicidade a confiana no
futuro.
7. Os conhecimentos prticos so ou imperativos, enquanto tais
contrapostos aos conhecimentos tericos, ou fundamentos para
imperativos possveis, enquanto tais contrapostos aos
conhecimentos especulativos.
Indique a alternativa correta.
a) (1) e (7) exprimem condicionais.
b) (2) exprime uma negao e (3) exprime uma disjuno.
31. Por conta de sua atuao junto aos jovens gregos, Scrates
passou histria como possvel modelo de educador. Seu
mtodo dialtico procurava questionar as teses que eram
apresentadas pelo interlocutor. Seu objetivo, com isso, era:
A) Passar seu saber ao interlocutor, contribuindo para a sua
formao de acordo com a filosofia.
B) Explicitar a insustentabilidade da objetividade de toda e
qualquer tese, mostrando que "o homem a medida de todas as
coisas".
C) Purificar o interlocutor das opinies falsas que ele tinha,
abrindo caminho para que se chegasse verdade.
D) Extinguir as teses frgeis e incorretas do interlocutor,
provando que a verdade relativa.
E) Contribuir para a subverso da ordem social estabelecida, o
que o levaria a ser condenado morte.
D) deterministas
E) cticos
40. Na abertura do Discurso do Mtodo, Descartes,
incisivamente, afirma aquilo que, para ele, a coisa do mundo
melhor partilhada. Para ele, esta coisa :
A) a f
B) a ignorncia
C) o bom senso
D) a dvida
E) a certeza
41. Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George
Berkeley e David Hume so alguns dos mais importantes
nomes da tradio empirista, corrente filosfica desenvolvida
especialmente na Inglaterra e nos pases de lngua inglesa. No
pensamento de Hume, fundamental sua concluso sobre o que
se pode chamar de "identidade pessoal". Para ele, o "eu"
definido como:
A) feixe de percepes
B) folha em branco
C) substncia pensante
D) sujeito transcendental
E) esprito absoluto
42. David Hume dedicou grande parte de seu trabalho filosfico
investigao acerca do entendimento humano, especialmente
no que diz respeito s relaes entre idias e impresses, isto ,
sensaes. Para ele:
A) as idias so fracas e obscuras; enquanto as impresses, isto
, sensaes, so fortes e vivas
B) as idias so fracas e obscuras; bem como as impresses,
isto , sensaes, que tambm so fracas e obscuras
C) as idias so fortes e vivas; enquanto as impresses, isto ,
sensaes, so fracas e obscuras
D) as idias so fortes e vivas; bem como as impresses, isto ,
sensaes, que tambm so fortes e vivas
E) as idias so s vezes fracas e obscuras, s vezes fortes e
vivas; bem como as impresses, isto , sensaes, que tambm
so s vezes fracas e obscuras, s vezes so fortes e vivas
43. Kant encontra-se em um momento decisivo da histria da
filosofia moderna. Esse momento fica evidente quando ele
admite, no prefcio para a segunda edio da Crtica da razo
pura, duas opes que poderia seguir seu pensamento: aceitar
que os conceitos se regulam pelo objeto ou supor que os objetos
se regulam pelos conceitos. Sua deciso por um desses dois
caminhos apoiada no que ele pensa ser a prpria experincia.
Para Kant:
A) A experincia no um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra teria que pressupor a priori em mim
ainda antes de me serem dados objetos e que seria expressa em
conceitos a priori.
B) A experincia um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra no tenho que pressupor a priori em
mim ainda antes de me serem dados objetos e que expressa
em conceitos a posteriori.
C) A experincia um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a posteriori em
mim s depois de me serem dados objetos e que expressa em
conceitos a priori.
(A) positivismo.
(B) relativismo.
(C) dogmatismo.
(D) humanismo.
(E) niilismo.
27. Nas prticas arcaicas, o discurso no constata o real, ele
performativamente o faz ser. (...) No discurso "racional" diz-se
que as coisas so tais; logo, diz-se a verdade: subordina-se a
verdade ao real que ela enuncia. (...) A passagem s prticas
racionais de veridicidade pode, portanto, ser descrita como uma
inverso: da autoridade do mestre como abonador da realidade
daquilo que ele fala autoridade da realidade como abonadora
da veridicidade do que diz o locutor.
No texto supracitado, Francis Wolff aponta uma das vrias
diferenas fundamentais entre o discurso racional e o discurso
arcaico ou mtico. A partir dele, correto dizer que no discurso
(A) racional a verdade e a realidade esto subordinadas a seu
enunciador.
(B) mtico a verdade impe-se a partir da realidade das coisas, a
despeito do mestre que o profere.
(C) racional a verdade depende de prticas rituais que instituem
a prpria realidade.
(D) racional a realidade instituda performativamente pelo
elocutor.
(E) racional a verdade subordinada realidade das coisas que
se busca descrever.
28. Descartes acreditava "nada saber" em fsica se no
obtivesse o equivalente de uma certeza matemtica. Nesse
ponto, Locke toma Descartes ao p da letra: estando
estabelecido que uma tal certeza, na fsica, est fora de alcance,
dela no podemos saber nada, propriamente falando. Essa
resignao o suficiente para mostrar que, muito embora a
evidncia demonstrativa no possa ser transferida para questes
de fato, ela pode continuar desempenhando o papel de escala de
apreciao.
Grard Lebrun
Com base na comparao entre Locke e Descartes feita por
Lebrun, correto afirmar:
(A) Apesar de empirista, Locke mantm a posio cartesiana
que situa na demonstrao matemtica o modelo do
conhecimento por excelncia.
(B) Ao reconhecer que a demonstrao matemtica no tem
lugar na fsica, Locke rompe com o quadro epistemolgico de
Descartes.
(C) A demonstrao matemtica no encontra lugar no quadro
epistemolgico desenhado por Locke, pois ela destituda de
fundamento emprico.
(D) A fsica moderna, em vez da matemtica, que fornece o
modelo de conhecimento tanto para o empirismo de Locke
quanto para o racionalismo de Descartes, pois nela combinamse a demonstrao matemtica e a testabilidade emprica.
(E) Por ter compreendido Descartes de forma literal, Locke
empreendeu uma crtica superficial ao cartesianismo, limitada
mera recusa das idias inatas.
29. Berkeley est persuadido de juntar-se certeza dos homens
ao declarar que a palavra "ser" tem dois sentidos diferentes e
dois sentidos apenas: o de "perceber" e o de "ser percebido".
Dizer que um esprito existe dizer que ele percebe (e tambm,
acrescenta Berkeley, que ele quer e age). Dizer que uma coisa
existe dizer que ela percebida. A idia metafsica de um ser
material situado por trs do objeto e, por essa razo, inacessvel
deve, portanto, ser rejeitada inteiramente.
Ferdinand Alqui
Segundo o texto de Alqui, correto afirmar:
(A) A ontologia de Berkeley o leva ao ceticismo, j que nega a
existncia da matria e a validade das idias gerais e abstratas.
(B) As duas definies propostas por Berkeley implicam a
recusa da noo metafsica de matria e da filosofia da
representao.
(C) Para Berkeley, todo esprito percebe alguma coisa e,
portanto, foroso admitir a existncia da matria.
(D) Berkeley concede um estatuto problemtico existncia
dos objetos da percepo, pois, para ele, o referente de nossas
percepes sempre indeterminvel.
(E) A ontologia de Berkeley o inscreve na filosofia da
representao, pois nossas percepes devem sempre
corresponder a algo existente fora da mente.
30. Como Nietzsche indica na Genealogia da Moral, ainda que
os sentimentos de "dever" e de "obrigao pessoal" tenham se
originado nas mais antigas relaes entre os indivduos, as
relaes entre comprador e vendedor, eles foram concentrados e
monopolizados no dever e na obrigao a Deus. Desde ento,
quanto mais se exponencia a idia de Deus, tanto maior ser,
proporcionalmente, o sentimento de dever e de obrigao em
relao a ele. (...) Sendo assim, pode-se prever que o triunfo
completo e definitivo do atesmo libertaria a humanidade de
todo sentimento de obrigao em relao sua origem. Desde
ento, por um nico e mesmo movimento que se obtm o
eclipse do "tu deves" e a emancipao do "eu quero" (...).
Carlos A. R. de Moura
A partir do texto supracitado, correto afirmar que o atesmo de
Nietzsche
(A) apenas um corolrio de sua anlise da moral, no
desempenhando nenhum papel central em sua filosofia.
(B) visa apenas a desconstruir a idia de dever, sem realmente
preocupar-se com a crtica idia de Deus.
(C) antecipa o marxismo, uma vez que, nele, a gnese do dever
moral situada nas relaes entre comprador e vendedor.
(D) no implica uma mudana completa da moral, pois fica
intacto o estatuto positivo para o dever.
(E) desempenha um papel estruturante em sua filosofia, uma
vez que ele um requisito para a emancipao da vontade.
31. Iniciando o estudo da percepo, encontramos na linguagem
a noo de sensao, que parece imediata e clara: eu sinto o
vermelho, o azul, o quente, o frio. (...) A sensao pura ser a
experincia de um "choque" indiferenciado, instantneo e
pontual. No necessrio mostrar, j que os autores concordam
com isso, que essa noo no corresponde a nada de que
tenhamos experincia, que as mais simples percepes de fato
que conhecemos, em animais como o macaco e a galinha,
versam sobre relaes e no sobre termos absolutos.
Maurice Merleau-Ponty
O trecho acima resume as linhas gerais da anlise que o
fenomenlogo Merlau-Ponty faz da percepo e, mais
especificamente, da noo de "sensao", cara filosofia
moderna. A partir dele correto inferir que:
QUESTO 30
Tendo em vista as correlaes entre tica e poltica, julgue os
itens seguintes.
A - Plato relata, no mito da caverna como alegoria da
realidade, que algum tem a misso de resgatar os seus irmos.
Essa pessoa o poltico.
B - Segundo Maquiavel, no seu livro O Prncipe, o governante
tem que assegurar e manter o poder poltico. Desenvolve, ento,
uma teoria em que os meios justificam os fins, afirmando que a
principal qualidade do prncipe a virtude.
C - Para Aristteles, o correto agir principia na esfera
individual, com a "tica"; passa para a famlia, com a
"economia"; e culmina na sociedade, com a "poltica".
D - A tica e a poltica so duas cincias independentes; a tica
trata dos costumes e a poltica dos hbitos.
QUESTO 34
Considerando as seguintes premissas: "Nenhum bpede
quadrpede; Ora, algum cavalo quadrpede; Logo..." A
concluso correta, pela regras do silogismo, que:
A - nenhum bpede cavalo.
B - algum quadrpede no cavalo.
C - nenhum bpede quadrpede.
D - algum cavalo no bpede.
QUESTO 31
A filosofia entendida como uma cincia universal que procura
a razo mais fundamental, ou seja, as causas primeiras de todas
as coisas. Com relao ao conhecimento e s cincias, em
confronto com a filosofia, correto afirmar que:
A - o mito, tanto na Grcia antiga como atualmente, encerra o
sentido da filosofia, que dar uma explicao para tudo,
mesmo que, para isso, tenha que construir idias fantasiosas e
irracionais.
B - a filosofia serve-se tambm do senso comum para intuir
explicaes sobre a realidade, mas com ele no se confunde.
C - a filosofia a cincia que fundamenta as opinies dos
indivduos, no importando se elas so ilgicas ou
inconseqentes.
D - tanto a filosofia como a teologia so conhecimentos
causais, racionais, tericos, universais e teleolgicos.
QUESTO 32
A respeito da cincia e da tecnologia, em confronto com a
filosofia, assinale a opo correta.
A - Theodor Adorno entende que o ser humano passou por trs
estados: o teolgico, o metafsico e o positivo.
B - Desde Hegel, a forma de organizao poltica ideal aquela
em que o poder cabe aos tcnicos, aos dirigentes das indstrias
e aos altos funcionrios.
C - A filosofia moral nada tem a ver com a cincia nem com a
tecnologia.
D - Criticando o homem possuidor de uma viso
unidimensional, Marcuse entende que a tecnologia pode ser
uma forma de controle e de dominao social.
QUESTO 33
A respeito da relao entre filosofia e esttica, assinale a opo
correta.
A - Um dos objetivos da arte explorar novas formas de
expresso.
QUESTO 35
Considerando as seguintes premissas: "Se Pedro no ama ao
prximo que ele v, ele no ama a Deus que ele no v; Ora,
Pedro ama a Deus que ele no v", assinale a opo correta.
A - O silogismo do tipo categrico, portanto dedutivo.
B - O silogismo da primeira figura e do terceiro modo.
C - A concluso formal e materialmente correta : Pedro no
ama a Deus que ele no v.
D - A concluso formalmente correta do silogismo supra :
Pedro ama o prximo que v.
QUESTO 36
Com respeito correlao entre filosofia e cincia, assinale a
opo correta.
A - O conhecimento cientfico busca as razes mais
fundamentais de todas as coisas e pretende ser objetivo, preciso
e seguro.
B - O conhecimento filosfico tambm teleolgico.
C - O conhecimento mtico aparece quando se tem uma massa
em crise, que resulta em uma emotividade que conduz a
concluses metdicas e racionais.
D - A cincia um conhecimento metdico e racional; a
filosofia um conhecimento sem mtodo e supra-racional.
Texto para as questes de 37 a 39
As contribuies mais duradouras dos grandes filsofos so as
ferramentas de pensamento, os mtodos e abordagens que
inventam ou descobrem e que, muitas vezes, sobrevivem s
teorias e sistemas que constroem ou aos que procuram demolir
com essas ferramentas. (Nicholas Fearn. Aprendendo a
Filosofia em 25 lies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2004, p. 7.)
QUESTO 37
Considerando o texto acima, assinale a opo correta.
A - Embora Derrida julgue que a desconstruo no um
mtodo, a mesma pode ser empregada para o entendimento da
realidade.
B - Schopenhauer faz filosofia destruindo os conceitos; por isso
se diz que ele faz filosofia a marteladas.
C - Kant entende que as entidades no devem ser multiplicadas
sem necessidade; a esse princpio costuma-se chamar de
navalha de Kant.
QUESTO 49
A respeito da Filosofia como componente da rea de Cincias
Humanas no currculo do ensino mdio, assinale a opo
correta.
A - A filosofia deveria ser considerada uma cincia exata pois a
lgica, cincia do correto pensar, parte fundamental da
filosofia, e uma cincia formal, matemtica e simblica.
B - O atual estado do mundo neocapitalista e tecnocrtico, que
quer resultados positivos, no deixa espao para as filosofias
que encarnam conhecimentos humanos, que so meramente
opinativos.
C - O domnio do conhecimento da filosofia, entre outras
disciplinas, necessrio, ao final do ensino mdio, para o
exerccio da cidadania.
D - A filosofia uma cincia humana, pois toda cincia
humana, no havendo nenhuma que queira ser desumana.
QUESTO 50
A respeito dos assuntos filosficos abaixo abordados, assinale a
opo correta.
A - A epistemologia o estudo dos textos sagrados da filosofia
contidos nas cartas do novo testamento.
B - A esttica, a tica e a criteriologia ou gnoseologia fazem
parte da filosofia prtica.
C - Baumgarten foi o filsofo que criou a teoria da mnada,
substncia simples que agregada a outras constitui as coisas de
que a natureza se compe.
D - David Hume, filsofo emprico escocs, entre outras noes
filosficas, estudou e redefiniu a noo de causalidade.
PROVA DISCURSIVA:
QUESTO 1
Considerando a pluralidade cultural como tema transversal,
elabore uma proposta para trabalhar esse tema em sala de aula.
QUESTO 2
Acerca da incluso de crianas com necessidades especiais nas
salas de aula usuais, apresente um argumento a favor e um
argumento contra e discuta-os brevemente.
QUESTO 3
De modo sucinto, descreva um modelo de escola de ensino
fundamental (anos finais) organizada por ciclos de formao e
explicite como acontece a diviso do tempo escolar nessa
escola.
QUESTO 4
Enumere os itens obrigatrios de um plano de ensino.
QUESTO 5
Ao se entender a avaliao como um processo formativo, no
se deve reduzi-la cobrana de contedos, mas consider-la um
relato que contenha indicativos da construo do conhecimento
do aluno. Defina avaliao formativa e aponte um dos
princpios norteadores dos relatrios de avaliao.
QUESTO 6
Ren Descartes foi um importante filsofo que iniciou a idade
moderna, propondo um mtodo para se chegar ao conhecimento
31
Alguns dos fatores socioeconmicos e culturais que
favoreceram o nascimento da filosofia so:
(A) a decadncia econmica das colnias gregas da Magna
Grcia, aps as invases dricas e a laicizao da cultura, que
se vai tornando mais cosmopolita.
(B) a passagem de uma economia nmade para uma economia
agrcola e a existncia dos escravos, liberando os gregos para a
vida contemplativa.
(C) a expanso do Imprio alexandrino at a sia menor,
favorecendo o contato dos gregos com culturas de desenvolvido
pensamento abstrato.
(D) o nascimento das cidades-estados e o concomitante
desaparecimento dos mestres da verdade (o poeta, o adivinho e
o mago).
(E) o fim da guerra do Peloponeso, a descentralizao do poder
de Atenas e a inveno da escrita, da moeda e do calendrio.
32
Entre os partidrios da tese de que o surgimento da filosofia
um "milagre grego" prprio do gnio helnico encontram-se:
(A) Digenes Larcio, Goethe e os classicistas do sculo XVIII.
(B) Digenes Larcio, Herdoto e Eudemo.
(C) Flon de Alexandria, Plutarco e os esticos.
(D) Herdoto, Aristteles, Simplcio e Hegel.
(E) Plato e alguns renascentistas msticos.
33
Alguns estudiosos como Werner Jaeger atribuem um importante
papel aos poetas Homero e Hesodo na passagem do mito
filosofia porque, na poesia de ambos,
(A) o elemento fantstico torna-se ainda mais monstruoso do
que nas narrativas mticas anteriores, contribuindo para
estimular o j latente descrdito no mito e a busca de
explicaes racionais.
(B) os acontecimentos nunca so apresentados numa simples
seqncia narrativa, havendo uma preocupao em apresentar
um nexo causal entre os motivos das aes e um esforo para
apresentar a realidade em seu todo.
(C) os personagens mticos so representados completamente
destitudos de poderes fantsticos e sobrenaturais, incitando a
dvida a respeito da veracidade de seus feitos e da
inexorabilidade das leis divinas.
(D) a recorrncia a certas idias do orfismo, como a
imortalidade e a transmigrao das almas, conquista aos poucos
a adeso dos gregos que abandonam sua religio oficial e
retiram da as bases para a nascente filosofia.
(E) a noo da justia como virtude fundamental e condio das
outras virtudes desaparece, dando primazia ao desenvolvimento
da sabedoria concebida como a prtica de aes em
conformidade com o Logos.
34
Uma das caractersticas das cosmologias gregas
(A) constituir-se como uma projeo da plis no universo,
empregando um vocabulrio jurdico e humano para referir-se
ao cosmos.
(B) sustentar o pressuposto de que no incio no havia um caos
ou a atuao de uma potncia divina, mas sim o nada que se
transmuta em ser.
(C) buscar as causas primeiras, atravs de um procedimento que
consiste em reconstruir a genealogia dos seres, remontando
unidade divina originria.
(D) criar um vocabulrio rigoroso e absolutamente novo,
utilizando apenas palavras antes desconhecidas na lngua grega.
(E) recorrer freqentemente noo de acaso para explicar o
devir, que no mais visto como o desdobramento de atos
divinos.
35
A rea da filosofia conhecida como Esttica teve sua primeira
sistematizao
(A) na antiguidade clssica, com o Hpias Maior de Plato.
(B) na antiguidade clssica, com a Potica de Aristteles.
(C) no sculo XVIII, com a Crtica do Juzo de Kant.
(D) no sculo XVIII, com a Esttica de Baumgarten.
(E) no sculo XIX, com as Lies de Esttica de Hegel.
36
Segundo Victor Brochard, "as duas idias de obrigao e
preceito s teriam razo de ser em uma moral em que o bem se
diferencia da felicidade". Uma tal moral, por sua vez,
dificilmente seria compatvel com a reflexo tica de
(A) Kant.
(B) Hegel.
(C) Aristteles.
(D) Habermas.
39
Segundo Nietzsche, o advento da razo produz reflexos
significativos na mais alta manifestao cultural grega. Um
desses efeitos que
(A) a comdia tica passa a dar menos relevo aos elementos
apolneos.
(B) a dialtica socrtica invade a cena trgica, expulsando dela
a msica.
(C) o dilogo entre os personagens trgicos passa a ter a
histria como contedo.
(D) o papel do coro ampliado nas tragdias de Sfocles.
(E) os elementos apolneos da tragdia so transferidos do
dilogo para o prlogo.
42
O modo como Hegel pensa a histria da filosofia considerado
um marco porque
(A) submete as compilaes realizadas por Digenes Larcio,
Simplcio e Aristteles ao confronto crtico com outros
documentos historiogrficos descobertos no sculo XIX,
corrigindo-as e ampliando-as.
(B) salienta a importncia de se desconsiderar o cogito
cartesiano como o marco do incio da modernidade, pois aquele
nada mais seria que um mero desdobramento de idias j
existentes na escolstica.
(C) prope pela primeira vez uma perspectiva que no
meramente histrica, mas filosfica, compreendendo a histria
da filosofia como uma questo central para a prpria filosofia e
no como um mero relato de suas doutrinas.
(D) inaugura a tese da continuidade entre as antigas filosofias
orientais e a filosofia grega, apresentando um levantamento das
noes orientais que os gregos limitaramse
a transportar para o vocabulrio ocidental.
(E) refuta a perspectiva histrica hegemnica de Kant e do
romantismo alemo, marcada por uma imagem idealizada da
Grcia antiga, contrapondo-lhe a idia de um dilaceramento
antagnico subjacente aparente harmonia.
40
Para um autor como Garcia Morente, a condio de "resto" ou
"resduo" do processo histrico no qual os diversos saberes se
desprendem da filosofia pode ser atribuda
(A) ao Crculo de Viena, enquanto movimento que melhor
exemplifica a ruptura da filosofia contempornea com a
metafsica.
(B) ao que h de comum em sub-reas ou disciplinas filosficas
como a ontologia e a gnosiologia ou teoria do conhecimento.
(C) ao sentido que Hegel atribui a todo pensamento sistemtico,
enquanto cincia e auto-revelao do Esprito Absoluto.
(D) positivao da sociologia como disciplina especfica, em
contraste com o papel que lhe atribuiu August Comte.
43
Entre as inmeras correntes da filosofia contempornea,
destaca-se, na segunda metade do sculo XX, na Frana, a
tendncia conhecida como ps-modernismo, cuja principal
caracterstica
(A) a crtica a todos os discursos e prticas da identidade,
procurando desfazer as identificaes, as localizaes, as
separaes estveis, definitivas, absolutas, bem como o lxico
metafsico a elas associado.
(B) a proliferao de prticas filosficas que se distinguem
antes de mais nada pela preocupao com a forma, com o
estilo, mas que herdam procedimentos metodolgicos
estabelecidos na modernidade.
a) FFVFF
b) VVFVV
c) FFVVF
d) FFVFV
e) VVFVF
GABARITO:
59C 60E 61E 62C 63E 64E 65E 66C 67C 68E 69E
70C 71E 72E 73C 74C 75C 76E 77C 78E 79C
80C 81E 82C 83E 84C 85C 86C 87E 88E 89C
90C 91C 92E 93C 94C 95E 96E 97C 98E 99E
100E 101C 102E 103C 104C 105E 106C 107E 108C 109C
110C 111E 112E 113X 114E 115E 116C 117E 118E 119E
120C 121C 122E 123C 124C 125C
O primeiro conhecimento o mito. Primeiro na origem e na
fundamentao de todo outro conhecimento. Mito
comunicao imediata com todos os seres; uma comunicao
dionisaca; uma comunicao entusistica.
Do mito se diferencia o conhecimento da cincia. No incio, a
cincia comeou como filosofia. Os ttulos acadmicos de
doutoramento Ph.D. das universidades anglo-saxnicas ainda
lembram a identidade primitiva de filosofia e cincia. Hoje
esto separadas. E administram conhecimentos diferentes.
Conhecimentos importantes, porque todas as valoraes da vida
passam hoje, necessariamente, pelo crivo da filosofia e da
cincia.
Do mito, da filosofia e da cincia diferencia-se o bom senso,
que o conhecimento de uso certo e comedido de toda
experincia.
Arcangelo R. Buzzi. Introduo ao pensar - o ser, o
conhecimento, a linguagem. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 81
(com adaptaes).
Julgue os itens subseqentes, com relao s idias do texto
acima e ao assunto nele abordado.
Herclito (DK 22 B 31) In: G. S. Kirk et alli, Os filsofos prsocrticos. C. A. Fonseca (Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p. 205.
Para Herclito e, de um modo geral, para toda filosofia
nascente, o importante conceito kosmos deve ser entendido
como
A - mundo.
B - ordem.
C - fogo.
D - razo.
23 - Com relao funo social da arte, e com base no
pensamento de Walter Benjamin, assinale a opo correta.
A - Benjamin era, em certa medida, um filsofo platnico, e
defendia a completa separao entre arte e poltica; ou seja,
para ele, a arte no tem nenhuma funo social.
B - Benjamin defendeu a estetizao da poltica; em outras
palavras, a nica funo social da arte seria atender ao controle
e massificao dos cidados.
C - Benjamin, pensador ligado escola de Frankfurt, defendia a
politizao da arte; isso quer dizer que, em sua opinio, a arte
tem, alm de outras, tambm a funo social de emancipar o
homem e de questionar o poder vigente.
D - Benjamin, filsofo neokantiano, em detrimento das
questes sobre a funo da arte, preocupava-se apenas com
investigaes tericas sobre o belo e o sublime.
24 -Scrates: - Dizes que aquele que deseja coisas belas
desejoso das coisas boas?
Mnon: - Perfeitamente.
Scrates: - Dizes isso no pensamento de que h alguns que
desejam coisas ms, e outros que desejam as boas? No te
parece, carssimo, que todos desejam as coisas boas?
Plato. Mnon. 77b6-c2; Maura Iglsias (Trad.), So Paulo:
Loyola, 2001.
Acerca do intelectualismo socrtico, julgue os itens a seguir.
I - Para Scrates, no h fraqueza de vontade.
II - Se algum age mal, age por ignorncia.
III - Se algum conhece o bem, pode escolher entre agir bem ou
mal.
IV - Para Scrates, no h equivalncia entre as coisas boas e as
coisas belas.
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - II e IV.
D - III e IV.
25 - Com base na filosofia moral de Kant, assinale a opo
correta.
A - O dever moral consiste em maximizar a felicidade da
humanidade.
B - Agir moralmente um caminho seguro para alcanar a
felicidade individual.
C - Quando h conflito entre felicidade e dever moral, deve-se
sempre optar pelo ltimo.
D - A felicidade consiste no exerccio correto das virtudes.
Texto para as questes 26 e 27
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois tambm
Terra de amplo seio, de todos sede irresvalvel sempre,