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26.

Tales de Mileto se indaga sobre a totalidade de tudo o que


existe, no para se perguntar qual foi a origem mtica do
mundo, mas o que na verdade a natureza.
Desta forma afirma que o princpio de todas as coisas
:
a) o ar.
b) a gua.
c) a terra.
d) o fogo.
e) a divindade.
27. Seguindo o exemplo dos jogos olmpicos, os pitagricos
falavam de trs modos de vida: o dos que vo para comprar e
vender, o dos que correm no estdio e o dos espectadores, que
se limitam a ver. Assim viviam os pitagricos, forasteiros
curiosos da Magna Grcia, como espectadores. o que se
chama de vida teortica ou contemplativa.
Segundo os pitagricos, a dificuldade para essa vida
era(m):
a) a alma.
b) o mundo.
c) a inteligncia.
d) os outros.
e) o corpo.
28. Alm dos pitagricos, a Magna Grcia viu surgir outra
manifestao filosfica fundamental: a escola eletica. Com
eles a filosofia adquire um nvel e um grau de profundidade que
antes no tinha.
O principal filsofo dessa escola foi:
a) Scrates.
b) Herclito.
c) Parmnides.
d) Anaxmexes.
e) Anaximandro.
29. Empdocles quer resolver o problema da articulao entre o
ser imvel com a cambiante multiplicidade das coisas. Quer
resolver este problema por meio dos quatro elementos: gua,
fogo, terra e ar. Esta a primeira vez que aparecem
formalmente os quatro elementos tradicionais. Sobre eles
Empdocles dir que so razes de todas as coisas.
Para explicar o movimento, ou seja, que a partir das
quatro razes se engendrem e peream todas as coisas, ele
introduz outros dois elementos:
a.) amor e dio.
b) teoria e prtica.
c) paixo e repulsa.
d) inteligncia e amor.
e) poesia e pensamento.
30. Se nos perguntarmos qual , em suma, a contribuio de
Scrates para a filosofia, encontraremos uma passagem de
Aristteles em que ele (Aristteles) diz categoricamente que lhe
devemos duas coisas:
a) os raciocnios dedutivos e a definio particular.
b) os raciocnios categricos e a definio tecnicista.
c) os raciocnios teolgicos e a definio categrica.
d) os raciocnios indutivos e a definio universal.
e) os raciocnios universais e a definio filosfica.
31. Para expressar seu pensamento, Plato escolheu como
gnero literrio o dilogo, que tem uma profunda relao com
sua doutrina da dialtica como mtodo filosfico.
O personagem principal dessas obras :
a) Plato.
b ) Scrates.
c) Aristteles.
d) Protgoras.
e) Demcrito.
32. No livro VII da Repblica, Plato conta um mito de
extraordinria fora, em que representa simbolicamente a
situao do homem e sua relao com a filosofia e, ao mesmo
tempo, a estrutura da realidade.

Este mito relatado por Plato ficou conhecido como


Mito da:
a) repblica.
b) sombra.
c) caverna.
d) realidade.
e) intelectualidade.
33. Aristteles no incio da Metafsica diz "Todos os homens
tendem por natureza a saber". E Aristteles logo acrescenta que
o sinal disso o gosto que temos pelas sensaes, sobretudo
pela viso; e distingue o uso que fazemos delas por sua
utilidade de fazer algo, do gosto que tambm temos quando no
vamos fazer nada. Mas estas sensaes, que supem um nfimo
saber, no so privativas do homem; tambm os animais as tm;
e alguns deles, at memria, que pela permanncia da
recordao, permite aprender.
O homem, em contrapartida, tem outros modos
superiores de saber, que so:
a) a tica e a economia.
b) a maiutica e a tica.
c) a retrica e a metafsica.
d) a teoria e a especulao.
e) a experincia e a arte ou tcnica.
34. Na obra de Rousseau, o que teve conseqncias mais graves
foi a sua filosofia social.
Qual a obra principal de Rousseau sobre este tema?
a) Julie.
b) mile.
c) Confisses.
d) Contrato Social.
e) Discurso Sobre as Cincias e as Artes.
35. Aristteles diz concretamente que o ser se diz de quatro
maneiras:
1. por essncia ou por acidente
2. segundo as categorias
3. o ser verdadeiro e o ser falso
4. segundo a potncia e o ato
5. o ser divino e o ser humano
Assinale a alternativa que contm as a quatro maneiras que,
segundo Aristteles o ser se diz:
a) 1 - 2 - 3 4.
b) 1 - 2 - 3 5.
c) 1 - 2 - 4 - 5.
d) 1 - 3 - 4 5.
e) 2 - 3 - 4 - 5 .
36. Distinguem-se trs pocas, chamadas de estoicismo: antigo,
mdio e novo, que se estendem desde 300 a.C.,
aproximadamente, at o sculo II d.C., ou seja, por meio
milnio.
O fundador da escola estoica foi:
a) Cipio.
b) Posidnio.
c) Zeno de Cicio.
d) Cleantes de Assos.
e) Pancio de Rodes.
37. O contedo da filosofia agostiniana se expressa em sua obra
intitulada Solilquios.
Qual o tema central da filosofia de Santo Agostinho?
a) Deus e a alma;
b) Deus e a razo;
c) A alma e a razo;
d) A razo e a salvao;
e) O homem e o mundo.
38. Quanto teologia, Descartes afirma que no ir se ocupar
dela, embora seja algo sumamente respeitvel.
Apoia sua afirmao no fato de que, segundo ele, a teologia
assunto:
a) que carece de fundamentao lgica.
b) de revelao, que est acima da razo.
c) destinado aos de mente mais obscuras.

d) destinado aos que no almejam explicaes matemticas.


e) que contraria seu mtodo, pois a revelao divina no supe
a dvida.
39. Para Hobbes, o conhecimento se funda na experincia, e seu
interesse a instruo do homem para a prtica.
Assim, podemos afirmar que o pensamento de Hobbes :
a) sofista.
b) apriorista.
c) nominalista.
d) pragmatista.
e) empirista.
40. Esprito em Hegel ser para mim, mesmidade. H um
momento na evoluo do absoluto que o esprito, e definimos
este esprito com a entrada em si mesmo, a mesmidade, o ser
para si. E Hegel elabora um novo esquema do esprito.
Quais os trs estgios do esprito definidos por Hegel?
a) indutivo, dialtico e absoluto
b) indutivo, dialtico e filosfico
c) subjetivo, objetivo e filosfico
d) subjetivo, objetivo e absoluto
e) subjetivo, dialtico e absoluto
Leia o texto abaixo e responda as questes de nmero 11, 12 e
13.
"No sculo XIX, entusiasmada com as cincias e as tcnicas,
bem como com a Segunda Revoluo Industrial, a Filosofia
afirmava a confiana plena e total no saber cientfico e na
tecnologia para dominar e controlar a Natureza, a sociedade e
os indivduos. [?] No entanto, no sculo XX, a Filosofia passou
a desconfiar do otimismo cientficotecnolgico do sculo
anterior em virtude de vrios acontecimentos". (CHAU,
Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2001,
p.49-50).
11 Uma marca da desconfiana da filosofia para com o
otimismo cientificista foi o aparecimento da noo de razo
instrumental, formulada pelos tericos da Escola de Frankfurt.
Sobre razo instrumental possvel afirmar:
A) Refere-se aos instrumentos usados pela razo para encontrar
as explicaes mgicas do mundo.
B) Trata-se do exerccio da racionalidade cientfica, que tem
por empresa o domnio da natureza para fins lucrativos e coloca
a tcnica e a cincia em funo do capital.
C) Corresponde maneira atravs da qual os filsofos Adorno,
Horkheimer e Marcuse descreveram a racionalidade ocidental
como instrumentalizao da emoo.
D) Defende as ideias de progresso tcnico e neutralidade
cientfica como elementos que resguardam a positividade da
cincia.
E) Os filsofos da Escola de Frankfurt afirmam que a razo
instrumental reflete sobre as contradies e os conflitos
polticos e sociais, fato que fez com que eles ficassem
conhecidos como os filsofos da Teoria Crtica.
12 Assinale a alternativa que NO corresponde aos
fundamentos da cincia contempornea:
A) Noo de mtodo como conjunto de regras, normas e
procedimentos gerais, a fim de definir o objeto e para a
orientao do pensamento durante a investigao e,
posteriormente, para a confirmao ou refutao dos resultados
encontrados.

b) As leis cientficas definem seus objetos conforme sistemas


complexos de relaes necessrias de causalidade,
complementaridade, incluso e excluso, objetivando o carter
necessrio do objeto e o afastamento do contingencial.
c) Distino entre sujeito e objeto do conhecimento, que
permite estabelecer a ideia de subjetividade, isto , de
dependncia dos fenmenos em relao ao sujeito que conhece
e age.
d) A ideia de mtodo pressupe a adequao do pensamento a
certos princpios lgicos universalmente vlidos, dos quais
dependem o conhecimento da verdade e a excluso do falso.
e) O objeto cientfico submetido anlise e sntese, que
descrevem fatos verificados ou constroem a prpria
objetividade como um campo de relaes internas necessrias,
isto , uma estrutura que pode ser conhecida em seus
elementos, propriedades, funes e formas de permanncia ou
de mudana.
13 Embora o ideal cientificista tenha seu pice entre os sculos
XVIII e XIX, a cincia moderna tem como alicerce as
revolues cientficas do sculo XVII, que, segundo Alexandre
Koyr, em Do mundo fechado ao universo infinito (So
Paulo/Rio de Janeiro: EDUSP/Forense Universitria, 1979,
p.14), promoveram "a completa desvalorizao do ser, o
divrcio do mundo do valor e do mundo dos fatos". Isso teve
grande ressonncia para a metafsica e para a filosofia em geral.
Assinale, ento, a alternativa abaixo que NO corresponde ao
influxo das revolues cientficas sobre a filosofia:
A) Secularizao da conscincia, afastamento de metas
transcendentes para objetivos imanentes, isto , a substituio
da preocupao com o outro mundo e com a outra vida, pela
preocupao com esta vida e este mundo.
B) A descoberta, pela conscincia humana, de sua subjetividade
essencial e, por conseguinte, a substituio do subjetivismo dos
medievos e dos antigos pelo subjetivismo dos modernos.
C) A mudana da relao entre theoria e prxis, o ideal de vita
contemplativa dando lugar ao da vita activa. Enquanto o
homem medieval e o antigo visavam a pura contemplao da
natureza e do ser, o moderno deseja a dominao e subjugao.
D) H, no sculo XVII, uma ruptura de paradigmas em que os
predominantes teocentrismo e geocentrismo so abalados,
perdendo paulatinamente o status de justificao do homem e
do mundo, e dando lugar s perspectivas antropocntrica e
heliocntrica.
E) A cincia exclui todas as consideraes a respeito do valor,
da perfeio, do sentido e do fim, ou seja, as causas formais e
finais no servem para seus enunciados, como servem
filosofia; apenas as causas eficientes so utilizadas nas
explicaes cientficas.
14 Considere os seguintes enunciados a respeito da estruturao
das revolues cientficas de Thomas Kuhn:
I Uma determinada atividade com pretenses ao conhecimento
atinge a fase paradigmtica quando para de haver debate em
torno de princpios. As diversas escolas que estudam
determinado conjunto de fenmenos concordam com ser o
enfoque de uma delas o mais promissor.
II Antes de haver acordo, o que existe um debate
desorganizado entre diferentes escolas, partidrias de diferentes
fundamentos, baseados em diferentes ontologias e que enfocam

um mal definido conjunto de problemas, cada uma sua


maneira.
III Durante o debate enunciado no item anterior, algumas
escolas de pensamento comeam a ganhar adeptos, o que
sufoca as tradies rivais. A partir da, o paradigma da escola
vencedora ganha aceitao geral e passa a ser base de toda a
tradio de estudo naquele campo.
IV Depois disso, pode haver generalizao, isto , cada grupo
de cientistas pode se dedicar a determinado conjunto de
fenmenos, com diferentes grupos estudando os mesmos
fenmenos, respectivos ao paradigma adotado.
V O que importa todos os grupos admitirem uma ontologia
comum e, mesmo estudando fenmenos diferentes,
concordarem com que estes sejam manifestaes das entidades
catalogadas naquela ontologia aceita por todos.
Assinale a alternativa que corresponde combinao
exata dos itens verdadeiros:
A) I, II, III e IV.
B) II, III, IV e V.
C) Apenas I e II.
D) III, IV e V.
E) I, II, III e V.
15 O filsofo que postulou a falseabilidade como critrio da
avaliao das teorias cientficas foi:
A) Karl Popper.
B) Imre Lakatos.
C) Ludwig Wittgenstein.
D) Thomas Kuhn.
E) Francis Bacon.
16 Em 1971, o filsofo estadunidense John Rawls publica A
Theory of Justice, obra na qual apresenta sua teoria da justia
como equidade. A dcada de 1980 ambientou o surgimento da
corrente do comunitarismo, que se contraps perspectiva de
orientao liberal de Hawls. Leia o texto abaixo:
"Para os comunitaristas, os liberais (universalistas) estariam
simplesmente preocupados com a questo de como estabelecer
princpios de justia que poderiam determinar a submisso
voluntria de todos os indivduos racionais, mesmo de pessoas
com vises diferentes sobre a vida boa. O que se estabelece
como crtica que, para os comunitaristas, os princpios morais
s podem ser tematizados a partir de sociedades reais, a partir
das prticas que prevalecem nas sociedades reais. Para eles, em
John Rawls, encontram-se premissas abstratas de base como a
liberdade e a igualdade que orientam (ou devem orientar) as
prticas legtimas. A questo colocada que, na interpretao
comunitarista, a prtica tem precedncia sobre a teoria, e no
seria plausvel que pessoas que vivem em sociedades reais
identifiquem princpios abstratos para sua existncia. A crtica
comunitarista aponta como insuficiente a tentativa de
identificar princpios abstratos de moralidade atravs dos quais
sejam avaliadas as sociedades existentes. A questo-chave a
negao de princpios universais de justia que possam ser
descobertos pela razo, pois, em sua avaliao, as bases da
moral no so encontradas na filosofia, e, sim, na poltica".
(SILVEIRA, Denis Coitinho. "TEORIA DA JUSTIA DE
JOHN RAWLS: ENTRE O LIBERALISMO E O
COMUNITARISMO". In:Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1):
169-190, 2007).

De acordo com o texto e com seus conhecimentos,


assinale a alternativa que NO corresponde crtica
comunitarista teoria da justia de Hawls:
A) Opera com uma concepo abstrata de pessoa que
consequncia do modelo de representao da posio original
sob o vu da ignorncia.
B) Utiliza princpios universais (deontolgicos) com a
pretenso de aplicao em todas as sociedades, criando uma
supremacia dos direitos individuais em relao aos direitos
coletivos.
C) Utiliza a ideia de um Estado neutro em relao aos valores
morais, garantindo apenas a autonomia privada (liberdade dos
modernos) e no a autonomia pblica (liberdade dos antigos),
estando circunscrita a um subjetivismo tico liberal.
D) Hawls, embora liberal, aproxima-se do marxismo, tendo
apenas nas suas obras mais maduras uma veia materialista que
olha para as comunidades reais.
E) uma teoria deontolgica e procedimental, que utiliza uma
concepo tica antiperfeccionista, estabelecendo uma
prioridade absoluta do justo em relao ao bem.
17 Sobre Wittgenstein e sua Filosofia correto afirmar:
A) Defende que a tarefa da crtica consiste em examinar os
limites da razo terica e estabelecer os critrios do
conhecimento legtimo.
B) o responsvel pela superao do aristotelismo e pelo
advento do conceito moderno de cincia.
C) considerado o iniciador da corrente filosfica conhecida
como Filosofia Analtica, que tem como interesse a
investigao acerca das formas e dos modos de funcionamento
da linguagem.
D) A sua obra Tractatus Logicus Philosophicus versa sobre a
relao entre forma lgica da linguagem e a sua relao com o
divino.
E) Estabeleceu a dvida hiperblica acerca da veracidade das
coisas que nos so apresentadas como verdadeiras.
18 Observe o fragmento abaixo:
"[...] efetuou uma primeira tentativa de articulao que ele
denominou uma teoria da competncia comunicativa, em que
so mediados elementos da filosofia transcendental moderna e
elementos provenientes da lingustica e da filosofia da
linguagem para fundamentar o ponto de partida de uma teoria
crtica da sociedade". (OLIVEIRA, Manfredo Arajo.
Reviravolta Lingustica-pragmtica na filosofia contempornea.
So Paulo: Loyola, 1996, p.293)
Pode-se afirmar que ele se refere s ideias do filsofo:
a) J. Austin. A
b) L. Wittgenstein.
c) N. Chomsky.
d) J. Habermas.
e) I. Lakatos.
19 Assinale a alternativa que corresponde correta concluso
do silogismo abaixo:
Todo tic tac.
Ora, algum toc tic.
Logo, ...
A) Todo toc tac.
B) Algum toc tac.
C) Algum tic toc.
D) Algum tac toc.

E) Todo tic toc.


20 Analise o silogismo e responda a questo a seguir:
Todas as baleias so mamferos.
Ora, alguns animais so baleias.
Logo, alguns animais so mamferos.
De acordo com a caracterizao dos termos (maior=T, menor=t,
e mdio=M), assinale a alternativa correta:
A) Baleias T.
B) Animais M.
C) Mamferos t.
D) Animais e mamferos so M e T, respectivamente.
E) Baleias M.
21 Considere as seguintes regras do silogismo categrico:
I Todo silogismo contm somente trs termos: maior, mdio e
menor;
II Os termos na concluso no podem ter extenso maior do
que nas premissas;
III O termo mdio no pode entrar na concluso;
IV O termo mdio deve ser universal ao menos uma vez;
V De duas premissas negativas, nada se conclui;
VI De duas premissas afirmativas no pode haver concluso
negativa;
VII A concluso segue sempre a premissa mais fraca;
VIII De duas premissas particulares, nada se conclui.
Agora, analise o silogismo abaixo:
Nenhum ser perfeito.
Ora, o vcuo no ser.
Logo, o vcuo no perfeito
Qual das regras no obedecida, caracterizando a invalidade do
silogismo.
A) V.
B) III.
C) I.
D) VI.
E) VII.
22 Leia o texto abaixo, que trata do conceito tico de
responsabilidade:
"[...] devo ser considerado responsvel por algo que no fiz, e a
razo para a minha responsabilidade deve ser o fato de que eu
perteno a um grupo (um coletivo), o que nenhum ato
voluntrio meu pode dissolver [...] somos sempre considerados
responsveis pelos pecados de nossos pais, assim como
colhemos as recompensas de seus mritos".
(ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.216-217).
Assinale a alternativa que pode ser considerada INCORRETA,
enquanto interpretao do excerto acima:
A) A responsabilidade coletiva, enquanto a culpa individual.
B) A experincia totalitria do nazismo deve ser encarada como
responsabilidade de todos, no cabendo s geraes posteriores
se eximirem da responsabilidade pelo mundo, cabendo a todos
o papel de salvaguardar o mundo dos terrores totalitrios,
mesmo que no tenham nenhuma culpa (afinal nem eram
nascidos) por tais crimes contra a humanidade.
C) No momento em que o candidato que responde a esta prova
assinala uma alternativa, h na mesma cidade uma criana
sofrendo maus-tratos de um pai violento. O candidato no tem

nenhuma culpa da dor dessa criana, mas deve assumir sua coresponsabilidade por esse acontecimento.
D) Hannah Arendt adere perspectiva moderna de uma tica da
responsabilidade individual e inalienvel.
E) A liberdade no pode estar margem da responsabilidade,
pois se nenhum ato voluntrio pode dissolver o pertencimento
de um indivduo ao grupo, a responsabilidade passa a ser
condio da ao livre.
23 Para Marilena Chau:
"Do ponto de vista da Filosofia, podemos falar em dois grandes
momentos de teorizao da arte. No primeiro, inaugurado por
Plato e Aristteles, a Filosofia trata as artes sob a forma da
potica; no segundo, a partir do sculo XVIII, sob a forma da
esttica." (CHAU, Marilena. Convite a Filosofia. 7.ed. So
Paulo: tica, 2001, p. 321).
A partir do enunciado em questo INCORRETO
afirmar que:
A) O termo arte potica deriva de uma obra de Aristteles sobre
as artes da fala e da escrita, do canto e da dana.
B) A arte potica se preocupa com as obras de arte como
fabricao de seres e gestos artificiais, ou seja, elaborados pelos
seres humanos.
C) O termo esttica vem do grego aesthesis, que significa
conhecimento sensorial, experincia, sensibilidade. Em sua
acepo original, referia-se ao estudo das obras de arte
enquanto criaes da sensibilidade, tendo como fim o belo.
D) Aps seu surgimento, o termo esttica vai substituindo a
ideia de arte potica passando a se referir a toda investigao
filosfica que tenha por objeto as artes.
E) Para a Esttica, a arte produto da racionalidade e da
formulao lgica do artista e que, dessa forma, o belo igual
ao verdadeiro.
24 Leia o texto abaixo e assinale o filsofo da primeira gerao
do Pragmatismo e representante da Escola Nova que
responsvel por esta clebre definio de educao:
"A ideia do desenvolvimento d em resultado a concepo de
que a educao um constante reorganizar ou reconstruir de
nossa experincia. Ela tem sempre um fim imediato, e, na
proporo em que a atividade for educativa, ela atingir esse
fim - que a transformao direta da qualidade da experincia"
A) Charles Peirce.
B) Willian James.
C) John Dewey.
D) John Rawls.
E) Richard Rorty.
25 Ficou marcado, na histria dos debates sobre ensino de
filosofia, o dilema de o ato de ensinar filosofia ser ou no
igualmente filosofar, ou se um recurso pedaggico inferior,
destitudo do problema filosfico, ficando a cargo de
pesquisadores em filosofia o ato da problematizao
essencialmente filosfica. H estudiosos, entretanto, que
consideram o ensino de filosofia como problema filosfico, na
medida que:
a) Resta ao filsofo, sobretudo no Brasil, a docncia como
opo profissional.
b) So os professores de filosofia do ensino mdio os primeiros
a divulgar o conhecimento filosfico de maneira sistemtica.

c) Todos os adolescentes so curiosos por natureza, o que faz de


qualquer tentativa de ensino um trabalho primrio com o
processo do filosofar.
d) O ensino de filosofia consiste numa interveno filosfica
sobre textos filosficos, problemticas filosficas tradicionais,
ou temticas no filosficas abordadas filosoficamente.
e) Desenvolve estratgias didticas diversificadas, sempre
partindo da realidade do aluno, fazendo com que ele pense
filosoficamente sem dar-se conta de que est lidando
filosoficamente com o cotidiano.
26 Na Crtica da Razo Pura, Kant inova introduzindo um novo
tipo de juzo, basilar para a sua epistemologia. Acerca dos
juzos, possvel afirmar:
A) Os juzos sintticos a posteriori ocorre quando o predicado
B ocorre no sujeito A.
B) Os juzos analticos a priori ocorrem quando o predicado B
est fora do conceito do sujeito A, embora estejam ligados.
C) O juzo sinttico a priori necessrio e universal, como os
analticos, e amplitativos, como os sintticos.
D) Os juzos analticos a priori so logicamente contingenciais.
E) O juzo sinttico a priori sempre dependente da
experincia.
27 "O interesse pela conscincia reflexiva ou pelo sujeito do
conhecimento deu surgimento a uma corrente filosfica
conhecida como fenomenologia, iniciada pelo filsofo alemo
Edmund Husserl." (CHAU, Marilena. Convite a Filosofia.
7.ed. So Paulo: tica, 2001).
Sobre a fenomenologia, correto afirmar que:
A) Considera a razo uma estrutura da conscincia, mas cujos
contedos so produzidos por ela mesma, independentemente
da experincia.
B) Para Husserl, o que chamamos de "mundo" ou "realidade"
um conjunto de coisas e pessoas, animais e vegetais.
C) A razo "doadora do sentido", mas ela no "constitui a
realidade" enquanto sistemas de significaes que dependem da
estrutura externa conscincia.
D) As significaes so pessoais, psicolgicas, sociais e nunca
universais e necessrias.
E) Admite que as formas e os contedos da razo mudem no
tempo e com o tempo.
28 Considere as seguintes definies sobre campos prprios da
reflexo filosfica:
I. Conhecimento das formas gerais e regras gerais do
pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos
contedos pensados.
II. Anlise crtica das cincias, tanto as cincias exatas ou
matemticas, quanto as naturais e as humanas;
III. A linguagem como manifestao da humanidade do
homem; signos, significaes; a comunicao; passagem da
linguagem oral escrita, da linguagem cotidiana filosfica,
literria, cientfica; diferentes modalidades de linguagem
como diferentes formas de expresso e de comunicao;
As definies I, II e III referem-se respectivamente a:
a) Metafsica, lgica e esttica.
b) Lgica, epistemologia e filosofia da linguagem.
c) Epistemologia, lgica e filosofia da linguagem.
d) tica, metafsica e epistemologia.
e) Filosofia da histria, filosofia poltica e filosofia da arte.

29 O filsofo alemo Karl Marx, na busca de um caminho


epistemolgico que fundamentasse o conhecimento para a
interpretao da realidade histrica e social que o desafiava no
sculo XIX, superou posies que diziam respeito dialtica
hegeliana e conferiu-lhe um carter materialista e histrico.
Pode-se afirmar que a nica alternativa que NO corresponde
ao materialismo histrico :
A) a conscincia dos homens que determina o seu ser; No
o seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia.
B) O conjunto das relaes de produo constitui a estrutura
econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva
uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social.
C) O modo de reproduo de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
D) Defende que a Histria no um progresso linear e
contnuo, mas um processo de transformaes sociais
determinadas pelas contradies entre os meios de produo e
as foras produtivas.
E) A luta de classes exprime as contradies sociais, sendo o
motor da Histria.
30 Leia o texto abaixo:
"Nesse contexto, as artes vo buscar um naturalismo crescente,
mantendo estreita ligao com a cincia emprica que desponta
na poca e fazendo uso de todas as suas descobertas e
elaboraes em busca do ilusionismo visual. A perspectiva
cientfica, a teoria matemtica das propores [...], as
conquistas da astronomia, da botnica, da fisiologia e da
anatomia so incorporadas s artes" (ARANHA, Maria L. A.;
MARTINS, Maria H. P. Filosofando: Introduo filosofia.
3.ed. rev. So Paulo: Moderna, 2003. p. 394).
Assinale a concepo esttica qual o texto se refere:
A) Naturalismo Grego.
B) Naturalismo Renascentista.
C) Romantismo.
D) Esttica Normativa.
E) Ps-Modernismo.
21. Marque a alternativa INCORRETA.
a) A filosofia nasceu no na Grcia propriamente dita, mas, nas
colnias gregas do Oriente e do Ocidente, a saber, na Jnia e na
Magna Grcia.
b) O problema cosmolgico o primeiro a destacar-se
claramente, como objeto de pesquisa sistemtica diferente, do
impreciso complexo de problemas que j ocupava a mente dos
gregos ainda antes do surgir de uma reflexo filosfica
verdadeira e prpria.
c) Pode-se afirmar que a maioria dos primeiros filsofos
pensava que os princpios de todas as coisas se encontravam na
espcie e na substncia material, pois aquilo de que se formam
todos os seres e de que primeiramente so gerados e em que
finalmente se dissolvem, permanecendo a substncia no mudar
de modalidade, diz-se que este o elemento e princpio dos
seres.
d) Sobre a expresso "milagre grego", significa no s que, de
modo absolutamente original e espontneo, os gregos criaram a
filosofia e a cincia gregas, mas, sobretudo, criaram para o
Oriente a filosofia e a cincia, isto , modos de sentir, pensar e
de intervir sobre a realidade.

e) No mito, thauma "o maravilhoso"; o efeito de assombro


que ele provoca; o sinal da presena nele do sobrenatural.
Para os milsios, a estranheza de um fenmeno, em vez de
impor o sentimento do divino, prope-nos ao esprito em forma
de problema.
22. Coloque V para verdadeira e F para falsa nas afirmativas
abaixo referentes ao Senso comum, Cincia e Filosofia.
( ) A cincia uma das formas de conhecimento que o homem
produziu no transcurso de sua histria, com o intuito de
entender e explicar racional e objetivamente o mundo para nele
poder intervir.
( ) A palavra "filosofia" na sua estrutura verbal formada pelas
palavras gregas philos e sophia, que significam "amor
sabedoria". Filsofo o amante da sabedoria.
( ) O senso comum o guia do homem na soluo de suas
dificuldades dirias. o discurso com o qual est habituado,
orientando-o em seu dia a dia.
( ) O conhecimento filosfico substituiu os mitos e as crenas
religiosas na tentativa de conhecer e compreender o mundo e os
seres que nele habitam. A filosofia se apresenta como uma das
formas possveis de entendimento da realidade desconhecida e
enigmtica.
( ) A filosofia no faz juzos de realidade, como a cincia, mas,
juzos de valor.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia
CORRETA.
A) V, V, V, V, F.
B) V, V, V, V, V.
C) F, V, F, V, V.
D) F, V, F, F, V.
E) V, V, V, F, F.
23. Assinale a alternativa INCORRETA.
A) Os famosos "sofistas" do sculo V a. C so, muitas vezes,
estrangeiros. O movimento de pensamento que eles
representam mostra-se ao mesmo tempo como uma
continuidade e como uma ruptura em relao ao que os
precede. Sofista o mestre ou o professor de uma arte ou
tcnica ou ofcio. A palavra sofista no tem o sentido
pejorativo, que veio a adquirir muito mais tarde, em Atenas.
B) Os pensadores cristos nunca se cansaram de comparar
Scrates e Jesus: ambos foram condenados por seus
ensinamentos, ambos compareceram aos tribunais e no se
defenderam, ambos nada deixaram escrito, ambos criaram uma
posteridade sem limites, e tudo o quanto sabemos de ambos
depende de fontes indiretas, escritas depois de estarem mortos.
C) Alguns preceitos so os fundamentos da filosofia socrtica:
"Conhece-te a ti mesmo" e "Sei que nada sei" so as duas
expresses que ningum no pensamento ocidental jamais
duvidou que fossem de Scrates.
D) Os sofistas, inventam a educao em ambiente artificial, o
que se tornar uma das caractersticas de nossa civilizao. Eles
so os profissionais do ensino, antes de tudo, pedagogos.
E) A ironia platnica consiste em simular aprender alguma
coisa de seu interlocutor, para lev-lo a descobrir que no
conhece nada no domnio do que pretende ser sbio.
24. CORRETO afirmar que, na filosofia de Plato,
A) o dilogo o Banquete imortalizou a figura de Scrates como
filsofo, isso , como o homem que procura, a um s tempo,

por seu discurso e por seu modo de vida, aproximar-se e fazer


aproximar-se dos outros dessa maneira de ser, desse estado
ontolgico transcendente que a sabedoria.
B) retrata-se a filosofia como forma de vida no Liceu. Em
outras palavras, o amor criador e fecundo.
C) na dimenso epistemolgica, a lgica uma alegoria a
respeito das duas principais formas de conhecimento: na teoria
das ideias, Plato distingue o mundo ultrassensvel dos
fenmenos e o mundo inteligvel das ideias.
D) na Metafsica e na tica a Nicmaco, apresenta a finalidade
do conhecimento ou cincia - epistme - e da ao - prxis e
poesis.
E) os tratados lgicos esto agrupados em trs conjuntos,
segundo o tipo de assunto investigado: Primeiros Analticos;
Segundos Analticos; Tpicos e Refutao Sofsticas.
25. Aristteles, amigo de Plato, mas, como ele mesmo diz,
mais amigo da verdade, desenvolve, por sua vez, o mtodo da
dialtica de uma forma que o faz mudar de aspecto. Aristteles
atenta:
A) Para as leis do silogismo, suas formas, suas figuras, so,
pois, o desenvolvimento que Aristteles faz da dialtica.
B) Para o emprego do mito da "reminiscncia", em que o
filsofo narra o conto seguinte: As almas humanas, antes de
viverem neste mundo e se alojarem cada uma delas num corpo
de homem, viveram em outro mundo, viveram no mundo onde
no h homens, nem coisas slidas.
C) Para a anlise, o mtodo que conduz intuio, e, a partir
deste momento, em toda a filosofia, acentua-se constantemente
este instrumento da intuio.
D) Para a maiutica, o mtodo que desperta a sua curiosidade e
estimula-o a refletir. A sua funo de libertao do esprito.
E) Para a dialtica, a transcendncia e imanncia. D ensejo s
concluses firmes do pensamento filosfico.
26. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo referentes ao Mito e Filosofia.
( ) Do mito foram dadas as mais diversas interpretaes, das
quais as principais so: mito-verdade e mito-fbula. Para a
primeira interpretao, os mitos so as nicas explicaes das
coisas que a humanidade, nos seus primrdios, estava em
condies de fornecer e nas quais acreditava firmemente. Para a
segunda interpretao, eles so representaes fantasiosas nas
quais ningum jamais acreditou, muito menos seus criadores.
( ) Os primeiros que consideraram os mitos como simples
fbulas foram os filsofos gregos. A eles se juntaram mais tarde
os Padres da Igreja, os escolsticos e a maior parte dos filsofos
modernos.
( ) Sobre o nascimento da filosofia, os historiadores distinguem
quatro grandes perodos na histria da sociedade grega: 1.
Perodo homrico; 2. Perodo da Grcia arcaica ou dos Sete
Sbios; 3. Perodo clssico; 4. Perodo helenstico.
( ) Das anlises feitas pelos estudiosos de nosso tempo, seguese que o mito exerceu, entre os povos antigos, trs funes
principais: religiosa, social e filosfica.
( ) O mito procede, mediante a representao fantstica, a
imaginao potica, a intuio de analogias, sugeridas pela
experincia sensvel; permanece, pois, alm do logos, ou seja,
alm da explicao racional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) V, V, V, F, V.

B) F, F, V, V, F.
C) V, V, F, V, V.
D) V, V, V, V, F.
E) V, V, V, V, V.

B) A lgica, a esttica e a tica.


C) A cannica, a fsica e a tica.
D) A cannica, a esttica e a fsica.
E) A esttica, a fsica e a lgica.

27. Sobre a expresso cultural da filosofia no Ocidente,


INCORRETO afirmar que
A) a atividade filosfica, enquanto abordagem racional, surge
no contexto cultural grego, expressando-se inicialmente como
tentativa de explicar a realidade do mundo sem recorrer
mitologia e religio.
B) a filosofia nasce na Grcia, no sculo V a.C., com os
filsofos pr-socrticos, procurando encontrar o princpio do
universo.
Alguns vo explicar o mundo, apelando para uma arch, ou
seja, o elemento constitutivo bsico do qual a totalidade do
universo seria constituda.
C) Scrates, Plato e Aristteles so os pensadores clssicos da
Grcia dos sculos V e IV a.C. e que constituram a filosofia
como metafsica, fornecendo os alicerces de toda a tradio
filosfica do Ocidente.
D) no contexto helenstico, universalizado pela ao polticoadministrativa dos romanos, que a filosofia grega vai se
encontrar com o cristianismo. Desde o incio da era crist,
pensadores ligados nova religio estudaram o pensamento dos
gregos e estabeleceram relaes com ele, incorporando alguns
elementos e rejeitando outros.
E) o projeto iluminista da filosofia, conduzido sob o mais
exigente racionalismo, iniciou-se por duas grandes vias. De um
lado, praticando-se uma filosofia acrtica, encarregada de
superar a metafsica no plano terico; de outro, criando uma
nova forma de conhecimento, a religio, que substituiria o saber
das essncias pelo saber dos fenmenos.

31. No Ocidente, por obra do filsofo-telogo Santo Agostinho,


ocorreu uma sntese filosfico-religiosa incalculvel em todo o
pensamento filosfico e teolgico posterior. Qual das questes
abaixo no diz respeito s caractersticas da investigao
agostiniana?
A) A f est para Agostinho no termo da investigao, no, no
seu incio. Por certo, a f a condio da procura que no teria
direo nem guia sem ela.
B) Para Agostinho, a procura empenha o homem todo, no
apenas o intelecto. A verdade para que tende tambm,
segundo a palavra anglica.
C) Para o filsofo, o entusiasmo religioso, o mpeto mstico
para a verdade no agem nele como foras contrrias procura,
mas robustecem a prpria procura, do-lhe um valor e um calor
vital.
D) A racionalidade da procura no para Santo Agostinho o seu
organizar-se como sistema, mas antes a sua disciplina interior, o
rigor do procedimento que no para frente ao limite do
mistrio, mas faz deste limite e do prprio mistrio um ponto de
referncia e uma base.
E) Para Santo Agostinho, a procura encontra o fundamento e o
guia na razo, e a razo encontra a sua consolidao e o
enriquecimento na procura. A f no est para Agostinho no
termo da investigao.

28. Qual dos filsofos abaixo, reconhecidamente na tradio,


complicou com tantos elementos lendrios? A doutrina de sua
escola tinha essencialmente um carter religioso; foi uma
associao poltica alm de filosfica. A doutrina fundamental
da escola que a substncia das coisas o nmero. Estamos
falando de
A) Herclito de feso.
B) Anaxmenes de Mileto.
D) Pitgoras de Samos.
C) Anaximandro de Mileto.
E) Tales de Mileto.
29. Das trs grandes escolas ps-aristotlicas, a estoica foi de
longe, do ponto de vista histrico, a mais importante. Qual dos
filsofos abaixo reconhecidamente o fundador do Estoicismo?
A) Zeno de Citium.
B) Epicuro de Samos.
D) Cleanto de Assos.
C) Digenes de Selucia.
E) Crisipo de Soli.
30. O filsofo Epicuro v na filosofia o caminho para se
alcanar a felicidade, entendida como libertao das paixes. O
filsofo distingue trs partes da filosofia. Das alternativas
abaixo, qual delas corresponde s trs partes da filosofia de
Epicuro?
A) A tica, a esttica e a fsica.

32. So Toms de Aquino (1221-1274) representa o apogeu da


escolstica medieval, na medida em que conseguiu estabelecer
o perfeito equilbrio nas relaes entre a F e a Razo,
distinguindo-as, mas no as separando necessariamente.
Marque a alternativa INCORRETA sobre o pensamento
tomista.
A) A filosofia tomista encontrou inicialmente forte oposio por
parte da Igreja e das universidades medievais devido ao seu
carter de novidade frente tradio agostiniana.
B) O pensamento tomista superou as posies ambguas de seus
predecessores, os quais, ao abordarem a questo das relaes
entre a F e a Razo, a teologia e a filosofia, muitas vezes
pareciam confundi-las.
C) A teoria tomista do conhecimento decalcada da platnica.
A sua caracterstica mais original o relevo que nela toma o
carter abstrativo do processo do conhecimento e,
consequentemente, a teoria da abstrao.
D) O tomismo estabelece o princpio fundamental que,
reformando a metafsica aristotlica, a adapta s exigncias do
dogma cristo: a distino real entre essncia e existncia.
E) So Toms de Aquino sobre "as provas da existncia de
Deus", enumera cinco vias para passar dos efeitos sensveis at
existncia de Deus. Essas vias j expostas na Summa contra
Gentiles encontram a sua formulao clssica na Summa
Thologiae.
33. Coloque V para Verdadeiro e F para Falsa nas afirmativas
abaixo referentes ao Racionalismo Cartesiano e o Empirismo
Ingls.
( ) O problema do homem Descartes e o problema da reta razo
ou da bona mens (isto , da sabedoria da vida) so, na

realidade, um s e mesmo problema. Descartes no procurou


seno resolver o seu prprio problema, porm a verdade que a
soluo encontrada por ele no vale apenas para si mas para
todos os homens, porque a razo que constitui a substncia da
subjetividade humana igual em todos os homens.
( ) Para Descartes, a razo uma faculdade especificamente
humana a que Deus oferece apenas alguma garantia,
subordinada de resto ao respeito de regras precisas.
( ) Ren Descartes descobriu o seu mtodo mediante a
considerao do processo matemtico. Para ele, o mtodo
sempre matemtico, na medida em que procura o ideal
matemtico, quer dizer, converter-se numa mathesis universalis:
conhecimento completo e inteiramente dominado pela razo.
( ) Desde a filosofia de Francis Bacon, o empirismo caracterizase pela defesa de uma cincia baseada em um mtodo
experimental, valorizando a observao e a aplicao prtica da
cincia.
( ) No plano poltico, o empirismo tem como consequncia uma
defesa do liberalismo contra as ideias absolutistas do direito
divino do soberano.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) F, V, V, V, F.
B) V, V, F, F, V.
D) V, F, F, F, V.
C) F, F, V, V, V.
E) V,V,V,V,V.
34. Das alternativas abaixo, marque a alternativa INCORRETA
sobre o Kantismo.
A) A Crtica da Razo Pura no uma crtica dos livros e dos
sistemas, mas, a do poder da razo em geral. Sobre os limites
da razo e a metafsica, Kant investigou e descobriu a fonte do
erro dessas correntes dogmticas: a prpria razo. A razo
humana tende naturalmente a transgredir o domnio da
experincia e se arvorar a conhecimentos de objetos, dos quais
possui somente conceitos, por si insuficientes a qualquer
determinao objetiva.
B) O estudo das condies a priori do conhecimento foi
denominado por Kant "transcendental", que nada tem a ver com
o "transcendente", mas com aquelas condies que, de parte do
sujeito, contribuem, constitutivamente, para a possibilidade da
experincia.
C) Toda a filosofia, segundo Kant, tem por fim responder a uma
s questo, que comanda tudo: O que pode legitimamente a
nossa razo? Esta questo subdivide-se em trs principais, que
contm todo o interesse da minha razo (tanto especulativo com
prtica): O que posso saber? O que devo fazer? O que me
permitido esperar?
D) Todo o esforo de Kant tende a substituir ao estado de
natureza um estado jurdico, em que a guerra ser substituda
pelo processo, e a vitria por uma sentena arbitral. Kant, no
mais ntimo do seu ser e do seu gnio, o Homem do direito.
E) Na Crtica da Razo Pura, a investigao kantiana quer
fundar a metafsica, baseando-se na moral, apesar da
impossibilidade da metafsica dogmtica. Na Crtica da Razo
Pura, a ao presidida pela razo mediante a qual o indivduo
procede conscientemente e estabelece regras de conduta.
35. Nas afirmativas abaixo (1), (2), (3), (4), (5) marque V para
as Verdadeiras e F para as Falsas.

(1) No plano antropolgico e tico, o que Friedrich Nietzsche


quis propor foi uma nova tcnica de valores, os valores vitais,
que, de fato, entraram, de algum modo, na considerao do
pensamento filosfico e cientfico e constituem o contributo
maior da sua doutrina para a problemtica da filosofia
contempornea.
(2) O positivismo, de acordo com Augusto Comte, no uma
corrente filosfica entre outras, mas a que acompanha, promove
e estrutura o ltimo estgio que a humanidade teria atingido,
fundado e condicionado pela cincia.
(3) O pragmatismo a forma que foi assumida, na filosofia
contempornea, pela tradio clssica do empirismo ingls.
Para o pragmatismo, a experincia substancialmente abertura
para o futuro: uma de suas caractersticas bsicas a
possibilidade de fundamentar uma previso.
(4) A obra lgica de Bertrand Russell o seu maior contributo
para o pensamento contemporneo. Os princpios de
matemtica e os Principia Mathematica so considerados
clssicos, sendo comparados aos maiores escritos sobre lgica
da Antiguidade e da Idade Mdia.
(5) A figura dominante do neo-empirismo a de Ludwig
Wittgesnstein. A filosofia de Wittgesnstein substancialmente,
nas suas duas fases, uma teoria da linguagem. Com efeito, os
termos de que se serve so dois: o mundo, como totalidade de
fatos, e a linguagem, como totalidade de proposies que
significam tais fatos.
Assinale a alternativa CORRETA.
A) As afirmativas (1), (2), (3) e (4) so falsas, enquanto a
afirmativa (5) verdadeira.
B) As afirmativas (1), (2), (3) e (4) so verdadeiras, enquanto a
afirmativa (5) falsa.
C) Todas as afirmativas so verdadeiras.
D) As afirmativas (1), (2) e (4) so verdadeiras, enquanto as
afirmativas (3) e (5) so falsas.
E) As afirmativas (1), (3) e (5) so verdadeiras, enquanto as
afirmativas (2) e (4) so falsas.
36. Marque a alternativa INCORRETA.
A) A fenomenologia - no sentido especfico em que esta palavra
empregada para designar uma corrente da filosofia
contempornea - concebe e exerce a filosofia como anlise da
conscincia na sua intencionalidade.
B) A expresso materialismo histrico passou a designar o
modo de tratamento dado por Marx s questes que haviam
sido alvo da ateno dos economistas clssicos.
C) O existencialismo assim caracterizado, em primeiro lugar,
pelo fato de questionar o modo de ser do homem; e, dado que
entende este modo de ser com modo de ser no mundo,
caracteriza-se em segundo lugar pelo fato de questionar o
prprio "mundo", sem, por isso, pressupor o ser como j dado
ou constitudo.
D) O iluminismo representa a sntese prtica e divulgadora do
empirismo e do racionalismo modernos, de que decorrer a
Revoluo Francesa e, portanto, a civilizao contempornea.
E) Uma meta bsica da Escola de Frankfurt a crtica ao
materialismo, a fenomenologia e a reabilitao da "cincia"
com uma categoria de conhecimento vlido. As teorias crticas
no tm posio especial como guias para a ao humana.
37. Friedrich Nietzsche (1844-1900), na sua doutrina, liga-se a
correntes diversas, embora no se filie a nenhuma: o

evolucionismo, o irracionalismo, a filosofia de vida. Marque a


alternativa INCORRETA sobre o pensamento filosfico de
Friedrich Nietzsche.
A) Nietzsche identificou o super-homem com o filsofo na
acepo de profeta de uma nova humanidade e, deste ponto de
vista, a noo de uma "raa de super-homem" apresenta-se-nos
absurda e pueril.
B) No plano antropolgico e tico, o que Nietzsche quis propor
foi uma nova tcnica de valores, os valores vitais.
C) Toda a obra de Nietzsche visa esclarecer e defender a
aceitao total e entusistica da vida. Dioniso o smbolo
divinizado desta aceitao, e Zaratustra, o seu profeta.
D) A filosofia de Friedrich Nietzsche no uma reao tardia
contra o idealismo de Hegel e o pessimismo de Schopenhauer.
Contra o realismo do primeiro, coloca ele a natureza ntima do
homem no na vontade, mas, na razo. Contra o pessimismo do
segundo, afirma que o homem deve procurar o aniquilamento
pessoal.
E) A transfigurao dos valores entendida por Nietzsche como
a anulao dos limites, como a conquista de um domnio
absoluto do homem sobre a terra e o seu corpo, como a
eliminao do carter problemtico da vida e de toda a perda ou
transvio a que o homem est sujeito.
38. Os filsofos chamam a teoria do conhecimento de
"epistemologia" - dos antigos termos gregos "epistme"
(conhecimento) e "logos" (teoria ou explicao). Sobre isso,
marque a alternativa INCORRETA.
A) A tarefa principal da epistemologia a reconstruo racional
do conhecimento cientfico.
B) Em sua caracterizao mais ampla, a epistemologia o
estudo filosfico da natureza, das fontes e dos limites do
conhecimento.
C) A epistemologia estuda os mtodos, as estruturas e a
validade do conhecimento.
D) O valor da epistemologia transcende os limites ordinrios
que separam as disciplinas entre si. Em qualquer disciplina para
a qual o conhecimento tenha algum valor, a epistemologia pode
contribuir, na medida em que elucida as condies, as fontes e
os limites do verdadeiro conhecimento.
E) A epistemologia estuda os julgamentos, a certeza ou o erro, a
bondade e os princpios de conduta.
39. Os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade,
e isso os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que
so os que se nos apresentam nas situaes concretas. Marque a
alternativa INCORRETA sobre a tica.
A) A tica parte do fato da existncia da histria da moral, isto
, toma como ponto de partida a diversidade de morais no
tempo, com seus respectivos valores, princpios e normas.
B) A tica teoria, investigao ou explicao de um tipo de
experincia humana ou forma de comportamento dos homens, o
da moral, considerado, porm, na sua totalidade, diversidade e
variedade.
C) A tica ou moral, conforme uma das definies mais
corriqueiras, o estudo da atividade humana com relao a seu
fim ltimo, que a realizao plena da humanidade;
D) A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade.
E) o ramo da filosofia que lida com a essncia da realidade. A
tica cria a moral.

40. Sobre as relaes entre poltica e moral, CORRETO


afirmar que
A) o primeiro defensor da autonomia da esfera poltica em
relao a todas as outras e, em particular, s esferas da moral e
da religio, foi Nicolau Maquiavel.
B) Santo Agostinho afirmou a existncia de duas associaes
do esprito: cidade de Deus e cidade terrena ou Estado.
C) as ideias de Aristteles estabelecem que o homem um
animal essencialmente poltico e socivel.
D) no Leviat, Hobbes d as razes desse conflito, cabendo
destacar, em primeiro lugar, a de que os homens competem,
permanentemente, por "honra e dignidade", resultando disso
inveja e dio; em segundo lugar, dado que o bem comum e o
bem privado so distintos, o ltimo que tende a prevalecer.
E) Locke partilhava da ideia de que a sociabilidade natural, ao
contrrio do que presumiam os escolsticos, no levava
necessariamente constituio do Estado; a sociedade civil no
deveria, portanto, ser tomada como Estado.
41. No mago de toda Cincia Humana, h sempre um enfoque
crtico inevitvel sobre pontos essenciais vida humana.
Contendo a Filosofia afirmaes fundamentais quanto ao ser do
homem e s relaes com o mundo, marque a alternativa
INCORRETA sobre a relao entre Filosofia e Cincias
Humanas.
A) Scrates no deixou morrer a nova preocupao de
centralizar tudo na pessoa humana. No lhe interessavam as
velhas perguntas: Que so as coisas? Que o mundo? Fixava-se
no quem sou eu?. O nico universo ao qual referia todas as suas
indagaes o universo humano.
B) Plato deu um passo importante frente do
autoconhecimento individual canonizado por Scrates,
insistindo na dimenso sociopoltica, com que se estabelece um
lao necessrio entre educao e sociedade, entre filosofia da
educao e filosofia poltica entre "paideia" e "poltica".
C) Aristteles, em sua obra juvenil, o Protrptico, patenteia
plenamente a grandeza de sua antropologia, "como um deus
mortal, para duas coisas nasceu o homem: para entender e para
agir".
D) Santo Agostinho enfatiza na sua obra "Confisses" que o
homem tambm inteligncia, que reproduz a imagem de todas
as coisas, como tambm avalia e julga essa realidade exterior,
s repousando na verdade e, "encontrando a verdade, encontra
Deus".
E) O Marxismo como doutrina de libertao do homem, em
combate por uma sociedade nova de homens livres e iguais,
sociedade em que o homem e s ele o centro de tudo. Da a
luta frontal do Marxismo a favor da alienao humana, isto , a
favor do escravo, do fetichismo do dinheiro, da consificao do
trabalhador e do endeusamento da propriedade privada.
42. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo referentes ao problema esttico.
( ) Etimologicamente, esttica vem do grego aesthesis e designa
conhecimento efetivado pelos sentidos, sensibilidade,
experincia.
( ) O Alemo Alexandre Gottlieb Baumgarten (1714-1762)
empregou, pela primeira vez, o termo esttica para referir-se s
artes, ao intitular aesthetica a obra publicada por volta de 1750.

( ) Trs problemas centrais compem o campo de investigao


da esttica: a relao entre a arte e a natureza; a relao entre a
arte e o homem e a funo da arte.
( ) A esttica a disciplina filosfica, que se ocupa da
investigao racional do belo e com a anlise dos sentimentos
por ele provocados.
( ) O problema esttico diz respeito natureza da obra de arte,
seu fim e as relaes que decorrem entre a atividade esttica e
outras atividades humanas.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) V, V, V, F, F.
B) V, V, F, F, F.
C) V, V, V, V, V.
D) F, F, V, V, V.
E) F, F, F, V, V.
43. Foi o pensador que denunciou o carter normativo e
normalizador das instituies disciplinares que surgiram com a
modernidade. Talvez seja mais conhecido por escrever estudos
filosficos histricos, abordando, principalmente, o modo como
as noes de verdade tm suas origens em conflitos e em lutas
histricas e como essas noes exercem poder sobre
instituies. Dos filsofos abaixo relacionados, assinale o nico
a quem corresponde esse enunciado,
A) Karl Marx.
B) Michel Foucault.
C) Jacques Derrida.
D) Theodor Adorno.
E) Herbert Marcuse.
44. Bocio, o ltimo representante ilustre da filosofia no
Ocidente. Recebeu uma formao crist e professou o
cristianismo; entretanto foi para Atenas a fim de completar a
sua formao literria, filosfica e cientfica. Dentre as
principais obras de Severino Bocio, podemos citar
A) Vidas Paralelas.
B) As Confisses.
C) A Consolao da Filosofia.
D) Pensamentos.
E) Enadas.
45. Que tipo de raciocnio expressa o seguinte silogismo?
O ferro conduz eletricidade
O ouro conduz eletricidade
O cobre conduz eletricidade
Logo, todos os metais conduzem eletricidade.
A) Raciocnio Analtico.
B) Raciocnio Sinttico.
D) Raciocnio Indutivo.
C) Raciocnio Dedutivo.
E) Raciocnio Abdutivo.
46. Dos filsofos abaixo relacionados, no mbito da tica, a
quem corresponde esses dizeres: "Duas coisas enchem o nimo
de admirao e venerao sempre novas e crescentes, quanto
mais frequentemente e com maior assiduidade delas se ocupa a
reflexo: o cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim. Esta
comea no meu invisvel eu, na minha personalidade e expeme num mundo que tem a verdadeira infinidade, mas que s se
revela ao entendimento"
A) Friedrich Hegel.

B) Toms de Aquino.
C) Max Scheler.
D) Arthur Schopenhauer.
E) Immanuel Kant.
47. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo sobre o Ensino da Filosofia.
( ) A histria da filosofia pode contribuir para despertar o
interesse do aluno por questes filosficas atravs do contato
com as obras dos grandes pensadores.
( ) No so as respostas dos filsofos, mas antes, suas
perguntas, que nos motivam, e atravs dessas perguntas que
encontramos o seu ensinamento, desde que possamos retomlas e reformul-las como nossas.
( ) Tanto a viso da filosofia como busca a partir de nossas
indagaes quanto como histria da filosofia e conhecimento
das doutrinas da tradio no necessariamente se excluem e
podem servir de ponto de partida para o ensino da filosofia.
( ) O grande desafio para o ensino da filosofia consiste em
motivar aquele que ainda no possui qualquer conhecimento do
pensamento filosfico - ou sequer sabe para que serve a
filosofia - a desenvolver o interesse por este pensamento, a
compreender sua relevncia e a vir a elaborar suas prprias
questes.
( ) O ensino da filosofia pode ter, ento, no caso do estudante de
filosofia, um papel formativo, levando-o a desenvolver suas
prprias reflexes, com base no conhecimento dos filsofos da
tradio, de seus textos, de seus argumentos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) V, F, V, V, F.
B) V, F, V, V, V.
C) F, F, V, V, V.
D) V, V, V, V, V.
E) F, F, F, V, V.
48. Atente ao texto que se segue:
"O que podemos fazer? Examinando, ainda que seja
brevemente, o contexto sociocultural que rodeia a educao
mdia em geral e o ensino de filosofia em particular, a seguinte
e decisiva questo seria: o que podemos fazer - ou o que
devemos propor -, como professores secundaristas de filosofia,
para que esta vital aprendizagem se torne vivel e retome o
nvel que nunca devia ter sido perdido?
(NAVIA, Ricardo. Ensino mdio de filosofia nas presentes
condies culturais e sociais de nossos pases).
Marque a alternativa INCORRETA no tocante ao ensino da
filosofia no Ensino Mdio.
A) Para o ensino da filosofia no ensino mdio, faz-se necessrio
que boa parte dos cursos de filosofia deveria estar dedicada
anlise dos grandes temas de nosso tempo. Os grandes
fenmenos que esto gerando as condies do futuro da
humanidade e os problemas do conhecimento ou definio
axiolgica que marcam este tempo e o futuro.
B) De suma importncia para o ensino da filosofia no ensino
mdio dar um lugar especial s tarefas filosficas de perfil
interdisciplinar que reierarquizem a matria no contexto geral
do currculo.
C) No ensino da filosofia, o que se poderia comear por ensinar
, ento, esse olhar agudo que no quer deixar nada sem rever,
essa atitude radical, rigorosa e de conjunto que permite

problematizar os eventuais fundamentos ou colocar em dvida


aquilo que se apresenta como bvio ou naturalizado.
D) No ensino da filosofia, deve-se valorar e dar uma
oportunidade ao pensamento. De pensar o filosfico no apenas
como exigncias de uma metodologia que no se submeta
tcnica, mas tambm como forma de relao do professor com
os textos, a instituio e, sobretudo, com seus alunos.
E) Seguindo a mxima kantiana: "no h filosofia que se possa
aprender; s se pode aprender a filosofar". preciso seguir
risca essa mxima, esquecer o que se poderia comear por
ensinar na esfera do "entre", o espao onde se realiza o dilogo,
o encontro entre Eu e Tu.
49. Atente ao texto que se segue:
"No ignorando o contexto das interaes mediatizadas pela
linguagem, bem como a perspectiva de cada participante, que
ns adquirimos um ponto de vista imparcial, mas unicamente
por uma abertura universal das perspectivas individuais dos
participantes" (Habermas)
No CORRETO afirmar sobre a concepo tica de Habermas
que
A) ele ope uma teoria deontolgica universal e ps-metafsica;
considera que a metafsica clssica abstrata, apriorstica e longe
do mundo da vida no d conta da dinmica da histria atual.
B) ele sustenta a posio de que as teorias do bem e da justia
legal no so doutrinas opostas nem concorrentes entre si.
C) a tica comunicativa de Habermas comea criticando duas
importantes correntes de pensamento. Primeiramente, move
uma constante crtica ao procedimento terico de Kant; em
segundo lugar, Habermas discute com os neo-aristotlicos que
defendem o retorno metafsica, tica do bem, prtica das
virtudes e ao tema da felicidade na linha do estagirita.
D) a tica discursiva se constri num contexto de
procedimentos que nada mais que o debate em busca de um
consenso sobre uma norma problematizada. No existem
normas exteriores ao procedimento discursivo.
E) a tica habermasiana no construda a partir de uma
profunda estima e respeito pela linguagem. Por isso, a
irracionalidade da linguagem, sua pretenso veracidade e sua
verificabilidade.
50. Atente ao texto "O analfabeto poltico", do poeta e
dramaturgo alemo Bertolt Brecht:
"O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no
fala, no participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe
que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do
aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises
polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e
estufa o peito dizendo que odeia poltica. No sabe o imbecil
que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor
abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o
poltico vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas
nacionais e multinacionais"
Marque a alternativa INCORRETA sobre a relao entre
Poltica e Poder.
A) O campo da poltica no se configura na existncia do
conflito entre a dimenso privada e a pblica, na medida em
que o homem um ser social. Essa configurao inclui a
realidade da intersubjetividade, posto que a sociabilidade apaga
a subjetividade, o carter individual das singularidades.

B) Pode-se apontar dois momentos importantes no itinerrio do


surgimento dessa nova equao da questo do poder e, portanto,
da poltica. Uma primeira referncia encontra-se em O prncipe,
obra de Maquiavel. Outra referncia importante, que
referncia bsica para as concepes polticas contemporneas,
constitui aquilo que ficou conhecido como teoria liberal e
contratualista.
C) Karl Marx procurou mostrar em um conjunto de textos
publicados sob o ttulo de A ideologia alem, que o processo de
formao das ideias na mente dos homens determinado pela
realidade material da produo da vida. Ora, nas questes da
poltica, essas ideias so inseparveis das repercusses
produzidas na anlise da questo do trabalho.
D) O filsofo Antonio Gramsci usa o conceito de hegemonia
para explicar que uma classe hegemnica quando capaz de
elaborar sua prpria viso de mundo, ou seja, um sistema
convincente de ideias pelas quais conquista a adeso at da
classe dominada. A tarefa de elaborao cabe aos chamados
intelectuais orgnicos.
E) A obra de Maquiavel, criticada em toda a parte, atacada por
catlicos e protestantes, considerada ateia e satnica, tornou-se,
porm, a referncia obrigatria do pensamento poltico
moderno. A ideia de que a finalidade da poltica a tomada e
conservao do poder.
11. Toms de Aquino (1224 - 1274), na Suma Teolgica destaca
a distino entre f e razo e redefine a sua relao, em dilogo
com a tradio filosfica e teolgica. Sobre a relao: f e
razo, podemos dizer que para Aquino:
A) A filosofia e a teologia tm a mesma autoridade na definio
das verdades da f;
B) A filosofia autnoma no conhecimento e a teologia, na f;
C) F e razo se contrapem. Mas deve-se preferir a teologia
filosofia;
D) A teologia natural idntica filosofia.
E) Nem a razo e nem a revelao seriam capazes de nos
enganar, se o nosso esprito compreendesse plenamente os
dados da f;
12. Galileu Galilei (1564-1642), considerado o criador da
cincia moderna, e um dos maiores astrnomos de todos os
tempos, devido as observaes pioneiras que fez com o
telescpio. Promoveu uma mudana de mtodo, determinando a
histria da cincia moderna. Essa mudana consiste no uso do
mtodo rigoroso e controlado - da matemtica -, tambm no
campo dos objetos fsicos. Afirmando que "[...] o livro da
natureza est escrito em caracteres matemticos" e que, "sem
um conhecimento dos mesmos, os homens no podero
compreend-lo". Assim, podemos afirmar que:
I. Para o conhecimento cientfico todos os objetos fsicos so da
mesma natureza, podendo ser tratados de modo idntico;
II. Os primeiros princpios do mtodo cientfico de Galileu so:
observao, experimentao e regularidade matemtica;
III. Galileu se aproxima dos pitagricos, distanciando-se de
Arquimedes;
IV. Para Galileu tudo aquilo que se apresenta nossa
observao est escrito em linguagem lgica;
Quais as afirmaes corretas?
A) I e II
B) I e III
C) II e IV

D) III e IV
E) I e IV
13. Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), na obra O Prncipe, tem
como problema central, como chegar e se manter no poder. E
para resolver esse problema ele abandona a forma metafsica
tradicional e adota o "realismo poltico", que apresenta leis
universais de luta pelo poder, a partir de um estudo emprico,
que, no caso, depende de duas coordenadas tericas, que so:
A) Filosofia poltica (Poltica) e Filosofia moral (Moral);
B) Filosofia da histria (Histria) e Psicologia humana
(Antropologia);
C) Filosofia moral (Moral) e Retrica;
D) Filosofia poltica e Psicologia humana (Antropologia);
E) Filosofia moral (Moral) e Filosofia da histria (Histria)
14. Francis Bacon (1561 - 1626), chamado por muitos como o
filsofo da idade industrial, da cincia planificada, rejeita a
filosofia de Aristteles, como sendo uma filosofia estril para a
produo de obras que beneficiassem a vida do homem e
prope um novo mtodo para alcanar o domnio da natureza,
mediante o conhecimento.
A sua "Grande Instaurao" consiste em dois
momentos distintos, que so:
a) Experincia e induo;
b) Experincia e deduo;
c) Teoria dos dolos e induo;
d) Teoria dos dolos e experincia;
e) Induo e deduo.
15. Os contratualismos de Thomas Hobbes (1588-1679) e de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) so formas distintas de
instituir e legitimar o Estado. Sendo que para Hobbes o objetivo
garantir a paz e para Rousseau, a essncia do homem, a
liberdade. Desta forma correto afirmar que:
A) Para Hobbes e Rousseau a monarquia a melhor forma de
governo;
B) Para Hobbes e Rousseau no h direito sem o Estado;
C) Para Hobbes e Rousseau o mais racional viver no Estado
justo;
D) Para Hobbes e Rousseau o contrato o meio atravs do qual
se estabelece os direitos e deveres do Soberano e dos sditos;
E) Para Hobbes a verdadeira liberdade a "natural", em
oposio "dos sditos" e para Rousseau a verdadeira liberdade
a "natural" em oposio "convencional".
16. De acordo com Ren Descartes (1569-1650), o mais
importante no "[...] ter o esprito bom, o principal aplic-lo
bem". E com essa compreenso que ele escreve o Discurso do
Mtodo, estabelecendo os quatro preceitos do mtodo, atravs
dos quais ele chegou verdade.
Assim incorreto afirmar que para Descartes:
a) A primeira verdade no contm em si a segunda verdade;
b) Os sentidos podem nos conduzir ao engano, e por isso, o
conhecimento sua base pode ser considerado falso;
c) Os raciocnios matemticos podem ser colocados em dvida;
d) A primeira verdade uma deduo racional, a partir da
dvida universal;
e) A evidncia o critrio supremo para o conhecimento
verdadeiro.

17. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Crtica da razo pura,


que as cincias (matemtica e fsica) passaram do "tatear" ao
conhecimento cientfico, devido a uma "revoluo sbita", uma
mudana de mtodo, uma mudana na maneira de pensar, que
consiste em compreender que:
I. "[...] s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos
nelas pomos";
II. "Os juzos matemticos so todos sintticos";
III. "[...] a prpria experincia uma forma de conhecimento
que exige concurso do entendimento, [...]";
IV. "Na metafsica, (...), deve haver juzos sintticos a priori
[...]".
Quais as afirmaes corretas?
A) I e IV
B) I e III
C) II e IV
D) II e III
E) III e IV
18. Auguste Comte (1798-1857), iniciador do positivismo
francs e pai da sociologia, tm um projeto de reforma
universal, que abrange alm da cincia, outros setores da vida
humana.
Segundo esse projeto a humanidade segue uma "grande lei
fundamental", constituda de trs estgios, que so:
A) O teolgico, o metafsico e o positivo;
B) O metafsico, o cientfico e o sociolgico;
C) O metafsico, o teolgico e o positivo;
D) O religioso, o humanista e o cientfico;
E) O politesta, o monotesta e o positivista.
19. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Fundamentao da
metafsica dos costumes, que o imperativo categrico o
imperativo da moralidade. Estabelecendo a frmula: "Age
apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal". A partir dessa obra,
podemos afirmar que:
I. O princpio da moral se fundamenta na razo humana e no
nos resultados;
II. A moral no precisa ser ensinada, mas explicada;
III. O imperativo categrico um juzo formal, analtico;
IV. A autonomia o fundamento da dignidade.
Quais as alternativas corretas?
A) III e IV
B) II e IV
C) II e III
D) I e IV
E) I e III
20. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na obra Crtica da
faculdade do juzo, que "entre a faculdade cognitiva e a
faculdade apetitiva situa-se o sentimento do prazer, como a
faculdade do juzo entre o entendimento e a razo". Dessa
forma assinale com V as alternativas corretas e com F as falsas.
( ) O sublime o que somente pelo fato de poder tambm
pens-lo prova uma faculdade do nimo que ultrapassa todo
padro de medida dos sentidos;
( ) O verdadeiro sublime pode estar contido na forma sensvel,
como tambm nas ideias da razo;
( ) O juzo reflexivo, pensa o particular como contido no
universal;

( ) O juzo reflexivo remonta do particular ao universal;


( ) O juzo esttico oferece a fundamentao transcendental da
moral.
A sequncia correta de cima para baixo :
A) V - F - V - V - F
B) V - F - F - F - F
C) V - F - V - V - V
D) F - F - V - V - F
E) V - F - F - V - F
21. Sobre a ideologia positivista da cincia de Comte podemos
afirmar que ela prope uma homogeneidade epistemolgica
entre as cincias sociais e as cincias naturais. Esta
considerao metodolgica do conhecimento da realidade
remete a que tipo de relao entre cincia e sociedade:
A) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis contingentes.
B) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis histrica e
culturalmente mutveis.
C) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social como regida por leis naturais
invariveis.
D) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis casuais.
E) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis transcendentes
dadas por Deus.
22. O "fetichismo da mercadoria", como nos diz Marx, consiste
no fato de que "uma relao social determinada dos prprios
homens [...] toma para eles a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas". E ainda: "As relaes sociais que seus
trabalhos privados mantm aparecem aos produtores [...] como
relaes impessoais entre pessoas e relaes sociais entre coisas
impessoais". (Apud BALIBAR, 1995, p. 71). Que atualidade
podemos derivar da crtica marxiana ao "fetichismo da
mercadoria"?
A) A inexistncia de modos de sujeio implicadas pelos
processos de troca no capitalismo contemporneo, como a
coisificao.
B) O fetichismo da mercadoria apenas uma aparncia que
pode ser abolida se suprimirmos o dinheiro.
C) O trabalho humano objetivado em mercadorias um dado
positivo devendo ser expurgada toda linguagem que interprete a
mercadoria como possuindo aspectos "teolgicos" ou "sensveis
supra-sensveis".
D) A ideia da reificao do mundo burgus generalizada nas
formas mercantilizadas das atividades sociais, ou seja, a
tendncia global de predomnio da racionalidade econmica
como coordenadora das relaes sociais no capitalismo
sobrepondo-se racionalidade tica.
E) As relaes de produo no capitalismo contemporneo so
livres e igualitrias, consubstanciadas no prprio contrato de
trabalho e na "liberdade" de compra e venda.
23. A filosofia de Husserl vincula-se ao problema tradicional do
mtodo. Husserl procura um mtodo que restitua filosofia o
rigor da cincia no sentido cartesiano. A filosofia deve ser
crtica da atitude natural, da aceitao dos dados imediatos do
mundo e da conscincia no mundo. A Fenomenologia visa

constituir transcendentalmente um terreno onde seja possvel


localizar os fundamentos do saber numa anterioridade lgica
em relao ao saber cientfico. Considere as alternativas abaixo:
I. Husserl segue o lema "de volta s coisas mesmas". Procura
superar a oposio entre realismo e idealismo, entre sujeito e
objeto, conscincia e mundo.
II. O objetivo da fenomenologia uma reforma completa da
filosofia que faa desta uma cincia de fundamentao absoluta
e purificada de falibilidades.
III. A poche fenomenolgica, o "por entre parnteses" o
mundo, que abandona a atitude natural, coloca o mundo de um
lado e a conscincia transcendental de outro.
IV. A base natural da realidade secundria em seu valor de
realidade: pressupe constantemente a transcendental.
V. Husserl pode ser visto como um herdeiro direto de Descartes
e Hegel.
A alternativa em que todas as afirmaes so
INCORRETAS :
A) II,III e V.
B) II, III e IV
C) I, II e IV
D) I, III e V
E) I, IV e V
24. A que pensador contemporneo so atribudas as teses a
seguir:
1) O poder uma estratgia. compreendido como um
exerccio que alia saberes e prticas e privilegia as resistncias
em face de uma tomada revolucionria do poder do Estado. A
ideia de um poder macio global, do qual tudo parte ou ao qual
todo retorna, no se sustenta.
2). O poder est em toda parte. O poder vem de toda parte - o
que no significa que ele englobe tudo.
A) Gilles Deleuze
B) Felix Guattari
C) Jean-Franois Lyotard
D) Jacques Rancire
E) Michel Foucault
25. No marco das transformaes paradigmticas do fordismo
ao ps-fordismo, muitos tericos sociais contemporneos
apontam para a necessidade de pensar o novo papel do Estado.
Giuseppe Cocco, em seu texto Trabalho e Cidadania - produo
e direitos na era da Globalizao (2001) aponta para um
deslocamento do conceito de cidadania colocando esta como
condio essencial insero produtiva. Atribui falta de
cidadania a lentido do crescimento. Assinale a alternativa que
no se encaixa neste debate sobre a mudana paradigmtica.
A) A problemtica da integrao-excluso, desenvolvimentodesigualdade se transforma neste novo contexto.
B) O crescimento lento tem como consequncia a desigualdade
social.
C) O Estado tem que repensar as polticas econmicas na
perspectiva da imediata reduo (superao) das desigualdades.
D) O acesso aos servios, universalizao do acesso aos
saberes constituem a condio efetiva ao crescimento e geram
impacto sobre a dinmica do emprego.
E) a cidadania que determina a insero produtiva, na medida
em que a produtividade socializada e depende da integrao
dos cidados cooperando entre si.

26. Roberto Machado em seu livro Zaratustra: tragdia


nietzschiana (1997) interpreta a problemtica da morte de Deus
como o "niilismo do homem moderno", com seu projeto de
desvalorizao dos valores supremos, dos valores mais
elevados. Por que razo a religio judaico-crist e a filosofia
socrtica-platnica so, por natureza, niilistas, na viso de
Nietzsche?
A) Porque julgam e desvalorizam a vida temporal a partir do
mundo supra-sensvel eterno, considerado o verdadeiro.
B) Porque o platonismo o cristianismo para o povo.
C) Porque as verdades da metafsica e da religio so verdades
superiores, transcendentes.
D) Porque Nietzsche quer provar que Deus no existe.
E) Porque Nietzsche que preparar a vinda do Anti-Cristo, que
promoveria a melhora da humanidade.

A) Refere-se a questes prticas e a conflitos no nvel da ao


moral que poderiam em princpio ser decididos atravs da
argumentao, portanto, de modo consensual.
B) Reconstri o princpio de universalizao kantiano
(Imperativo Categrico) e abandona a teoria dos dois reinos de
Kant (mundo fenomnico e mundo inteligvel).
C) Procura superar a perspectiva monadolgica do paradigma
da filosofia conscincia individual.
D) Segue a linha de um conceito formal, universal, dentico e
cognitivo da moral identificado na tradio filosfica que
remonta a Hegel.
E) A universalizao tica pretendida por Habermas ancora-se,
por um lado, em formas de vida concreta (mundo da vida) e,
por outro lado, busca ultrapass-los atravs do processo de
argumentao (comunidade ideal de fala).

27. Considere as seguintes alternativas relacionadas


fenomenologia existencial de Sartre extradas do texto O
existencialismo um humanismo.
I. O homem primeiramente existe, se descobre, surge no
mundo; e s depois se define.
II. No h natureza humana, visto que no h Deus para a
conceber.
III. O homem , antes de mais nada, algo que se projeta em
direo ao futuro e ciente que est fazendo isso.
IV. O homem liberdade porque a essncia precede sua
existncia.
A alternativa em que todas as afirmativas esto
CORRETAS :
A) I e II.
B) II, III e IV.
C) I, III e IV.
D) I, II e IV.
E) I, II e III.

30. A pergunta "o que filosofia?" normalmente remete a


outras confabulaes. Sobre esse tema, analise as afirmativas
abaixo e marque "V" para verdadeiro e "F" para falso.
( ) a primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto
, um dizer no aos "pr-conceitos," aos "pr-juizos", as fatos e
s ideias da experincia cotidiana, ao que "todo mundo diz e
pensa", ao estabelecido;
( ) uma segunda caracterstica da atitude filosfica positiva,
isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os
fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns
mesmos;
( ) as faces da atitude filosfica constituem o que se pode
chamar atitude crtica, a qual deve apresentar-se separvel da
noo de racional;
( ) a filosofia inicia sua investigao naquele instante em que
abandonamos certezas cotidianas e no dispomos de nada para
substitu-las ou para preencher a lacuna deixada por elas;
( ) a filosofia se volta preferencialmente para os momentos de
crise no pensamento, na linguagem e na ao, embora seja
nesses momentos crticos que se manifesta mais claramente a
desnecessidade de fundamentao das ideias, dos discursos e
das prticas em funo da urgncia nas solues.
Avaliando essas declaraes, marque a alternativa que
contempla corretamente a sequncia de cima para baixo.
A) F,F,V,F e V;
B) V,F,F,V e F;
C) V,V,V,V e V;
D) V,V,F,V e F;
E) V,F,V,V e F;

28. Frente natureza, entre seus mltiplos significados,


podemos ver o homem como observador, pesquisador,
configurador, mas tambm como explorador, expropriador e
destruidor. Ao mesmo tempo, o homem parte deste todo que
se chama de "bioesfera". Podemos pensar que estes aspectos
contraditrios fazem parte do processo antropolgico que se
formou paulatinamente ao longo da civilizao. Pensando esta
tenso dialtica em termos filosficos, em termos de razo, que
tipo de desenvolvimento histrico da modernidade se encontra
subjacente crise ecolgica que ameaou a humanidade no
sculo XX?
A) O esgotamento dos recursos, a contaminao do solo, da
gua, da atmosfera, a extino das espcies, a ameaa atmica e
a exploso demogrfica.
B) O predomnio de uma racionalidade cognitiva-tcnicoinstrumental, uma razo subjetiva desprendida da razo objetiva
e tomada como soberana e senhora do mundo.
C) A realizao do ditado bblico: "crescei e dominai a terra".
D) A forma como a sociedade organizada, onde pessoas
passam fome, crianas so jogadas no lixo, onde o aumento da
riqueza produz o aumento da pobreza e da fome no mundo.
E) A razes polticas histrico-contingentes, como o nazismo, o
fascismo, o stalinismo.
29. Sobre a tica do discurso de Habermas INCORRETO
afirmar que:

"A cincia tem incio quando se compreende que o universo


um todo natural, com comportamentos imutveis e prprios comportamentos que podem ser determinados pela razo
humana, mas que esto alm do controle da ao humana".
(CORNFORD, 2001, p. 9)
31. Com base nos estudos sobre o nascimento da Filosofia,
analise as frases abaixo.
I. Quanto ao distanciamento do ser com relao ao objeto
externo, no desenvolvimento da raa humana, a descoberta de
que existem coisas exteriores ao ser deve localizar-se em
tempos remotos. Mas uma coisa fazer esta descoberta, e outra
coisa bastante diferente chegar ideia de que esses objetos
externos possuem uma natureza prpria, estranha natureza do
homem, e que no exibem nem simpatia nem hostilidade pelas
paixes e desejos do ser humano.

II. No homem, bem como nos animais superiores, o primeiro


uso da inteligncia foi estabelecer meios de alcanar os fins
prticos que no podem ser alcanados de imediato. Assim, a
inteligncia, em todos os tempos, no atendeu exclusivamente
aos objetivos da ao.
III. A princpio o alcance do pensamento era limitado pelas
imperiosas necessidades da ao. Eram selecionadas na medida
em que entravam para as atividades humanas. No eram
interessantes pelo que so em si mesmas, mas como coisas com
as quais podemos fazer algo ou que podem agir sobre ns.
Sobre a chamada poca pr-cientfica na histria do
pensamento filosfico, conclui-se que:
A) I, II e III esto corretas;
B) Somente I est correta;
C) Somente II est correta;
D) Somente I e II esto corretas;
E) Somente I e III esto corretas;
32. Segundo o Relatrio Belmont de 1978, os princpios ticos
bsicos que devem ser levados em conta na biotica so: o
respeito pelas pessoas, a beneficncia e a justia. Este relatrio
foi reformulado por Tom Beauchamp e James Childress e, ao
publicarem o livro Princpios da tica biomdica,
acrescentaram, entre outras coisas, o princpio da no
maleficncia, desmembrando-o do princpio da beneficncia.
Assinale a alternativa que melhor define o princpio da no
maleficncia aplicado tica dos profissionais da sade:
A) No fazer juzos sobre os pacientes.
B) Curar o paciente.
C) Se no se pode fazer o bem a um paciente, curando-o, por
exemplo, deve-se, ao menos, evitar causar-lhe mal.
D) Fazer o menor mal possvel.
E) Se um profissional da sade no pode fazer o bem ao
paciente, deve, ao menos, causar-lhe pequenos danos.
33. Entre as afirmaes a seguir apenas uma se refere
cosmogonia e no cosmologia.
Identifique-a.
A) Ele [Anaximandro] diz que aquilo que produz, a partir do
eterno, o calor e o frio se separou quando da gerao deste
mundo, e que a partir dele uma espcie de esfera de camas se
formou em volta do ar que circunda a Terra, como a casca em
redor da rvore. Quando esta [a esfera] estalou e foi encerrada
em determinados crculos, foi ento que se formaram o Sol e a
Lua e os astros.
(Pseudoplutarco, Strom., 2 in REZENDE, 2005)
B) Alguns h, como Anaximandro entre os antigos, que
afirmam que ela [a Terra] se mantm imvel devido ao
equilbrio. Pois convm que aquilo que est colocado ao centro,
e est a igual distncia dos extremos, de modo algum se
desloque mais para cima ou para baixo ou para os lados; e -lhe
impossvel mover-se simultaneamente em direes opostas,
pelo que se mantm fixa, por necessidade.
(Aristteles, De Caelo, B13, 295 b 10 in: REZENDE, 2005)
C) [segundo Anaximandro] os corpos celestes nascem como
crculos de fogo separados do fogo do mundo e cercados de ar.
H respiradouros, aberturas como as da flauta, nos quais
aparecem os corpos celestes; consequentemente, os eclipses
do-se quando os respiradouros so obstrudos. A Lua vista
ora a aumentar, ora a diminuir, consoante a obstruo ou
abertura dos canais. O crculo do Sol 27 vezes maior do que

[a Terra, o da] Lua [18 vezes]; o Sol o mais alto, e os crculos


das estrelas fixas so os mais baixos.
(Hiplito, Ref., I, 6, 4-5 in: REZENDE, 2005)
D) [segundo Anaxmenes] A Terra, sendo plana, transportada
pelo ar, e semelhantemente o Sol, a Lua e os outros corpos
celestes, todos eles gneos, vo sobre o ar graas sua
configurao plana.
(Hiplito, Ref., I, 7, 4 in: REZENDE, 2005)
E) Anaxmenes diz que os astros esto implantados, como
pregos, no cristalino.
(cio II, 14, 3-4 in: REZENDE, 2005)
34. Relacione as colunas.
I - Herclito
II - Parmnides
( ) somente a mudana real e a permanncia ilusria;
( ) somente a identidade e a permanncia so reais e a mudana
ilusria;
( ) o devir, o fluxo dos contrrios, a aparncia sensvel, mera
opinio que formamos porque confundimos a realidade com as
nossas sensaes, percepes e lembranas;
( ) a luta a harmonia dos contrrios, responsvel pela ordem
racional do universo;
( ) o mundo em que se vive no tem sentido, no pode ser
conhecido, uma aparncia impensvel e nos faz viver na
iluso.
A sequncia correta de cima para baixo encontra-se na
alternativa:
A) II, I, I, II e I;
B) II, II, I, I e II;
C) I, I, II, II e I;
D) I, II, II, I e II;
E) I, II, II, II e I;
35. Em Scrates (470-399 a.C.) encontramos a Ironia e a
Maiutica, bem como um elevado grau de antropologia.
Sobre esses temas apenas no possvel afirmar ser verdadeiro
no pensamento do referido filsofo.
A) A formao humana uma espcie de "operao de trazer
para fora" e dilogo, este que se realiza por parte de um mestre,
o qual desperta, levanta dvidas, solicita pesquisa, dirige e
problematiza;
B) Scrates fixa em seu pensamento dois tipos de Paidia entre
os quais um mais poltico ligado aos papis sociais dos
indivduos, distintos quanto s qualidades intrnsecas da sua
natureza que os destinam a uma ou outra classe social e
poltica;
C) O dilogo abre para a dialtica, ou seja, para a unificao
atravs da oposio, construindo uma unidade que tende a
tornar-se cada vez mais rica;
D) A Paidia de Scrates problemtica e aberta; mas fixa o
itinerrio e a estrutura do processo com as escolhas que o
sujeito deve realizar; consigna o modelo de formao dinmico
e dramtico, mas ao mesmo tempo individual e universal;
E) Scrates reconhece o carter pessoal da formao, seu
processo carreado de tenses, sua tendncia ao autodomnio e
autodireo e o fato de ser uma tarefa contnua;
36. Leia as afirmaes abaixo sobre o tema A tica Aristotlica.
I. Aristteles sustentou que haveria trs formas de felicidade. A
primeira seria uma vida de prazer e divertimentos; a segunda

estaria em uma vida como cidado livre e responsvel e, a


terceira, em uma vida como pensador e filsofo. Enfatizou
ainda que estes seriam trs critrios distintos, sendo a felicidade
resultado da adoo de exclusiva de um ou outro.
II. No que se refere s relaes humanas, Aristteles advogava
que no deveramos ser covardes, mas corajosos, no
miserveis ou extravagantes, mas liberais.
III. Aristteles defendia que o homem somente ser feliz
usando todas as suas habilidades e capacidades.
A alternativa que contempla a nica informao adequada sobre
o tema :
A) I, II e III so verdadeiras;
B) Somente I verdadeira;
C) Somente I e II so verdadeiras;
D) Somente I e III so verdadeiras;
E) Somente II e III so verdadeiras;
37. O texto aristotlico da Poltica teve uma grande influncia
no desenvolvimento da cincia poltica em nossa tradio e faz
parte de um conjunto de estudos que inclui o exame de um
grande nmero de constituies das cidadesestados gregas da
poca, das quais s chegou at ns A Constituio de Atenas.
A passagem selecionada a seguir contm parte da definio
aristotlica do homem como "animal poltico" (zoon politikn).
Propositalmente, algumas expresses e/ou palavras foram
retiradas do texto - substitudas por pontilhados - e reunidas
integralmente em uma nica alternativa. Aps a leitura do texto
marque aquela opo que melhor preenche as lacunas
respectivamente.
"Aquele que naturalmente um marginal ama a guerra e pode
ser comparado a uma pea fora do jogo. Da a evidncia de que
o homem um animal poltico mais ainda que as abelhas ou
que qualquer outro animal gregrio. Como dizemos
frequentemente, a natureza no faz nada em vo; ora, o homem
o nico entre os animais a ter ___________. (...) Trata-se de
uma caracterstica do homem ser ele o nico que tem o senso
do bom e do mau, ___________, bem como de outras noes
deste tipo. a associao dos que tm em comum essas noes
que constitui __________ e o Estado".
A) Linguagem - do justo e do injusto - a famlia;
B) Famlia - do bom e do ruim - a comunidade;
C) Sociedade - do til e do intil - a sociedade;
D) Simbologia - do certo e do errado - a nao;
E) Cultura - da virtude e do malefcio - o territrio;
38. Aurelius Augustinus ou Santo Agostinho como
tradicionalmente identificado deixou um legado no qual se
situam obras como Contra os Acadmicos (escrita em 386),
Solilquios (387), Do Livre-Arbtrio (388-395), De Magistro
(389), Confisses (400), Esprito e Letra (412), A Cidade de
Deus (413-426) e as Retrataes (413-426). Quase todas
assumiram carter polmico, em decorrncia dos diversos
conflitos que o bispo de Hipona teve de enfrentar. sntese que
realizou, ele mesmo deu a denominao de "filosofia crist".
Nesse contexto o filsofo estabelece a relao entre F e Razo,
tema sobre o qual, nas alternativas abaixo, apenas no
possvel afirmar:
A) O ncleo em torno do qual gravitavam as ideias agostinianas
o conceito de beatitude, entretanto, esta no foi fruto de
procedimento intelectual, e sim de ato de intuio e de f;

B) O problema da felicidade constitui, para Agostinho, a


motivao do pensar filosfico;
C) A filosofia , para Agostinho, a essncia da relao entre F
e Razo, destinada a um fim que encontra suas razes
existenciais nela mesma;
D) A Razo relaciona-se, em Agostinho, duplamente com a F:
precede-a e sua consequncia;
E) Na filosofia agostiniana necessrio compreender para crer
e crer para compreender;
39. "Arstocles, de cognome Plato (428-7 a 348-7 a.C),
ateniense, foi discpulo de Scrates. Vivendo nos bastidores da
poltica desde criana, pois sua famlia descendia de pessoas
importantes politicamente, percebe muito bem as manobras
polticas de seu tempo. Muito aprende com Scrates contra os
sofistas, a desmascar-los como os que utilizavam da palavra
independentemente da verdade, que Scrates tanto prezava.
Com a condenao do mestre, por acusaes indbitas e
tramoia poltica, Plato fica desiludido com a justia. Mas, a
influncia socrtica continuaria nele; a exemplo disso, tem-se a
sua preocupao em precisar os conceitos em nome do
conhecimento e questo da tica. O objetivo platnico, passa,
ento, associao entre verdade e filosofia, voltando aos
ideais polticos de conceber algo justo".
PLATAO. A Repblica. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin
Claret, 2003, complemento de leitura. (Col. A obra-prima de
cada autor).
De suas experincias e viagens, Plato elaborar a concepo
do "sbio governante", que expressa na sua obra A Repblica.
Na referida obra, mais especificamente no livro VII, o seu
"Mito da Caverna" expe o seu dualismo a nvel do seu
idealismo no campo do conhecimento. Entre as citaes abaixo
marque "V" para verdadeiro e "F" falso nas afirmaes
retiradas do "Mito da Caverna" e, por vezes, modificadas a fim
de testar vossos conhecimentos sobre o tema - Plato: das
aparncias ao mundo das ideias perfeitas. As declaraes a
serem marcadas como verdadeiras so aquelas que contemplam
integralmente o pensamento do filsofo Plato e as declaraes
a serem marcadas como falsas podem ter sido alteradas em seu
sentido original. Logo aps estabelecer uma sequncia de cima
para baixo, aponte a alternativa que corresponda inteiramente a
esse encadeamento.
( ) "... se um homem nessas condies descesse de novo para o
seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao
regressar subitamente da luz do Sol?";
( ) "... pessoas nessas condies no pensavam que a realidade
fosse seno a sombra dos objetos";
( ) "... olharia mais facilmente para as sombras, depois disso,
para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na
gua, e, por ltimo, para os prprios objetos";
( ) "Mas quem fosse inteligente (...) lembrar-se-ia de que as
perturbaes visuais so duplas, e por dupla causa, da passagem
da luz sombra, e da sombra luz";
( ) "... a educao no o que alguns apregoam que ela .
Dizem eles que arranjam a introduzir cincia numa alma em
que ela no existe, como se introduzissem a vista em olhos
cegos";
( ) "... lei no importa que uma classe qualquer da cidade
passe excepcionalmente bem, mas procura que isso acontea
totalidade dos cidados, harmonizando-os pela persuaso ou

pela coao, e fazendo com que partilhem uns com os outros do


auxlio que cada um deles possa prestar comunidade".
A) F,V,F,F,V e F
B) F,V,V,V,F e V
C) V,V,F,V,F e F
D) V,V,V,V,V e V
E) V,F,V,F,V e V
40. Segundo Gabriel Chalita (2005), o Silogismo para
Aristteles a forma mais adequada de estrutura lgica de
pensamento. Esse conceito tem um significado bastante
especfico na doutrina aristotlica: o encadeamento de duas
premissas (uma geral e outra particular) que levam a uma
concluso particular.
No Silogismo tem de haver um relacionamento especfico entre
as premissas; o que, de forma abstrata, pode ser descrito da
seguinte forma:
Premissa 1: Todo A B.
Premissa 2: C um exemplar de A.
Concluso: C B.
Ou ento, de maneira concreta, exceto na concluso da
alternativa:
A) Os mamferos (A) respiram (B).
O elefante (C) um mamfero (A).
Logo, o elefante (C) respira (B).
Esse um exemplo de silogismo vlido, pois quando ambas as
premissas so verdadeiras, a concluso ser necessariamente
verdadeira.
B) Todo animal perigoso.
O gato um animal.
Logo, o gato perigoso.
Embora esse silogismo esteja corretamente estruturado, sua
primeira premissa falsa, o que faz com que a concluso seja
inconsistente.
C) O cobre condutor de eletricidade, e a prata, e o ouro, e o
ferro, e o zinco...
Logo, todo metal condutor de eletricidade.
Nesse silogismo encontra-se uma proposta analgica, onde
sempre possvel oferecer concluses verdadeiras a partir da
semelhana entre casos particulares.
D) Todos os mamferos (A) tm sangue quente (B).
O corvo (C) uma ave (D).
Logo, o corvo (C) tem sangue quente (B).
Nesse caso, no h nenhuma ligao entre as premissas.
Embora a concluso seja verdadeira, o silogismo invlido.
E) Os livros (A) so feitos de papel (B).
O boletim escolar (C) feito de papel (B).
Logo, o boletim escolar (C) um livro (A).
Aqui se obtm uma concluso falsa a partir de duas premissas
verdadeiras. A ligao correta entre as premissas se d quando a
premissa particular apresenta um caso especfico do conjunto
descrito na premissa geral.
41. Para Kant, no sculo XVIII, crtica tem a ver com:
A) ethos filosficos, resultante de um jogo natural de uma certa
classe de seres.
B) definio das estruturas universais do conhecimento
legtimo.
C) reconhecimento dos limites de nossos conhecimentos.
D) qualidades universais pertencentes ao ser como tal.
E) misticismo pantesta, transcendente e superior .

42. David Hume apresenta as duas seguintes classes de


percepes mentais:
a) as fortes e dominadas pelos pensamentos ou ideias e as mais
fracas dominadas pelos sentidos, pelas impresses.
b) as ilimitadas devido nossa liberdade e as limitadas pela
negao da atividade do livre pensar.
c) as racionalizadoras das aes e as conduzidas pelo devaneio.
d) as vividas e experienciadas e as ilusrias.
e) as sensoriais e as extrassensoriais.
43. Para os filsofos da escola de Frankfurt, a crtica tem a
funo de:
A) desencadear um processo de acomodao diante das certezas
e dos conflitos cognitivos de si mesmo.
B) reconhecer os fatos ou fenmenos puramente, sem a
interpretao.
C) naturalizar o mundo, torn-lo menos complexo, mais bvio.
D) consolidar a f nas aparncias, nas rotinas e nos dogmas.
E) levar os homens a uma ao reflexiva.
44. As caractersticas da verdade, presentes na obra de Hegel
so:
A) atemporal, imutvel e eterna, apesar do devir.
B) antiga, iluminista e identificadora das reflexes certas e
erradas.
C) objetiva e filosfica, fruto da reflexo sobre os modos de
pensar.
D) substancial e primordial ao mesmo nvel dos pr-socrticos
e dos eleatas.
E) subjetiva e contestadora da possibilidade de haver algo
acima da razo humana.
45. A neutralidade das cincias um tema retomado e
seriamente discutido na Escola de Frankfurt. Nasce, ento, a
teoria crtica, exposta no ensaio "Teoria Tradicional e Teoria
Crtica". A alternativa que identifica o pesquisador
frankfurtiano autor dessa obra .
A) Jrgen Habermas.
B) Herbert Marcuse.
C) Walter Benjamin.
D) Max Horkheimer.
E) Felix Weil.
46. Em "A Ideologia Alem", Marx e Engels afirmam que a
classe dominante luta sempre para no perder seu status em
relao classe dominada. Para esta sociedade dividida em
classes permanecer como tal, a melhor forma de manuteno do
poder investir em:
A) convencimento.
B) esclarecimento.
C) solidariedade.
D) igualdade.
E) coragem.
47. Dentre as alternativas abaixo, aquela que indica o objeto de
estudo da lgica .
A) razo.
B) matria.
C) intuio.
D) juzos de valor.

E) leis formais do pensamento.


48. No perodo da Idade Mdia em que a Escolstica se
desenvolveu de maneira mais fecunda, identifica-se a filosofia
aristotlicotomista que utiliza tanto as luzes da razo divina
quanto as luzes da razo natural:
Esta viso filosfica est evidenciada, na seguinte alternativa.
A) A filosofia crist escolstica defende as verdades teolgicas
que predominam sobre a verdade intelectiva, diferentemente da
Alta Idade Mdia.
B) As mudanas fundamentais na cultura iniciam-se na Baixa
Idade Mdia mas sem o desenvolvimento do gosto pelo
racional.
C) A suma Teolgica de Toms de Aquino representa a mais
alta expresso da possvel conciliao entre a f e a razo.
D) O lema que norteia a base doutrinria do dogma cristo ao
longo do pensamento tomista.
E) O contedo das verdades da revelao divina contrrio s
verdades oriundas da razo.
49. Aristteles centrou sua ateno numa questo essencial do
filosofar - o ser -, partindo do real enquanto substncia, para
compreend-lo e da, formular entendimento sobre o conhecer e
o agir. Seu projeto filosfico est revelado em:
A) A essncia do ser humano, ou de qualquer outro objeto do
conhecimento, no desvendada no prprio ser humano ou no
objeto que esteja sendo investigado.
B) O ser real constitudo de dois coprincpios que so
indissociveis, sendo que um expressa a potncia para ser e o
outro, a atualizao do ser.
C) O mundo externo do sujeito compreendido a partir do
mundo racional, baseado em dois princpios: o ser em potncia
e o ser em ato.
D) As mutabilidades visveis no cotidiano das coisas e da vida
so perfeitamente conciliadas com a ideia de ser.
E) O ser verdadeiro abstrato e no representa a realidade
concreta do ser dual.
50. John Locke afirma que o homem entra em sociedade com a
finalidade de:
a) julgar, legislar e executar aes com os mesmos objetivos.
b) eliminar as disparidades nas relaes humanas.
c) estruturar as relaes econmicas.
d) criar o Poder Legislativo.
e) preservar a propriedade.
51. Em epistemologia, consideramos o rociocnio indutivo
partindo de:
A) raciocnios dogmticos das cincias experimentais.
B) de casos particulares para alcanar uma verdade geral.
C) argumento capaz de persuadir pelo efeito psicolgico que
causa.
D) lei universal, considerada vlida para um determinado
conjunto.
E) certeza da pesquisa e no dependendo da verificao de
casos particulares.
52 . O homem nada mais do que seu projeto; esta afirmativa
est presente na obra de:
A) Sigmund Freud.
B) Michel Foucault.

C) Jean-Paul Sartre.
D) Martin Heidegger.
E) Jean-Jacques Rousseau.
53. A arte como mmesis da physis corresponde ao pensamento
caracterstico do perodo:
A) Antigo.
B) Moderno.
C) Medieval.
D) Ps-Moderno.
E) Contemporneo.
54. Segundo Hegel, a "certeza sensvel" caracterizada como:
A) uma proposio lgica.
B) a evidncia do Absoluto.
C) uma tomada verdadeira da realidade.
D) o conhecimento mais rico e o mais pobre.
E) a desconstruo do conhecimento cientfico.
55. "Assim toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so
a metafsica, o tronco a fsica, e os ramos que saem deste
tronco so todas as outras cincias, que se reduzem s trs
principais, a saber: a medicina, a mecnica e a moral". Essa
afirmativa parte fundamental da obra de:
A) Aristteles.
B) Pierre Levy.
C) Ren Descartes.
D) Toms de Aquino.
E) Nicolla Machiavelli.
56. Para Antonio Gramsci, os dois seguintes filsofos foram os
representantes de um pensamento que implicava "uma clara
superao" da ideologia :
A) Hegel e Karl Marx.
B) Karl Marx e Friedrich Engels.
C) Immanuel Kant e David Hume.
D) John Stuart Mill e Karl Popper.
E) Jacques Derida e Giles Deleuze.
57. A sociedade contempornea possibilitou a ampliao do
consumo de obras de arte. Este movimento denominado:
A) Consumismo Artstico.
B) Massificao Esttica.
C) Cultura de Massa.
D) Indstria Cultural.
E) Arte Popular.
58. Para organizar a "transvalorao dos valores", Nietzsche faz
a seguinte proposta:
A) superao da moral comum.
B) busca pela perfeio divina.
C) agir moral a partir de condicionantes religiosos.
D) afirmao da moral social e negao da moral individual.
E) organizao dos atos morais a partir de imperativos
categricos.
59. A sugesto pragmtica que devemos substituir uma
fundao meramente tica por nosso senso de comunidade. Esta
sugesto feita pelo seguinte filsofo:
A) Merleau-Ponty.
B) Richard Rorty.

C) Heidegger.
D) Davidson.
E) Derrida.
60. O eudemonismo de Aristteles tem como objetivo
fundamental:
A) o dever.
B) a justia.
C) a verdade.
D) a felicidade.
E) o conhecimento.
21. A cincia um conhecimento racional dedutivo e
demonstrativo como a matemtica, portanto, capaz de provar a
verdade necessria e universal de seus enunciados e resultados,
sem deixar nenhuma dvida.
(Chaui, M. Convite Filosofia, p. 221)
O trecho acima resume qual concepo de cincia?
a) Empirista.
b) Construtivista.
c) Quntica.
d) Racionalista.
e) Newtoniana.
22. Em uma atividade ou arte, ele [o bem] tem uma aparncia, e
em outros casos outra. Ele diferente na medicina, na
estratgia, e o mesmo acontece nas artes restantes. (...) Na
medicina ele a sade, na estratgia a vitria, na arquitetura
a casa e assim por diante em qualquer outra esfera de atividade,
ou seja, o fim visado em cada ao e propsito, pois por causa
dele que os homens fazem tudo o mais. (...) Chamamos aquilo
que mais digno de ser perseguido em si mais final que aquilo
que digno de ser perseguido por causa de outra coisa, e aquilo
que nunca desejvel por causa de outra coisa chamamos de
mais final que as coisas desejveis tanto em si quanto por causa
de outra coisa, e portanto chamamos de absolutamente final
aquilo que sempre desejvel em si, e nunca por causa de algo
mais. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem,
tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si
mesma, e nunca por causa de algo mais (...).
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Aristteles identifica aqui dois conceitos fundamentais de sua
filosofia. Quais so eles?
(A) Arte e aparncia.
(B) Bem e misericrdia.
(C) Causa final e bem.
(D) Desejo e felicidade.
(E) Medicina e estratgia.
23. Cincia que estuda princpios e mtodos de inferncia,
tendo o objetivo principal de determinar em que condies
certas coisas se seguem (so consequncia), ou no, de outras.
(Mortari, C.A. Introduo lgica, p.2)
A definio acima bem se aplica a qual disciplina
filosfica?
(A) tica.
(B) Metafsica.
(C) Dialtica.
(D) Hermenutica.
(E) Lgica.

24. No sculo XIX, o filsofo alemo Dilthey props uma


distino entre as cincias que buscam conhecer causalmente o
objeto externo, e as cincias que buscam compreender o objeto
que o prprio sujeito da ao de conhecer. Essa distino se
refere, respectivamente, s seguintes reas do conhecimento:
(A) fsica e psicologia.
(B) cincias naturais e cincias do esprito.
(C) matemtica e astrologia.
(D) cincia e religio.
(E) lgica e esoterismo.
25. O surgimento da filosofia entre os gregos est associado
passagem do pensamento mtico ao pensamento racional. Nesse
processo, confrontaram-se dois modos diferentes de explicar o
cosmos, a saber:
a) astrologia e lgica.
b) teologia e racionalismo.
c) cosmogonia e cosmologia.
d) sofstica e dialtica.
e) astrologia e astronomia.
26. Na Idade Mdia, a filosofia escolstica era toda
determinada pelo cristianismo. Por causa disso, a metafsica
grega foi profundamente reformulada, a fim de adequar-se ao
dogma cristo da criao divina do universo. Com isso, a
escolstica distinguiu trs diferentes espcies de metafsica, s
quais correspondem trs diferentes espcies de ser, a saber:
(A) teologia (ser de Deus); psicologia racional (ser da alma
humana); cosmologia racional (ser das coisas naturais).
(B) deontologia (ser de Deus); ontologia (ser lgico); fisiologia
(ser natural).
(C) deontologia (ser de Deus); dialtica (ser do ente racional) ;
alquimia (ser da matria).
(D) teologia (ser de Deus); ontologia (ser da alma racional);
psicologia (ser da alma animal).
(E) teosofia (ser de Deus); teologia (ser da alma divina);
fisiologia (ser da alma animal).
27. No Discurso do Mtodo, Ren Descartes buscou estabelecer
os procedimentos que asseguram a verdade das investigaes
cientficas. Ele prope quatro regras de conhecimento que
seriam acessveis a todos os homens que fazem uso de sua luz
natural, quer dizer, da razo. Tais regras, que tambm seriam
capazes de pr abaixo todo pensamento dogmtico e confuso
produzido pela escolstica medieval, so:
(A) as quatro regras matemticas:
1. polinomiais;
2. algbricas;
3. aritmticas;
4. geomtricas.
(B) os quatro princpios clssicos:
1. o princpio de no contradio;
2. o princpio do terceiro excludo;
3. o princpio do fundamento;
4. o princpio de identidade.
(C) as quatro regras do mtodo geomtrico euclidiano.
(D) as quatro regras do mtodo cientfico:
1. Jamais aceitar algo como verdadeiro que no seja evidente.
2. Dividir as dificuldades em tantas partes quanto possvel e
necessrio.

3. Comear pelo mais elementar e passar aos poucos ao mais


complexo.
4. Fazer enumeraes e revises do conhecimento adquirido.
(E) as quatro regras do rganon aristotlico.
28. Francis Bacon dizia que Saber poder e Descartes que A
cincia deve tornar-nos senhores da natureza. Essas frases do
testemunho paradigmtico de que a cincia moderna
a) essencialmente terico-contemplativa.
b) visa ao despotismo poltico perante a natureza.
c) antepe o voluntarismo observao objetiva.
d) tem um carter explicitamente antiecolgico.
e) busca intervir na natureza para control-la.
29. Tendo em vista que a cincia moderna nasce junto com o
capitalismo, ela tambm serve explorao da natureza e
ampliao da capacidade de trabalho humano. Nesse sentido, a
cincia moderna est intimamente vinculada
(A) ao pessimismo liberal.
(B) ao combate ao comunismo.
(C) ao desenvolvimento tecnolgico.
(D) promoo do ecoturismo.
(E) degradao ambiental.
30. De modo geral, desde meados do sculo XX, surgem vrias
teorias sobre o progresso cientfico; por exemplo, a teoria das
"rupturas epistemolgicas" de G. Bachelard, a teoria das
"revolues cientficas" de Thomas Kuhn e a teoria da
"falsificao" de Popper. A despeito de suas diferenas, todas
essas teorias terminam por mostrar
(A) que as teorias cientficas seguem uma evoluo
relativamente linear.
(B) que a cincia progride por saltos, mas sua concepo
universal no se altera.
(C) que, apesar das grandes descobertas cientficas, as leis da
natureza so eternas.
(D) que a cincia, resistindo ao obscurantismo religioso, conduz
inexoravelmente secularizao.
(E) que as conquistas e as concepes de cincia so diferentes
entre si e descontnuas.
31. A concepo de cincia do senso comum refm de muitos
preconceitos, dentre os quais pode-se mencionar a falsa ideia de
que o conhecimento cientfico
(A) equvoco.
(B) neutro.
(C) herege.
(D) falvel.
(E) capcioso.
32. Toda verdade cientfica baseia-se em uma certa construo
de seu objeto que antecede a sua determinao positiva. Assim,
em certa medida, a experincia deve confirmar as
determinaes do objeto j pressupostas na sua investigao.
Caso no se admita que as preconcepes que norteiam o
trabalho cientfico esto sujeitas a uma anlise histrico-crtica,
a verdade cientfica
(A) remonta tendencialmente ao estgio da antiguidade, quando
o cosmos era explicado teogonicamente.
(B) justifica a religio crist e seus dogmas, por exemplo, o
conceito de Deus como verdade absoluta.

(C) ganha carter absoluto, cumprindo funo ideolgica de


legitimao da ordem social.
(D) elimina os preconceitos sociais e raciais oriundos do
obscurantismo religioso.
(E) revela-se semelhante verdade professada pelos saberes
esotricos, como a alquimia, a astrologia e a teosofia.
33. Segundo os filsofos da Escola de Frankfurt, a "razo
instrumental" a noo histrica de razo que prepondera no
mundo contemporneo, servindo tanto justificao das
relaes de dominao entre as classes sociais quanto ao
domnio tcnico da natureza. Na medida em que a razo
instrumental ignora a investigao crtica do conhecimento e da
realidade em seu todo e serve construo ideolgica do
conhecimento cientfico, ela d ensejo
(A) ao surgimento da mitologia cientificista.
(B) instrumentalizao da luta de classes.
(C) ao processo de alienao do trabalho.
(D) ao abandono da prtica da cincia pura.
(E) fundamentao cientificista da mais-valia.
34. A vontade um tipo de causalidade que pertence aos seres
vivos enquanto racionais. A liberdade, ento, seria a
propriedade pela qual essa causalidade pode operar
independentemente de determinao por causas externas. Da
mesma forma, a necessidade natural uma propriedade que
caracteriza a causalidade de todos os seres no racionais, ou
seja, a propriedade de serem eles determinados atividade pela
influncia de causas externas.
(Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes)
A citao acima estabelece uma distino crtica fundamental
entre
(A) causas eficientes e causas finais.
(B) razo prtica e razo instrumental.
(C) liberdade racional e escravido irracional.
(D) liberdade da vontade e necessidade natural.
(E) fsica da natureza e metafsica dos costumes.
35. Nada alm da liberdade necessrio ilustrao; na
verdade, o que se requer a mais inofensiva de todas as coisas
s quais esse termo pode ser aplicado, ou seja, a liberdade de
fazer uso pblico da prpria razo a respeito de tudo.
(Kant, I. O que ilustrao?)
Baseando-se na citao acima, correto afirmar que, para Kant,
a vida social emancipada (isto , a ilustrao) pressupe
(A) uma formao educacional ilustrada como condio de
possibilidade da liberdade.
(B) o livre uso pblico da razo entendida como propriedade de
todo ser humano.
(C) o carter inofensivo e benevolente do uso pblico da razo.
(D) a necessidade de que cada indivduo se ilustre para poder
opinar a respeito de tudo.
(E) a necessidade de abandonar o uso privado da razo em
favor do pblico.
36. No partimos do que os homens dizem, imaginam,
concebem, nem tampouco daquilo que eles so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na concepo de outros, para em
seguida chegar aos homens de carne e osso; no, partimos dos
homens em sua atividade real; a partir tambm de seu

processo de vida real que concebemos o desenvolvimento dos


reflexos e ecos ideolgicos desse processo vital.
(Engels. F. & Marx, K. A ideologia alem)
Na citao acima, Engels e Marx contrapem-se filosofia
alem de sua poca e criticam seu carter ideolgico,
defendendo que
(A) o conhecimento da realidade social baseia-se
necessariamente no cogito.
(B) os filsofos alemes desprezam a natureza animal do ser
humano.
(C) os filsofos ps-hegelianos inverteram a dialtica
materialista.
(D) a filosofia alem , em princpio, idealista e religiosa.
(E) a vida no determinada pela conscincia, mas sim a
conscincia pela vida.
37. (...) quanto mais virtuoso um homem , mais severo e
desconfiado o seu comportamento, de maneira que, em ltima
anlise, so precisamente as pessoas que levaram mais longe a
santidade as que se censuram da pior pecaminosidade.
(Freud, S. O mal-estar na civilizao)
Freud faz a afirmao acima, argumentando que
(A) o santo no elimina seus sentimentos agressivos, apenas os
pe sob a inspeo do superego.
(B) o virtuoso e o santo, para livrar-se da culpa inconsciente,
assumem conscientemente a sua perverso sexual.
(C) a autocensura do santo livra-o do mal-estar inconsciente
que caracteriza o desenvolvimento civilizatrio.
(D) a severidade e a desconfiana so, inconscientemente,
virtudes essenciais ao ego do homem virtuoso.
(E) o homem, enquanto ser humano, peca, mas especialmente
os virtuosos e os santos.
38. O mito uma forma de conhecimento radicalmente distinta
do conhecimento filosfico e cientfico. INCORRETO
afirmar que o mito
(A) tem a funo de criar uma compensao simblica e
imaginria para dificuldades, tenses e lutas reais da realidade
social que so tidas como insolveis.
(B) constitui uma lgica da compensao de conflitos reais que
permite a conservao da sociedade, de modo a ocultar a
experincia concreta da histria.
(C) contm sempre uma estrutura singular, de modo que
impossvel estabelecer uma estrutura universal da cultura
atravs da comparao de diferentes mitos.
(D) opera, segundo Lvi-Strauss, pelo mecanismo da bricolage,
isto , ela um arranjo e uma construo com pedaos de
narrativas j existentes.
(E) um relato sobre a origem do mundo, dos homens, dos
saberes e das coisas em geral.
39. O que chamamos, por falta de termo melhor, de cogito da
existncia do outro, se confunde com meu prprio cogito.
preciso (...) que o cogito me lance para fora dele sobre o outro,
como me lanou para fora dele sobre o em-si; e isso no
revelando para mim uma estrutura a priori de mim mesmo que
apontaria na direo de um outro igualmente a priori, mas
descobrindo para mim a presena concreta e indubitvel deste
ou daquele outro concreto, como j se revelou para mim a
minha existncia incomparvel, contingente, necessria e, no
obstante, concreta.

(Sartre, J. P. O ser e o nada)


Para Sartre,
(A) a experincia do outro essencialmente concreta.
(B) o cogito sempre uma estrutura a priori.
(C) o cogito do outro se revela por similitude abstrata.
(D) a experincia do cogito de si ou de outrem sempre
abstrata.
(E) o cogito tem o mesmo significado que tem para Descartes.
40. O indagar como atitude filosfica dirigida ao mundo que
nos rodeia e s nossas relaes com ele pode ser resumido em
trs perguntas fundamentais, a saber:
(A) De onde vim? Onde estou? Para onde vou?
(B) Ser ou no ser? Deus existe? Qual a origem de tudo?
(C) O bem existe? O mal existe? O que devo fazer?
(D) O que o homem? O que tudo? O que o nada?
(E) O que ? Como ? Por que ?
41. Desde a antiguidade, faz-se presente no senso comum a
ideia de que a filosofia intil. H um ditado popular que diz
"A filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo
permanece tal e qual". Mas os filsofos desenvolveram ao
longo do tempo muitos pensamentos sobre a utilidade da
filosofia. Por exemplo: para Plato, a filosofia "um saber
verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos
para que vivam numa sociedade feliz"; para Kant, a filosofia
tem "como finalidade a felicidade humana"; e para MerleauPonty, ela serve para "ver e mudar nosso mundo". Seja qual for
o modo como se determine a utilidade ou inutilidade da
filosofia, diante dessa questo, a primeira atitude propriamente
filosfica
(A) definir a felicidade proporcionada pela filosofia.
(B) perguntar pelo que significa, nesse contexto, "utilidade".
(C) usar a filosofia para transformar e no para pensar o mundo.
(D) recolher a opinio dos grandes filsofos sobre o tema.
(E) pressupor que a filosofia um fim em si mesmo.
42. A palavra filosofia pode ser encontrada com sentidos
diferentes em frases como: "De acordo com a filosofia do
tcnico da seleo brasileira, o futebol uma arte"; "De acordo
com a filosofia de Plato, as almas so imortais". Qual das
explicaes abaixo mais adequada para mostrar ao aluno a
diferena entre um e outro sentido?
(A) No primeiro caso, filosofia significa o conjunto de ideias
que norteiam o modo esttico de pensar a atividade esportiva do
futebol, em particular no Brasil. No segundo caso, "filosofia"
significa a doutrina pitagrico-platnica da alma como ente que
devm em ciclos de metempsicose.
(B) No primeiro caso, filosofia significa a teoria que deve
preceder a prtica esportiva do futebol. No segundo caso,
"filosofia" significa a antecipao da dogmtica crist no
contexto do pensamento grego.
(C) No primeiro caso, filosofia significa a base terica
nacionalista da tcnica esportiva do futebol. No segundo caso,
"filosofia" significa a dogmtica platnica como doutrina da
transmigrao das almas.
(D) No primeiro caso, filosofia significa o conjunto de ideias
que determinam o modo como um indivduo pensa seu
trabalho. No segundo caso, "filosofia" significa um conjunto
coerente de idias que tratam das questes mais universais do
conhecimento e do agir humano.

(E) No primeiro caso, filosofia no significa nada, pois a


palavra est usada em sentido errado e vulgar. No segundo
caso, "filosofia" significa a doutrina pitagrico-platnica da
alma como ente que devm em ciclos de metempsicose.
43. No se ensina filosofia; ensina-se a filosofar.
(Kant, I. Manual dos cursos de lgica geral)
Esta clebre frase de Kant expressa de modo sucinto e claro que
a filosofia
a) imanente, ao passo que o filosofar transcendente.
b) aprende-se apenas atravs da atitude crtica do indivduo.
c) tem utilidade exclusivamente especulativa, mas no
pedaggica.
d) deixa de ser ensinada quando todos se atrevem a filosofar.
e) deve substituir a memorizao pela elucubrao.
44. Palavras como estas e todas as outras de mesma espcie,
pediremos vnia a Homero e outros poetas, para que no se
agastem se as apagarmos. No que no sejam poticas e doces
de escutar para a maioria; mas, quanto mais poticas, menos
devem ser ouvidas por crianas e por homens que devem ser
livres, e temer a escravatura mais do que a morte.
(Plato, Repblica, 387 b1 ss)
Com esta fala de Scrates, Plato vincula a obra potica a uma
finalidade
(A) ldica.
(B) literria.
(C) religiosa.
(D) pedaggica.
(E) heroica.
45. Na histria da filosofia h dois grandes momentos de
teorizao da arte. O primeiro se deu na antiguidade e se baseia
na noo de potica. O segundo surge no sculo XVIII e se
baseia na noo de esttica. A diferena entre potica e esttica
est em que a potica pensa a arte
(A) com base na tica, na poltica e na metafsica,
estabelecendo uma preceptiva para a produo do objeto
artstico. A esttica, por sua vez, investiga a expresso da
sensibilidade e da fantasia do artista, bem como o sentimento
produzido pela obra sobre o receptor.
(B) como fenmeno meramente artificial e no espiritual,
relegando-a ao mais baixo grau de conhecimento. A esttica,
por sua vez, eleva a arte ao grau de expresso mxima do
esprito humano, afirmando sua natureza supra sensvel.
(C) como expresso do sentimento trgico do mundo, cujo
ponto de vista ao mesmo tempo o do gnio e o do gosto. A
esttica, por sua vez, se preocupa com a dimenso poltica da
arte, privilegiando o entendimento sociolgico da arte no
contexto da ideologia burguesa.
(D) do ponto de vista do gosto da classe aristocrtica,
espelhando ideologicamente sua viso de mundo. A esttica,
por sua vez, compreende o fenmeno artstico do ponto de vista
de seu intrnseco comprometimento com a tica e a funo
social da arte.
(E) como tcnica literria capaz de manipular o pblico
politicamente ou de purific-lo dos maus sentimentos humanos.
A esttica, por sua vez, investiga o fenmeno artstico sob a
perspectiva dos efeitos sensveis da imitao da natureza.

46. Tal cincia a ......, pois ela que determina, entre os


saberes, quais so os necessrios para as cidades e que tipo de
saberes cada classe de cidado deve possuir (...). A ...... se serve
das outras cincias prticas e legisla sobre aquilo que preciso
fazer e sobre aquilo do que preciso abster-se; assim sendo, o
fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras,
donde se conclui que o fim da ...... o bem propriamente
humano.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Qual o nome de cincia que preenche corretamente as lacunas
do trecho acima?
(A) Metafsica.
(B) tica.
(C) Dialtica.
(D) Potica.
(E) Poltica.
47. Uma das grandes novidades da filosofia poltica de
Maquiavel consiste no modo como ele compreende a oposio
fortuna/virt, isto , entre os fatores contingentes e exteriores e
os fatores autnomos e virtuosos da ao humana.
Assinale a alternativa que exprime corretamente o pensamento
de Maquiavel sobre a oposio fortuna/virt no nvel da
poltica.
(A) A virt do prncipe consiste num conjunto fixo de
qualidades morais que ele opor fortuna, lutando contra ela.
(B) O prncipe deve agir de maneira maquiavlica, de modo
que os fins da fortuna sempre justifiquem os meios da virt.
(C) A virt do prncipe consiste precisamente na arte de
governar de modo a sempre proporcionar a fortuna de seus
sditos.
(D) A virt a capacidade do prncipe de ser flexvel s
circunstncias da fortuna, mudando com elas, a fim de dominlas.
(E) Os vcios ticos do prncipe, quando revertidos em virt
poltica, servem para enfrentar a fortuna em sua busca de poder.
48. O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer: "Isto meu", e encontrou pessoas bastante simples para
cr-lo, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
(Rousseau,J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens)
Esta clebre passagem de Rousseau pressupe que os
homens, antes do surgimento da sociedade civil, viviam num
estado de natureza, no qual
a) prevaleciam apenas os adaptados.
b) reproduziam-se as leis do den.
c) no havia propriedade privada.
d) havia regras sociais comunitrias.
e) o homem era o lobo do homem.
49. De acordo com o filsofo Wilhelm Dilthey, a interpretao
hermenutica de textos das cincias humanas pressupe que o
leitor no se prenda mera explicao causal do objeto (tal
como em textos de cincias exatas), mas busque principalmente
a compreenso do objeto. O conceito de compreenso de
Dilthey pressupe outro, a saber, o de
(A) vivncia do objeto.
(B) inverso do objeto.
(C) construo do objeto.
(D) pressentimento do objeto.

(E) confabulao do objeto.


50. INCORRETO afirmar que um dos principais fatos que
define a atividade filosfica na poca de seu nascimento entre
os gregos
(A) a tendncia racionalidade.
(B) o orientalismo religioso.
(C) a recusa de explicaes pr-estabelecidas.
(D) a tendncia argumentao.
(E) a capacidade de generalizao.
51. Tendo em vista as discusses a respeito da tica
apresentadas nos dilogos platnicos, por meio da figura de
Scrates, INCORRETO afirmar:
(A) O indivduo tico aquele capaz de autocontrole, de
"governar" a si mesmo.
(B) A possibilidade de agir corretamente e de tomar decises
ticas depende de um conhecimento do Bem.
(C) A virtude no pode ser ensinada.
(D) O papel do filsofo consiste em despertar a virtude que se
encontra adormecida em cada uma das pessoas.
(E) A virtude algo que pode ser ensinado e aperfeioado
atravs de exerccios.
52. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida
como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si
mesma, e nunca por causa de algo mais; mas as honrarias, o
prazer, a inteligncia e todas as outras formas de excelncia
(...), escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que
atravs delas seremos felizes.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Partindo da citao acima, INCORRETO afirmar:
(A) A noo de felicidade central tica aristotlica, que por
esse motivo caracterizada como "tica eudaimnica".
(B) Aristteles associa a noo de bem com a noo de
felicidade.
(C) Para Aristteles, a felicidade parece ser escolhida por causa
dela prpria.
(D) Para Aristteles, escolhemos a felicidade tendo em vista
apenas as honrarias, o prazer e a inteligncia.
(E) Para Aristteles, todas as nossas escolhas devem ter por
finalidade ltima a felicidade.
53. O termo ataraxia designa o ideal da imperturbabilidade ou
da serenidade da alma, em decorrncia do domnio sobre as
paixes ou da extirpao destas.
(Abbagnano, N. Dicionrio de filosofia)
O termo ataraxia est fortemente ligado ao
(A) epicurismo e estoicismo.
(B) hermetismo e ao congrusmo.
(C) jansenismo e ao laxismo.
(D) idealismo transcendental.
(E) materialismo.
54. A excelncia moral (...) um meio-termo entre duas formas
de deficincia moral, uma pressupondo excesso e outra
pressupondo falta (...). Sua caracterstica visar s situaes
intermedirias nas emoes e nas aes.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
A partir do trecho acima, INCORRETO afirmar:

(A) A doutrina do meio-termo, ou justa medida, um dos


princpios fundamentais da tica aristotlica.
(B) A ao correta do ponto de vista tico deve evitar os
extremos, caracterizando-se pelo equilbrio ou justa medida.
(C) Um vcio (ou deficincia moral) um sentimento ou
conduta excessiva ou deficiente.
(D) A moderao (ou temperana) a caracterstica do
indivduo equilibrado no sentido tico.
(E) A sabedoria prtica, para Aristteles, consiste em evitar o
meio-termo em todas as nossas aes.
55. Age em conformidade com aquela mxima pela qual possas
querer ao mesmo tempo que ela se torne uma lei universal.
A clebre formulao acima refere-se
(A) tica espinosana.
(B) "moral do corao" rousseauniana.
(C) ao imperativo categrico kantiano.
(D) teoria freudiana da represso do desejo.
(E) "moral fechada" de Bergson.
56. Tendo como referncia o pensamento nietzschiano exposto
em "A Genealogia da Moral", INCORRETO afrimar:
(A) A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora,
e no para garantir o exerccio da liberdade.
(B) A moral racionalista transformou tudo o que natural nos
seres humanos em vcio, falta e culpa, castigando qualquer
transgresso.
(C) Bem e mal so invenes da moral racionalista.
(D) Devemos submeter a vontade ao domnio da razo, que nos
indica a virtude e o dever.
(E) A moral dos ressentidos, baseada no medo e no dio vida,
inventa uma outra vida, futura, eterna, aos que sacrificam seus
impulsos vitais.
57. Adorno e Horkheimer cunharam a expresso indstria
cultural para indicar uma cultura baseada no consumo de
produtos culturais fabricados em srie. Ao definir indstria
cultural como sendo uma reconciliao aparente, baseada numa
falsa identidade entre o universal e o particular, os autores
estavam apontando para o fato de que
(A) o indivduo e o todo apenas parecem estar reconciliados; na
verdade, a indstria cultural um instrumento poderoso para
gerar lucros e controlar socialmente as massas.
(B) a alta qualidade dos produtos oferecidos pela indstria
cultural resultado das demandas dos prprios consumidores.
(C) a participao de milhes de pessoas nessa indstria impe
mtodos que tornam impossvel a disseminao de bens
culturais padronizados.
(D) a indstria cultural favorece a criatividade, a sensibilidade e
o pensamento crtico do pblico.
(E) a padronizao dos produtos artsticos um poderoso
instrumento de democratizao da cultura.
59. Segundo Walter Benjamin, o advento dos meios de
reproduo tcnica das obras de arte permitiu, pela primeira
vez, a produo do objeto artstico em srie, tornando
impossvel distinguir entre original e cpia. Uma das principais
consequncias desse acontecimento a
(A) perda da reprodutibilidade da obra de arte.
(B) destruio da aura da obra de arte.
(C) dissociao entre arte e tcnica.

(D) impossibilidade da existncia do objeto artstico em srie.


(E) valorizao do original, j que as cpias so vistas como
imitaes grosseiras do mesmo.
60. A noo de ideologia, tal como formulada por Marx, pode
ser definida como sendo a lgica social imaginria de
ocultamento da realidade histrica.
(Chau, M. Convite filosofia)
Com base na citao acima, INCORRETO afirmar que a
ideologia
(A) oculta a origem da sociedade nas relaes de produo.
(B) dissimula a presena da luta de classes na sociedade.
(C) burguesa produz a representao da imagem ilusria do
Estado originado do contrato social entre homens livres e
iguais.
(D) procura incentivar e apoiar a prxis poltica dos
trabalhadores.
(E) mascara as desigualdades sociais, apresentando-as como
consequncia de talentos diferentes, da preguia ou da
disciplina laboriosa.
61. Alguns filsofos alemes ligados Escola de Frankfurt
descreveram a racionalidade ocidental como instrumentalizao
da razo. Para eles, a razo instrumental ou razo tcnicocientfica
(A) reflete sobre as contradies, os conflitos sociais e
polticos, apresentando-se como fora libertadora.
(B) defende que a cincia se baseia na ideologia e no mito
social, pois representa o senso comum cientificista.
(C) concebe o conhecimento de maneira pura, desprezando o
controle da natureza e dos seres humanos.
(D) propaga as ideias de progresso e neutralidade cientfica.
(E) representa um poderoso instrumento de libertao das
minorias por intermdio do conhecimento.
62. Na Arte Potica, Aristteles desenvolve longamente a
questo do papel pedaggico das artes, particularmente da
tragdia, que, segundo o filsofo, tem a funo de produzir a
catarse, isto ,
(A) o discurso sensvel perfeito.
(B) o sentimento do sublime.
(C) o livre jogo da imaginao e do entendimento.
(D) a serenidade apolnea.
(E) a purificao espiritual dos espectadores.
63. Os filsofos e artistas que defendem a chamada arte pela
arte afirmam que
(A) o valor da obra de arte decorre de seu compromisso crtico
diante das circunstncias presentes.
(B) a arte s arte se for pura, isto , se no estiver preocupada
com as circunstncias histricas, sociais, econmicas e
polticas.
(C) o artista deve tomar posio diante de sua sociedade,
lutando para transform-la e melhor-la.
(D) o papel de conscientizar as pessoas sobre as injustias e
opresses do presente faz parte do propsito do artista.
(E) o importante na obra de arte a mensagem que ela
transmite, mesmo que sua forma seja repetitiva e sem fora
inovadora.
64. A arte imita a natureza.

(Aristteles)
A citao acima refere-se ao princpio da
(A) Sturm und Drang.
(B) mmesis.
(C) formatividade.
(D) arte como objeto imaginrio.
(E) arte como analogon da razo.
65. O filsofo ingls John Locke (1632-1704) considerado
como um dos principais tericos do Liberalismo.
A teoria liberal
(A) estabelece a ideia de origem divina do poder e da justia,
fundada nas virtudes do bom governante.
(B) defende que o Estado deve elaborar as regras e normas das
atividades econmicas, segundo suas necessidades.
(C) estabelece uma teoria da propriedade privada como direito
natural.
(D) afirma que o Estado tem o direito de legislar, permitir e
proibir tudo quanto pertena esfera privada, especialmente
por meio da censura do pensamento.
(E) acredita que o monarca responsvel pela deciso sobre
impostos, tributos e taxas, sendo livre para intervir nas relaes
da sociedade civil.
66. O conjunto das relaes de produo (...) constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual
se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de reproduo de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o
seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia.
(Marx, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica)
Para Marx,
(A) a histria um progresso linear e contnuo,
independentemente das contradies sociais.
(B) as modificaes das condies materiais de produo e da
diviso social do trabalho no influenciam as mudanas
histricas.
(C) a conscincia humana uma construo concreta,
relacionada ao conjunto das religies das sociedades ocidentais.
(D) a sociedade e a poltica so condicionadas pela ao de
intelectuais combativos, que desenvolvem novas formas de
conscincia social.
(E) a sociedade constitui-se a partir de condies materiais de
produo e da diviso social do trabalho.
67. O anarquismo uma das principais correntes socialistas
modernas. Seu principal terico foi Bakunin, muito
influenciado pelas ideias socialistas de Proudhon.
Os anarquistas
(A) fomentam o Estado liberal, considerando que suas aes
tm o alcance necessrio a favor dos oprimidos.
(B) acreditam que, embora naturalmente bons, os seres
humanos encontram dificuldades naturais para viver em grupos
sociais diversificados.
(C) atribuem a origem da sociedade propriedade coletiva dos
bens, caracterstica perdida devido explorao do trabalho
feminino.

(D) defendem a organizao da populao em federaes


nacionais e internacionais para a tomada de decises globais,
com representao parlamentar.
(E) propem o retorno vida em comunidades autogovernadas,
sem nenhuma hierarquia e sem instituir autoridade com poder
de mando.
68. INCORRETO afirmar que a teoria econmico-poltica
denominada neoliberalismo
(A) prope o controle dos gastos pblicos atravs do corte
drstico dos encargos sociais.
(B) defende um vasto programa de privatizao.
(C) defende a interveno do Estado na economia por meio de
investimentos para distribuio de renda e promoo do bemestar social.
(D) prope a realizao de reformas fiscais capazes de
incentivar os investimentos privados.
(E) defende a auto-regulao da economia atravs do prprio
mercado, sem a interferncia do Estado.
69. A poltica se serve das outras cincias prticas e legisla
sobre o que preciso fazer e do que preciso abster-se; assim
sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as
outras, donde se conclui que o fim da poltica o bem
propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o
bem do indivduo e o da cidade, manifestamente uma tarefa
muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar
o bem da cidade, pois o bem no seguramente amvel mesmo
para um indivduo, mas mais belo e mais divino aplicado a
uma nao ou cidade.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Segundo o texto,
(A) a tica e a poltica esto vinculadas, de modo que o bem do
indivduo est subordinado ao Bem Supremo da Plis.
(B) as qualidades das leis e do poder so independentes das
qualidades morais dos cidados.
(C) o bem do indivduo est acima de tudo na Plis, pois esta
a finalidade ltima da poltica.
(D) o Prncipe aquele que possui virt poltica.
(E) a cidade justa deve ser governada pelo filsofo.
70. A expresso mais valia, que um dos conceitos
fundamentais da teoria econmica de Marx, designa
(A) o controle das taxas de juros, a fim de conter o avano da
inflao.
(B) o valor pago ao trabalhador para garantir sua subsistncia e
a reproduo de sua fora de trabalho.
(C) a alta dos preos causada pelos ndices de inflao na
Alemanha na poca de Marx.
(D) a parte do valor produzido pelo trabalho assalariado da qual
o capitalista se apodera.
(E) o montante dos vencimentos do trabalhador que pago pelo
Estado, atravs do salrio indireto e dos benefcios sociais.
71. Segundo Chau em Convite Filosofia (2000), o telogo
ingls Guilherme de Ockham (1285-1347) fez uma grande
contribuio teoria poltica medieval ao introduzir como um
dos critrios para determinar a legitimidade e a justia de um
poder a ideia
(A) do homem como animal poltico.
(B) do direito natural subjetivo.

(C) da dupla investidura.


(D) do corpo poltico do rei.
(E) do princpio petrneo.
72. A ordem social, porm, um direito sagrado que serve de
base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da
natureza: funda-se, portanto, em convenes.
(Rousseau, Do contrato social)
De acordo com Rousseau, a ordem social est fundamentada
(A) no controle militar da populao.
(B) na autoridade eclesistica.
(C) num pacto social.
(D) no direito do mais forte.
(E) na autoridade monrquica, que se impe por direito divino.
73. Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu
poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos,
enquanto corpo, cada membro como parte indivisvel do todo.
(Rousseau, J.- J. Do contrato social)
Para Rousseau, o soberano
(A) a instituio parlamentar.
(B) a vontade geral da aristocracia.
(C) o poder executivo.
(D) o povo, entendido como vontade geral.
(E) o rei, por direito divino.
74. Para Aristteles, a variedade dos regimes polticos depende
de dois fatores principais: a ndole do povo e a extenso do
territrio. Assim, um povo cuja ndole tende espontaneamente
para a igualdade e a liberdade, e cuja cidade de pequena
extenso territorial, naturalmente tender a instituir uma
(A) anarquia.
(B) monarquia.
(C) plutocracia.
(D) democracia.
(E) aristocracia.
75. Na concepo aristotlica, ...... o princpio para escolher
entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato
voluntrio. Contrariamente, sob a ......, o agente sofre a ao de
uma causa externa, que o obriga a agir de uma determinada
maneira.
(Chau, M. Convite filosofia)
Neste trecho, preenchem correta e respectivamente as lacunas,
de acordo com o pensamento da autora:
(A) liberdade - necessidade
(B) determinao - liberdade
(C) fatalidade - necessidade
(D) contingncia - liberdade
(E) necessidade - liberdade
76. Estamos condenados a ser livres.
(Sartre, J.- P. O existencialismo um humanismo)
Ao fazer essa afirmao aparentemente paradoxal, Sartre
pretende dizer que
(A) existem foras transcendentes superiores as nossas e que
nos governam, quer o queiramos quer no.
(B) a liberdade uma caracterstica essencial dos seres
humanos.
(C) existem relaes causais necessrias que regem a realidade
conhecida e controlada pela cincia.

(D) o homem socialmente determinado a agir de acordo com


leis que condicionam suas aes, tornando a liberdade ilusria.
(E) o todo da realidade, existente em si e por si, age sobre ns e
nos insere em sua rede de causas e efeitos.
77. O dever, longe de ser uma imposio externa feita nossa
vontade e nossa conscincia, a expresso de nossa liberdade,
isto , da presena da lei moral em ns (...). Obedecer ao dever
obedecer a si mesmo como ser racional que d a si mesmo a
lei moral.
A concepo de liberdade e dever descrita acima refere-se
filosofia moral de
(A) Sade.
(B) Foucault.
(C) Kant.
(D) Nietzsche.
(E) Sartre.
78. Os homens nascem e so livres e iguais em direitos.
(Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado,
1789)
Ao criticar o formalismo jurdico que preside a ideia de direitos
do cidado, Marx pretendia chamar a ateno para o fato de que
a
(A) regulamentao jurdica formal garante que os direitos civis
estejam concretamente institudos.
(B) simples declarao dos direitos j , por si s, suficiente
para institu-los concretamente.
(C) mera declarao do direto igualdade no faz surgir os
iguais, mas abre o campo histrico para a efetivao desse
direito pela prxis humana.
(D) sociedade uma comunidade una e indivisa voltada para o
bem comum obtido por consenso.
(E) declarao dos direitos humanos institui uma democracia
formal e concreta.
79. Segundo M. Chau, a alienao social se exprime numa
teoria do conhecimento espontnea, formando o senso comum
da sociedade (...). Um exemplo desse senso comum aparece no
caso da explicao da pobreza, em que o pobre pobre por sua
prpria culpa (preguia, ignorncia) ou por vontade divina, ou
por inferioridade natural.
A essa elaborao intelectual, cuja funo principal ocultar e
dissimular as divises sociais e polticas, dando-lhes a
aparncia de diferenas naturais entre os seres humanos, d-se o
nome de
(A) ideologia.
(B) fenomenologia.
(C) ceticismo.
(D) antropologia.
(E) gnoseologia.
QUESTO 41
A mitologia grega, cujas principais fontes so a Teogonia, de
Hesodo, e a Ilada e a Odissia, de Homero, escritas no sculo
VIII a.C., constituda por um conjunto de mitos, entidades
divinas ou fantsticas e lendas. A Teogonia a mais completa e
importante fonte de mitos sobre a origem e a histria dos
deuses. As histrias de grandes feitos, heris e grandes
combates constituem as narrativas escritas por Homero, como a
Guerra de Troia. As narrativas mitolgicas do, assim,

importante testemunho de muitos elementos da cultura da


Grcia Antiga.
Internet: - www.brasilescola.com - (com adaptaes).
Acerca da mitologia grega, assinale a opo correta.
A - Divulgava-se a mitologia grega por meio de obras escritas,
como a Teogonia, de Hesodo.
B - Nas narrativas, os deuses so descritos com aparncia
semelhante dos seres humanos, contudo, diferentemente dos
humanos, so desprovidos de sentimentos.
C - Nas narrativas mitolgicas, no se inclui a ideia de verdade
revelada.
D - Na mitologia grega, pulveriza-se a explicao do mundo,
vinculando-a aos humores dos deuses.
QUESTO 42
O florescimento da filosofia ocorre a partir das realizaes dos
chamados filsofos pr-socrticos, como Tales de Mileto,
Anaxgoras, Anaxmenes, entre outros. Essa nova maneira de
pensar conflitava em muitos aspectos com a maneira de pensar
expressa nos mitos ou nas narrativas mitolgicas desenvolvidas
na Grcia Arcaica por aedos como Hesodo e Homero.
Uma diferena entre a forma de pensamento da filosofia
prsocrtica e a fundamentada nos mitos
A - a preocupao com a explicao dos fenmenos naturais.
B - a viso animista com base na qual se explicam os
fenmenos naturais.
C - a preocupao dos pr-socrticos com questes ticas ou
morais.
D - a sistematizao do conhecimento sobre o mundo mediante
a busca de princpios sintticos.
QUESTO 43
Adam Smith observou que o trabalho incorporado em uma
mercadoria ou o custo de sua produo correspondente aos
salrios pagos ao trabalhador era inferior ao trabalho
comandado, ou seja, quantidade de trabalho que uma
mercadoria, uma vez vendida, poderia comandar ou comprar.
Smith considerava que o lucro decorria das relaes entre oferta
e procura, sendo criado pelo prprio mercado. Para David
Ricardo, o salrio gravitava sempre em torno dos seus nveis
naturais - isto , de um mnimo de subsistncia fisiolgica.
Caso, em decorrncia da escassez de mo de obra, o salrio
aumentasse alm do nvel natural, os operrios se
reproduziriam de tal forma que a oferta excessiva de fora de
trabalho deprimiria de novo os salrios ao nvel natural. Para
esse autor, o lucro acabava sendo simplesmente um resduo aquilo que sobrava como renda do empresrio depois de pagos
os salrios de subsistncia e as rendas da terra. A partir das
idias de seus predecessores, Karl Marx props novas ideias a
respeito das relaes entre trabalho e salrio, especialmente, ao
analisar a questo do lucro.
Considerando o texto acima, correto afirmar que Karl Marx
A - nega a relao automtica e naturalizante entre lucro e
capital investido, insistindo no carter fetichista da mercadoria.
B - adota abordagem similar de David Ricardo, ao assumir
noes de trabalho da perspectiva biolgica.
C - admite, assim como Adam Smith e David Ricardo, que o
valor do trabalho uma grandeza concreta pela qual o operrio
vende sua fora.
D - assume que o salrio como forma de remunerao do
trabalho injusto quando o empregador busca o lucro.

QUESTO 46
Certos pensadores foram capazes de sintetizar grande parte do
pensamento de um perodo em uma nica frase. A poca de
Galileu Galilei foi marcada por inmeras diatribes com a Igreja
Catlica e pelo surgimento de uma nova maneira de pensar. A
frase "o livro da natureza est escrito em linguagem
matemtica" sintetiza
A - o desprezo de Galileu por Deus e por qualquer explicao
de carter metafsico embasada em entidades supranaturais.
B - a defesa do heliocentrismo, tese introduzida por Nicolau
Coprnico.
C - a superao da filosofia platnica com seu apreo excessivo
pela construo lgica.
D - a inverso entre religio e cincia com relao prioridade
sobre a enunciao da verdade.
QUESTO 48
A defesa da imortalidade da alma em algumas das obras de
Plato decorre
A - do fato de a reencarnao ser necessria sustentao da
teoria platnica do conhecimento como recordao.
B - do fato de todos nascerem, de acordo com o autor, como
tabula rasa.
C - da necessidade de se ver o mpio pagando pelos seus atos,
se no na vida atual, em outra.
D - da crtica que o autor faz aos filsofos pr-socrticos por
aderirem a anlises do mundo natural, desconsiderando a
dimenso espiritual.
QUESTO 49
Kant desenvolve sua filosofia moral em torno do chamado
imperativo categrico, segundo o qual uma ao deve ser
considerada moralmente boa se for possvel estend-la a todas
as pessoas sem que, com isso, a ao torne-se inconcebvel ou
impraticvel.
Considerando esse princpio, correto identificar a moral
kantiana a uma perspectiva
A - formal, em que os elementos contextuais so irrelevantes.
B - segundo a qual os resultados de uma ao determinam a
moralidade dessa ao.
C - formal, em que elementos contextuais devem ser levados
em conta.
D - segundo a qual as intenes dos agentes determinam a
moralidade da ao.
QUESTO 50
Um argumento lgico
A - considerado vlido se sua concluso for verdadeira.
B - admite uma concluso vlida a partir de premissas
invlidas.
C - considerado vlido se a verdade da concluso decorrer
necessariamente da verdade das premissas.
D - admite que se conclua uma falsidade de premissas
verdadeiras, desde que o argumento seja vlido.
21. Segundo a explicao metafsica, todas as coisas que
existem possuem uma natureza especfica, pertencendo a uma
determinada espcie de seres. As diferenas entre os seres so
acidentais e no substanciais, uma vez que a substncia a

estrutura necessria do ser. Com base nessa hiptese, pode-se


afirmar que
(A) no possvel inferir das coisas qualquer perspectiva
universalista.
(B) todas as coisas possuem somente uma existncia particular.
(C) as diferenas entre os seres so unicamente acidentais.
(D) no existe uma estrutura necessria do ser.
(E) a explicao metafsica serviu de base para as correntes
empiristas da filosofia.
Utilize o texto para responder s questes de nmeros 22 e 23.
"Se fosse adequado incomod-lo com a histria deste Ensaio,
deveria dizer-lhe que cinco ou seis amigos reunidos em meu
quarto, e discorrendo acerca de assunto bem remoto do
presente, ficaram perplexos, devido s dificuldades que
surgiram de todos os lados. Aps termos por certo tempo nos
confundido, sem nos aproximarmos de nenhuma soluo acerca
das dvidas que nos tinham deixado perplexos, surgiu em meus
pensamentos que seguimos o caminho errado, e, antes de ns
nos iniciarmos em pesquisas desta natureza, seria necessrio
examinar nossas prprias habilidades e averiguar quais objetos
so e quais no so adequados para serem tratados por nossos
entendimentos."
(John Locke. Ensaio acerca do Entendimento Humano. So
Paulo: Nova Cultural, 1999)
22. A qual corrente filosfica pertenceu John Locke?
(A) Empirismo.
(B) Metafsica.
(C) Estoicismo.
(D) Existencialismo.
(E) Teoria crtica.
23. Acerca do texto e das concepes sobre a natureza do
conhecimento, segundo Locke, correto afirmar que
(A) essa concepo sobre os limites do conhecimento alicerou
a metafsica moderna.
(B) embora de acordo com concepes muito diferentes sobre a
natureza do conhecimento, h certa similaridade entre Locke e
Kant, somente no que diz respeito inteno de "averiguar
quais objetos so e quais no so adequados para serem tratados
por nossos entendimentos".
(C) os resultados da pesquisa empreendida por Locke o levaram
a contestar as bases da corrente empirista da filosofia.
(D) a perplexidade relatada por Locke em nada se relaciona
com as pesquisas filosficas futuramente empreendidas por
David Hume.
(E) as concluses relatadas por Locke serviram como
fundamento para a formulao da concepo de verdades
absolutas na filosofia.
24. Para Marilena Chau, em vez de perguntar "que horas so?",
podemos indagar "o que o tempo?". Em vez de dizermos
"ficou maluca?" ou "est sonhando?", podemos nos perguntar
"o que o sonho", a loucura, a razo?" (Convite Filosofia.
So Paulo, tica, 1994). Portanto,
(A) no possvel diferenciar entre senso comum e atitude
filosfica.
(B) filosofar implica assumir, no plano do pensamento, os
mesmos parmetros habitualmente empregados na vida
cotidiana.

(C) filosofar significa ater-se aceitao imediata da realidade.


(D) a filosofia comea pela reafirmao necessria das crenas
e preconceitos do senso comum.
(E) a atitude filosfica diferencia-se estruturalmente do senso
comum.
Leia o texto para responder s questes de nmeros 25 a 27.
"Na medida em que nesse processo a indstria cultural
inegavelmente especula sobre o estado de conscincia e
inconscincia de milhes de pessoas s quais ela se dirige, as
massas no so, ento, o fator primeiro, mas um elemento
secundrio, um elemento de clculo; acessrio da maquinaria.
O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de
fazer crer, ele no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto. O
termo mass media, que se introduziu para designar a indstria
cultural, desvia, desde logo, a nfase para aquilo que
inofensivo. No se trata nem das massas em primeiro lugar,
nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito
que lhes insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indstria
cultural abusa da considerao com relao s massas para
reiterar, firmar e reforar a mentalidade destas, que ela toma
como dada a priori e imutvel. excludo tudo pelo que essa
atitude poderia ser transformada. As massas no so a medida
mas a ideologia da indstria cultural, ainda que esta ltima no
possa existir sem a elas se adaptar."
(Theodor W. Adorno. A indstria cultural. In: Cohn, Gabriel
(org.).Theodor W. Adorno. So Paulo, tica, 1996)
25. De acordo com o filsofo alemo Adorno, pode-se afirmar
que
(A) h notvel descontinuidade e heterogeneidade entre tempo
de trabalho e tempo livre.
(B) no verdade que os meios de massa sejam estilstica e
culturalmente conservadores.
(C) os meios de comunicao de massa apresentam indiscutvel
potencial revolucionrio.
(D) ao adaptar-se aos desejos das massas, a indstria cultural
apresenta inegvel potencial democrtico.
(E) a indstria cultural moldada pela racionalidade
instrumental.
26. Adorno pertenceu ao seguinte movimento filosfico:
(A) existencialismo.
(B) teoria crtica.
(C) epicurismo.
(D) estruturalismo.
(E) empirismo.
27. De acordo com Adorno,
(A) o termo mass media adequado para designar o fenmeno
da indstria cultural.
(B) a indstria cultural apresenta indiscutvel potencial
emancipador.
(C) a indstria cultural no ideolgica.
(D) o consumidor cultural existe em estado de heteronomia.
(E) o consumidor cultural existe em estado de autonomia.
Leia os textos para responder s questes de nmeros 28 a 30.
1. "Era urgente uma filosofia que justificasse a confiana
comum na razo. S era possvel opor ao ceticismo
desagregador uma razo metafisicamente fundada, capaz de se

sustentar na busca da verdade, e um mtodo universal e


fecundo."
(Reali e Antiseri. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990)
2. "A razo (...) no nem exclusivamente razo objetiva (a
verdade est nos objetos) nem exclusivamente subjetiva (a
verdade est no sujeito), mas ela a unidade necessria do
objetivo e do subjetivo. Ela o conhecimento da harmonia
entre as coisas e as ideias, entre o mundo exterior e a
conscincia, entre o objeto e o sujeito, entre a verdade objetiva
e a verdade subjetiva."
(Marilena Chau. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 1994)
3. "As ideias, em suma, no so simples pensamentos, mas
aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensvel;
constituem o "verdadeiro ser", o "ser por excelncia"."
(Reali e Antiseri. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990)
4. "Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem
conceitos so cegas."
28. As 4 afirmaes, comparadas entre si, podem ser,
respectivamente, atribudas, com maior propriedade, aos
seguintes pensadores:
(A) Descartes, Kant, Hegel, Plato.
(B) Descartes, Hegel, Plato, Kant.
(C) Plato, Kant, Hegel, Descartes.
(D) Plato, Hegel, Kant, Descartes.
(E) Kant, Hegel, Plato, Descartes.
29. correto afirmar que
(A) no texto 1, o "mtodo universal e fecundo" apresenta-se em
oposio "razo metafisicamente fundada".
(B) no texto 2, tem-se a formulao de uma razo dialtica.
(C) no texto 3, prevalece a formulao de um mundo sensvel
em detrimento de um mundo inteligvel.
(D) s formulaes do texto 3 corresponde a concepo bsica
da filosofia empirista.
(E) s formulaes do texto 4 corresponde a concepo da
mente humana como "tbula rasa" ou "folha em branco".
30. Pode-se dizer que
(A) o texto 1 expressa uma concepo filosfica que corrobora
o ceticismo.
(B) no texto 2, a "harmonia entre "coisas e ideias" pressupe a
existncia de uma coisa-em-si incognoscvel".
(C) no texto 3, as ideias pertencem ao mundo sensvel.
(D) no texto 4, "pensamentos sem contedo so vazios",
significa que possvel a existncia de uma intuio intelectual.
(E) no texto 1, o "mtodo universal e fecundo" adaptou-se, em
grande medida, linguagem matemtica.
31. E quanto mais as classes exploradas, o "povo", sucumbem
aos poderes existentes, tanto mais a arte se distanciar do
"povo", ao contrrio do que pensam Brecht e Sartre. A arte no
pode mudar o mundo, mas pode contribuir para a mudana da
conscincia e impulsos dos homens e mulheres que poderiam
mudar o mundo" (...) A possibilidade de uma aliana entre "o
povo" e a arte pressupe que os homens e as mulheres
administrados pelo capitalismo monopolista desaprendam a
linguagem, os conceitos e as imagens desta administrao, que
experimentem a dimenso da mudana qualitativa, que

reivindiquem a sua subjetividade, a sua interioridade (...). Se o


potencial radical da arte residir precisamente nesta
noidentidade com a prxis poltica, como pode este potencial
encontrar representao vlida numa obra de arte e como pode
ela tornar-se um fator de transformao da realidade?
(H. Marcuse, Dimenso Esttica. So Paulo: Martins Fontes,
s/d.)
Das afirmaes de Herbert Marcuse, pode-se depreender que
(A) Brecht e Sartre divergem radicalmente acerca da
necessidade de unidade entre arte e prxis poltica.
(B) a arte apresenta potenciais revolucionrios exatamente
quando se adapta linguagem popular.
(C) a realizao do potencial radical da arte pressupe o retorno
ao monoplio dos objetos artsticos pelas elites aristocrticas.
(D) a possibilidade de uma aliana entre o povo e a arte
pressupe um processo educativo que torne esta um fator de
transformao da realidade.
(E) a possibilidade de uma aliana entre o povo e a arte
pressupe a realizao da revoluo comunista.
Leia o texto para responder s questes de nmeros 32 a 34.
A caverna (...) o mundo sensvel onde vivemos. O fogo que
projeta as sombras na parede um reflexo da luz verdadeira (do
Bem e das ideias) sobre o mundo sensvel. Somos os
prisioneiros. As sombras so as coisas sensveis, que tomamos
pelas verdadeiras, e as imagens ou sombras dessas sombras,
criadas por artefatos fabricadores de iluses. Os grilhes so
nossos preconceitos, nossa confiana em nossos sentidos,
nossas paixes e opinies. O instrumento que quebra os
grilhes e permite a escalada do muro a dialtica. O
prisioneiro curioso que escapa o filsofo. A luz que ele v a
luz plena do ser, isto , o Bem, que ilumina o mundo inteligvel
como o Sol ilumina o mundo sensvel. O retorno caverna para
convidar os outros a sair dela o dilogo filosfico, e as
maneiras desajeitadas e inslitas do filsofo so
compreensveis, pois quem contemplou a unidade da verdade j
no sabe lidar habilmente com a multiplicidade das opinies
nem mover-se com engenho no interior das aparncias e
iluses. Os anos despendidos na criao do instrumento para
sair da caverna so o esforo da alma para libertar-se. Conhecer
, pois, um ato de libertao e de iluminao. A paideia
filosfica uma converso da alma voltando-se do sensvel
para o inteligvel.
Essa educao no ensina coisas nem nos d a viso, mas
ensina a ver, orienta o olhar, pois a alma, por sua natureza,
possui em si mesma a capacidade para ver.
(M. Chau, Introduo histria da filosofia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002)
32. De acordo com o texto, pode-se afirmar que
(A) o conhecimento filosfico pressupe o acesso ao mundo
sensvel.
(B) a dialtica um instrumento de alienao.
(C) o texto pode ser interpretado como uma crtica aos sofistas.
(D) a unidade da verdade coincide com a multiplicidade de
opinies.
(E) conhecer equivale a entregar-se s paixes.
33. De acordo com o texto, pode-se afirmar que

(A) o processo de esclarecimento por meio da filosofia


pressupe a iluminao das coisas sensveis pelos fabricadores
de iluses.
(B) as coisas sensveis possuem uma verdade encerrada nelas
mesmas, sem a necessidade de acesso ao reino inteligvel.
(C) a metfora da caverna anacrnica e inteiramente
inapropriada para a compreenso crtica da sociedade
contempornea.
(D) o reino inteligvel das ideias consiste na multiplicidade das
opinies.
(E) a paideia filosfica um processo de dissoluo de
preconceitos e de ideias ligadas ao senso comum.
34. O filsofo, autor do texto que originalmente descreve a
alegoria da caverna,
(A) Kant.
(B) Descartes.
(C) Plato.
(D) Hegel.
(E) Locke.
35. "No meio-tempo, uma ltima palavra aos que temem a
ditadura da razo: tempo de arquivar de uma vez por todas a
mxima obscurantista de que ?cinzenta toda teoria, e verde
apenas a rvore esplndida da vida?. Ela s pode ser sustentada,
paradoxalmente, pelas naturezas no-passionais, insensveis ao
erotismo do pensar. Quem, lendo um poema de Drummond, um
livro de Tolstoi ou um tratado de Hegel, acha que est se
afastando da vida, no comeou ainda a viver. Sem
pensamento, a vida no verde: cinzenta. A vida do
pensamento uma parte integrante da verdadeira vida. No a
razo que castradora, e sim o poder repressivo, que deriva sua
solidez da incapacidade de pensar que ele induz em suas
vtimas. O fascismo se implantou atravs da difuso de uma
ideologia vitalista reacionria, que proclamava o primado dos
instintos vitais sobre a razo, e com isso inutilizou a razo, o
nico instrumento que permitiria desmascar-lo como a
negao absoluta da vida."
(Srgio Paulo Rouanet. Razo e Paixo. In: Os Sentidos da
paixo.So Paulo, Cia. Das Letras, 1990).
Do texto, pode-se depreender que
(A) analisada a existncia de uma dialtica
da razo, que tanto pode ser "sbia", subordinada
emancipao, quanto pode ser "no-sbia", estando a servio do
poder.
(B) a verdadeira vida identificada com a libertao dos
desejos frente a todas as tendncias repressivas que limitam seu
mpeto natural.
(C) o erotismo do pensamento, ao qual se refere o autor, est
diretamente associado ideologia vitalista reacionria do
fascismo.
(D) toda forma de pensamento vlida como instrumento de
libertao do ser humano.
(E) os trs autores citados no texto caracterizaram-se pela
insensibilidade ao erotismo do pensar.
36. "O modo de pensar substancialista, que identificava
profundidades, substitudo pela matemtica enquanto modelo
da realidade fsica, coisa impensvel para os escolsticos.
Aquele mundo composto de qualidades, significados e fins, que
a matemtica no podia interpretar, suplantado por um mundo

quantitativo e, portanto, matematizvel, no qual no h mais


traos de qualidades, de valores, de fins e de profundidade. O
mundo qualitativo, de origem aristotlica, cede e desaparece
lentamente. (...) "A natureza opaca, silenciosa, inodora e
incolor: apenas a impetuosa sucesso da matria, sem fim e
sem motivo". (...) O movimento e a quantidade substituem os
genera e as species da cosmologia tradicional (...) Na natureza,
deixa de haver a viso hierrquica e as finalidades das coisas."
(Reali e Antiseri. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990, p.137)
O processo descrito pelos autores utilizado para exemplificar
com maior grau de propriedade o sistema filosfico do seguinte
pensador:
(A) Kant.
(B) Aristteles.
(C) Berkeley.
(D) Hegel.
(E) Descartes.
37. "Imaterialismo. Termo criado pelo filsofo x para indicar a
doutrina da negao de existncia da realidade corprea e da
reduo desta a ideias impressas nos espritos finitos
diretamente por Deus (...). Essa doutrina foi denominada e
denomina-se mais comumente idealismo. O argumento
fundamental adotado pelo filsofo x em favor do Imaterialismo
que as coisas e suas propriedades no so mais que ideias que,
para existirem, precisam ser percebidas (esse est percipi),
portanto, pensar coisas que no sejam percebidas equivale a
defini-las como "no pensadas", mesmo enquanto so
pensadas."
(Dicionrio Abbagnano de Filosofia. So Paulo, Martins
Fontes, 2000).
O pensador x designado
(A) Kant.
(B) Aristteles.
(C) Berkeley.
(D) Hegel.
(E) Descartes.
Leia o texto para s questes de nmeros 38 e 39.
"Ideias metafsicas do Livro do Desassossego [?]
A nica realidade para mim so as minhas sensaes. Eu sou
uma sensao minha. Portanto nem da minha prpria existncia
estou certo. Posso est-lo apenas daquelas sensaes a que eu
chamo minhas. A verdade? uma coisa exterior? No posso ter
a certeza dela, porque no uma sensao minha, e eu s destas
tenho a certeza".
(Fernando Pessoa. Livro do Desassossego)
38. De acordo com as concepes expressadas no texto,
Bernardo Soares, heternimo de Fernando Pessoa, pode ser
definido, com maior propriedade, como um pensador
(A) empirista.
(B) metafsico.
(C) idealista.
(D) estico.
(E) platnico.
39. Assinale a alternativa que apresenta filsofos que
correspondem, com maior propriedade, s concepes
expressadas no texto.

(A) Berkeley e Hume.


(B) Scrates e Plato.
(C) Kant e Hegel.
(D) Descartes e Kant.
(E) Hume e Hegel.15 SEED0902/09-PEBII-Filosofia-20-tarde
40. "Em um primeiro momento, sinto-me assustado e confuso
com a solido desesperadora em que me encontro dentro de
minha filosofia; imagino-me como um monstro estranho e rude
que, por incapaz de se misturar e se unir sociedade, foi
expulso de todo relacionamento com os outros homens e
largado em total abandono e desconsolo. (...) Expus-me
inimizade de todos os metafsicos, lgicos, matemticos e
mesmo telogos; como me espantar, ento, com os insultos que
devo sofrer? Declarei que desaprovo seus sistemas; como me
surpreender se expressarem seu dio a meu prprio sistema e a
minha pessoa?"
(D. Hume. Tratado da Natureza Humana. So Paulo,
EDUNESP, 2001)
Sobre o texto, correto afirmar que
(A) o tom melanclico e pessimista do texto decorre do fato de
que, em sua filosofia, Hume deparou-se com a evidncia
incontestvel de verdades absolutas na filosofia.
(B) Hume fundamentou de maneira inovadora os conceitos
fundamentais da metafsica moderna.
(C) ao imaginar-se como "monstro estranho e rude", Hume
expressa o estado de desalento de um pensamento que
contestou de maneira contundente os critrios da filosofia
empirista de sua poca.
(D) o ceticismo de Hume condensa sua crtica radical ao
conceito metafsico de substncia.
(E) os pressupostos empiristas da filosofia de Hume
contestaram amplamente a noo de hbito derivada de
Berkeley.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 41 a
45.
"Essa imagem, caro Glauco, deves aplicar a tudo o que foi dito
anteriormente, assemelhando o lugar que vemos com nossos
olhos morada na priso, e a luz da fogueira que arde l ao
poder do sol. E, se tomares a subida at o alto e a viso das
coisas que l esto como ascenso da alma at o mundo
inteligvel, no me frustrars em minha expectativa, j que
queres ouvir-me falar dela. Deus sabe se ela verdadeira... Em
todo o caso, eis o que penso. No mundo cognoscvel, vem por
ltimo a ideia do bem que se deixa ver com dificuldade, mas, se
vista, impe-se a concluso de que para todos a causa de
tudo quanto reto e belo e que, no mundo visvel, ela quem
gera a luz e o senhor da luz e, no mundo inteligvel, ela
mesma que, como senhora, propicia verdade e inteligncia,
devendo t-la diante dos olhos quem quiser agir com sabedoria
na vida privada e pblica."
(Repblica, Martins Fontes, 2006)
41. O texto pode ser caracterizado como o caminho do
(A) cidado para a liberdade.
(B) homem para a morte.
(C) cego para a luz.
(D) filsofo para a verdade.
(E) sofista para a sombra.

42. A separao do mundo em visvel e inteligvel equivale,


respectivamente, vida
(A) pblica e vida privada.
(B) do bem e vida do mal.
(C) do corpo e vida da alma.
(D) fsica e vida biolgica.
(E) fcil e vida difcil.

47. A afirmao "Penso, logo existo" inaugura uma nova


abordagem filosfica do
(A) ceticismo renascentista.
(B) hedonismo contemporneo.
(C) estoicismo moderno.
(D) subjetivismo moderno.
(E) objetividade cultural.

43. A ideia do bem o que orienta a ascenso da alma. Este


movimento caracteriza a
(A) retrica socrtica.
(B) dialtica platnica.
(C) dvida cartesiana.
(D) lgica aristotlica.
(E) hedonismo epicreo.

48. Assinale a alternativa correta.


(A) Se sonho que estou acordado, meus pensamentos so mais
verdadeiros.
(B) Se durmo quando estou acordado, meus pensamentos so
menos verdadeiros.
(C) Se acordo depois de sonhar, meus pensamentos so mais
verdadeiros.
(D) Se estou acordado ou dormindo, fao de conta que meus
pensamentos so falsos.
(E) Se estou acordado ou dormindo, fao de conta que meus
pensamentos so verdadeiros.

44. A ideia do bem gera a luz e propicia a verdade. Desse modo,


(A) s os bons conhecem a luz e a verdade.
(B) s quem compreende o bem conhece a luz e a verdade.
(C) s sei que nada sei um bem.
(D) a luz e a verdade so bens privados.
(E) a luz e a verdade so bens pblicos.
45. Assinale a alternativa correta.
(A) O visvel e o inteligvel so modos de agir.
(B) O visvel e o inteligvel so maneiras de sentir.
(C) O visvel e o inteligvel so mtodos de memorizao.
(D) O visvel e o inteligvel so caminhos para a riqueza.
(E) O visvel e o inteligvel so formas de saber.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 46 a
50.
"Por que os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor
que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem
imaginar. E, porque h homens que se equivocam ao raciocinar,
mesmo no tocante s mais simples matrias de geometria, e
cometem a paralogismos, rejeitei como falsas, julgando que
estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as razes que
eu tomara at ento por demonstraes. E enfim, considerando
todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos
podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja
nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta
que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu
esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus
sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria
pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que
pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu
penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no seriam capaz de a
abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o
primeiro princpio de Filosofia que procurava."
(Discurso do Mtodo, abril, 1979)
46. O texto caracteriza o pensamento do seguinte filsofo:
(A) Aristteles.
(B) Descartes.
(C) Epicuro.
(D) Plato.
(E) Rousseau.

49. Assinale a alternativa correta.


(A) O primeiro princpio da filosofia a falsidade de meu
pensamento.
(B) O primeiro princpio da filosofia o ceticismo metdico.
(C) O primeiro princpio da filosofia fazer de conta que meus
pensamentos so falsos.
(D) O primeiro princpio da filosofia que eu sou alguma coisa
diferente das outras coisas.
(E) O primeiro princpio da filosofia a veracidade de minha
existncia.
50. "Penso, logo existo" significa que
a) minha alma pensa.
b) meu corpo pensa.
c) minha alma sente.
d) meu corpo sente.
e) meu corpo existe.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 51 a
55.
"Cada indivduo, com efeito, pode, como homem, ter uma
vontade particular, contrria ou diversa da vontade geral que
tem como cidado. Seu interesse particular pode ser muito
diferente do interesse comum. Sua existncia, absoluta e
naturalmente independente, pode lev-lo a considerar o que
deve causa comum como uma contribuio gratuita, cuja
perda prejudicar menos aos outros, do que ser oneroso o
cumprimento a si prprio."
(...) Ele desfrutar dos direitos do cidado sem desempenhar os
deveres de sdito - injustia cujo progresso determinaria a runa
do corpo poltico."
(Contrato social)
51. A passagem trata de
(A) gratuidade da cidadania.
(B) existncia do homem.
(C) corrupo.
(D) independncia do cidado.
(E) patriotismo.
52. O indivduo ao mesmo tempo homem e cidado. Ento,

(A) a existncia do homem absoluta e a do cidado relativa.


(B) a existncia do indivduo natural e a dos outros relativa.
(C) a existncia particular comum e a existncia geral
absoluta.
(D) a existncia do indivduo independente e a causa comum
gratuita.
(E) a existncia do homem particular e a do cidado geral.
53. O homem tem vontade particular e o cidado tem vontade
geral, logo,
(A) o homem e o cidado no se corrompem.
(B) o homem no se corrompe.
(C) o cidado corrompe o homem.
(D) o homem corrompe o cidado.
(E) o cidado arruna o Estado.
54. Quando o interesse particular diferente do interesse
comum, a contribuio para a causa comum
(A) um prazer.
(B) um nus.
(C) um erro.
(D) uma injustia.
(E) uma opo.
55. O que arruna o corpo poltico
(A) ter uma existncia absoluta e naturalmente independente.
(B) no desfrutar os direitos do cidado.
(C) no contribuir para a causa comum.
(D) ter uma vontade particular diversa da vontade geral.
(E) ter um interesse particular diferente do interesse comum.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 56 a
60.
"Olho esta folha branca sobre minha mesa; percebo sua forma,
sua cor, sua posio. Essas diferentes qualidades tm
caractersticas comuns: em primeiro lugar, elas se do a meu
olhar como existncias que apenas posso constatar e cujo ser
no depende de forma alguma do meu capricho. Elas so para
mim, no so eu. Mas tambm no so outrem, isto , no
dependem de nenhuma espontaneidade, nem da minha, nem da
de outra conscincia. So, ao mesmo tempo, presentes e inertes.
Essa inrcia do contedo sensvel, frequentemente descrita, a
existncia em si. De nada serve discutir se esta folha se reduz a
um conjunto de representaes ou se ou deve ser mais do que
isso. O certo que o branco que constato no pode ser
produzido por minha espontaneidade. Esta forma inerte, que
est aqum de todas as espontaneidades conscientes, que
devemos observar, conhecer pouco a pouco, o que chamamos
uma coisa. Em hiptese alguma minha conscincia seria capaz
de ser uma coisa, porque seu modo de ser em si precisamente
um ser para si. Existir, para ela, ter conscincia de sua
existncia."
(A imaginao, Abril, 1984)
56. Este texto de Sartre
(A) estruturalista.
(B) marxista.
(C) ps-moderno.
(D) fenomenolgico.
(E) iluminista.

57. A existncia em si
(A) uma espontaneidade inconsciente do outro.
(B) uma inrcia sem contedo que se apresenta por si.
(C) uma coisa aqum da conscincia.
(D) um conjunto de representaes alm da conscincia.
(E) uma coisa para si e outra para mim.
58. Minha conscincia
(A) um ser em si reificado (coisificado).
(B) um ser para si nadificado.
(C) um ser para outro representado.
(D) um ser espontneo caprichado.
(E) um ser para isso modificado.
59. Num primeiro momento, olhar para a folha branca
(A) uma constatao.
(B) um conhecimento.
(C) uma produo.
(D) um capricho.
(E) uma representao.
60. Uma coisa
(A) um ser para si.
(B) um ser para mim.
(C) um ser de outrem.
(D) um ser sensvel.
(E) um ser mais do que isso.
61. De acordo com a Proposta Curricular, a preocupao com o
homem racional e livre, com as mudanas na poltica e com a
esperana nas cincias empricas constitui a principal
caracterstica da
(A) Filosofia Moderna.
(B) Filosofia Antiga.
(C) Filosofia Contempornea.
(D) Filosofia Medieval.
(E) Filosofia Ps-moderna.
62. Leia as afirmaes sobre a Filosofia contidas em uma
situao de aprendizagem da Proposta Curricular.
I. A Filosofia um conhecimento que ajuda a gente a ser feliz.
II. O objetivo de se estudar Filosofia o conhecimento de seu
instrumento, ou seja, a reflexo crtica.
III. A Filosofia constitui um conhecimento profundo demais, e
que no somos capazes de entender.
IV. A Filosofia uma reflexo crtica a respeito do
conhecimento e da ao.
Uma viso sobre a Filosofia fundada no senso comum est
presente apenas nas afirmaes
(A) II e III.
(B) I e IV.
(C) I, II e III.
(D) I, II e IV.
(E) I e III.
63. O modelo da cidade ideal, segundo Plato, est
fundamentado na concepo de uma diviso em trs partes ou
classes sociais: artesos, agricultores e comerciantes;
guerreiros; magistrados e governantes. Este modelo funda-se na
teoria de que cada indivduo possui trs almas ou trs princpios
que o compem: a alma concupiscente; a alma irascvel; e a

alma racional. Cada classe social possuiria uma funo bem


definida, na qual cada membro seria escolhido pelas suas
capacidades, surgidas em um processo de educao. Desse
modo, os magistrados e os governantes seriam escolhidos para
esses cargos segundo seus conhecimentos e sabedoria, pois
seriam eles os mais preparados para fazer uso da alma racional.
A concepo de regime poltico que fundamenta o modelo de
governo platnico a
(A) Democracia.
(B) Aristocracia.
(C) Monarquia.
(D) Tirania.
(E) Oligarquia.
64. Observe os quadros I e II.
Quadro I: Filsofo
1 John Locke
2 Miguel Bakunin
3 Karl Marx
Quadro II: Teoria
1 Socialista
2 Liberal
3 Anarquista
Leia os excertos a seguir.
I. "Cada um dirigente e cada um dirigido por sua vez.
Assim, no h nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma
troca contnua de autoridade e de subordinao mtuas,
passageiras e, sobretudo, voluntrias."
II. "O principal objetivo, portanto, da unio dos homens em
sociedade, a preservao da propriedade."
III. "Todos os movimentos histricos tm sido, at hoje,
movimentos de minorias ou em proveito de minorias. O
movimento proletrio o movimento independente da imensa
maioria em proveito da imensa maioria."
Assinale a alternativa que apresenta a relao correta entre o
filsofo, sua teoria e o excerto reproduzido acima:
(A) Filsofo 1, Teoria 3, Excerto III.
(B) Filsofo 3, Teoria 3, Excerto II.
(C) Filsofo 2, Teoria 3, Excerto I.
(D) Filsofo 2, Teoria 3, Excerto II.
(E) Filsofo 3, Teoria 3, Excerto I.
66. As diversas culturas existentes mantm contato entre si, mas
nem sempre esse contato algo que representa ganho para
todos, porque muitas culturas se sentem superiores a outras, o
que implica diversas maneiras de ver o mundo. A viso de
superioridade cultural denominada pela antropologia de
(A) interpretativa.
(B) relativista.
(C) alteridade.
(D) etnocntrica.
(E) estruturalista.
67. Sabe-se que a cincia uma atividade racional e, por isso,
se vale das regras da lgica para fundamentar seus
conhecimentos, no entanto a induo no parte das regras
lgicas para se legitimar. Ela parte da experincia.
Com base no trecho, analise as seguintes afirmaes.
I. Com base na observao de um grande nmero de
experincias, por meio dos cinco sentidos, cria-se uma lei ou
teoria cientfica.

II. Uma boa teoria deve permitir a falsificabilidade; quanto


mais, melhor.
III. Com a induo, parte-se do particular para o universal; esse
conceito utiliza a generalizao para criar leis e teorias
cientficas.
IV. A ousadia, para conseguir progredir em busca de um
conhecimento mais aprofundado sobre a realidade deve ser uma
das caractersticas de uma boa teoria.
Segundo a Proposta Curricular, das afirmaes, esto
relacionadas a uma viso crtica da cincia apenas
(A) II e IV.
(B) I, III e IV.
(C) I, II e IV.
(D) III e IV.
(E) I, II e III.
68. Assinale a alternativa que completa, correta e
respectivamente, as lacunas do texto.
Para Thomas Kuhn, por motivos nem sempre racionais, os
cientistas mudam de paradigma, aps uma __________ da
cincia normal, o que, em geral, fundamentado na
__________ , isto , quando a __________ no consegue
responder a alguns problemas.
(A) revoluo cientfica ... crise ... pr-cincia
(B) crise ... cincia normal ... anomalia
(C) anomalia ... crise ... pr-cincia
(D) revoluo cientfica ... pr-cincia ... anomalia
(E) crise ... anomalia ... cincia normal
69. Leia o excerto.
"Ora, parece que a felicidade, acima de qualquer outra coisa,
considerada como esse sumo bem. Ela buscada sempre por si
e nunca no interesse de uma outra coisa."
A tica uma investigao sobre os princpios que motivam,
justificam ou orientam as aes humanas, refletindo sobre os
fundamentos dos valores sociais e historicamente construdos.
O excerto apresenta o princpio fundamental da tica de
(A) Scrates.
(B) Plotino.
(C) Aristteles.
(D) Kant.
(E) Toms de Aquino.
70. Uma situao de aprendizagem do ensino mdio pretende
desenvolver no aluno as competncias e habilidades do
exerccio da reflexo crtica voltada anlise da construo
social das subjetividades.
Assinale a alternativa que corresponde ao pensador cuja
abordagem adequada ao desenvolvimento dessas
competncias e habilidades, em conformidade com a Proposta
Curricular.
(A) Scrates.
(B) Paul Ricoeur.
(C) John Locke.
(D) Theodor Adorno.
(E) Max Stirner.
71. Sartre afirmou que no se pode viver com morais
alienantes, fora da histria. A tica deve ser entendida como
ao no mundo, sob o contingenciamento da histria - histria e
tica se confundem.

Segundo o texto, correto afirmar que


(A) a alienao moral procura fazer com que a ao do passado
seja repetida no presente.
(B) a histria mostra que impossvel agir de modo tico
devido alienao moral.
(C) no processo de alienao moral, a histria contingente,
mas a tica necessria.
(D) o contingenciamento da histria levado em conta no
processo de alienao moral.
(E) a alienao moral faz com que a ao no mundo esteja sob
as contingncias histricas.
72. "Da improvisao padronizada do jazz at os tipos originais
do cinema, que tm de deixar a franja cair sobre os olhos para
serem reconhecidos como tais, o que domina a
pseudoindividualidade."
(T. Adorno; M.Horkheimer, Dialtica do esclarecimento. 1985)
O fragmento pode proporcionar uma situao de
aprendizagem sobre
(A) a teoria do indivduo.
(B) condutas massificadas.
(C) alienao moral.
(D) tica.
(E) a sujeio.
73. Para Nietzsche, os gregos perceberam que h duas foras
diferentes na arte e na vida. Uma ele chamou de apolneo e a
outra de dionisaco. So caractersticas do dionisaco:
(A) sonho, dana, mutao, luz.
(B) embriaguez, aparncia, luz, fora.
(C) beleza, fora, luz, ordem.
(D) sonho, aparncia, luz, ordem.
(E) embriaguez, dana, mutao, violncia.
74. Para Marx, a conscincia do sofrimento dos trabalhadores
faria com que eles se associassem para derrubar o capitalismo,
resultando assim no comunismo. caracterstica do comunismo
a ideia de
(A) propriedade e trabalho.
(B) fim da propriedade privada.
(C) Estado liberal.
(D) liberdade e desobedincia.
(E) todo o poder ao Estado e nao.
75. Leia as afirmaes.
I. Ser livre , pois, o mesmo que agir voluntariamente.
II. Tudo movido por uma causa que se encontra fora de ns,
no podemos evitar agir como agimos.
III. Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem
como querem.
Assinale a alternativa correta.
(A) A afirmao I representa a concepo dialtica da liberdade.
(B) A afirmao III representa a concepo determinista da
liberdade.
(C) A afirmao III representa a concepo dialtica da
liberdade.
(D) A afirmao II representa a concepo do libertarismo
sobre a liberdade.
(E) A afirmao III representa a concepo do libertarismo
sobre a liberdade.

76. Em meio Revoluo Francesa, foi proclamada a


Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Durante os
debates sobre essa declarao, Olympe de Gouges elaborou
aquela que inclua "Os Direitos da Mulher e da Cidad". A
atitude de Gouges revela que
(A) era preciso declarar que as mulheres eram cidads e
deveriam exercer os seus direitos.
(B) a condio da mulher uma escolha dos homens apoiada
pela submisso das mulheres.
(C) a nica libertao possvel das mulheres vir da poltica.
(D) para a libertao das mulheres, elas devem assumir a
responsabilidade de mudar a situao.
(E) a sociedade define as identidades do homem e da mulher.
77. Assinale a alternativa que indique o(a) filsofo(a) mais
adequado(a), segundo a Proposta Curricular, para contribuir em
uma situao de aprendizagem que pretenda desenvolver no
aluno as competncias e habilidades de analisar a importncia
dos valores ticos na reflexo sobre a humilhao social e a
velhice.
(A) Theodor Adorno.
(B) Immanuel Kant.
(C) Simone de Beauvoir.
(D) Hannah Arendt.
(E) John Rawls.
78. "O preo da dominao no meramente a alienao dos
homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao
do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas,
inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo."
O tema em questo no texto corresponde a uma preocupao da
Filosofia
(A) contempornea.
(B) moderna.
(C) renascentista.
(D) antiga.
(E) medieval.
79. Leia o texto.
"Estabelecer o que o aluno deve conhecer e que competncias
desenvolver no curso de Filosofia no Ensino Mdio configura
uma tarefa a ser enfrentada de maneira diversa daquela que se
espera em qualquer outra disciplina, por causa das
caractersticas que so prprias ao filosofar. O professor de
Fsica, por exemplo, capaz de definir o campo da cincia com
a qual trabalha, conhece sua metodologia e, a partir dessa base
aceita pelos cientistas dos quais contemporneo, consegue
estabelecer um contedo programtico mnimo e, alm disso,
escalonar as dificuldades para escolher o que ser estudado de
incio, como pr-requisito para a compreenso de conceitos
mais complexos."
(Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. PCN + Ensino
Mdio - Cincias Humanas e suas tecnologias)
A partir da leitura do texto, correto afirmar que
(A) o professor de Fsica, por conhecer sua metodologia, e ter
bem definido o campo da cincia com a qual trabalha, est mais
capacitado do que o professor de Filosofia para desenvolver os
conhecimentos relacionados sua disciplina.
(B) a maior dificuldade para se estabelecer o que o aluno deve
conhecer e quais competncias desenvolver no curso de

Filosofia do Ensino Mdio a de que no existe uma Filosofia,


como a Fsica, pois o que existem so Filosofias.
(C) a maior dificuldade para se estabelecer o que o aluno deve
conhecer no curso de Filosofia do Ensino Mdio surge do fato
de que os professores de Filosofia desconhecem as
competncias que devem desenvolver em sua disciplina.
(D) o professor de Filosofia no capaz de estabelecer um
contedo programtico mnino para conseguir desenvolver as
competncias com seus alunos e determinar o que o mesmo
deve conhecer.
(E) o professor de Fsica o nico que consegue fazer com que
sua disciplina desenvolva as competncias com seus alunos,
pois a Fsica a nica cincia que trabalha com bases aceitas
pelos cientistas contemporneos.
80. Quando falamos a palavra "cultura", ela pode ser entendida
como acmulo de conhecimentos, assim como ao dos
homens sobre a natureza por meio do trabalho. Considerando o
segundo sentido da palavra cultura, correto afirmar que
a) o homem percebe seu lugar de origem e sua identidade por
meio da natureza.
b) a natureza o reino da liberdade, ao passo que a cultura
reino do determinismo.
c) ao planejar, escrever, trabalhar, governar, rezar, o homem
realiza um processo estabelecido pela natureza.
d) a produo da cultura determinada pela natureza.
e) a cultura pode significar o uso da liberdade, enquanto a
natureza pode significar o determinismo biolgico.
1. A respeito das diferentes concepes de cincia e verdade em
Plato e Aristteles, assinale a alternativa falsa:
a. ( ) Aristteles considerou a lgica como uma disciplina de
preparao (propedutica) para o melhor desenvolvimento das
cincias.
b. ( X ) O nico ponto de continuidade entre o pensamento
platnico e o aristotlico acerca do conhecimento era que
ambos consideravam os sentidos como a fonte de toda a
confuso (que conduzem doxa - opinio).
c. ( ) diferena de Plato, para quem a dialtica era o nico
mtodo vlido, Aristteles distinguia a dialtica da analtica.
Para ele, a dialtica s comprova as opinies por sua
consistncia lgica, ao passo que a analtica trabalha de forma
dedutiva, a partir de princpios que se apoiam sobre uma
observao precisa.
d. ( ) No rganon, Aristteles expe um mtodo positivo para a
cincia, que permite consider-la um saber demonstrvel: s se
pode chamar de cincia aquilo que metdico e sistemtico, ou
seja, lgico
e. ( ) No conjunto de obras que formam o rganon aparecem
primeiramente "Categorias", a seguir "Sobre a interpretao",
"Analticos" (Primeiros e Segundos), "Tpicos" e finalmente
"Elencos sofsticos".
2. Segundo a teoria dos silogismos, h quatro tipos de
proposies categricas, que diferem em qualidade e em
quantidade, so elas: A, E, I e O.
Assinale a alternativa falsa:
a. ( ) I subalterna de A.
b. ( ) O subalterna de E.
c. ( ) I e O so subcontrrias.
d. ( X ) A e E so proposies complementares.

e. ( ) A e O, e I e E so proposies contraditrias.
3. Plato lanou mo tanto da ironia quanto da maiutica
socrticas, transformando-as em um procedimento por ele
denominado de dialtica, o mtodo mais profcuo de
aproximao em direo s ideias universais.
Na verso platnica, esse mtodo consiste em:
a. ( X ) trabalhar expondo e examinado teses contrrias sobre
um mesmo assunto, com o intuito de descobrir qual dentre elas
era falsa e deveria portanto ser abandonada em prol da tese
verdadeira, que deveria ser mantida.
b. ( ) examinar detidamente as razes socioeconmicas nas
quais as ideias tiveram origem, isto , trata-se de descobrir as
leis fundamentais que definem a forma organizativa dos
homens em sociedade para, assim, identificar as teses
verdadeiras.
c. ( ) dialogar longamente utilizando tcnicas de persuaso ou
convencimento - retricas - com o objetivo de convencer a
audincia da veracidade dos argumentos.
d. ( ) estimular o processo de proliferao de ideias frteis
atravs do mecanismo tese (primeira afirmao sobre o ser) anttese (a negao da afirmao precedente) - sntese (a
negao da negao, momento no qual tese e anttese aparecem
reformuladas).
e. ( ) defender que a prtica da atividade filosfica no pode
prescindir da prtica do dilogo e que somente atravs dele
seria possvel entender a realidade como essencialmente
contraditria e em permanente transformao.?
4. Segundo Plato, quatro formas ou graus de conhecimento
poderiam ser identificados e distinguidos.
Assinale a alternativa onde as quatro formas aparecem
hierarquicamente ordenadas.
a. ( ) opinio, intuio intelectual ,crena e raciocnio.
b. ( ) intuio, crena, opinio justificada e raciocnio.
c. ( X ) crena, opinio, raciocnio e intuio intelectual.
d. ( ) crena, crena justificada, raciocnio primitivo e
raciocnio fundamentado.
e. ( ) crena, opinio justificada, raciocnio e argumento.
5. A primeira classificao geral das cincias foi realizada por
Aristteles, que as dividiu hierarquicamente em trs grupos.
Assinale a alternativa que ordena corretamente os tipos,
obedecendo ao critrio da superioridade-inferioridade:
a. ( ) teorticas (ou contemplativas), aplicadas (relativas
aplicao prtica) e lgicas (relativas s regras do correto
raciocnio).
b. ( ) teorticas puras (ou naturais), teorticas aplicadas (ou
sociais) e pticas (ou da ao humana).
c. ( ) lgicas (relativas s regras do correto raciocnio),
teorticas (ou contemplativas) e prticas (ou da ao humana).
d. ( X ) teorticas (ou contemplativas), prticas (ou da ao
humana) e produtivas (ou relativas fabricao e s tcnicas).
e. ( ) lgicas (relativas s regras do correto raciocnio),
teorticas (ou contemplativas) e instrumentais (relativas
fabricao de instrumentos).
6. Leia o argumento abaixo.
- Todos os animais so mortais.
- Alguns rpteis so animais.
- Alguns rpteis so mortais.

Assinale a alternativa que indica se o argumento um


silogismo vlido ou invlido e, se for este o caso, qual regra
violou.
a. ( X ) Este um silogismo que atendeu s regras da validade
silogstica.
b. ( ) O argumento anterior um silogismo invlido porque o
termo "mortais" est distribudo na concluso, mas no na
premissa.
c. ( ) Este silogismo invlido porque tem duas premissas
particulares.
d. ( ) Este silogismo invlido, porque o termo mdio nunca
est distribudo, pois em ambas as premissas predicado.
e. ( ) Este silogismo invlido porque a concluso particular,
mas uma das premissas universal.
8. Existem certas caractersticas bsicas que diferenciam os
argumentos dedutivos dos indutivos.
Analise as caractersticas abaixo:
1. A concluso encerra informao que nem implicitamente
estava contida nas premissas.
2. Se todas as premissas forem verdadeiras, a concluso
tambm ser, necessariamente.
3. Toda a informao ou contedo factual da concluso j
estava, pelo menos implicitamente, contido nas premissas.
4. Se todas as premissas so verdadeiras, a concluso
provavelmente - porm no necessariamente - verdadeira.
Assinale a alternativa que relaciona corretamente as
caractersticas acima ao respectivo tipo de argumento.
a. ( ) 1. dedutivo; 2. dedutivo; 3. indutivo; 4. indutivo.
b. ( ) 1. dedutivo; 2. indutivo; 3. indutivo; 4. dedutivo.
c. ( ) 1. dedutivo; 2. indutivo; 3. dedutivo; 4. indutivo.
d. ( X ) 1. indutivo; 2. dedutivo; 3. dedutivo; 4. indutivo.
e. ( ) 1. indutivo; 2. indutivo; 3. dedutivo; 4. dedutivo.
9. Um silogismo considerado vlido apenas se satisfizer todas
as regras da validade silogstica.
Assinale a alternativa que no corresponde a uma regra
silogstica.
a. ( ) Um silogismo deve ter exatamente trs termos: um termo
maior, um menor e um mdio.
b. ( ) O termo mdio deve aparecer nas duas premissas e jamais
na concluso.
c. ( ) A concluso no pode conter o termo mdio, j que a
funo deste se esgota na ligao entre os termos maior e
menor.
d. ( ) De duas premissas particulares nada poder ser concludo,
pois o termo mdio no ter sido tomado em toda a sua
extenso.
e. ( X ) O termo mdio no pode ser tomado em toda a sua
extenso nenhuma vez, caso contrrio ele no poderia fazer a
ligao entre o maior e o menor.
10. Teste a validade do argumento seguinte, utilizando tabelas
de verdade.
- O livre-arbtrio possvel ou somos joguetes dos Deuses.
- Se o livre-arbtrio for possvel, no somos joguetes dos
Deuses.
- Logo, no somos joguetes dos Deuses.
Seja:
P = O livre arbtrio possvel e
Q = Somos joguetes dos Deuses

Assinale a alternativa correta.


a. ( ) A forma dada invlida porque tanto na circunstncia em
que P falsa e Q verdadeira como na circunstncia em que
tanto P como Q so falsas, a premissa verdadeira e a
concluso, falsa.
b. ( ) A forma dada vlida, tendo em vista que no h
circunstncia alguma na qual as premissas sejam verdadeiras e
a concluso, falsa.
c. ( X ) O argumento dado invlido porque na circunstncia
em que P falsa e Q verdadeira, as premissas so verdadeiras e
a concluso, falsa.
d. ( ) O argumento dado invlido porque na circunstncia em
que Q falsa e P verdadeira, as premissas so verdadeiras e a
concluso, falsa.
e. ( ) O argumento dado invlido porque na circunstncia em
que Q e P so ambas falsas, as premissas so verdadeiras e a
concluso, falsa.
13. Analise as afirmativas abaixo, com relao aos conceitos de
validade, contradio, contingncia e satisfatibilidade:
1. Diz-se que uma frmula A logicamente vlida (ou
logicamente verdadeira) se e somente se verdadeira para todas
as interpretaes.
2. Uma frmula A contraditria (ou logicamente falsa) se e
somente se falsa para qualquer interpretao, ou se e somente
se sua negao for logicamente vlida.
3. Uma frmula A contingente se e somente se ela for
verdadeira para algumas interpretaes e falsa para outras.
4. Uma frmula satisfatvel se existe pelo menos uma
interpretao, tal que haja uma sequncia s de elementos do
domnio da interpretao que satisfaa a frmula dada.
5. Como todas as tautologias so frmulas vlidas,
necessariamente teremos que todas as frmulas vlidas
precisam ser consideradas tautologias.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 5.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 5.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 4.
d. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 5.
e. ( X ) So corretas as afirmativas 1, 2, 3 e 4.
14. Com relao lgica dita clssica, incorreto afirmar:
a. ( ) O objeto da lgica a proposio, que a expresso dos
juzos formulados pela razo humana.
b. ( X ) A lgica estuda e define as regras do raciocnio correto,
porm no de sua competncia estabelecer os princpios que
as proposies devem seguir.
c. ( ) Quando se atribui um predicado a um sujeito, temos uma
proposio.
d. ( ) O raciocnio lgico se expressa atravs de proposies
conectadas, e essa conexo chama-se silogismo.
e. ( ) Existem determinados princpios que toda proposio e
todo silogismo devem seguir para serem considerados
verdadeiros.
15. Assinale a alternativa que indica as 3 leis bsicas da lgica
hoje dita aristotlica.
a. ( X ) lei da identidade (A=A), lei da no-contradio nenhuma afirmao pode ser verdadeira e falsa ao mesmo
tempo - e a lei do terceiro excludo, segundo a qual A A ou
no A.

b. ( ) lei da no-contradio - nenhuma afirmao pode ser


verdadeira e falsa ao mesmo tempo -, a lei do terceiro excludo,
segundo a qual A A ou no A, e lei da razo suficiente: tudo
o que existe tem a sua razo de ser.
c. ( ) lei da identidade (A=A), lei da razo suficiente: tudo o que
existe tem a sua razo de ser, e a lei de bivalncia, segundo a
qual para toda proposio, ela ou a sua negao precisa ser
verdadeira.
d. ( ) lei de bivalncia, segundo a qual para toda proposio, ela
ou a sua negao precisa ser verdadeira, a lei da nocontradio - nenhuma afirmao pode ser verdadeira e falsa ao
mesmo tempo -, e a lei da causalidade, segundo a qual tudo que
ocorre tem uma causa.
e. ( ) lei da no-contradio - nenhuma afirmao pode ser
verdadeira e falsa ao mesmo tempo, a lei da causalidade,
segundo a qual tudo que ocorre tem uma causa, e lei do terceiro
excludo, segundo a qual A A ou no A.
20. sabido que vrias lgicas modernas ditas no clssicas, ou
"heterodoxas" violam algumas das trs leis da lgica clssica.
A esse respeito, analise as afirmativas abaixo.
1. Tanto as lgicas paraconsistentes quanto as intuicionistas
violam o princpio da razo suficiente.
2. As lgicas paraconsistentes violam a lei da no-contradio.
3. As lgicas intuicionistas violam a lei do terceiro excludo e o
princpio da identidade.
4. Lgicas no reflexivas so aquelas lgicas heterodoxas para
as quais no vale a lei da identidade. Este o caso, por
exemplo, da lgica quntica.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 3.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
21. Com relao lgica paraconsistente em comparao com a
lgica clssica, podemos afirmar:
1. Toda teoria dedutiva (T) baseada na lgica clssica
inconsistente se, e somente se, trivial.
2. Uma lgica dita paraconsistente, se pode ser usada como a
lgica subjacente para teorias inconsistentes e triviais, que so
chamadas teorias paraconsistentes.
3. Historicamente, o pensamento paraconsistente comea no
ocidente com Herclito de feso. Desde ento diversos
filsofos (dentre os quais podemos citar Hegel e Marx) tm
argumentado que as contradies so fundamentais para a
compreenso da realidade.
4. Alguns dos campos mais frteis de aplicaes da lgica
paraconsistente so o da cincia da computao, da engenharia,
da medicina, por exemplo.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) So corretas as afirmativas 1, 2, 3 e 4.
22. Se h um ponto de consenso entre os filsofos e
historiadores da lgica, este a posio eminente que goza
Gottlob Frege (1848-1925). Frege tido como um dos maiores

lgicos da modernidade e, indubitavelmente, aquele que mais


colaborou para o avano no campo da lgica matemtica.
Sobre suas contribuies, incorreto afirmar:
a. ( ) Em seu pequeno livro Begriffsschrift aparece pela
primeira vez o desenvolvimento axiomtico inteiramente
formalizado do clculo sentencial, consistente e completo.
b. ( ) Uma das vrias contribuies importantes de Frege
abrange tambm a quantificao de predicados ou de variveis
de classe.
c. ( ) Sua descoberta notvel consistiu em mostrar que a
aritmtica, e com ela boa parte da matemtica, podiam ser
sistematizadas a partir da lgica.
d. ( ) Frege, ao introduzir quantificadores, axiomas e regras em
seu sistema formal, acaba por obter um sistema de clculo de
predicados de primeira ordem, que completo.
e. ( X ) O trabalho de Frege foi muito bem recebido pelos
matemticos da poca, que costumavam cometer muitos erros
em suas demonstraes e por isso encontraram na
sistematizao do raciocino matemtico um grande auxlio.
23. Em sua obra Crtica da Razo Pura, o filsofo alemo
Immanuel Kant (1724-1804) compara a revoluo copernicana
com a mudana operada por ele prprio na relao entre sujeito
e objeto no processo cognitivo.
Analise as afirmativas abaixo sobre essa "revoluo", que Kant
teria causado na filosofia.
1. Tanto racionalistas quanto empiristas concentravam-se em
questes referentes aos objetos do conhecimento. Kant inverte
os termos e coloca a prpria razo humana no centro, como
ponto de partida do questionamento.
2. Em resposta controvrsia entre racionalistas e empiristas,
que tomavam como centro de suas argumentaes a prpria
razo humana, Kant revoluciona a filosofia tomando como
ponto de partida a realidade exterior.
3. O que Kant defendia que o sujeito possui as condies de
possibilidade de conhecer qualquer coisa, ou seja, possui as
"regras" atravs das quais os objetos podem ser reconhecidos.
4. O que o homem pode conhecer profundamente marcado
pela maneira - humana - pela qual conhecemos.
5. As leis do conhecimento, para Kant, estariam nos objetos do
mundo, e no no prprio homem.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 5.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 4 e 5.?
24. Durante o sculo XVIII, quando viveu Kant, o debate em
teoria do conhecimento estava dividido entre o empirismo e o
racionalismo.
Analise as afirmativas abaixo, a respeito da crtica e da posio
kantianas nessa disputa.
1. Para Kant, a cincia constituda por juzos sintticos a
priori, isto , por juzos universais nos quais o predicado
exprime algo de novo, j contido no sujeito.
2. Racionalistas erraram, segundo a crtica kantiana, pois
acreditavam que o conhecimento cientfico consistiria em
juzos sintticos a posteriori.
3. As concepes empiristas acerca da cincia estariam
equivocadas ao identific-la com os juzos analticos a priori.

4. Para Kant, o conhecimento no fruto nem do sujeito, nem


do objeto, mas sim da sntese da ao combinada entre ambos.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 4.
d. ( ) So corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
25. Kant mostrou que a estrutura do pensamento se d sob a
forma de juzos. A partir dessa hiptese, elaborou as doze
formas de juzos possveis, que segundo ele estariam na base de
todo processo de entendimento. Essas formas de juzos se
classificariam em quatro grupos. Alm disso, os juzos tambm
so classificados em trs espcies.
Assinale a alternativa incorreta no tocante a estas subdivises.
a. ( X ) Segundo a Qualidade, os juzos seriam Positivos,
Negativos ou Neutros.
b. ( ) Quanto Relao, podem ser Categricos, Hipotticos ou
Disjuntivos.
c. ( ) Quanto Espcie, os juzos seriam analticos, sintticos a
priori e a posteriori.
d. ( ) De acordo com a Quantidade, os juzos podem ser
Universais, Particulares ou Singulares.
e. ( ) Quanto Modalidade, Possveis (Problemticos), Reais
(Assertrios) ou Necessrios (Apodticos).
26. O falseacionismo foi uma proposta de demarcao
cientfica inovadora em vrios aspectos.
Segundo o critrio popperiano, incorreto afirmar:
a. ( ) Resumidamente, o que define o estatuto de cientificidade
de uma teoria a sua capacidade de ser testada e,
consequentemente, falseada.
b. ( ) Logicamente, pode-se dizer que o ponto de ruptura entre o
critrio popperiano e o da concepo herdada baseia-se no fato
de que o modus ponens mais fraco do que o modus tollens.
c. ( X ) A teoria psicanaltica de Freud poder ou no ser
classificada como cientfica, dependendo de sua capacidade de
explicar e prever os casos a que se refere.
d. ( ) Em sua formulao original, o marxismo era uma teoria
cientfica; isto , fazia previses testveis como, por exemplo, a
da "revoluo social vindoura".
e. ( ) Segundo Popper, podem existir teorias puramente
tautolgicas - ou no empricas - (como a lgica e a
matemtica) que tambm se coadunam com o falseacionismo.
27. Considere a epistemologia popperiana e seu posicionamento
acerca da possibilidade de progresso na cincia e analise as
afirmativas abaixo.
1. Popper insistiu que, atravs de testes severos das teorias, os
cientistas levam a cabo um processo racional de aproximao
da verdade, aumentando de forma progressiva o conhecimento.
2. Sobre progresso cientfico Popper manteve teses
evolucionistas, no seguinte sentido: as melhores teorias so as
que vo sendo validadas ao longo da histria, por meio da
verificao emprica.
3. Preferimos uma teoria outra, em ltima instncia, porque
mais verossmil, ainda que nunca possamos demonstrar de uma
teoria que ela verdadeira.
4. No se pode afirmar que Popper acreditasse no progresso
cumulativo do conhecimento, pois ao romper com o

racionalismo de Descartes e Leibniz, ele defendeu


veementemente que no existe mtodo de verificao cientfica.
5. O aumento do contedo emprico das teorias, e o fato de as
novas teorias terem de explicar tambm o que as anteriores
explicavam levaram Popper a conceber o progresso cientfico
como uma paulatina aproximao da verdade.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 3.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 5.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 4 e 5.
28. O esquema analtico kuhniano (desenvolvido
fundamentalmente em sua obra A Estrutura das Revolues
Cientficas) defende que a evoluo da cincia ocorreria atravs
de uma sucesso de perodos de "cincia normal"
esporadicamente rompidos por "revolues cientficas".
Sobre a noo de "paradigma" e seus problemas, incorreto
afirmar:
a. ( ) No ps-escrito segunda edio de sua obra, Kuhn
reconhece ter formulado o conceito de paradigma de maneira
ambgua, o reformula e passa a denomin-lo "matriz
disciplinar".
b. ( ) possvel entender o conceito de paradigma num sentido
global, sociolgico, que determina o conjunto de crenas e
mtodos compartilhados pela comunidade cientfica.
c. ( ) Em um sentido estrito, o paradigma deve ser entendido
como a constelao de exemplos clssicos, compartilhados e
aceitos sem questionamentos pela comunidade - os
"exemplares".
d. ( ) Somente a consolidao de um paradigma pode
caracterizar o empreendimento de uma comunidade como
sendo cientfico. E o estudo dentro do paradigma constitudo
o que capacitar o estudioso de uma cincia a se integrar numa
comunidade cientfica.
e. ( X ) Segundo Kuhn, a cincia seria o nico empreendimento
humano que promoveria um acmulo crescente e linear do
conhecimento humano. Acerca desta questo ele no divergia
de Popper.
29. Analise o texto abaixo:
"[...] nem a cincia nem o desenvolvimento do conhecimento
tm probabilidades de ser compreendidos se a pesquisa [for]
vista apenas atravs das revolues que produz de vez em
quando"(...) "Um olhar cuidadoso dirigido atividade cientfica
d a entender que a cincia normal,onde no ocorrem os tipos
de testes de Sir Karl, e no a cincia extraordinria que quase
sempre distingue a cincia de outras atividades. A existir um
critrio de demarcao (entendo que no devemos procurar um
critrio ntido nem decisivo), s pode estar na parte da cincia
que Sir Karl ignora."
Kuhn, "Reflexes sobre meus crticos". In: Lakatos, I.;
Musgrave, A. (orgs.), A crtica e o desenvolvimento do
conhecimento. So Paulo: Cultrix,1979, p. 11.
Identifique as afirmativas abaixo como verdadeiras ( V ) ou
falsas ( F ).
A famosa polmica Popper-Kuhn, brevemente ilustrada no
trecho acima, teve como alguns de seus pontos-chave:
( ) Numa situao de crise, a disputa entre o paradigma at
ento dominante e o candidato a novo no pode ser decidida

por critrios unicamente racionais, como queria Popper. Para


Kuhn, a substituio da antiga pela nova abordagem assume a
natureza de uma converso quase que religiosa, envolvendo
uma mudana-Gestalt.
( ) Em termos kuhnianos, poder-se-ia dizer que Popper entendia
e procurava explicar a cincia como um empreendimento em
eterna "revoluo", o que estaria em total desacordo com o que
de fato teria ocorrido nos episdios mais marcantes da histria
da cincia.
( ) Um dos pontos mais polmicos da proposta kuhniana foi o
fato de ele no ter se preocupado em estabelecer, risca, uma
linha fronteiria entre cincia e no cincia. Para ele existiriam,
no mago da prpria cincia, elementos que so claramente
sociolgicos, como autoridade, hierarquia e grupos de
referncia.
( ) A tendncia a preservar teorias e torn-las imunes crtica,
que Popper relutantemente aceita como sendo um afastamento
da cincia de prtica superior, torna-se a norma do
comportamento do cientista, na proposta de Kuhn.
Assinale a alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo.
a. ( X ) V - V - V - V
b. ( ) V - V - F - F
c. ( ) V - F - V - F
d. ( ) F - V - F - V
e. ( ) F - F - V - V
30. A despeito do fato de nunca ter recebido nenhum
treinamento formal em Histria, Thomas Kuhn conseguiu com
seu livro transformar radicalmente tanto a histria quanto a
filosofia da cincia do sculo XX. Por isso, no incomum que
sua obra seja considerada como "revolucionria".
Com relao ao antes e depois dessa "revoluo kuhniana" na
Epistemologia, podemos afirmar:
1. Antes de A Estrutura, tanto o filsofo alemo Rudolf Carnap
- um dos mais eminentes membros do Crculo de Viena quanto Karl Popper afirmavam que o progresso e o xito da
cincia so decorrentes da aquisio de um mtodo prprio,
rigoroso, vlido para todas as cincias e aplicvel
independentemente das contingncias histricas e culturais.
2. A metodologia do falseacionismo popperiano
evidentemente normativa; ou seja, prescreve o que deve ser a
boa prtica cientfica. Esse mais um ponto de continuidade
entre a verso herdada e a concepo de Popper, com o qual
Kuhn romper drasticamente.
3. Seguindo a trilha aberta por Thomas Kuhn, surgiu toda uma
tradio de pesquisa que ficou conhecida como a Nova
Filosofia da Cincia, reunindo nomes como Karin KnorrCetina, Bruno Latour e Steve Woolgar.
4. Depois de Kuhn, ficou patente que a distino entre
linguagem observacional e linguagem terica no era to clara
quanto se imaginava. Uma das razes para isso a chamada
"impregnao das teorias pelas evidncias".
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 3.
c. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
d. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 4.

1. No Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein trata,


dentre outros assuntos, da relao entre o mundo e a linguagem.
Assinale a alternativa que reflete essa relao.
a. ( ) Posso afirmar o que o mundo .
b. ( ) O mundo a totalidade das coisas, no dos fatos.
c. ( ) Dizer algo do mundo mostrar algo no mundo.
d. ( X ) Posso descrever o mundo dentro dos limites da minha
linguagem, e esta por sua vez limitada pelo mundo.
e. ( ) Na linguagem, a significao de uma expresso qualquer
sobre o mundo deve repousar na verdade.
2. O que Wittgenstein entendia por "linguagem privada", em
suas "Investigaes Filosficas"?
a. ( ) Uma linguagem que se refere verdade sobre o mundo
conforme a pessoa o entende.
b. ( X ) Uma linguagem cujas palavras se referem ao que s a
pessoa que fala pode conhecer.
c. ( ) Uma linguagem absolutamente artificial, criada pela
pessoa que fala.
d. ( ) Uma linguagem compartilhada somente entre duas
pessoas que conversam.
e. ( ) Uma linguagem incapaz de expressar sensaes ntimas.
3. Husserl considerava a si mesmo e a Heidegger como os
pensadores que desenvolviam e aplicavam a fenomenologia na
reflexo filosfica, mas o estudo dos pensadores indica que
Heidegger se distanciava do fundador da fenomenologia.
Assinale a alternativa que demonstra esse distanciamento.
a. ( ) Heidegger, ao contrrio de Husserl, assumia o conceito de
ser como evidente.
b. ( ) Heidegger considerava a fenomenologia como a prpria
forma de se filosofar, enquanto que Husserl a via como mtodo.
c. ( X ) Heidegger evidencia uma preocupao com a
metafsica, ao passo que Husserl construiu uma fenomenologia
antimetafsica.
d. ( ) Heidegger, ao contrrio de Husserl, buscou resolver o
problema do ser recorrendo conscincia.
e. ( ) A reduo em Heidegger se refere a dados existenciais da
conscincia, e em Husserl, ao homem concreto.
4. Na sua abordagem da fenomenologia, diferentemente dos
demais pensadores, Heidegger busca o entendimento do
conceito de ser, que para ele era um termo filosoficamente
vazio na reflexo filosfica contempornea.
Qual das proposies abaixo no pode ser associada ao
tratamento do ser em Heidegger?
a. ( ) O Ser-a possui conscincia de sua realidade.
b. ( X ) Na noo do Ser-a, no h relao entre a essncia e a
existncia.
c. ( ) Ser-no-mundo envolve relaes de ser com os outros, os
quais tambm so seres-no-mundo.
d. ( ) Para o entendimento do significado de ser, no bastaria
retornar linguagem aristotlica, preciso buscar a dos prsocrticos.
e. ( ) O significado do ser necessita da compreenso de um ente
que Heidegger designa como Ser-a.
5. Algumas proposies da linguagem sobre o mundo podem
ser sempre verdadeiras, qualquer que seja o estado em que o
mundo se encontra.
O que isso significa, de acordo com Wittgenstein?

a. ( X ) Um tipo de expresso lgica, qual seja, a tautologia.


b. ( ) Uma verdade a priori, no mesmo sentido dado por Kant
palavra.
c. ( ) Uma informao absolutamente verdadeira e
inquestionvel.
d. ( ) Uma lei de pensamento que pode ser experimentada
continuamente.
e. ( ) Uma proposio lgica possvel na linguagem, mas sem
correspondncia com o mundo.
6. Theodor Adorno, um dos fundadores da Escola de Frankfurt,
realizou uma das mais importantes anlises da Esttica
filosfica utilizando a Teoria Crtica.
Qual das seguintes alternativas no est de acordo com o
pensamento deste autor sobre a Esttica e a arte?
a. ( ) Na arte moderna, existe uma tendncia autonomia.
b. ( ) A arte deve ser pura, e no socialmente comprometida.
c. ( ) A arte tenta evitar a mercantilizao, mas isso s a sujeita
a ela.
d. ( ) A arte resiste ao domnio da razo instrumental.
e. ( X ) A arte moderna possui um objetivo social regulador.
7. Sobre o racionalismo cartesiano, incorreto afirmar:
a. ( ) A verdade deve ser afirmada pela razo.
b. ( X ) A razo no pode provar a existncia de Deus.
c. ( ) possvel duvidar da existncia de tudo, menos do sujeito
que pensa.
d. ( ) A razo capaz de fornecer a natureza e as origens do
conhecimento.
e. ( ) O costume no uma fonte adequada para fundamentar o
conhecimento.
8. Dentro da Teoria Crtica, o conceito de indstria cultural
desempenha um papel de destaque.
Qual das alternativas a seguir est refletindo as consequncias
da indstria cultural?
a. ( ) No domnio cultural, os meios de comunicao integram
os indivduos.
b. ( ) Os monoplios culturais so to fortes quanto os
econmicos.
c. ( ) A tecnologia contempornea cria uma cultura de massa
que pode se libertar do sistema capitalista.
d. ( ) Como a cultura se converte em mercadoria e se difunde
como informao, ela penetra mais facilmente nos indivduos
informados.
e. ( X ) Existe um monoplio cultural que forma uma unidade
com o sistema econmico dentro da sociedade.
9. Em seu livro "Dialtica do Esclarecimento", Adorno e
Horkheimer estudam o conceito de publicidade e seu papel na
sociedade.
Qual das seguintes alternativas no se relaciona com os efeitos
da publicidade na sociedade?
a. ( ) A publicidade conduz mimese entre os indivduos.
b. ( ) A publicidade e a indstria cultural confundem-se
econmica e tecnicamente.
c. ( X ) A publicidade serve diretamente venda de
mercadorias.
d. ( ) A publicidade aprisiona o indivduo junto s grandes
corporaes.

e. ( ) A publicidade, ao funcionar pela repetio, assemelha-se


s "palavras de ordem".
10. No sistema de pensamento cartesiano, como se pode
compreender a Natureza?
a. ( ) A Natureza possui um dinamismo prprio, independente
de Deus.
b. ( ) A Natureza foi criada por Deus seguindo leis
incompreensveis ao homem.
c. ( ) A Natureza consiste numa criao da razo humana, e no
se pode provar sua existncia.
d. ( X ) A Natureza pode ser compreendida como uma mquina
regida por leis matemticas.
e. ( ) A Natureza absolutamente subjetiva, sendo impossvel
que todos a compreendam da mesma forma.
11. Descartes empregou um mtodo universal para o
conhecimento.
Qual das seguintes alternativas no est de acordo com o
mtodo cartesiano?
a. ( X ) Nada pode ser aceito como verdade mesmo quando
reconhecido como tal.
b. ( ) Deve-se dividir os problemas em tantas partes quanto
possvel.
c. ( ) A reflexo deve seguir uma ordem definida, comeando
com o que for mais simples.
d. ( ) Deve-se ter certeza de que tudo foi examinado, sem
omisses.
e. ( ) A ordem da reflexo pode ser inteiramente fictcia.
12. Sobre o funcionamento da indstria cultural em Adorno e
Horkheimer, correto afirmar:
a. ( X ) Todo o mundo passa pela indstria cultural.
b. ( ) Os produtos da indstria cultural exigem mxima ateno.
c. ( ) Cada manifestao da indstria cultural reproduz os
homens como algo novo.
d. ( ) No se pode violar o sistema da indstria cultural em
hiptese alguma.
e. ( ) No h lugar para os mais capazes, somente para os
medocres.
13. A filosofia cartesiana exerceu profundo impacto sobre as
reflexes posteriores a respeito do conhecimento.
Assinale a alternativa que define um desses impactos.
a. ( ) O pensamento de Descartes deu profundidade filosfica
ao raciocnio indutivo, influenciando geraes de filsofos
posteriores.
b. ( ) O pensamento de Descartes resolveu definitivamente o
antigo problema do dualismo entre mente e corpo.
c. ( ) O pensamento de Descartes, a partir da prova da
existncia de Deus, permitiu a filsofos cristos
contemporneos subordinarem a filosofia teologia.
d. ( X ) O pensamento de Descartes pode ser considerado como
uma das origens da corrente racionalista de Spinoza e Leibniz,
entre outros.
e. ( ) O pensamento de Descartes pode ser visto como uma
afirmao da autoridade dos dogmas religiosos e dos costumes
na fundamentao da moral.
14. Sobre o conceito de liberdade em Sartre, pode-se afirmar
que sua tese central a de que ela deve ser absoluta.

Assinale a alternativa que se coaduna com esta tese.


a. ( ) Os valores permitem definir a liberdade para os homens e
suas sociedades.
b. ( ) No existe angstia no homem ao se defrontar com a
liberdade.
c. ( ) O simples fato da liberdade impe uma forma materialista
de determinismo, em que se abandona a ideia de conscincia.
d. ( ) Os atos livres do ser humano possuem uma essncia
psicolgica que os define e possibilita.
e. ( X ) preciso excluir a possibilidade da existncia de Deus,
pois sua onipotncia no permite a liberdade humana.
15. Em seu tratamento da liberdade, Sartre afirma que esta um
projeto e no um dado da realidade, sendo necessria uma
preocupao com o que o autor chama de m f.
Considerando-se a ideia de m f e de suas consequncias para
a liberdade, incorreto afirmar:
a. ( ) Agir em m f consiste em viver na seriedade.
b. ( ) Agir em m f representa virar as costas escolha de si
mesmo.
c. ( X ) Agir em m f representa uma afirmao do sujeito.
d. ( ) Agir em m f significa uma fuga responsabilidade da
deciso livre.
e. ( ) Agir em m f representa identificar-se com o ser.
16. O pensamento de Marx pode ser considerado como uma
crtica aos sistemas de pensamento tanto de autores anteriores
quanto contemporneos, embora incorpore diversos conceitos
utilizados por eles.
Qual dos conceitos abaixo no essencial para a compreenso
do materialismo histrico?
a. ( ) A dialtica.
b. ( X ) A escassez.
c. ( ) A alienao.
d. ( ) O valor-trabalho.
e. ( ) O modo de produo.
17. Assinale a alternativa que sintetiza o conceito de
materialismo histrico em Marx e Engels:
a. ( X ) a interpretao dos fatos histricos a partir das
relaes de trabalho e de produo.
b. ( ) a interpretao dos fatos histricos a partir da noo de
alienao do homem.
c. ( ) o movimento da histria na realizao do esprito do
homem, a sociedade sem classes.
d. ( ) a teoria que toma a conscincia do homem de suas
relaes de classe como pressuposto para a histria.
e. ( ) a teoria que explica os fatos histricos a partir da
contradio entre foras produtivas, valores de uso e
conscincia.
18. Na obra "A Ideologia Alem", Marx e Engels realizam uma
crtica s concepes idealistas de Feuerbach e lanam as bases
para sua compreenso marxista da histria.
Assinale a alternativa que indica o primeiro pressuposto da
anlise histrica, sobre os quais os demais se constroem:
a) A produo de ideias.
b) A criao de uma propriedade comunal.
c) O desenvolvimento da propriedade privada.
d) A organizao dos homens e sua relao com a natureza.
e) A diviso do trabalho como organizao dos homens.

19. Kant distinguiu entre os juzos analticos e os sintticos.


A respeito dessas duas classes de juzos, correto afirmar:
a. ( ) Juzos sintticos independem da experincia, enquanto
que juzos analticos referem-se a ela.
b. ( ) Juzos analticos independem da experincia, mas podem
ser tanto a priori ou a posteriori.
c. ( X ) Juzos analticos independem da experincia, enquanto
que juzos sintticos referem-se a ela.
d. ( ) Juzos sintticos exigem uma relao entre sujeito e
predicado baseada na identidade.
e. ( ) Juzos sintticos esclarecem conceitos, enquanto que
juzos analticos aumentam conhecimentos.
20. A noo de transcendncia em Kant pode ser definida como
o estudo:
a. ( ) do princpio divino de todo conhecimento.
b. ( ) das condies a posteriori do conhecimento.
c. ( ) das experincias como dados do esprito.
d. ( X ) das condies a priori do conhecimento.
e. ( ) das experincias como resultados do conhecimento.
21. A noo de imperativo categrico representa a base do
comportamento moral, de acordo com o pensamento kantiano.
Com base nessa ideia, incorreto afirmar:
a. ( ) O juzo moral provm da razo; portanto, a moral
racional.
b. ( ) A moral, por ser racional, consiste numa razo prtica
pura.
c. ( ) A ao moral baseia-se numa regra universal.
d. ( ) Obedecer lei racional da moral um dever do ser
humano.
e. ( X ) O imperativo categrico uma expresso das leis da
natureza.
22. De acordo com Locke, o conhecimento formado a partir
das experincias. Assim sendo, ele distingue entre as diferentes
ideias que podem ser formadas a partir da experincia de um
determinado objeto.
Assinale a alternativa incorreta a respeito das ideias em Locke:
a. ( X ) A mente possui ideias inatas, que so bases para o
conhecimento.
b. ( ) Existem ideias advindas dos sentidos como a viso e a
audio.
c. ( ) Ideias de reflexo so provenientes de operaes mentais.
d. ( ) A mente forma ideias complexas a partir de ideias simples.
e. ( ) Existem ideias simples, que no so criadas pela mente.
23. Em sua teoria do conhecimento, John Locke utiliza o
conceito de qualidades dos objetos, distinguindo entre
qualidades primrias e secundrias.
Considerando-se um objeto como uma barra de chocolate ao
leite comum, qual seria a alternativa em que se apresenta, na
ordem, uma qualidade primria e uma secundria dessa barra?
a. ( ) Marrom e retangular.
b. ( ) Marrom e doce.
c. ( ) Doce e marrom.
d. ( ) Doce e retangular.
e. ( X ) Retangular e doce.

24. Sobre a teoria do conhecimento em Locke, correto


afirmar:
a. ( ) Como o conhecimento se encerra nas ideias, no se pode
falar de um conhecimento "real".
b. ( ) A demonstrao o grau mais fundamental do
conhecimento.
c. ( X ) O conhecimento a percepo da concordncia ou da
discordncia de qualquer das nossas ideias.
d. ( ) Embora as ideias sejam a matria do conhecimento, elas
no so, por si mesmas, objeto do conhecimento.
e. ( ) Existem trs tipos de proposies: mentais, verbais e
julgamentos.
25. Hume pode ser considerado como um dos principais
filsofos empiristas modernos.
A respeito do pensamento de Hume sobre o conhecimento,
incorreto afirmar:
a. ( ) Todos os conhecimentos no lgicos baseiam-se nas
sensaes.
b. ( X ) Conhecimentos metafsicos podem ser provados como
verdadeiros.
c. ( ) As percepes da mente humana se dividem em
impresses e ideias.
d. ( ) Todas as ideias cujas impresses se assemelham so
associadas na mente.
e. ( ) possvel fundamentar o conhecimento com base na
induo.
26. A corrente filosfica do ceticismo tem em Hume um de seus
principais expoentes.
Assinale a alternativa que no reflete o ceticismo humeano.
a. ( X ) Podemos ter conhecimentos sobre questes de fato e
sobre relaes de ideias.
b. ( ) Devemos examinar nossas faculdades antes de nos
certificarmos de nossas experincias.
c. ( ) A crena na razo, nos sentidos e na memria um
instinto natural do ser humano.
d. ( ) A cincia humana consiste nas concluses da vida comum,
metdicas e corrigidas.
e. ( ) Defender a existncia do Deus cristo , filosoficamente
falando, absurdo.
27. Ao aplicar seu mtodo s questes morais, Hume constri
uma filosofia moral.
Assinale a alternativa que se coaduna com a reflexo de Hume
sobre a moral.
a. ( ) A razo perfeitamente capaz de apreender o sentido da
moral.
b. ( ) A justia algo natural, pois uma virtude, ou seja, um
motivo justo para agir.
c. ( ) O bem supremo do ser humano existe naturalmente e pode
ser entendido.
d. ( X ) A moralidade mais propriamente sentida do que
julgada.
e. ( ) As aes morais podem ser provadas como verdadeiras ou
falsas.
28. No pensamento de Nietzsche, pode-se encontrar grande
quantidade de consideraes a respeito dos valores.
Assinale a alternativa que no est de acordo com a filosofia de
Nietzsche sobre os valores.

a. ( ) A perda da f em Deus conduz desvalorizao de todos


os valores.
b. ( ) preciso reconhecer que, pelos seus prprios critrios,
nossa moral imoral.
c. ( ) Deve-se criar novos valores por meio da vontade de
potncia.
d. ( ) A moral deve expressar as condies de vida e de
desenvolvimento de um povo.
e. ( X ) No existe papel para a razo na compreenso dos
valores.
29. As alternativas a seguir apresentam e descrevem conceitos
encontrados na filosofia de Nietzsche, exceto:
a. ( ) A vontade de potncia: motivo bsico da ao do homem,
a vontade de viver e dominar.
b. ( X ) O super-homem: indivduo que capaz de superar-se e
possui um valor em si.
c. ( ) O eterno retorno: recorrncia permanente dos mesmos
eventos.
d. ( ) O ideal dionisaco: conciliao do saber apolneo e do
saber dionisaco.
e. ( ) A moral dos escravos: ressentimento dos que no podem
realmente agir e so compensados com uma vingana
imaginria.
30. Para lidar com o tratamento dos valores no pensamento de
Nietzsche, o conceito da "morte de Deus" essencial.
Assinale a alternativa que reflete esse conceito.
a. ( ) A morte de Deus desvaloriza o mundo.
b. ( ) A morte de Deus gera necessariamente o super-homem.
c. ( X ) A morte de Deus implica a perda das sanes
sobrenaturais dos valores.
d. ( ) A morte de Deus exige o retorno a Apolo e a Dionsio.
e. ( ) A morte de Deus impossibilita a superao dos valores
hoje aceitos.
11 - A lgica dialtica se ope lgica clssica aristotlica
porque esta:
a.( ) Aceita que seja possvel simultaneamente negar e afirmar,
pelas mesmas razes, uma mesma proposio.
b.( ) Repudia os princpios lgicos percebidos pela intuio e
anteriores a qualquer raciocnio.
c.( ) No tem leis ou regras que identifiquem um raciocnio
considerado vlido ou correto.
d.( ) No produz concluses de tipo dedutivo ou indutivo.
e.( X ) No aceita que duas proposies contraditrias entre si
sejam, ao mesmo tempo e pelas mesmas caractersticas,
igualmente verdadeiras.
12 - Quanto possibilidade do conhecimento, correto afirmar:
a.( X ) Kant discutiu e criticou o dogmatismo e advertiu sobre
os limites e as possibilidades da Razo.
b.( ) A experincia sensvel , para Descartes, a principal fonte
de conhecimento. Por isso, o pensamento cartesiano tambm
chamado de empirismo.
c.( ) O dogmatismo torna possvel o conhecimento crtico a
partir de Kant.
d.( ) Locke defende que as ideias so inatas e repudia a
experincia como fonte de conhecimento.

e.( ) O ceticismo admite vrias possibilidades de conhecimento,


pois defende sempre que, de alguma forma, possvel conhecer
a verdade.
13 - Sobre a funo pedaggica da arte, sabemos que:
a.( ) Para Hegel, a principal funo pedaggica da arte est em
propiciar o contato com imagens do belo natural.
b.( ) Em Kant, a funo da arte passa a ser a manifestao
esttica do Esprito.
c.( ) Plato considerava fundamental a presena dos artistas na
vida dos cidados da plis.
d.( X ) Na Potica, Aristteles define que a principal funo da
tragdia confrontar o espectador com o destino trgico dos
personagens e produzir no pblico a catarse.
e.( ) Desde Plato, a ideia de gosto subjetiva e independente
de caractersticas ou funes presentes nos objetos estticos.
14 - O que necessrio para que exista uma conduta tica?
a.( ) Juzos ticos pr-existentes conduta, de forma que a
sociedade seja regulada sem precisar recorrer conscincia
moral dos indivduos, sendo a responsabilidade tica uma
aplicao da lei.
b.( ) A aceitao de que a conscincia moral universal e um
atributo natural dos seres e nessa naturalidade esto
compreendidas as condutas boas e ms.
c.( X ) Conscincia da diferena entre atitudes boas e ms,
segundo a avaliao das consequncias para si e para os outros
e responsabilidade para assumir tais conseqncias.
d.( ) Juzos normativos que prescrevam as obrigaes do sujeito
moral e o que pode ser considerado sua responsabilidade, de
modo que a conduta do sujeito no depende da atuao de sua
conscincia, mas da norma.
e.( ) Procurar agir com a mxima liberdade de escolha, para
evitar coaes externas; para manter a prpria liberdade,
qualquer meio justificvel e legtimo.
15 - O racismo uma ideologia social e poltica surgida no
inicio do sculo XX, que pretendeu se passar por uma teoria
cientfica produzida por:
a.( ) uma concepo de cincia que no escondia as suas
preferncias ideolgicas.
b.( X ) uma concepo de cincia que no reconhecia a
interferncia de fatores culturais e subjetivos na atividade
cientfica e que, por isso, se autointitulava neutra.
c.( ) uma concepo de cincia que pretendia emancipar a
sociedade da objetividade do conhecimento; por isso, se
autointitulava positivista.
d.( ) uma concepo de cincia que recusava a separao
epistemolgica entre sujeito e objeto.
e.( ) uma concepo de cincia que no estava de acordo com
os princpios do positivismo; por isso, se autointitulava
cientificista.
16 - O mtodo socrtico apresenta-se:
a.( ) em trs fases dialticas nas quais se sucedem a afirmao e
a negao do que o sujeito sabe e, finalmente, segue-se um
novo conhecimento chamado de sntese.
b.( ) como produo simultnea do conhecimento objetivo e
subjetivo, atravs da unio de opostos.

c.( ) como sucesso de duas fases: a fase pr-socrtica e a fase


socrtica, que so aplicadas para mostrar a passagem do relato
mtico ao conhecimento filosfico.
d.( ) pela aplicao de regras lgicas sobre a origem dos mitos
e, consequentemente, pela comprovao de que a filosofia
imanente ao conhecimento mtico.
e.( X ) em duas fases nas quais se aplicam sucessivamente a
fase da ironia, pela qual o sujeito descobre que nada sabe, e a
fase maiutica, pela qual o sujeito descobre que ele prprio
capaz de produzir o conhecimento.
17 - possvel distinguir uma democracia pelos seus aspectos
formais e substanciais. Isso significa que:
a.( ) podemos distinguir o Estado de direito do Estado
autoritrio.
b.( ) podemos definir o alcance social de uma democracia pelos
rgos e cargos representativos de que dispe o Estado.
c.( ) a existncia da democracia formal equivalente
existncia da democracia substancial.
d.( X ) podemos distinguir os meios institucionais de que
dispe o Estado das aes que realmente alcanam a sociedade.
e.( ) a democracia substancial sempre proporcional ao poder
conferido aos rgos e cargos representativos e, portanto, no
serve para definir o seu alcance social.
18 - Em cada fase da histria da filosofia ocorre a prevalncia
de um mtodo filosfico. Assim, temos que o silogismo um
atributo do mtodo de:
a.( ) Galileu.
b.( ) Espinosa.
c.( X ) Aristteles.
d.( ) Bacon.
e.( ) Descartes.
19 - A famosa frase "os fins justificam os meios" - geralmente
creditada ao pensador italiano Nicolau Maquiavel - significa
que:
a.( ) O chefe poltico deve ser indiferente ao bem e ao mal
causados pelo seu governo.
b.( X ) Quem governa o Estado no deve seguir
incondicionalmente as normas morais de conduta.
c.( ) necessrio negar sem reservas as chamadas razes de
Estado.
d.( ) O realismo poltico deve ser combatido e evitado.
e.( ) A relao entre moral e poltica nunca deve ser posta em
causa pelo pensador poltico.
20 - Diderot e Rousseau defenderam Maquiavel das criticas
sua obra principal, O Prncipe (1513), afirmando que, na
verdade, tratava-se de uma stira sobre o poder e os poderosos.
A que Diderot e Rousseau se referiam?
a.( X ) Aos aspectos do discurso de Maquiavel que, ao invs de
ensinar aos governantes, revelariam ao povo que, no prprio
exerccio do poder, est a essncia do despotismo.
b.( ) Ao fato de que Maquiavel teria defendido a necessidade do
maquiavelismo, ou seja, de que no exerccio do poder o
governante deve abrir mo de qualquer principio tico.
c.( ) Aos aspectos que, no discurso de Maquiavel, mostram a
necessidade do bom governante de sempre consultar o povo.

d.( ) ideia de que nenhum governante pode ser virtuoso e


afortunado sem ter uma conduta tica que preserve a coerncia
entre fins e meios.
e.( ) Ao fato de que a maioria dos governantes usava alguma
violncia e eram, portanto, contrrios ao que apregoava o mito
criado por Maquiavel.
21 - Qual das alternativa a seguir define didaticamente o
materialismo histrico e dialtico?
a.( ) Ideia que defende que o esprito eterno e este determina a
histria humana, em suas vrias fases de evoluo.
b.( X ) Teoria que se fundamenta nas mudanas histricas e
estas consistem na produo de aes humanas em vrios nveis
de complexidade e de conscincia.
c.( ) Teoria que defende que o homem produto das
necessidades da matria e so tais necessidades que determinam
a histria humana.
d.( ) Teoria que se baseia na constatao de que as aes divinas
e as dos grandes homens promovem o desenvolvimento do
esprito que, por sua vez, cria as condies materiais
necessrias para a histria.
e.( ) Ideia que apresenta o mundo como um conjunto complexo
e orgnico, organizado e regido por leis prprias, sem sofrer as
determinaes do processo histrico.
22 - Segundo o pensamento platnico, correto afirmar:
a.( ) chegamos aos conceitos por meio da experincia.
b.( ) impossvel classificar os objetos em classes ou
categorias.
c.( X ) todo conhecimento uma recordao.
d.( ) a alma no consegue transmigrar de um corpo a outro aps
a morte.
e.( ) o corpo favorece o conhecimento, na medida em que ele
puro e racional.
23 - Que filsofo moderno nos convocou ao exerccio metdico
da dvida?
a.( ) Rousseau.
b.( ) Montesquieu.
c.( ) Espinosa.
d.( ) Hume.
e.( X ) Descartes.
24 - Para Aristteles, a filosofia nasce:
a.( ) como resposta ao nosso desejo de imortalidade.
b.( ) da necessidade de dominarmos o mundo exterior.
c.( ) para nos livrarmos das paixes e das percepes sensveis.
d.( X ) do assombro que sentimos diante do mundo.
e.( ) com a tarefa de suplantar as supersties e todas as formas
de dominao.
25 - A teoria aristotlica do justo meio termo implica que:
a.( X ) a excelncia se encontra num certo ponto intermedirio
entre o excesso e a falta.
b.( ) a justia se esgota na moralidade.
c.( ) os defeitos de um homem nunca podem ser transformados
em bem.
d.( ) a tica aristotlica se confunde com a sua metafsica.
e.( ) no se pode aceitar que um mandamento moral seja
condicional.

26 - Sobre a doutrina hedonista pode-se afirmar que:


a.( ) o prazer estvel, isto , aquele que elimina a dor, sempre
inatingvel.
b.( ) o homem no pode entregar-se atrao que o prazer
exerce sobre ele.
c.( ) corresponde doutrina contrria a de Epicuro.
d.( ) s existem prazeres efmeros.
e.( X ) o prazer o princpio de toda ao.
27 - Pensando na relao (grega) filosofia e medicina,
possvel afirmar que:
a.( ) a filosofia sempre procurava manter um distanciamento em
relao medicina.
b.( ) na viso de Scrates, os procedimentos cientficos
contradiziam o seu mtodo filosfico.
c.( ) tanto a filosofia quanto a cincia no acreditavam em
algum tipo de remdio eficaz contra os males da vida.
d.( X ) se a medicina se preocupava com a cura do corpo,
filosofia coube ser um consolo para a alma que sofria.
e.( ) filosofia e medicina compartilhavam secretamente a
mesma finalidade, ou seja, a aquisio passiva de informaes.
28 - comum afirmar que o principal objetivo da filosofia em
sala de aula fazer com que o aluno pense melhor, criticamente
e por si prprio. Entretanto essa finalidade no poder ser
cumprida, se no:
a.( ) apresentar a histria da filosofia como uma sucesso
coerente, linear e autoexplicativa.
b.( ) conseguir que os alunos memorizem certas tcnicas e
habilidades necessrias ao desenvolvimento do seu pensamento
filosfico.
c.( X ) possibilitar que o aluno se envolva com os conceitos da
filosofia, experimentando, a partir deles, um conflito, isto ,
uma inquietao intelectual e emocional.
d.( ) aplicar um livro didtico particular, no intuito de manter
um mesmo e nico encadeamento metodolgico.
e.( ) crer numa predisposio natural do aluno para aprender
filosofia e, conseqentemente, para exercer voluntariamente a
sua liberdade.
29 - Qual dos preceitos abaixo corresponde moral kantiana?
a.( X ) "Age de tal sorte que a regra da tua ao possa ser
elevada ao grau de lei universal."
b.( ) "Envergonha-te de ti mesmo."
c.( ) "Torna-te o que s."
d.( ) "No sei o que sou e no sou o que sei."
e.( ) "O homem s quando escolhe."
30 - Sobre o iderio renascentista que "o homem vitruviano" de
Leonardo Da Vinci representa, correto afirmar que esse
iderio :
a.( ) escolstico e teocentrista.
b.( ) mstico.
c.( ) iluminista e espiritualista.
d.( X ) humanista e clssico.
e.( ) alegrico.
16. As cidades da costa oriental do Mar Egeu eram as mais
ricas e prsperas da Hlade; nelas deu-se primeiro um
florescimento econmico, tcnico e cientfico, promovido
parcialmente pelo contato com outras culturas. Foi em Mileto, a

mais importante destas cidades, que apareceu pela primeira vez


a filosofia. Costuma-se chamar essa primeira expresso
filosfica de escola jnica ou escola de Mileto.
Os trs filsofos centrais que representam esta escola so:
a. ( ) Tales, Pitgoras e Anaxmenes.
b. ( X ) Tales, Anaximandro e Anaxmenes.
c. ( ) Herclito, Anaximandro e Anaxmenes.
d. ( ) Anaximandro, Anaxmenes e Xenfanes.
e. ( ) Herclito, Anaximandro e Xenfanes.
17. Com Parmnides, a filosofia adquire sua verdadeira
hierarquia e se constitui de forma rigorosa. Seu pensamento
significa, na histria da filosofia, um momento de fundamental
importncia, pois marca o surgimento da:
a. ( ) Fsica.
b. ( ) Biologia.
c. ( ) Mitologia.
d. ( X ) Metafsica.
e. ( ) Matemtica.
18. Herclito afirma taxativamente a variao ou movimento
das coisas, tudo corre, tudo flui. A realidade cambiante e
mutvel e estabelece como substncia primordial o(a):
a. ( ) Ar.
b. ( ) Terra.
c. ( X ) Fogo.
d. ( ) Ferro.
e. ( ) gua.
19. A principal preocupao de Scrates o homem, o que no
algo novo, pois essa preocupao era prpria dos sofistas e de
toda a poca, mas Scrates considera o homem de outro ponto
de vista.
Qual era este ponto de vista que distinguia Scrates dos outros
filsofos de sua poca?
a. ( ) a religio
b. ( X ) a interioridade
c. ( ) a exterioridade
d. ( ) a posio social
e. ( ) os relacionamentos
20. Para explicar a origem do conhecimento, Plato recorre a
um de seus procedimentos caractersticos: conta um mito. O
mito de Fedro explica, simultaneamente, a origem do homem, o
conhecimento das ideias e o mtodo intelectual do platonismo.
Neste mito, o homem visto como um ente:
a. ( ) cado, que desconhece a razo.
b. ( ) cado, caracterizado pelas paixes.
c. ( X ) cado, caracterizado por ter visto as ideias.
d. ( ) sem origem definida, que desconhece a razo.
e. ( ) sem origem definida, caracterizado por ter visto as ideias.
21. Aristteles divide as cincias em trs tipos, porm situa,
antes de tudo, uma que no entra em nenhum deles, mas
anterior: a lgica.
Quais so estes trs tipos de cincias?
a. ( X ) tericas, prticas e poticas.
b. ( ) tericas, artsticas e naturais.
c. ( ) tericas, naturais e reveladas.
d. ( ) reveladas, exatas e construdas.
e. ( ) exatas, artsticas e tericas.

22. Como a alma, para Plato, a cidade tambm pode ser


considerada um todo composto de trs partes. Essas partes so
as trs grandes classes sociais que Plato reconhece: o povo
(classe produtora), os vigilantes (militares) e os filsofos
(governantes).
A forma de determinar a classe a que pertenceriam os cidados
seria atravs da:
a. ( ) fora.
b. ( ) nacionalidade.
c. ( ) situao econmica.
d. ( ) origem familiar.
e. ( X ) educao.
23. O Deus aristotlico o ente absolutamente suficiente, e por
isso mesmo o ente mximo. Mas, diferentemente do Deus
Cristo, ele no o criador. O Deus de Aristteles est separado
e consiste em pura theoria, em pensamento do pensamento ou
viso da viso.
Qual expresso abaixo define Deus, segundo Aristteles?
a. ( ) o puro devir.
b. ( ) um ente inerte.
c. ( X ) o primeiro motor imvel.
d. ( ) um ente em constante movimento.
e. ( ) um ente cujas possibilidades so todas irreais.
24. Existe uma funo prpria do carpinteiro ou do sapateiro;
mas Aristteles se pergunta qual a do homem em si. Examina
a hiptese do viver, mas verifica que a vida comum s plantas
e aos animais e busca ento o que exclusivo do homem.
Qual para Aristteles esta forma de vida?
a. ( ) A vida ativa.
b. ( X ) A vida contemplativa.
c. ( ) A vida voltada para a produo.
d. ( ) A vida de prazeres momentneos.
e. ( ) A vida dedicada polis.
25. Epicuro opina que o prazer o verdadeiro bem; e, ademais,
ele que nos indica o que convm e o que repugna nossa
natureza. Porm, Epicuro impe condies muito determinadas
para o prazer.
Assinale a alternativa que corresponde a uma destas condies
impostas por Epicuro.
a. ( ) O prazer no deve ser sutil ou espiritual.
b. ( ) O prazer deve ser regido pela paixes violentas.
c. ( ) O prazer tem que vir mesclado com a dor e o desagrado.
d. ( X ) O prazer tem que deixar o homem dono de si, livre,
imperturbvel.
e. ( ) O prazer longo e estvel aquele ligado a sensualidade.
26. Santo Agostinho viveu em dias crticos para o Imprio
Romano. A estrutura poltica do mundo estava se
transformando de modo acelerado para dar lugar a outra. Os
pagos atribuam as desventuras que ocorriam ao abandono dos
deuses e ao cristianismo; Santo Agostinho empreendeu uma
enorme obra apologtica, na qual exps todo o sentido da
histria.
Qual o nome desta obra?
a. ( ) De vera religione
b. ( ) De Trinitate
c. ( ) De ordine

d. ( ) De beata vida
e. ( X ) De civitate Dei
27. Para Santo Toms, filosofia e teologia so cincias distintas
porque:
a. ( X ) A filosofia se funda no exerccio da razo humana e a
teologia na revelao divina.
b. ( ) A filosofia uma cincia complementar teologia.
c. ( ) A filosofia nos traz a compreenso da verdade que ser
comprovada pela teologia.
d. ( ) A revelao critrio de verdade, por isso no se pode
filosofar.
e. ( ) A teologia a me de todas as cincias e a filosofia serve
apenas para explicar pontos de menor importncia.
28. Na triplicidade das faculdades da alma, Santo Agostinho
descobre um vestgio da Trindade. A unidade da pessoa, que
tem essas trs faculdades intimamente entrelaadas, mas no
nenhuma delas, a do eu, que recorda, entende e ama, com
perfeita distino, mas mantendo a unidade da vida, da mente e
da essncia.
Quais so as trs faculdades da alma para Santo Agostinho?
a. ( X ) memria, inteligncia e vontade.
b. ( ) memria, inteligncia e imortalidade.
c. ( ) generacionismo, inteligncia e vontade.
d. ( ) imortalidade, generacionismo e vontade.
e. ( ) generacionismo, imortalidade e inteligncia.
29. Santo Toms de Aquino demonstra a existncia de Deus de
cinco maneiras, que so conhecidas como cinco vias.
1. Pelo movimento.
2. Pela causa eficiente.
3. Pelo possvel e pelo necessrio.
4. Pelos graus da perfeio.
5. Pelo governo do mundo.
6. Pela ontologia.
7. Pela contingncia dos entes.
Os argumentos que pertencem prova apresentada por So
Toms de Aquino so:
a. ( X ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 4 e 5.
b. ( ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 5 e 6.
c. ( ) Apenas os argumentos 1, 3, 4, 5 e 7.
d. ( ) Apenas os argumentos 2, 3, 4, 5 e 6.
e. ( ) Apenas os argumentos 3, 4, 5, 6 e 7.
30. A que filsofo se atribui as frases homo homini lpus e
bellum omnium contra omnes?
a. ( ) Locke
b. ( ) Hume
c. ( X ) Hobbes
d. ( ) Russeau
e. ( ) Thomas Morus
31. No final da Idade Mdia, a situao religiosa em que o
homem vive torna-se problemtica. A teologia est em profunda
crise, chegam ao Ocidente os livros gregos e latinos; a devoo
ao antigo chega ao extremo.
Neste clima podemos afirmar:
a. ( ) O homem nega a possibilidade de uma "religio natural".
b. ( ) Os filsofos tentam explicar os dogmas do cristianismo de
forma racional.

c. ( ) A escolstica ganha impulso e se impe como pensamento


dominante.
d. ( X ) Aparece o humanismo, que prolifera abundantemente.
e. ( ) A teologia reafirmada tal qual est descrita por Santo
Agostinho.
32. Partindo da metafsica nominalista, nos sculos XVI e XVII
se constitui uma cincia natural que difere essencialmente da
aristotlica e medieval em dois sentidos: a ideia da natureza e o
mtodo.
Qual esta nova cincia da natureza?
a. ( ) Biologia
b. ( ) Medicina
c. ( ) Arquitetura
d. ( ) Qumica
e. ( X ) Fsica
33. Para Descartes, as nicas cincias que parecem seguras, a
matemtica e a lgica, no servem para conhecer a realidade.
Que fazer nesta situao? Ele quer construir, se isso for
possvel, uma filosofia totalmente certa. Para tanto, Descartes
se apoia na:
a. ( ) fsica.
b. ( X ) dvida.
c. ( ) maiutica.
d. ( ) contemplao.
e. ( ) certeza.
34. A estrutura metafsica do mundo para Leibniz formada por
substncias simples, sem partes, que entram na formao dos
compostos; so os elementos das coisas. Esta substncia
contm em si toda a sua realidade e nada lhe pode vir de fora;
portanto, tudo o que ocorre com ela est contido na sua
essncia.
A que substncia estamos nos referindo?
a. ( ) ons
b. ( ) aporia
c. ( ) homeomeria
d. ( ) cosmologia
e. ( X ) mnadas
35. Leibniz distingue duas verdades: uma que evidente a
priori, independente de qualquer experincia. Outra no se
justifica a priori, necessita de uma confirmao experimental.
Como Leibniz chamou estas vertentes da verdade?
a) verdades da razo e verdades construdas;
b) verdades de fato e verdades construdas;
c) verdades reveladas e verdades construdas;
d) verdades de razo e verdades de fato;
e) verdades reveladas e verdades de fato.
36. Segundo Comte, os conhecimentos passam por trs estados
tericos diferentes, tanto no indivduo, como na espcie
humana. A lei dos trs estados, fundamento da filosofia
positiva, ao mesmo tempo uma teoria do conhecimento e uma
filosofia da histria.
Estes trs estados so chamados de:
a. ( ) teolgico, relativista e positivo.
b. ( X ) teolgico, metafsico e positivo.
c. ( ) teolgico, metafsico e imaginativo.
d. ( ) relativista, teolgico e imaginativo.

e. ( ) relativista, metafsico e positivo.


37. Outro filsofo a se preocupar com a questo do mtodo,
alm de Descartes, foi Francis Bacon. Para ele, a investigao
filosfica exige um exame prvio dos preconceitos (dolos) que
podem ocultar a verdade.
Como no cartesianismo, indica a preocupao crtica e o temor
ao erro.
Analise os dolos abaixo.
1. Idola tribus
2. Idola specus
3. Idola fori
4. Idola theatri
5. Idola organun
6. Idola cogitus
7. Idola bellum
Identifique os dolos a que se refere Francis Bacon e assinale a
alternativa que os contm.
a. ( X ) Apenas os de nmero 1, 2, 3 e 4.
b. ( ) Apenas os de nmero 1, 3, 5 e 7.
c. ( ) Apenas os de nmero 2, 3, 4 e 5.
d. ( ) Apenas os de nmero 3, 4, 5 e 6.
e. ( ) Apenas os de nmero 4, 5, 6 e 7.
38. Kant quer fazer uma tica do dever ser. uma tica
imperativa que obriga. Procura, portanto, um imperativo. Este
imperativo categrico se expressa de diversas formas, seu
sentido fundamental o seguinte:
"Age de tal modo que?
a. ( ) agrade a Deus e aos que te so prximos".
b. ( ) atendas s leis determinadas pelo Estado".
c. ( ) no tragas nenhum prejuzo para ti mesmo".
d. ( X ) possas querer que o que faas seja lei universal da
natureza".
e. ( ) a cada situao possas dar a resposta que ela requer".
39. Que tipos de intelectuais foram produzidos atravs dos
sculos? Qual a diferena de ser intelectual na Idade Mdia, no
Renascimento ou no Sculo XVIII?
Analise as afirmativas abaixo e identifique se so verdadeiras
( V ) ou falsas ( F ).
( ) Na Idade Mdia, o verdadeiro intelectual o clrigo,
especialmente o frade. O filsofo nesta poca um homem de
monastrio, de comunidade, ou ento professor. o homem
escolar - scholasticus -, que coopera na grande obra coletiva.
( ) No renascimento, o intelectual um humanista. um
homem do mundo, secular, que cultiva sua pessoa,
principalmente nas dimenses da arte e da literatura,
impregnadas de essncias clssicas.
( ) O intelectual da poca moderna o homem do mtodo. No
faz outra coisa seno buscar mtodos, abrir novos caminhos que
permitam chegar s coisas, a coisas novas, a novas regies. o
homem que, com um imperativo essencial de racionalidade, vai
constituindo sua cincia.
Assinale a alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo.
a. ( ) F - F - F
b. ( ) F - V - F
c. ( ) V - F - V
d. ( ) V - V - F
e. ( X ) V - V - V

40. razo, Kant agrega o adjetivo pura.


Razo pura a que trabalha com:
a. ( ) a dvida.
b. ( ) o imanente.
c. ( X ) princpios a priori.
d. ( ) princpios a posteriori.
e. ( ) os experimentos.
21 - Na sua principal obra, O prncipe, de 1513, Nicolau
Maquiavel disse que a finalidade da poltica se define pela
tomada e pela manuteno do poder. Um dos conceitos
trabalhados, nessa obra, o de virtu que significa:
1. qualidade do dirigente de tomar e manter o poder.
2. qualidade do homem que o capacita a realizar grandes obras
e feitos.
3. poder humano de efetuar mudanas e de controlar eventos ou
poder de gerir a outra metade que no fica a cargo da fortuna ou
do destino.
4. qualidade de quem governa que o faz ser amado e respeitado;
ser respeitado ser temido sem ser odiado.
5. qualidade de ser amado como um pai, embora isso
caracterize o poder do dspota.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas os itens 1, 2, 3 e 4 so verdadeiros.
b) Apenas os itens 1, 2 e 5 so verdadeiros.
c) Apenas os itens 3 e 4 so verdadeiros.
d) Apenas os itens 1, 4 e 5 so verdadeiros.
e) Apenas os itens 2, 3 e 5 so verdadeiros.
22 - A teoria da autonomia dos trs poderes foi desenvolvida
por:
a) Diderot.
b) Voltaire.
c) Montesquieu.
d) Vico.
e) Maquiavel.
23 - Em certos perodos da histria da Filosofia e das cincias,
chegou-se a pensar num nico mtodo que ofereceria os
mesmos princpios e as mesmas regras para todos os campos do
conhecimento. Assim, tornou-se clebre a seguinte frase "a
natureza um livro escrito em caracteres matemticos",
formulada por:
a) Descartes.
b) Coprnico.
c) Newton.
d) Bacon.
e) Galileu.
24 - A Teoria do Conhecimento torna-se uma disciplina
especfica da Filosofia quando aparecem os filsofos modernos
no sc. XVII. Isso no significa que antes deles outros filsofos
no tenham se preocupado com o conhecimento. Na verdade, o
que os modernos trouxeram foi uma mudana de perspectiva,
pois eles passaram a considerar o problema do conhecimento
como anterior ontologia e pr-condio ou pr-requisito para
a filosofia e as cincias. Essa mudana de perspectiva se deu
porque, entre os gregos e os modernos, instala-se o cristianismo
e introduzemse distines que influenciam o mundo ocidental
at hoje. Acerca do tema, considere as seguintes afirmativas:

1. H a ruptura com a perspectiva grega de uma participao


direta e harmoniosa entre nosso intelecto e a verdade, nosso ser
e o mundo.
2. Considera-se a distino entre f e razo, verdades racionais,
matria e esprito, corpo e alma.
3. Tem-se a afirmao do erro e da iluso como partes da
natureza humana em decorrncia do carter pervertido de nossa
vontade, aps o pecado original.
4. Aceita-se que a f ilumina nosso intelecto embora no guie
nossa vontade nem permita que nossa razo chegue ao
conhecimento do est ao seu alcance.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas 1, 2 e 4 so verdadeiras.
b) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 so verdadeiras.
c) Somente as afirmativas 3 e 4 so verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 2, 3 e 4 so verdadeiras.
e) As afirmativas 1, 2, 3 e 4 so verdadeiras.
25 - A percepo um conceito filosfico bastante utilizado em
nossos dias. Ela envolve a personalidade das pessoas, sua
histria pessoal, sua afetividade, seus desejos e paixes. uma
maneira fundamental de os seres humanos estarem no mundo,
percebendo-o qualitativamente, afetivamente e valorativamente.
Portanto, ela uma maneira de se estar aberto ao mundo, tendo
dele idias sensveis ou significaes perceptivas.
Assinale a alternativa que apresenta trs teorias que valorizam o
papel da percepo.
a) As teorias empiristas, as racionalistas intelectualistas e a
fenomenolgica do conhecimento.
b) As teorias racionalistas, as funcionalistas e as idealistas.
c) As teorias racionalistas, as sensualistas e as idealistas.
d) As teorias empiristas, as funcionalistas e a fenomenolgica.
e) As teorias empiristas, as racionalistas intelectualistas e as
idealistas.
26 - O mito e o rito, escreveu Lvi-Strauss, no so lendas nem
fabulaes, mas uma organizao da realidade a partir da
experincia sensvel enquanto tal. Para explicar a composio
de um mito, esse autor recorre a uma atividade que existe em
nosso meio, embora o termo que a represente - bricolage venha do francs. O bricoleur, ou seja, quem pratica a
bricolage, produz um objeto novo a partir de pedaos e
fragmentos de outros objetos. Do mesmo modo, diz LviStrauss, o pensamento mtico rene experincias, narrativas,
relatos at compor um mito geral. Juntas, essas matrias
heterogneas produzem a explicao sobre a origem e a forma
das coisas, suas funes, suas finalidades, a relao entre
poderes divinos, natureza e seres humanos. Desse modo, para
Lvi-Strauss, o mito possui trs caractersticas principais:
a) funo explicativa, funo substitutiva, funo exploratria.
b) funo conservatria, funo organizativa, funo
compensatria.
c) funo explicativa, funo organizativa, funo
compensatria.
d) funo conservatria, funo exploratria, funo
compensatria.
e) funo explicativa, funo substitutiva, funo exploratria.
27 - Considere a frase: "O homem a medida de todas as
coisas". Quem foi seu autor e o que significa?

a) O autor foi Protgoras e significa que, sendo o logos divino,


todo conhecimento humano relativo.
b) O autor foi Protgoras e significa, na verdade, uma exaltao
da capacidade humana de construir a verdade.
c) O autor foi Grgias e significa que o logos no era divino,
mas decorrncia do exerccio tcnico humano.
d) O autor foi Grgias e significa que todo conhecimento
relativo e exerccio tcnico humano.
e) O autor foi Grgias e significa que o logos no era divino
nem exerccio tcnico humano.
28 - Segundo Aristteles, o movimento pode ser explicado
pelas noes de matria e forma e de ato e potncia. Enquanto
toda substncia constituda pela forma - principio inteligvel
pelo qual todo ser o que -, a matria indiferenciada pura
passividade e possui a forma em potncia de. Para passar da
potncia para o ato preciso que um ser j em ato atualize o ser
em potncia de. Logo, o movimento a passagem da potncia
para o ato, embora seja preciso examinar os tipos de causa que
ocasionam a passagem do ato para a potncia. Aristteles
explica esse processo lanando mo de quatro causas, que so:
a) causa material, causa atual, causa formal e causa sensvel.
b) causa substancial, causa atual, causa formal e causa sensvel.
c) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final.
d) causa substancial, causa atual, causa substancial e causa
sensvel.
e) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final.
29 - No famoso mito da caverna, Plato (428-347 a.C.) imagina
uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a
infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada,
onde h uma fogueira, apenas enxergam o fundo da caverna. A
luz da fogueira projeta, nesse fundo, sombras das coisas que
passam as suas costas. Ora, se um desses homens se libertasse
das correntes e chegasse luz do dia, voltaria contando aos
outros o que so realmente os verdadeiros objetos. Entretanto,
seus companheiros o tomariam por louco, pois no acreditariam
em suas palavras. Esse mito pode ser analisado sob dois pontos
de vista: o epistemolgico e o poltico. Do ponto de vista
epistemolgico, correto afirmar:
1. Acima do mundo ilusrio sensvel, h o mundo das idias
gerais e essncias imutveis.
2. O mundo dos fenmenos s existe se participa do mundo das
idias.
3. O homem atinge as essncias imutveis atravs da
contemplao e da depurao dos enganos dos sentidos.
4. A alma humana pode elevar-se das coisas mltiplas e
mutveis s coisas unas e imutveis.
5. As idias unas e imutveis so hierarquizadas e no topo delas
est a idia de Bem.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 so verdadeiras.
b) Somente as afirmativas 1, 4 e 5 so verdadeiras.
c) As afirmativas 1, 2, 3, 4 e 5 so verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 2, 4 e 5 so verdadeiras.
e) Somente as afirmativas 3, 4 e 5 so verdadeiras.
30 - O sc. XVII representa na histria do Ocidente o processo
em que o homem subverte a imagem que ele possui de si
prprio e do mundo. Surge uma nova classe social, a dos
burgueses, que vai determinar a produo de uma nova

realidade cultural influenciada pela cincia fsica que tudo


exprime matematicamente. A filosofia, influenciada por essa
tendncia, passa a determinar a quebra de modelo de
inteligibilidade apresentado pelo aristotelismo. Uma revoluo
cientfica se faz em nome de se evitar o erro, surgindo a questo
do mtodo. O plo de ateno da filosofia moderna difere da
grega por que passa a centrar-se:
a) na existncia do objeto e da realidade do mundo.
b) no sujeito e na questo do conhecimento.
c) na idia de que o pensamento deve concordar com o objeto e
vice-versa.
d) no fato de buscar uma verdade primeira que possa ser posta
em dvida.
e) na afirmao do senso comum e no destaque do testemunho
dos sentidos.
31 - A palavra empirismo vem do grego empeiria, que significa
experincia. Os empiristas, ao contrrio dos racionalistas,
enfatizam o papel da experincia no processo do conhecimento.
Francis Bacon (1561-1626), influenciado pelo esprito da nova
cincia, procurava no um saber contemplativo ou
desinteressado, que no tivesse um fim em si, mas sim um
saber instrumental, que possibilitasse a dominao da natureza.
Seu lema era:
a) Querer conhecer.
b) Tem que se ver para se crer.
c) Perceber dominar.
d) Saber poder.
e) Educar observar.
32 - No perodo helenista, a questo da moral se formulou em
duas tendncias opostas: para uns, o Bem se encontrava no
prazer; para outros, os prazeres deviam ser desprezados, pois
deles se originava o Mal.
Assinale a alternativa que apresenta essas tendncias,
respectivamente.
a) Hedonismo e Epicurismo.
b) Hedonismo e Estoicismo.
c) Estoicismo e Idealismo.
d) Realismo e Idealismo.
e) Hedonismo e Idealismo.
33 - Engels foi o amigo mais prximo de Marx, co-autor de
algumas de suas obras e benfeitor em suas necessidades
econmicas. Ambos, do mesmo modo que Feuerbach na sua
dialtica do eu e do tu, queriam abolir uma oposio
dicotmica.
Assinale a alternativa que contm a oposio dicotmica que
esses filsofos queriam abolir:
a) homem e natureza.
b) alma e corpo.
c) sujeito e objeto.
d) causa e efeito.
e) espao e tempo.
34 - Martin Heidegger (1889-1976) um dos representantes
mais relevantes do existencialismo moderno. Na sua obra
central, datada de 1927, aplica existncia humana o mtodo
fenomenolgico de seu mestre, Husserl. um projeto arrojado
o seu, pois mostra que nascemos em circunstncias que no
podemos eleger e que, portanto, devemos outorgar a ns

mesmos um sentido para nossa existncia. Tal obra conhecida


pelo titulo de:
a) O nome da rosa.
b) Ser e nada.
c) Ser e tempo.
d) Ser e no-ser.
e) O homem e o cosmos.
35 - Assinale a alternativa que apresenta o filsofo que disse
que Hume o acordou de seu sonho dogmtico, revolucionou a
moral da poca com suas crticas e muito influenciou a
Revoluo Francesa 1789, sendo conhecido como principal
filsofo do iluminismo.
a) Heidegger
b) Schopenhauer
c) Kant
d) Voltaire
e) Marx
36 - O princpio da no-contradio diz que "o ser no pode ser
e no-ser do mesmo modo e do mesmo aspecto". Seu autor e
criador das bases da lgica formal :
a) Plato.
b) Parmnides.
c) Aristteles.
d) Plotino.
e) Scrates.
37 - A Revoluo Industrial mudou radicalmente o modo de
vida na Europa. Nesse perodo, foi grande o entusiasmo em
torno da idia de progresso humano e social, entendendo-se que
j se possua os instrumentos para a soluo de todos os
problemas. Pensava-se poca que esses instrumentos, vindos
da cincia, aplicavam-se indstria, ao livre intercmbio de
produtos e educao. o momento em que emerge o
positivismo, estabelecendo-se em tradies culturais bem
diferentes. Foram seus principais representantes na Frana e na
Inglaterra, respectivamente:
a) Auguste Comte e John Stuart Mill.
b) Leszek Kolakowski e Ernest Heckel.
c) Marie-Franois-Pierre Maine de Biran e Roberto Ardig.
d) Herbert Spencer e Jakob Moleschott.
e) Soren Kierkegaard e Ernest Heckel.
38 - Guilherme de Ockhan (1280-1349) o pensador mais
importante da escolstica tardia. Tinha conscincia da
fragilidade terica da relao entre razo e f. Dizia que a razo
humana tem um domnio e uma funo diferente do domnio e
da funo da f. Alm de empirista, ficou conhecido na histria
da filosofia como:
a) aristotlico, averrosta e tomista.
b) o prncipe dos nominalistas.
c) platonista, idealista e anticlericanista.
d) o fundador da nova lgica.
e) agostiniano e boaventurista.
39 - O que favorece o aparecimento da filosofia na Grcia
antiga?
1. A condio geogrfica.
2. O fato de Atenas estar em pleno desenvolvimento polticocultural.

3. A inveno da moeda, do calendrio e do alfabeto.


4. As discusses polticas em praa pblica e no senado.
5. O fato de Plato e Aristteles terem nascido l.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente os itens 1, 2 e 3 so verdadeiros.
b) Somente os itens 1, 3, 4 e 5 so verdadeiros.
c) Somente os itens 2, 4 e 5 so verdadeiros.
d) Somente os itens 1, 2, 3 e 4 so verdadeiros.
e) Os itens 1, 2, 3, 4 e 5 so verdadeiros.
40 - Nasceu em Paris, em 1859. Escreveu a Evoluo criadora e
sua tese, intitulada Ensaio sobre os dados imediatos da
conscincia, foi publicada em 1889. Matria e memria foi sua
obra de maior sucesso. Membro da Academia Francesa, em
1928 recebeu o prmio Nobel de literatura. Sua filosofia
pretendia ser fiel realidade, entendendo-a como algo que no
pode ser concebido, reduzido, nem envolvido pelos "fatos" dos
positivistas.
O texto acima se refere a:
a) Martin Heidegger.
b) Friedrich Nietzsche.
c) Jean Lacroix.
d) Henri Brgson.
e) Emmanuel Mounier.
41 - Em relao aos sofistas na Grcia Antiga, NO correto
afirmar que:
(A) constituem uma categoria de educadores;
(B) so especializados em usar a filosofia e a retrica como
instrumento;
(C) tinham como objetivo ensinar predominantemente a jovens
da nobreza;
(D) eram considerados por Plato como os nicos verdadeiros
sbios;
(E) tinham como prtica cobrar pela educao que forneciam.
42 - O contedo da Filosofia, quando esta nasce, precisamente
o de uma cosmologia. A palavra cosmologia composta de
duas partes: "cosmos", que significa mundo ordenado e
organizado, e "logia", que vem da palavra "logos", que significa
pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim,
correto afirmar que a Filosofia nasce como:
(A) conhecimento dos astros;
(B) organizao do mundo;
(C) conhecimento racional da ordem do mundo;
(D) amor aos poetas;
(E) oposta ao conhecimento.
43 - Em relao ao que se chama de senso crtico da filosofia
correto afirmar que:
(A) depende de argumentos de autoridade;
(B) est sempre relacionado a uma religio;
(C) se constitui de um aspecto negativo que rejeita os
preconceitos e de um aspecto positivo que interroga o porqu
de todas as coisas;
(D) impossvel dada a amplitude do conhecimento filosfico;
(E) no tem relao alguma com interrogaes acerca de como
so as coisas ou de porqu so assim as coisas.
44 - Em relao ao mito NO correto afirmar que:
(A) uma narrativa sobre a origem de alguma coisa;

(B) pode dizer respeito origem dos astros, da Terra, dos


homens, das plantas e dos animais;
(C) para os gregos era um discurso para ouvintes que recebiam
a narrativa como verdadeira;
(D) uma narrativa baseada na autoridade e confiabilidade do
narrador;
(E) no pode ser uma narrativa feita em pblico.
45 - Considere o seguinte argumento.
Todo homem mortal
Scrates homem
Logo, Scrates mortal
Com base no argumento acima e em seus conhecimentos
assinale a nica alternativa correta:
(A) Scrates imortal;
(B) Todo homem Scrates;
(C) A concluso do argumento que Scrates mortal;
(D) A premissa do argumento que Scrates mortal;
(E) Nesse argumento no h concluso.
46 - Em relao filosofia poltica todas as afirmaes abaixo
esto corretas EXCETO:
(A) investiga a natureza do poder e da autoridade;
(B) estuda os conceitos de lei, dominao, violncia, formas de
regimes polticos e suas fundamentaes;
(C) estuda o nascimento e formas do Estado;
(D) analisa criticamente as ideologias;
(E) estuda os diferentes significados dos conceitos de belo e de
conhecimento e suas fundamentaes.
47 - Todos os filsofos abaixo mencionados so sofistas
EXCETO:
a) Protgoras;
b) Gorgias;
c) Hippias;
d) Aristteles;
e) Cratylus.
48 - Em relao ao termo "mito" correto afirmar que:
(A) tem sua origem no termo grego "mythos";
(B) significa o mesmo que o termo portugus "imitar";
(C) significa o conjunto das religies de uma sociedade ou
cultura;
(D) significa o conjunto de brincadeiras de uma sociedade;
(E) significa o conjunto de rituais de uma religio.
49 - Avalie as afirmativas a seguir acerca dos argumentos.
I - Um argumento dedutivo consiste em partir de uma caso
particular para demonstrar que ele semelhante a muitos casos.
II - A deduo vai do geral ao particular ou do universal ao
individual.
III - O ponto de partida de uma deduo ou uma ideia
verdadeira ou uma teoria verdadeira.
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I est correta;
(B) apenas a afirmativa II est correta;
(C) apenas as afirmativas I e II esto corretas;
(D) apenas as afirmativas II e III esto corretas;
(E) todas as afirmativas esto corretas.
50 - Em relao retrica correto afirmar que:
(A) define-se como a capacidade de ver e utilizar o que mais
provvel;

(B) aquele que a domina sempre capaz de convencer em


qualquer circunstncia;
(C) define-se como o conjunto de discurso eternamente
verdadeiro;
(D) aquele que a domina sabe os meios disponveis para
persuadir, embora no seja capaz de persuadir a todos em todas
as circunstncias;
(E) define-se como o conjunto de regras para viver bem.
51 - Segundo uma certa concepo (inspirada em Plato), a
tarefa de educar deve comear cedo, porque "o princpio de
toda obra o principal... porque ento se forma e imprime o
tipo que algum quer disseminar em cada pessoa" (Plato. A
Repblica, II 377a-b).
A partir dessa concepo NO se depreende que:
(A) o conceito de infncia envolvido o de potencialidade,
matria-prima das utopias, dos sonhos dos educadores;
(B) a infncia uma etapa da vida, a primeira, o comeo, cujo
sentido depende de sua projeo no futuro;
(C) impossvel educar a criana desde a mais tenra idade;
(D) a educao necessria na medida em que as crianas no
tm um ser definido: elas so possibilidade, potencialidade:
sero o que forem educadas para ser;
(E) o desenvolvimento do ser humano se d em um tempo
contnuo que envolve o passado, o presente e o futuro.
52 - Em relao ao argumento indutivo NO correto afirmar
que:
(A) um argumento que realiza um caminho exatamente
contrrio ao do argumento dedutivo;
(B) atravs dele, a partir de casos particulares iguais ou
semelhantes pode-se chegar a uma lei geral;
(C) atravs dele, a partir de casos particulares iguais ou
semelhantes pode-se extrair uma definio geral ou uma teoria
geral que explica e subordina todos esses casos particulares;
(D) atravs dele, a partir de princpios gerais conhecidos como
verdadeiros, explicam-se instncias particulares;
(E) atravs dele podemos adquirir novos conhecimentos.
53 - O pensador que cunha a frase "o homem a medida de
todas as coisas" :
a) Plato;
b) Nietzsche;
c) Kant;
d) Protgoras;
e) Marx.
54 - Avalie as afirmativas a seguir acerca do empirismo:
I - Os defensores do empirismo afirmam que o conhecimento
adquirido por ns atravs da experincia.
II - Os defensores do empirismo admitem que antes da
experincia nossa mente como uma "tbula rasa", onde nada
foi gravado.
III - Os defensores do empirismo defendem que conhecer
recordar a verdade que j existe em ns.
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I est correta;
(B) apenas a afirmativa II est correta;
(C) apenas a afirmativa III est correta;
(D) apenas as afirmativas II e III esto corretas;
(E) apenas as afirmativas I e II esto corretas.
55 - As doutrinas ticas que colocam a felicidade como bem
supremo denominam-se:

(A) cnicas;
(B) eudemonistas;
(C) egostas;
(D) consequencialistas;
(E) consensuais.
56 - Em relao educao na cidade perfeita exposta por
Plato na Repblica todas as afirmaes abaixo esto corretas
EXCETO:
(A) a poesia, a pintura e a escultura so indispensveis para
formar os sbios da cidade;
(B) a dana e a msica so disciplinas fundamentais na
formao do corpo e da alma, isto , do carter das crianas e
dos adolescentes;
(C) a gramtica, a estratgia, a aritmtica, a geometria e a
astronomia so artes e seu ensino considerado indispensvel
na formao dos guerreiros;
(D) a arte da dialtica indispensvel na formao dos
filsofos;
(E) a poesia, a pintura e a escultura no fazem parte da
formao das crianas e dos adolescentes.
57 - Avalie as afirmativas a seguir.
I - Segundo uma concepo determinista da realidade, o curso
das coisas e de nossas vidas j est fixado, sem que nele
possamos intervir.
II - Segundo uma determinada concepo, a liberdade a
escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de
seu mundo.
III - Segundo uma determinada concepo, liberdade se ope ao
que condicionado externamente (necessidade) e ao que
acontece sem escolha deliberada (contingncia).
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I est correta;
(B) apenas a afirmativa II est correta;
(C) apenas a afirmativa III est correta;
(D) apenas as afirmativas I e III esto corretas;
(E) todas as afirmativas esto corretas.
58 - Em relao ao papel pedaggico das artes defendido por
Aristteles, na Arte potica, correto afirmar que:
(A) ensinar a arte grfica torna a criana mais preparada para a
leitura;
(B) particularmente a tragdia tem a funo de produzir a
catarse, isto , a purificao espiritual dos espectadores;
(C) impossvel ensinar qualquer arte a uma criana;
(D) o ensino da arte torna a criana e o adolescente mais
criativos;
(E) o ensino das artes dispersa a criana ocupando-a com
banalidades no lugar de ocup-la com a busca do
conhecimento.
59 - Para a corrente filosfica conhecida como ceticismo:
(A) o conhecimento de Deus o mais fcil de ser obtido;
(B) o conhecimento depende dos sentidos e da razo pura;
(C) a razo humana incapaz de conhecer a realidade e por isso
deve renunciar verdade;
(D) a razo humana sem auxlio de qualquer outra faculdade
conhece a verdade;
(E) s se atinge o conhecimento atravs do ldico.

60 - Em relao tica correto afirmar que:


(A) o estudo da religio de cada povo;
(B) o estudo de como transformar o Estado;
(C) estudo dos valores morais (as virtudes), da relao entre
vontade e paixo,vontade e razo;
(D) o estudo dos rituais religiosos de um povo;
(E) o estudo das revolues sociais.
26
Na democracia da plis, cujo exemplo maior o da Atenas no
sculo IV a.C., muito poucos de fato poderiam ser considerados
cidados, estando excludos da participao poltica
(A) escravos, crianas, mulheres e homossexuais.
(B) mulheres, crianas, escravos e estrangeiros.
(C) mulheres, escravos e os mais pobres.
(D) homens, mulheres e crianas.
(E) todos que no servissem ao exrcito.
27
Ao lado do poeta, do adivinho e do rei-de-justia, a Grcia
arcaica possua ainda um outro grupo de homens que tm o
direito palavra: os guerreiros.
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia, p.41.
Como caracterstica da palavra dos guerreiros, contrapondo-a
dos demais grupos citados, tem-se o fato de ela ser
(A) contrria filosofia nascente, porque intransigente e
interditada a qualquer possibilidade de discusso.
(B) fundada na fora e na violncia, cruel e impiedosa.
(C) requisitante de uma falsa fundamentao divina utilizada
para sustentar a posio do rei-de-justia.
(D) mgica e eficaz, cuja verdade decidida pelo adivinho que
acompanha os guerreiros.
(E) leiga e humana, proferida em assembleia e, portanto,
fundamental instituio da democracia e da palavra dialgicofilosfica.
28
A chamada "querela dos universais" foi, nos ltimos sculos da
Idade Mdia, uma das principais e mais determinantes
discusses filosficas para o advento do pensamento moderno.
Segundo a posio nominalista de Guilherme de Ockam, no
sculo XIV, os universais so
(A) entes dotados de realidade objetiva que constituem o
fundamento ltimo do real.
(B) formas que existem na matria e dela so abstradas apenas
pelo pensamento.
(C) categorias de realidade lgica, ontolgica e epistemolgica.
(D) momentos ou aspectos do desdobramento histrico do
Conceito.
(E) palavras que no correspondem a ideias existentes em si
mesmas e, portanto, so desprovidos de realidade objetiva.
29
A investigao filosfica acerca do "belo" sofre radical
mudana na modernidade, na medida em que passa a privilegiar
a busca de seu objeto no na prpria coisa (no caso, a obra de
arte), como seu atributo, mas sim na subjetividade do sujeito,
tematizando, sobretudo, o juzo de gosto. Tal deslocamento foi
acompanhado de uma mudana terminolgica que consiste
no(a)

(A) uso do termo "esttica" para referir-se s artes, empregado


pela primeira vez, nesse sentido, por Baumgarten, em torno de
1750.
(B) uso do termo "belo" com referncia no apenas aos entes
inteligveis, mas tambm aos entes sensveis e mutveis.
(C) emprego, feito pela primeira vez por Baumgarten, por volta
de 1750, do termo "potica" para denominar a investigao do
"belo" enquanto atividade produtiva do espectador.
(D) emprego do termo "imaginao", a partir do "Leviat" de
Thomas Hobbes, com referncia apenas ao mbito artstico e,
peculiarmente, sob a perspectiva do artista.
(E) restrio do uso do termo "esttica", referindo-se, a partir
do sculo XVIII, apenas experincia sensvel e ao
conhecimento dela proveniente.
30
"Sabe por que no fcil dizer quando um ser humano "bom"
e quando no ? Porque no sabemos para que servem os seres
humanos. Um jogador de futebol serve para jogar futebol de
modo a ajudar seu time a ganhar e marcar gols contra o time
adversrio; uma moto serve para nos transportar de maneira
veloz, estvel, resistente ... Sabemos quando um especialista em
alguma coisa ou quando um instrumento funcionam
devidamente, porque temos ideia do servio que devem prestar,
do que se espera deles."
SAVATER, Fernando. tica para meu fi lho, cap. III.
O texto acima justifica a dificuldade de se saber qual a virtude
do homem enquanto homem pelo fato de, segundo o autor, no
ser possvel determinar qual atividade lhe mais prpria e,
portanto, seu fim. Qual dos filsofos abaixo buscou dizer o que
a felicidade, utilizando justamente a pergunta sobre a
finalidade do homem quanto atividade que lhe mais prpria?
(A) Maquiavel.
(B) Herclito.
(C) Aristteles.
(D) Descartes.
(E) Hume.
31
A obra de arte tem sido um objeto privilegiado da investigao
filosfica, que receber o nome de Esttica ou Potica, em
funo do aspecto que visa a apreender da obra, o da recepo
ou o da fabricao. Considerando a distino apontada,
exercem a recepo de obra de arte e a produo de obra de
arte, respectivamente, o
(A) artista e o arteso.
(B) poeta e o fingidor.
(C) crtico e o artista.
(D) crtico e o analtico.
(E) esteta e o filsofo.
32
A elaborao de um discurso acerca da origem das coisas e sua
explicao atravs dos processos de unio e de separao so
caractersticas
(A) presentes na filosofia pr-socrtica e separam radicalmente
o discurso mtico do filosfico.
(B) encontradas tanto na filosofia pr-socrtica quanto na
poesia pica de Hesodo, embora, no mito, a explicao seja
dada e, na filosofia, ela seja buscada e questionada.

(C) encontradas tanto em Hesodo quanto em Parmnides,


embora Hesodo introduza seu discurso com uma narrativa
mtica, enquanto Parmnides introduz seu discurso com uma
anlise lgica da predicao.
(D) peculiares ao perodo helenstico, em contraposio direta
tanto ao pensamento platnico quanto ao aristotlico.
(E) capazes de distinguir a poesia da filosofia pelo fato,
puramente estilstico, de uma ser composta em versos e a outra,
em prosa.
33
"Uma aranha executa operaes que se assemelham s
manipulaes do tecelo, e a construo das colmeias pelas
abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio, mais de um
mestre de obras. Mas h algo em que o pior mestre de obras
superior melhor abelha, o fato de que antes de executar a
construo ele a projeta em seu crebro."
MARX, Karl. O Capital, 1, III, VII.
A partir do texto, afirma-se que o homem nico animal que
trabalha porque
(A) o homem capaz de realizar uma ao transformadora da
realidade dirigida por finalidades conscientes.
(B) o homem desempenha suas aes por uma capacidade
dinmica, enquanto o animal age por instinto.
(C) o homem um animal que faz promessas.
(D) os animais, de maneira geral, so capazes apenas de sofrer
aes, enquanto s o homem de fato as realiza.
(E) o trabalho, para existir, tem de haver explorao e
alienao, e isso no ocorre na natureza.
34
O projeto sartriano de substituir a noo de natureza humana
pela de condio humana funda-se na
(A) concepo de que no h uma essncia humana dada
previamente existncia, mas sim um horizonte humano de
possibilidades de realizao atravs da escolha e da deciso.
(B) concepo, segundo a qual a essncia humana encontra-se
historicamente inviabilizada pela mecanizao dos processos
produtivos, trazendo tona a necessidade de restabelecer e
reformular sua identidade universal.
(C) refutao da concepo aristotlica do homem como animal
poltico a partir das noes de direito natural e lei racional.
(D) ideia de que o sujeito do conhecimento no anterior aos
dados da experincia, sendo ele, anteriormente recepo dos
dados sensveis e de suas relaes, comparvel a um quadro
branco paulatinamente preenchido pela experincia.
(E) ideia de que o Eu consititui-se como resistncia s foras
externas opressoras e, portanto, deve libertar-se de toda
materialidade natural (corpo, sensaes, opinies) para
conquistar a si mesmo.
35
Na segunda de suas "Meditaes Metafsicas", Ren Descartes
apresenta-nos o chamado "argumento da cera", a partir do qual
o filsofo chega terceira verdade de sua meditao. Tal
verdade consiste no fato de que
(A) eu sou uma coisa pensante.
(B) o mtodo indutivo torna possvel conhecer o corpo.
(C) a coisa extensa tal como representada clara e
distintamente pela coisa pensante.
(D) o esprito mais fcil de conhecer do que o corpo.

(E) o corpo consiste em ser um produto da imaginao.


36
A metafsica moderna tem, como um de seus temas capitais, a
questo do mtodo. A intensa busca propriamente moderna pelo
estabelecimento dos princpios do mtodo encontra suas razes
na(o)
(A) retomada do aristotelismo, principalmente no que diz
respeito s investigaes sobre o intelecto enquanto princpio
ltimo da intuio verdadeira.
(B) crtica que, tanto os filsofos racionalistas quanto os
empiristas, dirigiram nova fsica de Galileu.
(C) mudana de foco da investigao metafsica que, antes
voltada s causas ltimas do real, passa a ocupar-se
primordialmente com o horizonte de realizao do
conhecimento e, portanto, com a estrutura do objeto enquanto
objeto.
(D) tentativa de superar a ciso sujeito-objeto, estabelecida por
Aristteles e mantida por toda a tradio filosfica medieval.
(E) abandono, em resposta retomada renascentista do
platonismo, dos princpios matemticos como critrio de
cognoscibilidade do real.
37
Para Aristteles, as virtudes ticas so hbitos que apresentam
(A) libertao de estmulos externos.
(B) realizao do dever moral.
(C) satisfao total dos apetites.
(D) justa-medida.
(E) risco real de morte.
38
Embora "Metafsica" seja o ttulo de uma obra aristotlica, no
h qualquer ocorrncia desse termo em Aristteles e tampouco
tal ttulo foi dado por ele mesmo sua obra assim
tradicionalmente conhecida. O responsvel por tal ttulo foi, em
verdade, Andrnico de Rodes, ao agrupar e classificar os
escritos aristotlicos por volta do ano 50 a.C.
Observe as formulaes abaixo.
I - O ente enquanto ente.
II - O primeiro motor imvel.
III - Os primeiros princpios e causas do real, como o princpio
de no contradio.
Constitui(constituem), segundo Aristteles, o(s) objeto(s)
prprio(s) da cincia mais elevada que, posteriormente, veio a
ser denominada Metafsica:
(A) I, apenas.
(B) III, apenas.
(C) I e II, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, II e III.
39
"Diz Plato que a primeira virtude do filsofo admirar-se:
Thaumtzein se diz em grego. (...) O filsofo, pois necessita de
uma primeira dose de infantilidade, uma capacidade de
admirao, que o homem j feito, que o homem j enrijecido,
no costuma possuir. Por isso Plato preferia tratar com jovens
a tratar com velhos. Scrates, o mestre de Plato, andava, entre
a mocidade de Atenas, entre as crianas e as mulheres."

MORENTI, Manuel Garcia. Fundamentos de Filosofi a. Lies


Preliminares. So Paulo: Mestre Jou, 1980.
Para que um jovem desenvolva a admirao filosfica, deve-se
estimular a sua capacidade
(A) crtica na interpretao de textos.
(B) analtica na observao de argumentos.
(C) de valorizar o j sabido.
(D) de problematizar o j sabido.
(E) de decompor uma situao em elementos simples.
40
Para Plato, o que caracteriza o conhecimento (episteme) em
seu contraste com a opinio (doxa) estar
(A) referido ao que inteligvel, imutvel e niversal.
(B) referido ao que substancial, ininteligvel e universal.
(C) referido ao que sensvel, transitrio e particular.
(D) referido s formas universais abstradas por induo da
matria.
(E) baseado em uma objetividade tal qual a da Fsica
Newtoniana.
41
muito comum distinguir tica de Moral, tomando apenas a
primeira como uma investigao filosfica, porque
(A) tica diz respeito tanto s prticas como aos valores
morais, enquanto que Moral se restringe apenas aos valores.
(B) a primeira se fundamenta na Cincia e a segunda, na
Religio.
(C) ambas dizem respeito a valores morais, a primeira, por
investig-los em seus fundamentos, e a segunda, por reuni-los
de acordo com regras de conduta comumente aceitas.
(D) ambas dizem respeito investigao terica; a primeira, de
condutas simples, e a segunda, de condutas complexas.
(E) cada uma tem uma forma prpria de lidar moralmente com
o ser humano, uma, na ordem, outra, na obedincia.
42
"A Cincia Moderna supe uma verdadeira revoluo mental,
ligada a uma modificao radical do aspecto das coisas. Tratase (...) de operar a substituio de um espao Pr-Galilaico,
pelo espao abstrato da geometria euclidiana."
KOYR, A. Estudos Galilaicos. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1986.
"Toda a riqueza que se apresenta nossa percepo e encanta a
alma do artista ir se encontrar pouco a pouco reduzida a
smbolos algbricos."
BLANCH, R. El Mtodo Experimental y La Filosofa da
Fsica, Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1972.
Considerando os textos acima, qual a atitude presente na
Fsica Moderna, e decisiva para a chamada revoluo cientfica,
que NO pode ser observada de forma alguma na investigao
da Natureza dos antigos, exemplarmente representada pela
Fsica de Aristteles?
(A) O uso transcendental de categorias do entendimento.
(B) O uso da argumentao dedutiva.
(C) A investigao do movimento local.
(D) A considerao da natureza em termos de substncia.
(E) A considerao das qualidades sensveis em termos
matemticos.
43

Para Toms de Aquino, a Filosofia est separada da Teologia,


porque, enquanto a primeira fundamenta seus argumentos em
princpios da razo humana, a segunda
(A) funda-se no exerccio radical da razo.
(B) d-se apenas no campo da f e da revelao, no possuindo
argumentos.
(C) estabelece seus argumentos tendo como base a revelao.
(D) estabelece seus parmetros na relao com os deuses.
(E) visa a atingir o que est para alm da razo humana, com
base no que cognoscvel.
44
Nietzsche aponta, quando se refere morte de Deus, em seu
diagnstico da Modernidade, (ao)
(A) perda do referencial em valores absolutos.
(B) queda do prestgio das religies e dos fundamentalismos na
modernidade.
(C) conquista tecnolgica operada pela cincia.
(D) fato de a existncia preceder essncia.
(E) argumento teolgico da existncia de Deus.
45
"O que est em questo o que rege os enunciados e a forma
como estes se regem entre si para constituir um conjunto de
proposies aceitveis cientificamente e, consequentemente,
susceptveis de serem verificadas ou infirmadas por
procedimentos cientficos. Em suma, problema de regime, de
poltica do enunciado cientfico."
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder, cap. I - traduo de
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Editora Graal, 2007.
Segundo o francs Michel Foucault,
(A) o esforo moderno por conhecer a loucura promoveu a
superao da ciso entre sujeito e objeto.
(B) o conflito moderno entre razo e experincia deve ser
superado atravs do retorno genealgico ao discurso originrio
dos primeiros filsofos.
(C) o sujeito no fruto de uma construo histrica, mas sim a
origem perene dos saberes determinados historicamente.
(D) os saberes prprios de uma poca so autnomos frente s
relaes de poder que nela se desdobram.
(E) as relaes de poder regulam a produo do saber.
46
Quais os procedimentos mais tpicos da maiutica socrtica?
(A) Devir e plano de imanncia.
(B) Ironia e dialtica.
(C) Espanto e rigor.
(D) Dialtica e mtodo experimental.
(E) Observao da natureza e dialtica.
47
Kant autodenomina seu projeto filosfico como uma revoluo
copernicana. A esse respeito, analise as afirmativas abaixo.
I - O projeto de Kant aponta para o desenvolvimento de uma
Teoria do Conhecimento de cunho idealista, onde o referencial
no so as coisas em si mesmas, mas o modo de acesso a elas.
II - Kant prope uma crtica da Metafsica tradicional, de modo
que essa possa dar conta dos desenvolvimentos da Fsica
Moderna, tal como a praticada por Coprnico.
III - Kant prope uma crtica do conhecimento emprico, em
prol daquele que se desenvolve de forma analtica.

Est correto o que se afirma em


(A) I, apenas. (B) II, apenas.
(C) I e II, apenas. (D) I e III, apenas.
(E) I, II e III.
49
"Mais do que aquele que dirige o processo, por conhecer a
"verdade", cabe ao professor dar condies para que o prprio
aluno construa seu conhecimento crtico e se oriente na direo
da autonomia da ao."
PCN+
Ensino
Mdio:
Orientaes
Educacionais
Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais, p.42.
Sobre o conhecimento crtico a que se refere o texto acima,
analise as afirmativas abaixo.
I - Conhecimento crtico a capacidade de discernir e de julgar
valores, aes, discursos e de questionar seus pressupostos.
II - A concepo kantiana da filosofia caracteriza-se pelo papel
fundamental destinado crtica.
III - O conhecimento crtico aponta para a compreenso de que
os discursos e valores elaborados no mbito poltico so meras
aparncias ilusrias e opinies infundadas, sendo a autonomia
do homem condicionada pelo seu alheamento frente s disputas
polticas.
Est correto o que se afirma em
(A) I, apenas.
(B) II, apenas.
(C) I e II, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, II e III.
50
Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino
Mdio, no necessrio que o professor de Filosofia elabore
novidades intelectuais, cabendo-lhe
(A) restringir o estudo a um filsofo apenas, aprofundando-se e
tornando esse filsofo um paradigma tico, poltico e
epistemolgico para seus alunos.
(B) atender aos motivos originrios da tradio filosfica,
entendidos como a perplexidade, a dvida e a busca de
esclarecimento frente realidade.
(C) construir certezas a partir das dvidas dos alunos.
(D) preparar suas aulas a partir de suas prprias ideias e viso
de mundo, sem compromisso com a Histria da Filosofia.
(E) ter como foco principal do processo de ensinoaprendizagem o desenvolvimento das competncias
requisitadas para a insero do aluno no mercado de trabalho.
1. Para os gregos, o mito era um discurso pronunciado para
pessoas que acreditam ser verdadeira a narrativa apresentada.
Os cantores ambulantes davam forma potica aos relatos
populares e os recitavam de cor em praa pblica. Sobre os
mitos correto afirmar-se que:
A) O mito fazia um apelo razo do ouvinte.
B) O mito era considerado uma narrativa sagrada.
C) A narrativa mtica no trazia sabedoria sobre o universo
humano, pois colocava em cena deuses e heris.
D) No mito, a razo se sobrepe ao elemento fantstico.
2. No sculo VI a.C., condies sociais e econmicas
favoreceram o surgimento da filosofia na Grcia. Dentre estas
mudanas pode-se mencionar:

A) A estruturao do mundo rural, desenvolvimento do sistema


escravagista e o estabelecimento de uma aristocracia
proprietria de terras.
B) A expanso da economia local fundada no desenvolvimento
do artesanato, o fortalecimento dos "demos" e da organizao
familiar patriarcal.
C) As disputas entre Atenas e Esparta, o desenvolvimento de
Mecenas e do comrcio jnico.
D) O uso da escrita alfabtica, as viagens martimas e a
evoluo do comrcio e do artesanato.
3. Das alternativas dadas abaixo sobre os pr-socrticos, est
correta:
A) Herclito identificou a arch, o princpio fundamental de
tudo, com o fogo.
B) Anaximandro v a origem de todas as coisas na mudana do
elemento primordial.
C) Parmnides atribui a origem de tudo ao movimento.
D) Empdocles via a compreenso do universo no movimento.
4. Os sofistas, considerados sbios, viveram na Grcia no
sculo V a.C. Eles desenvolveram um ensino itinerante e
costumavam cobrar por seus ensinamentos. Interessados na
paidia, os sofistas formaram um currculo, o qual se compunha
de:
A) gramtica, metafsica e dialtica.
B) gramtica, retrica e dialtica.
C) retrica, astronomia e apologtica.
D) gramtica, retrica e apologtica.

5. Protgoras foi considerado um dos mais importantes sofistas.


Para ele,
A) A aret, a virtude, encontrava-se no interior de cada um.
B) O homem era a medida de todas as coisas.
C) O homem livre aquele que dizia o que considerava
verdadeiro, sem preocupao com o raciocnio na
argumentao.
D) A ironia era parte indispensvel na persuaso.
6. Scrates foi considerado um dos maiores sbios da
humanidade. Nada deixou escrito. Suas idias foram divulgadas
por dois de seus discpulos, Xenofonte e Plato. O ponto de
partida da filosofia socrtica encontra-se no fato de que:
A) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na natureza,
cabendo ao homem busc-la com todos os seus esforos.
B) A verdade no est ao alcance dos seres humanos.
C) O primeiro passo em direo verdade o reconhecimento
da ignorncia.
D) A aquisio do conhecimento se d por meio da retrica.
7. A chave da compreenso do pensamento poltico,
epistemolgico, tico e espiritual de Plato encontra-se:
A) No mundo das idias, o qual existe de forma absoluta.
B) No mundo sensvel, indispensvel ao conhecimento do
mundo.
C) No mundo das idias, relacionado ao imaginrio do ser
humano.
D) O hiperurnio, ou mundo psicofsico do ser humano.

8. No pensamento platnico, doxa e episteme apresentam-se


como conceitos distintos, pois:
A) Doxa o conhecimento perfeito e episteme o pensamento
tpico dos sofistas.
B) Doxa retrata a razo e episteme o desejo, a imperfeio.
C) Doxa retrata a eternidade e episteme a temporalidade.
D) Doxa o conhecimento imperfeito e episteme a cincia, o
conhecimento por excelncia.
9. A partir do sculo II, surge a Patrstica cujos objetivos eram o
de converter os pagos, combater os hereges, opositores da f
crist e justificar a f. O principal nome da patrstica foi Santo
Agostinho (354-430). Para Agostinho, o homem recebe de Deus
o conhecimento das verdades eternas. Tal concepo relacionase, no autor, a:
A) Apologtica.
B) Metafsica.
C) Teoria da iluminao.
D) Teoria da inspirao.
10. O pensamento tomista buscou fazer uma grande sntese da
f e da razo a partir do sculo IX. Seu grande expoente foi So
Toms de Aquino, o qual fundamentou sua filosofia nas
concepes,
A) Platnicas.
B) Agostinianas.
C) Aristotlicas.
D) Pr-socrticas.
11. O mtodo cartesiano buscava ser universal e marcado pelo
rigor matemtico e geomtrico, buscando-se um conjunto de
conhecimentos seguros para as cincias. Tal mtodo consiste
em quatro regras bsicas, quais sejam:
A) observao, comprovao, racionalizao e sntese.
B) observao, racionalizao, controle e sistematizao.
C) evidncia, sistematizao, observao e sntese.
D) evidncia, anlise, sntese e controle.

12. Sobre as "ideias" no empirismo de John Locke, pode-se


afirmar:
I. As idias simples podem ser de sensao ou de reflexo.
II. As idias complexas so fruto dos vrios modos de operao
que a mente humana exerce sobre as idias simples.
III. As idias de modo esto sempre relacionadas a uma
substncia.
IV. As idias de relao nascem do confronto e comparao a
que a mente humana submete as idias entre si.
Esto corretas:
A) todas.
B) apenas I e II.
C) apenas I, II e III.
D) apenas II, III e IV.
13. A poltica, a partir de Nicolau Maquiavel, vai se
emancipando da tica religiosa, tornando autnoma e laica.
Marca, ainda, o pensamento poltico do autor, o fato dele ser:
A) Utpico.
B) Realista e Utilitarista.
C) Libertrio.
D) Conservador.

14. Sobre o pensamento poltico de Thomas Hobbes, incorreto


afirmar-se que:
A) Os homens no estado de natureza tm propenso anarquia.
B) O poder soberano deve ser absoluto, ilimitado.
C) No possvel ao sdito julgar se o soberano justo ou
injusto.
D) No jus naturale, estado de natureza, os homens tm o poder
limitado pela sociabilidade.
15. Em tica a Nicmaco, Aristteles desenvolve a substncia
do seu pensamento tico. Para ele, a prudncia (phronesis)
que possibilita ao homem escolher entre o bem e o mal para si.
Aristteles defende, ainda, que:
A) A virtude se encontra na justa medida e na vida asctica.
B) O fim ltimo da vida humana a felicidade que se encontra
na busca dos prprios interesses.
C) A virtude se encontra na justa medida e o fim ltimo da vida
humana a felicidade.
D) A alma racional deve se sobrepor alma irascvel.
16. No sculo XVIII, a moral se torna laica e secularizada.
Neste contexto, os Iluministas acreditavam que a capacidade
humana de conhecer e agir procedia da "luz da razo". Alm da
razo, a norma moral passa a ser justificada:
A) Pela lei natural e pela tradio.
B) Pela lei natural e pelo interesse.
C) Pela tradio e pela religio.
D) Pela f e pelo interesse.
17. Em Kant, existem duas formas de manifestao da razo: a
razo terica e a razo prtica. A razo prtica acaba por ser o
complemento da razo terica. A razo prtica regida pela
vontade e liberdade dos homens, tendo por instrumento
principal:
A) O imperativo hipottico, o qual se resume na sentena: Aja
de tal maneira que tua ao retrate a integridade pessoal.
B) O imperativo categrico, o qual se resume na sentena: Os
fins justificam os meios.
C) O imperativo hipottico, o qual se resume na sentena: Na
dvida, no faas julgamentos entre o bem e o mal.
D) O imperativo categrico, o qual se resume na sentena: Age
de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer
simultaneamente como um princpio para uma legislao geral.
18. Em Nietzsche, pode-se encontrar uma das crticas mais
veementes cultura e aos valores ocidentais. Para ele, o
pensamento Ocidental se desenvolveu a partir da tenso entre
dois elementos presentes na arte e na literatura grega: o
apolneo e o dionisaco. Assim sendo, pode-se dizer que:
A) O elemento dionisaco representa a forma, a harmonia, a
racionalidade.
B) O elemento apolneo representa a quebra das regras, a
alegria, o ritmo.
C) O super-homem uma manifestao da dimenso apolnea
da vida.
D) O elemento dionisaco representa a quebra das regras, a
alegria, a embriaguez e a exuberncia.
19. "A existncia precede a essncia". O que melhor define esta
frase de Sartre :

A) Primeiro o homem existe, depois se define.


B) O homem o que ele concebe e no o que ele faz.
C) O homem "em si"e no "para si".
D) A vida de um homem est ligada sua essncia.
20. A Escola de Frankfurt, representada, dentre outros, pelos
jovens judeus marxistas Adorno, Marcuse e Horkheimer,
desenvolveu o conceito de razo instrumental. Por tal conceito
entende-se:
A) O pensamento crtico capaz de avaliar as contradies da
existncia humana.
B) A razo como critrio de escolha, instrumento para fazer
julgamentos entre o certo e o errado, o bem e o mal.
C) A degenerao da racionalidade humana, que escraviza os
seres humanos e est a servio do poder.
D) A razo como fonte de conhecimento e de interpretao do
real.
21. O termo indstria cultural foi utilizado pela primeira vez
por Adorno e Horkheimer. Relaciona-se idia de indstria
cultural:
I. Cultura humana colocada a servio da manipulao das
conscincias.
II. Manipulao ideolgica com o objetivo de seduzir os
espectadores em vrios nveis psicolgicos.
III. Cultura de massa e cultura popular.
IV. A criticidade e aceitao dos valores consumistas
divulgados pelos mass media, os meios de comunicao de
massa.
Est (o) incorreta (s):
A) apenas I e III.
B) apenas II e III.
C) apenas II e IV.
D) apenas III.
22. A Teoria da Ao Comunicativa busca uma anlise
epistmica da racionalidade como sistema operante da
sociedade. Tal racionalidade vista como mediada pela
linguagem e pela capacidade de comunicao dos sujeitos. A
Teoria da Ao Comunicativa foi desenvolvida por:
A) Foucault.
B) Habermas.
C) Sartre.
D) Walter Benjamin.
23. Heidegger busca em Ser e Tempo desenvolver uma teoria
do ser. Neste sentido,
A) O Ser encontra-se limitado pelas estruturas sociais.
B) Ser e Ente aparecem como sinnimos.
C) O Ser est em toda parte, comum a tudo e engloba tudo.
D) O Ser-no-mundo determinado pelo livre arbtrio.
24. A teoria poltica de Santo Agostinho foi fundamentada na
teoria platnica pelo desprezo do mundo material. Em Cidade
de Deus, Agostinho defende a idia de que:
A) O Estado era o instrumento de Deus para a consecuo da
justia.
B) O poder do Estado era superior ao poder da Igreja.
C) Poder espiritual e poder temporal so indistintos.
D) A Cidade de Deus era formada pela comunidade dos
cristos.

25. Para Francis Bacon, a mente humana estava povoada por


dolos, sendo que somente o conhecimento poderia libert-la
dos mesmos. Dentre estes dolos encontram-se os dolos do
foro. Estes dolos se relacionavam a:
A) Linguagem humana.
B) Adeso a sistemas filosficos.
C) Convices ntimas dos indivduos.
D) Prpria natureza humana.

11. Em filosofia, entende-se por pr-socrticos aqueles filsofos


que antecederam a Scrates. Entre as opes abaixo
relacionadas identifique-os:
a) Tales de Mileto / Santo Agostinho / Herclito;
b) Parmnides / Anaximandro / Digenes;
c) Parmnides / Pitgoras / Aristteles;
d) Anaxgoras / Plato / Demcrito.
12. A estrutura do mundo das idias constituda por
multiplicidade, porm, distintas do sensvel e do inteligvel foi
concebida por:
a) Scrates;
b) Kant;
c) Plato;
d) Aristteles.
13. O mtodo dialtico utilizado por Scrates, identificado
como maiutica, tem como principal fundamento:
a) A tica e a educao;
b) A poltica e a moral;
c) A religio e os costumes;
d) A lgica e a essncia do
homem.
14. Compreendendo ser o conhecimento sensvel das coisas,
enganador, devendo por isso ser superado pela razo, a quem se
atribui a autoria do fragmento abaixo transcrito?
"Os (porcos) alegram-se na lama (mais do que na gua limpa)"
a) Xenfanes;
b) Herclito;
c) Leucipo de Abdera;
d) Pitgoras.
15. O poema de Parmnides de Elia tido como a doutrina
mais profunda do pensamento pr-socrtico, de difcil
interpretao, sendo composto de trs partes distintas a saber:
a) O prlogo / o caminho do saber / o caminho da verdade;
b) O prlogo / o caminho do sensvel / o caminho das idias;
c) O prlogo / o caminho do natural / o caminho da razo;
d) O prlogo / o caminho da verdade / o caminho da opinio.
16. Qual o filosfo pr-socrtico que faz da multiplicidade o
principal objeto do seu pensamento, assim manifestando-se
acerca da natureza do mltiplo: "em cada coisa h uma coisa
poro de cada coisa. Exceo o Esprito, que ilimitado e
autnomo: ao contrrio das coisas, no misturado com
nada."?
a) Zeno de Elia;
b) Parmnides;
c) Anaxgoras;
d) Tales de Mileto.

17. Entre os principais nomes da filosofia medieval encontra-se


o de Giordano Bruno. Sendo sua teoria semelhante de Nicolau
de Cusa e a de Coprnico, qual a razo de ter incomodado tanto

a Igreja, fazendo esta oposio radical ao filsofo, a ponto de


ser julgado pela inquisio e sumariamente condenado morte?
a) Acreditar em Deus como um Ser no transcendente;
b) Ter apenas afirmado ser o sol o centro do universo;
c) Duvidar do mistrio da Santssima Trindade como dogma de
f;
d) Inaugurar as possibilidades da construo de um novo
conhecimento cientfico para o mundo.

a) O trabalhador ao trocar-se por um salrio torna-se


mercadoria;
b) O salrio recebido pelo trabalhador e o que produz de justa
correspondncia;
c) O valor do trabalhador enquanto mercadoria produtiva no
agrega valor ao produto;
d) Diferena entre o valor da fora de trabalho, que corresponde
a manuteno do operrio e o valor que este produz.

18. O renascimento apresenta a sua originalidade em razo:


a) Da aceitao de uma nova imagem do mundo, porm com a
coexistncia valorativa de elementos do passado;
b) Da impossibilidade de crena pelo desprezo e ruptura com o
mundo medieval, centrado na divindade, face a nova concepo
da valorizao do poder criativo do homem;
c) No aceitao de ser o artista, pintor que reproduz a natureza
sobre a tela, como semelhante ao Demiurgo de Plato;
d) No reconhecimento da necessidade de intermedirios na
comunicao com Deus, sendo apenas o homem responsvel
pelos seus prprios atos, sua conscincia e pela divindade.

24. O positivismo defendido por Augusto Comte teve como


crena o progresso tecnolgico, somando esforos para tornar o
homem consciente de seu destino histrico, tendo como pano
de fundo principal:
a) A reforma moral da sociedade;
b) A mudana da estrutura educacional do Estado;
c) A organizao dos diversos saberes;
d) A redefinio da metodologia de produo industrial.

19. So Thomaz de Aquino aponta cinco caminhos para se


provar existncia de Deus. Nas alternativas abaixo elencadas
identifique a opo correta:
a) A f e a coerncia;
b) A razo e a religio;
c) A natureza e a metafsica;
d) A mutao e a
contingncia.
20. Na concepo aristotlica o fim supremo do homem a
felicidade. Para o filsofo o que ela significa?
a) A honra moral;
b) O aperfeioar-se enquanto homem;
c) O acmulo de riquezas materiais;
d) O prazer e o gozo das coisas.
21. A metafsica de Aristteles apresenta trs grandes ramos: as
cincias tericas, as prticas e as poticas. Entre as suas
diversas definies compreende o filsofo que a metafsica
indaga vrios aspectos, entre os quais se inclui:
a) Deus e a substncia supra-sensvel;
b) Apenas os fenmenos naturais e os princpios supremos;
c) O homem e o ser enquanto ser;
d) Somente a transcendncia divina e a realidade fsica.
22. Tratando da estrutura da temporalidade Santo Agostinho
preceitua que o tempo manifesto em presente do passado
(memria), presente do presente (intuio) e passado do futuro
(espera) tem ligao com o movimento. Entre as alternativas
abaixo escolha a opo correta:
a) Est no movimento propriamente dito;
b) Est nas coisas em movimento;
c) Est na alma, por ser-lhe uma extenso;
d) Est no movimento e nas coisas em movimento.
23. Marx escreveu o livro intutado Crtica da Economia
Poltica. Embora sendo um livro dedicado economia, teve
como ncleo fundamental o desvendamento da economia
cientfica burguesa, com foco na explorao do homem pelo
homem. Nesse sentido conceitua o que seja a teoria da mais
valia, devendo a mesma ser identificada pelas opes abaixo
apresentadas.

25. Com Maquiavel inicia-se uma nova poca do pensamento


poltico. Dentre as suas obras tem-se como a de maior
referncia "O prncipe". Dos seus escritos pode-se compreender
como ideal poltico de Maquiavel:
a) A constituio da Repblica romana, baseada na liberdade e
nos bons costumes;
b) A manuteno do poder poltico pela aplicao de remdios
extremos a males extremos, pelos governantes , a fim de evitar
o meio termo este de extremo dano a quem governa;
c) Descobrir, atravs da histria, qual a maneira mais adequada
para se ganhar os principados, sobretudo os eclesisticos, como
devem eles ser mantidos e como so perdidos pelos prncipes
no poder;
d) Criar uma filosofia poltica em que os fins justificam os
meios, sem a preocupao de saber se tais meios so
considerados bons ou maus.
26. Descartes considerado como sendo o filsofo criador do
mtodo cientfico, sendo este formulado por regras diversas,
abaixo elencadas. Identifique qual delas considerada, pelo
filsofo, como sendo o ponto de partida e o ponto de chegada
de qualquer experincia metodolgica.
a) A decomposio do conjunto em seus elementos simples;
b) A diviso do todo de cada problema em tantas partes
menores quanto necessrias para melhor resolv-lo;
c) Fazer enumeraes completas e revises gerais, com a
certeza de no haver omitido absolutamente nada;
d) A evidncia de que no se deve acatar jamais como
verdadeiro aquilo que no se reconhece como evidncia.

QUESTO 31
De acordo com as teses expostas por Plato em A Repblica,
(A) h um reino das Ideias ou Formas, e nenhum objeto
participa de tais Ideias ou Formas.
(B) cada um de ns a medida de todas as coisas, por exemplo,
da beleza de cada objeto.
(C) um objeto , por exemplo, belo, se participa da ideia do
belo - o belo em si.
(D) as Ideias ou Formas nos so ininteligveis.
QUESTO 32

No livro IV de sua Metafsica, Aristteles afirma: "De fato,


quem diz que tudo verdadeiro, afirma tambm como
verdadeira a tese oposta sua; do que segue que a sua no
verdadeira (dado que o adversrio diz que a tese dele no
verdadeira). E quem diz que tudo falso diz que tambm
falsa a tese que ele mesmo afirma". Desta passagem, pode-se
extrair um argumento que visa a demonstrar que
(A) as concepes relativistas de verdade e conhecimento so
consistentes.
(B) as concepes no relativistas de verdade e conhecimento
so autorrefutantes.
(C) as concepes no relativistas de verdade e conhecimento
so inconsistentes.
(D) as concepes relativistas de verdade e conhecimento so
autorrefutantes.
QUESTO 33
Na primeira de suas Meditaes, Descartes pe em marcha um
processo de crescente radicalizao da dvida ctica, at chegar
a um ponto de grau mximo de dvida.
Constituem etapas deste processo especfico:
(A) as hipteses de que talvez os sentidos nos enganem, de que
talvez estejamos sonhando e de que Deus seja enganador.
(B) a demonstrao da existncia de um sujeito pensante e a
prova da inexistncia de um Deus veraz.
(C) a prova das proposies "Eu sou", "Deus enganador" e
"Os corpos existem".
(D) as provas da existncia de coisas fora de mim e da
inexistncia de Deus.
QUESTO 34
Tendo o ctico como objeto de crtica, Descartes vai, em suas
Meditaes, tentar
(A) provar que a ideia de Deus uma iluso e que a razo pode
desfaz-la.
(B) validar a certeza objetiva e estabelecer algo de firme nas
cincias.
(C) mostrar que as verdades da Lgica e da Matemtica so as
nicas que no podem ser postas em dvida.
(D) mostrar que nossas certezas tm em hbitos ou costumes
coletivos o seu fundamento racional ltimo.
QUESTO 35
Segundo a argumentao formulada por Hume em seu Tratado
da natureza humana, correto dizer que as leis indutivas
(A) podem sempre ser justificadas por meio de raciocnios
indutivos e de raciocnios dedutivos, e constituem um exemplo
de refutao racional de hbitos ou costumes.
(B) podem ser justificadas ou provadas somente por meio de
raciocnios puramente lgicos, e sempre contradizem hbitos ou
costumes.
(C) no podem ser justificadas nem por meio de raciocnios
indutivos nem por raciocnios dedutivos, e se apoiam, antes, em
hbitos ou costumes.
(D) apenas se adequam aos hbitos ou costumes, porque
podem, antes, ser sempre justificadas por meio de raciocnios
indutivos e dedutivos.
QUESTO 36

Em sua Crtica da razo pura, Kant estabelece uma distino


entre noumena e fenmenos. Tal distino refere-se,
respectivamente,
(A) s coisas tal como elas so em si mesmas e s coisas tal
como elas so segundo o ponto de vista de cada cultura
particular.
(B) s coisas tal como elas so em si mesmas e s coisas tal
como podemos conhec-las.
(C) s coisas tal como elas nos aparecem e s coisas tal como
elas so em um reino abstrato de Ideias ou Formas.
(D) s coisas tal como elas so segundo meu ponto de vista
individual e s coisas tal como elas so segundo o ponto de
vista do outro.
QUESTO 37
Na parte da Crtica da razo pura intitulada "Esttica
Transcendental", Kant afirma que
(A) espao e tempo so conceitos empricos abstrados de
experincias externas.
(B) espao e tempo so entidades reais, existentes
independentemente das mentes humanas.
(C) espao e tempo so ideais do ponto de vista emprico e reais
do ponto de vista transcendental.
(D) espao e tempo inexistem independentemente das mentes
humanas.
QUESTO 38
O chamado princpio de no-contradio pode ser formulado do
seguinte modo:
(A) todas as proposies so verdadeiras.
(B) no existem proposies contraditrias.
(C) toda proposio ou verdadeira ou falsa.
(D) nenhuma proposio verdadeira e falsa ao mesmo tempo.
QUESTO 39
Segundo argumentao formulada por Wittgenstein em seu
Tractatus logico-philosophicus, um trao essencial de toda
proposio dotada de sentido ser
(A) bipolar, ou seja, ao mesmo tempo verdadeira e falsa.
(B) logicamente necessria e a priori.
(C) bipolar, ou seja, capaz de ser verdadeira e tambm de ser
falsa.
(D) tautolgica e logicamente contingente.
QUESTO 40
Em sua Metafsica, Aristteles afirma que "quem possui o
conhecimento dos seres enquanto seres deve poder dizer quais
so os princpios mais seguros de todos os seres. Este o
filsofo". Aristteles, ento, formula o princpio "mais seguro
de todos" do seguinte modo: " impossvel que a mesma coisa,
ao mesmo tempo, pertena e no pertena a uma mesma coisa,
segundo o mesmo aspecto". Pode-se dizer, segundo este ltimo
trecho citado, que
(A) a prpria realidade obedece a este princpio.
(B) somente a linguagem obedece a este princpio.
(C) somente o pensamento obedece a este princpio.
(D) a linguagem no obedece a este princpio.
QUESTO 41

Na Fundamentao da metafsica dos costumes, Immanuel Kant


busca fixar o princpio supremo da moralidade, identificado por
ele no imperativo categrico. Nessa obra, Kant sustenta que
(A) o valor moral de uma ao praticada por dever tem de ser
medido pelo efeito que dela se espera.
(B) o que impulsiona uma vontade moralmente boa o desejo
de felicidade.
(C) o discernimento do bem e do mal resulta da harmonia entre
as inclinaes e os princpios da razo.
(D) todos os conceitos morais tm a sua sede e origem
completamente a priori na razo.
QUESTO 42
Na obra tica a Nicmaco, Aristteles identifica na sabedoria
prtica (phrnesis) a forma do juzo moral. Ele compreende a
sabedoria prtica como
(A) a capacidade de alcanar princpios universais aplicveis s
situaes particulares.
(B) a transposio da sabedoria filosfica para o domnio dos
assuntos humanos.
(C) a capacidade de identificar em cada situao particular a
medida adequada da ao.
(D) a excelncia no cultivo de hbitos rigorosos de conduta.
QUESTO 43
Em O nascimento da tragdia, Friedrich Nietzsche identifica na
tragdia grega a realizao mxima do esprito artstico na
Grcia antiga, tendo em vista que teria permitido aos gregos
transfigurar em bela aparncia o vislumbre dos "temores e
horrores do existir". Tambm nessa obra, o filsofo reconhece,
no que chama de "otimismo socrtico," a razo do trgico fim
da tragdia. Para ele, o "otimismo socrtico" consiste na
(A) convico de que os homens vivem no melhor dos mundos
possveis.
(B) compreenso de que o conhecimento terico pode redimir a
vida do erro e do sofrimento.
(C) defesa de que a tarefa da arte traduzir a verdade em sua
forma mais elevada.
(D) defesa de que a vida humana tende necessariamente
felicidade.
QUESTO 44
Em sua obra Potica, Aristteles investiga, brevemente, a
origem da tragdia grega e a associa tanto ao culto ao deus
Dioniso quanto narrativa pica. A despeito de os mitos picos
serem centrais narrativa trgica, o heri trgico distingue-se
do pico
(A) por sua capacidade de rivalizar em excelncia com os
deuses.
(B) por encontrar na interveno divina a fonte de sua runa.
(C) por traduzir a fragilidade da virtude humana ante a fortuna.
(D) por ser capaz de redimir a existncia humana da morte
mediante uma ao virtuosa.
QUESTO 45
Em A Repblica, Plato sustenta que a cidade ideal deve ser
governada pelo filsofo, porque ele
(A) conhece a medida divina do bem.
(B) possui um desejo natural de governar.
(C) sabe ajustar seu carter a contextos vrios.
(D) tem natural interesse em estar junto multido.

QUESTO 46
Thomas Hobbes, em sua obra Leviat, descreve um hipottico
estado de natureza primitivo como sendo um estado de guerra
de todos contra todos. Para ele, a razo desse estado de guerra
reside na
(A) ausncia de um poder comum capaz de manter a todos em
mtuo respeito.
(B) natural propenso humana para buscar a guerra.
(C) ausncia do desejo de autoconservao nos homens.
(D) desigualdade radical entre os homens no estado de
natureza.
QUESTO 47
Na obra Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer
examinam o fenmeno que denominam "indstria cultural".
Esse conceito refere-se
(A) utilizao de meios tcnicos para a difuso cultural.
(B) ampliao da produo cultural das massas.
(C) converso dos bens culturais em mercadorias.
(D) elevao do nvel cultural do entretenimento.
QUESTO 48
Kant sustenta, no incio da obra Fundamentao da metafsica
dos costumes, que "neste mundo, e at tambm fora dele, nada
possvel pensar que possa ser considerado bom sem limitao
a no ser uma s coisa: uma boa vontade".
Para ele, essa boa vontade indica
(A) a disposio inata para o agir bem para com os outros.
(B) a vontade determinada unicamente pela forma universal da
lei moral.
(C) a vontade naturalmente voltada a propsitos virtuosos.
(D) a capacidade humana de atender s inclinaes moralmente
elevadas.
QUESTO 49
Em sua obra A Repblica, Plato sustenta que a mentira
autntica detestada pelos deuses e pelos homens, mas ainda
assim menciona uma "nobre mentira", a ser aplicada como
remdio apenas pelos chefes da cidade aos inimigos e mesmo
aos cidados, sempre em benefcio da cidade. Kant sustenta, ao
contrrio, que toda mentira ilcita e representa um
aniquilamento da dignidade humana - chega a afirmar que a
capacidade humana de mentir a mancha podre de nossa
espcie. Para ele, os homens tm o dever de dizer a verdade,
porque
(A) o dizer verdadeiro sempre produz efeitos desejveis.
(B) a veracidade o modo humano de se aproximar do divino.
(C) a mentira s se aplica quando a prpria humanidade est em
risco.
(D) uma lei universal de mentir seria autodestrutiva.
QUESTO 50
Hobbes, em sua obra Leviat, sustenta que a liberdade poltica
consiste antes de tudo na liberdade do Estado, de modo que "a
liberdade dos sditos concerne apenas quelas coisas que, ao
regular suas aes, o soberano permitiu" - depende do silncio
da lei, portanto. Para ele, essa liberdade consiste
(A) na capacidade humana de iniciar algo novo.
(B) na possibilidade de os sditos agirem em conjunto.

(C) na possibilidade de o sdito estabelecer deveres para si


prprio.
(D) na ausncia de impedimentos externos satisfao do
interesse prprio.

DISCURSIVAS:
QUESTO 1
Em relao ao ensino de Filosofia no Ensino Mdio, so muito
difundidas duas ideias: a de que a filosofia uma disciplina que
deve estimular o desenvolvimento do pensamento crtico dos
alunos e a de que preciso transmitir a estes alunos um
conjunto de teses de certos filsofos considerados centrais em
nossa tradio (Plato, Aristteles, Descartes, Kant, dentre
outros). Por um lado, h o objetivo de fazer com que o aluno
aprenda a "pensar por si prprio", e, por outro, h o objetivo de
fazer com que o aluno conhea e saiba reproduzir pensamentos
formulados por outros (os filsofos cannicos de nossa
tradio). Considerando o exposto, discuta: a) se a prtica
pedaggica do professor de Filosofia no Ensino Mdio deve ou
no considerar os objetivos explicitados; b) se estes dois
objetivos podem ou no ser conciliados.
QUESTO 2
O filsofo Theodor Adorno, em seu ensaio "Educao aps
Auschwitz", afirma: "A exigncia de que Auschwitz no se
repita a primeira de todas para a educao.[...] Qualquer
debate acerca de metas educacionais carece de significado e
importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita." A
partir desta afirmao de Adorno, responda seguinte questo:
uma formao filosfica pode produzir indivduos mais
esclarecidos ou emancipados intelectualmente? Justifique.
QUESTO 3
Em sua clebre condenao da poesia na obra A Repblica,
Plato acaba por explicitar que sua perspectiva acerca da
formao humana encontra-se em aberta oposio quela que se
encontra nas obras dos tragedigrafos e de Homero,
reconhecido ento como educador da Grcia, como
mencionado no prprio texto platnico. Para Plato, os poetas
so meros imitadores sem saber prprio, a emitir juzos falsos
sobre os deuses, a excelncia humana, o bem e o mal, a vida e a
morte. Ele julga, enfim, que "o poeta imitador instaura na alma
de cada indivduo um mau governo, lisonjeando a parte
irracional, que no distingue entre o que maior e o que
menor, mas julga, acerca das mesmas coisas, ora que so
grandes, ora que so pequenas, que est sempre a forjar
fantasias, a uma enorme distncia da verdade."
Considerando o exposto, explique a perspectiva platnica
acerca do sentido e da razo de ser da educao na obra A
Repblica.
11.Quando comeamos a estudar Filosofia, somos logo levados
a buscar o que ela . Nossa primeira surpresa surge ao
descobrirmos que no h apenas uma definio da Filosofia,
mas vrias. Uma primeira aproximao nos mostra quatro
definies gerais do que seria a Filosofia. Assinale a assertiva
que melhor define o conceito de Filosofia.
a) uma explicao da realidade a partir de nossas experincias
cotidianas, ou seja, o conhecimento que adquirimos atravs de

nosso senso comum. Portanto, cada pessoa possui um conceito


prprio, individual, pessoal e intransfervel do que seja
Filosofia.
b) uma viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de
uma cultura. A Filosofia um conjunto de idias, valores e
prticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o
mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espao, o
sagrado e o profano, o bom e o mau, o possvel e o impossvel,
o contingente e necessrio.
c) a fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das
prticas, isto , ocupa-se com os princpios, as causas e
condies do conhecimento que pretendam ser racional e
verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores
ticos, polticos, religiosos, artsticos e culturais; com a
compreenso das causas e das formas da iluso e do
preconceito no plano individual e coletivo; com os princpios,
as causas e condies das transformaes histricas dos
conceitos, das ideias, dos valores e das prticas humanas.
d) sabedoria de vida, isto , pensar sobre a vida moral,
dedicando-se contemplao do mundo e dos outros seres
humanos para aprender e ensinar a controlar seus desejos,
sentimentos e impulsos e a dirigir a prpria a prpria vida de
modo tico e sbio. A Filosofia uma escola de vida ou uma
arte do bem-viver; seria uma contemplao do mundo e dos
homens para nos conduzir a uma vida justa, sbia e feliz.
e) o esforo racional para conceber o universo como
totalidade ordenada e dotada de sentido. A tarefa da Filosofia
conhecer a realidade inteira, provando que o universo uma
totalidade, isto , algo estruturado ou ordenado por relaes de
causa e feito, e que essa totalidade racional, ou seja, possui
sentido e finalidade compreensveis pelo pensamento humano.
12. Sobre a evoluo histrica do pensamento filosfico
ocidental, incorreto afirmar:
a) A Filosofia Grega dividida em quatro grandes perodos, nos
quais seu contedo muda e se enriquece; perodo pr-homrico,
pr-socrtico ou cosmolgico, socrtico ou antropolgico e
sistemtico.
b) A Filosofia Patrstica, inicia-se com as epstolas de So Paulo
e o Evangelho de So Joo e termina no sculo VIII. Resultou
dos esforos feitos pelos dois apstolos intelectuais, Paulo e
Joo, e pelos primeiros padres da Igreja para conciliar a nova
religio, o Cristianismo, com pensamento filosfico dos gregos
e romanos.
c) A Filosofia da Renascena marcada pela descoberta de
obras de Plato, desconhecidas na Idade Mdia, e de novas
obras de Aristteles, que passam a ser lidas em grego e a
receber novas tradues latinas, mais acuradas e fiis. A poca
tambm se dedica recuperao das obras dos grandes autores
e artistas gregos e romanos e imitao deles.
d) A Filosofia Moderna conhecida como "o Grande
Racionalismo Clssico", nasce procurando vencer um ambiente
de pessimismo terico, reinante no final do sculo XVI e incio
do XVII. Esse pessimismo terico o ceticismo, ou seja, a
atitude filosfica que duvida da capacidade da razo humana
para conhecer a realidade exterior e o homem.
e) A Filosofia Contempornea abrange o pensamento filosfico
que vai de meados do sculo XIX e chega aos nossos dias. Esse
perodo, por ser mais prximos de ns, parece ser o mais
complexo e o mais difcil de definir, pois as diferenas entre as

vrias filosofias ou posies filosficas nos parecem muito


grandes porque as estamos vendo surgir diante de ns.
13. "Seu grande legado foi em dois sentidos: um, o da sua obra
crtica. Aberta, roteirizando a atualizao do pensamento
brasileiro; outro, o dos seus seguidores, que continuaram
levando o Brasil a afirmar uma cultura transformadora, prpria
e ao alcance dos brasileiros.(...) Foi, antes de tudo, um escritor
de jornais, um colaborador frequente, gil, que sabia da
velocidade da imprensa como vanguarda das novidades
transformadoras.
O texto acima se refere a um dos mais importantes filsofos
brasileiros. Falamos de:
a) Antonio Paim.
b) Roland Corbisier.
c) Marcelo Perine.
d) Tobias Barreto.
e) Henrique C. Lima Vaz.
14. Sobre o conceito de Epistemologia, podemos afirmar que:
a) o conhecimento das formas e regras gerais do pensamento
correto e verdadeiro, independentemente dos contedos
pensados; regras para a verificao da verdade ou falsidade de
um pensamento ou de um discurso.
b) a anlise crtica das cincias, tanto as cincias exatas ou
matemticas, quanto as naturais e as humanas; avaliao dos
mtodos e dos resultados das cincias; compatibilidades e
incompatibilidades entre as cincias; formas de relaes entre
as cincias.
c) o estudo das diferentes modalidades de conhecimento
humano: o conhecimento sensorial ou sensao e percepo; a
memria e a imaginao; o conhecimento intelectual; a idia de
verdade e falsidade; a idia de iluso e realidade; formas de
conhecer o espao e tempo.
d) a linguagem como manifestao humana; signos,
significaes; a comunicao; a passagem da linguagem oral
escrita, da linguagem cotidiana filosfica, literria,
cientfica; diferentes modalidades de linguagem como
diferentes formas de expresso e de comunicao.
e) o estudo caracterizado pela inteno de ampliar
incessantemente a compreenso da realidade, no sentido de
apreend-la na sua inteireza, quer pela busca da realidade capaz
de abranger todas as outras, o Ser, quer pela definio do
instrumento capaz de apreender a realidade, o Pensamento,
tornando-se o homem tema inevitvel de considerao.
15. Leia a texto em referncia e assinale a alternativa correta:
"O prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, ns
identificamos com o bem primeiro e inerente ao ser humano,
em razo dele, praticamos toda escolha e toda recusa, e a ele
chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distino
entre o prazer e dor.
Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso
escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos
muitos prazeres, quando deles nos advm efeitos o mais das
vezes desagradveis; ao passo que consideramos muitos
sofrimentos preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier
depois de suportarmos essas dores por muito tempo".
a) O texto de autoria de Aristteles, constante na obra tica a
Nicmaco.
b) O texto de Plato, da obra A Repblica.

c) O texto de Immanuel Kant, da obra A Fundamentao da


Metafsica dos Costumes.
d) O texto de Santo Agostinho, da obra Confisses.
e) O texto de Epicuro, da obra Carta sobre a felicidade.
16. Prtica da arte greco-romana, a pintura de flores, frutas,
utenslios de mesa e pequenos animais foi redescoberta na
Europa no sculo XVII, quando a Histria Natural, de Plnio, o
Velho (sculo I d.C.) foi traduzida do latim para vrias lnguas
modernas. Esse gnero de pintura conhecido como:
a) Cubismo.
b) Impressionismo.
c) Natureza-morta.
d) Expressionismo.
e) Futurismo.
17.O conceito mais genrico de ideologia significa o conjunto
de idias, concepes ou opinies sobre algum tema sujeito a
discusso, por exemplo, a ideologia burguesa, a ideologia de
um partido poltico. Historicamente, porm, o conceito de
ideologia tem um sentido especfico divulgado pelo filsofo e
economista:
a) Frederico Nietzsche.
b) Charles Fourier.
c) Robert Owen.
d) Karl Marx.
e) Max Weber.
18. Vivemos hoje tempos de violncia. Seriam, porm, mais
violentos do que em outros perodos da histria ou em outras
civilizaes? Hegel j definira a histria como um "imenso
matadouro". Alm disso, o que cada um entende por violncia
seria igual para todos? Por exemplo, o que se passa em sua
mente ou na de seu vizinho, quando pensam em um ato de
violncia? Marque a alternativa correta sobre o que seja ento
violncia e em que situaes se manifesta?
a) O seu carter de disputa, de luta, de conflito que envolve
pessoas ou grupos com interesses divergentes e em que a
soluo apresentada o recurso abusivo da fora. O racismo
extremado da doutrina nazista contra ciganos, deficientes
fsicos e mentais, homossexuais, resultando no genocdio de
milhes de seres humanos, e em especial, os judeus.
b) A intencionalidade de um autor e, de outro, uma vtima. A
violncia movida por um desejo de destruio do outro, que
se configura a partir de diversos tipos de inteno: ferir, matar,
prender, ameaar, impedir de agir, humilhar, roubar ou destruir
os bens. O genocdio praticado por espanhis e portugueses,
por ocasio da conquista da Amrica.
c) As agresses tiram a vida, atingem a integridade do corpo, a
liberdade, o direito propriedade ou ainda perturbam o esprito
das pessoas. No Brasil, ps-64, quando os militares assumiram
o poder e tornoram a tortura uma prtica cotidiana nos "pores"
da Ditadura Militar. Um exemplo atual a priso de
Guantnamo, na ilha de Cuba, base militar norte-americana,
onde pessoas de diversas nacionalidades, principalmente
muulmanos, esto presos sem direito a um julgamento justo e
cotidianamente so torturados e humilhados.
d) Outros tipos de violncia podem ser destacados, tais como a
violncia estrutural. o caso de bebs que nascem em locais
sem saneamento bsico e recebem alimentao insuficiente ou
inadequada, provocando desnutrio, alm da falta de higiene,

prejudicando seu desenvolvimento fsico e intelectual, alm de


exp-los a doenas e at ao risco de morte.
e) Todas as assertivas anteriores esto corretas.
19. Das assertivas abaixo, so consideradas violaes dos
direitos humanos no Brasil, exceto:
a) Deteno arbitrria, tortura e assassinato cometidos pelo
governo brasileiro.
b) Violao dos direitos de povos indgenas, a violncia rural.
Exemplo da situao de conflito no campo foi o massacre em
Eldorado dos Carajs, em 17 de abril de 1996, sul do Par.
c) A violncia policial, principalmente contra negros,
prostitutas, gays, travestis, os pobres, independentemente da cor
e do sexo.
d) A cobrana abusiva de impostos, tais como, IPTU, IPVA,
ITR, IRF, entre outros.
e) Violao de direitos de crianas e adolescentes; violncia
contra a mulher; a discriminao racial; a violncia contra
defensores de direitos humanos.
20. Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta:
"Para Marx, esse conceito bsico, no puramente terico,
porque se manifesta na vida real quando o produto do trabalho
deixa de pertencer a quem produziu. Isso ocorre porque na
economia capitalista prevalece a lgica do mercado, em que
tudo tem um preo, ou seja, adquire um valor de troca,
diferentemente de quando fabricamos o que necessrio para a
existncia, tais como, casas, roupas ou livros, produtos que tem
utilidade vital, valor de uso."
O texto se refere ao conceito de:
a) Alienao.
b) Ideologia.
c) Reificao.
d) Fetichismo.
e) Mais-valia.
21. Sobre o conceito de Sociologia correto afirmar que:
a) Tem por objetivo as atividades humanas ligadas produo,
circulao, distribuio e consumo de bens e servios. So
fenmenos que estudam a distribuio da renda num pas, a
poltica salarial, a produtividade de uma empresa.
b) Estuda e pesquisa as semelhanas e as diferenas culturais
entre os vrios agrupamentos humanos, assim como a origem e
a evoluo das culturas. Alm de estudar a cultura dos povos
pr-letrados, ocupa-se tambm da diversidade cultural existente
nas sociedades industriais.
c) Ocupa-se da distribuio de poder na sociedade, assim como
da formao e do desenvolvimento das diversas formas de
governo.
d) Estuda as relaes sociais e as formas de associao,
considerando as interaes que ocorrem na vida em sociedade.
Envolve o estudo dos grupos e dos fatos sociais, da diviso da
sociedade em classes e camadas, da mobilidade social, dos
processos de cooperao, competio e conflito na sociedade.
e) Tem por objetivo, a compreenso do mundo e do homem em
sua totalidade. Tanto quanto o seu Ser, tanto quanto o seu Dever
Ser, ou seja, se caracteriza por uma abordagem universalizante
da realidade.
22. Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta:

"A conscincia coletiva no se baseia na conscincia de


indivduos singulares ou de grupos especficos, mas est
espalhada por toda a sociedade. Ela revelaria, "o tipo psquico
da sociedade", que no seria apenas o produto das conscincias
individuais, mas algo diferente, que se imporia aos indivduos e
perduraria atravs das geraes. A conscincia coletiva , em
certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece
como um conjunto de regras fortes e estabelecidas que atribuem
valor e delimitam os atos individuais. a conscincia coletiva
que define o que, numa sociedade, considerado "imoral",
"reprovvel" ou "criminoso".
O texto em referncia de:
a) Max Weber, em A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo.
b) Karl Marx, em a Ideologia Alem.
c) mile Durkheim, em Da Diviso do Trabalho Social.
d) Jean-Jacques Rousseau, em o Contrato Social.
e) Karl Mannheim, em Ideologia e Utopia.
23. Considerado como um dos mais importantes pensadores
modernos, ele foi um dos fundadores clssicos da Sociologia.
Dotado de esprito investigativo particularmente aguado e de
grande erudio, criou uma nova disciplina, a Sociologia da
Religio, na qual desenvolvia estudos comparados entre a
histria econmica e a histria das doutrinas religiosas. O texto
se refere ao socilogo alemo:
a) Karl Mannheim.
b) Karl Marx.
c) mile Durkheim.
d) Max Weber.
e) Charles Wright Mills.
24. Considerado um dos conceitos basilares do marxismo, onde
Marx busca denunciar as desigualdades sociais, contra a falsa
idia de igualdade poltica e jurdica proclamada pelos liberais.
Assinale a alternativa que corresponde a tal conceito:
a) Classe social.
b) Ao social.
c) Fato social.
d) Alienao.
e) Mais-valia.
25.Os seres humanos necessitam de seus semelhantes para
sobreviver, comunicar-se, criar smbolos e formas de expresso
cultural, perpetuar a espcie e se realizar plenamente como
indivduos. na vida em grupo que os indivduos da espcie
humana se tornam realmente humanos. A esse processo,
denominamos de:
a) Endoculturao, onde os indivduos que migram para outro
pas assimilam a nova cultura.
b) Aculturao, processo pelo qual os bebs ao nascer
assimilam a cultura de sua cultura de origem.
c) Sociabilidade, capacidade natural da espcie humana para
viver em sociedade, e que se desenvolve pelo processo de
socializao.
d) Enculturao, sistema pelo qual os casamentos se realizam,
exclusivamente, entre os membros do mesmo grupo social, e
que probe o casamento com indivduos fora do grupo.
e) Todas as assertivas esto corretas.

26. A expresso estratificao deriva de estrato, que quer dizer


camada. Por estratificao social entendemos, exceto:
a) A distribuio de indivduos em grupos e grupos em camadas
hierarquicamente superpostas dentro de uma sociedade.
b) O processo de aquisio assimilao dos valores, das
normas, regras, leis, costumes e as tradies do grupo humano
do qual fazemos parte.
c) Que essa distribuio dos indivduos se d pela posio
social, a partir das atividades que eles exercem e dos papis que
desempenham na estrutura social.
d) Que em determinadas sociedades podemos dizer que as
pessoas esto distribudas pelas camadas alta (classe A), mdia
(classe B) ou inferior (classe C), que correspondem a graus
diferentes de poder, riqueza e prestgio.
e) Por exemplo, que na sociedade capitalista contempornea, as
posies sociais so determinadas basicamente pela situao
dos indivduos no desempenho de suas atividades produtivas.
27. Dentre as principais formas de estratificao social mais
conhecidas, s no podemos destacar:
a) Econmica, definida pela posse de bens materiais, cuja
distribuio pouco equitativa faz com que haja pessoas ricas,
pobres e em situao intermediria.
b) Poltica, estabelecida pela posio de mando na sociedade,
ou seja, grupos que tem poder e grupos que no tem.
c) Profissional, baseada nos diferentes graus de importncia
atribudos a cada profissional pela sociedade. Por exemplo, em
nossa sociedade a profisso de mdico mais valorizada do que
a de pedreiro.
d) Genealgica, isto a estratificao se d pelo nascimento,
como no sistema feudal, quem nasce nobre, morre nobre, quem
nasce servo da gleba, morre na mesma condio.
e) Pelos grupos dos quais os indivduos fazem, tais como
punks, hippies, funkeiros, gticos, emocores e darks.
28. Recentemente no Brasil, uma emissora de grande audincia
produziu uma novela retratando os valores, os costumes e
tradies de uma cultura baseada no sistema de castas,
constitudas pelos brmanes, xtrias, vaixs, sudras e prias. O
pas onde ainda hoje esse sistema social existe :
a) A Arbia Saudita.
b) O Cazaquisto.
c) O Afeganisto.
d) A ndia.
e) O Paquisto.
29. A mudana de posio social de uma pessoa, ou de um
grupo de pessoas, num determinado sistema de estratificao
social, denominada de:
a) Mobilidade social.
b) Mudana social.
c) Movimento social.
d) Conflito social.
e) Excluso social.
30.Nas sociedades contemporneas, encontramos pessoas que
contestam certos valores culturais vigentes, opondo-se
radicalmente a eles. Por exemplo, na dcada de 1950, os
Estados Unidos conheceram a beat Generation (gerao beat),
que contestava o otimismo consumista do ps-guerra norte
americano, a ingenuidade que os filmes de Hollywood

apregoavam, o anticomunismo generalizado e a falta de um


pensamento crtico. Esse movimento foi chamado de:
a) Marginalidade cultural.
b) Contracultura.
c) Retardamento cultural.
d) Padro cultural.
e) Subcultura.

11. A Filosofia nascente grega, isto , surgiu na Grcia no


sculo V antes de Cristo. atribuda a Pitgoras a inveno da
palavra Filosofia, que a juno de philos (amor) e sophia
(sabedoria), significando amor sabedoria. considerado
primeiro filsofo:
(A) O prprio Pitgoras, j que foi ele quem criou o nome
Filosofia.
(B) Parmnides de Elia.
(C) Tales, da Escola de Mileto.
(D) Aristteles.
12. A fim de evitar a regresso ao infinito da explicao causal,
o que a tornaria insatisfatria, os primeiros filsofos vo
postular a existncia de um elemento primordial que serviria de
ponto de partida para todo o processo.
Tal elemento primordial:
(A) Era chamado de arqu e o primeiro a formular tal noo foi
Tales, elegendo para tal a gua.
(B) Era chamado de physis, uma vez que cada filsofo da poca
elegeu um elemento fsico natural como princpio.
(C) S poderia ser um princpio abstrato, significando algo
indefinido, subjacente prpria natureza.
(D) Trata-se do tomo postulado por Demcrito.
13. A Filosofia surge na Grcia antiga possibilitada por certas
condies materiais, ou seja, sociais, polticas, econmicas e
histricas. Sobre tais condies que possibilitaram o surgimento
da Filosofia correto afirmar que:
(A) A inveno do calendrio possibilitou uma capacidade de
abstrao, ou uma percepo do tempo como algo sobrenatural
e incompreensvel.
(B) A inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que
no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos
concretos trocados por semelhana, mas por uma troca abstrata,
uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das cosas
diferentes, revelando uma capacidade de abstrao e
generalizao, atributos importantes para se filosofar.
(C) As viagens martimas produziram o encantamento ou a
mistificao do mundo, que so aspectos importantes do
pensamento para a Filosofia nascente.
(D) Na verdade, o surgimento da Filosofia deveu-se mais aos
sbios da poca.
14. As histrias da Filosofia tradicionalmente no reconheciam
no Renascimento importncia ou especificidade do ponto de
vista filosfico, sendo apenas um perodo de transio entre
Idade Mdia e a Modernidade. Atualmente, entretanto, essa
tendncia tem mudado, e o Renascimento tem sido visto como
detentor de uma identidade prpria, desenvolvendo uma
concepo especfica de Filosofia e do estilo de filosofar que,

se rompe com a escolstica medieval, por outro lado no se


confunde inteiramente com a Filosofia moderna.
Tendo como base o texto acima, correto afirmar que:
(A) Talvez o trao mais caracterstico do Renascimento seja o
humanismo que chega inclusive a ter uma influncia
determinante no pensamento moderno.
(B) O Renascimento, desvalorizando os clssicos, foi buscar o
lema do humanismo no filsofo grego da sofstica, Protgoras,
em seu clebre fragmento: "O homem a medida de todas as
coisas".
(C) O Renascimento foi filosoficamente uma afirmao dos
valores medievais, podendo-se perceber na arte, principalmente
nas pinturas de temas religiosos.
(D) H no Renascimento uma retomada ao Aristteles,
principalmente de sua dialtica.
15. Sobre a revoluo cientfica empreendida no incio da era
moderna, marque a alternativa incorreta.
(A) A revoluo cientfica moderna tem seu ponto de partida na
obra de Coprnico, Sobre a revoluo dos orbes celestes
( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de
cosmo em que o Sol o centro, e a Terra apenas mais um astro
girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema
geocntrico formulado no sculo II por Ptolomeu em que a
Terra se encontra imvel no lugar central do universo.
(B) A cincia moderna surge quando se torna mais importante
salvar os fenmenos e quando a observao, a experimentao
e a verificao das hipteses tornam-se critrios decisivos,
suplantando o argumento metafsico.
(C) Na modernidade, a idia de cincia est vinculada
valorizao da observao e do mtodo experimental, bem
como a utilizao da matemtica como linguagem da Fsica.
(D) A revoluo cientfica moderna tem seu ponto de partida na
obra de Galileu, Sobre a revoluo dos orbes celestes ( 1543 ),
em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que
o Sol o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em
torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocntrico
formulado no sculo II por Ptolomeu em que a Terra se
encontra imvel no lugar central do universo.
16. Sobre o filsofo Descartes e sua Filosofia incorreto
afirmar:
(A) A Filosofia de Descartes inaugura de forma mais acabada o
pensamento moderno propriamente dito, juntamente com os
empiristas ingleses.
(B) A crena no poder crtico da razo humana individual, a
metfora da luz e da clareza que se ope escurido e ao
obscurantismo, e a idia de busca de progresso que orienta a
prpria tarefa da Filosofia so alguns traos fundamentais da
modernidade de Descartes.
(C) A necessidade de contextualizao do pensamento, de situlo em relao experincia de vida do indivduo pensante,
uma exigncia do prprio Descartes.
(D) Discurso do Mtodo, obra de Descartes, foi descoberta
somente na contemporaneidade, passando despercebida pela
modernidade.
17. O mtodo um caminho, um procedimento que visa a
garantir o sucesso de uma tentativa de conhecimento, da
elaborao de uma teoria cientfica. Um mtodo se constitui de
regras e princpios que so as diretrizes desse procedimento.

Tendo por base as afirmaes acima, marque a alternativa


incorreta.
(A) As regras de Descartes, expostas no Discurso do Mtodo
so quatro: "jamais aceitar uma coisa como verdadeira que eu
no soubesse ser evidente como tal"; "dividir cada uma das
dificuldades que eu examinasse em tantas partes quanto
possveis e quantas necessrias para melhor resolv-las";
"conduzir por ordem meus pensamentos, a comear pelos
objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para
galgar, pouco a pouco, como que por graus, at o conhecimento
dos mais complexos"; "fazer em toda parte enumeraes to
complexas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada
ter omitido".
(B) O conflito entre os dois modelos de cincia, o antigo e o
moderno, havia suscitado j no sculo XVI srias questes
acerca da prpria idia de cincia. Alguns autores cticos
levantaram dvidas sobre a possibilidade da cincia em geral,
de qualquer teoria cientfica, isto , da possibilidade de o
homem conhecer de forma certa e definitiva o real.
(C) A problemtica do mtodo enquanto questo filosfica
ficou em destaque nas Filosofias ps-Modernas de autores
como Deleuze e Guatarri.
(D) Na modernidade, a problemtica do mtodo e as questes
das cincias so indissociveis.
18. "Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de
diferentes maneiras; o que importa transform-lo".
A frase acima pode ser atribuda a:
(A) Karl Marx, que considera a Filosofia terica da tradio
como uma simples forma de idealismo, desvinculada da
realidade social concreta e, nesse sentido, intil.
(B) Kant, onde a tarefa da crtica consiste em examinar os
limites da razo terica e estabelecer os critrios do
conhecimento legtimo.
(C) Napoleo Bonaparte, expressando a sua nsia em
conquistar a Europa.
(D) Maquiavel, ao aconselhar os Mdicis como manter-se no
poder.
19. O ponto de partida do questionamento da tradio filosfica
em Nietzsche sua discusso do prprio momento de
surgimento da Filosofia na Grcia clssica. Recorrendo a seus
conhecimentos filolgicos, ele procurou subverter a imagem
tradicional que temos da Filosofia surgindo na passagem do
pensamento mtico para o lgico-cientfico.
Tendo por base o texto acima e a Filosofia de nietzsche, marque
a alternativa incorreta.
(A) Ao analisar a mitologia, a tragdia e os rituais dionisacos, a
msica grega na transio do perodo arcico para o clssico,
procura mostrar que algo de essencial se perde a.
(B) A Filosofia representada por Scrates, o "homem de uma
viso s", instaura o predomnio da razo, do conhecimento
cientfico. Com isso, o homem perde a proximidade com a
natureza e suas foras vitais, que mantinha nos rituais
dionosacos.
(C) O surgimento da Filosofia representa o predomnio do que
Nietzsche chama de esprito apolneo, derivado de Apolo, o
severo deus da racionalidade e da, da medida, da ordem e do
equilbrio.

(D) Nietzsche via na maneira apolnea de ver a vida algo


positivo para a humanidade, em detrimento da maneira
dionisaca de se viver.
20. Sobre Wittgenstein e sua Filosofia incorreto afirmar:
(A) Wittgenstein, filsofo analtico da linguagem, permaneceu
por toda sua vida intelectual numa mesma temtica, onde podese concluir que o seu pensamento possui uma nica fase.
(B) O pensamento de Wittgenstein possui mais de uma fase,
podendo-se dividir num primeiro, o do Tractatus Logicus
Philosophicus, e num segundo Wittgenstein, o das
Investigaes Filosficas.
(C) Wittgenstein influenciou decisivamente as duas principais
vertentes da Filosofia Analtica da Linguagem contempornea,
a da semntica formal e a da pragmtica.
(D) O Tractaus versa sobre a relao entre forma lgica da
linguagem e a sua relao com o mundo.
21. Freud ( 1856-1939 ), mdico austraco, teve como principal
novidade a descoberta do inconsciente e a compreenso da
natureza sexual da conduta, que foram golpes fortes na noo
de liberdade racional da sociedade ocidental. Sobre as teorias
de Freud, marque a alternativa incorreta.
(A) A teoria de Freud duramente criticada pelas psicologia de
linha naturalista, pois no usa a experincia no sentido
tradicional do mtodo cientfico.
(B) Freud trabalha com uma realidade hipottica, considerada
inverificvel nos moldes tradicionais: o inconsciente.
(C) A vida inconsciente, segundo Freud, apenas a ponta do
iceberg, e a montanha submersa o consciente.
(D) A vida consciente, segundo Freud, apenas a ponta do
iceberg, e a montanha submersa o inconsciente.
22. Na tradio filosfica ocidental, a epistemologia ofereceu
at bem pouco tempo uma definio principal de conhecimento
na qual analisado em trs componentes essenciais. Esta
definio chamada de anlise tripartite do conhecimento e
anlise tradicional. Marque a alternativa que no diz respeito a
esta anlise.
(A) A anlise tripartite composta pelo menos de crena,
verdade e justificao, ou seja, para algum saber algo, esse
algum deve acreditar nesse algo, esse algo ser verdadeiro e
quem crer nesse algo deve ter justificao para acreditlo.
(B) A anlise tripartite totalmente suficiente para a definio
de conhecimento.
(C) A anlise tripartite no suficiente para a definio de
conhecimento, uma vez que tericos como Gettier mostraram, a
partir de contraexemplos, situaes onde o sujeito tem crena
verdadeira e justificada, mas no tem conhecimento.
(D) Muitos filsofos encontram inspirao da anlise tripartite
no Teeteto de Plato.
23. Levando em conta as dificuldades enfrentadas para
estabelecer parmetros de ensino de Filosofia explanados pelos
PCNs, marque a questo incorreta:
(A) Ao contrrio de disciplinas como a Fsica, no existe uma
Filosofia, mas sim filosofias.
(B) Diferente das outras disciplinas, no h um comeo, um
pr-requisito para se introduzir Filosofia.

(C) Como a Filosofia dever se ocupar da formao para a


cidadania se a Filosofia no uma atividade com fins
pragmticos, por mais nobre que seja.
(D) Porque nada escapa ao seu interesse, ocupando-se de tudo.
(em nenhum momento os PCNs citam esse aspecto como
dificuldade didtica)
24. De acordo com a sugesto de organizao de eixos
temticos de Filosofia constante nos parmetros curriculares
nacionais (PCNs), marque a alternativa correta:
(A) Os temas devem abordar apenas a moral, a tica e a
poltica, j que a formao visa prioritariamente a cidadania.
(B) Os primeiros temas a serem abordados so os conceitos de
Filosofia, mito e senso comum, lgico.
(C) H ausncia de temas como metafsica, lgica e filosofia da
linguagem na proposta.
(D) Deve-se concentrar na histria da Filosofia, reduzindo-se a
exposio histrica de fatos e idias.
25. O conceito da palavra Esttica usado em Filosofia:
(A) Diz respeito em relao beleza ou, pelo menos, com o
agradvel e a palavra usada como qualidade dos objetos.
(B) A palavra usada como substantivo e designa um conjunto
de caractersticas formais que a arte assume em um
determinado perodo.
(C) Ramo de estudo que versa sobre o belo e o sentimento que
suscita nos homens.
(D) Aprimoramento das percepes e expresses sensveis de
forma ordenada, proporcionando prazer desinteressado.
26. De acordo com Marilena Chau, qual a alternativa expressa
a diferena entre tica e moral:
(A) A tica o conjunto de princpios e valores sociais para a
conduta correta enquanto que a moral subjetiva e, portanto,
individual e relativa.
(B) A moral o conjunto de valores concernentes ao bem e ao
mal, e a conduta correta, vlidos para todos os membros da
sociedade e tica uma reflexo que discute, problematiza e
interpreta o significado dos valores morais.
(C) Nem toda sociedade institui uma moral, exemplo de
sociedade primitivas. A tica se constitui como uma evoluo
da vivncia moral, um estgio avanado onde os valores se
solidificam e a populao alcana a harmonia.
(D) A diferena entre os conceitos meramente cultural j que
ambos coexistem no processo social e esto profundamente
interligados, compartilhando significados.
27. O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa, s pode existir se
preencher as seguintes condies, exceto:
(A) Ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de
reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos
ticos iguais a ele.
(B) Ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar
e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos (para que
estejam em conformidade com a conscincia).
(C) Ser livre, isto , capaz de oferecer-se como causa interna de
seus sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a
poderes externos que o forcem ou constrangem agir.
(D) Ser tolerante, isto , ser capaz de relevar todas as falhas dos
outros a fim de manter a harmonia da comunidade, pois errar
humano.

28. Sobre a Cincia, marque a alternativa correta:


(A) A falseabilidade prope que o valor de uma teoria cientfica
no se mede por sua verdade, mas pela possibilidade de ser
falsa.
(B) As cincias so, de maneira geral, uma continuidade das
reflexes filosficas e por isso cabe Filosofia a investigao
sobre as atividades e mtodos cientficos. Sem essas indagaes
a Cincia no existe.
(C) A concepo racionalista de Cincia caracterizada como
hipottico-indutivo, pois os fatos observados pelos cientistas
induzem a criao de determinadas leis e teorias.
(D) As revolues cientficas ou os momentos de ruptura
epistemolgica e de criao de novas teorias cientficas so
explicadas pelo filsofo Karl Popper.
29. Segundo a Lgica, proposio a representao do juzo.
Juzo o ato pelo qual a inteligncia afirma ou nega a
identidade representativa de dois conceitos. Marque a
alternativa que expressa uma proposio lgica.
(A) Que calor!
(B) O homem azul.
(C) Amo voc!
(D) Que tdio agora...
30. Sofismas so falsos raciocnios. Alguns estudiosos fazem a
distino entre sofismas e paralogismos. Afirmam que naquele
h uma inteno de enganar e, portanto, tm um sentido
pejorativo; nos paralogismos no h essa inteno. Marque a
alternativa que contenha um exemplo de sofisma.
(A) Todos os homens so vertebrados. Ora, eu sou vertebrado.
Logo, sou homem.
(B) Todo homem mortal. Ora, sou homem. Logo, sou mortal.
(C) Toda baleia mamfero. Ora, nenhum mamfero peixe.
Logo, baleia no peixe.
(D) Todo brasileiro sul-americano. Todo piauiense
brasileiro. Todo piauiense sul-americano.
31. Nos PCNs muito comum o debate sobre os temas
transversais, entre os quais podemos destacar:
(A) Financiamento, Gesto e Meio Ambiente.
(B) tica, Habitao e Soiologia.
(C) Pluralidade Cultural, Sade e tica.
(D) Filosofia moral, Sexologia e tica.
32. Os critrios adotados para a eleio dos temas transversais
contidos nos PCNs devem ser levados em conta:
(A) Relevncia para a Cultura Brasileira, urgncia social,
abrangncia nacional.
(B) Possibilidade de ensino e aprendizagem para o ensino
fundamental, abrangncia nacional, urgncia social, favorecer a
compreenso da realidade e a participao social.
(C) Possibilidade de ensino e aprendizagem para o ensino
fundamental, urgncia nacional e co-responsabilidade pela vida
social.
(D) Usos prticos na capacitao profissional, relevncia para a
Cultura Brasileira e urgncia social.
33. Na LDB 9394/96 podemos considerar incorreta a opo que
trata da temtica Educao de Jovens e Adultos:

(A) Os sistemas de ensino asseguraro gratuitamente aos jovens


e aos adultos, que no puderam efetuar os estudos na idade
regular, oportunidades educacionais apropriadas consideradas
as caractersticas do alunado, seus interesses, condies de vida
e trabalho, mediante cursos e exames.
(B) O poder pblico viabilizar e estimular o acesso e a
permanncia do trabalhador na escola, mediante aes
integradas e complementares entre si.
(C) A educao de Jovens e Adultos dever articular-se,
preferencialmente com a educao profissional na forma do
regulamento.
(D) Todos os Jovens e Adultos que trabalham, ao se
matricularem na escola, tero aumento de 5% no salrio como
forma de bolsaestmulo ao aluno.
34. Referente ao Ttulo Dos Recursos Financeiros da LDB,
podemos considerar recursos pblicos destinados a educao
aqueles destinados : EXCETO.
(A) Receita dos impostos dos Municpios, Estados e Distrito
Federal.
(B) Receita das transferncias constitucionais e outras
transferncias.
(C) Receita do salrio-educao e de outras contribuies
sociais.
(D) Outros recursos previstos por lei.
35. Sobre a aplicao de verbas na educao, marque a opo
correta conforme as exigncias da LDB:
(A) A Unio aplicar, anualmente, nunca menos de vinte e trs,
e os Estados, Distrito Federal e os Municpios dezoito por cento
da receita resultante de impostos, compreendidas as
transferncias
constitucionais,
na
manuteno
e
desenvolvimento do ensino pblico.
(B) No Art. 69, para fixao inicial dos valores correspondentes
aos mnimos estatudos deste artigo, ser considerada a receita
estimada na lei do oramento Fundamentos da Educao anual,
ajustada, quando for o caso, por lei que autorizar a abertura de
crditos adicionais, com base no eventual excesso de
arrecadao.
(C) Sero consideradas includas das receitas de impostos as
operaes de crdito por antecipao de receita oramentria de
impostos.
(D) A soma aritmtica entre a receita e a despesa previstas e as
efetivamente realizadas, que resultem no atendimento dos
percentuais mnimos obrigatrios, sero apuradas a cada
trimestre do exerccio financeiro.
36. Sobre as tendncias pedaggicas podemos afirmar que o
paradigma Tradicional possui como caractersticas:
(A) Liberdade do aluno em debater com o professor suas
experincias pessoais na sala de aula a fim de que possa ser
compartilhada com os demais colegas e enriquecer as trocas de
informaes na comunidade.
(B) A figura do professor autoritrio substituda pelo
facilitador de relaes do conhecimento.
(C) Metodologia baseada na exposio oral dos contedos,
numa seqncia predeterminada e fixa, independente do
contexto escolar.
(D) Paulo Freire e Comnius so os principais defensores desta
Tendncia de ensino no Brasil.

37. Para a LDB, o ensino dever ser seguido por princpios


bsicos que regem o documento, no qual podemos afirmar que:
(A) Garantia do padro de qualidade.
(B) Coexistncia de instituies pblicas e confessionais de
ensino.
(C) Gesto dinstica do ensino pblico, na forma desta Lei e da
Legislao dos sistemas de ensino.
(D) Vinculao entre educao escolar e prticas trabalhistas.
38. Baseado na Lei 9394/96, podemos afirmar sobre o Ensino
Mdio:
(A) Etapa que busca aprofundar os conhecimentos adquiridos
no ensino superior, possibilitando o prosseguimento nos
estudos.
(B) Momento de compreenso dos fundamentos cientficos e
tecnolgicos dos processos produtivos, relacionando a prtica
diria nas disciplinas, estas desprovidas de teoria slida para
tal.
(C) Preparao bsica para a competio no mercado,
principalmente no ensino tcnico voltado para indstria txtil.
(D) Etapa final da educao bsica possui durao mnina de
trs anos e ajuda a desenvolver a autonomia intelectual e o
pensamento crtico.
39. Os estabelecimentos de ensino tem como incumbncia
fundamental:
(A) Aceitar alunos que tem passado criminal com idade mnina
de 16 anos.
(B) Elaborar e executar sua ao pedaggica apenas em reas
precrias, para estimular o ensino a grupos excludos do
processo globalizante.
(C) Prover meios para recuperao dos alunos de menor
rendimento.
(D) Administrar somente seus recursos financeiros e cada
membro da instituio deve se organizar em sindicatos que
atuem nas suas afinidades profissionais.
40. No Art. 67 da LDB, os sistemas de ensino promovero a
valorizao dos profissionais da educao, assegurando-lhes:
(A) Salrio-desemprego por at dois anos, caso o professor no
encontre trabalho em outra escola que aceite seu novo contrato.
(B) Ingresso exclusivamente por concurso pblico de provas e
ttulos.
(C) Aperfeioamento profissional de um ano a partir do incio
da carreira, sem remunerao para esse fim.
(D) No possui tempo para estudos paralelos e sim para
preparao das aulas da srie que est lecionando.

11 - Segundo Jean-Pierre Vernant, a razo grega, em sua


origem, apresenta-se em um sentido diferente da razo da
cincia contempornea. De acordo com tal observao, essa
diferena se d devido ao fato de que
a) a razo grega em seu carter cosmolgico era ainda
essencialmente mtica, e a razo da cincia contempornea,
depois do racionalismo do sculo XVI e do positivismo no
sculo XIX, perdeu o lao com qualquer ideia mitolgica.
b) a razo grega no sculo V a.c. ainda se encontrava mesclada
com muitas ideias orientais que no eram to do mbito da
razo, principalmente com as astrologias babilnicas e egpcias,
fato hoje inexistente na razo cientfica contempornea.

c) a cincia contempornea privilegiou o uso de uma razo


interativa com outras possibilidades e formas de conhecimento
humano, enquanto a razo grega em sua origem era
caracterizada como proto-razo.
d) conhecer e dominar a natureza caracteriza-se como o
objetivo da razo no atual contexto, utilizada pela cincia,
direcionada para a explorao do meio fsico, diferentemente da
razo dos gregos em seu incio, que foi poltica em sua
essncia. Foi no plano poltico que ela se formou, se constituiu
e se exprimiu.
12 - A Escola Jnica de Mileto construiu uma razo,
impulsionando o pensamento grego. Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, entre outros, contriburam para o nascimento da
filosofia. Sobre Anaximandro, correto afirmar que
a) sua obra forneceu os registros necessrios para se
compreender a amplitude da revoluo intelectual realizada
pela Escola de Mileto.
b) procurou conhecer a realidade do Cosmos e, apesar de intuir
o aperon, concordou com Tales, seu mestre, que a gua o
fundamento de todas as coisas.
c) refutou o conhecimento geomtrico e astronmico dos
mesopotmicos, utilizando para a formulao de suas ideias, a
especulao racional.
d) ajudou a reformular o espao da polis, ao redefinir o sentido
poltico da mesma, a partir do culto s divindades urbanas e no
s agrrias.
13 - Os Sofistas foram acusados por Plato e por Aristteles de
serem comerciantes do saber, mas hoje se reconhece suas
contribuies em diversas reas do conhecimento, como, por
exemplo, para a retrica. correto afirmar que os Sofistas
a) eram em grande parte estrangeiros e desenvolveram a
educao em ambiente artificial, tendo em vista o xito do
educando na poltica.
b) advindos em grande parte das colnias chegam a Atenas,
ajudando Scrates a reformar o regime democrtico da polis.
c) fundamentaram o conhecimento pela razo, aprimorando
pelo discurso, o pensamento pitagrico.
d) aps enriquecerem passaram a ministrar aulas gratuitas,
modificando todo o sistema de ensino da Grcia Antiga.
14 - So considerados Sofistas:
a) Parmnides, Grgias, Crtes e Ccero.
b) Xenofonte, Pricles, Herdoto e Crtes.
c) Antifonte, Grgias, Protgoras e Prdico.
d) Empdocles, Protgoras, Antifonte e Pitgoras.
15 - Plato escreveu sobre a forma de dilogos. Entre suas
obras, destacam-se Repblica, O Banquete, Fdon e
Parmnides. correto afirmar que ele
a) validou o conhecimento do mundo material em detrimento
de um mundo ideal ou intelectivo.
b) procurou desenvolver uma educao que resgatava os
conhecimentos dos antigos principalmente as poesias de
Homero e Hesodo.
c) fundou uma cidade na Magna Grcia (Sul da Itlia atual),
onde procurou vivenciar a vida da polis de acordo como os
preceitos de seu livro Repblica.
d) ensinava a dialtica, mtodo pelo qual procurava
desenvolver o conhecimento da verdade.

16 - Aristteles procurou, tal qual seu mestre Plato, pensar a


vida na cidade, refletindo sobre o papel do poltico e do
filsofo. Sobre tal reflexo, correto afirmar que
a) assim como Plato, Aristteles concordava com o papel do
filsofo como governante da cidade.
b) para Aristteles, a vida poltica se confundia com a vida
filosfica, sendo que essa preparava para a segunda.
c) para Plato, o filsofo deve ser o homem poltico, da sua
escola apresentar uma finalidade poltica. Aristteles, ao
contrrio, diferenciava a atividade do poltico e do filsofo,
tendo o Liceu uma atividade puramente filosfica.
d) diferentemente de Plato, Aristteles afirmava a necessidade
do filsofo ser o homem poltico, pois ele seria o nico capaz
de compreender a realidade social da polis, levando-a assim,
felicidade moral.
17 - Em relao s Escolas Helensticas e Imperiais, enumere a
segunda coluna de acordo com a primeira.
1 - Cinismo.
2 - Epicurismo.
3 - Estoicismo.
4 - Ceticismo.
( ) Fundada por Zeno de Citium, ensinava em Atenas na Stoa
Poikil. Entre seus representantes na Roma Imperial,
destacaram-se Sneca, Epteto e Marco Aurlio.
( ) Desenvolveu uma argumentao para mostrar que
necessrio suspender o juzo, recusar sua adeso a todo dogma
e alcanar, assim, a tranquilidade da alma. Em Roma, Sexto
Emprico foi considerado um dos seus representantes e
escreveu Esboos Pirrnicos.
( ) Devedora da cosmologia desenvolvida por Demcrito de
Abdera, construiu uma fsica materialista e explicou que o
Universo formado por tomos e pelo vazio. Em Atenas, tinha
sua Escola no local chamado Jardim. Lucrcio foi seu grande
representante em Roma.
( ) Seus membros menosprezaram as regras sociais, no se
preocupando com normas de condutas. Destacaram-se como
alguns de seus maiores representantes, Digenes de Snope e
Hiprquia.
A sequncia correta
a) 1, 2, 3, 4. c) 3, 4, 2, 1.
b) 3, 1, 4, 2. d) 3, 2, 1, 4.
18 - Sobre o Neoplatonismo, INCORRETO afirmar que
a) Amnio Sacas ensinava em Alexandria e foi mestre de
Plotino, que ensinou em Roma e teve Porfrio como discpulo.
b) a Escola Neoplatnica fundia os pensamentos platnicos,
pitagricos e aristotlicos, dentre outros.
c) as Enadas so o conjunto dos escritos de Plotino,
compilados, organizados e editados por Porfrio.
d) Jmblico negava a validade da Teurgia e os Neoplatnicos
Tardios procuraram purificar a filosofia da influencia dos
Escritos rficos e dos Orculos Caldaicos.
19 - O Cristianismo surgiu como revelao. No encontro da f
crist com a razo grega, alguns autores se destacaram por
conceberem o Cristianismo nascente como continuidade da
filosofia e, desse modo, trabalharam na elaborao do encontro
das duas perspectivas. Na Patrstica, Agostinho de Hipona foi
considerado um dos responsveis por construir um pensamento

que transmitia, ao mundo cristo latino, ideias greco-romanas.


Entre os autores que trabalharam o encontro da nova f com a
antiga razo em lngua grega, encontram-se
a) Flon de Alexandria e Bocio.
b) Clemente de Alexandria e Orgenes.
c) Plutarco e Ambrsio de Milo.
d) Celso e Irineu de Lion.
20 - De acordo com Alfredo Storck, "descrever a filosofia
medieval descrever um fenmeno complexo", pois trs pontos
devem ser considerados. Marque a alternativa que apresenta
esses trs pontos.
a) A filosofia medieval no foi exclusivamente uma filosofia
crist ocidental. Suas formas de expresso so formas
particulares sua poca. Discute-se entre os especialistas se
tudo o que foi feito nessa poca foi teologia ou se houve
filosofia.
b) A diversidade de ordens religiosas provocou uma igual
diversidade de pensamento. Diante das dificuldades existentes
no mundo medievo, o pouco conhecimento restringiu-se aos
mosteiros. Pouco restou dos documentos da poca para se
pensar uma filosofia medieval.
c) A complexidade da intolerncia religiosa da poca proibiu o
desenvolvimento do pensamento filosfico. A querela sobre o
poder temporal e o poder espiritual, ou seja, entre o imperador
do Sacro-Imprio Romano Germnico e o Papa, influiu
fortemente na formao do pensamento filosfico. A pouca
traduo existente para o latim das obras gregas, pois em sua
grande maioria, foram traduzidas somente na Renascena.
d) As universidades medievais se especializaram e foram
poucas as que trabalharam com a filosofia. A submisso da
filosofia teologia, inclusive no mundo rabe-muulmano.
Com as invases brbaras pouco sobrou da filosofia grega para
se pensar uma continuidade.
21 - Com relao filosofia na Idade Mdia, analise as
assertivas abaixo.
I. Avicena e Averrois foram pensadores do mundo muulmano.
Influenciaram o ocidente cristo em seus trabalhos,
principalmente sobre a filosofia aristotlica. Marcaram tambm
o estilo filosfico ocidental, com a parfrase e o comentrio.
II. Pedro Abelardo ficou famoso por seus escritos sobre lgica e
tica. Foi um dos principais tericos a questio. Fez uso da
lgica e da dialtica aristotlica para explicar as Sagradas
Escrituras e esclarecer questes de f. Debateu com Bernardo
de Claraval, de quem foi adversrio sobre questes teolgicas.
III. Mestre Eckhart foi frade dominicano e principal
representante da denominada Mstica Renana. Teve como
principais discpulos Joo Tauler e Henrique Suso. Foi
Influenciado pelo pensamento de Dionsio, o PseudoAreopagita. Seus pensamentos foram condenados pela Igreja
Romana no sculo XIV.
Esto corretas
a) I e II apenas. c) II e III apenas.
b) I, II e III. d) I e III apenas.
22 - Pensador alemo de formao italiana, foi um dos grandes
autores da Renascena. Fortemente influenciado pelo
Neoplatonismo, bem como pela Mstica Renana, tem entre suas
principais obras, A Douta Ignorncia, que trabalha o no saber
do ser humano em relao ao infinito. Cardeal da Igreja

Romana, fez um uso original de mtodos matemticos de um


modo analgico-alusivo. Esse pensador
a) Pico della Mirandola. c) Hugo Grotius.
b) Marclio Ficino. d) Nicolau de Cusa.
23 - Conhecido por sua obra O Prncipe, escrita em honra a
Loureno de Mdici, Maquiavel procurou neste livro, trabalhar
a criao e a sustentabilidade de um governo monrquico.
Pensou tambm sobre a ideia de se ater verdade efetiva das
coisas e abordou os conceitos de virt, ou virtude, e de fortuna,
ou sorte, construindo um slido pensamento poltico. Entre
outros livros do pensador florentino, destaca-se Discursos sobre
a primeira dcada de Tito Lvio, no qual realiza um estudo
sobre a forma republicana de governo. Sobre Maquiavel e o seu
ideal poltico, correto afirmar que
a) procurou estudar a reestruturao do ideal grego de
democracia no contexto das cidades estados italianas de sua
poca.
b) pensou os possveis caminhos para se instalar um governo
tirnico em Florena, fortalecendo, assim, a cidade contra as
ameaas externas e internas.
c) desenvolveu as bases para a unificao dos estados da
pennsula italiana sobre o governo do Papa e da Igreja Romana,
frente Frana e ao Sacro Imprio Romano Germnico.
d) teve a Repblica Romana como ideal poltico, e no os
principados italianos. Nesse contexto, trabalha a liberdade e os
bons costumes, possivelmente desenvolvendo aqui, um novo
sentido para o conceito de virt.
24 - Michel de Montaigne (1533 - 1592) faz, como muitos de
sua poca, em seus escritos e pensamentos, uma releitura das
ideias da Antiguidade. Sua obra , nesse sentido, a releitura de
uma Escola, ou linha de pensamento, do perodo Helenstico e
Imperial. Essa Escola ou linha de pensamento o
a) Cinismo. c) Ecletismo.
b) Ceticismo. d) Estoicismo.
25 - O pensamento racionalista de Descartes suscitou segundo
Franois Chatelet, dois movimentos filosficos que marcaram o
pensamento moderno. Sobre esses dois movimentos analise as
afirmaes a seguir.
I. Um movimento de cunho religioso que procurou retomar os
princpios do pensamento catlico romano sobre uma tica
racionalista para refutar o pensamento da Reforma Protestante.
II. Uma filosofia poltica que floresceu sobre a tutela da Rainha
Cristina da Sucia e que sobreviveu ao fim do seu reinado,
depois de sua converso ao catolicismo e a morte de Descartes.
III. Um empirismo que levou muito a srio as formulaes do
Discurso do Mtodo, e submeteu o cartesianismo a uma crtica
a partir de suas prprias bases.
IV. Um movimento descrito como uma espcie de
cartesianismo de escola, que produziu pensadores de grande
amplitude, que realizaram descobertas, mas no se inscreveram
em um empirismo.
Esto corretas apenas as afirmaes
a) III e IV. c) I e IV.
b) II e III. d) I e II.
26 - Assim como Thomas Hobbes, John Locke se indaga sobre
o homem em estado de natureza, mas diverge de Hobbes no

entendimento do que seja este estado. Sobre essa diferena,


correto afirmar que
a) Locke diverge de Hobbes ao afirmar que o estado de
natureza foi criado por Deus e no por um processo natural,
como afirma o materialismo cientfico de Hobbes.
b) ambos divergiram quanto ao mtodo de se conhecer o estado
de natureza, uma vez que Locke o intuiu e Hobbes o deduziu,
mas no sobre o significado.
c) Hobbes procurou construir uma viso antropolgica de
felicidade onde o homem era completo na natureza, ao
contrrio do pessimismo de Locke.
d) para Locke, o estado de natureza o estado dos direitos
naturais, onde o ser humano adquire direitos no momento em
que existe, ao contrrio de Hobbes, cujo estado de direito uma
artificialidade elaborada contra a violncia do estado de
natureza, onde impera somente o desejo de cada um.
27 - Associe os pensadores modernos da primeira coluna com
as descries contidas na segunda coluna.
1 - Spinoza.
2 - Malebranche.
3 - Hume.
4 - Leibniz.
( ) Pensador religioso francs. Afirmou que tudo est em Deus,
realizando uma unio entre o Racionalismo Cartesiano e o
Neoplatonismo Agostiniano.
( ) Empirista escocs, famoso pelo seu ceticismo. Escreveu
Investigao sobre o entendimento humano. Queria fazer da
cincia um simples meio de viver melhor a vida cotidiana.
( ) Pensador judeu, elaborou uma filosofia pantesta. Teve como
mtodo a anlise geomtrica. Seu pensamento metafsico
reveste-se de uma tica.
( ) Filsofo alemo. Desenvolveu, ao mesmo tempo de Newton,
o clculo infinitesimal. Elaborou uma metafsica onde afirmava
que a realidade constituda pelas mnadas ou centros de
foras, que so substncias simples.
A sequncia correta
a) 2,3,1,4. c) 4,2,1,3.
b) 1,4,3,2. d) 3,1,2,4.
28 - Marque a alternativa cuja obra NO pertence a JeanJacques Rousseau.
a) Emlio.
b) Esprito das leis.
c) Discurso sobre a origem da desigualdade.
d) Discurso sobre as cincias e sobre as artes.
29 - De acordo com Hannah Arendt, sobre a filosofia da
Existenz, INCORRETO afirmar que
a) no h filsofos da Existenz sobre os quais a influncia de
Kierkegaard no se faa sentir. com esse pensador que a
filosofia da Existenz tem seu comeo.
b) surgiu em conjunto com o existencialismo, um movimento
literrio francs, tendo ambos, pelo menos um sculo de
histria.
c) depois da destruio iniciada por Kant do antigo conceito de
ser, nenhuma ontologia no sentido tradicional pode ser
restabelecida.
d) a palavra Existenz em seu sentido moderno aparece pela
primeira vez no Schelling tardio, ao este se rebelar contra a
filosofia negativa, contra a filosofia do puro pensamento.

30 - No livro O que biotica, de Dbora Diniz e Dirce


Guilhem, so citadas quatro possibilidades de se apresentar a
biotica. Dentre elas, tm-se as abordagens
a) filosfica e temtica.
b) temtica e filolgica.
c) humanista e tecnicista.
d) antropolgica e historicista.
31 - Em 1979, o filsofo Tom Beuchamp e o telogo James
Childress publicaram o livro Princpios da tica biomdica,
sugerindo a reformulao dos trs princpios ticos
considerados universais, eleitos pelo Relatrio Belmont,
documento elaborado pela Comisso nacional para a proteo
de sujeitos humanos na pesquisa biomdica e comportamental
dos Estados Unidos, na dcada de 1970. Surge, assim, a
denominada Teoria Principialista e seus quatros princpios
ticos como base de uma teoria biotica consistente. Sobre
alguns dos quatros princpios, so feitas as afirmaes a seguir.
I. O princpio da autonomia foi posteriormente revisto pelos
autores, passando a ser denominado em 1994 na quarta edio
do livro, como princpio de respeito autonomia.
II. O princpio da no-maleficncia est associado mxima
primum non nocere - acima de tudo, no cause danos.
III. O princpio da igualdade diz respeito aos direitos humanos
onde todos so merecedores do mesmo tratamento,
independente de qualquer diferencial.
Esto corretas as assertivas
a) I, II e III. c) I e II apenas.
b) I e III apenas. d) II e III apenas.
32 - Leia o texto a seguir.
"Eis por que Aristteles no sonha em fundar uma moral
individual sem relao com a cidade, mas, na _____, ele se
dirige aos homens polticos e aos legisladores, para formar seu
juzo, descrevendo-lhes os diferentes aspectos da virtude e da
felicidade do homem, a fim de que possam legislar de modo a
dar aos cidados a possibilidade de praticar a vida virtuosa ou,
para certos privilegiados, a vida filosfica."
Pierre Hadot. O que a Filosofia Antiga? p. 137
No texto acima, foi suprimido o nome de uma grande obra de
Aristteles, considerada base para os estudos da tica. Pierre
Hadot faz referncia a Aristteles, por ele ter se destacado na
antiguidade, por suas contribuies as diversas reas da
filosofia. No campo da tica e da poltica, por exemplo, tm-se
tica a Eudemo e Poltica, como algumas da obras referncias
na filosofia grega clssica. O livro omitido acima, intitula-se
a) Metafsica.
b) Grande Moral.
c) tica a Nicmaco.
d) tica demonstrada maneira dos gemetras.
33 - Leia o seguinte trecho.
"Se compararmos as definies que os antigos e os modernos
do noo de tica, percebemos que so to radicalmente
diferentes que se cria em torno delas um verdadeiro campo de
contradies. [...] entre as duas concepes existe muito mais
que simples diferenas: h uma verdadeira ruptura, uma
contradio."
Adauto Novaes. Cenrio in____ (Org.). tica p. 9.

No texto, do qual o trecho acima foi retirado, Adauto Novaes


escreve sobre as distintas concepes que o conceito de tica
pode apresentar. Em relao s diferenas apontadas pelo autor,
entre as noes de tica dos antigos e dos modernos, enumere a
segunda coluna de acordo com a primeira.
1 - Antigos.
2 - Modernos.
( ) Ideia de tica ligada a noes de dever,
obrigao e obedincia.
( ) A noo de virtude est ligada ao hbito de
obedecer a uma lei nitidamente definida e de
uma origem suprassensvel.
( ) Subordinaram a tica s ideias de felicidade
da vida presente e de um soberano bem.
( ) A felicidade pensada em termos de eficcia
tcnica, de consumo.
( ) A virtude est ligada posse de uma
qualidade natural.
( ) Concepo ligada a uma dialtica da
aparncia.
A sequncia correta
a) 1, 1, 1, 2, 2, 2. c) 1, 2, 2, 2, 1, 1.
b) 2, 1, 2, 1, 1, 1. d) 2, 2, 1, 2, 1, 2.
34 - Para Peter Singer, pensador australiano contemporneo e
professor da Universidade de Princenton nos Estados Unidos, a
tica pode ser vista como
a) uma srie de proibies ligadas ao sexo ou uma defesa de um
cdigo especfico de moralidade.
b) algo possvel somente no contexto da religio ou algo
totalmente subjetivo ou relativo.
c) uma tentativa de se defender padres ticos que justificam o
modo de viver. Tal justificativa no se d em um mbito
pessoal, mas numa perspectiva universal.
d) um sistema ideal de grande nobreza na teoria, mas
impraticvel, ou um sistema de normas simples.
35 - Analise os dizeres abaixo.
"Quem quer ser um lder mundial tem de saber cuidar da Terra
inteira e no apenas da indstria norte-americana."
Romano Prodi ex primeiro ministro da Itlia e ex-presidente da
Comisso da Unio Europia, em resposta a uma declarao do
ex-presidente dos EUA, George W. Bush).
"O valor da vida de um ser humano inocente no varia segundo
a nacionalidade". Peter Singer
Os dois dizeres acima, representam ideias relativas s
mudanas que ocorrem no campo da tica, no mundo
contemporneo, diante das questes sucitadas pela
globalizao. Sobre essas mudanas, correto afirmar que
a) o mundo apresenta um momento nico, onde os valores
individuais precisam ser reformulados, para que continuem
existindo, ou seja, se mantiver o rumo das mudanas atuais em
um contexto de universalizao de valores, os valores
individuais deixaro de existir.
b) frente questo da globalizao, os lderes das naes
devem incorporar uma perspectiva mais ampla que o puro e
simples interesse nacional, medida que os pases do mundo se
aproximam entre si a fim de resolver problemas em comum.
Tem-se a necessidade de se adotar uma nova postura tica.
c) diante do caos globalizado, deve-se, em nome de uma moral
elevada, estabelecer uma supremacia de um governo nacional

que seja considerado apto ao governo mundial, a partir de


princpios slidos e ideais elevados, como a democracia e o
equilbrio entre poderes.
d) toda e qualquer tica, pensada a partir das mudanas
ocorridas devido ao processo de globalizao, deve ter em
conta que as reais bases para o desenvolvimento humano se d
no campo econmico, com a manuteno da poltica de livre
mercado, adaptado ao contexto histrico existente.
36 - Um dos grandes debates na filosofia diz respeito questo
do mtodo, ou sobre qual o melhor caminho para se trabalhar
em filosofia. Nesse sentido, associe o nome do mtodo na
primeira coluna, com a sua devida explicao na segunda
coluna.
1 - Hermenutica.
2 - Dialtica.
3 - Analtica.
( ) Originariamente ligado palavra dilogo, foi usado por
Plato e Hegel
( ) Mtodo desenvolvido na teologia, trabalha com a
interpretao e a compreenso, ligado a H. G. Gadamer
( ) Utilizado por Carnap, Quine, Austin dentre outros, surge na
denominada virada lingustica.
A sequncia correta
a) 2, 3, 1. c) 3, 1, 2.
b) 2, 1, 3. d) 1, 3, 2.
37 - De acordo com Auroux, "a filosofia da linguagem no
corresponde a uma unidade conceitual muito clara, [...] pode-se
designar atravs dela vrias coisas muito diferentes." Dentre
tais possibilidades de designao, tm-se as
a) que procuram levar o estudo para um campo metafsico ou
ontolgico, abandonando todo o estudo analtico ou da lgica, e
as que querem reduzir o estudo da linguagem ao campo
gramatical.
b) reflexes que se encontram sobre a natureza da linguagem,
antes do aparecimento das tradies lingusticas positivas e
autnomas e os estudos scios-polticos-econmicos da
linguagem.
c) introdues enciclopdicas, que retomam concepes gerais
e os estudos de reflexes mticas e antropolgicas, buscando
compreender suas reverberaes na caminhada da construo
da linguagem humana.
d) reflexes que visam explicar a natureza da linguagem e seu
papel na experincia humana, com uma pretenso fundadora e
as concepes concernentes linguagem, que se encontram em
obras dos autores reconhecidos como filsofos.
38 - Assinale a alternativa que apresenta somente pensadores da
filosofia contempornea, considerados estudiosos da
linguagem.
a) Chomsky, Apel, Agostinho, Russell e Hegel.
b) Rorty, Wittgenstein, Frege, Carnap e Derrida.
c) Schelling, Foucault, Derrida, Heidegger e Leibniz.
d) Carnap, Herder, Condillac, Habermas e Herbet Spencer.
39 - Dentre os problemas filosficos trabalhados ao longo do
tempo por diversos pensadores, a questo da verdade se
destaca. Abord-la ou decifr-la foi e continua sendo um dos
pontos dos estudos e escritos em filosofia. A palavra verdade
tem seu significado variando de acordo com a influncia das

lnguas que a constituram, em suas origens e contextos. Dentre


as lnguas que mais diretamente influram no significado da
verdade na filosofia ocidental, tm-se o grego, o latim e o
hebraico. A partir dessa relao, enumere a segunda coluna de
acordo com a primeira e, a seguir, marque a sequncia correta.
1 - Grego - Aleteia.
2 - Hebraico - Emunah.
3 - Latim - Veritas.
( ) Tem o sentido de verdade como confiana. Refere-se a
pessoa que digna de confiana, como "amigo de verdade".
( ) Apresenta a ideia de fidelidade; fiel no dizer, dizer a verdade.
Fidelidade a certas regras do bem dizer.
( ) Transmite o sentido de descoberta, desvelamento, revelao,
retirar o vu.
a) 1, 3, 2. c) 2, 3, 1.
b) 3, 1, 2. d) 2, 1, 3.
40 - Segundo Lenidas Hegenberg, na lgica e na matemtica,
"" tem um nico significado, que se indica usando o sinal de
igual, "=". De acordo com tal afirmativa, um outro modo de se
escrever "S P" seria "S = P". Esse nico significado o de
a) desconstruo. c) falsidade.
b) identidade. d) idealidade.
41 - Em seu texto Sobre o ensino de filosofia, Andr ComteSponville, escreve que h uma crise no ensino da filosofia, o
que implica a necessidade de se defender a filosofia frente ao
filosofismo. Sobre essa questo correto afirmar que
a) o filosofismo procura manter um trabalho filosfico baseado
nas tradies do pensamento ocidental.
b) defender a filosofia defender o amor ao saber frente aos
debates de opinies, o amor ao discurso e a tagarelice em sala
de aula.
c) por filosofismo pode-se entender o amor ao conhecimento
que gera um saber fruto de si mesmo.
d) a filodoxia deveria predominar em sala de aula, provocando,
desse modo, uma curiosidade natural e uma sede de
conhecimento nos alunos.
42 - Nos ltimos anos, o ensino de filosofia passou por grandes
mudanas, como por exemplo, a sua generalizao, fato esse
ocorrido pela sada desse ensino do mbito das elites rumo
setores da sociedade no qual no se fazia presente.
Jacques Derrida, ao debater o assunto, props, nesse sentido,
que o ensino de filosofia se processasse a partir de um princpio
tico. Esse princpio denominado princpio
a) do direito filosofia para todos.
b) do direito igualdade em filosofia.
c) de um ensino de filosofia das bases sociais.
d) de um ensino de filosofia em igualdade com as elites.
43 - Segundo Ldia Maria Rodrigo, o ensino de filosofia, frente
s atuais perspectivas de generalizao, tem, do ponto de vista
didtico, um grande desafio que reside em
a) saber como ensinar ou tornar acessvel um saber
especializado para um pblico mais vasto e menos qualificado.
b) manter o nvel da qualidade do ensino de filosofia nos
padres anteriormente existentes.
c) no permitir a banalizao do ensino de filosofia, mantendoo para tanto, em sistemas de ensinos restritos.

d) saber como ensinar filosofia a quem chega ao ensino mdio


sem o mnimo de conhecimento formal adequado ao ensino de
filosofia.
44 - Quanto ao ensino de filosofia, a Lei n 11.684, de 2 de
junho de 2008, alterou o artigo 36 da Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996 (LDBEN). Dentre as alteraes, foi includo
o inciso IV que
a) tornou obrigatrio o ensino de sociologia e o de filosofia no
Ensino Mdio.
b) sugeriu o ensino de filosofia e de sociologia na Educao
Bsica.
c) incluiu a disciplina de sociologia no primeiro ano do Ensino
Mdio e a disciplina de filosofia nos segundo e terceiro anos do
mesmo nvel.
d) incluiu a filosofia e a sociologia como disciplinas
obrigatrias em todas as sries do Ensino Mdio.
45 - Segundo as Orientaes Curriculares Nacionais para o
Ensino Mdio, a presena da filosofia como disciplina deve-se
efetivar de forma a consolidar seu espao em sala de aula. Com
relao carga horria, a filosofia deve
a) ser trabalhada transversalmente, uma vez que h um grande
nmero de disciplinas no quadro horrio das escolas.
b) ser ministrada pelo menos uma vez por semana em conjunto
com sociologia.
c) ter, no mnimo, duas horas-aulas por semana, como
disciplina autnoma.
d) ocupar no mnimo uma hora-aula por semana em horrio
extra, como atividade complementar.
46 - Abaixo tem-se uma relao entre pensadores considerados
fenomenlogos e algumas de suas obras. Marque a alternativa
cuja relao entre pensador e obra est INCORRETA.
a) Maurice Merleau-Ponty - O Olho e o Esprito.
b) Max Scheler - A posio do homem no cosmos.
c) Jean Paul Sartre - Da reviravolta dos valores.
d) Martin Heidegger - Carta sobre o humanismo.
47 - Edmund Husserl (1859 - 1938) elaborou a Fenomenologia,
que influenciou notadamente a filosofia no sculo XX. Quanto
ao campo da esttica, correto afirmar que a Fenomenologia
a) introduziu a ideia dos fundamentos estticos, como base para
se estudar a manifestao do Belo como fenmeno.
b) no trabalhou diretamente com a esttica, uma vez que a
fenomenologia de Husserl tinha um modelo matemtico e
axiomtico, baseado no racionalismo de Descartes, o que
impossibilitava o desenvolvimento de um estudo do Belo.
c) utilizou-se da palavra fenmeno em seu significado no grego
antigo, e afirmou no ser possvel o conhecimento do Belo, pois
ele tem uma caracterstica de essncia da obra de arte, no
sendo assim, acessvel, uma vez que s se pode conhecer os
fenmenos.
d) introduziu o critrio de que se deve recorrer intuio dos
fenmenos que se apresentam, de modo imediato, na
experincia esttica, antes de qualquer pressuposio acerca da
Natureza do Belo ou da Arte.
48 - Friedrich Schiller (1759 - 1805), autor de Sobre a educao
esttica da humanidade, diz que existe no ser humano um
impulso que o liga a matria, sujeitando-o natureza e um

outro impulso, de ordem superior, que eleva o ser humano ao


nvel do pensamento racional e que aspira permanncia e
imutabilidade. Para superar o dualismo matria e esprito que
tal diviso sugere, Schiller admite a existncia de um terceiro
impulso. Assinale a alternativa cuja afirmao se relaciona
corretamente com o terceiro impulso admitido por Schiller.
a) Impulso do equilbrio: busca manter uma neutralidade entre
matria e razo, possibilitando a boa capacidade do julgar.
b) Impulso da realidade: faz o ser humano perceber a tenso
dialtica existente entre forma e matria, possibilitando assim, a
construo do real.
c) Impulso crtico: responsvel por elaborar o senso crtico
humano, capacitando o homem a conhecer o mundo possvel de
forma racional. Percebido por Kant, no foi por ele
conceituado.
d) Impulso ldico: concilia a matria, presente aos sentidos,
com a forma, ato do pensamento, que parece excluir o que
material e sensvel. Exerce-se acima das necessidades naturais e
independe dos interesses prticos. Apresenta-se como jogo
esttico.
49 - Batista Mondin demonstra que os estudos de antropologia
filosfica adquiriram um novo rumo, depois da crtica kantiana
metafsica, dos progressos da cincia, da aquisio da
conscincia histrica e outros fatos. Tal mudana permitiu o
estudo do humano em outras reas, abandonando-se a
metafsica. Nesse sentido, construram-se novas imagens do
homem. A partir do anteriormente exposto, relacione as novas
imagens do antopos na segunda coluna, com os pensadores da
primeira coluna que a desenvolveram.
1 - Karl Marx.
2 - Soren Kierkegaard.
3 - Singmund Freud.
4 - Paul Ricoeur.
5 - Martin Heidegger.
( ) Homem falvel.
( ) Homem ex-istente.
( ) Homem econmico.
( ) Homem instintivo.
( ) Homem angustiado.
A sequncia correta
a) 4, 5,1, 3, 2 c) 3, 4, 1, 2, 5
b) 5, 2, 3, 1, 4 d) 2, 5, 3, 1, 4
50 - A morte apresenta-se varias vezes como fonte de dvidas e
questionamento para os seres humanos. Frente a esse sinal da
finitude, pensadores se deparam com a necessidade de refletir
sobre tal momento. Heidegger a descreve como um limite da
existncia humana. Tendo em vista essa questo e pensando
sobre o material estudado para a prova, analise as assertivas
abaixo.
I. Para Jaspers, s o homem tem conscincia da morte e
estamos a ela destinados. Para ele o temor da morte o temor
do nada, uma vez que no se sabe o que ocorre aps tal fato.
II. Para Thomas Nagel, o ser humano no consegue conceber a
no-existencia a partir de seu interno. Pensar a morte ,
portanto pensar a partir do externo. Quanto ao fato do
sentimento humano em relao ao morrer, esse sentimento varia
de acordo com a concepo que se tem de morte.
III. Para Michel Serres, a morte apresenta-se como um
constituinte da humanidade, pois os humanos so o que so,

porque se aprende que se ir morrer. Tal fato levou a


humanidade a criar um novo estatuto para o homem com as
respostas encontradas nas novas tecnologias. A dor que a morte
provoca, moveu novas civilizaes ao longo da histria
humana.
Esto corretas as assertivas
a) II e III apenas. c) I e III apenas.
b) I, II e III. d) I e II apenas.

2. Sobre os Pr-socrticos, pode-se afirmar:


I. De acordo com Aristteles, Tales de Mileto fora o primeiro
filsofo. Muito reconhecido pelas acertadas previses que fazia,
Tales defendia a ideia da existncia de um elemento primordial
(arch), originrio e fundante, uma "massa geradora" dos seres,
contendo em si todos os elementos contrrios, o aperon.
II. Entre os Pr-socrticos no se deu uma ruptura definitiva
com o mito e com o pensamento religioso, haja vista as
contribuies de Pitgoras e Demcrito.
III. Tambm chamados de Filsofos da Natureza, os prsocrticos buscaram respostas sobre a physis e a natureza
humana, por isso este perodo da Filosofia denominado
Perodo Cosmolgico.
IV. Ao afirmar que "o ser " e "o no-ser no ", Parmnides
est colocando em evidncia aquilo que viria a ser a base do
idealismo platnico.
V. Para Demcrito, "tudo que existe no universo nasce do acaso
ou da necessidade". Demcrito fora contemporneo de Scrates
e precursor da teoria atmica.
a) Somente II, IV e V so verdadeiras.
b) Somente III, IV e V so verdadeiras.
c) Somente IV e V so verdadeiras.
d) Somente II e V so verdadeiras.
e) Somente I, IV e V so verdadeiras.
3. Sobre a Filosofia de Scrates, CORRETO afirmar:
I. Dentre os principais bigrafos de Scrates est Xenofonte,
um dos seus discpulos mais imediatos.
II. "Antes de atuar na minha defesa [...] atuo na vossa". Em
trecho do Fdon, Scrates faz sua defesa diante das acusaes
que lhe foram imputadas, dentre outros, pela "roda de nito".
III. No Fdon, Scrates, cercado por seus discpulos, antes de
beber a cicuta, discorre acerca de temas relacionados morte e
ao destino da alma.
IV. A dialtica socrtica se desenvolve em dois momentos,
passando da ironia maiutica.
V. Em Scrates como em Hegel a dialtica um elemento
primordial, muito embora, neste ltimo, haja uma
caracterizao a partir dos seguintes termos: afirmao,
negao e negao da negao.
a) Somente I, II e IV so verdadeiras.
b) Somente II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente III, IV e V so verdadeiras.
d) Somente I, III, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
4. Sobre Plato, CORRETO afirmar:

I. Na Repblica, Plato associa o processo de iluminao


sada da caverna, tomando a figura de Scrates como arqutipo
do ideal filosfico.
II. No Emlio, Rousseau declara que o texto da Repblica no
se limita condio de obra poltica, mas se trata "do mais belo
tratado de educao que jamais se escreveu?, o que se deve ao
seu carter dialtico e, sobretudo, ao protagonismo dos
interlocutores de Scrates no processo educativo.
III. Para Plato, o conhecimento referente ao mundo das ideias
era o verdadeiro saber, o verdadeiro conhecimento (episteme),
um conhecimento apenas contemplativo e superior ao conferido
pela experincia.
IV. Ao afirmar que o conhecimento preexistia na alma humana,
Plato estava afirmando que a todos os homens era possvel vir
a possuir os mesmos conhecimentos.
V. O fato de na entrada da Academia constar a seguinte
mxima: "Que no entre quem no saiba geometria", endossa o
idealismo platnico na medida em que coloca a matemtica
como um exemplo de conhecimento puramente intelectual e
perfeito que prescinde da experincia.
a) Somente I, II e IV so verdadeiras.
b) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, III e V so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
5. Sobre Aristteles, CORRETO afirmar:
I. Dentro da metafsica aristotlica, a doutrina do ato-potncia
acha-se estreitamente vinculada determinada concepo de
causalidade, em que a causa tudo que contribui para a
realidade de um ser, distinguindo-se em: causa material, causa
formal, causa final, causa eficiente.
II. Na tica a Nicmaco, Aristteles evoca o meio-termo como
princpio de equilbrio entre os extremos que necessariamente
conduzem ao erro.
III. A induo aristotlica se diferencia da induo baconiana na
medida em que esta ltima procura enfatizar no s a presena
dos fenmenos, mas tambm a sua ausncia e possvel
graduao.
IV. "Outros paralogismos nascem por no se haver dado uma
definio do que um silogismo e do que um elenco, e
porque algo escapou respectiva definio." O trecho citado foi
retirado da Poltica, em que Aristteles discorre exaustivamente
acerca de um mtodo eficiente para refutar os sofistas.
V. Aristteles retoma o problema do ser e tenta resolver a
contradio entre o carter esttico e permanente do ser em
oposio ao carter de transitoriedade, suscitados
respectivamente por Parmnides e Herclito.
a) Somente I, II e V so verdadeiras.
b) Somente I, II e III so verdadeiras.
c) Somente I, II, III e V so verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
7. Sobre Santo Agostinho, CORRETO afirmar:
I. A originalidade do pensamento de Agostinho de Hipona fora
bastante festejada a partir da Idade Moderna, haja vista sua
grande contribuio Reforma e na instituio do cogito
cartesiano, e ainda na intuio da teoria da evoluo e prconcepo do que viria a ser o existencialismo do Sculo XX.

II. Na "Cidade de Deus", Agostinho discorre sobre a cidade dos


homens, marcada pela corrupo do gnero humano; e a cidade
de Deus, representada pela aliana com o povo hebreu.
III. Na Cidade de Deus, Agostinho firma um contraponto s
acusaes de que a decadncia e iminente queda de Roma, em
476 d.C. estariam associadas adeso oficial do imprio ao
monotesmo cristo, a partir de Constantino.
IV. A assertiva "crer para compreender" explicita a relao de
dependncia defendida por Agostinho entre Filosofia e
Teologia, colocando aquela como tributria desta.
V. Para Agostinho, o conhecimento pode referir-se a coisas que
no so provenientes dos sentidos, mas que, iluminadas pelo
Deus cristo, podem ser percebidas pela mente humana.
a) Somente II e III so verdadeiras.
b) Somente I, II e V so verdadeiras.
c) Somente II, III, IV e V so verdadeiras.
d) Somente II e V so verdadeiras.
e) Nenhuma alternativa verdadeira.
8. Sobre So Toms de Aquino e Santo Agostinho, possvel
AFIRMAR que:
I. Ambos se apoiam no pensamento grego clssico,
respectivamente Plato e Aristteles, para dar um carter
filosfico e legitimar a doutrina crist.
II. Dentre as provas da existncia de Deus propostas por Toms
de Aquino, na Suma Teolgica, possvel citar a do "primeiro
motor" que, segundo o autor, seria Deus.
III. Durante a escolstica, o pensamento de Aristteles passou a
compor o chamado Princpio da Autoridade.
IV. O Problema do Mal perdurara como uma das principais
inquietaes da Filosofia Medieval e s fora devidamente
respondido por Toms de Aquino, na Suma Teolgica, quando
afirma que o mal nada mais que ausncia de bem.
V. Ao admitir que o governo de origem divina, Aquino
submete a vontade do povo vontade do soberano e a vontade
deste da igreja, maior fonte de autoridade. Aquino ressalta,
entretanto, que o governo no deve oprimir seus membros,
agindo de forma tirnica, o que, segundo o doutor anglico,
legitimaria o caso de uma rebelio ou guerra justa.
a) Somente II e III so verdadeiras.
b) Somente IV e V so verdadeiras.
c) Somente III e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e V so verdadeiras.
e) Somente a II verdadeira.
9. A respeito das teses da segregao dos dois mundos e da
incorruptibilidade dos corpos celestes, CORRETO afirmar:
I. Ambas foram concebidas por Aristteles e apropriadas pela
Igreja, durante a Idade Mdia, passando a endossar a doutrina
do pecado original.
II. Esto relacionadas teoria da hierarquizao dos seres,
capturada por Aristteles do pensamento de Herclito.
III. Esto relacionadas, na medida em que partem da premissa
de que o mundo sublunar perfeito, enquanto que o terreno
constitui-se como mundo das imperfeies.
IV. Foi Coprnico, usando o seu telescpio artesanal, que, aps
verificar a existncia de crateras na lua, satlites em Jpiter e
manchas no sol, pde no s contrariar a tese da
incorruptibilidade dos corpos celestes como tambm fortalecer
a teoria heliocntrica.

V. A teoria da gravitao universal seria impossvel sem a


unificao dos dois mundos empreendida por Nicolau
Coprnico.
a) Nenhuma alternativa verdadeira.
b) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, IV e V so verdadeiras.
d) Somente I verdadeira.
e) Somente I e III so verdadeiras.
10. Sobre os fundamentos da Teoria do Conhecimento,
CORRETO afirmar que:
I. Para o Dogmatismo, no est colocada a questo da
possibilidade do conhecimento, por entender que os objetos so
dados; enquanto que, para o Ceticismo a possibilidade do
conhecimento no se concretiza por no haver acesso ao objeto.
II. Kant afirma que Hume o acordara do sono dogmtico por
haver colocado em xeque o princpio da causalidade.
III. O criticismo introduz a ideia de um juzo sinttico, a priori,
universal e necessrio, que amplia o conhecimento e
formulado independentemente da experincia emprica.
IV. A inacessibilidade da coisa-em-si est diretamente
relacionada revoluo copernicana, empreendida por Kant, e
que coloca a necessidade dos objetos se regularem pelos
sujeitos e no o contrrio.
V. No seu idealismo transcendental, Kant acaba por endossar o
ceticismo na medida em que coloca a impossibilidade de
penetrar a essncia da coisa-em-si.
a) Somente I, II e IV so verdadeiras.
b) Somente II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, IV e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
11. Sobre a inaugurao da Cincia Moderna, possvel afirmar
que:
I. Seria impossvel sem um conjunto de fatores sociais,
polticos e econmicos, que, de forma sincronizada e gradual,
atuaram e permitiram a imploso da cosmoviso aristotlicotomista.
II. O Principio da Parcimnia, legado por Guilherme de Occam
d sustentao fundamentao do mtodo cartesiano,
sobretudo quando consideramos o seu primeiro preceito, o da
evidncia.
III. O Discurso do Mtodo foi uma obra que por pouco no fora
escrita, tendo sido concretizada por ocasio da perseguio e
inqurito sofrido por Galileu.
IV. No Discurso do Mtodo, Descartes coloca o conhecimento a
ser alcanado pelo mtodo por ele proposto como um
conhecimento superior e mais certo que todos os outros por ele
nomeados: o filosfico, o cientfico e o teolgico.
V. Na consecuo do preceito cartesiano da anlise: "Conduzir
em ordem os pensamentos, comeando pelos mais simples e
mais fceis de conhecer, a fim de ascender, pouco a pouco, por
degraus, at o conhecimento dos mais compostos", reside a
razo pela qual se dera um amplo desenvolvimento cientfico e
pulverizao da cincia.
a) Somente I, II e III so verdadeiras.
b) Somente I, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, IV e V so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.

12. Sobre o ideal positivista de cincia e os padres de


cientificidade no mundo contemporneo, possvel AFIRMAR:
I. O Positivismo sustenta-se num profundo ceticismo
metafsico, ainda que a crena absoluta na cincia e a premissa
de neutralidade cientfica no venham a comprometer o seu
status determinista.
II. O ideal de progresso, apregoado por Auguste Comte, fora
efetivamente concretizado, instaurando uma nova ordem social
prognosticada pelos iluministas do Sculo XVIII e endossada
pelos pensadores da Escola de Frankfurt.
III. Fsica quntica e fsica social configuram os dois lados de
uma mesma moeda. Atravs da fsica quntica possvel
explicar a complexidade e aleatoriedade do fenmeno social,
contrariando, assim, os pressupostos fundamentais do
positivismo lgico.
IV. Cincia normal pode ser entendida como um padro
normativo de racionalidade, regulado por parmetros definidos
pelo mtodo cartesiano, sobretudo pelo preceito da evidncia.
V. possvel afirmar que o determinismo biolgico est para o
cientificismo, assim como a fsica newtoniana est para a teoria
da complexidade.
a) Nenhuma alternativa verdadeira.
b) Somente I verdadeira.
c) Somente I e IV so verdadeiras.
d) Somente IV verdadeira.
e) Somente I, III e IV so verdadeiras.
13. Em relao Epistemologia, CORRETO afirmar:
I. So trs as principais concepes de cincia: a racionalista,
que toma o modelo de objetividade da matemtica; o empirista,
apoiado no modelo de objetividade da medicina grega e da
histria natural; e o construtivista, baseado num modelo de
objetividade aproximativa, cujo exemplo mais adequado seria o
verificacionismo.
II. O advento da relatividade e dos fenmenos qunticos coloca
por terra o ideal de cincia, modelo atribudo fsica clssica.
III. De acordo com a Teoria Crtica, na medida em que a razo
se torna instrumental, a cincia vai deixando de ser uma forma
de acesso ao conhecimento para tornar-se um instrumento de
dominao, poder e explorao.
IV. Os conceitos de "corte epistemolgico" e "paradigma",
respectivamente, radicados em Gaston Bachelard e Thomas
Kuhn, endossam a tese da descontinuidade da cincia.
V. O falsificacionismo popperiano est diretamente ligado
noo de demarcao cientfica e noo de que todo
conhecimento cientfico, para ser verdadeiro, deve ser passvel
de prvia falsificao.
a) Somente II e IV so verdadeiras.
b) Somente I, II, III so verdadeiras.
c) Somente II, III e IV so verdadeiras.
d) Somente II, III, IV e V so verdadeiras.
e) Somente III e IV so verdadeiras.
14. Sobre tica e alteridade, CORRETO afirmar:
I. A tica da Razo Comunicativa, proposta por Karl Otto Apel,
se baseia em trs regras bsicas: a regra da incluso, a regra da
participao e a regra da comunicao livre de violncia e
coao.

II. O pensamento de Lvinas parte da ideia de que a tica e a


Ontologia, ambas, reciprocamente, constituiriam a Filosofia
primeira.
III. Para Lvinas, a tica se configura como uma relao EuOutro, em que o elemento que constitui a definio do sujeito
tico constitudo pelo Outro e no pelo Eu.
IV. De acordo Enrique Dussel, a Educao se constitui numa
dimenso imprescindvel para que a humanidade transforme em
realidade as suas aspiraes ticas concernentes autonomia,
respeito vulnerabilidade, dignidade humana e equidade que
se traduzem em justia social.
V. Para Dussel, a tica prtica fundamenta-se na viso da
pedagogia freiriana, no sentido de que, para Freire, a passagem
da conscincia ingnua para a conscincia crtica s possvel
se for levada em conta a dimenso tica, a tica de mercado
situada dentro de uma tica universal mais ampla.
a) Somente I e II so verdadeiras.
b) Somente I, III e IV so verdadeiras.
c) Somente III e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
15. Sobre tica e Biotica, podemos AFIRMAR que:
I. A biotica tem origem nas implicaes ticas e nos desafios
da prtica mdico-biolgica, de onde procura estabelecer
conexes com outros campos do saber, como a filosofia, a
cincia e tambm a religio.
II. Com o texto "Biotica: a cincia da sobrevivncia", Van
Rensselaer Potter inaugura uma nova frente de discusses no
campo da tica trazendo baila uma tica, para a vida
selvagem, uma tica urbana, uma tica de populaes, uma
tica do consumo, uma tica internacional, enfim, uma biotica.
III. Equipolncia, no maleficncia, beneficncia, heteronomia,
socialidade, subsidiaridade so conceitos fundamentais em
biotica.
IV. O Princpio da responsabilidade de Hans Jonas vai alm do
imperativo categrico kantiano na medida em que,
efetivamente, eleva a tica a um patamar de ulteriorioridade.
V. Diferentemente de Plato, a tica de Jonas no est
preocupada com a eternidade, mas com o tempo vindouro,
incluindo no s o gnero humano, mas tambm a vida num
sentido mais amplo.
a) Somente II, III, IV e V so verdadeiras.
b) Somente I, II e V so verdadeiras.
c) Somente I, III e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
16. "O conhecimento metafsico deve simplesmente conter
juzos a priori; exige-o a peculiaridade das suas fontes. Ora,
seja qual for a origem dos juzos ou a natureza da sua forma
lgica, existe neles, quanto ao contedo, uma diferena em
virtude da qual so ou simplesmente explicativas, sem nada
acrescentar ao contedo do conhecimento, ou extensivos,
aumentando o conhecimento dado..."
(KANT, Immanuel. Prolegmenos a toda a metafsica futura.
Lisboa: Edies 70, 1987, p. 24.)
Sobre as teses kantianas, identifique se as afirmaes abaixo
so (V) verdadeiras ou (F) falsas:

I. Embora no de modo to claro e com conscincia uniforme,


os juzos sintticos nada dizem no predicado que no esteja j
pensado realmente no conceito do sujeito.
II. Quando digo: todos os corpos so extensos, alarguei
minimamente o meu conceito de corpo, porque a extenso no
estava pensada realmente no conceito j antes do juzo.
III. Quando digo: alguns corpos so pesados, a proposio
contm no predicado alguma coisa que no est
verdadeiramente pensada no conceito geral de corpo, pois
aumenta o meu conhecimento, ao acrescentar algo ao meu
conceito; portanto deve chamar-se juzo sinttico.
IV. Os juzos empricos so sempre juzos sintticos.
V. Os juzos matemticos so todos juzos sintticos.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas que so
VERDADEIRAS.
a) I, II e III
b) I, III e V
c) II e V
d) I, II e IV
e) III, IV e V
17. "Na metafsica, cumpre-se a meditao sobre a essncia do
ente e uma deciso sobre a essncia da verdade. A metafsica
funda uma era, na medida em que, atravs de uma determinada
interpretao do ente e atravs de uma determinada concepo
da verdade, lhe d o fundamento de sua figura essencial. Este
fundamento domina por completo todos os fenmenos que
distinguem essa era."
(HEIDEGGER, Martin. O tempo da imagem de mundo. In:
Caminhos de floresta. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2002, p.
97.)
Sobre a Metafsica e sua Histria, correto afirmar que:
I. A Histria da Metafsica pode ser dividida em trs grandes
perodos: o perodo que vai de Plato e Aristteles (sculo IV e
III a.C.) at David Hume (sculo XVIII d.C.); perodo que vai
de Kant (sculo XVIII) at a fenomenologia de Husserl (sculo
XX); e a ontologia contempornea, dos anos 20 aos anos 70 de
nosso sculo.
II. Para Aristteles, as causas primeiras explicam o que a
essncia e tambm a origem e o movimento da existncia de
uma essncia. As causas primeiras nos dizem para que , por
que , como e o que uma essncia.
III. A tarefa da metafsica crist foi a de criar o fundamento
metafsico para a libertao do homem, libertao para a
liberdade enquanto auto-determinao certa de si mesma.
IV. Ren Descartes, numa figura clssica, falando da rvore do
conhecimento, dizia que as razes so a fsica; o tronco, a fsica
matemtica; e os ramos que saem do tronco, todas as outras
cincias, modeladas segundo o padro da metafsica.
V. Para Heidegger, o fim da Filosofia o "fim" da Filosofia
enquanto metafsica. Afinal, para este pensador, a metafsica
atingiu suas "possibilidades supremas" dissolvendo-se no surto
cada vez mais crescente das cincias que esvaziam a
problemtica filosfica. J para Wittgenstein, o fim da Filosofia
se daria mediante seu "desaparecimento", uma vez cumprida
sua unica funo: realizar a terapia da linguagem.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) Todas so verdadeiras
c) II, III e IV

d) I, II, e V
e) I, III, IV
18. "H uma "prova ontolgica" proveniente, no do cogito
reflexivo, mas do ser pr-reflexivo do percipiens. (...) Toda
conscincia conscincia de alguma coisa. Esta definio pode
ser entendida em dois sentidos bem diferentes: ou a conscincia
constitutiva do ser de seu objeto, ou ento a conscincia, em
sua natureza mais profunda, relao a um ser transcendente."
(SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. 7.ed. Petrpolis: Vozes,
1999, p. 32.)
Identifique o que for correto:
I. A metafsica contempornea tambm denominada de
ontologia.
II. Para o filsofo Martin Heidegger, ontologia e fenomenologia
no so duas disciplinas diferentes da filosofia ao lado de
outras. Afinal, ambas caracterizam a prpria filosofia em seu
objeto e em seu modo de tratar.
III. A ontologia contempornea se caracteriza por vislumbrar
uma interpretao racional da lgica da realidade, descrevendo
as estruturas do mundo e as do nosso pensamento.
IV. Para o existencialismo de Jean-Paul Sartre a existncia
precede a essncia, e isso quer dizer que o homem primeiro
existe, descobre-se, surge no mundo; s depois se define; s
depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer.
V. O postulado fundamental da fenomenologia a noo de
intencionalidade, em que se considera que toda conscincia
intencional, isto , tende para algo fora de si. Destarte, no h
conscincia pura, separada do mundo, mas toda conscincia
tende para o mundo.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes que so
CORRETAS.
a) III, IV e V
b) I, III, IV e V
c) I, II e III
d) I, II, III, IV e V
e) II, III, IV
19. "Uma teoria deontolgica que explica as normas gerais no
pode admitir a prioridade normativa de nenhum propsito
particular sobre tais normas, uma vez que a busca desse telos por mais elevado que seja - exige uma contemporizao entre
um raciocnio normativo e um raciocnio de prudncia. Penso
que esse problema clssico da tica da revoluo no pode ser
resolvido no mbito da teoria da moral. Pode, porm, ser
difundido na estrutura mesma de um Estado constitucional em
que o reformismo democrtico institucionalizado como parte
normal da poltica. Os cidados podem ento encarar a
constituio como o projeto coletivo da realizao cada vez
mais ampla de um sistema j estabelecido de direitos bsicos.
Os cidados que se dedicam realizao desse projeto conjunto
podem, com coerncia, promover a melhoria das condies de
acesso poltica deliberativa e participao nesta, ao mesmo
tempo que podem racionalmente esperar que as normas sejam
devidamente respeitadas."
(HABERMAS, Jurgen. A tica da discusso e a questo da
verdade. So Paulo: Martins Fontes, 2004, pp. 26-7.)
A partir do texto e de seus conhecimentos, identifique se as
afirmativas abaixo so verdadeiras ou falsas:
I. A tica do discurso se fundamenta na razo reflexiva.

II. Habermas admite, juntamente com Rawls, Tugendhat e Apel,


que as questes prtico-morais podem ser
decididas com base em razes, uma vez que os juzos morais
podem ser fundamentados.
III. A tica do discurso ou comunicativa um fenmeno
especificamente alemo, do fim dos anos 60 e dos anos 70.
IV. No entender de Habermas, a validade das normas no
depende do consenso buscado pelo grupo, mas da razo
abstrata.
V. A tica do discurso se fundamenta no monlogo que o sujeito
faz consigo prprio.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so falsas.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV verdadeira.
e) As proposies II e III so verdadeiras.
20. "Os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade
e isto os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que
so os que se nos apresentam nas situaes concretas."
(VSQUEZ, Adolfo. tica. 24.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003, p. 19.)
A partir de seus conhecimentos sobre a tica e Moral,
identifique se as afirmativas abaixo so verdadeiras ou falsas.
I. A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade.
II. A tica o conjunto de regras de conduta assumidas pelos
indivduos de um determinado grupo social com a finalidade de
estruturar e organizar as relaes interpessoais.
III. O legado socrtico consiste na idia de que o objeto da vida
humana a virtude, meio nico de alcanar a felicidade. Toda
virtude consiste essencialmente em subordinar o corpo alma,
os sentidos razo, o particular ao geral.
IV. A tica de Plato - como a de Aristteles - se relaciona
intimamente com a sua filosofia poltica, porque para ele a polis
o terreno prprio da vida moral, afinal a comunidade social e
poltica o meio necessrio da moral.
V. Scrates tem o mrito de haver proclamado a existncia da
lei natural, contrariamente aos sofistas, que confundiam a moral
com as leis positivas e que no davam justia outra origem
seno a que vem dos arbitrrios decretos dos legisladores.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas a afirmativa I falsa
b) Apenas a afirmativa II falsa
c) Apenas a afirmativa III falsa
d) Somente as afirmativas I, III e V so verdadeiras
e) Nenhuma afirmativa falsa
21. "A regra da faculdade de julgar sob as leis da razo pura
prtica esta: interroga-te a ti mesmo se a ao que projetas, no
caso de ela ter de acontecer segundo uma lei da natureza de que
tu prprio farias parte, a poderias ainda considerar como
possvel mediante a tua vontade. Na realidade, segundo esta
regra que cada um julga se as aes so moralmente boas ou
ms."
(KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies
70, 1989, p. 83.)
A partir do texto e dos seus conhecimentos, avalie se as
sentenas abaixo so verdadeiras ou falsas.

I. Para Kant, a ao moral no autnoma, pois o ser humano


no capaz de se determinar conforme leis que a prpria razo
estabelece.
II. O imperativo categrico probe os atos que podem ser
universalizados.
III. O imperativo categrico condicionado s circunstncias e,
portanto, relativo.
IV. O imperativo hipottico exprime-se numa frmula geral:
age em conformidade apenas com a mxima que possas querer
que se torne uma lei universal.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so falsas.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies II, III e IV so falsas.
22. "A histria dos esforos humanos para subjugar a natureza
tambm a histria da subjugao do homem pelo homem."
(HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Rio de Janeiro:
Editorial Labor do Brasil, 1976, p. 116.)
Sobre a tcnica e suas implicaes, correto afirmar:
I. Tecnocracia significa o poder dos tcnicos e da tcnica numa
organizao social. Ora, numa civilizao cientificista e
tecnicista, a palavra final sempre dada pela autoridade do
especialista, pelo "tcnico competente".
II. O desenvolvimento tcnico e cientfico a expresso do
idealismo platnico, que culmina no Iluminismo do sculo
XVIII.
III. Diferentemente da Idade Moderna, em que a busca um
saber ativo, ou seja, um conhecimento capaz de atuar sobre o
mundo para transform-lo, na Antiguidade e na Idade Mdia o
saber era contemplativo, isto , voltado para a compreenso
desinteressada da realidade.
IV. O trabalho alienado se configura a partir de uma inverso: o
que inerte passa a "ter vida" e o que vivo se transforma em
"coisa".
V. Marx, em O Capital, mostra a tcnica, ou seja, a moderna
prxis do homem no mpeto de transformar tudo que lhe dado.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) II, IV e V
c) II, III e IV
d) I, II, IV
e) I, III, IV e V
23. "O mtodo cientfico, que levava sempre a uma dominao
cada vez mais eficaz da natureza, proporcionou depois tambm
os conceitos puros e os instrumentos para uma dominao cada
vez mais eficiente do homem sobre os homens, atravs da
dominao da natureza... Hoje, a dominao eterniza-se e
amplia-se no s mediante a tecnologia, mas como tecnologia;
e esta proporciona a grande legitimao ao poder poltico
expansivo, que assume em si todas as esferas da cultura. Neste
universo, a tecnologia proporciona igualmente a grande
racionalizao da falta de liberdade do homem e demonstra a
impossibilidade "tcnica" de ser autnomo, de determinar
pessoalmente a sua vida. Com efeito, esta falta de liberdade no
surge nem irracional nem como poltica, mas antes como

sujeio ao aparelho tcnico que amplia a comodidade da vida e


intensifica a produtividade do trabalho."
(HABERMAS, Jurgen. Tcnica e cincia como "ideologia".
Lisboa: Edies 70, 1987, p. 49.)
Sobre a Tcnica e as concepes dos filsofos, correto afirmar
que:
I. Segundo Habermas, a tcnica deve ser vista no contexto do
trabalho e este em relao com a interao. Com uma interao
entendida de modo mais completo que o modelo tcnico,
instrumental ou de meios ordenados a um fim, que como se
quer ver hoje e que o modelo prprio do trabalho.
II. Em O homem e a tcnica, Oswald Spengler orienta que o
caminho para compreender o essencial da tcnica no se
esquecer a verdadeira finalidade da tcnica: a concepo de
utenslios e mquinas.
III. Na vida do homem, a tcnica uma presena ubqua,
submergente, avassaladora, no se limitando apenas produo
e emprego dos recursos para a subsistncia material da vida,
mas atinge a cada uma das aes humanas. Nessa linha de
pensamento se insere a viso tanto de Oswald Spengler como
de Ortega y Gasset.
IV. Ortega y Gasset distingue trs estgios na evoluo histrica
da tcnica: a) a tcnica do acaso; b) a tcnica do arteso; c) a
tcnica do tcnico.
V. Concebe Oswald Spengler que a tcnica a ttica da vida
inteira. A tcnica no se interpreta em funo do instrumento,
do utenslio. No se trata da fabricao das coisas, mas sim do
seu uso; no so as armas que contam, mas sim a luta.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) II, III, IV e V
c) II, III e IV
LETRA E (PORM,NO EXISTE A ALTERNATIVA,PEGAR
NA INTERNET)

24. "No existe uma "Tcnica" por trs da tcnica, nem


"Sistema tcnico" sob o movimento da indstria, mas apenas
indivduos concretos situveis e datveis. Tambm no existe
um "Clculo", uma "Metafsica", uma "Racionalidade
ocidental", nem mesmo um "Mtodo" que possa explicar a
crescente importncia das cincias e das tcnicas na vida
coletiva. Estas vagas entidades trans-histricas, estes pseudoatores na realidade so desprovidos de qualquer eficcia e no
apresentam simetricamente qualquer ponto de contato para a
mnima ao real."
(LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. So Paulo:
Editora 34, 1993, p. 12.)
I. Com o conceito de "racionalizao", Max Weber tentou
apreender as repercusses do progresso tcnicocientfico no
enquadramento institucional das sociedades que se englobam
na modernizao. Weber se refere organizao da vida
econmica e social de acordo com os princpios de eficincia e
na base do conhecimento tcnico.
II. De acordo com Martin Heidegger, a tcnica de mquinas o
rebento mais visvel da essncia da tcnica moderna, a qual
idntica essncia da metafsica moderna.
III. Heidegger vincula a tcnica metafsica e entende esta
como a histria do esquecimento do ser, sendo a tcnica,

portanto, uma abertura para se pensar o carter planetrio do


acabamento da metafsica e de seu domnio.
IV. Em sua empreitada sobre a questo da tcnica, Heidegger se
deteve apenas determinao antropolgica e instrumental da
tcnica.
V. Consoante a meditao heideggeriana, a metafsica ocidental
se instaura com a abertura de uma histria caracterizada pelo
esforo em definir e controlar o ser por meio da razo e do
pensamento.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies II, III e IV so verdadeiras.
25. "O humanismo renascentista encontra-se estreitamente
ligado a uma exigncia de renovao poltica. Pretende-se
renovar no homem, no apenas a sua individualidade, mas
tambm a sua vida em sociedade; por esse motivo, empreendese uma anlise da comunidade poltica, com o fim de lhe
descobrir o fundamento e de reportar a este as formas histricas
daquela."
(ABBAGNANO, Nicola. Histria da filosofia. 3.ed. Lisboa:
Editorial Presena, 1984, p. 55.)
Sobre Maquiavel, correto afirmar:
I. Objetividade histrica e realismo poltico constituem as
caractersticas da obra de Maquiavel, o qual, por um lado, se
volta para a histria, procurando encar-la na sua objetividade,
no seu fundamento permanente, e, por outro, observa a
realidade poltica que o rodeia e a vida social na sua efetivao
de fato.
II. A tarefa poltica, de acordo com Maquiavel, justifica-se por
si, pela exigncia que lhe inerente de reconduzir os homens a
uma forma de convivncia ordenada e livre e encontra os seus
limites na possibilidade de xito dos meios empregados.
III. Maquiavel, apesar de ser o responsvel pela autonomia da
cincia poltica, no se desligou das preocupaes
predominantemente filosficas da poltica normativa dos gregos
nem se desvinculou da moral crist.
IV. O ethos poltico e o ethos moral no so diferentes, pois o
que imoral do ponto de vista da tica privada tambm o no
pblico e no poltico.
V. O poltico no deve afastar-se do bem; deve, porm, saber
usar do mal quando necessrio.
A alternativa que possui as afirmaes INCORRETAS :
a) III e IV
b) II e III
c) II, III e V
d) I e IV
e) I, II e V
26. "Em sentido muito amplo, o Contratualismo compreende
todas aquelas teorias polticas que vem a origem da sociedade
e o fundamento do poder poltico (chamado, quando em
quando, potestas, imperium, Governo, soberania, Estado) num
contrato, isto , num acordo tcito ou expresso entre a maioria
dos indivduos, acordo que assinalaria o fim do estado natural e
o incio do estado social e poltico."

(MATTEUCCI, Nicola. Contratualismo. In: BOBBIO,


Norberto. Dicionrio de poltica. 5.ed. Braslia: Edunb, 2000, p.
272. (v.I))
I. As teorias contratualistas enfatizam o carter no-racional e
religioso da origem do poder.
II. De acordo com Jean-Jacques Rousseau, sem uma autoridade
soberana no pode haver nenhuma segurana, nenhuma paz. S
se cada homem submeter a sua vontade a um nico homem ou a
uma nica assemblia e se obrigar a no resistir ao indivduo ou
assemblia a que se submeteu se obter uma defesa estvel da
paz e dos pactos de reciprocidade em que ela consiste.
III. Para John Locke, o soberano o povo, entendido como
corpo poltico de cidados e pessoa moral coletiva. Destarte, o
governante no o soberano, mas o representante da soberania
popular.
IV. Hobbes declarou que o Estado viola o contrato social com
as pessoas quando age com tirania. Cidados podem, ento,
considerar como seu dever derrubar o Estado.
V. No entender de Rousseau, se for genuno e no baseado em
mentiras e opresso, o contrato social no um mero protetor
externo da liberdade negativa, mas a expresso real da vontade
racional de toda a comunidade - a Vontade Geral.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes que so
FALSAS.
a) I, II, III e IV
b) II e IV
c) II, III e IV
d) II, IV e V
e) I e III
27. Sobre a Lgica Dialtica, correto afirmar:
I. A diferena entre Marx e Hegel se d no fato de que para o
autor da Fenomenologia do Esprito o pensamento que cria a
realidade, sendo esta a manifestao exterior da Ideia. Ao passo
que o autor do Capital admite, como o dado primeiro, o mundo
material, e a contradio surge entre os indivduos reais, em
condies sociais e histricas reais.
II. As trs leis da dialtica so: a) Lei da passagem da
quantidade qualidade; b) Lei da interpenetrao dos
contrrios; c) Lei da negao da negao.
III. A realidade essencialmente processo, mudana, devir; eis
o princpio de contradio da lgica dialtica.
IV. A negao interna aquela na qual um ser a supresso de
seu outro, de seu negativo, por exemplo: no tenho uma rvore
que virou um armrio, mas uma rvore que deixou de ser rvore
porque foi transformada em armrio.
V. De acordo com a dialtica, a passagem do ser ao no-ser no
aniquilao ou destruio, mas movimento para outra
realidade.
Assinale a alternativa que for CORRETA.
a) Todas as afirmativas so verdadeiras
b) Apenas a I falsa
c) Apenas a III falsa
d) Apenas a V falsa
e) Duas afirmativas so falsas
28. "Premissas so declaraes verdadeiras ou falsas. Um
argumento um processo de raciocnio vlido ou invlido. A
forma de um argumento vlido como uma salsicheira
confivel: se puser carne boa nela, voc conseguir uma
salsicha boa; se voc puser a verdade, conseguir a verdade."

(HAIGHT, Mary. A serpente e a raposa: uma introduo


lgica. So Paulo: Loyola, 2003, p. 15.)
I. A induo o argumento cuja concluso inferida
necessariamente de duas premissas.
II. As proposies se classificam segundo a qualidade e a
quantidade.
III. Uma proposio possvel quando o predicado pode ser ou
deixar de ser atribudo ao sujeito.
IV. A deduo uma argumentao na qual, a partir de dados
singulares enumerados suficientemente, inferimos uma verdade
universal.
V. Se "nenhum A B" e "alguns C so B", ento "alguns C no
so A".
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio V falsa.
e) As proposies I e IV so falsas.

21) Analise as assertivas abaixo, assinalando V ou F em relao


concepo de condio humana no pensamento de Jean-Paul
Sartre.
( ) A angstia algo constitutivo da condio humana e oculta,
ao mesmo tempo, o sentimento de opresso e o movimento de
dignificao que faz o homem tomar conscincia de sua
liberdade.
( ) A condio humana manifesta a importncia do outro, que
indispensvel realizao da nossa existncia.
( ) A noo de "projeto" e a ao que a "tica da
esponsabilidade" implica quela, expressam os fundamentos da
condio humana.
( ) A condio humana traduz a essncia humana.
Indique a seguir a alternativa correta:
a) VVVF
b) VFVF
c) FVVF
d) FFVV
e) FFFV.
22) Sobre a noo de progresso cientfico no pensamento
popperiano, correto afirmar que:
a) O progresso cientfico, que acumulativo, d-se mediante a
refutao das teorias.
b) O progresso cientfico leva em conta a justificao dos
valores epistmicos e no epistmicos.
c) O progresso cientfico se d mediante a refutao das teorias
falsas por teorias verdadeiras.
d) O progresso cientfico, segundo Popper, se d mediante a
acumulao do conhecimento nos mesmos moldes em que
havia proposto Thomas S. Kunh.
e) O progresso cientfico, que no acumulativo, d-se
mediante a refutao das teorias.
23) De acordo com o que prope Francis Bacon, no Novum
Organum, so corretas as alternativas:
I. O Novum Organum constitui uma crtica ao Organon de
Aristteles que, segundo Bacon, expressava uma verdadeira
induo.

II. A experincia expressa as ideias da mente divina, que so as


marcas e impresses verdadeiras gravadas por Deus nas
criaturas que, por sua vez, as manifesta atravs da verdadeira
induo.
III. So de cinco gneros os dolos da mente humana: da tribo,
da comunidade, da Caverna, do Teatro e do Foro.
IV. As ideias da mente humana devem ser rejeitadas como base
da experincia reveladora da cincia, porque representam dolos
que devem ser abjurados.
V. Bacon no Organon defende uma verdadeira induo..
a) Somente a alternativa I correta.
b) Somente as alternativas II e III so corretas.
c) Somente as alternativas III e IV so corretas.
d) Somente as alternativas II e IV so corretas.
e) Somente a alternativa V correta.
24) verdadeira a alternativa:
a) O Emlio uma obra extremamente terica e, por isso
mesmo, nada demonstra aplicvel prtica educativa.
b) A preocupao central de Rousseau no Emlio foi com as
primeiras fases do processo de desenvolvimento da criana na
escola.
c) Rousseau, filsofo representante do sculo das luzes, defende
a tese segundo a qual a educao explicita os costumes, e as
cincias e as artes contribuem para aprimorar e satisfazer as
necessidades naturais.
d) O Emlio expressa uma proposta educacional perfeitamente
exequvel e compatvel com a sociedade de ento, porquanto
prope um modo de superar a afetao do saber.
e) So verdadeiras as alternativas "c" e "d"..
25) Das alternativas abaixo, assinale a falsa:
a) A genealogia da moral a obra de Nietzsche na qual o
mtodo de pesquisa nietzscheano aplicado anlise do
problema servindo como um dos principais fundamentos do
perspectivismo moral deste pensador.
b) A crtica moral nietzscheana se dirige ao ideal asctico
representado fundamentalmente pela moral do cristianismo.
c) A teoria moral nietzscheana enaltece a condio aristocrtica
pelo fato de Nietzsche ser favorvel superioridade e
exuberncia cultural dos alemes.
d) A transvalorao uma meta nietzscheana em virtude da
decadncia trazida pelo cristianismo e pelo platonismo,
sobretudo enquanto estes movimentos negam a fora da
natureza.
e) Em Para alm do bem e do mal Nietzsche retoma a sua
anlise crtica da moral asctica, s que, desta feita, utilizandose do discurso aforismtico.
26) Assinale a alternativa correta:
a) Em A ideologia alem, Karl Marx avana com sua crtica
contra os fundamentos da economia poltica do seu tempo,
visualizando principalmente Adam Smith e David Ricardo.
b) A sagrada famlia foi uma obra dedicada por Marx anlise
da filosofia dos jovens hegelianos.
c) Em sua concepo dialtica da histria, Marx defende que a
base real da histria a conscincia crtica que os homens
constroem de si.
d) Para Marx, o materialismo histrico tambm uma forma de
ideologia.

e) Na obra O capital, precisamente em um de seus prefcios,


Marx se declara, ao mesmo tempo, um ferrenho crtico do
mtodo dialtico e um seguidor do idealismo de Hegel.
27) Assinale a alternativa falsa:
a) A tica do discurso de Jrgen Habermas desconsidera a
guinada pragmtico-lingustica na filosofia contempornea e
continua buscando justificaes universalistas.
b) Habermas apresenta sua tica do discurso como sendo
cognitivista, formalista e procedimentalista.
c) A tica do discurso de Habermas constitui-se, dentre outras
coisas, de uma reformulao do imperativo categrico kantiano,
que passa a ser apresentado em termos pragmticos onde o Ego
transcendental substitudo pela comunidade de comunicao.
d) O ideal de uma comunicao no coercitiva e igualitria est
na base da justificativa filosfica da tica do discurso de J.
Habermas.
e) A tica do discurso de Habermas se baseia nas teses
fornecidas por este mesmo pensador para a construo do
conceito de razo comunicativa.
28) Considere as seguintes proposies e, a seguir, assinale a
alternativa correta:
I. Para chegar certeza do cogito ergo sum, Descartes no
duvida de sua prpria existncia.
II. Ao perceber, em dado momento, que tudo em que at ento
acreditara era falso, Descartes resolve assumir a dvida como
ponto de partida de seu mtodo filosfico.
III. Tendo como base a regra geral de que verdadeiro tudo
aquilo que concebido com clareza e distino, Descartes
conclui que, para pensar, preciso existir.
IV. Segundo Descartes e seguindo o mtodo cartesiano, quem
duvida deve chegar concluso de que sua natureza consiste
apenas em pensar.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma proposio verdadeira.
29) Considere as seguintes proposies, relativas filosofia de
Aristteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.
I. A filosofia , ao mesmo tempo, a mais universal e a mais til
das cincias.
II. A teoria cognoscitivamente superior experincia
(empiria) porque o conhecimento causal est presente na teoria
e ausente na experincia.
III. A admirao de que as coisas sejam como so e a
conscincia da prpria ignorncia esto na origem da
investigao filosfica.
IV. Por ser, por natureza, o conhecimento dos primeiros
princpios, o conhecimento filosfico antecede historicamente
as demais cincias.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma proposio verdadeira.
30) Considere as seguintes proposies relativas ao mito
platnico da caverna e, a seguir, assinale a alternativa correta.

I. Uma reflexo sobre esse mito prepara a mente para superar


preconceitos.
II. As sombras projetadas no fundo da caverna representam as
teorias filosficas superadas.
III. Nesse mito, o senso comum est simbolizado como ponto
de partida e base segura do conhecimento cientfico.
IV.As correntes que prendem os habitantes na caverna
representam exclusivamente a opresso de natureza poltica.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma proposio verdadeira.
31) Analise as alternativas e, a seguir, marque a opo correta:
I. No Novum Organum Bacon prope um mtodo tericoexperimental com matiz indutivo, cuja primeira parte
corresponde recusa de todos os dolos.
II. O mtodo cientfico baconiano (tabulae baconianas)
essencialmente causal-explicativo, porque busca explicar
causas e efeitos dos fenmenos naturais e os erros a que as
escolas filosficas nos induzem, os dolos da caverna.
III. As teorias so modelos dicotmicos com relao realidade
e explicao causal dos fenmenos.
IV. A perspectiva de cincia em Bacon, ainda demasiadamente
influenciada por uma concepo metafsica tradicional.
a) Somente as alternativas I e II so verdadeiras.
b) Somente as alternativas II e III so verdadeiras.
c) As alternativas III e IV so falsas.
d) Somente as alternativas III e IV so verdadeiras.
e) As alternativas I e IV so verdadeiras.
32) Assinale a alternativa verdadeira com relao concepo
popperiana:
a) A refutao um processo de reforma das teorias que
determina o progresso cientfico.
b) O progresso cientfico, em Popper, se d sob a perspectiva
reformista que implica a acumulao do conhecimento nas
teorias.
c) Popper, como neopositivista declarado que foi, aceitava que
somente as teorias verificveis so cientficas.
d) A falseabilidade corresponde a uma viso revolucionria do
progresso cientfico.
e) A falseabilidade corresponde a uma viso reformista da
cincia.
33) Sobre o Emlio ou da educao correto afirmar:
a) O Emlio ou da educao se coloca como um mtodo que
preserva toda a pureza natural do homem e suprime toda a
maldade acumulada pela cultura artificial e pela desigualdade
humana.
b) O Emlio um aluno completamente dependente de seus
professores.
c) O Emlio s preparado para o convvio social por ser um
selvagem.
d) O Emlio no preparado para o convvio social.
e) Rousseau entende que seu aluno Emlio real e se faz
presente em todas as escolas onde as crianas sejam educadas.

34) Considere as seguintes proposies relativas s noes de


pensar, duvidar e existir na ordem cartesiana das razes e, a
seguir, assinale a alternativa correta.
I. Pensar implica duvidar. IV. Existir implica pensar.
II. Duvidar implica pensar. V. Existir implica duvidar.
III. Duvidar implica existir. VI. Pensar implica existir.
a) II, III e VI so verdadeiras.
b) I, IV e V so verdadeiras.
c) IV e VI so verdadeiras.
d) Apenas IV verdadeira.
e) Apenas VI verdadeira.
35) Considere as seguintes proposies relativas filosofia de
Aristteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.
I. O conhecimento desejado por todos os homens porque
capaz de, por si s, lhes proporcionar prazer.
II. Quanto mais princpios possui, mais rigoroso um
conhecimento.
III. A filosofia o conhecimento que mais princpios possui.
IV. A filosofia o mais rigoroso dos conhecimentos.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma das proposies verdadeira.
36) Assinale a alternativa verdadeira.
a) No mito da caverna, Plato simboliza a necessidade do
conhecimento matemtico como propedutica para o
aprendizado filosfico.
b) No mito da caverna, Plato simboliza a necessidade do
conhecimento matemtico como propedutica para o
aprendizado em geral.
c) No mito da caverna, Plato no simboliza as dificuldades
inerentes ao aprendizado.
d) No mito da caverna, Plato no simboliza as dificuldades
inerentes ao ensino.
e) No mito da caverna, Plato simboliza as dificuldades
inerentes ao ensino e aprendizagem.
37) Das assertivas abaixo assinale a falsa:
a) Para Nietzsche as trs palavras mgicas que definem o ideal
asctico so pobreza, humildade e castidade.
b) Para a filosofia nietzscheana o valor do desinteresse fixado
pela m conscincia, a vontade de algum de torturar a si
mesmo.
c) Nietzsche entende que o respeito do homem superior ao seu
inimigo o caminho aberto para o amor. O homem superior no
pode suportar um inimigo que no seja venervel.
d) Para Nietzsche h uma feliz certeza encontrada em todas as
coisas, elas no danam com os ps no acaso.
e) Conforme pensa Nietzsche os valores absolutos no existem,
eles so uma mentira contada durante vrios milnios.
38) Das afirmaes abaixo, uma no pertence e nem identifica
o pensamento de Sartre. Assinale-a.
a) "Os outros so o inferno"
b) "A liberdade no consiste na escolha do prprio ser. E essa
escolha absurda".
c) "A liberdade no um ser: ela o ser do homem, isto , o seu
nada de ser".

d) "Tudo gratuito: este jardim, esta cidade, eu prprio.


E,quando acontece de nos darmos conta disso, revolta-senos o
estmago e tudo se pe a flutuar... eis a Nusea".
e) "Eu estou condenado a ser livre".
39) Das afirmaes abaixo, apenas uma falsa. Assinale-a:
a) Para o materialismo histrico de Marx, a diviso do trabalho
em manual e intelectual faz nascer a iluso de que esprito e
matria so separados.
b) A teoria marxiana afirma que os homens fazem a histria e a
fazem exatamente como querem.
c) Dizer que as ideias prevalecentes de uma poca so
exatamente as da classe dominante uma das convices do
materialismo histrico.
d) O objetivo maior de O capital era o de revelar a lei
econmica do movimento da sociedade moderna.
e) Mais-valia, fetiche da mercadoria, alienao e acumulao de
capital so conceitos utilizados por Marx para interpretar a
realidade econmica da sociedade capitalista.
40) Assinale a alternativa verdadeira:
a) A tica do discurso de Habermas procura seu fundamento
metafsico na teoria da histria.
b) Para Habermas a linguagem a fonte comum do
conhecimento e da moral.
c) Para a tica do discurso seu maior aliado o discurso ctico
sobre a moral.
d) Habermas defende que somente na ps-modernidade podese
situar uma moral libertria.
e) A tica do discurso de Habermas um projeto compartilhado
em total harmonia com o seu mestre, o filsofo Karl-Otto Apel.

31. Considerando os captulos I e II do segundo livro Do


Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau, possvel dizer que
a soberania deve ser
(A) alienvel e divisvel.
(B) submetida ao poder judicirio.
(C) submetida ao poder executivo.
(D) inalienvel e indivisvel.
(E) submetida vontade nica do rei.
32. De um modo geral, possvel dizer que o contrato social de
que fala Jean-Jacques Rousseau em sua obra homnima NO
se refere
(A) a uma renncia liberdade natural do indivduo e
fundao social da soberania e da autoridade poltica.
(B) a uma renncia posse natural de bens e de armas e a sua
transferncia ao soberano.
(C) passagem da condio natural do homem para a
instituio do estado civil.
(D) ao poder para criar e aplicar as leis, determinando com isso
tudo o que legal e ilegal, justo e injusto etc.
(E) constituio do Estado como corpo poltico, formado por
uma multido ou comunidade de pessoas.
33. Aqui, o que se considera que, a despeito de sua
importncia, a Histria da filosofia no deve constituir a
principal orientao para o ensino da disciplina na escola
pblica, pois com o olhar voltado para o mundo que se

aprende a pensar filosoficamente - muitas vezes, recolhendo


material nas ruas que o aluno percorre para chegar escola. Um
jornalista, por exemplo, realiza entrevistas com crianas que
vivem no trfico ou na prostituio e encerra a o seu trabalho;
mas certamente a compreenso da questo poder ser mais bem
sintetizada, a partir de seus fundamentos, pelo professor de
Filosofia. Caber a ele valer-se de sua formao para orientar
debates em sala de aula, usando a os elementos que
conformam sua erudio.
(Proposta Curricular do Estado de So Paulo. In:
ww.rededosaber.sp.gov.br/portais/Portals/18/arquivos/
Grade_FILO_Volume_1_cor.pdf)
Baseado nesta passagem da Proposta Curricular do Estado de
So Paulo para o Ensino da Filosofia para o Ensino Mdio
possvel afirmar que o ensino da Filosofia na escola pblica
deve
(A) ignorar completamente a Histria da Filosofia, na medida
em que ela no possui nenhuma ligao com o mundo do aluno.
(B) partir apenas dos conhecimentos pessoais do professor, sem
a necessidade de se basear nos livros de Filosofia.
(C) manter os olhos voltados no apenas para a Histria da
Filosofia, mas tentar coorden-la com a vida cotidiana dos
alunos.
(D) ser um trabalho jornalstico, no qual o professor deve
realizar entrevistas com os alunos que vivem no trfico ou na
prostituio.
(E) deixar claro ao aluno a erudio do professor.
34. Chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz. Com
efeito, sabemos que o primeiro bem, o bem inato, e que dele
derivamos toda a escolha ou recusa e chegamos a ele
valorizando todo bem com critrio do efeito que nos produz.
Numa tentativa de localizar esse pensamento dentro da histria
da filosofia, seria plausvel atribu-lo a
(A) Ccero.
(B) Epicuro.
(C) Sneca.
(D) Plato.
(E) Aristteles.
35. ...a utilizao de valorosos materiais didticos pode ligar
um conhecimento filosfico abstrato realidade, inclusive ao
cotidiano do estudante, mas a simples aluso a questes ticas
no tica, nem filosofia poltica a mera meno a questes
polticas, no sendo o desejo de formar cidados o suficiente
para uma leitura filosfica, uma vez que tampouco
prerrogativa exclusiva da Filosofia um pensamento crtico ou a
preocupao com os destinos da humanidade. Com isso, a boa
formao em Filosofia , sim, condio necessria, mesmo
quando no suficiente, para uma boa didtica filosfica.
(Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. In:
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/book_volume_
03_internet.pdf)
Levando em considerao o texto acima, correto afirmar que
o ensino da Filosofia deve
(A) se constituir no apenas da meno a temas atuais, polticos
e ticos, mas exigir ao mesmo tempo uma ligao com
conceitos filosficos fixados e desenvolvidos ao longo da
Histria da Filosofia.

(B) se dar apenas por meio da utilizao de valorosos materiais


didticos que permitam ligar um conhecimento filosfico
abstrato realidade.
(C) se basear nas ideias filosficas de que a tica no a tica e
de que as questes polticas no so questes polticas.
(D) se concentrar na ideia de que uma leitura filosfica no
capaz de formar cidados.
(E) lidar com o fato de que a Filosofia incapaz de formular
um pensamento crtico, bem como de se concentrar em assuntos
referentes aos destinos da humanidade.
36. Levando-se em conta a relao que as Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio estabelecem entre Filosofia e
Cidadania, correto dizer que a Filosofia
(A) tem um papel particular na formao da cidadania e deve
ser vista como o seu principal e nico instrumento.
(B) deve assumir a responsabilidade de incutir no jovem
valores tais como tolerncia e solidariedade.
(C) deve aprimorar por si s o educando como pessoa humana,
incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia
intelectual e do pensamento crtico.
(D) constitui o nico modo possvel de formar cidados, na
medida em que s outras disciplinas cabe a formao tcnica.
(E) contribui na formao do cidado, na medida em que
acrescenta s suas outras capacidades a capacidade de anlise,
de reconstruo racional e de crtica.
Ateno: O texto a seguir refere-se s questes de nmeros 37 e
38.
Se observarmos as quatro dcadas da antiga Escola de
Frankfurt em seu conjunto, fica evidente o seguinte: no havia
paradigma unitrio, logo nenhuma mudana de paradigma ao
qual se submeteria tudo aquilo que estava implicado quando se
fala da Escola de Frankfurt. As duas figuras principais, ......
e ......, trabalham a partir de duas posies explicitamente
diferentes sobre temas comuns. Um, que entrou em cena como
o inspirador de uma teoria interdisciplinar progressista da
sociedade, contentou-se em ser o acusador de um mundo
burocrtico, no qual a ilha do capitalismo liberal, emergindo da
histria de uma civilizao fracassada, ameaa desaparecer de
vista. Para o outro, que entrou em cena como crtico do
pensamento da imanncia e como advogado de uma msica
liberada, a filosofia da histria de uma civilizao fracassada
tornava-se a base de uma teoria multiforme do no-idntico, em
outras palavras, das formas nas quais, de uma maneira
paradoxal, o no-idntico encontrava seu lugar.
(WIGGERSHAUS, R. A Escola de Frankfurt. Histria,
desenvolvimento terico, significao poltica. So ristvo:
Difel, 2002, p.35)
37. Na passagem acima, o historiador se refere a dois dos mais
importantes representantes do pensamento da chamada Escola
de Frankfurt. Qual das alternativas abaixo pode preencher a
lacuna acima?
(A) Sigmund Freud e Erich Fromm.
(B) Martin Heidegger e Theodor W. Adorno.
(C) Walter Benjamin e Marshall McLuhan.
(D) Hanna Arendt e Max Horkheimer.
(E) Theodor W. Adorno e Max Horkheimer.

38. Na passagem citada, o autor afirma que a chamada Escola


de Frankfurt no pode ser definida univocamente, mas que,
pelo contrrio, ela foi composta por diferentes linhas e
pensamentos. Entre outras, pode-se dizer que essas diferentes
linhas que compuseram a escola de Frankfurt so
(A) o hegelianismo, o marxismo, a psicanlise e a sociologia
crtica.
(B) o marxismo, a psicanlise, o estruturalismo e a sociologia
crtica.
(C) o estruturalismo, a sociologia crtica e a lingstica
aplicada.
(D) o hegelianismo, o marxismo, a psicanlise e o neokantismo.
(E) o existencialismo, o estruturalismo e a sociologia crtica.
Ateno: O texto a seguir refere-se s questes de nmeros 39 e
40.
Na Grcia antiga, mostravam-se lugares pelos quais se descia
aos Infernos. Nossa existncia durante a viglia tambm um
pas em que, em lugares afastados, desce-se ao mundo inferior,
um pas cheio de lugares que parecem insignificantes e em que
os sonhos desembocam. Todos os dias passamos por esses
lugares sem desconfiar, mas, assim que chega o sono, com a
rapidez de um relmpago, mergulhamos neles para nos
comprazer nos sombrios corredores e neles nos perder. O
labirinto de casas da cidade lembra a clara luz da conscincia;
as passagens (so as galerias que levam a seu ser passado)
desembocam todos os dias nas ruas sem chamar a ateno. Mas
noite, sob as sombrias massas das casas, sua escurido mais
compacta se espalha em volta, assustadora, e o transeunte
atrasado apressa o passo diante delas, como se tivesse sido
encorajado a viajar pela ruela estreita.
(BENJAMIN, W. Passagens, citado por WIGGERSHAUS, R. A
escola de Frankfurt. Histria, desenvolvimento terico,
significao poltica. So Cristvo: Difel, 2002, p. 230)
39. A partir desse trecho possvel dizer que Walter Benjamin,
segundo Rolf Wiggershaus, desejava
(A) realizar uma mitologia da modernidade, que substituiria
aquela mitologia aniquilada pelo desencantamento do mundo
moderno.
(B) mostrar que o processo de desencantamento tpico do
capitalismo no diminua o sombrio temor que cerca tudo o que
humano, mas apenas o recalcava e deslocava.
(C) construir uma teoria psicanaltica que desvendasse,
maneira freudiana, os meandros do inconsciente que teriam
escapado ao pai da psicanlise.
(D) elaborar uma teoria esttica de carter sobretudo grotesco,
cujo objetivo era trazer tona o lado obscuro e vil da
humanidade.
(E) escrever uma obra de carter urbanstico acerca das galerias
parisienses recm-construdas no sculo XIX.
40. O trecho de Walter Benjamin citado acima, ainda segundo
Wiggershaus, mostra uma grande aproximao com um
movimento esttico contemporneo do mesmo perodo que,
embora se utilizasse da linguagem artstica e no da filosfica,
trazia em si as mesmas crticas que a teoria benjaminiana. Esse
movimento o
(A) cubismo.
(B) dadasmo.
(C) impressionismo.

(D) surrealismo
(E) realismo.
41. No existe uma definio nica de Filosofia. Existem
diversas definies possveis acerca de seu significado.
Entretanto, possvel afirmar que a Filosofia NO pode ser
definida como
(A) uma viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de
uma cultura, nas quais ela corresponderia ao conjunto de ideias,
valores e prticas pelos quais uma sociedade apreende e
compreende o mundo e a si mesma.
(B) uma sabedoria de vida, na medida em que aprende e ensina
a controlar os desejos, sentimentos e impulsos e a dirigir a
prpria vida de modo tico e sbio.
(C) um esforo racional para conceber o Universo como uma
totalidade ordenada e dotada de sentido.
(D) uma fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e
das prticas.
(E) uma viso particular de mundo em que predominam os
valores e as opinies individuais.
42. Hanna Arendt abre A condio humana com a seguinte
declarao: Em 1957, um objeto terrestre, feito pela mo do
homem, foi lanado ao universo, onde durante algumas
semanas girou em torno da Terra segundo as mesmas leis de
gravitao que governam o movimento dos corpos celestes - o
Sol, a Lua e as estrelas. verdade que o satlite artificial no
era nem lua nem estrela; no era um corpo celeste que pudesse
prosseguir em sua rbita circular por um perodo de tempo que
para ns, mortais limitados ao tempo da Terra, durasse uma
eternidade. Ainda assim, pde permanecer nos cus durante
algum tempo; e l ficou, movendo-se no convvio dos astros
como se estes o houvessem provisoriamente admitido em sua
sublime companhia.
(ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2001, p. 9)
Assinale a alternativa abaixo que NO fornece uma explicao
desse fato, de acordo com as ideias da autora:
(A) Segundo Hanna Arendt, o homem, por meio de uma de suas
condies mais essenciais, o trabalho, seria capaz de rivalizar
artificialmente com as leis eternas da natureza.
(B) O objeto lanado ao espao pela primeira vez demonstra
no apenas a capacidade do homem de rivalizar com as leis da
natureza, mas tambm a de separar-se de sua condio natural.
(C) A autora se utiliza do fato em questo para refletir, no livro
citado, sobre as aes humanas no mundo.
(D) O fato relatado aponta para a produo do homem futuro,
motivado por uma rebelio contra a existncia humana tal como
nos foi dada.
(E) O fato em questo, segundo a autora, aponta para a nica
sada possvel para o homem depois da destruio da Terra, a
saber, a possibilidade de encontrar um novo planeta para morar.
43. Segundo o livro A condio humana, de Hanna Arendt, as
trs atividades humanas fundamentais so
(A) a fabricao, o trabalho e a ao e so designadas pela
expresso homo faber.
(B) o labor, o trabalho e a ao e so designadas pela expresso
vita activa.
(C) o jogo, o labor e o trabalho e so designadas pela expresso
homo ludens.

(D) a linguagem, o labor e o trabalho e so designadas pela


expresso homo laborans.
(E) a poltica, a linguagem e o trabalho e so designadas pela
expresso zoon politikon.
44. Se o Deus criador o Ser perfeito e possui entre os seus
atributos a Suprema Bondade, identificada de certa maneira
com a Forma do Bem platnica, como possvel a existncia
do Mal? Teria o Deus sumamente bom criado o Mal? A ......,
muito forte naquele perodo, defendia a existncia de dois
princpios equivalentes, o Bem e o Mal, em luta permanente,
com uma tendncia de identificao de ambos com Deus e o
Demnio, respectivamente. ......, inspirado em Plato, defende
que s o Bem existe, sendo o Mal apenas a ausncia, ou
privao, do Bem. Deus, o Ser perfeito, sumamente Bom, mas
os seres criados, inferiores na ordem do Ser, so imperfeitos e
finitos, perecveis. Da se origina o Mal como falha,
imperfeio. Esta a soluo ontolgica, e tambm teolgica,
para o problema da existncia ou da realidade do Mal.
(MARCONDES, D. Textos bsicos de tica. De Plato a
Foucault. So Paulo: Jorge Zahar, 2007, p. 51)
As lacunas do texto acima podem ser preenchidas apenas por
uma das alternativas abaixo. Qual alternativa essa?
(A) Doutrina aristotlica e Epicuro.
(B) Doutrina estica e Ccero.
(C) Doutrina platnica e Aristteles.
(D) Doutrina maniquesta e Santo Agostinho.
(E) Doutrina platnica e So Toms de Aquino.
45. A uma certa altura de sua Fundamentao da metafsica dos
costumes, Kant formula o princpio segundo o qual "age
somente de acordo com aquela mxima pela qual possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne universal".
(Citado por MARCONDES, D. Textos bsicos de tica. De
Plato a Foucault. So Paulo: Jorge Zahar, 2007, p.87)
Conhecendo-se a filosofia moral kantiana, pode-se dizer que
essa a definio de
(A) mxima moral.
(B) ao prtica.
(C) esclarecimento.
(D) imperativo categrico.
(E) categoria prtica.
46. Segundo Marilena Chaui (Convite filosofia. So Paulo:
tica, 2006, p. 39), o perodo pr-socrtico tambm poderia ser
denominado perodo cosmolgico. Dentre as principais
caractersticas dessa cosmologia, NO se pode assinalar a (A)
explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e
transformao da natureza, da qual os seres humanos fazem
parte.
(B) busca do princpio natural, eterno, imperecvel e imortal,
gerador de todos os seres.
(C) investigao mitolgica da origem do Universo, que
situaria as causas dos fenmenos da natureza nos seres
supraterrenos.
(D) afirmao de que, embora a physis seja imperecvel, ela d
origem a todos os seres infinitamente variados e diferentes do
mundo.
(E) afirmao de que, embora a physis seja imutvel, os seres
fsicos ou naturais gerados por ela, alm de serem mortais, so
mutveis ou seres em contnua transformao.

47. De resto, no difcil ver que o nosso tempo um tempo de


nascimento e passagem para um novo perodo. O esprito
rompeu com o mundo de seu existir e do seu representar que at
agora subsistia e, no trabalho de sua transformao, est para
mergulhar esse existir e representar no passado. Na verdade, o
esprito nunca est em repouso, mas concebido sempre num
movimento progressivo. Mas, assim como na criana, depois de
um longo e tranqilo tempo de nutrio, a primeira respirao um salto qualitativo ? quebra essa continuidade de um
progresso apenas quantitativo e nasce ento a criana, assim o
esprito que se cultiva cresce lenta e silenciosamente at a nova
figura e desintegra pedao por pedao seu mundo precedente.
Apenas sintomas isolados revelam seu abalo. A frivolidade e o
tdio que tomam conta do que ainda subsiste, o pressentimento
indeterminado de algo desconhecido, so os sinais precursores
de que qualquer coisa se aproxima. Esse lento desmoronar-se,
que no alterava os traos fisionmicos do todo, interrompido
pela aurora que, num claro, descobre de uma s vez a estrutura
do novo mundo.
Essa passagem, citada por Gildo Maral Brando em Os
clssicos da poltica (So Paulo: tica, 2005, vol. II, p. 104),
refere-se inconfundivelmente ao conceito
(A) hegeliano de dialtica, fundamento de sua filosofia da
histria, segundo o qual uma poca sempre d lugar a uma
outra, que, suprimindo-a, conserva-a em si mesma e inaugura
uma nova figura do esprito absoluto.
(B) kantiano de progresso, segundo o qual a razo pura est
sempre num movimento ascendente em direo sua sada do
estado de minoridade e ao seu esclarecimento total.
(C) marxista de luta de classes, motor da histria da
humanidade, segundo o qual uma poca sucede outra
empreendendo revolues e que tem por base a ideia de que a
infraestrutura determina a superestrutura.
(D) schilleriano de educao esttica da humanidade, no qual se
prope que o progresso humano efetivo apenas poderia se dar
pelo retorno s suas condies infantis de brincar e de jogar, na
medida em que constituem atividades propriamente estticas.
(E) rousseausta de progresso, na medida em que demonstra a
corrupo da poca moderna e situa o progresso na regresso ao
estado natural do homem cujo melhor exemplo o da inocncia
da criana.
Ateno: O texto a seguir se refere s questes de nmeros 48 e
49.
Ao contrrio da filosofia alem que desce do cu para a terra,
trata-se aqui de subir da terra para o cu. Em outras palavras,
no partimos do que os homens dizem, imaginam, concebem,
nem tampouco daquilo que eles so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na concepo de outros, para em
seguida chegar aos homens em carne e osso; no, partimos dos
homens em sua atividade real; a partir tambm de seu
processo de vida real que concebemos o desenvolvimento dos
reflexos e ecos ideolgicos deste processo vital. E mesmo as
fantasmagorias do crebro humano so sublimaes que
resultam necessariamente do processo de sua vida material que
podemos constatar empiricamente e que se assenta sobre bases
materiais. A partir da, a moral, a religio, a metafsica e todo o
restante da ideologia, bem como as formas de conscincia que
lhe correspondem, imediatamente perdem toda aparncia de
autonomia. No tm histria nem evoluo; so os homens, ao
contrrio, que, ao desenvolverem sua produo material e suas

relaes materiais, transformam com esta realidade que lhes


prpria o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No
a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina
a conscincia.
(MARX, K. A ideologia alem. In: "Os clssicos da poltica".
So Paulo: tica, 2005, vol. II, p. 258-9)
48. A partir dessa passagem de Marx, possvel dizer que seu
pensamento
(A) nega o mundo das palavras, do pensamento e da
imaginao humanos, para lidar apenas com o mundo do
esprito supra-humano.
(B) nega o mundo do homem de carne e osso para lidar apenas
com o homem abstrato, situado na ideia.
(C) nega toda e qualquer autonomia, histria e evoluo
moralidade, religio e metafsica.
(D) afirma a necessidade de partir do homem real, pois so as
suas relaes materiais que transformam os produtos do seu
pensamento.
(E) afirma a necessidade de realizar uma filosofia dos
fenmenos da conscincia e suas relaes com a vida.
49. A passagem de Marx citada acima ilustrativa de seu
mtodo de investigao comumente denominado
(A) idealismo dialtico.
(B) materialismo histrico.
(C) dialtico transcendental.
(D) analtico histrico.
(E) fenomenolgico gentico.
50. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero
melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os objetos se
deveriam regular pelo nosso conhecimento, o que assim j
concorda melhor com o que desejamos, a saber, a possibilidade
de um conhecimento a priori desses objetos, que estabelea
algo sobre eles antes de nos serem dados.
(KANT, I. Crtica da razo pura, citado por CHAUI, M.
Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 76, nota 7)
Como a obra de Kant citada, a Crtica da razo pura, resolve a
tarefa de estabelecer algo acerca do objeto antes que ele seja
dado? Assinale a alternativa INCORRETA.
(A) possvel estabelecer algo acerca do objeto antes de ser
dado na medida em que o objeto constitudo ao mesmo tempo
pela sensibilidade e pelas categorias puras do entendimento.
(B) A questo resolvida por Kant por meio da chamada
revoluo copernicana, isto , ao deixar no que o sujeito se
regule pelos objetos, mas os objetos pelo sujeito.
(C) O objeto pode ser conhecido antes de ser dado na medida
em que, para Kant, o sujeito possui idias inatas a partir das
quais provm o objeto.
(D) O objeto pode ser conhecido antes de ser dado na medida
em que as categorias puras do entendimento constituem as
condies de possibilidade dos objetos da experincia.
(E) possvel estabelecer algo acerca do objeto antes de ser
dado na medida em que o sujeito pe algo a priori no prprio
objeto.
51. Segundo Marilena Chaui (Convite filosofia. So Paulo:
tica, 2006, p.81), no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, a preocupao com o transcendental reapareceu com a
filosofia de Edmund Husserl, a fenomenologia. A discusso do

dilema entre o inatismo e o empirismo retomada por Husserl a


partir das discusses sobre os fundamentos da lgica e da
matemtica e prossegue quando o filsofo procura determinar
as condies a priori de possibilidade da Filosofia como cincia
rigorosa.
Baseado nessa afirmao, pode-se dizer que a fenomenologia,
para Husserl, a descrio
(A) das experincias da conscincia como atividade de
conhecimento.
(B) das experincias da conscincia na histria.
(C) das mutaes do fenmeno tal como aparece na experincia
sensvel.
(D) dos estados psicolgicos da mente.
(E) das figuras do esprito absoluto.
52. Em suas Metamorfoses, o poeta latino Ovdio escreveu:
No h coisa alguma que persista em todo o Universo. Tudo
flui, e tudo s apresenta uma imagem passageira. O prprio
tempo passa com um movimento contnuo, como um rio... O
que foi antes j no , o que no tinha sido , e todo instante
uma coisa nova. Vs a noite, prxima do fim, caminhar para o
dia, e claridade do dia suceder a escurido da noite... .
(citado por CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica,
2006, p. 31)
possvel relacionar esse trecho das Metamorfoses de Ovdio
com a filosofia de um conhecido pensador prsocrtico, que
influenciou toda a histria da filosofia at os dias atuais. Esse
pensador
(A) Parmnides de Elia.
(B) Tales de Mileto.
(C) Herclito de feso.
(D) Empdocles de Agrigento.
(E) Melisso de Samos.
53. Imagine que Newton ou Einstein tivessem morrido ao
nascer. A histria das cincias teria sido outra, claro, porm
muito mais em seu ritmo do que em sua orientao. Nem a
gravitao universal nem a equivalncia da massa e da energia
teriam se perdido: algum, mais tarde, as teria descoberto, e
por isso que se trata de descobertas, de fato, e no [...] de
criaes. Mas se Shakespeare no tivesse existido, se
Michelangelo ou Czanne no tivessem existido, nunca
teramos tido nenhuma das suas obras nem nada que pudesse
substitu-las. No apenas o ritmo, as personagens ou o
desenrolar anedtico da histria da arte que teriam sido
diferentes, mas seu contedo mais essencial e, inclusive, em
parte, sua orientao. Suprimamos Bach, Haydn e Beethoven
da histria da msica: quem pode saber o que a msica, sem
eles, teria sido?
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 105)
O que NO se pode inferir da ideia acima descrita pelo autor?
(A) O subjetivismo no um dos elementos mais essenciais da
cincia, mas, pelo contrrio, a busca pela objetividade.
(B) Se possvel dar uma definio para a arte a de que ela
tem como ponto de partida a subjetividade do artista.
(C) Para a arte por vezes mais importante a singularidade da
obra do que o grau de universalidade que ela traz em si.
(D) Na histria da arte a figura do gnio mais importante do
que na histria da cincia.

(E) Enquanto a arte almeja na obra a pura objetividade, a


cincia somente progride por meio das criaes subjetivas de
gnios tais como Newton e Einstein.
54. "Amor fati", dizia Nietzsche aps os esticos: "No querer
nada alm do que , nem do passado, nem do futuro, nem dos
sculos dos sculos; no se contentar com suportar o inelutvel,
menos ainda dissimul-lo a si prprio - todo idealismo uma
maneira de mentir a si mesmo diante da necessidade -, mas
am-lo".
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 140)
De acordo com Sponville, Nietzsche concordaria com os
esticos no que se refere
(A) mxima segundo a qual preciso aceitar o que no
depende de ns e fazer o que depende.
(B) ao quietismo de sempre aceitar as coisas tal como elas so.
(C) concepo, guia da viso de ambos, segundo a qual a
filosofia auxilia a suportar o inelutvel.
(D) concepo idealista do mundo e da vida.
(E) ao preceito de que preciso agir de tal forma que se altere a
constituio do ser.
55. Segundo Hanna Arendt, "a condio humana no o
mesmo que a natureza humana".
(A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
2001, p. 17)
Segundo a autora, o que se poderia deduzir dessa
distino essencial? Assinale a alternativa INCORRETA:
(A) A prpria soma das capacidades humanas que
correspondem condio humana no constitui algo que se
assemelhe natureza humana.
(B) As condies da existncia humana jamais podem explicar
o que somos pela simples razo de que jamais nos condicionam
de modo absoluto.
(C) As tentativas de definir a natureza humana levam sempre
construo de alguma deidade, a uma ideia platnica da
humanidade.
(D) Hoje podemos quase dizer que, embora vivamos agora sob
condies terrenas, no somos criaturas terrenas.
(E) Tudo aquilo com o qual os homens entram em contato
torna-se imediatamente parte da natureza humana.
56. Dilogo que rene vrios dos principais temas da filosofia
platnica, A Repblica inicia-se como uma discusso acerca
(A) do amor.
(B) da justia.
(C) da paz.
(D) da cidade ideal.
(E) da poesia pica.
57. No livro X da Repblica, Plato censura as artes mimticas.
Quais so os argumentos deste autor? Assinale a alternativa
INCORRETA.
(A) So simulacros de simulacros.
(B) So prejudiciais educao dos jovens.
(C) Fazem oposio tradio e aos valores vigentes.
(D) No respeitam o preceito segundo o qual cada um deve
falar apenas sobre aquilo que efetivamente conhece.
(E) No tomam como parmetro a verdade, mas sim a
aparncia.

58. Nas Meditaes, de Descartes, o exemplo da percepo da


cera e de seu derretimento na segunda meditao serve para
mostrar que
(A) a imaginao desempenha um papel central na
determinao das essncias das coisas.
(B) se pode atribuir unidade a um corpo apenas por meio de
suas mudanas.
(C) a mente espera acontecimentos futuros a partir de fatos
presentes com base em associaes mentais passadas.
(D) um corpo no permanece o mesmo durante a passagem do
tempo.
(E) concebemos a identidade do objeto percebido apenas por
meio da ao do entendimento.
59. No Discurso do Mtodo, Descartes apresenta quatro
preceitos metodolgicos para a constituio do conhecimento
cientfico, entre os quais est o de conduzir por ordem meus
pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
degraus, at o conhecimento dos mais compostos.
(DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. In: Os Pensadores. So
Paulo: Abril, 1973. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado
Jnior. Segunda parte, p. 46)
Esta ordem pela qual o conhecimento deve ser edificado ficou
conhecida como a ordem
(A) das razes.
(B) temtica.
(C) das matrias.
(D) silogstica.
(E) do ser.
60. A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa,
isto , um dizer no aos "pr-conceitos", aos "pr-juzos", aos
fatos e s ideias da experincia cotidiana, ao que todo mundo
diz e pensa, ao estabelecido. Numa palavra, colocar entre
parnteses nossas crenas para poder interrogar quais so suas
causas e qual seu sentido.
(CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 18)
Por que a autora diz que a atitude filosfica se caracteriza, em
primeiro lugar, por uma atitude negativa? Assinale a alternativa
INCORRETA.
(A) A filosofia desinteressa-se pelas crenas do senso comum.
(B) A filosofia , pelo menos num primeiro momento, mais
interrogativa do que afirmativa.
(C) A filosofia toma distncia das coisas que habitam a vida
cotidiana para examin-las de outro ponto de vista.
(D) A filosofia v como enigmtico o que o senso comum v
como bvio e certo.
(E) A filosofia caracteriza-se por um estranhamento e espanto
frente realidade.
61. Leia o texto a seguir.
A histria da Filosofia grega a histria de um gigantesco
esforo para encontrar uma soluo para o problema posto
por ...... e ......, pois, se o primeiro tem razo, o pensamento
deve ser um fluxo perptuo e a verdade a perptua
contradio dos seres em mudana contnua; mas se o segundo
[sic] tem razo, o mundo em que vivemos no tem sentido, no
pode ser conhecido, uma aparncia impensvel e nos faz viver
na iluso.

(CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p.


105)
Completa correta e respectivamente as lacunas do texto:
(A) Plato e Aristteles.
(B) Empdocles de Agrigento e Demcrito.
(C) Tales de Mileto e Zeno de Eleia.
(D) Herclito e Parmnides.
(E) Epicuro e Scrates.
62. Com relao lgica, qual das alternativas abaixo
INCORRETA?
(A) Um argumento vlido se a concluso extrada for
consequncia lgica de suas premissas.
(B) Um argumento no apenas vlido, mas tambm correto,
se tiver premissas verdadeiras.
(C) A validade de um argumento garantida pela obedincia s
regras da lgica.
(D) A concluso decorrente de um argumento vlido sempre
verdadeira ou correta.
(E) A lgica ocupa-se com as formas do argumento e no com o
seu contedo ou matria.
63. Leia com ateno o texto a seguir:
No necessrio a um prncipe ter todas as qualidades
mencionadas, mas indispensvel que parea t-las. Direi, at,
que, se as possuir, o uso constante delas resultar em
detrimento seu, e que, ao contrrio, se no as possuir, mas
afetar possu-las, colher benefcios. Da a convenincia de
parecer clemente, leal, humano, religioso, ntegro e, ainda de
ser tudo isso, contanto que, em caso de necessidade, saiba
tornar-se o inverso.
(MAQUIAVEL, N. O prncipe. In: WEFFORT, F. (org.). Os
clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2004. Vol. 1, p. 39)
Para Maquiavel,
I. a virtude prpria do prncipe est no agir conforme as
circunstncias.
II. se o prncipe no for realmente ntegro, no poder governar
por muito tempo, j que perder o respeito de seus sditos.
III. o comprometimento com as virtudes tipicamente crists
muitas vezes prejudicial governabilidade.
IV. o que tradicionalmente visto como vcio pode ser uma
virtude no governo de um Estado.
V. a aparncia sempre se fundamenta na essncia.
Est correto o que se afirma APENAS em:
(A) I e V.
(B) I, III e IV
(C) V.
(D) II e V.
(E) III.
64. No Leviat, Hobbes ope-se tese aristotlica de que o
homem socivel por natureza, dizendo que
(A) a constituio de uma sociedade organizada impossvel.
(B) a socializao desvirtua o homem, tornando-o indefeso.
(C) ningum quer renunciar sua liberdade e viver em
sociedade.
(D) os homens so naturalmente inclinados discrdia e luta
de uns contra outros.
(E) toda cincia poltica desprovida de valor, j que os
homens no foram feitos para viver em sociedade.

65. Os principais representantes do jusnaturalismo (teoria dos


direitos naturais) so
(A) Maquiavel e La Botie.
(B) Hobbes, Locke e Rousseau.
(C) Montesquieu e Diderot.
(D) Toqueville e Stuart Mill.
(E) Kant e Montesquieu.
66. No captulo IV de A Poltica, Aristteles diz que o que faz
uma pessoa ser cidad o fato de
(A) ser residente na cidade e maior de idade.
(B) poder ser admitida em audincia nos tribunais e at mesmo
julgada, se for o caso.
(C) ter algum ofcio ou trabalho na cidade.
(D) ser virtuosa, exercendo aes de caridade com os mais
necessitados.
(E) ter o direito de voto nas assembleias, bem como o de
participao no exerccio do poder pblico.
67. Leia com ateno o texto a seguir.
A virtude a prpria potncia do homem, que se define
exclusivamente pela essncia dele [...], isto [...], que se define
exclusivamente pelo esforo que o homem faz para perseverar
em seu ser. Logo, quanto mais algum se empenha em
conservar seu ser e tem poder para tal, mais dotado de virtude.
O contrrio acontece [...], na medida em que algum desdenha
conservar seu ser, e por isso impotente.
(ESPINOSA, B. tica. In: MARCONDES, D. (org.). Textos
bsicos de tica: de Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2007, p. 75)
INCORRETO dizer que, para Espinosa,
(A) o ser humano que virtuoso age conforme a natureza.
(B) o conceito de virtude liga-se ao de autoconservao.
(C) os homens, para alcanar a virtude, devem superar a sua
tendncia natural por meio do hbito.
(D) os homens so virtuosos por essncia.
(E) um ser humano age contra a prpria utilidade somente sob a
influncia de causas externas que o corrompem.
68. Alm do Cristianismo, qual pensamento influenciou
fortemente a tica de So Toms de Aquino?
(A) A filosofia de Plato.
(B) O maniquesmo.
(C) O estoicismo.
(D) O epicurismo.
(E) A filosofia de Aristteles.
69. Na obra Alm do bem e do mal, Nietzsche nega que as
dicotomias metafsicas tradicionais, tais como bem/mal e
verdadeiro/falso, sejam derivadas
(A) dos sentimentos e instintos humanos.
(B) da histria.
(C) da razo universal.
(D) da cultura.
(E) da educao.
70. O conhecimento cientfico no o reflexo das leis da
natureza. Traz com ele um universo de teorias, de ideias, de
paradigmas, o que nos remete, por um lado, para as condies
bioantropolgicas do conhecimento (porque no h esprito sem

crebro), por outro lado, para o enraizamento cultural, social,


histrico das teorias.
(MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002, p. 21)
A partir do texto acima citado, depreende-se que, para o autor,
(A) no se pode abstrair o conhecimento cientfico das
condies de sua elaborao.
(B) o conhecimento cientfico completamente objetivo e
neutro.
(C) no se pode confiar no conhecimento cientfico, j que ele
resulta de um processo completamente subjetivo.
(D) o conhecimento cientfico no trata das leis da natureza.
(E) o conhecimento cientfico uno e contnuo, apesar dos
diferentes fatores que esto em jogo.
71. A lgica clssica tinha valor de verdade absoluta e geral e,
desde que se chegasse a uma contradio, o pensamento devia
fazer marcha atrs; a contradio era o sinal de alarme que
indicava o erro. Ora, Bohr notou, a meu ver, um acontecimento
de importncia epistemolgica fundamental quando, no por
fadiga, mas por conscincia dos limites da lgica, suspendeu o
grande jogo entre a concepo corpuscular e a concepo
ondulatria da partcula, declarando que era necessrio aceitar a
contradio entre as duas noes tornadas complementares,
visto que as experincias levavam racionalmente a esta
contradio.
(MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002,p. 145-146)
Tomando este texto em considerao, INCORRETO dizer que
a fsica quntica de Niels Bohr
(A) provoca uma mudana de paradigma nas cincias.
(B) desafia a lgica clssica, uma vez que suas descobertas no
podem ser pensadas a partir do princpio de contradio.
(C) ope-se, de certo modo, ao modelo racionalista da fsica
newtoniana, na medida em que as suas teorias no pretendem
ser universais e necessrias.
(D) desdenha os experimentos, j que estes levam a
contradies.
(E) aceita uma dose de indeterminismo na descrio dos
fenmenos.
Ateno: O texto a seguir refere-se s questes 72 e 73.
A tcnica um conhecimento emprico, que, graas
observao, elabora um conjunto de receitas e prticas para agir
sobre as coisas. A tecnologia, porm, um saber terico que se
aplica praticamente. Por exemplo, um relgio de sol um
objeto tcnico que serve para marcar horas seguindo o
movimento solar no cu. Um cronmetro, porm, um objeto
tecnolgico: por um lado, sua construo pressupe
conhecimentos tericos sobre as leis do movimento (as leis do
pndulo) e, por outro, seu uso altera a percepo emprica e
comum dos objetos, pois serve para medir aquilo que nossa
percepo no consegue perceber. Uma lente de aumento um
objeto tcnico, mas o telescpio e o microscpio so objetos
tecnolgicos, pois sua construo pressupe o conhecimento
das leis cientficas definidas pela ptica. Em outras palavras,
um objeto tecnolgico quando sua construo pressupe um
saber cientfico e quando seu uso interfere nos resultados da
pesquisa cientfica.
(CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p.
222)

72. A partir do texto acima citado, pode-se dizer que a


tecnologia difere da tcnica na medida em que
(A) no possui aplicao prtica.
(B) acessvel a todos.
(C) cria uma interdependncia entre os seus objetos e os
conhecimentos cientficos.
(D) no consiste em um conhecimento.
(E) puramente terica.
73. A tecnologia e a produo de objetos tecnolgicos so
inseparveis do ideal de interveno e de controle da natureza
por meio do conhecimento cientfico, ideal que se torna
dominante a partir
(A) da Idade Antiga.
(B) da Idade Mdia.
(C) da Idade Moderna.
(D) do sculo XIX.
(E) da segunda metade do sculo XX.
74. O que Deus? o ser absolutamente necessrio (causa de
si), absolutamente criador (causa de tudo), absolutamente
absoluto (no depende de nada, tudo depende dele): o Ser dos
seres, e o fundamento de todos. Ele existe? Existe por
definio, sem que, no entanto, possamos tomar a sua definio
como prova. o que h de fascinante e, ao mesmo tempo,
irritante na famosa prova ...... que perpassa ? pelo menos de
santo Anselmo a Hegel ? toda a filosofia ocidental.
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 78 e 79. Traduo de Eduardo
Brando)
O autor est se referindo prova
(A) cosmolgica
(B) lgica.
(C) ontolgica.
(D) fsico-teleolgica.
(E) geomtrica.
75. "O que a morte?", os filsofos no pararam de responder.
Toda uma parte da metafsica se joga a. Mas suas respostas,
para simplificar ao extremo, se dividem em dois campos: uns
que dizem que a morte no nada (um nada, estritamente);
outros que afirmam que outra vida, ou a mesma vida
continuada, purificada, libertada... So duas maneiras de negla: como nada, j que o nada no nada, ou como vida, j que a
morte, nesse caso, seria uma vida. Pensar a morte dissolv-la:
o objeto, necessariamente, escapa.
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 47 e 48. Traduo de Eduardo
Brando)
Assinale a alternativa que nomeia, respectivamente, um
representante da posio segundo a qual a morte no nada e
um representante da posio segundo a qual a morte a
passagem para uma outra vida.
(A) Epicuro e Plato.
(B) Leibniz e Montaigne.
(C) Heidegger e Nietzsche.
(D) Plato e Aristteles.
(E) Santo Agostinho e So Toms de Aquino.

76. "Para julgar as aparncias que recebemos dos objetos",


escreve Montaigne, "necessitaramos de um instrumento
judicatrio; para verificar esse instrumento, necessitamos da
demonstrao; para verificar a demonstrao, de um
instrumento: eis-nos andando roda."
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 59 e 60. Traduo de Eduardo
Brando)
Montaigne NO est defendendo que
(A) a avaliao crtica do conhecimento recai num crculo
vicioso.
(B) na crtica do conhecimento, o juiz da questo o prprio
ru.
(C) o conhecimento no pode aspirar a uma certeza absoluta.
(D) s podemos verificar se as nossas representaes
correspondem realidade por meio de instrumentos cientficos.
(E) os homens no possuem acesso direto s coisas, mas s
possuem acesso s suas aparncias.
77. Leia e complete a lacuna corretamente.
......, numa passagem clebre da sua Lgica, resumia o domnio
da filosofia em quatro questes: Que posso saber? Que devo
fazer? O que me permitido esperar? O que homem?
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 15. Traduo de Eduardo
Brando)
(A) Descartes.
(B) Kant.
(C) Plato.
(D) Sartre.
(E) Leibniz.
78. No mito platnico da caverna, apresentado no stimo livro
da Repblica, o Sol representa
(A) o Demiurgo.
(B) a ideia do bem.
(C) o mundo sensvel.
(D) os pensamentos.
(E) o principal elemento na constituio do mundo.
79. J que, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim
mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e
inextensa, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do corpo, na
medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa,
certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que
sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela
pode ser ou existir sem ele.
(DESCARTES, R. Meditaes. In: Os Pensadores. So Paulo:
Abril, 1973. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior.
Meditao sexta, 17, p. 14)
A tese apresentada no texto supracitado conhecida como
(A) dualismo.
(B) espiritualismo.
(C) solipsismo.
(D) nihilismo.
(E) ceticismo.

21. Ao se discutir a origem da Filosofia, comum a admisso


de que fatores como a inveno da poltica, o impacto cultural
das viagens martimas, a transformao do conhecimento
prtico em terico, e a valorizao da razo como um atributo
universal permitiram que o conhecimento filosfico se
desenvolvesse primeiramente na Grcia. Considerando esses
fatores, correto afirmar que:
a) A Filosofia se desenvolveu de forma independente dos mitos,
negando-os por sua irracionalidade e rejeitando as explicaes
que eles forneciam, por exemplo, sobre a origem das estruturas
sociais e dos fenmenos naturais.
b) A importncia da poltica para a filosofia em sua origem o
deslocamento das leis do mbito do sagrado para a esfera do
humano, visto na crescente participao dos cidados na
elaborao das leis e no exerccio do governo, e que reflete a
valorizao do pensamento discursivo e da racionalidade como
base das decises polticas.
c) A influncia cultural das viagens martimas vista na
suposio dos gregos de que sua civilizao era superior s
culturas encontradas nos lugares visitados, por elas no
possurem um conhecimento terico sobre a natureza e a
sociedade.
d) A transformao da sabedoria prtica em conhecimento
terico ou cincia procurou justificar racionalmente a aplicao
do saber s situaes da vida cotidiana, tendo em vista a
importncia dada ao conhecimento produzido a partir das
experincias prticas.
e) A universalidade da razo baseia-se na suposio de que o
conhecimento uma capacidade natural do ser humano, e de
que a racionalidade expressa-se na abstrao do pensamento
matemtico, comum a todos os homens que possuem essa
capacidade.
22. "[...] a Filosofia no estuda a realidade emprica - a
realidade das coisas que podemos observar e experimentar -;
tambm no estuda a realidade social - a realidade das aes
humanas que podemos explicar "olhando de fora". A Filosofia
estuda conceitos. [...] Na medida em que sejam crenas, os
conceitos tm "efeitos" no mundo por meio de nossas aes."
(Marina Velasco, O que Justia. Rio de Janeiro: Vieira &
Lent, 2009.)
De acordo com essa definio de Filosofia, correto pensar
que:
a) As crenas so o objeto de estudo da Filosofia porque so as
bases de nossas aes no mundo e diferenciam-se de uma
realidade emprica e social, estando concentradas em nossas
mentes.
b) Embora no estude a realidade emprica ou social, a
Filosofia pode compreender essas realidades na medida em que
estuda as aes causadas pelas crenas e torna possvel prever
tais aes.
c) Os conceitos tm efeito no mundo porque explicam o seu
funcionamento e revelam nossa capacidade de acessar a
realidade de modo direto, representando-a com o auxlio da
linguagem e produzindo os conhecimentos agrupados nas
cincias.
d) Definir a Filosofia como o estudo de conceitos refere-se
permanente preocupao dos filsofos em esclarecer o
significado de nossas definies para as coisas existentes, sejam
objetos ou fatos, e se essas definies fornecem boas

justificativas para as crenas em que se baseiam as nossas


aes.
e) O estudo de conceitos define a Filosofia porque a atividade
mais elementar da investigao filosfica, pela qual todas as
outras necessariamente precisam comear caso pretendam
estabelecer um conhecimento verdadeiro e capaz de
fundamentar aes corretas por causa de sua relao com a
prpria estrutura das coisas.
23. "A nova legislao educacional brasileira parece
reconhecer, afinal, o prprio sentido histrico da atividade
filosfica e, por esse motivo, enfatiza a competncia da
Filosofia para promover, sistematicamente, condies
indispensveis para a formao de cidadania plena!"
(Ministrio da Educao, Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio. Braslia: MEC/ SETEC, 1999. p. 44)
De acordo com essa referncia dos PCNs Lei n 9.394/96,
para a qual os conhecimentos de Filosofia so necessrios ao
exerccio da cidadania, e considerando a retomada histrica da
Filosofia nos currculos do Ensino Mdio brasileiro, incorreto
afirmar que:
a) A excluso da Filosofia das escolas de Educao Bsica
refletia sua classificao como uma disciplina inconveniente na
medida em que seu carter crtico representaria uma ameaa
forma de poder vigente no Brasil, baseado na autoridade e na
represso, inclusive de pensamento.
b) O ensino de Filosofia descrito pelos PCNs entendido
como instrumento de formao para a cidadania devido sua
capacidade de problematizar a realidade e proporcionar uma
formao educacional voltada autonomia e responsabilidade
social do estudante.
c) O sentido histrico da atividade Filosfica refere-se sua
vocao
para
criticar
as
estruturas
estabelecidas,
proporcionando elementos para o exerccio da cidadania no que
se refere participao poltica direcionada transformao
permanente da estrutura social.
d) A responsabilidade integral pela formao do cidado no
pode ser atribuda somente retomada da disciplina de
Filosofia nos currculos, visto que todos os componentes
curriculares fornecem elementos para que o estudante se
aproprie do seu mundo social e natural atravs dos
conhecimentos produzidos pelas diversas cincias estudadas.
e) O estudo de Filosofia deve permitir que o desenvolvimento
de habilidades e competncias especificamente filosficas
conduza o estudante a um amadurecimento cognitivo que
articule suas experincias e conhecimentos, e permita a
construo e reconstruo de suas aes a partir da relao
estabelecida com seu meio social.
24. A Epistemologia, enquanto ramo da Filosofia que reflete
sobre as caractersticas, elementos e possibilidades do
conhecimento, tem sua histria marcada pelo confronto de
posies rivais acerca da origem do conhecimento e dos
critrios para consider-lo verdadeiro. A esse respeito, assinale
a alternativa que no corresponde a aspectos dessa disputa.
a) O Racionalismo de Ren Descartes afirma que conhecemos
atravs de faculdades intelectuais inatas, e critica o
conhecimento baseado na experincia sensvel, alegando a falta
de confiabilidade dos sentidos e apontando a frequncia com
que eles provocam erros e iluses que inviabilizam o
conhecimento verdadeiro.

b) O Empirismo afirma que a mente dos indivduos uma


estrutura vazia que s conhece pelas impresses adquiridas no
contato dos sentidos com o mundo exterior, como defende John
Locke, para quem nossas ideias devem seu contedo ao contato
com as coisas que as produzem, sendo impossvel que a prpria
mente as elabore.
c) O Criticismo de Immanuel Kant procura superar o
reducionismo racionalista e empirista valorizando o papel da
experincia (sensibilidade) e da razo (entendimento) no
processo cognitivo, demonstrando que no h uma fonte ou
determinao nica desse processo, mas uma articulao dessas
duas faculdades que so responsveis por nossa capacidade de
tornar os objetos inteligveis quando so afetadas por eles.
d) Mesmo a proposta de Kant ainda tributria de uma noo
de conhecimento a priori, pois supe a existncia de entidades
tericas (os conceitos) que so responsveis pela unificao e
ordenao das representaes formadas pela articulao da
experincia com a razo.
e) Uma boa proposta para compreender o conhecimento deve
sustentar que o mesmo composto na maior parte por
categorias inatas, acrescido de conceitos adquiridos atravs da
experincia sensvel e da educao formal na qual o indivduo
adquire a habilidade de explicar os objetos.
25.O conhecimento tornou-se, na Modernidade, um dos temas
mais discutidos pelos filsofos, dada a importncia atribuda
investigao das condies de validade dos saberes. Neste
sentido, podemos apontar como questes essenciais da
Epistemologia:
a) Os conceitos de sujeito e verdade, considerados os mais
investigados quando se trata do conhecimento filosfico.
b) As questes quanto possibilidade (ceticismo, dogmatismo),
a origem (empirismo, racionalismo), a essncia (subjetivismo,
objetivismo), os tipos de conhecimento e os critrios de
verdade.
c) As categorias de verdade, extenso do conhecimento, a
confiabilidade dos sentidos e a correo dos juzos.
d) As questes sobre a classificao dos saberes, a demarcao
da cincia, a finalidade do conhecimento e a objetividade do
sujeito.
e) Os conceitos de compreenso, verdade, subjetividade,
causalidade, experincia sensvel e raciocnio lgico.
26. Sobre o desenvolvimento e algumas caractersticas da
Filosofia no Brasil, assinale a opo correta.
a) O Ecletismo foi uma corrente de traos materialistas
caracterizada pela adoo de vrias teorias filosficas em busca
de identidade para um pensamento filosfico genuinamente
brasileiro.
b) A Filosofia no Brasil desenvolveu-se somente a partir da
fundao da USP, quando a tradio de se fazer filosofia pela
histria passou a ser o modelo de formao predominante dos
filsofos nacionais.
c) Nas ltimas dcadas, a Filosofia brasileira se tornou
majoritariamente acadmica, pois os nmeros da PsGraduao em Filosofia revelam um grande crescimento da
produo nacional e mostram uma variedade temtica que vai
do Empirismo tradio analtica, passando pelo idealismo
alemo,
pelos
estudos
nietzscheanos,
marxistas,
fenomenolgicos, e pela produo em Histria da Filosofia.

d) Somente pela influncia do espiritualismo que houve


ocrescimento da educao filosfica no Brasil, j que o ensino
de denominao religiosa sempre privilegiou os estudos de
filosofia e teologia, mas com a independncia da reflexo
filosfica em relao aos dogmas teolgicos.
e) No sculo XX, a filosofia brasileira foi inspirada pelo
Positivismo de Auguste Comte, corrente que defende a
superioridade da filosofia em relao ao conhecimento
cientfico e advoga a independncia temtica e metodolgica
entre os dois tipos de saber.
27.Um dos problemas que aparecem com uma certa frequncia
quando se trata da Filosofia brasileira a questo da
"originalidade" do pensamento que se produz no cenrio
nacional. Sobre essa questo, correta a seguinte alternativa:
a) A preocupao com a originalidade s faz sentido se
concebermos que as produes filosficas nacionais possuem
caractersticas tais que comprometem o prprio conceito de
Filosofia, impossibilitando assim uma classificao de nossa
produo junto Filosofia produzida em outras partes do
mundo.
b) imprescindvel a definio de uma filosofia nacional cujo
tema seja o problema do desenvolvimento de uma cultura
autnoma, tendo em vista o papel condutor que um
conhecimento filosfico desempenha na modificao da
estrutura social.
c) A originalidade da filosofia brasileira consiste na sua
tentativa de incorporao filosofia universal atravs da
produo de obras exegticas e comentrios qualificados da
filosofia alem, francesa, inglesa e americana.
d) irrelevante a tentativa de se produzir uma filosofia
autenticamente nacional, pois um pas subdesenvolvido como o
Brasil ainda no rene condies estruturais para uma produo
filosfica de reconhecimento internacional.
e) Pensar a filosofia no Brasil exige o exame das condies de
formao dos filsofos brasileiros, contexto em que
observamos uma formao predominantemente histrica que
impossibilita o desenvolvimento da reflexo sobre os nossos
prprios problemas sociais a partir de uma perspectiva
filosfica.
28. A categoria dos Direitos Humanos tornou-se bastante
presente na tica e na Filosofia Poltica a partir da Revoluo
Francesa, com a declarao dos Direitos Universais do Homem
e do Cidado. Na Filosofia contempornea, essa temtica
encontra defensores e crticos, sendo Jrgen Habermas e
Alasdair MacIntyre representantes das respectivas posies.
Sobre a posio desses filsofos, assinale a opo correta:
a) Habermas afirma que os Direitos Humanos no so a base do
Estado de Direito, pois no fornecem um ponto de partida
universal para a legislao que garante aos indivduos iguais
condies de participao social.
b) Enquanto Habermas defende o conceito de Direitos
Humanos como uma categoria universal para a formao de
uma comunidade de comunicao livre de coero e de
igualdade social, MacIntyre afirma que essa categoria uma
fico da Modernidade, dentre outros motivos, porque se serve
de um vocabulrio transcendentalista sem endossar uma
ontologiacorrespondente
que
explique
a
igualdade
pressupostaentre os indivduos.

c) Como integrantes da tradio jusnaturalista, tanto Habermas


quanto MacIntyre consideram os Direitos Humanos essenciais
para que uma sociedade civilizada possa evitar a violncia entre
seus membros.
d) A categoria dos Direitos Humanos desempenha o papel
central na obra de MacIntyre, cuja teoria tica pressupe certas
condies jurdicas necessrias ao desenvolvimento e exerccio
das virtudes, e um papel secundrio na obra de Habermas, cuja
Teoria do Discurso prescinde de uma ontologia determinante de
caractersticas comuns aos homens.
e) Para MacIntyre, impossvel tratar dos Direitos Humanos, e
a relao entre culturas se encaminha inevitavelmente para a
violncia.
29. Recentemente, a Secretaria Especial de Direitos humanos
da Presidncia da Repblica divulgou o Programa Nacional de
Direitos Humanos-3, que tem causado fortes discusses sobre
suas propostas para assegurar o respeito ao conjunto de direitos
atribudos igualmente a todas as pessoas. Sobre as
pressuposies envolvidas nessas discusses, marque a
alternativa incorreta quanto ao esprito da lei:
a) A crtica da grande imprensa ao objetivo que estabelece o
acompanhamento editorial do contedo veiculado nos meios de
comunicao (a fim de coibir a violao dos Direitos Humanos)
baseia-se na concepo liberal clssica de liberdade negativa,
isenta de restries e que recusa regulamentao institucional
para atividades consideradas de livre expresso de pensamento,
como a imprensa.
b) O eixo orientador "Desenvolvimento e Direitos Humanos",
que parte da constatao de que direitos sociais bsicos como
alimentao, sade e educao so fundamentais ao exerccio
da liberdade e ao desenvolvimento das capacidades, assume sua
dvida com o pensamento de Amartya Sen, o que implica dizer
que os direitos humanos no so entidades abstratas, mas
demandas de polticas pblicas capazes de oferecer a todos as
mesmas condies de acesso aos direitos sociais bsicos.
c) A reao dos Militares criao da "Comisso Nacional da
Verdade" expressa a recusa dos agentes envolvidos nas polticas
de represso da Ditadura Militar em assumir as
responsabilidades decorrentes das prticas de tortura e
assassinatos de opositores do regime, praticadas sob o
pressuposto de que aqueles opositores no tinham quaisquer
direitos subjetivos que amparassem sua luta por liberdade.
d) A recusa do setor ruralista em aceitar a mediao como ao
inicial na soluo dos conflitos agrrios reflete uma concepo
de direito mais restrita do que os direitos humanos, pois
interessa-se pela preservao da propriedade privada em
detrimento da funo social da propriedade.
e) Os Direitos Humanos, tais como pressupostos no PNDH- 3,
so concebidos como atributos que, por pertencerem natureza
dos indivduos, devem ser protegidos e promovidos pelo Estado
de direito atravs de leis e programas, como o que est sendo
apresentado pelo Governo.
30. Sobre o conceito marxiano de Alienao, correto afirmar
que:
a) A alienao social responsvel pelas desigualdades entre
classes, pois ela que divide a ideologia entre ricos e pobres e
mantm a explorao dos primeiros sobre os segundos.
b) A alienao desfaz o conjunto de esquemas conceituais
vigentes em uma sociedade, que servem para classificar e

explicar os fenmenos sociais, contribuindo para a formao


crtica dos indivduos.
c) A alienao fruto de uma relao de trabalho na qual o
trabalhador deixa de se relacionar com a natureza objetivando
sua prpria humanizao atravs da transformao do mundo
natural e perde contato com o produto de seu esforo, passando
a integrar um processo produtivo fragmentado no qual seu
trabalho, tornando-se mercadoria, objetiva agora somente a
prpria subsistncia.
d) O sujeito alienado serve de exemplo do que deve ser evitado
na atividade poltica, pois ele serve de metfora ao sistema
representativo de governo no qual o sujeito se aliena do poder
ao deleg-lo a outra pessoa.
e) A alienao ocorre somente no mundo do trabalho, visto ser
uma relao primordialmente econmica que tem repercusses
na vida social do trabalhador apenas na medida em que ele no
tem identidade profissional.
31.O conceito de Ideologia com o qual Karl Marx trabalhou
significa, brevemente, o conjunto de crenas, valores,
representaes e atitudes socialmente constitudas para
legitimar o ordenamento social vigente. Sobre esse conceito,
correto afirmar que:
a) O conceito foi originalmente formulado por Destutt de Tracy
como a "cincia das ideias", e possua um sentido mais
espiritualista, como o estudo das crenas que produziam as
experincias religiosas.
b) A apropriao marxiana do conceito afirma que o conjunto
ordenado de ideias, crenas e normas que expressam as
concepes de um grupo social particular so generalizadas
com o objetivo de explicar a realidade de tal forma que se
justifique um status quo de dominao como o existente na
sociedade capitalista.
c) A Ideologia responsvel pela coeso social porque resolve
de forma pacfica os conflitos e garante a satisfao de todos os
setores da sociedade por compartilharem as mesmas vises de
mundo.
d) Numa sociedade em que existe a luta de classes, a Ideologia
um fator de equilbrio porque explica a natureza das
diferenas sociais atravs de narrativas que se aproximam dos
mitos nas sociedades arcaicas.
e) correto pensar que a Ideologia representa exclusivamente a
dimenso espiritual de uma sociedade, dado seu compromisso
com as crenas em que se baseiam as aes dos grupos em
relao aos outros.
32.O tema da cidadania tornou-se lugar comum no discurso
poltico contemporneo, causando algumas vezes certas
confuses quanto ao seu significado. Sobre o conceito de
cidadania, no correto afirmar:
a) O conceito de cidadania formulado por Aristteles referia-se
obrigao que todos os membros da sociedade poltica tinham
de participar da vida pblica, vista como superior a possveis
interesses privados.
b) Com o advento do Liberalismo, a cidadania passa a ser vista
mais como uma questo de direito do que de dever, referindo-se
ao direito de todas as pessoas de participar da vida pblica sem
que isso signifique colocar seus interesses privados a servio da
poltica.
c) Para o Republicanismo, a cidadania no pode ser definida em
termos de direitos negativos, mas como o exerccio de direitos

positivos como a liberdade e a responsabilidade que garantem


aos indivduos a efetivao da sua autonomia, que antecede a
constituio do Estado e deve ter o controle sobre ele.
d) Uma concepo que procura superar as parcialidades dos
conceitos liberal e republicano de cidadania a ideia de
cidadania da democracia deliberativa, para a qual o conceito
precisa incorporar as garantias individuais de liberdade e o
exerccio do poder poltico que supere a ideia de poltica como
simples mediao de interesses e a veja como espao legtimo
de formao de uma vontade poltica coletiva.
e) A correta acepo da palavra cidadania, que a utilizada
contemporaneamente nos discursos governamentais, aquela
que a circunscreve participao dos sujeitos polticos em
movimentos que cobram dos governantes aes em benefcio
da populao e a diminuio das aes em benefcio prprio, e
em movimentos que reivindicam os direitos dos consumidores.
33.Um breve histrico do conceito de democracia no Ocidente
mostra que ele passou da ideia ateniense de participao direta
nas decises polticas para a acepo Liberal de forma de
governo em que a participao ocorre pela escolha de
governantes. Diante dessa transformao, podemos afirmar que:
a) A democracia representativa resolve melhor o problema da
participao em sociedades como as capitalistas, nas quais no
h como requisitar a participao do grande contingente
populacional em todas as decises que envolvem as questes
pblicas.
b) Considerando que o modelo liberal clssico de participao
acaba por reduzir o cidado a um mero eleitor, teorias como a
democracia deliberativa procuram estabelecer uma outra
normatividade ao conceito de democracia, exigindo que ele
incorpore a noo de um processo pblico de deliberao no
qual haja iguais condies de participao e igual considerao
dos interesses dos envolvidos.
c) O modelo republicano de democracia no admite a delegao
de poder atravs do voto sob nenhuma hiptese, sustentando a
necessidade da autogesto democrtica dos assuntos pblicos.
d) A democracia em sua acepo liberal no significa
necessariamente o alheamento do indivduo em relao
poltica, mas o aumento da qualidade de sua participao
quando ela ocorre atravs de organizaes no-governamentais
que atuam junto sociedade civil atendendo reas que o Estado
no alcana.
e) Tanto o modelo liberal quanto o modelo republicano de
democracia se equivocam em suas noes de indivduo e de
Estado: o primeiro, por idealizar uma conscincia poltica
atuante, e o segundo, por dispensar os cidados de um
compromisso moral efetivo com a conduo dos negcios
pblicos.
34. A filosofia da cincia um campo bastante prolfico, dada a
importncia que o conhecimento cientfico tem desempenhado
especialmente em sociedades atingidas pelas revolues
tecnolgicas. Na filosofia da cincia do sculo XX, incorreta
a seguinte afirmao sobre a caracterizao da atividade
cientfica:
a) A filosofia da cincia de Karl Popper afirma que a cincia se
constitui e evolui atravs do movimento deconjecturas e
refutaes, de teorias propostas para compreender determinado
problema e das tentativas, bem sucedidas ou no, de false-las.

b) Imre Lakatos procurou preservar o racionalismo da teoria de


Popper contra o suposto irracionalismo da proposta de Kuhn,
incorporando a complexidade do conceito de paradigma
explicao lakatosiana do desenvolvimento da cincia, j que o
falseacionismo popperiano conceberia a cincia como um
conjunto de teorias, quando mais adequado descrev-la como
um conjunto de Programas de Pesquisa que englobam sries de
teorias em um todo coerente e articulado.
c) O anarquismo epistemolgico foi uma proposta terica de
Paul Feyerabend, cuja obra Contra o Mtodo afirma que o
progresso cientfico no se d pelo respeito a um mtodo nico,
mas pela violao de regras metodolgicas que eventualmente
representam antes um entrave do que um caminho para a
descoberta de novas solues para os problemas.
d) A obra A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas
Kuhn, props um olhar diferente sobre o desenvolvimento da
cincia, pois o conceito de paradigma defende a cumulatividade
das teorias e o movimento linear e progressivo em direo
verdade.
e) As teorias de Popper, Kuhn e Feyerabend tm em comum o
recurso histria da cincia para legitimar suas teses a respeito
das mudanas conceituais que ocorreram ao longo de sculos, e
tanto Kuhn quanto Feyerabend consideraram que a histria da
cincia um antdoto eficaz contra a ideia de que o
conhecimento progride linearmente e de modo cumulativo.
35.Quando o conhecimento cientfico invocado para
convencer as pessoas de determinadas afirmaes, servindo
como argumento de autoridade, podemos afirmar que a
concepo de cincia que orienta esses argumentos a seguinte:
a) A cincia um conjunto ordenado de teorias e mtodos
formulados por especialistas detentores de um saber esotrico
que lhes confere autoridade para legitimar o depoimento de um
artista de televiso, por exemplo, sobre a eficcia de
medicamentos anunciados em comerciais.
b) A cincia um saber acessvel a todas as pessoas que
possuam uma formao geral mnima, que podem adquirir esse
conhecimento atravs das colaboraes que ela presta em
veculos de comunicao como os programas de televiso e as
revistas semanais.
c) O conhecimento cientfico caracterizado pela
cumulatividade de suas teorias, sendo as mais recentes sempre
mais verdadeiras do que as anteriores.
d) Para um argumento de autoridade, a cincia significa uma
fonte de verdades que substitui a religio na tarefa de fornecer
respostas sobre a origem e o funcionamento da natureza,
transformando-se em uma nova religio.
e) A contribuio da cincia caracterizada pela eficcia de
seus mtodos na criao de novas tecnologias que representem
benefcios comerciais para os detentores das patentes.
36. A tica ou Filosofia Moral tradicionalmente dividida em
trs grandes reas: a metatica, a tica normativa e a tica
prtica ou aplicada. Assinale a alternativa abaixo que no
corresponde caracterizao dessas reas:
a) A tica normativa investiga as normas de ao e os padres
de avaliao dessas normas por um determinado grupo ao qual
elas se aplicam, formulando e justificando essas normas de
acordo com princpios ticos considerados objetivos.
b) A tica prtica preocupa-se com a aplicao das normas
morais a situaes especficas da vida social em que existem

claramente conflitos de normas, crenas e opinies entre os


agentes morais quanto a questesrelativas vida, sexualidade
e resoluo de desigualdades sociais, por exemplo.
c) A metatica tem como objeto o significado e os aspectos
lgicos dos juzos, crenas e normas morais, problematizando
suas pretenses de validade.
d) Tanto a tica normativa quanto a tica prtica objetivam
postular regras que sirvam definitivamente para solucionar os
conflitos utilizando-se de estudos empricos que possam
apontar a alternativa que represente uma mediao entre os
interesses dos envolvidos.
e) Embora a diviso nas trs reas tenha uma utilidade didtica,
incorreto supor que as reflexes feitas em filosofia moral
sejam restritas a apenas uma dessas reas, pois a soluo de
questes morais sempre tm um aspecto prtico, vinculam-se a
uma dimenso normativa e se filiam a uma determinada
concepo metatica sobre o sentido e a validade das
proposies morais.
37. Considerando que a metatica um campo da Filosofia
cujas discusses envolvem o carter epistmico, as condies
de validade e o significado dos juzos morais, e que h diversas
respostas questo dessa validade, assinale a alternativa
correta:
a) O realismo moral uma posio metatica que sustenta a
independncia dos juzos morais em relao natureza humana,
afirmando o carter subjetivo das regras morais.
b) O cognitivismo tico defende que os juzos morais so
passveis de verdade desde que possam ser fundamentados de
um modo transcendental.
c) O emotivismo uma corrente para a qual os juzos morais,
embora orientam as aes de pessoas e grupos, expressam
somente preferncias individuais que no podem ser
justificadas racionalmente e consequentemente universalizadas.
d) O no-realismo afirma a existncia de uma relao
necessria entre os juzos morais e a natureza humana, e a
correo desses juzos consistiria na correspondncia entre as
normas e aquela natureza.
e) O ceticismo tico descarta a possibilidade de uma verdade
moral, alegando que a ausncia de um fundamento religioso
inviabiliza a obrigatoriedade de uma norma para todos os
indivduos de um grupo.
38. A correo de normas e aes morais avaliada segundo
critrios que variam de acordo com as teorias ticas que as
tematizam. Desse modo, incorreta a seguinte associao entre
critrios de avaliao e as respectivas teorias ticas:
a) Para a tica do Discurso, a validade das normas reside na
possibilidade de todos os envolvidos aceitarem as
consequncias da adoo universal de uma norma que tenha
sido formulada de modo intersubjetivo por agentes morais
livres de coero.
b) Nas ticas de orientao teleolgica, como a tica
aristotlica, a correo das normas medida por sua adequao
natureza e s finalidades da vida humana, isto , pela
capacidade que elas tm de conduzir o homem sua realizao.
c) Nas ticas de carter deontolgico, como a kantiana, as
normas so corretas quando esto de acordo com um dever
moral universalmente vlido, que conduz a aes motivadas
exclusivamente pelo cumprimento desse dever.

d) No Utilitarismo, uma ao moral tanto mais correta quanto


promova o bem-estar do maior nmero possvel de pessoas, e
as aes so julgadas, ento, pelas consequncias que tm junto
s pessoas envolvidas direta ou indiretamente na ao do
sujeito moral.
e) Na tica das virtudes a correo das normas deve estar de
acordo com a definio de natureza humana, que exige um
conceito metafsico de vida e uma teleologia correspondente
que informe os indivduos acerca da realizao de seu destino
moral.
39. A filosofia moral um campo de investigao que,
contemporaneamente, objeto de disputa entre algumas teorias
de bases e concepes normativas bastante distintas.
Uma seleo representativa dessas teorias, que as rene e
distingue por suas caractersticas gerais, feita na seguinte
alternativa:
a) O realismo moral, a Utilitarismo, a Teoria do Discurso, o
Consequencialismo, o marxismo e o Existencialismo.
b) O Existencialismo, a tica do Discurso, o Emotivismo, o
relativismo tico, o ps-modernismo e as teorias da justia.
c) O Utilitarismo (como principal representante das ticas
consequencialistas), as ticas kantianas ou deontolgicas, as
ticas das Virtudes e o Intuicionismo.
d) O Intuicionismo, o Epicurismo, a tica do Cuidado, a tica
em Animais No-Humanos e a tica feminista.
e) A tica do Discurso, a tica da Responsabilidade, a Justia
como Equidade, o Emotivismo e o Intuicionismo.
40. "A esttica da sensibilidade realiza um esforo permanente
para devolver ao mbito do trabalho e da produo a criao e a
beleza, da banidas pela moralidade industrial taylorista."
(PCNEM, p. 110). O texto que define os princpios orientadores
do currculo no Ensino Mdio brasileiro expressa uma
concepo de Esttica que pode ser caracterizada na seguinte
alternativa:
a) A Esttica uma teoria acerca das experincias, objetos e
juzos envolvidos na atividade artstica, dentre os quais
podemos destacar a questo do Belo, da percepo sensvel, da
criatividade e dos sentimentos expressos nas obras de arte,
estendendo-se s atitudes que possuem essas caractersticas e se
contrapem s atitudes tecnificadas pela mecanizao do
trabalho e das relaes sociais.
b) A Esttica a parte da Filosofia que investiga as condies
sociais de produo da arte, suas caractersticas fsicas e as
condies subjetivas dos artistas que produzem as obras,
conceituando esses aspectos atravs de teorias.
c) A definio mais adequada de Esttica a que se refere s
propriedades essenciais das obras de arte, propriedades que
existem em todas e quaisquer obras e que, em sua ausncia,
descarta-se a qualidade artstica de um objeto, atitude ou
conjunto de obras.
d) O texto da Lei concebe a Esttica como uma teoria da obra
artstica como imitao da realidade, cuja qualidade pode ser
avaliada pela fidelidade da obra aos objetos ou fatos
representados, condio sob a qual a criatividade
caracterizada como a capacidade de dar beleza a algo que
objetivo.
e) Os princpios estticos aos quais se referem a Lei concebem
a Esttica como uma teoria da expresso artstica dos
sentimentos dos produtores das obras de arte, sendo apenas

esses sentimentos que podem caracterizar a obra de arte e as


qualidades estticas enquanto tais.

21. A filosofia surge quando o homem comea a refletir sobre o


funcionamento da vida e do universo. Analise as afirmativas a
seguir.
I. Os filsofos que viveram antes de Scrates se preocupavam
muito com o Universo e com os fenmenos da natureza.
Buscavam explicar tudo atravs da razo e do conhecimento
cientfico.
II. Pitgoras desenvolve seu pensamento defendendo a idia de
que tudo preexiste alma, j que esta mortal.
III. Foi Plato quem desenvolveu a lgica dedutiva clssica,
como forma de chegar ao conhecimento cientfico.
correto afirmar que:
a) Apenas I est incorreta.
b) Apenas II est correta.
c) II e III esto corretas.
d) II est incorreta.
e) Todas esto incorretas.
22. A partir da Filosofia surge a Cincia, pois o Homem
reorganiza as inquietaes que assolam o campo das ideias e
utiliza-se de experimentos para interagir com a sua prpria
realidade. Sobre Aristteles, considere (C) para afirmativa
correta e (I) para incorreta.
( ) Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo
para as cincias e para o conhecimento e baseia-se no
silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe
certas premissas colocadas previamente para que haja uma
concluso necessria.
( ) Aristteles considerava importante o conhecimento da
retrica.
( ) A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e
conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo.
( ) No segundo livro da Metafsica, Aristteles procura justificar
que a Verdade tem um princpio primeiro, princpio este que a
causa das demais coisas.
A sequncia correta, de cima para baixo, :
a) C - I - C - I.
b) C - I - C - C.
c) I - C - C - I.
d) I - I - C - C.
e) C - C - C - C.
23. Fundador da filosofia analtica e da filosofia da linguagem,
tambm oltico liberal, activista e um popularizador da
filosofia:
a) Descartes
b) John Locke
c) Bertrand Russel
d) Nietzche
e) Aristteles
24. Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na
existncia de algo:

a) Inicial, abstrata, concreta e surreal.


b) Material, formal, eficiente e final.
c) Cientfica, espiritual, emocional e essencial.
d) Potica, astronmica, cientfica e artstica.
e) Emocional, formal, potica, cientfica e essencial.
26. Kant, com sua filosofia crtica, descortina uma nova viso
de mundo dando verdadeiro estatuto para a conscincia
humana. Esta filosofia procura resposta para trs questes:
a) O que eu posso saber? O que eu devo fazer? E o que eu
posso esperar?
b) Onde devo ir? O que posso dizer? E o que quero fazer?
c) Quem eu sou? Para onde vou? E como vou?
d) O que eu devo fazer? Quais so meus sonhos? E onde eu
posso chegar?
e) O que eu posso esperar? O que eu sei fazer? E o que eu devo
fazer?
27. Considere as afirmativas a seguir:
I. Kant sofreu duas influncias contraditrias: a influncia do
pietismo e a influncia do racionalismo.
II. Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica
transcendental, Kant se interroga sobre o valor do
conhecimento metafsico.
III. Para Kant, o direito de propriedade a base da liberdade
humana "porque todo homem tem uma propriedade que sua
prpria pessoa". O governo existe para proteger esse direito.
Est (esto) correta(s):
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I, II e III.
Texto I:
Argumentou que a tica crist era uma moral de escravos, de
gente fraca e viu que havia, atravs do cristianismo,
desvirilizado o esprito senhorial e dominante dos aristocratas.
"Deus est morto!" foi sua mais clebre proclamao.
28. O texto I refere-se a:
a) Kant
b) Descartes
c) John Locke
d) Nietzsche
e) Frege
29. Assinale a alternativa incorreta.
a) Os sofistas defendiam uma educao cujo objetivo mximo
seria a formao de um cidado pleno, com preparo para atuar
no crescimento da cidade.
b) Os epicuristas defendiam a razo a qualquer preo.
c) Conforme os pensadores cticos, a dvida deve estar sempre
presente, uma vez que o ser humano no consegue conhecer
nada de maneira segura e exata.
d) Os mitos foram, segundo Plato e Aristteles, a matria
inicial de reflexo dos filsofos.
e) N.d.a.
30. O sistema filosfico criado por Hegel, o hegelianismo,
tributrio, de modo especial, da filosofia grega, do racionalismo
cartesiano e do idealismo alemo, do qual representa o desfecho

e a realizao mais complexa. A filosofia de Hegel a tentativa


de considerar todo o universo como um todo sistemtico. Sobre
Hegel, assinale a alternativa incorreta.
a) Para Hegel haveria trs formas de tratar da histria, que a
encaram diferentemente: a histria original, a histria refletida
e a filosfica.
b) Hegel ope-se ao historicismo romntico.
c) Hegel d dignidade ontolgica contradio, bem como ao
negativo.
d) O compndio do sistema de Hegel, a "Enciclopdia das
Cincias Filosficas", dividida em trs partes: Lgica,
Natureza e Esprito.
e) Nos trabalhos polticos e histricos de Hegel, o esprito
humano objetiva a si prprio no seu esforo para encontrar um
objeto idntico a si mesmo.
Texto II:
cincia da relao do conhecimento finalidade essencial da
razo humana, que a felicidade universal; portanto, a Filosofia
relaciona tudo com a sabedoria, mas atravs da cincia.
31. O texto II refere-se definio de Filosofia dada por:
a) Augusto Comte
b) Ren Descartes
c) Thomas Hobbes
d) Bertrand Russell
e) Immanuel Kant
Texto III:
a cincia universal que deve unificar num sistema coerente os
conhecimentos
universais
fornecidos
pelas
cincias
particulares.
32. O texto III refere-se definio de Filosofia dada por:
a) Ren Descartes
b) Thomas Hobbes
c) Augusto Comte
d) Bertrand Russell
e) Immanuel Kant
33. Filsofo da Grcia antiga destacou-se por procurar construir
seus conceitos a partir de constataes das realidades do mundo
observvel, tendo deixado tambm contribuies propriamente
cientficas. Os antigos gregos, a partir dele, acreditavam que
todas as coisas eram compostas a partir de quatro elementos: a
Terra, o Fogo, a gua e o Ar.
a) Aristarco
b) Aristteles
c) Plato
d) Ptolomeu
e) Scrates
34. Sobre Plato, assinale a alternativa incorreta.
a) Em A Repblica, em que analisa a poltica grega, a tica, o
funcionamento das cidades, a cidadania e questes sobre a
imortalidade da alma.
b) Ele valorizava os mtodos de debate e conversao como
formas de alcanar o conhecimento.
c) Afirmava tambm que a educao da mulher deveria ser
diferente da educao aplicada aos homens.
d) Plato distinguiu entre dois nveis de saber: opinio e
conhecimento.

e) Plato aplica sua teoria a conceitos como beleza, justia,


bondade, entre outros.
35. Sobre O Prncipe de Maquivel, assinale a alternativa
incorreta.
a) Maquiavel comea O Prncipe descrevendo os dois principais
tipos de governo: as monarquias e as repblicas.
b) Maquiavel defende que o prncipe deve procurar fazer coisas
que o faam ser odiado, demonstrando fora.
c) Descreve as virtudes que em geral se pensa serem
necessrias a um governante, concluindo que algumas
virtudes levam os prncipes ao desaparecimento, ao passo
que alguns vcios permitem-lhes sobreviver.
d) Maquiavel nota que ns pensamos normalmente que o
melhor para um governante ter a reputao de ser generoso.
e) Para o autor do Prncipe o melhor o governante ter uma
reputao de ser avarento.
36. Sobre Augusto Comte, analise as afirmativas a seguir:
I. Foi um filsofo francs, fundador da Sociologia e do
Positivismo.
II. A filosofia positiva de Comte afirma que a explicao dos
fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s
princpio.
III. Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito
de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e suas
interaes sociais.
correto afirmar que:
a) I a nica correta.
b) II no est correta.
c) I est correta e III no est.
d) II e III esto corretas.
e) III a nica correta.
37. "Se queres prever o futuro, estuda o passado." Tal frase
pertence a:
a) Scrates
b) Confcio
c) Plato
d) Aristteles
e) Sneca
38. A civilizao grega surgiu entre os mares Egeu, Jnico e
Mediterrneo, por volta de 2000 AC. O mais antigo filsofo
grego foi:
a) Tales de Mileto
b) Anaxmenes de Mileto
c) Herclito
d) Pitgoras
e) Zeno
39. A Filosofia Contempornea teve como um de suas
principais cincias criadas:
a) A lingstica
b) A astronomia
c) A geografia
d) A biologia
e) A fsica
Texto IV:

"As verdades que professamos acerca de Deus revestem uma


dupla modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus
verdades que ultrapassam totalmente as capacidades da razo
humana. Uma delas , por exemplo, que Deus trino e uno. Ao
contrrio, existem verdades que podem ser atingidas pela razo:
por exemplo, que Deus existe, que h um s Deus, etc. Estas
ltimas verdades, os prprios filsofos as provaram por meio de
demonstrao, guiados pela luz da razo natural".
40. Identifique a opo que no expressa verdade sobre Toms
de Aquino, autor da citao do texto IV.
a) A primeira questo de que se ocupa Toms de Aquino - na
Suma Teolgica, sua obra mxima - a das relaes entre a
cincia e a f, a filosofia e a teologia.
b) Profundamente influenciado por Aristteles, Toms de
Aquino sustenta que nada est na inteligncia que no tenha
estado antes nos sentidos, razo pela qual no podemos ter de
Deus, imediatamente, uma idia clara e distinta.
c) Toms diz que os seres finitos realizam todos determinados
graus de perfeio, mas nenhum a perfeio absoluta; logo, h
um ser sumamente perfeito, causa de todas as perfeies, que
Deus.
d) O homem, segundo Toms de Aquino, no pode desejar o
que conhece, porm deve desejar aquilo que for desconhecido.
e) N.d.a.

11. A filosofia ocidental teve incio com os pensadores


anteriores a Scrates, por isso chamados de pr-socrticos, dos
quais a maioria viveu em colnias gregas distantes de Atenas;
destes pensadores pode-se dizer que:
A) Com os pr-socrticos a filosofia se constitui numa cincia
particular e no mais no estudo da realidade total.
B) A mitologia tradicional grega fazia parte das suas doutrinas.
C) Pitgoras e os seus discpulos dedicaram-se ao estudo da
poltica e recusaram a interferncia da matemtica no estudo da
cosmologia.
D) Herclito defendeu s idia de permanncia substancial e
constante do ser, contra a noo de devir.
E) Os naturalistas, ou fisilogos da Jnia, dedicavam-se
sobretudo ao estudo do cosmo, e muitos deles buscavam o
princpio constitutivo do mundo em algum de seus elementos:
ar, gua, terra, ou fogo.
___________________________________________
12. A filosofia de Aristteles caracterizava-se pela aliana de
dois mtodos: a capacidade de sntese e de organizao de
idias, que se completava com a anlise rigorosa e a definio
de terminologia. Pela sua originalidade e relevncia Aristteles
foi um dos grandes mestres da Filosofia, pelo que se pode dizer:
A) Na Idade Mdia o aristotelismo foi uma das principais
fontes de inspirao e orientao da Escolstica,
particularmente de Toms de Aquino.
B) O pensamento de seu mestre Plato foi esquecido pela
posteridade, pois foi totalmente absorvido nas doutrinas
aristotlicas.
C) O aristotelismo, em seu conjunto, foi a filosofia dominante
em todo o Ocidente at Kant.

D) Apenas a Lgica de Aristteles perdurou at hoje, sendo


seus outros escritos perdidos ou esquecidos.
E) Embora influente durante sculos Aristteles no mais
estudado e sua obra apenas um nome e um captulo das
Histrias da Filosofia.
___________________________________________
13. Os filsofos pr-socrticos lanaram questes centrais sobre
o problema do ser, do conhecer e da origem da natureza, do
universo. Parmnides e Herclito so duas referncias
importantes nesse incio da filosofia ocidental que ocorreu na
Grcia Antiga entre os sc. VII e V a.C. Qual a principal
diferena na forma de pensar entre Herclito e Parmnides?
A) Herclito dialtico e Parmnides analtico;
B) Herclito platnico e Parmnides aristotlico;
C) Herclito diz que os sentidos enganam e Parmnides
valoriza os sentidos;
D) Herclito considera que tudo na natureza se transforma, pois
todas as coisas esto em constante movimento e, portanto,
conhecer captar a mudana contnua. J Parmnides concebe
que conhecer alcanar o idntico, imutvel;
E) Para Herclito ningum consegue se banhar duas vezes no
mesmo rio e para Parmnides todos "os banhos" so iguais.
__________________________________________
14. Scrates inaugura o perodo clssico da filosofia grega,
tambm chamado de perodo antropolgico. O problema do
conhecimento passou a ser uma problemtica central na
filosofia socrtica, pois "a briga" de Scrates com os sofistas
tinha por objetivo resgatar o amor pela sabedoria e a
valorizao pela busca da verdade.
Nesse contexto, Scrates inaugura seu mtodo que se
fundamenta em dois princpios bsicos, que so:
A) A induo e deduo das verdades lgicas;
B) A doxa e o lgos convergindo para o conceito racional.
C) A ironia e a Maiutica enquanto caminhos para conhecer a
verdade atravs do auto-conhecimento (conhecer-te a ti
mesmo).
D) O dilogo e a dvida dialtica.
E) A amizade e a justia social.
__________________________________________
15. Nas alternativas abaixo marque a nica que no poderia
contemplar o pensamento de Aristteles relativo tica.
A) " impossvel ensinar a virtude".
B) "a virtude um hbito".
C) "h duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral".
D) "em relao a todas as faculdades que nos vm por natureza
recebemos primeiro a potencialidade, e somente mais tarde
exibimos a atividade".
E) "os homens so bons ou maus construtores por construrem
bem ou mal".
___________________________________________
16. Em sua constatao de que "o homem um animal
poltico", Aristteles cria paralelos para que possa ser melhor
compreendido. Sobre tais analogias, observe com ateno as
afirmaes abaixo e, logo aps, marque a alternativa que
aprecia corretamente as ideias do referido filsofo.
I. "aquele que naturalmente um marginal ama a guerra e pode
ser comparado a uma pea fora do jogo"
II. "o homem o nico entre os animais a ter linguagem"
III. "trata-se de uma caracterstica do homem ser ele o nico
que tem o senso do bom e do mau, do justo e do injusto, bem
como de outras noes deste tipo"

A) somente I e II esto corretas;


B) somente I, II e III esto corretas;
C) I e III esto incorretas;
D) II e III esto incorretas;
E) I, II e III esto incorretas;
___________________________________________
17. Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires
Martins na obra "Filosofando: introduo Filosofia"
desenvolvem um paralelo entre Scrates e a prpria filosofia,
de onde advm as seguintes concluses possveis, exceto:
A) A filosofia de Scrates no ocorre em um "gabinete" e sim
na praa pblica, de onde se pode deduzir que a vocao da
filosofia poltica, pois pblica.
B) Scrates "subversivo" porque "desnorteia", perturba a
"ordem" do conhecer e do fazer e, portanto, deve morrer. A
filosofia pode ser assim "morta" quando tornada discurso do
poder.
C) Scrates guia-se pelo princpio de que nada sabe e, desta
perplexidade primeira, inicia a interrogao e o questionamento
do que familiar retirando o carter dogmtico que destri a
filosofia.
D) Scrates desperta as conscincias adormecidas, mas no se
considera um "farol" que ilumina; o caminho novo deve ser
construdo pela discusso, que intersubjetiva, e pela busca
criativa das solues em que a filosofia apresenta-se como
atitude diante de situaes plurais.
E) O conhecimento de Scrates no livresco, mas sim vivo e
em processo de se fazer; o contedo a experincia cotidiana.
filosofia cabe o papel dogmtico.
___________________________________________
18. Plato considera as opinies e as percepes sensoriais, ou
conhecimento das imagens das coisas, como fonte de erro, pois
nunca alcanam verdade plena.
Considerando a alegoria do Mito da Caverna, utilizada por
Plato no livro A Repblica para elucidar suas concepes
antropolgica e epistemolgica, incorreto afirmar que:
A) O Mundo Sensvel inferior ao Mundo Inteligvel;
B) O verdadeiro conhecimento atingvel pela razo;
C) As sombras dos verdadeiros seres so o que os sentidos
captam;
D) A verdade essencial conhecida atravs do conceito;
E) O ser humano nunca se libertar das "prises" a que est
submetido por mais que lute e se esforce;
___________________________________________
19. Agostinho de Hipona, mais conhecido como Santo
Agostinho, foi, no Ocidente, a primeira e principal referncia
para a criao de uma filosofia com temtica crist, ou de uma
filosofia que fundamente racionalmente a f crist. Dele
possvel afirmar ainda que:
A) Inspirou-se completamente na filosfica clssica grega e
romana, sem modificar tais doutrinas.
B) Na doutrina da iluminao Agostinho defende que possvel
alcanar as verdades divinas pelo mero esforo das luzes da
mente humana.
C) A relao entre f e razo mostra-se tambm na relao de
submisso da ordem religiosa ordem poltica.
D) Ao dizer "creio para entender" Agostinho est colocando a
vontade como diretriz da inteligncia, a fim de orientar a razo
na busca da verdade.
E) Na busca da verdade Agostinho sempre quis ser antes de
mais nada um filsofo, no um telogo.

___________________________________________
20. Maquiavel no era filsofo, era historiador e consultor
poltico, mas suas ideias geralmente so consideradas no s
como marcantes para o nascimento da cincia poltica, mas
tambm das prprias questes que deram origem filosofia
poltica moderna e contempornea, e particularmente no que se
refere natureza do poder, sobre o qual ele afirmou que:
A) o soberanos deve cumprir apenas a vontade do povo, mesmo
que isso prejudique a manuteno do poder em suas mos.
B) A tica poltica uma decorrncia direta da moral
individual.
C) A razo de Estado, ou os interesses da Repblica, que
devem determinar a atuao do governante.
D) A poltica est sempre sujeita aos interesses religiosos.
E) O ideal da Repblica e do bem estar dos cidados deve estar
acima da realidade das circunstncias, sendo esse ideal o
norteador da ao do prncipe.
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21. Maquiavel em O Prncipe fornece elementos para uma nova
cincia poltica a partir do contexto do renascimento nas
cidades europias. Segundo ele no existe um fundamento
anterior ou exterior poltica, tais como Deus ou Natureza, mas
toda cidade est dividida em dois desejos opostos: os poderosos
com o desejo de oprimir e comandar e o povo com o desejo de
no ser oprimido. Nessa perspectiva, do realismo poltico,
Maquiavel defende que:
A) O verdadeiro Prncipe aquele que sabe tomar e conservar o
poder;
B) A finalidade da poltica a diviso do povo;
C) Os poderosos so quem devem eleger o Prncipe;
D) O poder deve ser negociado democraticamente com todas as
partes;
E) O lder poltico precisa unir a cidade superando os desejos
opostos.
___________________________________________
22. Galileu Galilei realizou estudos em diferentes campos da
pesquisa, conforme os definimos atualmente e, assim,
consagrou-se como uma espcie de instituidor das bases que
norteariam a chamada Cincia Moderna. Nas passagens abaixo
esto postos alguns dos pensamentos de Galileu e um nome
generalizado a cada uma dessas aes.
Relacione as colunas de forma a "ligar" o posicionamento
respectiva denominao.
1. Infinito.
2. A relatividade do movimento.
3. A busca das causas.
4. O livro da natureza est escrito com signos matemticos.
5. O conhecimento do homem e o conhecimento de Deus.
( ) "...a faculdade de entender pode considerar-se de duas
maneiras, isto , intensivas ou extensivas; e que extensivas, isto
, em relao com a multido das coisas inteligveis que so
infinitas, o intelecto humano como nulo, mesmo quando
entende bem mil proposies, pois mil aspectos do infinito
como zero; mas, considerando o entender "intensivo", enquanto
este termo representa intensivamente, isto , perfeitamente,
alguma proposio, digo que o intelecto humano entende
algumas to perfeitamente e tem a respeito delas certeza to
absoluta como a tem a prpria Natureza".
( ) "...assim como os produtos se chamam quadrados, os que os
produzem, ou seja os que se multiplicam, se chamam lados ou
razes. Conseqentemente, os outros que no nascem de

nmeros multiplicados por si mesmos, no so quadrados. De


onde, se eu dissesse que todos os nmeros, incluindo os
quadrados e os no quadrados, so mais que os quadrados, terei
enunciado uma proposio realmente verdadeira".
( ) "...uma bola de chumbo vai ao fundo; laminada e com forma
de bacia, j no vai mais ao fundo... evidente que o resultado
no o fruto da forma ou da figura, pois essa mesma bacia,
cheia d?gua, mantm sua figura e no entanto vai ao fundo;
nem o ar que ela contm, j que, removido, tambm vai ao
fundo. ...no a figura que far descer ou no, j que a mesma
figura ora desce ora no...".
( ) "O que acontece em concreto da mesma forma ocorre em
abstrato; e seria uma coisa inslita se os cmputos e os
raciocnios feitos em nmeros abstratos no correspondessem,
depois, s moedas de ouro e de prata e s mercadorias em
concreto".
( ) "O movimento enquanto movimento e como movimento
atua, est em relao com as coisas de que carece; mas, entre as
coisas que todos participam igualmente, nada ocorre e como
se no existisse".
A legenda que contempla horizontalmente de cima para baixo
classificando corretamente a relao proposta acima :
A) 1, 5, 4, 3 e 2
B) 5, 1, 3, 4 e 2
C) 4, 3, 5, 1 e 2
D) 3, 4, 1, 5 e 2
E) 1, 3, 5, 4 e 2
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23. Hobbes escreveu sua sobras sob inspirao das doutrinas do
empirismo britnico; sua concepo de Estado, como um
grande corpo, o Leviat, foi sua contribuio mais conhecida
para a modernidade; essa contribuio consistiu em:
A) O Estado Leviat uma forma inevitvel e natural de
associao que traz em si mesma a opresso junto com a
libertao e a salvao do cidado.
B) O contrato social que conduz soberania do Estado s se
justifica pela sua origem e sano divinas.
C) A soberania total do povo na constituio do Estado leva ao
poder popular total, ou verdadeira anarquia.
D) Na concluso da obra do Leviat Hobbes defende a tutela da
Igreja sobre o Estado.
E) Definir o ser humano como potencial inimigo (lobo) do seu
semelhante, obrigando realizao de um contrato social para a
mtua sobrevivncia.
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24. "...no basta ter o esprito bom: o essencial aplic-lo
bem".
"Toda cincia um conhecimento certo e evidente; e o que
duvida de muitas coisas no mais sbio do que o que nunca
pensou nelas...".
"...entre as disciplinas conhecidas s a aritmtica e a geometria
esto isentas de todo o engano ou incerteza, vamos examinar
com maior cuidado a razo disto, observando que podemos
chegar ao conhecimento das coisas por dois caminhos, a saber a
experincia e a deduo".
As trs passagens acima foram retiradas da obra de um
importante pensador moderno, a constar:
A) Galileu Galilei;
B) Emanuel Kant;
C) Nicolau Coprnico;
D) Ren Descartes;

E) George Berkeley;
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25. Francis Bacon um dos filsofos modernos que mais
contribuiu para a teoria do conhecimento assumir o lugar
central do pensamento moderno. Em sua obra Novum
Organum, aprofunda a investigao sobre a capacidade humana
para o erro e a verdade. Uma das grandes contribuies de
Bacon sua formulao sobre a teoria da induo, a qual a
partir de sua obra ganha uma eficcia e amplitude maior no
debate sobre o mtodo nas cincias modernas. O principio da
INDUO requer que:
A) Se articule razo com sentimentos e emoes;
B) O estudo priorize o referencial terico;
C) Todo conhecimento parte da experincia da realidade, a
partir da observao direta dos objetos de estudo;
D) O mtodo cientfico parta do conceito universal;
E) O conhecimento deve partir do universal para chegar ao
particular.
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26. Aquilo que tradicionalmente pode ser definido como
Cincia Moderna e que tem vnculos nas propostas de
interpretao cientfica desenvolvida por Galileu Galilei possui,
tambm na filosofia seus expoentes. Respeitadas as
particularidades axiomticas de cada um desses pensadores,
marque a nica alternativa que no contempla o nome de um
representante do perodo filosfico conhecido como Filosofia
Moderna.
A) Francis Bacon;
B) Ren Descartes;
C) Karl Marx;
D) Isaac Newton;
E) Gottfried Wilhelm Leibniz;
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27. Emanuel Kant ocupa espao singular nas discusses sobre o
tema "Esttica". Abaixo encontram-se algumas apreciaes
simplificadas envolvendo essa "disciplina". Aponte aquela
definio que melhor se encaixa no pensamento kantiano
referente ao assunto.
A) Para saber o que h de verdadeiramente belo nesta terra
necessrio primeiro fazer o vazio mental e limpar o esprito de
tudo o que ele contm de inexato ou de insuficiente.
B) O Belo o arranjo estrutural de um mundo encarado no seu
melhor aspecto. No se trata tanto de ver os homens como eles
so, mas de os ver como deveriam ser.
C) A Beleza formal, pois somente belo o que objeto de
prazer universal, isto , a beleza um predicado do juzo que o
homem junta a um objeto quando este convida para o livre jogo
de uma contemplao desinteressada.
D) O Bom o homem srio que resolve tudo em casa; a Beleza
a sua esposa florescente, o Agradvel o beb, todo ele
sentidos e jogos, o til o criado que contribui com o trabalho
manual, o Verdadeiro o preceptor da famlia: ele d a vista ao
Bem, a mo ao til e apresenta um espelho Beleza.
E) O Belo no uma ddiva ao nvel da vida. No existe no
mundo terrestre. Est acima e para alm do mundo.
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28. A teoria do conhecimento de Kant revolucionou a
concepo da relao entre a mente e a realidade, o que influiu
tambm na sua doutrina sobre outras questes, inclusive a tica;
desta podemos dizer que:

A) A moral de Kant no se ope, antes aperfeioa a "moral do


corao" de Rousseau.
B) A razo prtica, que estabelece e define a moral, est na
origem do exerccio da liberdade.
C) O imperativo categrico no estabelece o dever, mas
apenas uma das muitas formas da lei moral interior.
D) A conscincia individual algo transcendental, que no tem
nada a ver com a descoberta a lei moral universal no indivduo.
E) A razo que fundamenta a moral no pura nem universal,
antes varivel conforme as culturas e sociedades.
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29. Kant revela na crtica da Razo Pura que a leitura da obra
de Hume o despertou de um sono dogmtico. A partir de Hume,
que questiona sobre os limites e possibilidades do ser humano
conhecer a verdade. Kant inaugura uma verdadeira Revoluo
Copernicana se debruando sobre o estudo das faculdades
humanas voltadas para o conhecimento. A revoluo
copenicana de Kant consiste basicamente em que?
A) Na transio do mtodo dedutivo para a induo;
B) Na investigao sobre as diferenas entre a razo, os
sentimentos e as emoes;
C) No estudo sobre a metafsica tradicional;
D) Na investigao transcendental, ou seja, no estudo racional
sobre a verdadeira capacidade humana para conhecer;
E) Na crtica sobre os autores da cincia medieval;
___________________________________________
30. O positivismo de Augusto Comte foi, no sculo XIX, uma
forma de reagir teoricamente influncia das cincias e de
oferecer uma fonte de inspirao filosfica para a organizao
da sociedade, e deste modo:
A) Como doutrina cientfica da sociedade o positivismo
aproximou-se do marxismo, com o qual muitos de seus
seguidores se identificaram.
B) Como ideal poltico o positivismo notavelmente muitos
republicanos brasileiros, particularmente no Sul do Pas.
C) Na teoria dos trs estgios da histria da humanidade Comte
considerava que caminhamos em direo a uma sociedade
totalmente regida pela religio e a mitologia.
D) Em termos gerais a influncia do positivismo foi muito
maior na Fsica e na Biologia do que na Sociologia.
E) A religio da humanidade, que Comte props, era
perfeitamente espiritual, acreditando no sobrenatural e na
imortalidade da alma, sem prticas rituais nem cerimnias.
__________________________________________
31. Em sua obra o Existencialismo um humanismo, Sartre
defende as principais teses do seu pensamento filosfico
pautado no existencialismo. Segundo ele, pode-se afirmar que
em termos de concepo antropolgica o ser humano est
condenado a ser livre, fazer escolhas, e, portanto, escolher seu
prprio destino por uma razo bsica, que se contrape
filosofia tradicional. Tal razo bsica para o existencialismo
implica em:
A) Conceber que toda pessoa tem uma essncia a realizar desde
quando nasce;
B) Que a existncia precede essncia e, por isso o ser humano
no est pr-determinado a nada;
C) Aceitar que o projeto de vida definido pelo contexto social;
D) Que o ser humano no pode mudar seu destino;
E) Compreender a vida humana em sua finitude enquanto ser
para a morte.
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32. Embasados no estudo realizado por Sandro Luiz


Bazzanella, aqui naturalmente alterado para atender a
necessidade da presente avaliao, solicitamos que assinale "V"
para verdadeiro e "F" para falso nas proposies envolvendo o
tema "Nietzsche e o Niilismo" e, logo aps, marque a
alternativa que contenha a ordem correta verticalmente e
considerada de cima para baixo.
( ) O niilismo em Nietzsche assume contornos de denncia do
vazio de sentido comeando pelo desmascaramento de Deus, de
suas verdades e essncias, como demiurgo ordenador do
universo, do mundo e da vida.
( ) O niilismo anunciado por Nietzsche apresenta-se como nica
sada do homem ocidental, onde a vontade de vida apresenta-se
em sua multiplicidade de situaes e opes, manifestando-se e
assumindo-se a si mesma como participante ativa do jogo das
foras fisiolgicas e cosmolgicas.
( ) Na viso nietzschiana captar o que significa niilismo exige
que o pensemos em processo, como manifestao do desenrolar
histrico da existncia, do passado, do presente e do futuro
existencial humano.
( ) Em Nietzsche a caracterstica marcante do primeiro
momento do niilismo (passivo) da ocidentalidade seria a
passividade do homem frente a dinmica da vida, da existncia.
( ) Para Nietzsche com Santo Agostinho que o niilismo
comea a se estabelecer, quando o filsofo contribui
eficazmente para que a vontade de vida comece a ser
amordaada.
A) V,V,F,V e F
B) V,F,F,F e V
C) F,V,V,F e F
D) F,F,V,V e V
E) V,V,V,F e F
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33. Marx e Engels operaram uma grande virada na filosofia ao
dirigir sua ateno para a situao miservel das classes
trabalhadoras, e ao fornecer instrumentos intelectuais de anlise
e interpretao da sociedade, capazes de modificla; entre esses
instrumentos esto:
A) A aceitao e ampliao do idealismo de Hegel.
B) A definio do indivduo por si mesmo, pela sua autonomia,
e no pelas suas relaes sociais.
C) O materialismo dialtico, que afirma que sociedades e
culturas so determinadas pelas suas condies materiais.
D) A definio da relao entre economia e sociedade,
excluindo as foras produtivas da questo do modo de
produo.
E) A doutrina da luta de classes como motor secundrio da
Histria, subordinado ao plano oculto da natureza.
___________________________________________
34. O existencialismo foi uma corrente de pensamento que fez
do homem efetivamente existente o centro e o ncleo das
questes filosficas, e o ponto de partida para a Ontologia; um
dos seus mais conhecidos criadores e pensadores, o francs
Jean Paul Sartre,
A) Rejeita toda e qualquer dependncia da filosofia de
Heidegger.
B) No aceita a metodologia fenomenolgica e prefere um
discurso filosfico mais prximo do dramtico.
C) Considera que a existncia de Deus a garantia da plena
liberdade humana.

D) Define o ser humano como um ser em projeto, inacabado,


que se completa nas suas relaes de solidariedade com os
outros.
E) Argumenta que a essncia do ser para si sua prpria
existncia.
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35. "Ns temos por testemunho as seguintes verdades: todos os
homens so iguais: foram aquinhoados pelo seu Criador com
certos direitos inalienveis e entre esses direitos se encontram o
da vida, da liberdade e da busca da felicidade. Os governos so
estabelecidos pelos homens para garantir esses direitos, e seu
justo poder emana do consentimento dos governados".
Essa passagem retirada de um conhecido documento pblico
reflete principalmente as idias de um grupo pautado pelo
pensamento do:
A) Anarquismo
B) Comunismo
C) Socialismo
D) Liberalismo
E) Totalitarismo
____________________________________________
36. Segundo Husserl, a fenomenologia constitui-se em um novo
comeo da filosofia a partir da volta s coisas elas mesmas. O
projeto de Husserl requer uma atitude radical a partir do retorno
ao estudo da conscincia, comeando pela anlise
transcendental das estruturas constitutivas desta.
Assim, a conscincia, segundo a fenomenologia de Husserl, :
A) Intecionalidade, pois toda conscincia "conscincia d",
que visa alguma coisa, dirige-se para algo;
B) Mera representao da realidade;
C) A alma do ser humano;
D) Uma construo da sociedade para com o indivduo;
E) O reflexo do corpo humano.
___________________________________________
37. Habermas figura como um dos filsofos mais discutidos na
atualidade atravs da Teoria da Ao Comunicativa, que busca
inspirar uma Nova Teoria Crtica. Ele, enquanto herdeiro da
Escola de Frankfurt, dialoga com as perspectivas dialtica e
fenomenolgica, buscando fundamentar a tica do Discurso na
teoria do agir comunicativo. Nessa direo, Habermas nos
remete para a necessidade de construir uma nova racionalidade,
mais ampla e radicalmente critica, que ele denomina de
racionalidade tico-comunicativa.
Nessa perspectiva de Construo da Razo Comunicativa,
Habermas concebe que a exigncia primeira :
A) A realizao da poche, colocando toda percepo do
mundo natural em suspenso;
B) A mudana do paradigma transitando da filosofia da
conscincia para o paradigma da linguagem;
C) O resgate da tica crist, pautada na justia e igualdade
social;
D) Praticar a rivalidade de posies para vencer o argumento
mais forte;
E) A disputa de teses contrrias para acirrar os conflitos;
___________________________________________
38. Perry Anderson indica trs elementos de um psneoliberalismo possvel: 1- os valores; 2- a propriedade e; 3- a
democracia. Relacione esses subsdios com as respectivas
definies abaixo e depois marque a alternativa que contenha a
seqncia vertical de cima para baixo.

( ) No um valor supremo segundo as ideias neoliberais; ao


contrrio, um instrumento falvel, que facilmente pode tornarse excessivo e de fato se tornou.
( ) Aqui se consagrou a cruzada neoliberal antisocialista, mas
onde, a exemplo da China, h experincias criativas que
demonstram certo dinamismo no mundo contemporneo.
( ) Ressalta-se o princpio da igualdade como o critrio central
de qualquer sociedade verdadeiramente livre. Igualdade no no
sentido de uniformidade, mas, ao contrrio, a nica autntica
diversidade.
A) 1, 2, e 3
B) 3, 2 e 1
C) 1, 3 e 2
D) 2, 3 e 1
E) 2, 1 e 3
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39. O mundo atual uma realidade multiforme e complexa que
tem inspirado muitos filsofos a debruar-se sobre as questes
que so colocadas s sociedades, com variedade de posies e
criatividade, num leque de opes que pode assim definir-se:
A) Apesar de sua importncia as questes ambientais no tm
captado a ateno dos filsofos.
B) Em questes polticas a grande maioria dos filsofos atuais
defende os regimes fortes e as ditaduras.
C) A globalizao contribuiu para dar ao pensamento oriental,
nomeadamente s doutrinas tradicionais indianas e chinesas,
ascendncia dominante sobre a filosofia ocidental.
D) No que se refere Biotica todos os problemas morais
devem ser decididos pelas cincias mdicas sem recurso
filosofia.
E) As grandes "escolas" ou tendncias doutrinrias do sculo
XX, como neo-escolstica, existencialismo, e marxismo
cederam lugar a outras tendncias e teorias, mas no
desapareceram.
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40. Segundo os princpios da tica: Direito Vida, Liberdade e
Conscincia responsvel, o fundamento primeiro para avaliar as
prticas morais inerentes vida em sociedade a vida. O valor
maior de tudo o que temos est no direito vida digna, que
deve ser respeitado incondicionalmente. Se partirmos desse
princpio - a vida - podemos avaliar que as prticas do aborto,
eutansia, eugenia, trfico de bebs e de rgos humanos so
prticas anti-ticas por que:
A) Vo contra a moral e os princpios cristos;
B) Produzem a morte de pessoas inocentes e indefesas;
C) Ferem o princpio tico por excelncia - do direito vida
digna para todos;
D) Causam graves problemas e injustias sociais;
E) Alimentam a violncia contra a sociedade, principalmente
aos mais pobres.
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QUESTO 24
Analise as afirmativas.
I. O termo filosofia foi criado por Pitgoras.
II. Scrates escreveu "Os feitos e Ditos Memorveis".
III. Para Epicuro o objetivo da vida feliz o prazer.

IV. Para Plato, assim como para Scrates, a prxis no pode


ser desvinculada da tica nem do conhecimento.
Com base nas afirmativas, assinale a alternativa correta.
a. Apenas III e IV esto corretas.
b. Apenas I, II e III esto corretas.
c. Apenas I, III e IV esto corretas.
d. Apenas II est correta.
e. Todas esto corretas.
QUESTO 25
Em meados do sculo V, em Atenas, um grupo de intelectuais
escandalizou os filsofos da poca ao fazer do saber profisso,
oferecendo aulas de retrica e de eloquncia aos jovens da
classe dirigente que pretendiam dedicar-se carreira poltica.
Como se chamou esse grupo?
a. Eleatas.
b. Monistas.
c. Pitagricos.
d. Sofistas.
e. Socrticos.
QUESTO 26
A primeira grande formulao do princpio da contradio se
encontra entre as teses defendidas pelos Eleatas sobre o ser, que
a seguinte: "o ser no pode no ser, o no ser no pode ser e o
devir no existe".
Qual filsofo a defendeu?
a.Plato.
b.Parmnides de Elia.
c.Pitgoras de Samos.
d.Prdico de Cos.
e.Protgoras de Abdera.
QUESTO 27
O processo que leva formao dos conceitos no nasce da
experincia. No se formula a ideia de cavalo observando
muitos cavalos. a alma que conhece as coisas recuperando a
lembrana. Conhecer recordar.
O filsofo que defendeu essa tese chama-se:
a.Augusto Comte.
b.Aristteles.
c.Scrates.
d.Karl Marx.
e.Plato.
QUESTO 28
Relacione as colunas.
I Coluna
I. Aristteles.
II. Aurlio Agostinho.
III. Toms de Aquino .
IV. Plato.
V. Scrates.
II Coluna
( ) Sei que nada sei.
( ) Crer para entender.
( ) Ato e potncia.
( ) Entender para Crer.
( ) Doxa e Episteme.
Assinale a alternativa que contm a sequncia correta.
a. V, II, I, III e IV.

b. II, I, III, IV e V.
c. V, II, III, IV e I.
d. V, I, II, IV e III.
e. II, I, V, III e IV.
QUESTO 29
Analise as afirmativas.
"Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia
precede a essncia: este ser o homem."
"[...] o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e
s posteriormente se define."
"[...] o homem est condenado a ser livre. Condenado porque
no criou a si mesmo, e como, no entanto livre, uma vez que
foi lanado no mundo responsvel pelo que faz."
"O homem o futuro do homem."
As afirmativas compem o ncleo filosfico de qual filsofo
contemporneo?
a.Theodoro W. Adorno.
b.Jrgen Habermas.
c.Jean-Paul Sartre.
d.Edgar Morin.
e.Zygmunt Bauman.
QUESTO 30
Relacione os au tor es (Coluna I) com suas obras (Coluna II).
I Coluna
I. Erasmo de Rotterdam.
II. Nicolau Maquiavel.
III. Michel de Montaigne.
IV. Toms Morus .
V. Toms Campanella .
II Coluna
( ) Utopia.
( ) Elogio Loucura.
( ) A cidade do Sol.
( ) O Prncipe.
( ) Ensaios.
Assinale a sequncia correta.
a. III, II, I, IV e V.
b. II, I, III, IV e V.
c. I, II, III, IV e V.
d. IV, I, V, II e III.
e. V, II, I, III e IV.
QUESTO 31
A Filosofia oferece resposta seguinte questo: a razo algo
prprio do ser humano ou adquirida pela experincia?
Uma das possveis respostas a de que o homem, ao nascer,
traz, em sua inteligncia, no s os princpios racionais, mas
tambm algumas ideias verdadeiras.
A resposta acima corresponde a qual perspectiva filosfica?
a. Inatismo.
b. Fenomenologia.
c. Existencialismo.
d. Empirismo.
e. Estruturalismo.
QUESTO 32
"No Deus quem cria o homem, mas o homem quem cria
Deus.

Deus criao da mente. Deus a objetivao da razo


humana."
Qual filsofo formulou a mxima acima?
a.Karl Marx.
b.Friedrich Nietzsche.
c.Arthur Schopenhauer.
d. Jean-Paul Sartre.
e.Ludwing Feuerbach.
QUESTO 33
Relacione os a utores (Coluna I), com suas mximas (Coluna
II).
Coluna I
1.Francis Bacon
2.Jonh Locke
3.Plauto e Thomas Hobbes
4.Ren Descartes
5.Augusto Comte
Coluna II
( ) "Penso logo existo".
( ) "Saber Poder".
( ) "A mente uma folha em branco".
( ) "O homem o lobo do homem".
( ) "Ordem e Progresso".
Assinale a alternativa que contm a sequncia correta.
a. 5, 2, 3, 1 e 4.
b. 4, 1, 2, 3 e 5.
c. 1, 2, 3, 4 e 5.
d. 4, 1, 5, 2 e 3.
e. 5, 1, 2, 3 e 4.
QUESTO 34
"O anncio da morte de Deus indica o progressivo
desaparecimento na cultura do homem moderno de todas as
filosofias, religies, ou ideologias que no passado exerciam a
tarefa de iludi-lo e consol-lo. O Super-homem, aquele que
capaz de suportar psicologicamente esse evento, no necessita
mais de iluses tranquilizadoras porque com o esprito
dionisaco aceita a vida com o seu caos intrnseco e ausncia de
sentido".
(In: NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia: das
origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005, p.413).
A qual filsofo essa reflexo pode ser associada?
a.Karl Marx.
b.Arthur Schopenhauer.
c.Friedrich Nietzsche.
d.Jean-Paul Sartre.
e.Friedrich Engels.
QUESTO 35
"[...] um vasto e heterogneo movimento de pensamento surgiu
em meados do sculo XIX na Frana e depois se difundiu por
todo o Ocidente at tornar-se a tendncia hegemnica da cultura
do fim do sculo.
Suas caractersticas foram a confiana otimista na cincia e no
progresso tecnolgico, ao lado de uma forte polmica contra a
filosofia tradicional".
(In: NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia: das
origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005, p.393).
Esse movimento filosfico privile giou cinco cincias: a
Astronomia, a Fsica, a Qumica, a Biologia e a Sociologia.

Assinale a alternativa que corresponde corrente filosfica


abordada.
a.Positivismo.
b.Marxismo.
c.Pragmatismo.
d.Fenomenologia.
e.Idealismo.
QUESTO 36
Analise as afirmativas.
I. No mundo inteligvel de Plato encontrase o doxa, o finito, o
devir e o no ser.
II. Maiutica o mtodo de investigao de Scrates. Ele
jamais fornecia solues a seus questionamentos.
III. A poesia teve importncia fundamental para a formao
espiritual do homem grego. Ela antecipou o gosto pela
harmonia, pela proporo e pela justa medida.
IV. A sofia s possvel aos deuses, os homens somente se
aproximam da sofia atravs da filo.
Com base nelas, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e IV esto corretas.
b. Apenas II, III e IV esto corretas.
c. Apenas I, III e IV esto corretas.
d. Apenas I est correta.
e. Todas esto corretas.
QUESTO 37
Dependendo do projeto educativo adotado no pas, foi dado
maior ou menor espao para a Filosofia na grade curricular das
escolas.
Em qual perodo histrico a Filosofia esteve ausente na
educao escolar brasileira?
a.Da Primeira Repblica ao golpe civil militar de 1964.
b.Do perodo colonial at a Repblica.
c.No perodo da "Redemocratizao" poltica do pas ps
-1980.
d.Do perodo colonial at a aprovao da Resoluo n
03/1998.
e.No perodo ditatorial, ps -1964.
QUESTO 38
As Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio foram
aprovadas e homologadas, respectivamente, por quais
instncias governamentais?
a.Aprovadas pela Cmara de Educao Bsica do Conselho
Nacional de Educao e homologadas pelo Ministrio da
Educao.
b. Aprovadas pelo Conselho Nacional de Educao da Cmara
de Educao Bsica e homologadas pelo Ministrio da
Educao.
c. Aprovadas pelo Ministrio da Educao e homologadas pela
Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de
Educao.
d. Aprovadas pelo Ministrio da Educao e homologadas pelo
Conselho Nacional de Educao da Cmara de Educao
Bsica.
e. Aprovadas e homologadas pelo Conselho Nacional de
Educao.
QUESTO 39
Analise os enunciados.

I. "No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas


pelo contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia."
II. "Nenhuma formao social desaparece antes que se
desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e
jamais aparece relao de produo novas e mais altas antes de
amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies
materiais para sua existncia."
III. "O ser dos homens o seu processo de vida real."
IV. "Todos os movimentos histricos tm sido, at hoje,
movimentos de minorias ou em proveito de minorias."
V. "[...] toda a histria tem sido uma histria de lutas de classe
[...]".
Qual (is) do( s) enunciados acima (so) reflexo (es) de Karl
Marx?
a.Apenas V est correta.
b.Apenas I, III e V esto corretas.
c.Apenas III, IV e V esto corretas.
d.Apenas a IV est correta.
e.Todas esto corretas.
QUESTO 40
Na idade contempornea, o discurso filosfico diversificou-se,
tomando vrias direes. Uma delas a Fenomenologia que se
apresenta de vrios modos.
I.No como um novo sistema filosfico, mas como um mtodo
aplicvel aos mais diferentes campos do conhecimento.
II. Como um exerccio que o sujeito realiza sobre si mesmo,
com o fim de levar as ideias lgicas, os conceitos e as leis
clareza e distino do ponto de vista gnosiolgico.
III. Como uma forma de crtica ao cientificismo. Uma tentativa
de superao empirista e racionalista, que entendia o sujeito
como um ser distinto da realidade e separado do mundo.
Com base nas afirmativas, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e II esto corretas.
b. Apenas III est correta.
c. Apenas II est correta.
d. Apenas II e III esto corretas.
e. Todas esto corretas.
QUESTO 41
Leia atentamente os enunciados.
I. As competncias, consideradas indispensveis para o ensino
mdio, foram fixadas pela Lei n 03/1998, da Cmara de
Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao.
II. Os alicerces, que do sentido a rea de Cincias Humanas e
suas Tecnologias, dos Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio, so: aprender a conhecer; aprender a fazer;
aprender a conviver e aprender a ser.
III. O ensino de Filosofia pode envolver conhecimentos de
Psicologia, Poltica e Direito.
IV. O currculo do ensino mdio estabelece a diviso do
conhecimento escolar em trs reas, a saber: Linguagem,
Cdigo e suas Tecnologias; Cincias da Natureza, Matemtica e
suas Tecnologias e Cincias Humanas e suas Tecnologias.
Com base na leitura, assinale a alternativa correta.
a.Apenas IV est correta.
b.Apenas III e IV esto corretas.
c.Apenas II, III e IV esto corretas.
d.Apenas I e IV esto corretas.
e.Todas esto corretas.

QUESTO 42
"A razo humana no somente razo terica, ou seja, capaz de
conhecer, mas tambm razo prtica, capaz de determinar a
vontade e a ao moral. Trata-se, portanto, de mostrar que a
razo suficiente por si s (sem o auxlio de impulsos
sensveis) para mover a vontade porque apenas neste caso
podem existir princpios morais vlidos sem exceo para todos
os homens, ou seja, leis morais universais".
(In: REALE, Giovani. Histria da Filosofia: De Spinosa a Kant,
v.4 So Paulo: Paulus, 2003, p.376).
Essas afirmaes correspondem s reflexes filosficas de qual
pensador?
a. Jean-Jacques Rousseau.
b. David Hume.
c. Benedito Spinosa.
d. Thomas Hobbes.
e. Immanuel Kant.
QUESTO 43
Considerando o ncleo da reflexo filosfica de Plato, leia os
enunciados.
I. Plato prope a organizao ideal do Estado segundo sua
compreenso ontolgica e tica do mundo e da vida.
II. Para Plato o Estado deve garantir a harmonia para que
todos os cidados possam purificar sua alma e chegar
sabedoria, que o caminho do retorno ao mundo das essncias,
ao mundo divino.
III. semelhana da alma humana, Plato organizou o estado
em duas classes - dos arteses e dos filsofos.
IV. Para que reine a paz e a harmonia no Estado, segundo
Plato, cada classe deve realizar o seu papel, todas agindo em
vista do mesmo fim: o bem e a justia.
Com base nos enunciados, assinale a alternativa correta.
a. Apenas III est correto.
b.Apenas II e IV esto corretos.
c.Apenas IV est correto.
d.Apenas I, II e IV esto corretos.
e.Todos esto corretos.
QUESTO 44
As primeiras filosofias buscavam uma explicao
exclusivamente natural para os fenmenos naturais. Aqueles
que filosofaram pela primeira vez, tambm conhecidos como
filsofos da "physis", buscaram o princpio de todas as coisas.
Aquilo de que todos os seres so constitudos. Sustentculo
permanente de todas as coisas. Uma realidade que se conserva
sempre. "O arch o princpio, aquilo que permanece na
transformao."
Entretanto, os primeiros filsofos no estiveram de acordo
quanto espcie de tal princpio.
Qual das alternativas corresponde corretamente ao filsofo e a
seu arch?
a.Tales de Mileto - A gua; Anaxmenes de Mileto - O ar;
Empdocles de Agrigento - O ar, a gua, a terra e o fogo.
b. Zeno de Elia - As homeomerias; Anaxmenes de Mileto - O
ar; Demcrito de Abdera - O tomo e o vazio.
c. Tales de Mileto - A gua; Anaxmenes de Mileto - O ar;
Anaxgoras de Clazmenas - O fogo.

d. Empdocles de Agrigento - O ar, a gua, a terra e o fogo;


Zeno de Elia - As homeomerias; Anaxgoras de Clazmenas
- O fogo.
e. Demcrito de Abdera - O tomo e o vazio;Zeno de Elia As homeomerias; Anaxgoras de Clazmenas - O fogo.
QUESTO 45
"Ns somos e no somos, porque, para ser aquilo que somos em
determinado momento devemos no-ser-mais aquilo que
ramos no momento anterior, do mesmo modo, para
continuarmos a ser devemos continuamente no-ser-mais aquilo
que somos em cada momento. [...] O devir ao qual tudo est
destinado caracteriza-se por contnua passagem de um contrrio
ao outro: as coisas frias se aquecem, as quentes se esfriam, o
vivo morre, mas daquilo que est morto renasce outra vida
jovem, e assim por diante. H, portanto guerra perptua entre os
contrrios que se aproximam. Mas, como toda coisa s tem
realidade precisamente no devir, a guerra (entre os opostos) se
revela essencial".
(In: REALE, Giovanni; ARTISERI, Drio. Histria da
Filosofia: Filosofia pag antiga, v. 1. So Paulo: Paulus, 2003,
p.23).
Reflita sobre o enunciado e assinale a alternativa correta.
a.O texto faz referncia ao niilismo - teoria filosfica que se
fundamenta na admisso de que o ser no existe e, portanto, o
nada existe.
b.O texto faz referncia doutrina da "harmonia dos
contrrios", de Herclito de feso.
c. O texto faz referncia mnada, unidade de medida da fora
viva, de Gottfried Wilhelm Leibniz.
d. O texto faz referncia doutrina da "harmonia dos
contrrios", de Thomas Hobbes.
e. O texto faz referncia ao princpio de identidade, de Johann
Gottlieb Fichte.
QUESTO 46
Analise as afirmativas.
I. Nos anos que intercorreram entre Coprnico e Newton,
mudaram-se as ideias sobre a cincia, sobre o trabalho
cientfico, sobre as relaes entre cincia e sociedade e entre o
saber cientfico e a f religiosa.
II. Na cincia moderna h a presena da tradio mgica e da
hermtica, de acordo com a historiografia recente e mais
atualizada. No curso da revoluo cientfica, alguns temas e
ideias de magia se tornaram funcionais para o desenvolvimento
da cincia moderna.
III. O trao mais caracterstico da cincia moderna a ideia de
mtodo e, mais especificamente, de mtodo hipotticodedutivo.
A cincia torna -se experimental.
Com base na anlise, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e II esto corretas.
b. Apenas II e III esto corretas.
c. Apenas a I est correta.
d. Apenas a II est correta.
e. Todas esto corretas.

33. O ensino e a aprendizagem em filosofia uma atividade que


implica uma dimenso de
(A) criao: criao de conceitos.
(B) repetio: memorizao de categorias.
(C) procedimentos: aprendizagem de anlises de como fazer.
(D) criao: produo de textos.
(E) repetio: questionamentos j realizados por diversos
filsofos sobre: "quem sou eu"?
34. Os docentes definem o ensino da filosofia como o momento
de construo de conhecimentos por meio da interao
professor-aluno. Um fator considervel que o professor no
deve desvalorizar, a opinio que cada estudante tem de
determinado assunto, portanto,
(A) a aula deve ser uma "enxurrada" de contedos.
(B) a dialogicidade na sala de aula precisa ser construda.
(C) a filosofia pode ser ensinada, o que no se pode ensinar a
filosofar.
(D) h idias dos alunos que so incoerentes, e neste caso, no
podem ser valorizadas.
(E) a aula de filosofia o momento de doutrinar os jovens.
35. A escola "Guilherme de Almeida", de acordo com a
proposta de reorganizao curricular ps 1996 declarou, numa
frase, o propsito do seu projeto de Filosofia, a saber:
(A) Estimular os alunos a aceitar tudo como definitivo e pronto.
(B) Ler e escrever como contedo especfico da Filosofia e no
contedo procedimental.
(C) Estimular o jovem a pensar e a falar com liberdade.
(D) A arte do fazer.
(E) A partilha de idias, que ensina cada um a perder uma coisa
para ganhar outra.
36. A filsofa Terezinha Rios mostra que as utopias nos fazem
caminhar, e que s h dilogo nas diferenas. Os filsofos tm
em comum com as crianas o fato de serem
(A) "calados", reflexivos capazes de aceitar explicaes mesmo
sem compreender os temas.
(B) "enxeridos," tudo querem saber e exigem explicaes
prolongadas e minuciosas.
(C) "cabeudos," idias fixas. Quando defendem uma idia no
aceitam a existncia de outras maneiras de pensar.
(D) "perguntadeiros", no admitem respostas definitivas. No
querem apenas explicaes, querem compreender.
(E) "barulhentos" semelhantes a um bando de latas que rolam a
ladeira abaixo, num movimento aparentemente catico.
37. "Uma aula ou uma palestra no algo que se d, algo que
se faz junto, e no posso dizer que dei, se no contei com a
disponibilidade das pessoas para acolher aquilo que vim trazer".
Estas consideraes afirmam que o professor:
(A) Abre mo da sua responsabilidade de conduzir a aula e a
transfere para os alunos, que so desinteressados.
(B) Entende as aulas como uma atividade de trocas, troca de
mercadorias, troca de idias, troca de experincias.
(C) Fala de aulas que so momentos de trocas e no de
partilhas, pois nas partilhas nunca h perdas, s acrscimos.
(D) Deve v-las como o momento do aluno ouvir, assistir a sua
explanao e este deve comparecer com o domnio pleno do
contedo a ser transmitido.

(E) Deve ver as aulas como espaos que possibilitam a troca de


idias, a troca de experincias.

(E) de lgica despida de emoes.


desenvolvidas sobre contedos cientficos.

38. O professor Alberto, de Filosofia, colocou em seu plano de


ensino, como objetivo do curso: possibilitar que o aluno
"assuma uma atividade crtica". Isto quer dizer procurar ver
(A) com clareza, profundidade, abrangncia. Ver claro, ver
fundo, ver largo.
(B) com culos da neutralidade, da objetividade, das crenas.
Ver de modo estrito e dogmtico.
(C) com ausncia de sentimentos, com racionalidade, pois o
homem essencialmente um animal racional.
(D) s com sentimentos; alcana a viso do microscpio, que
aponta detalhes ao externa do ser humano.
(E) com "garra", com fora, com o brao, pois o "corao" o
telescpio da nossa mope viso.

42. O Programa de Filosofia para a criana prope converter


uma turma de alunos em uma "pequena Comunidade de
Investigao". O alicerce da Comunidade de Investigao (a)
(o)
(A) individualismo, a competio.
(B) construo do conhecimento atravs da competio, vendo
idias diferentes como contradies antagnicas.
(C) imediatismo, agindo em torno de interesses imediatos sem
analisar a situao como um todo.
(D) construo individual do conhecimento, atravs do silncio
e das reflexes monistas.
(E) construo coletiva do conhecimento atravs do dilogo.

39. O que faz a diferena entre a memria do computador e a


memria do ser humano que a segunda
(A) vazia de recordao, e recordar vem do latim (recordis) e
significa tornar a passar pelo corao.
(B) "encharcada" de emoo. O ser humano tem recordaes. O
humano fruto da articulao da razo, da imaginao, da
memria e da emoo.
(C) s aparncia, e as aparncias enganam e nos afastam das
essncias.
(D) ocultadora da essncia, pois est carregada de emoes.
(E) semelhante a um filme, no nos leva ao estudo das causas.
40. Para Terezinha Rios, o ser humano uma espcie de
(A) anjo e demnio, mentira e verdade, sempre reveladas.
(B) escultor, que esculpe a si mesmo e construtor da histria,
que no se constri sem o outro.
(C) camaleo, um indivduo que assume o carter conveniente
aos seus interesses; que adapta sua opinio ao interesse do
momento.
(D) vbora, espcie de m ndole e de gnero mau; se no for
alimentado pelo pensar filosfico.
(E) borboleta; ser inconstante, volvel, que divaga, fantasia,
que voa em pequenas alturas e incapaz de fixar as atenes.
41. A filosofia freqentemente vista como assunto apenas para
iniciados. De que forma se pode iniciar crianas do ensino
fundamental na filosofia? J h uma metodologia divulgada,
inclusive por Marcos Lorieri, capaz de iniciar crianas e jovens
na aventura do filosofar. Nas "novelas filosficas" os
personagens se tornam modelos de
(A) vidas imaginrias, fico. So narrativas fabulosas que
encerram sempre uma lio de moral, possibilitando ensinar
atitudes e valores.
(B) heris e mitos infantis. Ocorre uma descrio longa das
aes e sentimentos dos personagens fictcios numa
transposio da vida para um plano artstico.
(C) investigao para as crianas. So histrias envolvendo
situaes cotidianas e que trazem em si temticas filosficas
que devem ser problematizadas e investigadas, atravs do
dilogo. em sala de aula, coordenado e organizado pelo
professor.
(D) vida moral. Trata-se de narrao alegrica que encerra uma
lio de moral.

So

exposies

43. A filosofia, dentro dos princpios curriculares ps 1996,


valoriza a seguinte postura na escola. O professor
(A) joga fora o conhecimento adquirido e trabalha o
conhecimento prvio do aluno, em sua cultura.
(B) transmite e o aluno assimila. As crianas precisam, antes,
saber a histria e as idias dos grandes pensadores da
humanidade; depois se propor a "fazer filosofia".
(C) sabe e tem poder; o aluno no sabe, deve buscar e aprender
com humildade.
(D) no responde, mas auxilia nos caminhos da investigao.
(E) sabe e o aluno aprende.
44. Desde uma perspectiva especificamente filosfica, o
trabalho terico requer a prtica de questionar constantemente
os nossos saberes, idias e valores, e de esforarmo-nos
permanentemente por elucidar, debater e avaliar os
pressupostos e implicaes de nossa prtica. Desta forma, vai
se gestando um movimento duplo, em que
(A) a teoria uma, a prtica outra. O que escrevo, no fao. O
que fao, no escrevo.
(B) a prtica nada tem a ver com a teoria e a teoria erudio.
(C) a prtica transforma a teoria e a teoria transforma a prtica.
(ao. reflexo e ao).
(D) na prtica a verdade outra, o papel aceita tudo.
(E) teoria academicismo, quem sabe o que faz.
Leia o texto:
Talvez poucas palavras sejam to descaradamente usadas em
educao, como a palavra "crtica". Ela transfigurada,
mascarada, banalizada. Dize-la, tantas vezes, a esvazia de
sentido, tanto que, praticamente, todos os discursos
educacionais hoje enfatizam a importncia de desenvolver um
pensamento crtico nos alunos . Mas o que significa "crtica"
nestes discursos? Qual a sua funo? Qual a relao que se
estabelece entre "crtica" e transformao? Vejamos os
significados de "crtica," to usados nos discursos escolares.
45. Para Kant, no sculo XVIII, crtica tem a ver com
(A) definio das estruturas universais, de todo conhecimento
legtimo e toda possvel ao moral.
(B) ethos filosficos, que resultam de um jogo natural de uma
certa classe de seres.
(C) o reconhecimento dos limites de nossos conhecimentos; as
fronteiras que no podemos ultrapassar. Michel Foucault
enfatizou este sentido, de uma forma positiva: "reconhecer no

s os limites necessrios, quanto os saltos possveis desses


limites."
(D) as qualidades universais que pertencem ao ser como tal. No
tomismo, admitem-se trs eixos transcedentais: a unidade, a
verdade e a beleza.
(E) certo misticismo pantesta, aquilo que transcende, que
muito elevado, superior, sublime.
46. Para os filsofos da escola de Frankfurt a crtica tem a
funo de:
(A) Desencadear um processo de acomodao diante das
certezas e dos conflitos cognitivos de si mesmo.
(B) Naturalizar o mundo, torna-lo menos complexo, mais
bvio.
(C) Consolidar a f nas aparncias, nas rotinas, nos dogmas
para adentrar-se numa tarefa sistemtica e metdica de
identificar os cenrios, as estruturas categoriais, os pressupostos
universais.
(D) Impedir que os seres humanos se abandonem
irrefletidamente quelas idias e formas de condutas institudas
socialmente.
(E) Reconhecer os fatos ou fenmenos puros sem a
interpretao, na mesma perspectiva do pensamento
nietzcheano.
47. Um terceiro sentido da "crtica" diz respeito a uma
reconsiderao tica da tarefa educacional. Tradicionalmente,
so associadas educao finalidades eminentemente morais;
recorrentemente, os educadores procuram fazer, dos seus
alunos, seres humanos ticos, responsveis, portadores de
certos valores ditados sempre por uma tradio. A crtica, nesta
terceira dimenso, comporta a transmisso
(A) das morais afirmativas, visando a troca de uma moral por
outra, a verdadeira.
(B) da denncia da falsa moral para possibilitar o advento da
moral verdadeira.
(C) de morais, abrindo o espao tico inquietude,
sensibilidade, ateno.
(D) de uma tica neutra e imparcial, pois a filosofia vive das
perguntas.
(E) do valor e do sentido do que fazemos e sobre a forma em
que nos relacionamos com o que fazemos; a negao do valor
da inconformidade, da insatisfao.
48. Assinale a alternativa incorreta .
Os gregos nos ligaram filosofia e nos ensinaram a filosofar. A
expresso "Histria da Filosofia" significa que a filosofia uma
prtica histrica do ser humano, que a produz, portanto,
pressupe que
(A) aquilo que compreendido como filosofia, seus mtodos,
problemas e questes, suas funes e atribuies sociais,
mudam de acordo com o contexto de referncia.
(B) h um carter histrico da filosofia, e h manuais escolares
que tecem uma histria cronolgica da filosofia.
(C) no existe Filosofia, mas filosofias situadas. No h
perguntas, mtodos ou solues filosficas atemporais, a priori.
(D) tem historicidade. O prprio projeto de Filosofia na Escola
histrico, contingente.
(E) a investigao filosfica presente no tem nada a ver com
as filosofias do passado (positivismo lgico).

No h um carter histrico da filosofia, h apenas manuais que


tecem uma histria cronolgica da filosofia.
49. O estudo de Filosofia na Escola, ao trabalhar a categoria
"sujeito," nos permite pensar que a escola, espao do nosso
trabalho, uma instituio privilegiada
(A) na produo da subjetividade. O indivduo se observa, se
interpreta, se julga, se decifra, se narra.
(B) que molda os corpos para produzir sujeitos dceis e teis.
(C) que possibilita o uso de uma srie de tcnicas para governar
o outro.
(D) para estruturar o campo de ao do outro, crianas e jovens.
(E) para ensinar atitudes, capacidades, saberes, mas no o
"locus" para se ensinar um modo de ser sujeito, de se constituir
a subjetividade.
50. Alguns filsofos anteriores a Hegel tentaram estabelecer
critrios para que o homem possa saber sobre o mundo. Isto
vale para Descartes e Spinoza, Hume e Kant. Cada um deles se
interessou por aquilo que constitui a base de todo o
conhecimento humano. S que eles falaram sobre premissas
atemporais para o conhecimento do homem sobre o mundo.
Para Hegel, a verdade
(A) atemporal, imutvel e eterna, apesar de "tudo fluir",
segundo Herclito.
(B) pode ser pincelada de alguns pensamentos da Antiguidade,
do Renascimento e do Iluminismo, identificando as reflexes
certas e erradas.
(C) basicamente subjetiva e contesta a possibilidade de haver
uma verdade acima ou alm da razo humana.
(D) uma construo objetiva e filosfica, fruto da reflexo
sobre os modos de pensar. possvel dizer que Plato se
enganou, ou que Aristteles tinha razo, que Hume estava
totalmente enganado, enquanto Kant e Schelling tinham razo.
(E) a saga do esprito do mundo, a substncia primordial j
discutida pelos pr-socrticos e os eleatas.

31 - A neutralidade das cincias um tema retomado e


seriamente discutido na Escola de Frankfurt. Nasce, ento, a
teoria crtica, exposta no ensaio "Teoria Tradicional e Teoria
Crtica". Marque a alternativa que contm o pesquisador
frankfurtiano autor dessa obra.
a) Walter Benjamin
b) Max Horkheimer
c) Herbert Marcuse
d) Jrgen Habermas
e) Felix Weil
32 - "Diante da educao feita atravs dos meios de
comunicao de massa, pouco podem fazer as escolas e
universidades. Quando muito, transmitir uma educao
humanista, destinada s classes dirigentes. Porque o trabalhador
vai receber a "cultura de massa", que uma banalizao e uma
ridicularizao da cultura popular".
GADOTTI, Moacir. Concepo dialtica da educao: um
estudo introdutrio - 11 ed. - So Paulo: Cortez, 2000, pg.
138.

A leitura do texto apresenta a educao como transmissora de


modelos sociais, difusora de idias e formadora de cidados que
reproduziro a sociedade.
Portanto, CORRETO afirmar que a educao :
a) redentora.
b) espontnea.
c) dialtica.
d) transformadora.
e) poltica.
33 - "Os povos revoltados devem ser amputados antes que
infectem o Estado inteiro. O mal deve ser extirpado sempre a
fim de que se mantenha o poder." Esse pensamento moderno,
condutor de muitas aes polticas contemporneas, pertence ao
filsofo:
a) Hobbes.
b) Aristteles.
c) Maquiavel.
d) Feuerbach.
e) Nietzsche.
34 - Rousseau, um dos filsofos crticos de seu tempo, tratou,
com muita pertinncia, de questes sociais, polticas e
educacionais. Destaca-se sua relevante contribuio, por ter
promovido a "Revoluo Copernicana" na educao, deixando
como lio o otimismo pedaggico.
Tomando por base essa assertiva, assinale a resposta
CORRETA.
a) Uma nova maneira de lidar com a natureza humana
possibilitou-lhe, no processo da educao: a valorizao da
infncia, a abertura de espao para as individualidades, o
sentimento de liberdade e o relacionamento interpessoal.
b) Sua posio inovadora na poltica e o entendimento sobre
Estado e soberania assinalam uma relao muito prxima com
o propsito da educao.
c) A espontaneidade, as emoes no predominam sobre a
razo, sobre o pensamento elaborado do indivduo em estado de
natureza.
d) A escola deve ser espao de alegria, de prazer, todavia, pelas
exigncias quanto ao domnio intelectivo, no propicia a
cooperao entre os alunos.
e) A criana precisa ser considerada enquanto tal, desenvolver
seus interesses, sua independncia, porm, vista como
miniatura do adulto, no sendo reconhecida como centro do
processo educativo.
35 - A histria da humanidade nos mostra o quo entrelaadas
esto a filosofia e a cincia. Leia atentamente as afirmaes que
se seguem e, ao final, assinale a alternativa que indica o grupo
CORRETO delas.
I. Descartes, atravs de seu mtodo para a prtica da cincia,
rejeita o pensamento acumulador na tradio. Portanto, o
filsofo deve isolar-se para obter a pureza do pensamento
advinda da razo.
II. Na doutrina positivista, a cincia passa por trs estados: o
teolgico, o metafsico e o positivo.
III. A principal mensagem de Thomas Kuhn a de que o
trabalho cientfico condicionado por paradigmas, e estes
ditam o mtodo e os procedimentos possveis em um contexto
histrico.

IV. Para Aristteles, o critrio de verdade decisivo para a


cincia a confrontao do discurso com a experincia.
a) I e II, apenas.
b) I, II e III, apenas.
c) I, II e IV, apenas.
d) II, III e IV, apenas.
e) II e IV, apenas.
36 - "O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve,
no fala, nem participa dos acontecimentos polticos. Ele no
sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da
farinha, do aluguel, do sapato dependem de decises polticas."
Bertold Brecht
A partir da leitura do trecho acima, marque a opo que reflete
o estado desse homem no politizado.
a) Desolao e descrena.
b) Alienao e indiferena.
c) Insatisfao e acomodao.
d) Preocupao e ingenuidade.
e) Desamparo e incompreenso.
37 - Em "A Ideologia Alem", Marx e Engels afirmam que a
classe dominante luta sempre para no perder seu status em
relao classe dominada. Para esta sociedade dividida em
classes, permanecer como tal, a melhor forma de manuteno
do poder o(a):
a) convencimento.
b) solidariedade.
c) insatisfao.
d) descaso.
e) esclarecimento.
38 - O Maranho tem o Bumba-meu-boi que uma das
expresses culturais e manifestaes populares mais belas do
pas, cujo espetculo encanta pela profuso de cores, ritmos,
sons e histria do seu povo. Porm, o que hoje motivo de
orgulho, outrora era repulsivo, pois era vivenciado por quem
era pobre e sem origem "nobre".
Isto reflete, sobremaneira, o poder da
a) resistncia.
b) f.
c) cultura.
d) ignorncia.
e) ideologia.
39 - A arte como imitao da natureza corresponde ao
pensamento caracterstico do(s) perodo(s):
a) Medieval e moderno.
b) Moderno.
c) Antigo.
d) Medieval.
e) Antigo e medieval.
40 - Observe atentamente as afirmaes que se seguem e as
relacione com os filsofos correspondentes na seqncia em
que se colocam, assinalando a alternativa CORRETA:
I. O indivduo torna-se justo, corajoso e prudente medida que
assim agindo habitua-se ao que eticamente justo, corajoso e
prudente.
II. Tudo certo em saindo da mo do Autor das coisas; tudo
degenera nas mos do homem.

III. O real racional e o racional real.


IV. Ao livre aquela em que o homem no depende das
determinaes do mundo sensvel, mas das determinaes de
sua prpria razo.
a) I - Aristteles, II - Rousseau, III - Hegel, IV - Kant.
b) I - Kant, II - Aristteles, III - Nietzsche, IV - Hegel.
c) I - Aristteles, II - Hegel, III - Rousseau, IV - Kant.
d) I - Plato, II - Hegel, III - Aristteles, IV - Rousseau.
e) I - Descartes, II - Nietzsche, III - Plato, IV - Kant.
41 - Examinando o significado do raciocnio indutivo, podemos
afirmar:
a) Parte de uma lei universal, considerada vlida para um
determinado conjunto, aplicando-a aos dados particulares desse
conjunto.
b) um argumento capaz de persuadir pelo efeito psicolgico
que causa e no pela sua correo lgica.
c) Advm de casos particulares para alcanar uma verdade
geral.
d) A no utilizao desse raciocnio pelas cincias
experimentais evidenciada.
e) A certeza dada por esse raciocnio no depende da
verificao emprica de casos particulares.
42 - Dentre as alternativas abaixo, marque aquela que indica o
objeto de estudo da lgica.
a) Juzos de valor.
b) As leis formais do pensamento.
c) Razo e intuio.
d) A forma e a matria.
e) Intuio e verdade.
43 - O homem enquanto ser moral se constitui gradativamente
pessoa humana e vai construindo essa sua dimenso atravs da
reta ao.
Indique os pontos que devem ser levados em conta para o agir
tico-moral.
a) Ateno aos ditames da mdia e ao estabelecimento de
critrios morais.
b) Vivncia de atitudes virtuosas e disposio para agir de
forma costumeira e sem limites.
c) Obedincia s determinaes sociopolticas, sem o exerccio
da escolha consciente, levando a um agir casual.
d) Construo de hbitos que "orientem" o agir humano
cotidiano para um relacionar-se mais cmodo.
e) Compreenso do sentido fundamental da liberdade, tomada
de posio via conscincia moral e o assumir da
responsabilidade pelas aes praticadas.
44 - Foi na Idade Moderna que se fundamentaram teoricamente
as diretrizes polticas as quais passaram a configurar o
surgimento do Estado Nacional, estabelecendo as bases para as
Teorias Polticas Contemporneas.
Assinale a opo que retrata as novas relaes sociais e
polticas presentes naquela poca.
a) As lutas populares - por liberdade e igualdade - so
desencadeadas, criando um contrapoder social sem que se
identifiquem avanos para efetivas mudanas democrticas.
b) A influncia da nova classe burguesa defende o poder
poltico no mais herdado, entretanto, sem estar atento aos
direitos e deveres dos cidados.

c) O poder do Estado se exerce pela fora: as leis so prescritas


de forma verticalizada, a censura, a punio e as restries
revelam uma posio sociopoltica doutrinria.
d) A poltica, encarada como categoria autnoma, partindo de
uma postura realista, passa a sustentar a ordem racional e laica,
para traar novas linhas que orientariam as idias liberais e a
democracia sob nova tica.
e) A poltica da modernidade surge como contraponto ao poder
teocrtico da Idade Mdia manifestando posies divergentes
que no levariam estruturao de uma sociedade com maior
participao nos cargos.
45 - No perodo da Idade Mdia em que a Escolstica se
desenvolveu de maneira mais fecunda, identifica-se a filosofia
aristotlico-tomista que utiliza, tanto as luzes da razo divina
quanto as luzes da razo natural.
Diante desta assertiva, assinale a alternativa que evidencia essa
viso filosfica.
a) A "Suma Teolgica" de So Toms de Aquino representa a
mais alta expresso da possvel conciliao entre a f e a razo.
b) O contedo das verdades da revelao divina contrrio s
verdades oriundas da razo.
c) Na Baixa Idade Mdia comeam a haver mudanas
fundamentais no campo da cultura, todavia, no se constata o
desenvolvimento do gosto pelo racional.
d) Crer para compreender o lema que norteia a base
doutrinria do dogma cristo ao longo do pensamento tomista.
e) Diferentemente da Alta Idade Mdia, a filosofia crist
escolstica defende as verdades teolgicas que predominam
sobre a verdade intelectiva.
46 - A dimenso poltica do ser humano se constri, constitui-se
e alarga-se num longo processo de aprendizado, desde os
pequenos espaos sociais at os mais complexos contextos.
Sabendo-se que esse caminhar possibilita o grande desafio para
o efetivo exerccio da cidadania. Assinale a alternativa que
ratifica esta assertiva.
a) Compreender que a cidadania se conquista politicamente da
forma plena, mesmo numa sociedade dividida em classes.
b) Saber que existe uma poltica democrtica que viabiliza
mudanas econmicas, polticas, educacionais e acreditar nelas.
c) Reconhecer o aparato estatal e a tradio poltica
conservadora do pas e, ainda assim ter expectativa de que
aconteam mudanas qualitativas na sociedade.
d) Ter conhecimento legal e ser cnscio de que na sociedade
democrtica assegurado o direito de todos liberdade de
pensamento, manifestao de opinio, associao, ao credo,
de modo que a luta por esses direitos seja uma conseqncia da
conscincia de sua garantia.
e) Ser indiferente s questes polticas que perpassam e esto
inseridas em todos os mbitos de desenvolvimento da
sociedade, admitindo que s a poltica partidria influencia as
aes politizadas.
47 - Aristteles, filsofo da Idade Antiga, centrou sua ateno
numa questo essencial do filosofar - o ser - partindo do real
enquanto substncia, para compreend-lo, e da formular
entendimento sobre o conhecer e o agir. Indique a alternativa
abaixo que revela o seu projeto filosfico.

a) A essncia do ser humano, ou de qualquer outro objeto do


conhecimento, no desvendada no prprio ser humano ou no
objeto que esteja sendo investigado.
b) O ser real constitudo de dois co-princpios que so
indissociveis, sendo que um expressa a potncia para ser e o
outro a atualizao do ser.
c) O mundo externo do sujeito compreendido a partir do
mundo racional, baseado em dois princpios.
d) O ser verdadeiro abstrato e no representa a realidade
concreta do ser dual.
e) As mutabilidades visveis no cotidiano das coisas e da vida
so perfeitamente conciliadas com a idia de ser.
48 - "Habermas costuma ser descrito como "o ltimo grande
racionalista" (...) ele prope, como nova perspectiva, outro
conceito de razo: a razo dialgica, que brota do dilogo e da
argumentao entre os agentes interessados numa determinada
situao. (...) Para tanto, necessria uma ao social que
fortalea as estruturas, capazes de promover as condies de
liberdade e de no constrangimento imprescindveis ao
dilogo."
COTRIM,Gilberto.Fudamentos de Filosofia - Histria e
Grandes Temas. So Paulo. Ed. Saraiva, 2002. pg. 226.
No trecho descrito acima, fica bem claro quando Habermas
afirma:
a) O novo paradigma da razo defende que os sujeitos do
processo do conhecimento sejam situados historicamente,
embora no tenham um relacionamento mais efetivo.
b) A razo se desenvolve no mundo sociocultural e a verdade
seria decorrente da adequao do pensamento realidade.
c) Razo e verdade esto intimamente relacionadas e seus
contedos no entram num consenso discursivo.
d) Cabe razo instrumental levar ao alcance da razo
emancipatria, para no ser sufocada pelo desenvolvimento do
capitalismo.
e) O entendimento da verdade fruto da ao comunicativa verdade intersubjetiva, resultando da a compreenso da razo
interpessoal, que processual e nunca definitiva.
49 - "Cabe ao filsofo acompanhar reflexiva e criticamente a
ao pedaggica, de modo a promover a passagem "de uma
educao assistemtica (...) para uma educao sistematizada
(alada no nvel da conscincia filosfica)". (...) O filsofo
indaga a respeito do homem que se quer formar, quais os
valores emergentes que se contrapem a outros j decadentes e
quais os pressupostos do conhecimento subjacentes aos
mtodos e procedimentos utilizados. (...) A filosofia tem ainda
tarefas bastante especficas que no podem ser desprezadas."
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So
Paulo. Editora Moderna. 2000. p.108.
A respeito desta assertiva e de seus desdobramentos,
CORRETO afirmar:
a) A filosofia ajuda a pensar a educao do futuro, possibilita a
desestruturao dos antigos modelos e mantm os atuais fazeres
pedaggicos.
b) A filosofia, mesmo analisando a preponderncia de uma
determinada cincia nos fenmenos pedaggicos, no consegue
evitar que a educao se transforme em pseudo-educao.
c) A educao sistemtica recupera uma das suas funes mais
importantes - que a de no sucumbir desrazo - entretanto, a
filosofia colabora muito pouco nesse processo.

d) A filosofia procede a anlises antropolgicas, axiolgicas e


epistemolgicas, alm de observar as dimenses tica e poltica
que esto subjacentes ao processo de educao formal integral
das pessoas.
e) Somente a filosofia e as cincias biolgicas podero
contribuir com os fundamentos do existir humano e a formao
educacional do indivduo, imbricados na realidade histricosocial.
50 - "...no h como aceitar a neutralidade da cincia, como se
fosse possvel a procura do "saber pelo saber". A cincia se
encontra inextrincavelmente envolvida na moral e na poltica e
o cientista tem uma responsabilidade social da qual no pode
abdicar. Essas observaes nos levam a refletir sobre a
formao do cientista, que no deveria se restringir apenas aos
contedos desse conhecimento s suas metodologias e prticas
de pesquisa. Mais do que isso, preciso que o futuro cientista
tenha condies de examinar os pressupostos desse
conhecimento e de sua atividade, de se perceber como
pertencendo a uma comunidade, e de identificar os valores
subjacentes sua prtica."
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena
Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Editora
Moderna, 2003. pg. 161.
A partir da leitura compreensiva do trecho acima e,
considerando o papel da filosofia com relao cincia e suas
aplicaes, observe as afirmaes abaixo, marcando a
alternativa que agrupa os itens que esto CORRETOS.
I. A cincia, para se constituir e se desenvolver, est sustentada
na razo, na objetividade... porm, comporta valores, escolhe
meios e fins, portanto, elementos de natureza subjetiva tambm
se fazem presentes.
II. No progresso cientfico e tecnolgico contemporneo,
constata-se o envolvimento das dimenses poltica, econmica
e social, mas as implicaes ticas do saber cientfico no so
consideradas.
III. As condies para a prtica da cincia se constituem como
um campo de plena objetividade, de rigor cientfico, de
independncia quanto s referncias axiolgicas.
IV. A filosofia tem compromisso com a investigao dos fins e
das prioridades a que a cincia se prope, com a anlise das
condies em que se realizam as pesquisas e das conseqncias
das tcnicas utilizadas.
a) I e III, apenas.
b) II e IV, apenas.
c) I e IV, apenas.
d) III e IV, apenas.
e) I e II, apenas.

01) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as


afirmativas com relao s fontes histricas.
( ) Apesar de existirem vrios tipos de fontes disponveis ao
historiador, as nicas realmente confiveis so as escritas.
( ) Uma vez que as fontes falam por si, no cabe ao historiador
preocupar-se com o contexto das mesmas.
( ) Na anlise de fontes, o historiador precisa estar atento aos
critrios de quem produziu o documento.
( ) Cabe ao historiador zelar pela preservao das fontes,
sempre tomando os devidos cuidados ao manuse-las.

Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de


cima para baixo.
A( ) F - F - V - V
B( ) F - V - V - V
C( ) V - F - F - V
D( ) V - F - V - F
E( ) V - V - F - F
02) Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) A histria quantitativa no contribuiu para a Escola dos
Annales pois ficou restrita s anlises econmicas.
B( ) A terceira gerao da Escola dos Annales foi marcada pela
direo de Fernand Braudel e suas anlises da longa durao.
C( ) A histria cultural foi criada somente aps o fim da Guerra
Fria, quando a histria poltica passou a ser considerada
irrelevante.
D( ) A histria social tem como objeto exclusivo a luta de
classes e o estudo de suas transformaes ao longo do tempo.
E( ) Os historiadores positivistas acreditam que a histria deve
ser escrita atravs da estrita observao dos fatos que permitam
revelar a verdade histrica.
03) "Penso que a histria bem a cincia do passado, com a
condio de saber que este passado se torna objeto da histria,
por uma reconstruo incessantemente reposta em causa - no
podemos falar das cruzadas como o teramos feito antes do
colonialismo do sculo XIX, mas devemos interrogar- nos
sobre se, e em que perspectivas, o termo "colonialismo" pode
ser aplicado instalao dos Cruzados da Idade Mdia, na
Palestina [Prawer, 1969-70]."
(LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 4 ed. Campinas:
UNICAMP, 1996. p. 25-26)
Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas
com relao escrita da histria.
( ) O contexto do historiador influencia na forma como ele ir
selecionar seu objeto, bem como nas questes que formular as
fontes.
( ) Uma vez que o presente influencia na escrita sobre o
passado, um mesmo objeto de estudo pode ser interpretado de
diferentes maneiras.
( ) A forma como o historiador interpreta o passado depende de
suas prprias concepes a respeito da histria.
( ) Uma vez que a histria depende do contexto do historiador,
podemos afirmar que ela uma cincia sem mtodo.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - V
B( ) V - F - F - V
C( ) F - F - V - V
D( ) V - V - V - F
E( ) V - V - F - F
04) Sobre fontes histricas, CORRETO afirmar que:
A( ) dificilmente a cultura material pode ser uma fonte para a
histria, j que desprovida de registros escritos que permitem
sua identificao.
B( ) as fontes audiovisuais devem ser percebidas como
representaes da realidade e no interpretadas como
testemunhos diretos e objetivos da histria.

C( ) na anlise de peridicos, o historiador deve se ater ao seu


contedo, no importando sua aparncia fsica ou sua forma de
circulao.
D( ) como a fonte oral produzida a partir de uma "testemunha
ocular da histria", o historiador pode confiar mais em sua
veracidade.
E( ) aps o aparecimento da Nova Histria, a biografia passou a
no ser mais considerada como fonte histrica.
05) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relao histria cultural.
( ) Uma das caractersticas da histria cultural que se
desenvolveu aps os anos 70 do sculo XX foi a anlise dos
aspectos culturais do comportamento humano.
( ) A histria cultural estimulou o abandono de quadros tericos
generalizantes e privilegiou o estudo de hbitos, costumes e
grupos especficos.
( ) As relaes entre histria cultural e histria social so
possveis e podem enriquecer a perspectiva que se tem da
histria.
( ) Uma das crticas histria cultural sua tendncia
fragmentao.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - V
B( ) V - V - V - V
C( ) V - F - V - F
D( ) F - F - V - F
E( ) V - V - F - F
06) Sobre a historiografia greco-romana, CORRETO afirmar
que:
A( ) o historiador, considerado testemunha privilegiada dos
acontecimentos histricos, desempenhava a funo de
hagigrafo, responsvel pela anlise e descrio pica dos
feitos dos monarcas.
B( ) a histria era considerada "mestra da vida" e o historiador
responsvel pelo registro e interpretao dos acontecimentos,
emanaes da vontade criadora dos deuses.
C( ) havia um conceito otimista acerca da natureza humana e
um conceito substancialista de entidades eternas, subjacentes ao
processo de transformao histrica.
D( ) gregos e romanos consideravam a histria a cincia da
investigao metdica, capaz de restaurar o passado com o
auxlio da metempsicose.
E( ) Herdoto, denominado "O pai da Histria", registrou as
invases da Grcia pelos romanos, considerava o passado um
problema filosfico e literrio, isto , a verdade histrica seria
obtida atravs da pesquisa e do discurso narrativo literrio.
07) As ideias do Cristianismo divulgadas durante a Idade Mdia
promoveram mudanas significativas no modo como a histria
era concebida durante a Antiguidade.
Com relao s concepes historiogrficas europeias
medievais, analise as afirmativas abaixo.
I. A fragmentao poltica da Europa medieval foi determinante
para o surgimento das Crnicas e dos Anais, reveladores de
uma concepo parcial e particularista de Histria.
II. O conceito de histria medieval deriva da doutrina crist do
pecado original, da graa e da criao.

III. O universalismo uma das caractersticas presente nos


escritos dos historiadores medievais, cuja inteno era revelar o
desenvolvimento geral dos desgnios divinos referentes
histria da humanidade.
IV. O processo histrico representa a execuo dos desgnios
divinos e no envolve as intenes humanas.
V. Com o advento do Tomismo, o carter investigativo exigido
dos cronistas e historiadores neoplatnicos foi substitudo por
escritos apocalpticos influenciados pela Suma Teolgica.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente a afirmativa III correta.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e V so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
08) Sobre a historiografia grega antiga, analise as afirmativas
abaixo.
I. Os autores gregos criaram a Histria como uma investigao,
frequentemente sobre o seu tempo vivido, procurando recorrer
a testemunhos oculares dos acontecimentos narrados.
II. Herdoto estudou as guerras entre gregos e persas. Tucdides
estudou a Guerra do Peloponeso e Polbio narrou o crescimento
territorial de Roma na poca do Imperador Trajano.
III. Herdoto teve a decisiva contribuio do filsofo Plato,
seu mestre, para desenvolver sua concepo de histria ligada
ao mundo das ideias.
IV. Plutarco foi um bigrafo que estudou e comparou as
trajetrias vivenciais de polticos de destaque e chefes militares
gregos e romanos.
V. Scrates, Plato e Aristteles, apesar de conhecidos como
filsofos, tambm escreveram tratados valiosos para a
historiografia grega, inspirados na mxima "conhecer a si
mesmo".
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente a afirmativa I correta.
C( ) Somente as afirmativas II e III so corretas
D( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
09) Considerando a existncia de uma tradio que divide a
Histria em "idades" ou perodos, a questo do tempo torna-se
relevante para o ofcio do historiador.
Sobre o tempo, analise as afirmativas abaixo.
I. A humanidade convive com fenmenos temporais como o dia
e a noite, as estaes, o nascimento e a morte, acontecimentos
que nos permitem sentir, definir e comprovar a existncia do
tempo e desmentir a sua relatividade.
II. Diante da dificuldade de definir e comprovar a existncia do
tempo, diferentes civilizaes estabeleceram divises do
mesmo, tomando por base os movimentos da Terra, do Sol e da
Lua. Trata-se do tempo fsico ou cronolgico, que arbitrrio,
pois obedece convenes nem sempre aceitas por todas as
civilizaes.
III. O objeto de estudo da Histria o tempo histrico, ou seja,
os perodos da existncia humana nos quais ocorreram eventos
mais ou menos ligados aos mesmos problemas, fatores,
sistemas e ideias, perodos em que h uma certa articulao de
eventos.
IV. O tempo histrico no linear como o tempo cronolgico,
mas formado por diferentes duraes, pois est vinculado s

aes dos grupos humanos e ao conjunto de fenmenos sociais,


polticos, econmicos e mentais, que resultam dessas aes.
V. Medir o tempo histrico e dividi-lo em partes ou periodiz-lo
envolve atitudes racionais e mtodos que eliminam qualquer
arbitrariedade ou discordncia entre as diferentes civilizaes,
referentes s formas de contagem do tempo.
A( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e V so corretas.
C( ) Somente a afirmativa III correta.
D( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
10) Assinale a alternativa que preenche CORRETAMENTE a
lacuna.
"O nvel da histria _________________ aquele do quotidiano
e do automtico, o que escapa aos sujeitos particulares da
histria, porque revelador do contedo impessoal de seu
pensamento, o que Csar e o ltimo soldado de sua legies,
So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo e
o marinheiro de suas caravelas tm em comum".
(LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos objetos.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 71)
A( ) das mentalidades
B( ) positivista
C( ) estruturalista
D( ) social
E( ) econmica
11) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas abaixo com relao Guerra dos Cem Anos:
( ) a guerra contribuiu para consolidar o regime feudal na
Frana e na Inglaterra.
( ) uma das causas da guerra foi o controle de territrios
franceses pela Inglaterra.
( ) o principal objetivo de Joana dArc era levar o Delfim a
Reims para ser coroado como Carlos VII, rei da Frana.
( ) a guerra no foi contnua e entre as razes da interrupo das
hostilidades esto as trguas e a peste negra.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - F - F
B( ) F - V - V - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - V - F - F
E( ) F - F - V - V
12) Os interesses da burguesia comercial e a centralizao do
poder poltico foram importantes para a ocorrncia das grandes
navegaes. Alm disso, foi fundamental o desenvolvimento
tcnico da construo naval e da prpria navegao.
Assinale a alternativa CORRETA que define os portulanos.
A( ) Cartas nuticas.
B( ) Bssola e astrolbio.
C( ) Inveno da caravela.
D( ) Inveno do barco a vapor.
E( ) Definio das coordenadas geogrficas.
13) O governo era exercido por trs poderes: executivo,
legislativo e judicirio. Os cidados participavam ativa e
diretamente no controle de todos os negcios pblicos,
observando-se em todas as decises o princpio da maioria. Os

mandatos eram de um (1) ano, permitindo-se a reeleio. Os


cidados que agiam contra o Estado podiam ser condenados ao
exlio com suspenso de seus direitos polticos por dez anos.
CORRETO afirmar que esta descrio define:
A( ) o regime poltico de Esparta aps a legislao aprovada
por Licurgo.
B( ) a evoluo poltica das cidades-Estado gregas.
C( ) o regime poltico do perodo republicano em Roma.
D( ) a evoluo poltica de Roma aps o triunfo do
cristianismo.
E( ) o regime poltico de Atenas aps as reformas de Clstenes.
14) Sobre os textos de histria romana, CORRETO afirmar
que:
A( ) Salstio escreveu sobre a crise poltica do sculo final da
Repblica, narrando uma histria parcial, pois partidrio do
Senador Catilina.
B( ) Cornlio Tcito escreveu sobre os germnicos e acentuou a
presso exercida pelos ostrogodos sobre as fronteiras do
Imprio.
C( ) Suetnio foi um historiador que se concentrou no estudo da
vida da plebe e dos escravos, desprezando os patrcios e os
governantes.
D( ) Tito Lvio escreveu uma longa Histria de Roma, das
origens at a poca de Augusto.
E( ) Flvio Josefo foi um historiador de origem judaica, mas em
Roma tornou-se um dos principais conselheiros de Pblio
Cornlio Cipio, durante a segunda guerra contra Cartago.
15) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relao mitologia na antiguidade oriental.
( ) O principal deus da mitologia dos egpcios era o sol, o nico
a no ser representado antropozoomorficamente por eles.
( ) A ntima relao com os ciclos da natureza, em especial com
o calendrio agrcola, influenciou na concepo temporal
egpcia, expressa em suas crenas.
( ) Os mesopotmicos haviam, dentre seus mitos, uma narrativa
de dilvio muito anterior registrada pelos hebreus.
( ) Os egpcios aceitavam abertamente as mudanas e novidades
originadas de outros povos, o que explica sua grande variedade
de estilos artsticos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - F - F
B( ) F - V - F - F
C( ) F - V - V - F
D( ) V - F - F - V
E( ) V - F - V - V
16) Com relao Idade Mdia, analise as afirmativas abaixo.
I. Durante o perodo histrico que foi denominado Idade Mdia,
o mundo ocidental conheceu uma fase de decadncia cientfica,
social e cultural de tal monta que os medievalistas
contemporneos se referem ao perodo com a expresso "noite
de mil anos".
II. Os significados dos termos renascimento e iluminismo
servem para ilustrar parte do que se pensava da Idade Mdia
nas pocas correspondentes. Os renascentistas pretendiam
restaurar o passado grandioso dos gregos e romanos. Os
iluministas, lanar luzes sobre a "escurido medieval".

III. Historiadores como Michelet e Hilrio Franco Jnior


reforaram os preconceitos referentes Idade Mdia ao
compar-la s prostitutas e bruxas do perodo.
IV. Os historiadores denominados marxistas tambm
contriburam para perpetuar os preconceitos referentes Idade
Mdia, pois afirmavam que no perodo a luta de classes
inexistiu.
V. Durante a Idade Mdia, como outros perodos da Histria da
humanidade, a Europa vivenciou crises, bem como
desenvolvimento cientfico e cultural.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e V so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
C( ) Somente a afirmativa III correta.
D( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
17) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relao antiguidade oriental.
( ) O Egito antigo se organizou politicamente em cidadesEstado independentes do poder central.
( ) Na Mesopotmia, a monarquia surgiu de forma provisria: o
rei era escolhido diante da necessidade de enfrentar alguma
emergncia especfica, perdendo seus poderes quando a
situao se resolvia.
( ) Uma vez estabelecidas, as monarquias no Egito e na
Mesopotmia possuam a mesma caracterstica: rei e fara eram
considerados divinos.
( ) Mesopotmia e Egito pertencem ao Crescente Frtil, regio
onde os rios existentes facilitaram o desenvolvimento agrcola.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) F - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) V - F - F - V
E( ) V - F - V - F
18) As conquistas territoriais da repblica romana provocaram
profundas consequncias polticas, econmicas e sociais. Os
irmos Graco, Tibrio e Caio, como Tribunos da Plebe,
procuraram implementar reformas em favor dos pobres.
Sobre esta questo, CORRETO afirmar que a Lei Frumentria
pretendia:
A( ) dividir as terras do estado entre lavradores sem terra.
B( ) limitar em 125 hectares a posse da terra de cada
arrendatrio.
C( ) conceder direitos de cidadania romana completa aos
latinos.
D( ) distribuir cereais a preos baixos plebe romana.
E( ) conceder direitos limitados de cidadania aos povos
conquistados.
19) Sobre as cincias medievais europeias, CORRETO
afirmar que:
A( ) a perscrutao e a experimentao eram proibidas, pois
consideradas ofensivas e ameaadoras das verdades reveladas
por Deus.
B( ) Pedro Abelardo e Santo Alberto consideravam que os
avanos das cincias aconteceriam de forma natural, no tempo

propcio estabelecido por Deus. Portanto, bastava ao cientista


atitudes que favorecessem a inspirao.
C( ) Roger Bacon, defensor do mtodo experimental e autor de
estudos sobre a tica e a geografia, foi torturado pela Inquisio
e abdicou da suas descobertas para evitar a morte na fogueira.
D( ) a hierarquia eclesistica repudiava as manifestaes de
pensamento que colocassem em risco a ortodoxia crist. O
Santo Ofcio reprimia as atitudes contrrias s normas e aos
valores da Igreja.
E( ) as reflexes de Santo Toms de Aquino, durante o sculo
XIII, transformaram a Teologia "me de todas as cincias",
mesmo repudiando o uso da razo e da experincia.
20) A diviso da Histria convencionada a eventos que
caracterizam a mudana de uma idade para a outra. Identifique
se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas abaixo com
relao transio da Idade Antiga para a Idade Mdia.
( ) A ocupao turca e a queda do Imprio Romano do Oriente.
( ) As grandes navegaes e a descoberta da Amrica.
( ) A deposio de Rmulo Augstulo por Odoacro, rei dos
hrulos.
( ) O desmembramento do imprio de Carlos Magno.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) F - F - V - F
B( ) F - F - F - V
C( ) F - V - V - F
D( ) V - V - V - F
E( ) F - F - V - V
01) Considere o seguinte extrato do dilogo Mnon, de Plato.
Mnon: - Seja, Scrates! Entretanto, o que que te leva a dizer
que nada aprendemos e que o que chamamos de saber nada
mais do que recordao? Poderias provar-me isso?
Scrates: - No faz muito, excelente Mnon, que te chamei de
habilidoso! Perguntas se te posso ensinar, quando agora mesmo
afirmei claramente que no h ensino, mas apenas
reminiscncia; ests procurando precipitar-me em contradio
comigo mesmo!
Mnon: - No, por Zeus, caro Scrates! No foi com essa
inteno que fiz a pergunta, mas apenas levado pelo hbito.
Todavia, se te possvel mostrar-me de qualquer modo que as
coisas de fato se passam assim como o dizes, demonstra-mo,
pois esse o meu desejo!
Scrates: - No uma tarefa fcil o que pedes; f-la-ei,
entretanto, de boa vontade, por se tratar de ti. Chama a qualquer
um dos escravos que te acompanham, qualquer um que queiras,
a fim de que por meio dele eu possa fazer a demonstrao que
pedes.
Mnon: - Com prazer. (Dirigindo-se a um de seus escravos
moos): Aproxima-te!
Scrates: - Ele grego e fala grego?
Mnon: - Sim; nasceu em minha casa.
Scrates: - Ento, caro Mnon, presta bem ateno, e examina
com cuidado se o que ele faz com meu auxlio recordar-se ou
aprender.
Mnon: - Observarei com cuidado.
(Dilogos de Plato - Mnon)
A partir do texto citado, CORRETO afirmar que:
A( ) no processo de educao o mestre fora a extrao do
conhecimento do discpulo.

B( ) a figura do mestre central no processo do conhecimento,


porm vai depender da fora de vontade do discpulo.
C( ) no processo de conhecimento denominado maiutica, a
pergunta e a resposta tm importncia equivalente.
D( ) o escravo do texto, declarado por Mnon como tendo
crescido em sua casa, na verdade apresentava uma formao
matemtica anterior ao perodo em que foi servir ao seu senhor.
E( ) a gora e sua dimenso peripattica no era to importante
para a formao do homem grego.
02) Nas modernas pesquisas sobre o papel e o lugar dos
Sofistas na filosofia grega, principalmente depois dos trabalhos
pioneiros de William Guthrie, a valorao desse personagem
tem se alterado, principalmente no que tange critica aos
limites da dialtica na obteno da verdade. Acerca disso,
podemos afirmar que:
I. o sofista , de fato, um falastro que procura to somente
ludibriar o seu pblico.
II. sem a participao dos sofistas, o filsofo poderia
desenvolver melhor suas reflexes sobre a tica, o
conhecimento, a poltica etc.
III. os sofistas, apesar de serem criticados durante muito tempo
nos diversos autores da Histria da Filosofia, constituram-se
em personagens indispensveis para o questionamento do
processo do conhecimento.
IV. os sofistas, com seus questionamentos pertinentes,
apresentam os limites da dialtica no seu af de busca da
verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
E( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
03) Caso seja levado em considerao que o termo filsofo no
designa uma identidade - aquele que possui o conhecimento mas uma distino, o amigo do sbio, e levando em conta a
clebre frase socrtica: "s sei que nada sei", que demonstra a
busca incessante do conhecimento sem nunca alcan-lo por
completo, podemos afirmar que:
I. o mestre o detentor ltimo dos conhecimentos possveis.
II. o mestre aquele que mostra o caminho do conhecimento,
mas que no o tem consigo.
III. o mestre o exemplo de que a aquisio do conhecimento
algo em permanente construo.
IV. neste processo do conhecimento importante a confluncia
da doao do mestre em mostrar o caminho e a vontade do
discpulo em buscar a verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
E( ) Todas as afirmativas so corretas.
04) Acerca da contribuio que o conhecimento filosfico
fornece para a formulao de novas teorias da educao,
identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as seguintes
afirmativas.

( ) As doutrinas filosficas fornecem o suporte terico para as


reflexes sobre os fundamentos da educao, obrigando uma
constante visita aos textos clssicos da filosofia.
( ) As reflexes filosficas so filhas de seu tempo, o que no
permite a transposio de conhecimentos passados para teorias
da educao de outras pocas.
( ) Conforme Merleau-Ponty, no existe passado para a
filosofia, todas as filosofias, se so filosofias, dialogam numa
mesma temporalidade, o que possibilita uma franca troca entre
as teorias da educao e as diversas doutrinas filosficas.
( ) Tendo em vista a diafonia das doutrinas filosficas, deve-se
alicerar uma teoria da educao em uma delas somente, para
que no haja contradio interna nesta concepo educacional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - F - V - F
E( ) V - F - V - V
05) A palavra grega Paideia, que pode ser traduzida tanto por
formao quanto por educao ou conhecimento, teve vrias
interpretaes ao longo da Histria da Filosofia.
Mas segundo Werner Jaeger podemos afirmar que:
I. Paideia constitui-se na formao integral do homem, levando
em considerao seus aspectos fsicos e intelectuais.
II. Paideia uma formao que possvel apenas a quem possui
a "alma de ouro", conforme nos mostra Plato nos seus vrios
dilogos.
III. Paideia uma educao apenas para a guerra, o que torna o
homem apto ao exerccio da cidadania.
IV. Paideia no pode ser vista apenas como educao racional
ou exerccio do logos, mas como um processo que leva em
considerao todos os demais aspectos do homem.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
E( ) Todas as afirmativas so corretas.
06) "Se formos buscar homens de boa constituio fsica e
intelectual, para os educarmos nestes estudos e treinos, a
prpria justia no ter nada a censurar-nos, e salvaremos a
cidade e a constituio". [Repblica, 536b] Segundo essa
passagem da Repblica, assinale a alternativa que MELHOR
EXPLICITA a importncia da educao para a constituio da
polis ideal.
A( ) A cidadania est associada unicamente preparao para a
guerra, donde a preocupao com a ginstica que elogiada no
modelo espartano.
B( ) Pelo exemplo do meteco (o estrangeiro), a cidadania est
acessvel a todo aquele que incorpora a cultura de um lugar e
queira viver no seio deste povo.
C( ) Como a educao completa s possvel para os
aristocratas, somente estes possuem cidadania.
D( ) A cidadania pressupe uma certa Paideia ou formao que
leve em considerao os aspectos fsicos e intelectuais.
E( ) O arteso ou os homens de "alma de bronze" no possuem,
de fato, cidadania na polis grega.

07) Kant inicia o seu texto "Resposta pergunta: que


esclarecimento (Aufklrung)?" declarando: "Esclarecimento
[Aufklarng] a sada do homem de sua menoridade, do qual
ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer
uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O
homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela
no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de
outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento". (KANT,
Immanuel. Resposta pergunta: que esclarecimento
(Aufklarng)? In: Textos Seletos. Petrpolis: Vozes, 1974. p.
100).
Sobre esse tema podermos afirmar CORRETAMENTE que:
I. o esclarecimento se alicera na deciso do indivduo em
transpor sua vontade em deliberar por si mesmo.
II. o problema para o entendimento no est na esfera da razo,
mas na ausncia da firme determinao em buscar o
conhecimento por si mesmo.
III. o esclarecimento se apoia sobremaneira na vontade do
indivduo que, porm, se submete, tambm, intermediao de
outros.
IV. a menoridade racional uma segunda natureza para o
homem, que aceita a dominao racional por outro.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
08) No pensamento rousseauniano, podemos afirmar que:
I. a educao est intimamente vinculada ao projeto cvico.
II. a criana para Rousseau uma espcie de pequeno homem e
no um homem incompleto.
III. a educao retira o homem do estado de natureza e o torna
membro da sociedade civil.
IV. a educao tem o escopo de conferir uma polidez para o
homem aristocrata do sculo XVIII.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Todas as afirmativas so corretas.
E( ) Somente a afirmativa I correta.
09) Identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as afirmativas
abaixo sobre a relao processo educativo, civismo e
moralidade, segundo Rosseau.
( ) A educao fornece os subsdios morais para o novo cidado.
( ) A ao poltica exige uma formao moral que dada pela
educao.
( ) A razo no regula a moralidade, visto que esta advm dos
costumes.
( ) A educao, se cumprisse sua misso, impediria a ao
poltica do indivduo, haja vista que esta esfera poltica
regrada pela imoralidade.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - F - V

B( ) F - V - F - V
C( ) F - F - V - F
D( ) V - F - F - V
E( ) V - V - F - F
10) Em "Educao Aps Auschwitz" Theodor Adorno diz:
"Tudo isso tem a ver com um pretenso ideal que desempenha
um papel relevante na educao tradicional em geral: a
severidade. Esta pode at mesmo remeter a uma afirmativa de
Nietzsche, por mais humilhante que seja e embora ele na
verdade pensasse em outra coisa. Lembro que durante o
processo sobre Auschwitz, em um de seus acessos, o terrvel
Boger culminou num elogio educao baseada na fora e
voltada disciplina. Ela seria necessria para constituir o tipo
de homem que lhe parecia adequado. Essa ideia educacional da
severidade, em que irrefletidamente muitos podem at acreditar,
totalmente equivocada. (ADORNO, Theodor. Educao Aps
Auschwitz. In: Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz &
Terra, 2000)
A partir deste texto, podemos afirmar que:
I. o erro formativo que gerou Auschwitz foi a falta de disciplina
para suportar a dor e o medo.
II. resistir ao medo, no demonstrar a dor, enfim, ser rijo, no
implica necessariamente em uma boa formao.
III. a severidade e o castigo fsico so ainda apangios de uma
boa formao.
IV. a exteriorizao do medo e da dor deve ser valorizada na
formao do indivduo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
D( ) Todas as afirmativas so incorretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
11) Tendo em vista as crticas de Adorno sobre a educao,
problema este que gerou Auschwitz, e transpondo-as para o
nosso tempo podemos afirmar que:
I. faltam em nosso sistema escolar severidade, rigor, disciplina
e austeridade.
II. a educao e o esclarecimento ainda podem evitar o
aparecimento de genocidas.
III. a autoridade e a disciplina so aspectos centrais para a boa
formao e para a civilidade.
IV. afetividade, pacincia e tolerncia no so demonstraes
de fraqueza.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
D( ) Somente a afirmativa I correta.
E( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
12) Tendo em vista a LDB 5692/71, gestada durante o regime
militar, que preconizava a educao para o mundo do trabalho e
a LDB 9394/96, que preconiza uma formao voltada para a
cidadania, podemos afirmar corretamente que:
I. a estratgia adotada em 1971 estava correta, visto que o
sistema de educao superior no abrigava todos os jovens
formados pelo antigo 2 grau.

II. a falta estrutural de emprego no favorece uma formao


voltada para o mundo do trabalho.
III. a LDB 9394/96 no exclui uma formao tcnica para o
jovem se inserir no mercado de trabalho, mas alia a essa
formao os contedos necessrios para o exerccio da
cidadania.
IV. possvel descortinar pela LDB 9394/96 que, no bojo das
lutas democrticas contemporneas, um pas deve se formar,
primeiramente, por cidados e no apenas pela mo de obra
altamente qualificada disponibilizada ao mercado.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
13) Podermos observar no Brasil uma crescente participao
das mulheres na economia, no governo e nas esferas decisrias
de um modo geral. Porm, estamos muito distante da situao
ideal, visto que as mulheres no perfazem uma participao
proporcional numericamente. Isso nos leva a questionar a que
se deve essa baixa participao. Conforme as anlises de
Quentin Skinner, Phillip Pettit, Carole Paterman, que fazem
essa crtica tentando conciliar o republicanismo, o feminismo e
o acesso s instituies, poderamos afirmar que uma reflexo
filosfica que busca superar esse quadro deveria se pautar por:
I. refletir e discutir a participao poltica para alm da questo
de gnero.
II. pensar no modo de organizao e abertura das instituies
polticas em face das demandas do cidado.
III. apesar da crtica desses autores, ainda no se atingiu o cerne
da questo, o qual est no domnio completo que o gnero
masculino ocupa nas esferas pblicas.
IV. os incentivos pblicos calcados nos aspectos de gnero, raa
e etnia violam o princpio meritocrtico que est na base de
formao do educando e futuro cidado.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
14) A ampliao do acesso informao que ocorreu nas
ltimas dcadas, no qual se verifica uma acelerao vertiginosa
do volume de informaes disponveis a qualquer sujeito, levanos a refletir sobre o impacto dessas informaes para o
homem. A partir disso podemos afirmar:
I. qualquer informao melhor do que informao nenhuma.
II. muitas informaes geram mais confuso mental do que
aptido para as boas decises.
III. esse grande volume de informaes no torna o homem,
necessariamente, mais sbio ou inteligente.
IV. a informao um dado para o conhecimento, mas no o
conhecimento em si.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.

E( ) Somente a afirmativa IV correta.


15) O acesso eletrnico a teses, livros e revistas acadmicas
pode repercutir no processo de aquisio do conhecimento,
particularmente naquilo que Habermas denominou como a
teoria do agir comunicativo. Neste sentido, essa gama maior de
informao, em termos de reflexo filosfica, pode:
I. possibilitar a propagao de vrias aes contrrias ao mundo
civilizado, como: pornografia, pedofilia, roubo de informaes,
plgios, terrorismo etc.
II. permitir a disseminao e democratizao do conhecimento,
rompendo com o elitismo ou a aristocratizao do saber,
caracterstica do mundo livresco.
III. possibilitar a rpida superao das fronteiras do
conhecimento, pois um nmero maior de pessoas podem
acessar, debater e reformular os conhecimentos.
IV. estimular a preguia mental dos acadmicos, pois as ideias
j se encontram prontas e acessveis.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
16) O retorno da obrigatoriedade do ensino da Filosofia no
nvel mdio com a Lei n 11.684, de 02 de junho de 2008,
significou uma revalorizao desses contedos pela
comunidade escolar, bem como por toda a sociedade. Sobre
isso podemos afirmar que:
I. o retorno da disciplina atendeu a uma demanda corporativa
dos inmeros formados em filosofia no Brasil.
II. a filosofia tem sua importncia, na medida em que municia o
estudante de instrumentos para a reflexo.
III. a medida governamental equivocada, pois, alm de no
existirem professores habilitados para ministr-la, ela retira o
espao para contedos mais significativos para o estudante.
IV. a volta do ensino de Filosofia vem preencher uma lacuna
herdada do perodo da ditadura militar, caracterizada por seu
obscurantismo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
C( ) As afirmativas I, II, III e IV so corretas.
D( ) Somente a afirmativa IV correta.
E( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
17) Segundo Michel Foucault, no seu texto O que So as
Luzes?: "Sei que se fala frequentemente da modernidade como
uma poca ou, em todo caso, como um conjunto de traos
caractersticos de uma poca; ela situada em um calendrio,
no qual seria precedida de uma pr-modernidade, mais ou
menos ingnua ou arcaica, e seguida de uma enigmtica e
inquietante "ps-modernidade". E nos interrogamos ento para
saber se a modernidade constitui a consequncia da Aufklarng
e seu desenvolvimento, ou se preciso ver nela uma ruptura ou
um desvio em relao aos princpios fundamentais do sculo
XVIII". (FOUCAULT, Michel. O que So as Luzes? In:
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de
Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. p.
341)

Em concordncia com o que pensa o filsofo francs, assinale a


alternativa CORRETA.
A( ) A Aufklarng no possibilita a sada da menoridade da
razo, pois se mantm a dominao poltica pelo uso privado da
razo.
B( ) O uso privado da razo, que livre, contraditrio ao uso
pblico da razo, que leva obedincia.
C( ) A Aufklarng uma teleologia da histria, visto que a
razo encontra sua realizao histrica universal.
D( ) A pr-modernidade lana as bases da modernidade da
razo.
E( ) A pesquisa filosfica deve se pautar em prticas enfocadas,
simultaneamente, como tipo tecnolgico de racionalidade e
jogos estratgicos de liberdade.
18) Um dos pontos centrais das reflexes filosficas que
abordam as teorias construtivistas destacam certos aspectos, a
saber:
I. que o educador deve partir da realidade cultural, social e
econmica do educando, para elaborar suas estratgias de
ensino e aprendizagem.
II. que a realidade concreta do educando o norteador e o
ponto final dos objetivos educacionais.
III. que apesar das carncias culturais do educando, a formao
escolar deve agregar valores e saberes.
IV. que o aspecto mais importante nos projetos educacionais
est na vivncia escolar e no na formao cultural.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
E( ) Somente a afirmativa I correta.
19) O conhecimento das doutrinas filosficas dos diversos
autores da Histria da Filosofia contribuem para que o
educador forme seu referencial terico sobre o qual elaborar
suas prprias reflexes. Dito isto, verdadeiro afirmar que:
( ) falta ainda uma reflexo filosfica que tenha a educao
como seu ponto central.
( ) os condicionantes temporais e locais das filosofias impedem
uma transposio dessas formulaes para o contexto brasileiro
contemporneo.
( ) as reflexes filosficas sobre a educao esto inseridas no
bojo das preocupaes epistemolgicas do autor e no
enfocadas to somente na formao do indivduo.
( ) no possvel fazer uma reflexo filosfica de qualidade e
repercusso ignorando a tradio do pensamento filosfico.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - V - F
B( ) F - F - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - V - V - F
E( ) V - F - F - V
20) No atual contexto educacional brasileiro, cabe questionar o
lugar do professor na esfera poltica e cultural.
Assinale a alternativa que melhor expressa essa importncia
poltica do professor.

A( ) O professor, paulatinamente, perde, a cada dia, o lugar


como transmissor e formador cultural privilegiado, em funo
da autonomia que os meios de comunicao oferecem a
qualquer indivduo.
B( ) A precarizao da profisso docente rebaixou o status
sociocultural do professor, o que torna lcito fazer da educao
uma mera ocupao trabalhista, sem prejuzo da formao do
educando.
C( ) Com o advento dos novos meios de comunicao de
massa, a importncia do professor foi, e ser
irremediavelmente substituda pelas novas mdias.
D( ) Apesar de no gozar de um status social relevante nos dias
atuais, o professor ainda ocupa a funo poltica de
intermediador cultural para o povo.
E( ) A acepo clssica do professor culto e erudito no tem
lugar em sociedades psmodernas.

01) Historicamente existem duas tendncias filosficas de


anlise da relao entre os mitos e a filosofia grega. Uma,
representada especialmente por John Burnet, fala do milagre
grego, enfatizando a ruptura radical da filosofia em relao
mitologia, no apenas da cultura grega, mas da mitologia em
geral. A outra tendncia, representada especialmente por
Francis Cornford, fala de uma transio gradual e multifacetada
do mito filosofia. Tendo estas duas tendncias em vista,
analise as afirmativas abaixo sobre a relao histrica e
filosfica entre mito e filosofia:
I. a filosofia grega, a comear pelos pr-socrticos, representa o
surgimento consciente de uma atitude terica marcada pela
racionalidade.
II. a filosofia nunca teve qualquer relao com o mito que
precede e envolve seu nascimento no mundo grego prsocrtico.
III. a filosofia no se diferencia da mitologia.
IV. os filsofos pr-socrticos discutem questes que
elaboraram tanto a partir de uma leitura crtica das explicaes
mitolgicas quanto de sua observao racional dos fenmenos
naturais.
V. o uso que Plato faz dos mitos mostra que h uma relao
entre filosofia e mitologia no pensamento grego ao menos at a
poca clssica.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e V so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, IV e V so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e V so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, III e V so corretas.
02) Aristteles chamou os primeiros pensadores de fisilogos,
pois eles se voltaram para a investigao da natureza a partir de
princpios racionalmente justificados ou justificveis.
Analise as afirmativas abaixo sobre a investigao da natureza
elaborada pelos prsocrticos:
I. existe ordem na natureza, mas ns no podemos conhec-la.
II. nenhum pr-socrtico colocou conjuntamente os quatro
elementos (terra, fogo, gua e ar) como princpios de todas as
coisas.

III. todos os pr-socrticos supem como verdadeiro que nada


provm do nada.
IV. os eleatas diziam que o ser, para eles sinnimo da natureza
de todas as coisas, divisvel.
V. Tales, Anaximandro e Anaxmenes defendem que a natureza
tem um princpio nico.
VI. Anaxgoras afirma que a Inteligncia (Nous) princpio de
todas as coisas.
VII. para Leucipo e Demcrito os tomos, que juntamente com
o vazio compe a natureza como um todo, so infinitamente
divisveis.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III, V e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III, V e VII so corretas.
E( ) Somente as afirmativas III, IV e VI so corretas.
03) As distines entre ser, como sinnimo do que verdadeiro,
e devir, como o que aparente, comeam a surgir j no
pensamento pr-socrtico. Estas distines so desenvolvidas
de um modo peculiar por Plato e Aristteles, assim como na
histria das escolas do helenismo (especialmente as escolas
epicurista, estica e ctica).
Sobre estas distines, tal como pensadas no mundo grego,
analise as afirmativas abaixo:
I. a distino entre ser e devir se torna explcita apenas a partir
de Parmnides e Herclito.
II. a distino platnica entre sensvel e inteligvel no se
relaciona com a distino entre verdade e aparncia.
III. Aristteles pensa ser e devir como absolutamente distintos
aspectos do mundo.
IV. os atomistas e epicuristas afirmam que os tomos so
objetos materiais perceptveis.
V. Herclito defende a concepo do Logos como princpio e
harmonia inteligvel do devir.
VI. para os eleatas o ser no se identifica com a aparncia.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, III e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, II, IV e VI so corretas.
04) Ao longo de vrios dilogos, Plato discute ou supe
diretamente o que se tornou comum chamar de teoria das
Ideias. A partir do conjunto de dilogos em que Plato discute
ou supe diretamente esta teoria podemos depreender um
conjunto de afirmaes indiscutivelmente verdadeiras sobre
teoria das Ideias. Analise as afirmativas abaixo sobre esta
teoria:
I. as Ideias no tm nenhuma relao com os entes sensveis.
II. as Ideias no se relacionam entre si.
III. as entidades matemticas no so Ideias.
IV. as Ideias so entidades puramente mentais.
V. no dilogo Repblica, a Ideia do bem determinada como
estando alm da essncia.
VI. ao longo de vrios dilogos, Plato usa diversos termos, tais
como "forma", "paradigma" e "essncia", como sinnimos do
termo "Ideia".

VII. para Plato, "Demiurgo" o nome da divindade que molda


o mundo sensvel a partir das Ideias.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas V, VI e VII so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, V, e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas IV, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII so corretas.
05) No livro intitulado Metafsica, Aristteles procura
fundamentar e justificar o que chamou de filosofia primeira.
Desde a Idade Mdia h controvrsias quanto correta
interpretao do sentido exato do conceito de filosofia primeira
nos textos que compem a Metafsica, pois h passagens
conflitantes sobre este conceito. Independentemente da
interpretao adotada pelos exegetas desta obra ao longo da
histria, analise as afirmativas abaixo sobre a filosofia primeira:
I. Aristteles nunca afirma que a filosofia primeira a teologia.
II. a filosofia primeira parte do fato de que o conceito de ser se
diz de vrias maneiras e procura explicar este fato.
III. a ontologia de Aristteles tem na essncia (ousia) seu tema
principal.
IV. as essncias (ousia) sensveis so definidas como formas
imateriais.
V. a matemtica chamada por Aristteles de filosofia segunda
em relao filosofia primeira.
VI. o movente no-movido (Deus) definido por Aristteles
como nica forma sem matria sempre atual.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e V so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, IV e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas III, V e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, III e VI so corretas.
06) A tica a Nicmaco o principal tratado tico de
Aristteles. Dois tpicos centrais da tica aristotlica so a
teoria das virtudes e a anlise do conceito de justia. Sobre
estes dois tpicos, leia com ateno as seguintes afirmativas:
I. para Aristteles o ser humano possui apenas um tipo de
virtude, ligada apenas s disposies morais e no s
intelectuais.
II. as virtudes so o meio termo entre disposies morais
contrrias.
III. aes morais que exprimem o carter virtuoso so
praticadas por causa de algo exterior a elas.
IV. aes morais tm de ser necessariamente as aes
voluntrias.
V. a justia apenas uma virtude de indivduos e no de
instituies da polis.
VI. Aristteles explicita a diferena entre justia distributiva e
justia corretiva.
VII. Aristteles determina a sabedoria prtica (fronesis) como
uma capacidade superior inteligncia (nous).
VIII. para Aristteles a amizade uma virtude que s ocorre
por causa e em vista da utilidade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II, III e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, IV e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, IV e V so corretas.

E( ) Somente as afirmativas II, IV e VI so corretas.


07) A Poltica de Aristteles representa, juntamente com a tica
a Nicmaco, aquilo que o prprio filsofo chama de cincia
poltica. Leia com ateno as afirmativas abaixo sobre a cincia
poltica, tal como exposta no livro Poltica:
I. os seres humanos so vistos, por princpio, como seres
polticos porque possuem a racionalidade ligada ao discurso
(logos).
II. Aristteles no faz restries polticas atividade econmica
na polis.
III. na teoria das formas de governo elaborada por Aristteles,
as formas justas so a monarquia, a aristocracia e a democracia.
IV. ao contrrio de Plato, em sua Repblica, Aristteles no se
preocupa em propor as caractersticas de uma cidade ideal.
V. para Aristteles o maior nmero de cidados da classe mdia
em uma polis uma condio necessria para sua estabilidade
poltica.
VI. ao contrrio de Plato, em sua Repblica, Aristteles no
fala da msica na educao dos cidados.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, IV e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, III, V e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I e V so corretas.
08) Apesar de sua diversidade e suas diferenas tericas, todas
as escolas do helenismo colocam a tica como a parte mais
importante da filosofia. Analise as afirmativas sobre as
concepes ticas dessas escolas:
I. para os epicuristas o prazer o bem tico, por isso defendiam
o hedonismo radical.
II. o ctico pirrnico deseja chegar a e permanecer na
tranquilidade decidindo-se por alguma doutrina especfica.
III. segundo Epicuro, para alcanar o bem tico o filsofo deve
atuar sempre que possvel na poltica.
IV. os esticos preconizavam que a virtude para chegar ao bem
tico deveria basear-se nas inclinaes e desejos.
V. os cticos praticavam a suspenso do juzo (epoch) como
meio de se chegar tranquilidade da alma.
VI. os cnicos eram crticos dos costumes estabelecidos porque
acreditavam que as cidades existentes afastavam os seres
humanos da felicidade, que para eles consistia no retorno
natureza.
VII. segundo os esticos, o filsofo s encontrar a felicidade
tica se admitir que tudo que ocorre no mundo justo,
porquanto se realiza segundo as leis de uma divindade racional.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II, V e VII so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas V, VI e VII so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, V, VI e VII so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII so corretas.
09) A Patrstica o primeiro momento da filosofia crist. Sobre
esta tendncia filosfica, leia as seguintes afirmativas:
I. a Patrstica um movimento de pensadores cristos que
procura justificar terica e filosoficamente a concepo de vida
e de mundo depreendida da Bblia.
II. Bocio no considerado um pensador da Patrstica.

III. Plotino um pensador considerado como participante da


Patrstica.
IV. a Patrstica sempre rejeitou a filosofia greco-romana em seu
todo.
V. Santo Agostinho considerado o maior pensador da
Patrstica latina.
VI. um dos temas fundamentais da Patrstica a discusso do
sentido da Santssima Trindade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, II, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas III, V e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, V e VI so corretas.
10) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
Sabemos das lutas de Santo Agostinho contra as heresias,
especialmente no que tange s suas interpretaes do sentido
histrico da religio crist. Uma destas heresias foi o
Pelagianismo. Segundo Santo Agostinho, em que consiste o
erro a que essa heresia conduz?
A( ) Todos os seres humanos so hereges.
B( ) Se no h pecado original, ento tampouco pode haver a
misso salvadora de Jesus Cristo.
C( ) O ser humano mau por natureza, no por escolha.
D( ) Deus, ao criar o ser humano, tambm criou o mal.
E( ) No h como superar o mal.
11) Leia a seguinte passagem de Santo Agostinho:
"Incorre em erro a alma quando se identifica tanto a essas
imagens [exteriores], e, levada por tal amor, vem a considerarse da mesma natureza que elas." (A trindade) Conforme o
pensamento de Santo Agostinho, analise as afirmativas abaixo
derivadas do trecho citado:
I. o amor nunca nos engana.
II. o erro deve-se ao da prpria alma.
III. o erro acontece quando a alma se identifica com coisas
exteriores a ela.
IV. a alma erra porque, no pecado original, foi abandonada por
Deus.
V. a alma erra porque faz parte da natureza.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
B( ) Somente a afirmativa V correta.
C( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
D( ) Somente a afirmativa II correta.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
12) Analise as afirmativas abaixo sobre a importncia que
Santo Agostinho atribui memria. Mas o que o mais
importante a ser lembrado?
I. Nossa infncia.
II. Nosso eu.
III. O pecado original.
IV. Deus.
V. Nossas imagens externas.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
B( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
C( ) Somente a afirmativa II correta.

D( ) Somente a afirmativa III correta.


E( ) Somente a afirmativa IV correta.
13) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
Segundo Santo Agostinho, atravs de qual procedimento
podemos descobrir a verdade?
A( ) Pela experincia emprica.
B( ) Pelo dilogo ecumnico.
C( ) Pela iluminao interior.
D( ) Pela ao do Demiurgo.
E( ) Pela deduo transcendental das categorias.
14) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
A quem os historiadores da filosofia, Gilson e Boehner,
atribuem a seguinte afirmao sobre a justificao racional da
existncia de Deus: "A partir da experincia obtm-se a ideia de
ser supremo que, sendo eterno, tambm deve ser necessrio; e,
como tal, no pode ser pensado como no existente."?
A( ) Santo Agostinho.
B( ) Santo Anselmo de Canturia.
C( ) Santo Toms de Aquino.
D( ) Santo Alberto Magno.
E( ) Averris.
15) A respeito daquilo que Santo Toms de Aquino pensa sobre
a relao entre f e razo, atravs da correlao entre teologia e
filosofia, assinale a alternativa CORRETA.
A( ) A filosofia pode contestar a teologia.
B( ) A teologia, de acordo com a filosofia, determina Deus
como uma ideia reguladora da razo.
C( ) A teologia tem de se subordinar filosofia.
D( ) No h nenhuma relao entre f e razo.
E( ) A f orienta a razo.
16) Segundo Santo Toms de Aquino, h cinco vias que
mostram a existncia de Deus.
Assinale qual das alternativas descreve CORRETAMENTE
estas cinco vias.
A( ) Os argumentos: do primeiro motor; sobre a primeira causa
eficiente; sobre o existente necessrio; sobre os graus do ser;
sobre o fim supremo de todas as coisas.
B( ) Os argumentos: da iluminao interior; sobre a primeira
causa eficiente; sobre o primeiro motor; sobre o fim supremo de
todas as coisas; sobre os graus do ser.
C( ) Os argumentos: sobre a iluminao interior; sobre a
dialtica da Ideia do Bem; sobre a causalidade necessria; sobre
a hierarquia dos seres; sobre a eternidade.
D( ) Os argumentos: sobre a hierarquia dos seres; sobre a
iluminao interior; sobre a dialtica da Ideia de Bem; sobre o
primeiro motor; sobre a ideia inata de Deus.
E( ) Os argumentos: sobre a Ideia transcendental de Deus; sobre
a causalidade necessria; sobre a eternidade; sobre a iluminao
interior; sobre o fim supremo de todas as coisas.
17) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
No contexto da polmica dos universais, de quem a conhecida
tese ontolgica: "O ser unvoco em relao a tudo."?
A( ) Santo Agostinho.

B( ) Santo Toms de Aquino.


C( ) William de Ockham.
D( ) Duns Scotus.
E( ) Avicena.
18) Um importante filsofo da poltica do fim do medievo
escreveu no captulo VII de seu livro intitulado Defensor Pacis:
"H dois gneros de governos, um equilibrado e outro viciado.
Com Aristteles, chamo de bem equilibrado o gnero em que o
governante zela pelo bem comum, de acordo com a vontade dos
seus sditos; o gnero viciado o que apresenta falha, deste
ponto de vista. Cada um dos gneros se divide, em seguida, em
trs espcies: o equilibrado, em monarquia real, aristocracia e
politia; o viciado, nas trs espcies opostas, que so a
monarquia tirnica, a oligarquia e a democracia."
Assinale a alternativa CORRETA em que aparece o nome do
autor desta obra.
A( ) Marclio de Pdua.
B( ) Sigrio de Brabante.
C( ) William de Ockham.
D( ) Santo Toms de Aquino.
E( ) Duns Scotus.
19) Dentre as alternativas abaixo, assinale aquela que
representa a formulao CORRETA do preceito metodolgico
chamado "navalha de Ockham", diretamente ligado discusso
do problema dos universais.
A( ) Deve-se multiplicar as entidades quando necessrio.
B( ) As entidades no se multiplicam desnecessariamente.
C( ) No se deve multiplicar as entidades sem necessidade.
D( ) A multiplicao das entidades necessria.
E( ) As entidades multiplicadas so necessrias.
20) Muitos pensadores importantes da filosofia medieval
discutiram o problema dos universais e defenderam concepes
especficas sobre o mesmo. Analise as afirmativas abaixo sobre
o problema e as concepes que procuram respond-lo.
I. O nominalismo afirma que somente os particulares tm
existncia real e que os predicados universais s tm existncia
mental.
II. O realismo afirma que somente os universais tm existncia
real e que os particulares, ao contrrio, no tm nenhum tipo de
existncia.
III. O conceitualismo o nome dado posio, segundo a qual,
os universais no so nem realidades ao lado dos indivduos,
nem so apenas palavras arbitrrias (flatus vocis), mas que tm
existncia mental enquanto conceitos que podem denotar
propriedades reais que os particulares possuem em comum.
IV. Mesmo sendo um problema explicitamente discutido e
formulado no contexto da filosofia medieval, este problema se
vincula diretamente ao pensamento de Plato e Aristteles.
V. Rosselin e Ockham so defensores do realismo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e V so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III, IV e V so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, IV e V so corretas.

21 - Segundo Plato, em sua obra A Repblica, a cidade tem


origem no (a)
A - fato de que os indivduos no so autossuficientes.
B - prpria natureza humana, que s se realiza na relao com
os outros.
C - desenvolvimento das foras produtivas do trabalho humano
e na ampliao natural de seu intercmbio.
D - desenvolvimento do comrcio.
22 - Segundo Plato,
A - a ideia, s acessvel aos deuses, representa o bom, o belo, o
justo e o verdadeiro em cada ente. Dela, os humanos tm
apenas representaes meramente sensveis e mais ou menos
distorcidas.
B - a ideia do bem, da beleza, da justia e da verdade no pode
ser representada.
C - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro se contradizem sempre
para o ser humano.
D - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro em cada coisa no
podem ser dissociados e representam sua ideia, que no
acessvel sensibilidade, apenas ao entendimento.
23 - A autoridade e a obedincia no constituem coisas
necessrias apenas, mas tambm coisas teis. Alguns seres,
quando nascem, esto destinados a obedecer; outros, a mandar
(...). Uma obra existe quando h comando de uma parte e
obedincia da outra.
Aristteles. A Poltica, livro 1, cap. 2 (com adaptaes).
Tendo como referncia o texto acima, assinale a opo que
define a origem e a natureza da escravido, segundo Aristteles.
A - A diferena entre o homem livre e o escravo definida
apenas pela lei, no pela natureza.
B - A escravido nasceu da guerra, em que os mais fortes
escravizam os mais fracos.
C - O escravo existe como propriedade viva ou como
instrumento inanimado de produo, conforme as leis da
natureza.
D - A escravido est em desacordo com a natureza e s existe
enquanto a razo no governa a cidade.
24 - Em A Poltica, Aristteles afirma que
A - o Estado est na ordem da natureza e antecede ao indivduo.
B - o Estado resultado de um processo histrico.
C - o Estado sempre governado pela classe dominante.
D - o Estado est na ordem racional estabelecida pela natureza.
25 - A obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como
tema central
A - a constituio de uma filosofia da histria com base na
providncia divina e em sua justificao teolgica.
B - a afirmao das verdades reveladas e da teologia crist
como base da poltica mundana.
C - a retomada dos argumentos platnicos expostos em A
Repblica como base para a constituio da cidade de Deus.
D - a constituio dos princpios da cidade de Deus em conflito
com a cidade terrena, ou a cidade do diabo.
26 - Em O Prncipe, Maquiavel afirma que
A - a fortuna governa todas as aes humanas.
B - Deus governa todas as aes humanas.

C - as coisas do mundo so governadas pela natureza ou por


Deus.
D - a fortuna governa metade de nossas aes e nos
deixagovernar a outra metade.
27 - Para Hobbes, o estado de natureza
A - idntico ao estado de guerra.
B - implica a liberdade para cada um fazer o que bem lhe
aprouver.
C - faz homens livres e responsveis pelas prprias aes.
D - um estado de paz, de harmonia e de assistncia mtua.
28 - Para Locke, a liberdade natural do homem
A - consiste em estar livre de qualquer poder superior na Terra,
tendo somente a lei da natureza como regra para ordenar suas
aes, sem precisar pedir permisso ou depender da vontade de
qualquer outro homem.
B - a liberdade para qualquer um fazer o que lhe apraz, viver
como lhe convm, sem ser refreado por leis.
C - importa em ter regra permanente pela qual viva, comum a
todos os membros de uma sociedade.
D - o estado de guerra de todos contra todos.
29 -Para Rousseau,
A - a causa da desigualdade humana puramente natural.
B - h dois tipos de desigualdade, uma natural ou fsica, e outra
moral ou poltica.
C - a causa da desigualdade humana puramente histrica.
D - as causas da desigualdade humana se originam do
estabelecimento da propriedade privada.
30 - Em seu clebre opsculo, Resposta pergunta: O que o
esclarecimento?, Kant afirma que esclarecimento a sada do
homem de sua menoridade, da qual ele prprio o culpado.
Para Kant, a menoridade provm do(a)
A - ignorncia natural do ser humano.
B - incapacidade de o indivduo fazer uso de seu entendimento
sem a direo de outro indivduo.
C - tutela que a religio exerce sobre o entendimento da maioria
dos seres humanos.
D - mau uso que os indivduos fazem de sua prpria razo
natural.
31 - Assinale a opo correspondente ao imperativo categrico
de Kant.
A - Age de tal modo que a mxima de tua ao possa ser
sempre erigida em princpio de uma legislao universal.
B - Age de tal modo que a tua ao atenda ao princpio da razo
e da igualdade entre os homens.
C - Age de tal modo que tua ao respeite as regras
estabelecidas pela comunidade em que tu vives.
D - Age de tal modo que a tua ao esteja de acordo com os
mandamentos de Deus.
32 - Em Filosofia do Direito, Hegel afirma que a liberdade
A - consiste na identidade do interesse particular (da famlia e
da sociedade civil) com o interesse geral (do Estado).
B - consiste no reconhecimento racional pelos indivduos do
que representa o interesse universal do Estado.
C - consiste na subordinao dos indivduos ao poder da razo.

D - s possvel pela subordinao dos indivduos ao poder do


Estado.
33 - Para Hegel, em Filosofia da Histria,
A - a razo governa o mundo, mas a histria universal no um
processo racional.
B - a razo governa a ao dos indivduos, mas no governa sua
histria como histria universal.
C - a razo governa o mundo, e a histria universal um
processo racional.
D - a histria no um processo racional, ela se torna um
processo racional apenas no Ocidente.
34 - Para Marx, as foras produtivas so
A - a terra e o trabalho humano.
B - a natureza, o trabalho humano e a tcnica.
C - os meios de produo e a fora de trabalho.
D - os meios de produo e as relaes de produo.
35 - Para Marx, a medida do valor determinada
A - pela lei da oferta e da procura.
B - pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a
produo de um valor de uso.
C - pelo desenvolvimento das foras produtivas.
D - pela relao entre o capital investido e a taxa de lucro
aferida.
36 - Para Wittgenstein,
A - tica e poltica so uma e a mesma coisa.
B - tica e esttica so uma e a mesma coisa.
C - a tica subsume a esttica.
D - a esttica subsume a tica.
37 - Para Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, o projeto mais
geral de Nietzsche consiste em
A - fazer da filosofia uma teoria dos afetos.
B - demonstrar a irracionalidade da metafsica e da religio.
C - introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor.
D - realizar a crtica global de toda a histria e de toda a
filosofia ocidental.
38 - Nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), para a
Filosofia, as competncias e habilidades propostas so reunidas,
sinteticamente, em
A - relao da Filosofia com outras disciplinas; histria da
Filosofia; contedos relevantes para o exerccio da cidadania.
B - representao e comunicao; argumentao e
interpretao; contedos relevantes para o exerccio da
cidadania.
C - habilidades e conhecimentos especficos orientados para o
mundo do trabalho; contedos relevantes para o exerccio da
cidadania; contextualizao histrica e sociocultural.
D - representao e comunicao; investigao e compreenso
e contextualizao sociocultural.
39 - Os PCN para a Filosofia consideram que o uso de manual e
as aulas expositivas so
A - recomendados como principal mtodo de ensino de
Filosofia.

B - recursos que devem ser utilizados, embora acompanhados


da utilizao de mtodos e temas que sejam mais prximos da
realidade cotidiana dos educandos.
C - reconhecidos como mtodos ainda preponderantes, mas que
no so os mais adequados e devem ser superados.
D - mtodos que no so preponderantes, mas que deveriam ser
mais utilizados, ainda que acompanhados da utilizao de
mtodos e temticas mais acessveis e mais prximas da
realidade cotidiana dos educandos.
40 - Os PCN para o ensino de Filosofia no ensino mdio
recomendam
A - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
duas sries.
B - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
uma srie.
C - duas horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
duas das sries.
D - duas horas-aula por semana, ministradas em todas as sries.
41 - Os pioneiros do pensamento ocidental anteriores a
Scrates, de um modo geral, observavam a natureza. noite
segue o dia. As estaes do ano sucedem-se uma outra. As
plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Diante desse
espetculo cotidiano da natureza, o homem manifesta
sentimentos variados - medo, resignao, incompreenso e
espanto. E so precisamente esses sentimentos que acabam por
lev-lo filosofia. O espanto inicial traduz-se em perguntas
intrigantes: o que essa natureza, que apresenta tantas
variaes? Ela possui uma ordem ou um caos sem nexo?
Bernadete Abro (Org.). Histria da Filosofia. So Paulo: Nova
Cultural, 1999, p. 24 (com adaptaes).
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o
pensamento de filsofos pr-socrticos, assinale a opo
correta.
A - Parmnides o filsofo pr-socrtico que do seu tempo
destoava dos outros filsofos por sua abordagem da temtica
antropolgica ao estudar o agir do homem e fundar, desse
modo, a tica.
B - Pitgoras considerava tudo relativo na medida em que
percebia o inter-relacionamento de todas as coisas.
C - Para Herclito, o mundo era um eterno fluir, como um rio
em que seria impossvel banhar-se duas vezes na mesma gua.
D - Para Anaxmenes, tudo se origina na gua e toda a natureza
teria como nico princpio esse elemento natural.
42 - Texto I
Os seguidores desta corrente filosfica contemporneos de
Scrates, e adversrios de Plato e Aristteles. Tinham interesse
fundamental pela problemtica tico-poltica, embora com
vises distintas. Na democracia incipiente, ajudaram a tomar
decises nas assembleias nas praas. A fora do governo
monocrtico, dos privilgios e da autoridade de origem divina
tendia, ento, a desaparecer.
Danilo Marcondes. Iniciao Histria da Filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 40 (com adaptaes).
Texto II
Filsofos seguidores desta corrente filosfica acreditavam ser
sabedoria o que, na realidade, era uma arte de seduzir e
persuadir os espritos. A vida intelectual assumia, para eles, a
forma de uma competio esportiva. Era uma disputa de

eloquncia em que se tratava de triunfar publicamente sobre a


tese adversria. O veredicto dos espectadores era o julgamento
final.
Jacques Maritain. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro: Agir,
1973, p.24 (com adaptaes).
Os textos I e II tratam da corrente filosfica denominada
A - epicurismo.
B - esoterismo.
C - exoterismo.
D - sofstica.
43 - O mtodo filosfico de Scrates consiste em
A - afastar-se do mundo, para meditar melhor a respeito das
ideias, que so a realidade fundamental da natureza.
B - ver, em todos os seres, a unio indissolvel da matria
unida forma, tomando a natureza e os seus reinos como
objetos de estudos.
C - alegar a prpria ignorncia para, na interlocuo com os que
julgam saber mais, descobrir a verdade.
D - duvidar de toda a realidade para, ento, a partir do prprio
pensamento, construir um sistema de conhecimento que
considere correto, tendo, por consequncia, a convico da
prpria existncia.
44 - Nosso mundo uma cpia imperfeita e transitria de outro
mundo, transcendente, onde esto as ideias - formas
incorpreas, invisveis, eternas e imutveis. Nossos sentidos s
captam a cpia. Ao original, s a Razo tem acesso. Nosso
mundo o da doxa, da mera opinio; para ver o que h por trs
dele, precisamos da cincia, a episteme. S assim podemos
alcanar o fundamento supremo das coisas: a ideia do bem e a
ideia do belo.
Eliel Cunha e Janice Florido (Org.). Grandes Filsofos. So
Paulo: Nova Cultural, 2005, p. 20 (com adaptaes).
Considerando as ideias apresentadas no texto acima bem como
o pensamento platnico, assinale a opo correta.
A - O intelecto pode apreender as ideias, porque a alma no
de origem material nem corprea.
B - A alma humana s contempla as ideias puras de todas as
coisas depois de prender-se ao corpo.
C - No existem ainda o belo em si, o bom em si e o grande em
si, no desenvolvimento da filosofia platnica, no momento em
que esta comea a adquirir autonomia e se distinguir do
socratismo.
D - Para Plato, tanto a doxa, quanto a episteme so
conhecimentos racionalmente fundamentados.
45 - A anlise do funcionamento da linguagem - e do
pensamento que a utiliza - deve ser anterior ao prprio
conhecimento, pois este depende de certas regras bem precisas
para no se equivocar. A essas regras Aristteles deu o nome de
rganon (instrumento). Essas regras constituem, em parte, o que
modernamente denominado lgica. Como instrumento, o
rganon no propriamente um conhecimento, mas sua
condio bsica e preliminar.
Bernadete Abro (Org.). Histria da Filosofia. So Paulo: Nova
Cultural, 1999, p. 63 (com adaptaes).
luz das regras lgicas do silogismo categrico, analise as
seguintes premissas:
Algum ministro no honesto
Ora, todo ministro poderoso.

Assinale a opo que apresenta a concluso que, juntamente


com as premissas apresentadas, torna o argumento vlido.
A - Logo, algum ministro honesto.
B - Logo, todo honesto poderoso.
C - Logo, algum poderoso no honesto.
D - Logo, algum honesto no poderoso.
46 - Se os nossos adversrios que admitem a existncia de uma
natureza no criada por Deus quisessem refletir sobre estas
consideraes to claras e certas, deixariam de proferir tantas
blasfmias, como a de atribuir ao sumo mal tantos bens, e a
Deus, tantos males.
Santo Agostinho. A natureza do bem. Rio de Janeiro: Stimo
Selo, 2005, p. 15 (com adaptaes).
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o
pensamento agostiniano a esse respeito, assinale a opo
incorreta.
A - razovel e racional sustentar que os grandes bens provm
de um princpio, e os pequenos bens, de outro.
B - Se todas as coisas que Deus criou s podem ser boas, o
pecado consiste em usar mal o bem.
C - Nenhuma natureza m na condio de natureza. A
natureza no m seno enquanto diminui nela o bem.
D - Ao contrrio dos maniqueus, Agostinho afirma que Deus
tambm criador do corpo.
47 - Toms de Aquino valoriza a natureza, assim como
Aristteles, entendendo que o conhecimento racional provm
inicialmente dos sentidos. Da sensao, o intelecto abstrai a
individualidade das coisas, depurando-lhe a matria. O
resultado so as formas.
Os Pensadores. Ed. Abril Cultural, p. 118 , S. Paulo, 1975.
Com relao ao pensamento tomista, assinale a opo correta.
A - A primeira e mais importante via da prova da existncia de
Deus a da causa eficiente.
B - A forma substancial o contedo do qual uma coisa feita.
C - A forma por excelncia do mal o pecado, que um mal
moral, pois resultante da sua vontade livre.
D - A teoria hilemrfica aristotlica foi recusada pela teoria
tomista por no se aplicar teoria sacramental catlica.
48 - Assim como antes de comear a reconstruir a casa onde se
mora, no basta derrub-la e prover-se de materiais e de
arquitetos ..., pois preciso tambm ter-se provido de uma
outra na qual possamos ficar alojados com comodidade...
formei para mim mesmo uma moral provisria.
Ren Descartes. Discurso do Mtodo. Ed. Martins Claret, 3.
parte, p. 35, 2002 (com adaptaes).
Tendo como referncia inicial o texto acima, assinale a opo
que apresenta uma regra correta da moral provisria cartesiana.
A - Ser malevel e irresoluto tanto quanto possvel nas minhas
aes, a fim de evitar confrontos desnecessrios.
B - Obedecer s leis e aos costumes do meu pas, conservando a
religio em que Deus me concedeu a graa de ser instrudo
desde a infncia e orientando-me em tudo o mais pelas opinies
mais moderadas.
C - Procurar sempre vencer os opositores, conservando minha
prpria vontade para poder conquistar a felicidade pessoal e
modificar a ordem do mundo.
D - Consultar a mente dos doutos, para seguir o pensamento de
quem detm os mais elevados conhecimentos.

49 - A respeito de Francis Bacon e de suas ideias, assinale a


opo correta.
A - Defendeu o mtodo dedutivo como o mais indicado para a
moderna cincia.
B - Foi um dos iniciadores do pensamento moderno, por sua
defesa do mtodo experimental em oposio ao conhecimento
meramente terico e escolstico.
C - Em sua teoria do pensamento acrtico, a tarefa da filosofia
vista como a liberao, pelo homem, de preconceitos e
supersties.
D - De acordo com suas ideias, os dolos consistem em
realidades e evidncias que estimulam a mente humana e
propiciam o verdadeiro conhecimento.
50 - Considerando a doutrina hegeliana, assinale a opo
correta.
A - Essa doutrina adota o mtodo dialtico para explicar a
realidade.
B - Quanto ao aspecto poltico, os velhos hegelianos so os de
esquerda, os jovens hegelianos so os de direita.
C - De acordo com essa doutrina, o que irracional real e o
que real irracional.
D - O aristotelismo e o tomismo constituem o ncleo essencial
dessa doutrina.
51 - Acerca do materialismo dialtico, assinale a opo correta.
A - O materialismo dialtico apresenta enfoque idntico ao do
materialismo histrico quanto evoluo concreta das
oposies no decorrer da histria.
B - Conforme essa teoria, o desenvolvimento da vida humana
individual e social depende totalmente das condies materiais
e econmicas.
C - Segundo o entendimento marxista desenvolvido a partir da
teoria hegeliana, a expresso social da teoria dialtica implica
harmonia de classes.
D - De acordo com essa teoria, a vida econmica passa
necessariamente por trs momentos: tese, anttese e sntese.
52 - A respeito da fenomenologia moderna, assinale a opo
correta.
A - A fenomenologia moderna o mtodo filosfico que visa
apreender as essncias absolutas de tudo quanto existe alm dos
seres empricos e individuais.
B - A fenomenologia em apreo descreve pormenorizadamente
tudo o que se apreende pelos sentidos, no intuito de proceder
coleta de elementos para a constituio da cincia fsica.
C - Com vistas ao embasamento das convices teolgicas, a
fenomenologia moderna busca o entendimento dos principais
fenmenos da fsica experimental como cincia.
D - A fenomenologia moderna consiste na valorizao
teleolgica da evidncia dada pela percepo fsica do mundo.
53 - Texto I
O pensamento cientificista contenta-se com a organizao da
experincia que se d sobre a base de determinadas atuaes
sociais, mas o que estas significam para o todo social no se
inclui nas categorias da teoria tradicional.
Texto II

A teoria tradicional no se ocupa da gnese social dos


problemas, das situaes reais nas quais a cincia usada e dos
escopos para os quais usada.
Texto III
A teoria crtica ultrapassa o subjetivismo e o realismo da
concepo positivista, expresso mais acabada da teoria
tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se
nitidamente quando os positivistas conferem preponderncia
explcita ao mtodo, desprezando os dados em favor de uma
estrutura anterior que os enquadraria.
Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1975, Separata,
p. 960 (com adaptaes).
Os trs fragmentos de texto acima refletem ideias
A - do Positivismo Comteano.
B - da Escola de Frankfurt.
C - da Fenomenologia Husserliana.
D - do Existencialismo Sartreano.
54 - A filosofia moral sistematiza, em correntes de pensamento,
algumas das ideias a respeito dos princpios e do sentido da
ao humana. Acerca desse assunto, assinale a opo correta.
A - Kant era favorvel elaborao de um manual prtico que
contivesse modelos concretos de aes.
B - A moral geral aquela que cuida de aplicar princpios
universais s diferentes formas da atividade humana.
C - Epicuro pode ser considerado o pai da tica, pois foi o
primeiro a se dedicar ao estudo do agir humano.
D - Atualmente, a tica entendida como a moral
epistemologicamente organizada.
55 - Toda cincia precisa de princpios racionalmente aceitveis
para a elaborao de sua teoria. Um tipo de explicao
cientfica aceitvel a nomolgico-dedutiva, que consiste
essencialmente em
A - estabelecer um percentual que indica a ocorrncia do ndice
de possibilidade de um determinado evento, a partir da
frequncia dos eventos singulares favorveis.
B - estruturar amplas generalizaes que possuam a forma de
leis, para delas concluir sobre novos fatos que decorrem dos
anteriores necessariamente.
C - estabelecer um fator de ocorrncia de eventos que podem
ser expressos por uma frao, na qual o numerador representa o
evento de sucesso, e o denominador, a totalidade da
possibilidade dos eventos.
D - partir de fatos singulares para a formulao de amplas
generalizaes, que serviro para entender as regularidades da
natureza.
56 - Com relao s cincias da natureza e s cincias humanas,
assinale a opo correta.
A - A fsica moderna considerada uma cincia humana tpica.
B - As cincias humanas buscam encontrar regularidades no
comportamento da pessoa inserida na histria.
C - A investigao metdica uma exclusividade das cincias
humanas.
D - As cincias da natureza, na perspectiva epistemolgica
contempornea, no podem destruir convices anteriores.
57 - Para Karl Popper, o problema da demarcao consiste em
"estabelecer um critrio que habilite distinguir entre as cincias

empricas, de um lado, e a Matemtica e a Lgica, bem como


os sistemas "metafsicos, de outro.
Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix,
1975, p. 35.
Considerando o problema mencionado no fragmento de texto
acima bem como a teoria epistemolgica popperiana, assinale a
opo correta.
A - A induo estabelece fronteiras claras entre o no cientfico
e o cientfico.
B - A certeza cientfica fundamental a psicolgica.
C - A comparao lgica da concluso das teorias e a
investigao da forma lgica das teorias no pode servir como
demonstrao da correo dessas teorias.
D - A falseabilidade critrio de demarcao.
58 - No que se refere teoria epistemolgica de Gaston
Bachelard, assinale a opo correta.
A - As rupturas epistemolgicas constituem a igualdade de
interpretao das concluses de vrias teorias cientficas.
B - Os filsofos devem encontrar um s ponto de vista para
julgar a cincia.
C - O cientista posiciona-se contra um conhecimento anterior,
destruindo conhecimentos mal-feitos e elaborando outros mais
adequados realidade.
D - Essa teoria adota a filosofia do sim na medida em que
recupera a autoridade epistemolgica do conhecimento grego
antigo.
59 - Paul Feyerabend epistemologicamente se ope posio
autoritria e totalitria da ideologia cientfica. Com relao a
esse assunto, esse autor
A - tem uma posio dogmtica com relao fsica.
B - defende o mtodo cartesiano nas cincias humanas.
C - defende a teologia como uma cincia capaz de inspirar
princpios para as cincias.
D - posiciona-se contra o mtodo, por no concordar com a
imposio de normas de fora da prpria lgica da pesquisa.
60 - Kant, na introduo de sua obra Fundamentao da
Metafsica dos Costumes afirma: "Neste mundo e at tambm
fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado
como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa
vontade."
Tendo em vista a tica Kantiana e o texto acima, pode-se
acertadamente dizer que
A - devemos agir de tal modo que o princpio da nossa ao se
transforme em princpio particular da ao humana.
B - as regras morais esgotam-se nos dez mandamentos da lei
mosaica.
C - devemos fazer o bem porque ele nos traz benefcios.
D - a utilidade ou inutilidade de alguma coisa em nada pode
tirar o valor do bem.

QUESTO 31
O chamado "argumento do terceiro homem", cuja primeira
verso encontra-se no dilogo Parmnides, de Plato,
tradicionalmente mobilizado contra
(A) a teoria platnica das ideias ou formas.
(B) as teses relativistas de Protgoras.
(C) a teoria aristotlica da verdade como correspondncia.

(D) as prescries cticas de epoch ou suspenso do juzo.


QUESTO 32
No livro IV de sua Metafsica, Aristteles refere-se a um
princpio vlido para "o ser enquanto ser". Nessa passagem,
Aristteles est se referindo ao
(A) princpio do crculo vicioso.
(B) princpio da razo suficiente.
(C) princpio da no-contradio.
(D) princpio de plenitude.
QUESTO 33
Em suas Meditaes, Descartes afirma que seu objetivo nesta
obra o de "estabelecer algo de firme e constante nas cincias".
A fim de cumprir tal objetivo, o filsofo vai procurar
principalmente refutar
(A) o chamado ctico antigo, que prope a epoch ou
suspenso do juzo.
(B) o chamado ctico moderno, que levanta a dvida acerca da
existncia do mundo exterior.
(C) os relativistas como Protgoras, que afirmam ser o homem
a medida de todas as coisas.
(D) filsofos cristos como Toms de Aquino, que afirmam ser
Deus o fundamento ltimo de todas as verdades.
QUESTO 34
A fim de "estabelecer algo de firme e de constante nas
cincias", o prprio Descartes sustenta nas pginas de suas
Meditaes que o ponto final de sua argumentao deve
consistir na prova de que
(A) a proposio "Penso, logo existo" necessariamente
verdadeira.
(B) o homem essencialmente uma criatura que pensa.
(C) a cincia, e no Deus, a fonte de todas as verdades.
(D) Deus existe e no enganador.
QUESTO 35
Qual das seguintes teses sustentada por Kant em sua Crtica
da Razo Pura?
(A) O homem comum no pode conhecer o que a coisa em si,
apenas o filsofo pode faz-lo.
(B) No se pode conhecer o que so as coisas nelas mesmas,
dado que a verdade sempre relativa opinio particular de
cada indivduo.
(C) No se pode conhecer o que so as coisas nelas mesmas,
isto , as coisas pensadas como independentes de ns e de nossa
mente.
(D) no podemos conhecer o que so as coisas nelas mesmas,
isto , as coisas pensadas como independentes de um sistema
lingustico ou cultura particular.
QUESTO 36
Em sua Crtica da Razo Pura, Kant define o conhecimento a
priori como aquele que
(A) pode ser obtido exclusivamente mediante a experincia
emprica.
(B) pode ser obtido unicamente por meio da anlise lgica dos
conceitos.
(C) diz respeito s coisas nelas mesmas.
(D) pode ser obtido independentemente de qualquer
acontecimento emprico.

QUESTO 37
A controvrsia medieval entre os chamados realistas e os
nominalistas se constitui na disputa entre, respectivamente,
(A) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que apenas universais existem.
(B) aqueles que afirmam a realidade dos universais e aqueles
que negam a realidade dos mesmos.
(C) aqueles que afirmam que os universais so entidades
concretas e aqueles que sustentam que os universais so
entidades abstratas.
(D) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que os universais so meros
nomes.
QUESTO 38
Segundo David Hume, todas as nossas inferncias extradas da
experincia fundam-se
(A) na prpria razo.
(B) nos hbitos ou costumes.
(C) no raciocnio lgico-matemtico.
(D) na anlise dos conceitos empricos.
QUESTO 39
A tradicional oposio filosfica entre empiristas e racionalistas
diz respeito divergncia, respectivamente, entre aqueles que
afirmam que
(A) apenas as verdades empricas so logicamente necessrias e
os que asseguram que apenas a prpria razo pode fornecer tal
tipo de verdade.
(B) o mundo emprico existe independentemente da mente e
aqueles que sustentam ser o mundo emprico um produto da
mente.
(C) a fonte do conhecimento reside fundamentalmente na
experincia e os que defendem ser a prpria razo a fonte de
conhecimento.
(D) aqueles que afirmam que apenas o conhecimento emprico
a priori e aqueles que afirmam que apenas a razo pode nos
fornecer um tal tipo de conhecimento.
QUESTO 40
Em seu Tractatus logico-philosophicus, ao discutir a relao
entre lgica e linguagem corrente, Wittgenstein assegura que
(A) a forma lgica da linguagem corrente diferente de sua
forma gramatical.
(B) a forma lgica da linguagem corrente idntica sua forma
gramatical.
(C) cada linguagem particular possui uma estrutura lgica
especfica.
(D) a linguagem corrente defeituosa de um ponto de vista
lgico.
QUESTO 41
Em sua obra A religio nos limites da simples razo, Immanuel
Kant analisa o que ele denomina "mal radical" presente na
natureza humana. A que ele se refere com esse conceito?
(A) malignidade intrnseca natureza humana e aos
propsitos humanos.
(B) capacidade humana de querer o mal pelo mal.
(C) corrupo da natureza humana decorrente do pecado
original.

(D) propenso em ceder s apeties, ao invs de obedecer


aos imperativos da razo.
QUESTO 42
Na obra Para a genealogia da moral, Friedrich Nietzsche
sustenta que o indivduo soberano o fruto maduro do processo
civilizatrio, da moralidade do costume. Esse autor define o
indivduo soberano como aquele
(A) a quem lcito fazer promessas, por possuir uma memria
da vontade.
(B) que estabelece os padres valorativos de uma dada
comunidade.
(C) que capaz de viver em isolamento, independente de seus
concidados.
(D) a quem tudo permitido, por possuir um padro superior de
valorao.
QUESTO 43
Em obras como Sobre a violncia, Hannah Arendt compreende
o poder poltico como
(A) o monoplio do exerccio legtimo da fora.
(B) o sucesso no alcance de metas prprias.
(C) a habilidade para influenciar comportamentos.
(D) a capacidade humana de agir em concerto.
QUESTO 44
No livro VI da obra A repblica (488a ss.), Plato compara a
democracia a um navio no qual todos os marinheiros desejam
pilotar sem, no entanto, possuir conhecimento algum da arte de
navegar. Entrementes, o verdadeiro piloto - "que precisa se
preocupar com o ano, as estaes, o cu, os astros, os ventos e
tudo o que diz respeito sua arte, se quer de fato ser
comandante do navio, a fim de o governar, quer alguns o
queiram quer no" - compreendido como um intil. Para
Plato, essa metfora refere-se
(A) s relaes das cidades com os verdadeiros filsofos.
(B) primazia da monarquia sobre as outras formas de
governo.
(C) ao carter universal do conhecimento prtico.
(D) evidente sabedoria do governo tirnico.
QUESTO 45
Na obra Crtica da faculdade do juzo, Kant assinala que os
juzos estticos so reflexivos, no determinantes, porque
(A) subsumem o particular em um universal previamente dado.
(B) encontram o universal a partir de algo particular dado.
(C) exprimem o movimento interno de comprazimento do
sujeito que julga.
(D) correspondem dinmica da faculdade da apetio.
QUESTO 46
Na tica a Nicmaco, Aristteles menciona trs modos de vida,
que se podem escolher livremente: a vida dedicada aos prazeres
do corpo, a vida ativa dedicada poltica, a vida contemplativa
do filsofo. Para ele, a superioridade do modo de vida do
filsofo deve-se
(A) prevalncia da alma sobre o corpo.
(B) corrupo constitutiva da vida poltica.
(C) primazia das coisas divinas com que se ocupa o filsofo.
(D) capacidade do filsofo de estabelecer padres ltimos
para a vida poltica.

QUESTO 47
Para Immanuel Kant, o indivduo moral no visa felicidade
em suas aes, mas ao cumprimento do dever que o torna digno
dela. No obstante, na obra Fundamentao da metafsica dos
costumes, ele sustenta que a busca por assegurar a prpria
felicidade seria um dever indireto, porque
(A) atestaria que h uma ordem moral no mundo.
(B) afastaria a tentao para a transgresso dos deveres
decorrente do sofrimento.
(C) faria coincidir liberdade e natureza na condio humana.
(D) consistiria na realizao do propsito da natureza para o
homem.
QUESTO 48
No incio da obra Dialtica do esclarecimento, T. W. Adorno e
M. Horkheimer afirmam que nessa obra se propem a
compreender "por que a humanidade, em vez de ingressar em
um estado verdadeiramente humano, atingiu um novo gnero
de barbrie". Com essa indicao, os autores se referem
(A) ao moderno nivelamento da condio humana
animalidade.
(B) ao malogro das promessas emancipatrias do Iluminismo.
(C) crescente generalizao da violncia nas relaes
humanas.
(D) tendncia atual de organizao poltica de modo
primitivo.
QUESTO 49
Jrgen Habermas, na obra Direito e democracia (Faktizitt und
Geltung), menciona dois modelos de democracia os quais ele
pretende superar, conciliando-os: o primeiro o sugerido por I.
Kant, mais prximo do liberalismo, centrado na autonomia do
indivduo; o segundo o de J-J. Rousseau, mais prximo do
republicanismo, centrado na comunidade tica. O terceiro
modelo, proposto por Habermas, consiste
(A) na sntese entre direito legtimo e opinio pblica.
(B) na constituio discursiva de uma vontade geral.
(C) no modelo procedimental da poltica deliberativa.
(D) na salvaguarda institucional do uso pblico da razo.
QUESTO 50
Michel Foucault, na obra Histria da sexualidade I - a vontade
de saber -, afirma haver uma radical distino entre a poltica
tal qual a concebia Aristteles e a poltica moderna, porque
(A) na modernidade, a participao cidad o fundamento da
legitimidade do poder soberano.
(B) na antiguidade, a poltica tomava a seu cargo o zelo integral
pela vida privada e pblica do cidado.
(C) na modernidade, a gesto da vida biolgica passa a ser
concebida como a tarefa poltica fundamental.
(D) na antiguidade, a liberdade do indivduo se traduzia no
direito a no tomar parte nas funes de governo.

1. Qual das ideias abaixo no corresponde Escola Positivista.


a) Os fatos sociais tm, como caractersticas, a exterioridade,
anterioridade e a coercitividade.
b) O suicdio um fato social.
c) Os fatos sociais so classificados por Durkheim como coisas.

d) O pensamento mdio pode ser considerado como sinnimo


de conscincia coletiva.
e) O poder pode ser classificado em: tradicional, carismtico e
tcnico racional.
2. "As paixes humanas s se detm diante de uma fora moral
que elas respeitam. Se qualquer autoridade desse gnero
inexiste, a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o
estado de guerra necessariamente crnico".
Este pensamento foi formulado por qual pensador dos citados
abaixo e qual escola ele representa.
a) Auguste Comte - Escola Positivista.
b) Karl Marx - Escola Marxista.
c) mile Durkheim - Escola Positivista.
d) Max Weber - Escola Weberiana.
e) Theodor Adorno - Escola de Chicago.
3. Na viso do senso comum, socializao tem o mesmo
significado de universalizao, isto , socializao da educao
seria o mesmo que educao para todos, socializao da sade
igual sade para todos, etc.. Na Sociologia, a palavra
socializao tem um outro significado, e a comunicao
simblica tem uma importncia fundamental para a
concretizao da socializao nas sociedades humanas. Com
relao socializao e comunicao simblica, assinale a
nica alternativa INCORRETA.
a) Socializao significa transmisso e assimilao de padres
de comportamento, normas, valores e crenas, bem como o
desenvolvimento de atitudes e sentimentos coletivos pela
comunicao simblica. J o conceito de comunicao
simblica pode ser descrito a partir da prpria etimologia do
termo. Comunicao simblica o mesmo que comunicao
atravs de smbolos.
b) Socializao o mesmo que aprendizagem, enquanto que
comunicao simblica o mesmo que comunicao atravs de
sinais grficos, visuais, orais e nasais.
c) Socializao o mesmo que linguagem emocional e
comunicao simblica a comunicao humana processada
atravs de smbolos.
d) Socializao o mesmo que transmisso assimilao de
valores em uma determinada sociedade, e comunicao
simblica a comunicao atravs de smbolos reconhecidos e
valorados por uma determinada sociedade.
e) Socializao significa transmisso e assimilao de padres
de comportamento, normas, valores e crenas, bem como o
desenvolvimento de atitudes e sentimentos coletivos pela
comunicao simblica. Comunicao simblica a
comunicao humana processada atravs de smbolos.
4. "A sociedade no simples soma de indivduos, e sim
sistema formado pela associao, que representa uma realidade
especfica com seus caracteres prprios. Sem dvida, nada se
pode produzir de coletivo se conscincias particulares no
existirem; mas esta condio necessria no suficiente.
preciso ainda que as conscincias estejam associadas,
combinadas, e combinadas de determinada maneira; desta
combinao que resulta a vida social e, por conseguinte, esta
combinao que a explica. Agregando-se, penetrando-se
fundindo-se, as almas individuais do nascimento a um ser,
psquico se quisermos, mas que constitui individualidade

psquica de novo gnero" (mile Durkheim - As Regras do


Mtodo Sociolgico).
O trecho extrado mostra o conceito de "conscincia coletiva".
Assinale a nica questo correta sobre o conceito de mile
Durkheim sobre "conscincia coletiva".
a) A conscincia coletiva formada a partir do somatrio das
ideias e conceitos individuais.
b) A conscincia coletiva formada a partir dos valores da
classe dominante, que universalizado para toda sociedade.
c) Conscincia coletiva uma ao cujo significado,
subjetivamente atribudo pelo sujeito ou sujeitos, tem como
referncia a conduta dos outros, orientando-se por esta em seu
desenvolvimento.
d) A conscincia coletiva "conditio sine qua non" para a
organizao social, pois a conscincia coletiva , em sntese, a
concepo durkheimiana da organizao social.
e) A conscincia coletiva no determina a existncia dos
homens, a existncia social que determina a sua conscincia.
5. "O estudo sociolgico de mile Durkheim sobre o suicdio
foi publicado no ano de 1897, e teve como principal motivao
no somente estudar a especificidade de um fenmeno
relevante, mas tambm comprovar a prpria viabilidade de uma
cincia social". (mile Durkheim - O Suicdio). Com relao
esse autor, assinale a nica alternativa INCORRETA.
a) No decorrer de sua vida, Durkheim se envolveu em trs
temas polticos: o caso Dreyfus, a Primeira Guerra Mundial e a
questo da Sociologia aplicada comunicao.
b) Durkheim observa que o estudo sociolgico do suicdio lhe
daria oportunidade de aplicar os princpios contidos em sua
obra Regras do Mtodo Sociolgico.
c) Durkheim procurou estudar o suicdio com o intuito de
demonstrar, cientificamente, com dados, que sobre ele (o
suicdio) pode haver uma determinao social, externa ao
indivduo.
d) Cada sociedade tem, portanto, em cada momento de sua
histria, uma aptido definida para o suicdio.
e) Existem duas espcies de causas extrassociais a que se pode
atribuir, a priori, uma influncia sobre a taxa de suicdios: so
as disposies orgnico-psquicas e a natureza do meio fsico.
6. Karl Marx considerado como um dos clssicos da
Sociologia, juntamente com mile Durkheim e Max Weber. O
materialismo histrico uma das principais ideias de Karl
Marx, pois essa ideia tornou-se uma das mais revolucionrias
teorias acerca do pensamento social, relacionando-se tanto no
campo terico como no campo da ao poltica. Qual das
alternativas abaixo se aproxima do conceito de materialismo
histrico?
a) Tem como base a defesa da evoluo histrica a partir da
evoluo cultural, motivada pelo jusnaturalismo, que prev a
existncia de direitos e leis naturais qual os seres humanos
esto eternamente presos.
b) A Doutrina Marxista v o desenvolvimento da sociedade a
partir do desenvolvimento da produo material, na qual a
mudana na produo material leva mudana no modo de
produo, que por sua vez, leva mudana na organizao da
sociedade.
c) A doutrina marxista determinista, pois afirma que a
mudana da produo de bens materiais sempre leva a uma
mudana na sociedade, seja para melhor, seja para pior.

d) Perodo que compreende a transio do Capitalismo para o


Socialismo na qual o Estado deixa de existir.
e) O socilogo deve descobrir os possveis sentidos das aes
humanas presentes na realidade social que lhe interessa estudar.
7. Em relao teoria weberiana, assinale a nica alternativa
INCORRETA.
a) O que garante a cientificidade de uma explicao o mtodo
de reflexo e no diretamente o fato social.
b) Para Weber, existem trs formas de poder: o carismtico, o
tradicional e o tcnico irracional.
c) O Historicismo entendido como uma tarefa do cientista
como forma de compreenso das sociedades.
d) A tarefa do cientista descobrir os possveis sentidos das
aes humanas presentes na realidade social que lhe interessa
estudar.
e) A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre, e
tais efeitos escapam ao controle e previso do agente.
8. Em relao s ideias de Karl Marx, assinale a nica
alternativa CORRETA.
a) Defende a ideia de que os fatos sociais so responsveis
pelas desigualdades sociais.
b) Defende a ideia de que o capitalismo financeiro foi o
responsvel pela perda do controle dos meios de produo pelo
trabalhador.
c) Defende que as relaes humanas so formadas por
antagonismos e exploraes que levam luta de classes que,
por sua vez, forma a mudana no modo de produo, que j tem
em seu seio as contradies que mais frente levar a uma
nova mudana.
d) Defende a ideia de que, no modo de produo comunista ou
comunitarista primitivo, era visvel a noo de propriedade
privada.
e) O modo de produo asitico foi o segundo modo de
produo a surgir aps dissoluo do comunismo ou
comunitarismo primitivo.
9. Assinale qual das alternativas abaixo no corresponde aos
grupos de referncia.
a) So aqueles cujas expectativas de comportamento os
indivduos levam em conta na conduo de suas aes.
b) Grupos de referncia podem ser positivos e negativos.
c) Grupos de referncia positivos so aqueles cujas expectativas
de comportamento os indivduos buscam no atender.
d) Muitas vezes, os indivduos vo tomar as referncias
positivas ao seu comportamento em grupos aos quais no
pertencem.
e) Grupos de referncia negativos so aqueles cujas
expectativas de comportamento o indivduo procura, de alguma
forma, contestar.
10. Das instituies abaixo, assinale a nica resposta que
contm apenas instituies da sociedade civil.
a) Polcia, governo, administrao, tribunais e escolas.
b) Escolas, igrejas, sindicatos, partidos polticos e famlias.
c) Sindicatos, partidos polticos, governo e igrejas.
d) Igrejas, sindicatos, escolas, famlias e administrao.
e) Partidos polticos, igreja, famlia, escola e governo.

11. Um grupo social especfico, quando exposto a novas


experincias histricas, pode modificar certos aspectos de sua
cultura. Assinale a nica alternativa abaixo que corresponde a
esse processo.
a) Parte integrante da vida social, j que a cultura um sistema
dinmico.
b) Decorre, necessariamente, de uma situao de imposio
poltica imposta ao grupo.
c) Compromete a reproduo do grupo em seus prprios
termos.
d) Descaracterizao do grupo porque sua tradio no poder
ser mais mantida.
e) Corresponde perda de sua identidade cultural e de sua
especificidade.
12. "... principalmente atravs da assimilao de valores,
crenas e normas que o indivduo pode se comportar de
maneira socialmente aprovado."
O texto acima refere-se ao conceito de:
a) papis sociais.
b) normas sociais.
c) contatos sociais.
d) controle social.
e) fato social.
13. A definio de estratificao social, baseada na
hierarquizao do indivduo, segundo seu nvel de renda, grau
de prestgio social, posse de bens materiais e nvel de
escolaridade, prpria da influncia derivada da teoria
sociolgica:
a) materialista histrica.
b) estruturalista.
c) do conflito.
d) positivista.
e) funcionalista.
14. "... deslocamento das relaes sociais de contextos locais de
interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas
de tempo-espao". Este trecho retirado do livro Consequncias
da Modernidade, refere-se a que ideia de Anthony Giddens?
a) Sistemas abstratos.
b) Desencaixe.
c) Reaes de adaptao.
d) Realismo utpico.
e) Fato social.
15. "... a denominao para cada uma das posies que o
indivduo ocupa simultaneamente". Este trecho refere-se a que
tipo de status?
a) Status atribudo.
b) Status adquirido.
c) Status especfico.
d) Status principal.
e) Status geral.
16. Hiprion: "J chego l, respondi. A palavra grandiosa, o uno
em si mesmo diverso de Herclito, s poderia ser encontrada
por um grego, pois essa a essncia da beleza e antes de
encontr-la no havia filosofia alguma"
(HLDERLIN, Friedrich. Hiprion ou o eremita na Grcia.
Petrpolis: Vozes, 1994, p.99).

Os pensadores pr-socrticos deram vrias solues ao


tentarem explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do
universo, reduzindo tudo a um ou mais princpios elementares.
Identifique se as afirmaes abaixo so (V) verdadeiras ou (F)
falsas:
I - "O ar o princpio do movimento e de todas as mudanas",
teria afirmado Anaxgoras, indicando, assim, um princpio
material elementar, fundamento de toda a realidade.
II - Segundo Herclito, o um mltiplo e o mltiplo um.
III - Conforme Parmnides, os sentidos atestam e conduzem
verdade absoluta do ser, e o discurso se move por teses e
antteses, pois essas so representaes do devir.
IV - Para Demcrito de Abdera, todo cosmo se constitui de
tomos, ou seja, partculas indivisveis e invisveis que,
movendo-se e agregando-se no vcuo, formam todas as coisas.
V - Herclito concebe o mundo como eterno devir, isto , em
estado de perene movimento, afinal a nica coisa constante a
mudana.
Assinale a alternativa que contm as assertivas FALSAS:
a) I e IV.
b) I e III.
c) IV e V.
d) I, II e IV.
e) II e III.
17. Leia o trecho a seguir:
"E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que ento postulamos como
mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma ideia, que nica, e chamamos-lhes a sua
essncia." (PLATO. Repblica. 8.ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1996, p.308.)
Em relao aos pensamentos de Scrates e Plato e suas
respectivas doutrinas, identifique se as afirmaes abaixo so
(V) verdadeiras ou (F) falsas:
I - No mito da caverna, Plato faz referncia ao contraste
parecer e ser, ou seja, aparncia e realidade. O pensador
tambm simboliza o processo de emancipao espiritual que o
exerccio da filosofia capaz de realizar, libertando o indivduo
das sombras da ignorncia e dos preconceitos.
II - Para Plato, o que "em si" e permanece sempre da mesma
forma a Ideia, o ser verdadeiro e inteligvel. Eis que Plato
afirma que o mundo das coisas sensveis o nico que pode ser
conhecido, na medida em que o nico ao qual o homem
realmente tem acesso.
III - As Ideias, diz Plato, esto submetidas a uma
transformao contnua. Conhec-las s possvel porque so
representaes mentais, sem existncia objetiva. Por outro lado,
Plato sustenta que h uma realidade que no nasce nem perece
e que no pode ser captada pelos sentidos.
IV - Scrates, ao afirmar que nada sabia, queria, com isso,
sinalizar a necessidade de adotar uma nova atitude diante do
conhecimento. O seu mtodo compe-se de duas partes: a
maiutica e a ironia. Para no ser condenado morte, Scrates
negou, diante dos juzes, os princpios professados.
V - Plato confere s ideias uma existncia real, e Scrates
procura o conhecimento indagando o homem.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas FALSAS:
a) I, III e IV.
b) III e V.
c) II, IV e V.

d) I e II.
e) II, III e IV.
18. O trecho que segue foi extrado das Confisses, de Santo
Agostinho:
"Quem nos mostrar o Bem? Ouam a resposta: est gravada
dentro de ns a luz do vosso rosto Senhor. Ns no somos a luz
que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vs."
A partir dos seus conhecimentos sobre as filosofias de Santo
Agostinho e Toms de Aquino, identifique qual das afirmaes
abaixo est CORRETA:
a) As cinco vias de Toms de Aquino so argumentos diretos e
evidentes da existncia de Deus. Partem de afirmaes gerais e
racionais sobre a existncia, para chegar a concluses sobre as
coisas sensveis, particulares e verificveis sobre o mundo
natural.
b) Os argumentos de Santo Agostinho que provam a existncia
de Deus denotam a influncia direta que ele teve do
pensamento de Aristteles, principalmente da Metafsica.
c) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina faz com que
conheamos imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas
verdades eternas e necessrias no esto no interior do homem,
porque seu intelecto mutvel e contingente.
d) Toms de Aquino construiu uma argumentao para provar a
existncia de Deus luz das ideias de Plato e de vrios
fragmentos da Bblia.
e) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina atua
imediatamente sobre o intelecto humano, deixando-o ativo para
o conhecimento das verdades eternas. Essas verdades,
necessrias e imutveis, esto no interior do homem.
19. Durante a Idade Mdia, a questo dos universais foi um dos
grandes problemas debatidos pelos filsofos da poca.
Realismo, conceitualismo e nominalismo foram as solues
tpicas do problema. Outra preocupao da poca foi o da
possibilidade ou impossibilidade de conciliar f e razo. Santo
Agostinho, sobre a relao f e razo, protagonizou uma tese
que se pode resumir na frase: "Credo ut intelligam" (Creio para
entender). A partir dos seus
conhecimentos sobre a questo dos universais e da filosofia
medieval, identifique as proposies verdadeiras:
I - O apogeu da patrstica aconteceu no sculo XIII com Santo
Toms de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento
de Plato, fez a sntese mais bem elaborada da filosofia com o
cristianismo durante a Idade Mdia.
II - O pensamento filosfico medieval, a partir do sculo IX,
chamado de escolstica. A filosofia escolstica tinha por
problema fundamental levar o homem a compreender a verdade
revelada pelo exerccio da razo, contudo apoiado na
Auctoritas, seja da Bblia, seja de um padre da Igreja.
III - Para os nominalistas, o universal apenas um contedo da
nossa mente, expresso por um nome. O que significa dizer que
os universais so apenas palavras, sem nenhuma realidade
especfica correspondente.
IV - No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais so
conceitos, entidades mentais, que no existem na realidade,
nem so meros nomes.
V - De acordo com a teoria da iluminao de Santo Agostinho,
o ser humano recebe de Deus o conhecimento das verdades
eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razo e torna possvel o

pensar correto. Em verdade, Santo Agostinho no conflita a f


com a razo, sendo esta ltima auxiliar e subordinada da f.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas
VERDADEIRAS:
a) I, II e III
b) I, III e V
c) II e V
d) I, II e IV
e) II, III, IV e V
20. Os textos que seguem so de autoria de Jean-Paul Sartre:
"A doutrina que lhes estou apresentando justamente o
contrrio do quietismo, visto que ela afirma: a realidade no
existe a no ser na ao; alis, vai longe ainda, acrescentando: o
homem nada mais do que o seu projeto; s existe na medida
em que se realiza; no nada alm do conjunto de seus atos,
nada mais que sua vida."
"Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem
responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do
existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele ,
de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim,
quando dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no
queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua
estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os
homens."
(SARTRE, Jean-Paul. Sartre: O existencialismo um
humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os Pensadores))
Analise o que se afirma logo abaixo:
I - O homem aquele que cria toda a realidade possvel e
imaginvel. o ser que cria o mundo todo a partir de sua
existncia.
II - Diferentemente dos objetos, s o ser humano livre, est
"condenado a ser livre", pois nada mais que seu projeto; qual,
consciente de sua existncia, totalmente responsvel pela
mesma.
III - O homem primeiro existe e posteriormente se define
conforme suas escolhas e o que decide fazer de si mesmo.
IV - O existencialismo sartreano sofreu influncias de Husserl,
Heidegger, Jaspers e Max Scheler.
V - No vocabulrio de Sartre, Engajamento significa a
necessidade de o pensador estar voltado para a anlise da
situao concreta em que vive, tornando-se solidrio nos
acontecimentos sociais e polticos de seu tempo.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes CORRETAS:
a) III, IV e V.
b) I, III, IV e V.
c) I, II e III.
d) I, II, III e IV.
e) II, III, IV e V.
21. Leias as afirmaes que seguem e identifique quais
pertencem realmente ao pensamento de Aristteles:
I - O silogismo aristotlico a deduo lgica na qual uma
concluso inferida a partir de suas premissas, a premissa
menor e a premissa mdia, pela mediao do termo maior.
II - Com a teoria das quatro causas e a distino entre ato e
potncia, Aristteles buscou explicar a realidade do devir e da
mudana a que esto submetidas as coisas causadas.
III - De acordo com Aristteles, tudo o que acontece tm suas
causas. Essas so a explicao ou o porqu de certa coisa ser o

que . Causa eficiente, final, formal e material so os quatro


sentidos que Aristteles distingue no termo causa.
IV - Aristteles classificou a justia em duas espcies bsicas:
distributiva, que denominou proporcional, e comutativa, por ele
chamada retificadora ou corretiva.
V - princpio da justia distributiva, procurar equilibrar as
vantagens e as desvantagens entre dois contratantes. Nos
contratos involuntrios, a pena infligida ao ru deve ser
proporcional ao dano por ele provocado.
Assinale a alternativa que possui as asseres VERDADEIRAS
sobre a filosofia aristotlica:
a) III, IV e V.
b) Todas.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.
22. "Se, porm, todo conhecimento se inicia com a experincia,
isso no prova que todo ele derive da experincia."
(KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. 3.ed. Trad. Manuela
Pinto e Alexandre Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p.36.)
Sobre Immanuel Kant e sua filosofia, CORRETO afirmar:
I - O mtodo de Kant consiste na crtica e na anlise reflexiva
da razo, a qual, primeiramente, deve conhecer a si mesma,
fixando as condies de possibilidade do conhecimento, ou
seja, o que pode ser conhecido e o que no.
II - Kant supera a dicotomia racionalismo-empirismo. Para o
autor da Crtica da Razo Prtica, da Crtica do Juzo e da
Crtica da Razo Pura o conhecimento, que tem por objeto o
fenmeno, resultante da sntese entre os dados da experincia
e as intuies e os conceitos a priori da razo.
III - Nos juzos sintticos, o atributo desenvolve apenas a
compreenso do sujeito. Os juzos sintticos so muito certos e
o esprito no poderia contest-los sem contradizer-se; so
meramente explicativos.
IV - Nos juzos analticos, o atributo acrescenta alguma coisa ao
sujeito.
V - De acordo com Kant, o conhecimento constitudo de
matria e forma. A matria dos nossos conhecimentos so as
prprias coisas, e a forma somos ns mesmos.
A alternativa que possui as assertivas INCORRETAS :
a) IV e V.
b) II e III.
c) II, III e V.
d) III e IV.
e) I, II e V.
23. "Todas as ideias derivam da sensao ou reflexo.
Suponhamos que a mente , como dissemos, um papel em
branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer
ideias; como ela ser suprida? (...) De onde apreende todos os
materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa
palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio
conhecimento."
(LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So
Paulo: Abril Cultural, 1973, p.165.)
"E certo que estamos aventando aqui uma proposio que, se
no verdadeira, pelo menos muito inteligvel, ao afirmarmos
que, aps a conjuno constante de dois objetos - calor e

chama, por exemplo, ou peso e solidez - exclusivamente o


hbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do
outro."
(HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano.
So Paulo: Editora UNESP, 2004, p. 75.)
Com base nos seus conhecimentos sobre o empirismo e as teses
de John Locke, Francis Bacon e David Hume, identifique quais
das afirmaes abaixo so VERDADEIRAS:
I - Locke distingue as qualidades do objeto em qualidades
primrias e secundrias; as primeiras (solidez, extenso,
movimento, etc.), existem realmente nas coisas; as segundas
(cor, odor, sabor, etc.), so subjetivas e relativas.
II - De acordo com Locke, as impresses formam as ideias
simples; a reflexo sobre as ideias simples, ao combin-las,
forma ideias complexas, como substncia, Deus, alma, etc..
III - Apesar de afirmar que nosso conhecimento se origina na
experincia, Locke admite que existam ideias inatas abstradas
das coisas pela reflexo.
IV - O que observamos, entende Hume, a sucesso de fatos ou
a sequncia de eventos, e no o nexo causal entre esses mesmos
fatos ou eventos.
V - No Novum Organum, Francis Bacon critica a lgica
aristotlica, opondo ao modelo dedutivista a induo como
mtodo de descoberta. Nessa empreitada, Bacon sinaliza os
preconceitos e noes falsas que dificultam a apreenso da
realidade, os quais ele identifica como dolos. So eles: os
dolos da tribo, os dolos da caverna, os dolos do foro e os
dolos do teatro.
Assinale a alternativa que for CORRETA:
a) Todas as afirmativas so verdadeiras.
b) Apenas a I falsa.
c) Apenas a III falsa.
d) Apenas a V falsa.
e) Duas afirmativas so falsas.
24. Em relao ao seu Tractatus Logico-Philosophicus,
Wittgenstein prefaciou:
"Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas
palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer
claramente; e sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se
calar. (...) O livro pretende, pois, traar um limite para o pensar,
ou melhor - no para o pensar, mas para a expresso dos
pensamentos: a fim de traar um limite para o pensar,
deveramos poder pensar os dois lados desse limite
(deveramos, portanto, poder pensar o que no pode ser
pensado)." (WITTGENSTEIN, Ludiwig. Tractatus LogicoPhilosophicus. So Paulo: Edusp, 1994, p.131.)
Sobre a filosofia analtica e as ideias de Wittgenstein,
CORRETO afirmar que:
I - A figurao lgica dos fatos o pensamento.
II - O sentido de uma funo de verdade de p uma funo do
sentido de p. (A negao inverte o sentido da proposio). "~p"
verdadeira se "p" falsa. Portanto, na proposio verdadeira
"~p", "p" uma proposio falsa.
III - A filosofia limita o territrio disputvel da cincia natural.
Cumpre-lhe delimitar o pensvel e, com isso, o impensvel.
Cumpre-lhe limitar o impensvel de dentro, atravs do
pensvel. Ela significar o indizvel ao representar claramente o
dizvel.
IV - Os limites de minha linguagem significam os limites de
meu mundo. A lgica preenche o mundo; os limites do mundo

so tambm seus limites. Na lgica, portanto, no podemos


dizer: h no mundo isso e isso, aquilo no.
V - A filosofia analtica diferencia-se do empirismo lgico,
porque concentra sua ateno na linguagem comum e no na
linguagem cientfica.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas as afirmativas II e a V so falsas.
b) Apenas a afirmativa I falsa.
c) Apenas a afirmativa III falsa.
d) Apenas a afirmativa V falsa.
e) Nenhuma afirmativa falsa.
25. Seduzido pelas cincias matemticas, devido ao carter de
evidncia e rigor que lhes peculiar, pretende Descartes aplicar
o mtodo referente s mesmas, mas no somente s quantidades
abstratas, mas tambm realidade concreta e constituir, dessa
arte, uma espcie de matemtica universal, que abrace todo o
domnio do conhecimento e lhe comunique a certeza e a
evidncia acabadas e perfeitas.
A partir de seus conhecimentos sobre a filosofia cartesiana,
identifique se as afirmativas abaixo so verdadeiras ou falsas:
I - Segundo Descartes, o que caracteriza natureza do mundo a
matria e o movimento (res extensa), em oposio natureza
espiritual do pensamento (res cogitans).
II - Descartes acredita demonstrar a existncia de Deus partindo
da existncia do mundo, enquanto pressupe uma causa por sua
vez no causada.
III - Tendo como exemplo a proposio: "penso, logo existo",
Descartes concluiu que uma proposio qualquer s pode ser
considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com
base na experincia.
IV - As ideias claras e distintas so ideias gerais que derivam do
particular. Para Descartes, no h verdades evidentes, de modo
que para se obter conhecimento sobre qualquer assunto,
necessrio realizar longas sries de demonstraes difceis, tais
como aquelas que so habitualmente desenvolvidas pelos
gemetras.
V - As ideias inatas no esto sujeitas a erro pois se originam da
razo, independentemente das ideias formadas pela ao dos
sentidos e das outras que ns formamos pela imaginao. So
inatas, no no sentido de o homem nascer com elas, mas como
resultantes exclusivas da capacidade de pensar.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies II, III e IV so falsas.
26. "Denomino problema da demarcao o problema de
estabelecer um critrio que nos habilite a distinguir entre as
cincias empricas, de uma parte, e a matemtica e a lgica,
bem como os sistemas "metafsicos", de outra. Esse problema
foi abordado por Hume, que tentou resolv-lo. Com Kant,
tornou-se o problema central da teoria do conhecimento."
(POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo:
Cultrix, 1972, p.35.)
A partir do texto e dos seus conhecimentos sobre Popper,
cincia e epistemologia, identifique quais afirmativas so
verdadeiras:

I - A cincia caracteriza-se como um sistema de conhecimentos,


expressos por proposies gerais e objetivas sobre a realidade
emprica; trata-se de um conhecimento construdo por um
processo de raciocnio rigoroso e metodicamente conduzido,
baseado na experincia, permitindo explicar, prever e atuar
sobre os fenmenos.
II - Os enunciados metafsicos no fazem parte do discurso
cientfico por no serem passveis de falseamento.
III - Os enunciados metafsicos devem ser eliminados do
discurso cientfico por serem destitudos de contedo cognitivo.
IV - Levando em considerao a soluo apresentada por Karl
Popper ao problema da induo nos mtodos de investigao
cientfica, correto afirmar que, para ele, o mtodo cientfico
dedutivo e racional.
V - Para Popper, o que garante a verdade do discurso cientfico
a condio de refutabilidade, ou seja, quando uma teoria
resiste refutao, ela corroborada, confirmada.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies III e IV so falsas.
27. "O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem
na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos
senhores do mundo. Do mesmo modo que est a servio de
todos os fins da economia burguesa na fbrica e no campo de
batalha, assim tambm est disposio dos empresrios, no
importa sua origem."
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Marx. Dialtica do
esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p.20.)
Com base no texto e nos seus conhecimentos sobre os
pensadores da Escola de Frankfurt, CORRETO afirmar:
I - A indstria cultural desenvolve o senso crtico e a autonomia
de seus consumidores.
II - Reproduz bens culturais que nascem espontaneamente das
massas, pois promove a imaginao e a espontaneidade de seus
consumidores.
III - A razo instrumental o prprio exerccio da racionalidade
cientfica, tpica do positivismo, que visa dominao da
natureza para fins lucrativos, colocando a cincia e a tcnica a
servio do capital.
IV - A indstria cultural "vende" cultura. Ora, de acordo com as
regras do mercado capitalista e da ideologia da indstria
cultural, at as artes so mercadorias, como tudo que existe no
capitalismo; ou seja, massificou-se para o consumo rpido no
mercado da moda e nos meios de comunicao de massa,
transformando-se em propaganda e publicidade, sinal de status
social, prestgio poltico e controle cultural.
V - A indstria cultural padroniza e nivela a subjetividade e o
gosto de seus consumidores.
Assinale a alternativa que for CORRETA:
a) As afirmativas I e II so falsas.
b) As afirmativas III, IV e V so falsas.
c) Apenas a III verdadeira.
d) Apenas a V falsa.
e) Nenhuma afirmativa verdadeira.
28. "Galileu viu em Arquimedes o nico cientista verdadeiro da
Grcia, pois j revelava alguns aspectos fundamentais da

experincia moderna: medidas sistemticas, determinao da


influncia de cada fator que atua no fenmeno e enunciao do
resultado sob forma de lei geral." (ARANHA, Maria;
MARTINS, Maria. Filosofando: introduo filosofia. So
Paulo: Moderna, 1993, p. 136.)
A partir do texto acima e de seus conhecimentos sobre cincia,
correto afirmar que:
I - Com Galileu Galilei, o experimento torna-se parte do
mtodo cientfico; torna-se um marco do novo esprito da
cincia. Com seus experimentos, Galileu refuta a tese
aristotlica de que o peso de um corpo depende de seu tamanho.
II - condenao de 1633, Galileu Galilei reagiu com a
abjurao, mas continuou a pesquisa cientfica e os contatos
com os outros cientistas de sua poca.
III - O mecanicismo constituiu-se em um aspecto importante da
cincia moderna. A natureza e o prprio ser humano so
comparados a uma mquina, isto , a um conjunto de
mecanismos cujas leis precisam ser descobertas.
IV - Galileu defende o desenvolvimento de uma cincia voltada
para os aspectos objetivos e mensurveis da natureza, em
oposio fsica qualitativa aristotlica.
V - Galileu pensa que uma cincia quantitativa da natureza
possvel graas ao fato de que a prpria natureza est
configurada de modo a exibir ordem e simetrias matemticas.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies III e IV so falsas.
29. Sobre cidadania e as concepes ticas dos filsofos gregos,
Kant, Nietzsche, Marx e Habermas, CORRETO afirmar que:
I - Scrates, Plato e Aristteles tm em comum a concepo de
que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do
controle racional dos desejos e paixes. Os homens gregos so
antes de tudo cidados, membros integrantes de uma
comunidade, de modo que a tica se acha intrinsecamente
ligada poltica.
II - Os valores que constituem a moral aristocrtica dos
senhores so, ao ver de Nietzsche, eternos e inviolveis. Devem
orientar a humanidade com uma fora dogmtica, de modo que
o homem no se perca.
III - Para Kant, a vontade humana verdadeiramente moral
quando regida por imperativos categricos. O imperativo
categrico incondicionado, absoluto e voltado para a
realizao da ao, tendo em vista o dever.
IV - Admite Marx que as condies da moral verdadeira s
existiriam na sociedade sem Estado e sem propriedade privada.
Ora, mesmo que a moral diga respeito esfera pessoal, no h
como viver moralmente e com cidadania em um mundo que
ainda no tenha instaurado a ordem da justia social.
V - Em sua teoria da ao comunicativa, Habermas desenvolve
elementos para a compreenso da tica discursiva. Esta uma
teoria da moral que recorre razo para sua fundamentao. A
razo comunicativa processual e construda a partir da relao
entre os sujeitos, enquanto seres capazes de se posicionarem
criticamente diante das normas. Assim sendo, a validade das
normas depende do consenso encontrado a partir do grupo, do
conjunto dos indivduos.

Assinale a alternativa
VERDADEIRAS:
a) III, IV e V.
b) II, III, IV e V.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.

que

possui

afirmaes

30. Para Husserl, a fenomenologia est encarregada de separar


psicologia e filosofia, de preservar o privilgio do sujeito do
conhecimento ou conscincia reflexiva diante dos objetos e de
ampliar o conceito de fenmeno. De acordo com este autor, o
termo intencionalidade indica:
a) o conjunto das intenes do ato de conhecer.
b) o componente da vontade que acompanha todo ato da
percepo.
c) a tenso em direo do mundo concreto que anima todo ato
de conhecer.
d) o componente da realidade que acompanha o ato da
percepo.
e) a relao entre ato perceptivo e dado percebido.

21 - A palavra filosofia possui, no senso comum, significados


como: "a filosofia de vida da vov", "a filosofia hindu" ou "a
filosofia do novo tcnico de futebol." "Mas, preciso estar
ciente de que a disciplina acadmica que se intitula "filosofia"
usa essa palavra num sentido estrito".
IGLSIAS, Maura. O que filosofia e para que serve?, in:
REZENDE, A. Curso de Filosofia, RJ: Zahar Editor, 1986,
p.12.
Assinale a opo na qual todos os itens apresentados esto
associados ao significado abordado por Maura Iglsias.
(A) Saber de direo; saber das coisas e dos princpios
fundamentais; saber da experincia; saber tcnico e cientfico;
saber fazer.
(B) Saber de direo; questionamentos; saber de todas as
coisas; saber crtico e reflexivo; saber dos princpios
fundamentais.
(C) Saber de todas as coisas; saber das coisas fundamentais;
saber cientfico e tcnico; saber da experincia; saber intil.
(D) Saber de todas as coisas; sistematizao de pensamentos;
saber acrtico; saber das coisas fundamentais; saber tcnico.
(E) Questionamentos; saber reflexivo e crtico; cincia de todas
as coisas; saber de direo; saber da experincia.
22 - "Todo mundo sabe que os bebs possuem essa capacidade.
Depois de alguns meses na barriga da me, eles so empurrados
para uma realidade completamente diferente. Mas depois,
quando crescem, parece que esta capacidade vai desaparecendo.
Como se explica isso?"
GAARDNER, Jostein. O mundo de Sofia, SP: Cia. das Letras,
1995, p. 27.
Gaardner fala da "nica coisa de que precisamos para nos tornar
bons filsofos", ou seja, da capacidade humana de
(A) espantar-se com o mundo.
(B) estudar a histria da filosofia.
(C) criticar as diferentes teorias filosficas.
(D) refletir sobre a cincia e o conhecimento.
(E) entender os princpios da tica e da moral.

23 - Trs professores de Filosofia - Lucas, Mrcia e Antnio fizeram um curso de formao continuada, promovido pela
Secretaria Estadual de Educao, sobre uma importante teoria
filosfica. Aps o curso, os professores fizeram os seguintes
comentrios:
Lucas - As formas existem independentes de nossas mentes.
Tanto assim, que chegamos ao mundo, ao nascermos, e vamos
embora, ao morrermos, e as formas continuam aqui
independentes de ns.
Mrcia - Se for assim, as formas existem de forma perfeita e
esttica num outro mundo. Por isso, podemos reconhecer o
mundo que habitamos em suas contnuas transformaes.
Antnio - Ento, existem dois mundos? O mundo das formas e
o mundo das aparncias? Eu no entendo como esta teoria
explica a relao de um mundo com o outro.
De acordo com a conversa acima, conclui-se que
(A) a Secretaria promoveu um curso sobre a teoria das ideias de
Plato.
(B) os professores fizeram um curso sobre o empirismo de
Hume.
(C) os professores conversam sobre o existencialismo
humanista de Sartre.
(D) Mrcia compreendeu a moderna teoria das transformaes
sociais.
(E) Lucas no entendeu a teoria aristotlica sobre experincia e
conhecimento.
24 - Clara uma professora de Filosofia que procura articular a
produo cultural contempornea e as grandes teorias
filosficas. Para sua prxima aula, ela levar uma foto de um
grafite urbano e uma letra de samba. O grafite apresenta um
desenho de caveira com a seguinte pergunta: "Para que o medo,
se o futuro a morte?". Do samba "Preciso me encontrar", de
Antnio Candeia, ela separou os versos a seguir.
"Se algum por mim perguntar
Diga que eu s vou voltar
Quando eu me encontrar
Deixe-me ir, preciso andar
Vou por a a procurar
S volto quando eu me encontrar
Depois, que eu me encontrar"
Tendo em vista a seleo de materiais da professora, conclui-se
que ela discutir o
(A) niilismo, de Nietzsche.
(B) existencialismo, de Sartre.
(C) formalismo, de Wittgenstein.
(D) pessimismo, de Schopenhauer.
(E) humanismo metafsico, de Spinoza.
25 - Na Histria da Filosofia, vrias foram as tentativas de listar
os pensadores mais importantes e suas ideias fundamentais. A
seguir, so apresentados cinco grandes filsofos, da antiguidade
clssica, do medievo e da modernidade. Relacione a coluna dos
filsofos com a que apresenta ideias sobre educao,
conhecimento e processos de socializao.
I - Scrates
II - Santo Agostinho
III - Ren Descartes
IV - Karl Marx

(P) No h nada no intelecto que no tenha passado pelos


sentidos.
(Q) Se duvido, penso e se penso, logo existo.
(R) Todas as coisas so boas, e o mal ausncia do bem.
(S) Os filsofos pensaram o mundo, mas importa transform-lo.
(T) S sei que nada sei.
A relao correta :
(A) I - P ; II - R ; III - S ; IV - Q
(B) I - P ; II - S ; III - T ; IV - R
(C) I - S ; II - P ; III - Q ; IV - R
(D) I - T ; II - P ; III - R ; IV - S
(E) I - T ; II - R ; III - Q ; IV - S
26 - Ao fim da aula de Filosofia, trs estudantes travam o
seguinte dilogo:
Ana - No entendi nada desse negcio do "cu estrelado sobre
minha cabea e a lei moral dentro de mim".
Carlos - A lei moral tem a ver com as regras que algum se
impe, desejando que todos faam o mesmo. Por isso, o
professor falou do universalismo moral.
Rodrigo - Universalismo moral? Eu entendi que impor leis a si
prprio era o tal do imperativo categrico.
Ana - Sem dvida, teremos que voltar a estas questes com o
professor para entender melhor.
Ana, Carlos e Rodrigo acabaram de estudar
(A) a deontologia, de Kant.
(B) o utilitarismo, de Stuart Mill.
(C) o romantismo moral, de Kierkegaard.
(D) as concepes ticas, de Aristteles.
(E) os aforismos tico-morais, de Nietzsche.
27 - Um professor prepara uma aula com o uso do texto abaixo.
"A razo a descoberta da verdade ou da falsidade. A verdade e
a falsidade consistem na concordncia ou discordncia com as
relaes reais das ideias, ou com a existncia real das coisas.
Portanto, tudo que no seja suscetvel a essa concordncia ou
discordncia incapaz de ser verdadeiro ou falso e nunca pode
ser objeto de nossa razo. Ora, evidente que nossas paixes,
volies e aes no so sujeitas a nenhum acordo ou
desacordo desse tipo. impossvel, por conseguinte, declar-las
verdadeiras ou falsas, contrrias ou conformes razo."
HUME, David. Tratado sobre a natureza humana (Fragmento)
Em seguida, apresentar estas questes:
- Qual a distino, segundo Hume, entre verdadeiro e falso?
- Por que, para Hume, no possvel definir a maneira legtima
de agir a partir da noo de verdade?
- De quais aspectos da natureza humana Hume est tratando?
Com base no texto e nas perguntas para debate, conclui-se que
a unidade temtica a ser estudada
(A) empirismo e cientificismo.
(B) racionalismo e liberalismo.
(C) racionalismo e moralidade.
(D) liberalismo e epistemologia.
(E) existencialismo e moralidade.
28 - Na Histria da Filosofia, justia sempre significou mais do
que acordos legais celebrados em uma sociedade ou um dos
poderes do sistema democrtico. Neste sentido, em uma aula
sobre tica, o professor deve estar atento (s)
(A) diferenciao entre o que judicialmente legal e o que
moralmente legtimo.

(B) distines e s funes dos Poderes Executivo, Legislativo


e Judicirio.
(C) diferentes teorias sobre o contrato social, presentes na
histria e no cotidiano.
(D) teorias liberais, contratualistas, igualitaristas e discursivas
sobre as leis e o direito.
(E) percepes dos estudantes sobre pecado e delito, dos
pontos-de-vista religioso e jurdico.
29 - Para explicar um aspecto central da epistemologia
moderna, o professor organiza um jogo, no qual os estudantes
devem completar a letra da msica "Diariamente", de Nando
Reis e Marisa Monte. De um lado, ele coloca alguns versos da
msica relacionados ao cotidiano dos estudantes e de outro,
seus possveis complementos.
Para difceis contas: ....
Para lpis ter ponta: ...
Para o Adidas: ...
Para todas as coisas: ...
Para brincar na gangorra: ...
Para apagar a lousa: ...
Para letra torta: ...
Para levar na escola: ...
... pauta.
... dicionrio.
... calculadora.
... conduo.
... apagador.
... dois.
... apontador.
... o Conga nacional.
Examinando o jogo elaborado pelo professor, conclui-se que ele
est enfocando
(A) anlise literria.
(B) objetividade cientfica.
(C) utilitarismo cotidiano.
(D) raciocnio lgico.
(E) relativismo epistemolgico.
30 - "Ningum aqui freira e ns no estamos em um
convento. E no me consta que num convento tambm no
tenha brigas."
Luiz Incio Lula da Silva, 13 abr. 2009, Declarao feita na
cerimnia de assinatura do Pacto dos Trs Poderes, disponvel
em: www.tvi.com.br.
A declarao do Presidente demonstra uma concepo sobre a
poltica como
(A) cincia do poder e dos meios de exerc-lo, segundo a
definio de Maquiavel.
(B) poder dos argumentos num dilogo racionvel, conforme
Habermas.
(C) construo da cidade e do poder comum, na definio
aristotlica.
(D) felicidade possvel para o maior nmero de cidados, de
acordo com John Stuart Mill.
(E) espao da divergncia e dos confrontos pblicos de poderes,
numa definio marxista.
31 - "A cidadania primordialmente uma relao poltica entre
um indivduo e uma comunidade poltica, em virtude da qual o
indivduo membro de pleno direito dessa comunidade e a ela

deve lealdade permanente. O estatuto de cidado , em


consequncia, o reconhecimento oficial da integrao do
indivduo na comunidade poltica, comunidade que, desde as
origens da era moderna, adquire a forma de Estado nacional de
direito".
CORTINA, Adela. Cidados do Mundo, SP: Loyola, 2005, p.
31.
O trecho acima representa uma tentativa de definir a cidadania
poltica. A partir das ideias da filsofa, afirma-se que
(A) cultura, poltica e cidadania constituem um Estado
nacional.
(B) vnculo poltico o que constitui a identidade do cidado.
(C) identidade cidad dada pelo Estado democrtico.
(D) cidadania poltica uma das marcas do medievo.
(E) lealdade poltica configura o cidado moderno.
32 - A anlise da linguagem uma das mais importantes
tendncias contemporneas no campo filosfico. Sobre ela,
considere as afirmativas abaixo.
I - A linguagem um sistema de signos convencionais que
pretende representar a realidade e que usada na comunicao
humana.
II - A linguagem, enquanto estrutura lgica, formal e abstrata,
subjaz a todas as lnguas empricas e concretas (portugus,
espanhol, francs etc.).
III - Todos os seres capazes de se comunicar so interlocutores
vlidos, que devem ser levados em conta num dilogo sobre
normas que os afetam.
IV - Pretendem ter validade as normas que encontram aceitao
por parte de todos os afetados como participantes de um
discurso prtico.
Sobre as afirmaes, conclui-se que a
(A) II est dissociada ao campo da filosofia da linguagem, pois
se refere a temas de traduo e lingustica.
(B) IV destoante do conjunto, pois se refere tica aplicada e
no filosofia da linguagem.
(C) I e a II esto relacionadas filosofia analtica, e a III e a IV,
tica do discurso.
(D) I e a II se referem lingustica aplicada, e a III e a IV,
teoria da reflexo comunicativa.
(E) I e a III se referem pragmtica lingustica de Wittgenstein,
e a II e a IV, tica habermasiana.
33 - Ludwig Wittgenstein influenciou decisivamente a Filosofia
da Linguagem contempornea, tambm identificada como
Filosofia Analtica. Da obra "Tratado lgico-filosfico", uma
das afirmaes mais clebres : "Sobre aquilo de que no se
pode falar, devemos calar". Sobre tal argumento, est
INCORRETO concluir que
(A) a anlise da linguagem a mais eficiente para resolver os
problemas filosficos.
(B) a tarefa da Filosofia consiste mais em construir teorias
metafsicas do que em elaborar mtodos de anlise.
(C) o problema da Filosofia tem sido o desconhecimento das
regras ocultas nos jogos de linguagem.
(D) as proposies da metafsica, da esttica, da religio e da
tica representam absurdos lgicos.
(E) os problemas filosficos no so necessariamente falsos,
mas, em grande parte, so desprovidos de significado lgico e
lingustico.

34 - "Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso


muito estranha e comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em
vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?", perguntasse: O
que o tempo? Em vez de dizer "est sonhando" ou "ficou
maluca", quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo?
Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas
perguntas, suas afirmaes por outras. (...) Este algum estaria
comeando a adotar o que chamamos atitude filosfica."
CHAU, Marilena. Convite Filosofia, SP: tica, 2000, pp.1112.
Marilena Chau comenta uma das principais habilidades a
serem desenvolvidas no ensino de Filosofia, de acordo com os
Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio, que
(A) ler, de modo filosfico, textos de diferentes estruturas.
(B) ler, de maneira significativa, os textos clssicos da
Filosofia.
(C) questionar os diferentes saberes dominantes no mundo.
(D) articular diferentes modos discursivos nas cincias e nas
artes.
(E) contextualizar os conhecimentos filosficos.
35 - "Suponhamos ento que a mente seja, como dizemos, um
papel branco desprovido de todos os caracteres; sem quaisquer
ideias. Como que ela chega a ser preenchida? (...) De onde ela
obtm todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso
respondo em uma palavra: da experincia, na qual todo nosso
conhecimento est fundado e da qual em ltima anlise se
deriva".
As concepes expostas no trecho acima correspondem (ao)
(A) crtica da razo pura, de Immanuel Kant.
(B) livre arbtrio, de So Toms de Aquino.
(C) racionalismo, de Ren Descartes.
(D) empirismo, de John Locke.
(E) inatismo, de Plato.
36 - Assinale a opo que NO corresponde Teoria do
Conhecimento, proposta por Ren Descartes.
(A) Algum que busque o progresso da cincia s deve aceitar
como verdade aquilo que aparecer em sua mente como algo
claro e distinto.
(B) Os sentidos no so fontes confiveis de conhecimento,
pois se eles nos enganam uma s vez, ento possvel que eles
nos enganem sempre.
(C) O ser humano no possui ideias inatas, pois todo o seu
conhecimento construdo a partir das experincias e da
capacidade humana de imaginar.
(D) O mtodo cientfico deve buscar a verdade como ponto
seguro, duvidando de todas as nossas falsas certezas e adotando
a prpria dvida como mtodo.
(E) Na busca por um princpio fundamental, posso duvidar de
tudo, menos do fato de que estou duvidando; e se duvido,
penso; e se penso, logo existo.
37 - "Perguntaram, certa vez, a um filsofo: "Para que serve a
Filosofia?" Ele pensou durante um longo tempo e aparentando
no saber a resposta continuou calado. Aquele que perguntava
insistiu: "Vamos! Responda logo!". Ento, o filsofo respondeu:
"Para no darmos nossa aceitao ou negao imediata s
coisas, sem maiores consideraes". O apressado que
interrogava foi embora calado".

CARRIRE, Jean-Claude. Contos filosficos do mundo inteiro,


SP: Ediouro, 2008.
Em consonncia com os Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio e com a Proposta Curricular do Ensino Mdio do
Estado do Tocantins, o conto apresenta, como um dos grandes
desafios para o ensino de Filosofia, a(o)
(A) inutilidade da Filosofia para a educao escolar.
(B) falta de sentido prtico da Filosofia no mundo atual.
(C) justificativa da disciplina diante das avaliaes do
vestibular.
(D) defesa da Filosofia para o ensino em reas tcnicas e
cientficas.
(E) valor da utilidade como nico critrio de avaliao das
cincias.
38 - A influncia dos grandes pensadores na teoria educacional
e nas prticas pedaggicas tem sido fundamental. A obra
"Emlio" ou "Da Educao", de Jean-Jacques Rousseau, tornouse um marco do pensamento pedaggico iluminista. Identifique
a ideia central desta obra.
(A) No h nada no pensamento que no tenha passado antes
pela experincia.
(B) A deliberao tica deve estar baseada no dilogo simtrico
entre interlocutores vlidos.
(C) A virtude fruto do hbito, do ensino condicionante e das
disposies inatas.
(D) S sei que nada sei, pois o importante reconhecer a sua
prpria ignorncia.
(E) O homem nasce naturalmente bom, sendo degenerado pelo
ambiente social.
40 - "Toda realidade e pode ser. Assim, deve passar por uma
transformao progressiva no sentido da plena realizao.
Trata-se do caminho da manifestao do que estava oculto, do
desenvolvimento de uma determinada unidade que revela uma
segunda forma, mostrando, ento, a sua total capacidade".
O trecho acima indica uma maneira de conhecer o mundo,
identificada como
(A) a teoria de ato e potncia, de Aristteles.
(B) a teoria da ao comunicativa, de Jnger Habermas.
(C) o tratado sobre a natureza humana, de David Hume.
(D) as diferenciaes entre o bem e o mal, de Friiedrich
Nietzsche.
(E) os jogos de linguagem, de Ludwig Wittgenstein.
41 - "A Filosofia no currculo deve constituir-se como elemento
articulador dos saberes fragmentados (...). Nesta perspectiva a
Filosofia configura-se como fio que sustenta as pedras de um
colar". (Proposta Curricular do Ensino Mdio do Estado do
Tocantins). Com base nessa citao, reconhece-se que Filosofia
e Educao esto profundamente ligadas porque a primeira
(A) executa abstratamente os princpios idealizados pela
segunda.
(B) define os princpios que sero ensinados por meio da
segunda.
(C) conceitualiza Pedagogia, enquanto a segunda um
devaneio docente.
(D) atua sobre a realidade, e a segunda questiona a prtica
pedaggica escolar.
(E) nega o senso comum, e a segunda nega as prticas sociais
dominantes.

43 - "O educador, com efeito, estudando e resolvendo os


problemas da prtica educacional, obedecer s regras do
mtodo cientfico (...) observando com inteligncia e preciso,
registrando essas observaes, descrevendo os procedimentos
seguidos e os resultados obtidos, para que possam ser
apreciados por outrem e repetidos, confirmados ou negados, de
modo que a sua prpria prtica se faa tambm pesquisa e os
resultados se acumulem e multipliquem".
TEIXEIRA, Ansio. Cincia e a arte de educar, in: Educao e
Cincias Sociais. v. 2, no 5, ago. 1957. p. 12.
A partir da afirmao do filsofo da educao brasileira,
conclui-se que a(o)
(A) educao deve investir em conhecimento da matria e em
metodologia artstica, a fim de obter um melhor aprimoramento
do desempenho pessoal de cada professor.
(B) educao, enquanto uma arte material, precisa ter mais
metodologia cientfica, a fim de se comparar Medicina e
Engenharia e obter o mesmo reconhecimento social.
(C) educao s alcanar algum avano cientfico quando as
cincias fontes - Filosofia, Sociologia, Psicologia e
Antropologia - das quais ela depende conseguirem efetivar os
seus prprios avanos.
(D) mtodo cientfico ajudar a educao a se tornar mais
intuitiva, acidental e emprica, valorizando o estilo pessoal, a
predisposio interna e a vocao dos educadores no
desenvolvimento desta arte.
(E) mtodo cientfico levar os professores a sistematizarem
suas prticas pedaggicas, a fim de socializar os avanos e
promover o progresso desta arte, tornando-a mais cientfica.
44 - O percurso da Filosofia no Brasil foi iniciado de forma
muito dependente da metrpole e da institucionalizao dos
primeiros cursos de filosofia e teologia para a formao de
clrigos. Esse perodo tambm est marcado pelas Reformas
Pombalinas que, no mbito especfico do ensino de Filosofia,
so identificadas com a
(A) expulso dos jesutas do territrio brasileiro.
(B) chegada do empirismo ingls aos debates jurdicos.
(C) virada da escolstica tomista para as influncias do
iluminismo francs.
(D) diversificao das correntes filosficas, principalmente as
vertentes culturalistas, estticas e ticas.
(E) predominncia de brasileiros que foram estudar nas
universidades portuguesas, especialmente a de Coimbra.
45
Em uma aula de Filosofia, o professor trabalha com os textos
apresentados a seguir.
"No podemos esquecer que toda prtica social tem como ponto
de partida a ideologia. Ela impregna tudo, at a prpria cincia.
Por isso preciso cuidado ao filosofar, porque, sem o
percebermos, podemos estar sendo governados pela ideologia,
ideias que, a priori, j esto em nossas mentes".
TELES, Maria Luiza S. Filosofia para jovens, Petrpolis:
Vozes, 1996, p. 70.
"Meu partido
um corao partido
E as iluses
Esto todas perdidas
(...)

Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pr viver".
Cazuza e Roberto Frejat.
(CD "O poeta est vivo")
O professor pede a trs estudantes uma definio do tema
central da aula e recebe as seguintes respostas:
Ana - Ideologia um sistema de ideias para explicar a
realidade, e todos ns precisamos de uma.
Rodrigo - A ideologia governa, como um partido, o nosso
pensamento e a nossa ao. A filosofia pode revelar esta forma
de comando.
Carlos - Ideologia uma maneira de conhecer a verdade e a
falsidade das coisas, que pode ser verdadeira ou falsa, boa ou
negativa.
Dos textos apresentados e das respostas obtidas, conclui-se que
(A) Carlos define a temtica de maneira coerente e justificada.
(B) Rodrigo foi o nico a definir a proposta temtica do
professor.
(C) Ana no articula, em sua definio, os dois textos propostos
em aula.
(D) Ana e Carlos no definem a temtica central da aula.
(E) Ana e Rodrigo definem, com coerncia, a proposta temtica
da aula.
46 - "De Hobbes a Hegel, passando por Rousseau e Kant, a
filosofia poltica clssica concentrou suas interrogaes no
mistrio do Estado. (...) O Estado, tal como o conhecemos, nem
sempre existiu. Sem dvida, o mundo atual nos pede para
inventarmos formas novas de organizao poltica".
LECOURT, Dominique. O fim do Estado inevitvel?, in: Caf
Philo: as grandes indagaes da filosofia, RJ: Jorge Zahar,
Editor, 1999, pp. 52- 53.
Os filsofos em discusso, no argumento de Dominique
Lecourt, sobre a origem, a manuteno e a inevitabilidade do
Estado, so classificados como
(A) liberais.
(B) democrticos.
(C) jusnaturalistas.
(D) contratualistas.
(E) socialistas utpicos.
47 - X se refere ao que bom ou justo e s melhores normas de
convivncia.
Y a cincia normativa sobre o poder e o governo da
sociedade.
Z o conjunto de direitos e deveres de um indivduo em relao
sociedade em que vive.
Das afirmaes acima, conclui-se, que
(A) X = tica; Y = Poltica e Z = Cidadania.
(B) X = Cidadania; Y = Poltica e Z = tica.
(C) X = Poltica; Y = Cidadania e Z = tica.
(D) X =~ Z = Cidadania e Y = Pluralismo.
(E) X =~ Y = Poltica e Z = Justia.
48 - "Filosofia no Brasil" ou "Filosofia Brasileira" so termos
polmicos devido s suas imprecises. No entanto, a
institucionalizao do campo filosfico no territrio nacional

tem sido objeto de estudo de alguns especialistas, que afirmam


estar nossa fragilidade, basicamente, em dois pontos:
(A) descrdito acadmico das cincias humanas e falta de
originalidade dos filsofos brasileiros.
(B) autodidatismo da formao dos filsofos brasileiros e baixo
investimento de rgos pblicos.
(C) debilidade terica das pesquisas realizadas e autodidatismo
da formao dos filsofos brasileiros.
(D) falta de originalidade dos filsofos brasileiros e importao
das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
(E) baixo investimento de rgos pblicos para pesquisa e
importao das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
50 - A Filosofia, no Brasil, sofre uma virada de qualidade significativamente positiva - na dcada de 1970, favorecida por
dois fatores:
(A) incentivo de rgos governamentais (CAPES e CNPq) e
criao das primeiras universidades (USP e UFRJ).
(B) incentivo para brasileiros realizarem cursos de
doutoramento no exterior e criao da Revista Brasileira de
Filosofia.
(C) chegada da misso francesa USP e criao da ANPOF
(Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia).
(D) criao dos programas de ps-graduao (Unicamp e
UFMG) e chegada da misso francesa para fundao da USP.
(E) criao dos programas de ps-graduao em Filosofia
(mestrado e doutorado) e incentivo de rgos governamentais
(CAPES e CNPq).

11. Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a


afirmao correta.
Os filsofos pr-socrticos quiseram compreender as lies da
Natureza. Todo o espetculo dramatizado diariamente pela
Natureza era fantstico o suficiente para suscitar indagaes.
Por exemplo: como eram possveis seres marinhos, como a
terra produzia rochas e rvores e gros? Como uma substncia
podia se transformar em algo completamente diferente? Todos
os fenmenos naturais eram misteriosos. Alm disto, havia
poucas palavras no vocabulrio dos idiomas falados para
designar fenmenos observveis.
I. Os primeiros filsofos tinham uma coisa em comum: eles
acreditavam que uma determinada substncia bsica estava por
trs de todas as transformaes.
II. Ao observar a natureza, os filsofos pr-socrticos buscavam
respostas na tentativa de identificar leis naturais que fossem
eternas.
III. Filsofos pr-socrticos como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, Pitgoras e Herclito deram incio ao pensamento
cientfico, partindo da indagao, seguindo-se a investigao,
depois a experimentao e, por fim, o registro do fenmeno
observado.
IV. As indagaes dos filsofos daquele tempo eram incipientes
e pouco contriburam para a cincia. O legado de Scrates,
Plato e Aristteles que deve ser considerado para obter
conhecimentos sobre os fenmenos da natureza.
A sequencia correta :

a) As assertivas I, II e IV esto corretas.


b) As assertivas I, II e III esto corretas.
c) Apenas a assertiva III est correta.
d) Apenas as assertivas III e IV esto corretas.

12. A partir do enunciado, indique a afirmao correta.


Os filsofos pr-socrticos tinham como objetivo a busca do
princpio nico, o arch de todas as coisas. As suas
especulaes voltavam-se para o Universo e o Cosmo.
Posteriormente Scrates passou a inquirir sobre o prprio
homem, no sentido de compreender o seu ntimo e a natureza
de suas aes. O conhece-te a ti mesmo ou a autoconscincia do
homem o seu mtodo de estudo. Depois disso, os filsofos
nunca mais pararam de questionar sobre o homem e sua funo
na sociedade.
a) O conhece-te a ti mesmo de Scrates constitui-se em uma
abstrao filosfica tambm ensinada pelos sofistas para
determinar que o homem oriente-se por normas absoluta sobre
o que certo e o que errado.
b) A afirmao est parcialmente correta, porque os estudos
filosficos iniciais voltavam-se para a compreenso de Deus e
da natureza das coisas, ou seja, o pensar, o agir, o ser.
c) O texto deixa transparecer que a filosofia socrtica prendiase ao teocentrismo para explicar o fenmeno humano a partir da
existncia de Deus.
d) Da afirmao pode-se inferir que a Filosofia, a partir, de
Scrates, tornou-se antropocntrica.

13. Leia o texto e assinale a alternativa correta.


Um conjunto das leis do pensamento, isto , os princpios, as
formas e as estruturas necessrias para pensar, as categorias, as
ideias podem ser compreendidas como:
a) Raciocnio e modo de organizar o pensamento.
b) Mecanismos da mente para chegar verdade.
c) Razo subjetiva.
d) Razo objetiva.

14. Leia o enunciado e assinale a afirmao correta.


Aristteles foi o primeiro filsofo a fazer um estudo dos
conceitos para descobrir as propriedades que eles tm quando
produzidos pela nossa mente, como podem ser unidos e
separados, divididos e definidos, e como possvel tirar
conceitos novos de conceitos conhecidos anteriormente.
( Battista Mondin. "Curso de filosofia". Paulus, p. 83)
a) O texto deixa explcito que se trata dos estudos sistemticos
de Aristteles conhecidos como lgica.
b) O texto permite compreender que se refere ao silogismo de
Aristteles, constitudo por trs proposies: As duas primeiras
denominam-se premissas e a terceira concluso. Por exemplo:
todas as baleias so mamferos. Alguns animais so baleias.
Logo, alguns animais so mamferos.
c) A leitura do enunciado confirma que Aristteles foi o grande
organizador da natureza por meio dos estudos relacionados s
quatro causas fundamentais das quais se ocupa a metafsica:
material, formal, eficiente e final.
d) Do texto se infere que o autor aborda uma das formas de
raciocnio denominada induo.

15. A partir do enunciado, indique a afirmao correta.


O homem possui uma dinmica prpria, que tende verdade
(inteligncia), ao agir (vontade) e ao amor (amorosidade). E
tende livremente, responsavelmente. O ser humano faz-se a si
mesmo, enquanto as outras naturezas seguem o seu padro
predeterminado. A liberdade, porm, no implica anarquia nem
desordem. Implica que o ser humano se autogoverna e busca
ordem - isto , a felicidade - livremente.
(Flix Ruiz Alonso et all. -Curso de tica em administrao-.
Atlas, p. 72)
I. O autor enfatiza destaca princpios e normas ligados tica.
II. O texto trata especificamente da tica natural.
III. O enunciado trata apenas da busca da felicidade e da
realizao humana, de modo livre e responsvel.
IV. Afirmar que o homem se autogoverna e busca ordem parece
contraditrio, uma vez que a tendncia do ser humano ser
orientado, dirigido por seus superiores hierrquicos, autoridades
e leis, por exemplo.
A sequencia correta :
a) As assertivas I e II esto corretas.
b) As assertivas I, IIII e IV esto corretas.
c) As assertivas II, III e IV esto corretas.
d) Somente a assertiva IV est correta.

16. Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a


afirmao correta.
O estudo do belo prope observar a ordem e a simetria de tudo
o que pode ser percebido pelos sentidos objetivos. Foi
Alexander Gottlieb Baumgarten, filsofo alemo nascido em
Berlim que realizou estudos a partir de 1750 sobre uma cincia
da sensibilidade e do belo. Immanuel Kant utilizou seus livros
como texto de aulas com base nos quais desenvolveu estudos
sobre a questo das sensaes e do gosto. David Hume tambm
utilizou os mesmos estudos, a partir dos quais o gosto passou a
ser compreendido como um responsvel por discernir a beleza,
dentro e fora de um objeto artstico. Os filsofos Hegel e
Schelling igualmente incorporaram e aperfeioaram esses
estudos utilizados em Filosofia da Arte.
I. O estudo do belo refere-se esttica.
II. Foi Alexander Gottlieb Baumgarten que introduziu pela
primeira vez o termo esttica, mas no foi o fundador da
esttica como cincia.
III. O texto uma referncia ao estudo da arte e do belo,
simplesmente.
IV. Com base no texto, pode-se afirmar que qualquer
investigao, anlise, reflexo ou estudo acerca da arte e do
belo hoje denominado esttica.
a) As assertivas I e II esto corretas.
b) Somente a assertiva I est correta.
c) Somente a assertiva III est correta.
d) As assertivas I, II e IV esto corretas.

17. Leia o enunciado e assinale a alternativa correta.


Um dos princpios da cincia desde o sculo XVII, tomando
por base contedos filosficos, ancora-se na premissa "duvide

de tudo" como referncia para aprender, distinguir e organizar o


que aprendido, de modo a analisar problemas sistematicamente
de acordo com as seguintes regras: 1) evidncia; 2) anlise; 3)
sntese; 4) enumerao.
a) O princpio , na verdade, uma extenso dos tratados
aristotlicos sobre lgica e aprendizagem.
b) Tanto Descartes quanto Aristteles afirmaram que os
problemas devem ser analisados parte por parte. O texto
evidencia aspectos do mtodo dedutivo.
c) Trata-se da sistematizao do conhecimento ou do mtodo
capaz de evidenciar, em cincia, como os seres humanos obtm
conhecimento.
d) Trata-se do mtodo desenvolvido por Ren Descartes com
primazia da lgica e da razo em detrimento do conhecimento
intuitivo.

18. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.


Nos tempos modernos h uma tendncia de que os indivduos
levem uma vida tipicamente egocntrica, competitiva, orientada
para determinadas metas. Excessivamente preocupados com
seu passado e o futuro, esto propensos a ter uma conscincia
limitada do presente e, assim, uma capacidade limitada para se
satisfazer com as atividades ordinrias da vida cotidiana.
Concentram-se na manipulao do mundo externo e medem seu
padro de vida pela quantidade de bens materiais, ao passo que
se tornam cada vez mais alienados do seu mundo interior e
incapazes de apreciar o processo da vida. (Fritjof Capra. "O
ponto de mutao". Cultrix. P. 371)
a) Trata-se de uma abordagem cida sobre o comportamento
das sociedades modernas alienadas ou esquecidas da sua
natureza meramente humana.
b) O autor contundente na sua observao ao afirmar que os
indivduos da cultura ocidental esto orientados para ampliar
sua percepo da realidade.
c) O texto alude aos indivduos que agem de acordo com o
paradigma cartesiano.
d) O autor indica que necessrio ensinar o holismo para
enfatizar o paradigma cartesiano de viso conformista da
experincia humana.

19. Leia o texto e assinale a alternava correta.


No processo de conhecer, o homem se apropria, de certo modo,
da coisa conhecida. Se uma apropriao fsica, como por
exemplo, um determinado tipo de som ou um a onda de luz que
acarretam uma alterao qualquer nos seus sentidos, ele passa a
ter um conhecimento de certa natureza. Se no for uma
apropriao fsica, esse outro conhecimento deve ser o
resultado da relao conscincia e objeto, sujeito e objeto.
a) Na verdade, o homem no se apropria de tudo o que lhe
dado conhecer, porque nem tudo o que o homem aprende pode
conferir-lhe a capacidade de aplic-lo em um trabalho.
b) A partir do momento que o homem se relaciona com algo,
seja o que for, produz um conhecimento apropriado fisicamente
e no de outro modo.
c) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao
conhecimento intelectual. O segundo exemplo refere-se,
portanto, ao chamado conhecimento intuitivo - exclusivo dos
seres humanos.

d) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao


conhecimento sensvel. O segundo exemplo refere-se, portanto,
ao chamado conhecimento intelectual - exclusivo dos seres
humanos.

20. Assinale a alternativa INCORRETA.


Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no qual os
fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociais e ambientais so
interdependentes. O indivduo deve servir-se da integrao dos
saberes para construir sua episteme por meio da
interdisciplinaridade.
Esta recomendao remete doutrina que considera o mundo
como um sistema de relaes entre meios e fins.
a) A leitura destaca o conceito de Teleologia associada ao
enfoque holstico.
b) A aquisio de conhecimentos diversificados permite sair da
pura causalidade que tem sido o paradigma da cincia.
c) O texto trata da necessidade do ensino de Filosofia em face
das suas qualidades holsticas e interdisciplinares, j que a
Filosofia o nascedouro de todas as cincias.
d) A afirmao evidencia a necessidade de complementar os
saberes das diversas reas do conhecimento e remete Teoria
Geral dos Sistemas do biologista terico Ludwig von
Bertalanffy.

21. Assinale a alternativa correta sobre a verdade e a


racionalidade de uma ideia. As ideias s seriam racionais e
verdadeiras se fossem intemporais, perenes, eternas, as mesmas
em todo tempo e em todo lugar. Uma verdade que mudasse com
o tempo ou com os lugares seria mera opinio, seria enganosa,
no seria verdade. A razo, sendo a fonte e a condio da
verdade, teria tambm que ser intemporal.
a) Quando digo "eu acho que", "eu penso que", "eu no gosto
de" emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu disser
"eu gosto de", "eu sei que", "isto assim porque", estarei
sustentado na verdade.
b) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu no gosto de"
emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu disser "eu
penso que", "eu sei que", "isto assim porque", estarei
sustentado na verdade.
c) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu sei que"
emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu disser "eu
penso que", "eu no gosto de", "isto assim porque", estarei
sustentado na verdade.
d) Quando digo "isto assim porque", "eu gosto de", "eu no
gosto de" emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu
disser "eu penso que", "eu sei que", "eu acho que", estarei
sustentado na verdade.

22. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta. Desde a


Segunda Guerra Mundial ressurgiu um interesse pelo estudo da
Filosofia para rediscutir as relaes entre tica e poltica em
face da necessidade dos povos de conquistar direitos, libertar-se
do fenmeno do totalitarismo e de lutar contra ditaduras, por
exemplo. De tal sorte que gradualmente os contedos
filosficos gradualmente ganham importncia no ambiente

escolar, na mdia, nas discusses cotidianas, nos discursos e


propostas dos governantes.
a) O fascismo considerado um sistema totalitrio
antidemocrtico que ainda exerce influncia em alguns pases
do Cone Sul.
b) No Brasil, a luta pela democracia acendeu os nimos do
povo de modo mais acentuado a partir de 1985, embalados por
mudanas de ordem poltica anunciadas por intelectuais e
polticos com acesso aos meios de comunicao e imprensa.
c) O texto no retrata a realidade, uma vez que o ensino de
Filosofia incipiente e est distante da realidade social,
econmica e poltica.
d) Os contedos filosficos ainda no alcanam os movimentos
por direitos dos negros, ndios, mulheres, idosos, homossexuais,
crianas e os excludos econmica e politicamente.

23. Assinale a alternativa correta relativa ao texto a seguir:


A dignidade da pessoa, o direito de propriedade, a primazia do
trabalho, a solidariedade, a subsidiariedade e a primazia do bem
comum constituem:
a) A tica social.
b) Condies que os governantes devem oferecer a todos os
cidados.
c) Valores que devem ser conquistados por todos os cidados.
d) Padres comportamentais desejveis no ambiente familiar,
no convvio social e no ambiente de trabalho.

24. Assinale a alternativa correta sobre o texto a seguir:


A lgica era a parte que estudava os meios de adquirir o
conhecimento, os mtodos do pensamento humano. A fsica era
o conjunto de nosso saber acerca de todas as coisas, fossem
quais fossem. Todas as coisas, e a alma humana entre elas,
estava dentro da fsica... a tica era o nome geral com que se
designavam todos os nossos conhecimentos acerca das
atividades do homem; o que o homem , o que o homem
produz, que no est na natureza, que no forma parte da fsica,
mas antes feito pelo homem. O homem faz o Estado, vai
guerra, tem famlia, msico, escultor; (...)
(Manuel Garcia Morente. "Fundamentos de filosofia: lies
preliminares". Mestre Jou, p.26-29)
a) As cincias particulares, ainda que se constituam com
autonomia, mantm vnculos estreitos com a filosofia.
b) A partir do sculo XVIII a filosofia se consolida ao reunir em
si vrios saberes.
c) O texto trata sobre contedos filosficos que perduraram at
fins do sculo XIX.
d) O texto trata sobre divises da filosofia poca de
Aristteles.

25. Assinale a alternativa correta com base no texto a seguir:


O ser humano pode resolver os conflitos presentes em uma
sociedade por meio de instituies criadas por ele prprio.
mais inteligente que assim o faa. A criao de instituies tem
o poder de fazer emergir a razo e a verdade - elementos
suficientemente poderosos para mediar conflitos.

a) As instituies tm o poder de intermediar conflitos por


intermdio do espao pblico, participativo e democrtico.
b) A superao de conflitos exige dilogo sustentado em poder,
determinao e o cumprimento do que convencionado pelas
instituies.
c) O homem pode criar instituies por necessidade ou por
medo de morrer, com a finalidade de estabelecer ordem e limite
aos conflitos.
d) O texto alude a inteligncia e diplomacia to importantes
na mediao de conflitos.

26. Assinale a alternativa correta sobre o vazio de todos os


sistemas filosficos aps a primeira guerra mundial, o que
obrigou a uma renovao substancial da filosofia no sentido de
conceber uma anlise minuciosa da experincia cotidiana em
todos os seus aspectos tericos e prticos, individuais e sociais,
instintivos e intencionais, mas sobretudo os aspectos irracionais
da existncia humana.
a) A renovao filosfica a que o texto refere o
Existencialismo.
b) O texto refere-se ao idealismo representado por Hegel como
um dos seus maiores expoentes.
c) Trata-se do Neopositivismo de Bertrand Russell e de Karl
Popper.
d) Na verdade o texto remete ao pensamento de Karl Marx,
representados pelo prprio Marx, por Antnio Gramsci, por
Herbert Marcuse e por Ernst Bloch com sua nova concepo de
homem.

27. Leia o enunciado e assinale a alternativa correta. Indique o


primeiro tratado que faz relao entre filosofia e poltica:
a) O Esprito das Leis, deCharles de Montesquieu
b) O Leviat, Thomas Hobbes.
c) A Repblica, de Plato.
d) Dois tratados sobre o governo, John Locke

28. Assinale a alternativa INCORRETA relacionada ao texto a


seguir:
Um dos mtodos filosficos mais conhecidos a simulao de
desconhecer um assunto para interrogar os interlocutores, de
modo a extrair certo conhecimento para amplia-lo, refuta-lo ou
corrigi-lo. Por esse processo de difcil execuo, os
interlocutores tm a oportunidade de encontrar seus limites
intelectuais, defrontar-se com suas contradies, rever
conceitos e aprender.
a) Em um dilogo, o mtodo utilizado o de levar o
interlocutor a admitir ignorncia sobre suas afirmaes.
b) Maiutica.
c) o processo de extrair da alma a sabedoria divina.
d) Consiste no mtodo do "conhece-te a ti mesmo".
29. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.
Sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas ou
ajudantes, mediatas e imediatas, e sustentando-se todas por um
elo natural e insensvel que une as mais distantes e as mais
diferentes, considero ser impossvel conhecer as partes sem

conhecer o todo, tampouco conhecer o todo sem conhecer


particularmente as partes.
(Edgar Morin. "Os sete saberes necessrios educao do
futuro, apud Pascal, Penses". Unesco, p. 37.)
a) O texto trata da adequao da educao aos novos tempos.
b) O texto remete s relaes entre os o contexto e a evoluo
cognitiva.
c) O texto remete s relaes entre os saberes global e o
multidimensional.
d) O texto remete s relaes entre os saberes global, o
multidimensional e o complexo.

30. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.


O ensino de filosofia para crianas, jovens e adultos dificulta a
que a maioria deixe de prestar ateno ou de vigiar o discurso
dos polticos. Sabe-se que as elites sempre apregoam, por meio
dos veculos de comunicao ou mesmo em reunies fechadas,
reconhecer o povo, preocupar-se com o povo e com o cidado
comum, principalmente o pobre que busca ser tratado com
dignidade. Contudo, tem-se verificado que as elites muitas
vezes manifestam um tratamento dissimulador e enganador,
sem que a maioria o perceba.
I. O texto versa sobre a arte da retrica - um tratado escrito por
Aristteles (384-322 a.C.).
II. O texto trata sobre o uso de semitica que alcana os lares
por meio dos veculos de comunicao.
III. certo que no caso da construo da linguagem discursiva,
so usados dois elementos fundamentais que proporcionam
uma eficincia robtica ao discurso: a argumentao e a
retrica.
IV. A retrica vai alm do ato de falar: compreende a forma
escrita, visual ou oral.
a) Somente a assertiva IV est correta.
b) Apenas as assertivas I e III esto corretas.
c) As assertivas I, III e IV esto corretas.
d) Somente a assertiva I est correta.

Questo 31
A filosofia surgiu nas colnias gregas da Magna Grcia, entre o
final do sculo VII e o incio do sculo VI a.C. Vrias
condies histricas propiciaram o surgimento dessa forma de
conhecimento que iria influenciar decididamente o Ocidente.
Entre outras causas do surgimento da filosofia, CORRETO
apontar:
a) a inveno da arte nutica, da matemtica e da astrologia.
b) a introduo de pesos e medidas nos territrios da Grcia por
parte dos orientais.
c) a inveno da lgica por Aristteles, que definiu as regras do
silogismo, tornando possvel o tratamento cientfico da opinio
pblica e abatendo a pretenso dos sofistas de manipul-la.
d) a Guerra do Peloponeso que aperfeioou as tcnicas de
combate naval e dos hoplitas, os primeiros infantes, cujo status
de corpo armado democrtico favoreceu a busca da isonomia e
enterrou de vez a pretenso dos partidos aristocrticos.

e) a inveno da poltica, com o surgimento da lei como


"instrumento regulador" das aes humanas em conjunto, e a
descoberta do espao pblico onde o discurso mtico e
enigmtico substitudo por aquele persuasivo, acessvel a todo
cidado, que pde, ento, argumentar racionalmente,
sustentando sua tese contra os demais.
Questo 32
Baseado nas grandes preocupaes dos filsofos gregos e nos
acontecimentos histricos que vo desde o fim do sculo VII
at o final do sculo III a.C., pode-se dividir a filosofia grega
em trs perodos:
a) 1- perodo pr-socrtico, quando a filosofia ocupou-se
principalmente com a origem e o devir do cosmos; 2- perodo
socrtico, quando a filosofia, atravs de Scrates, Plato e
Aristteles, investiga e elabora os princpios da tica, da lgica
e da metafsica e 3- perodo ps-socrtico, de decadncia, no
qual a filosofia, abandonando as grandes questes metafsicas
anteriores, dissolve-se em questes ticas, como o cinismo, o
epicurismo e o estoicismo.
b) 1- perodo pr-socrtico ou cosmolgico, quando a filosofia
ocupou-se principalmente com a origem e o devir do cosmos;
2- perodo platnico-aristotlico, quando a filosofia
sistematizou os primeiros princpios da lgica e da metafsica e
3- perodo socrtico, quando a retrica substituda pela
filosofia como dialtica, possibilitando a construo da tica e
dos mtodos racionais de investigao.
c) 1- perodo pr-filosfico, em que se constroem as grandes
concepes mitolgicas da Grcia com Hesodo e Homero; 2perodo pitagrico, quando a filosofia destaca-se da fsica
jnica e eletica e transforma-se em busca metafsica atravs
dos princpios matemticos e 3- perodo pedaggico,
fundamentalmente de elaborao de um mtodo educativo para
a juventude ateniense, do qual fazem parte a ironia e a
maiutica.
d) 1- perodo mitolgico, em que as questes naturais so
tratadas fantasticamente; 2 - perodo alexandrino, em que as
cidades gregas caem sob o Imprio Macednico; 3 - perodo
religioso, em que o platonismo se funde com o cristianismo.
e) 1- perodo pitagrico, em que se elaboram as primeiras
cosmologias matemticas; 2- perodo democrtico, em que o
governo de Pricles leva Atenas ao pice cultural; 3- perodo
sofstico, em que a retrica assume a conduo do processo
educativo.
Questo 33
Plato viu no ensino sofstico da retrica um perigo para o
Estado; por isso, escreveu vrias obras sobre questes de
poltica, filosofia etc. Entre elas, CORRETO citar:
a) O Fedro, O sofista e o Organon.
b) A Repblica, Tpicos e Elencos.
c) Discurso sobre o mtodo, Protgoras e As leis.
d) Metafsica, Sobre a natureza e Teeteto.
e) O banquete, O fedro e A repblica.
Questo 34
So escolas helensticas de filosofia:
a) O ecletismo, o atomismo e o socratismo.
b) O pitagorismo, o ecletismo e o epicurismo.
c) O ecletismo, o estoicismo e o epicurismo.
d) O estoicismo, o tomismo e o epicurismo.

e) O cinismo, o socratismo e o pitagorismo.


Questo 35
Os processos de induo e de deduo foram tratados nos
Tpicos e nos Analticos posteriores, na Metafsica e tica a
Nicmaco.
As obras em destaque foram escritas por
a) Plato.
b) Aristteles.
c) Cartsio.
d) Kant.
e) E. Husserl.
Questo 36
O advento do cristianismo trouxe consigo conceitos estranhos
filosofia grega, como criao, redeno, f etc. Esses conceitos
foram incorporados ao saber filosfico na Idade Mdia. Vrios
filsofos cristos tiveram de enfrentar a questo da relao
entre f e razo, entre eles
a) Averris e Agostinho.
b) Plotino e Toms de Aquino.
c) Agostinho e Plotino.
d) Agostinho e Toms de Aquino.
e) Porfrio e Plotino.
Questo 37
Cartsio considerado o "pai da filosofia moderna" por vrios
motivos, entre os quais CORRETO citar:
a) Ter considerado a questo do conhecimento como o primeiro
problema filosfico a ser resolvido, fazendo a filosofia iniciarse no por questes ontolgicas mas epistemolgicas.
b) Por ter reclamado a matemtica como fundamento de todas
as cincias.
c) Por ser a principal referncia terica das grandes navegaes.
d) Por ter separado a qumica da alquimia.
e) Por ter lanado os fundamentos do contratualismo.
Questo 38
No processo cognitivo, observando a seqncia lgica, a
inteligncia pode encontrar-se diante da realidade nas seguintes
situaes ou estados:
a) Opinio, dvida, certeza, ignorncia.
b) Certeza, opinio, ignorncia, dvida.
c) Ignorncia, dvida, opinio, certeza.
d) Ignorncia, opinio, dvida, certeza.
e) Dvida, ignorncia, certeza, opinio.
Questo 39
Considerando as proposies sob os aspectos da quantidade e
da qualidade, obtm-se:
a) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
b) A: universal modal.
E: universal disjuntiva.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
c) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular disjuntiva.

O: particular afirmativa.
d) A: universal disjuntiva.
E: particular qualitativa.
I: a priori disjuntiva.
O: particular negativa.
e) A: particular negativa.
E: particular disjuntiva.
I: universal afirmativa.
O: particular afirmativa.
Questo 40
Observando a ordem natural das operaes intelectuais,
segundo o realismo aristotlico, tem-se os seguintes atos:
a) Juzo, raciocnio, idia.
b) Idia, juzo, raciocnio.
c) Idia, raciocnio, juzo.
d) Juzo, idia, raciocnio.
e) Intuio, raciocnio, idia.
Questo 41
A classificao positivista das cincias, operada por Augusto
Comte, no Curso de filosofia positiva, segue os seguintes
critrios:
a) A ordem cronolgica de seu aparecimento, a observao das
faculdades empregadas em cada forma de conhecimento e o
objeto e o campo de cada cincia.
b) A complexidade crescente de cada cincia, a sua
generalidade e a dependncia mtua entre as vrias cincias.
c) A diviso dos objetos: cosmolgicos e noolgicos; as
finalidades de cada cincia: teorticas, prticas e poiticas e a
complexidade crescente.
d) As alternativas b e c se completam.
e) Nenhuma das alternativas corresponde ao pensamento de
Comte.
Questo 42
Em filosofia, denomina-se "revoluo copernicana" o seguinte
posicionamento epistemolgico:
a) A exigncia metodolgica do racionalismo cartesiano.
b) A negao da causalidade objetiva feita por Hume.
c) A afirmao empirista de que somente os dados da
experincia sensorial constituem o conhecimento.
d) A tese monista da matria como origem de toda a realidade.
e) A posio kantiana, expressa na Crtica da razo pura,
segundo a qual os objetos devem regular-se pela forma do
nosso conhecimento e no o contrrio, que o nosso
conhecimento deve adequar-se aos objetos.
Questo 43
A fenomenologia tem em Husserl um de seus principais
representantes. Pretendendo fazer da filosofia uma cincia
rigorosa, props a epoch como momento necessrio do ato
filosfico.
Tal procedimento consiste:
a) Em afirmar a existncia de um Esprito Absoluto, de cuja
realizao a razo humana um "momento dialtico" expresso
nas pocas histricas.
b) No estudo a priori das condies transcendentais das
faculdades cognitivas.
c) Na admisso de um mundo de substncias individuais sem a
interveno da conscincia subjetiva.

d) Na suspenso do juzo, em que se "coloca (entre parnteses)


a crena na existncia da realidade exterior e se descrevem as
atividades da conscincia ou da razo como um poder a priori
de constituio da prpria realidade".
e) Nenhuma das alternativas anteriores define adequadamente a
epoch husserliana.
Questo 44
As caractersticas da dialtica para os pensadores marxistas so:
a) Tudo se transforma; s se conserva a tese; o pensamento
antecede a matria; a idia o princpio do movimento dialtico
da matria.
b) Tudo se relaciona; tudo se transforma; a mudana
qualitativa; a luta dos contrrios.
c) Tudo se transforma; o pensamento antecede a matria; a luta
dos contrrios.
d) A idia o princpio do movimento dialtico da matria;
tudo se transforma; a mudana qualitativa.
e) A anttese precede a tese; o no-ser gera o ser; tudo se
transforma; a luta dos contrrios.
Questo 45
Uma das teses centrais do pensamento poltico moderno o
contratualismo. O Estado visto no mais como expresso da
natureza social do homem (Aristteles), mas como resultado de
um pacto entre os homens a fim de tornar possvel a
convivncia pacfica entre os membros da sociedade e o
exerccio do poder. Tal tese encontrada com variaes nas
obras de:
a) Hobbes, Toms de Aquino e Maquiavel.
b) Maquiavel, Hugo Grotius e Bossuet.
c) Toms de Aquino, John Locke e Marclio de Pdua.
d) Galileu, Maquiavel e Rousseau.
e) Hobbes, John Locke e Rousseau.
Questo 46
O perodo da Revoluo Cientfica tido pelos historiadores da
filosofia e tambm pelos filsofos da cincia como um
movimento que, alm de causar uma ruptura epistemolgica
com o perodo que o precedeu, mudou por completo a
concepo de mundo, do lugar do homem no cosmos e formou
um paradigma cuja caracterstica principal o mecanicismo.
Tal perodo corresponde
a) introduo das obras de Aristteles na Europa por parte dos
rabes durante a Idade Mdia.
b) aos sculos XVII e XVIII em que os iluministas
reintroduzem a razo como medida de todas as coisas,
rompendo com a tradio e afirmando o naturalismo e o
cientificismo.
c) publicao das obras de Maquiavel (1464-1527), sobretudo
O Prncipe (1513), em que se funda a concepo moderna de
poltica, agora vista como "cincia do poder e da estruturao
do poder" - uma cincia autnoma desvinculada da tica e da
religio.
d) ao perodo que vai da publicao do De revolutionibus
orbium coelestis, de Coprnico, em 1543, a 1687, quando se
publica a obra de Newton, Philosophiae naturalis principia
mathematica. As idias presentes nessas obras culminaram nas
teses de Galileu e foram respaldadas pela filosofia cartesiana.

e) ao perodo que abrange, aproximadamente, a vida de Nicolau


de Cusa (1401-1464), com cujas obras se faz "a ponte entre a
poca medieval e o perodo renascentista".
Questo 47
Considere o discurso de Scrates, no Banquete repetindo o que
teria escutado de Diotima de Mantinia:
Quando ento algum, subindo a partir do que belo, atravs
do correto amor aos rapazes, comea a contemplar aquele belo,
quase que estaria a atingir o ponto final. Eis, com efeito, em
que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou
por outro se deixar conduzir: em comear do que belo e, em
vista daquele belo, subir sempre, como que se servindo de
degraus, de um s para dois e de dois para todos os corpos
belos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios
para as belas cincias, at que das cincias acabe naquela
cincia que de nada mais seno daquele prprio belo, e
conhea enfim o que em si belo.
Nesse texto de Plato, Scrates discursa entre os convidados,
falando sobre o nascimento de Eros (amor).
Da anlise do texto, pode-se concluir:
a) O amor algo dos filodoxos, amantes da opinio (doxa),
portanto no deve ser cultivado pelo autntico filsofo.
b) O amor produz a dormncia da alma, deve ser cultivado
somente pelos artistas.
c) O amor cumpre uma funo mediadora no processo
filosfico, fazendo o amante da sabedoria passar por degraus
at atingir o belo em si.
d) Scrates se refere forma de amar dita "amor platnico".
e) O trecho em foco foi utilizado para fundar o erotismo da
sociedade grega.
Questo 48
Considere o seguinte excerto da Metafsica :
O homem que tenha o conhecimento mais perfeito, em qualquer
gnero que seja, deve ser aquele que est mais apto a enunciar
os princpios mais firmes do objeto em questo. Por
conseguinte, aquele que conhece os seres enquanto seres deve
ser capaz de estabelecer os princpios mais firmes de todos os
seres. Ora, este o filsofo; e o princpio mais firme de todos
ser aquele a respeito do qual seja impossvel enganar-se:
necessrio com efeito que um tal princpio seja ao mesmo
tempo o mais bem conhecido de todos os princpios (pois o erro
diz respeito sempre quilo que no se conhece bem), e
incondicionado, pois um princpio que necessrio conhecer
para compreender todo ser, qualquer que seja, no depende de
outro princpio, e aquilo que preciso conhecer
necessariamente para conhecer todo e qualquer ser, preciso j
possu-lo necessariamente antes de todo outro conhecimento.
[...] impossvel que o mesmo atributo pertena e no pertena
ao mesmo tempo ao mesmo sujeito, e na mesma relao. [...]
Eis portanto o mais firme de todos os princpios [...]. No
possvel, com efeito, conceber alguma vez que a mesma coisa
seja e no seja [...] por esta razo que toda demonstrao se
remete a esta como a uma ltima verdade, pois ela , por
natureza, um ponto de partida, mesmo para os demais axiomas.
Deste texto clssico de Aristteles, pode-se concluir:
a) inatingvel um princpio irredutvel que d suporte a toda
forma de conhecimento.
b) Um princpio primeiro existe, mas indemonstrvel,
somente se pode sup-lo como evidente em nossas concluses.

c) A filosofia, como cincia (episteme), um conhecimento


necessrio e universal distinto da opinio (doxa) varivel e
contingente.
d) O que se afirma no diz respeito realidade em si, pois
somente captamos o mutvel e organizamos nossos conceitos a
partir do que cremos ser verdadeiro.
e) Entre o plano ontolgico e o lgico existe total identidade, a
ponto de que tudo que "real lgico e tudo que lgico
real".
Questo 49
Distinguem-se quatro etapas ou fases na elaborao
metodolgica das cincias naturais. Duas dizem respeito ao
conhecimento dos fenmenos e duas formulao das leis.
So elas, respectivamente:
a) Induo, hiptese, observao e experimentao.
b) Observao, experimentao, hiptese e induo.
c) Hiptese, induo, observao e experimentao.
d) Induo, observao, experimentao e hiptese.
e) Experimentao, hiptese, observao e induo.
Questo 50
A filosofia brasileira costuma ser dividida em correntes das
quais algumas seriam: ecletismo espiritualista, positivismo,
culturalismo, neo-tomismo e existencialismo.
Como representantes dessas correntes, podem ser apontados,
respectivamente:
a) Miguel Reale, Montalverne, Pereira Barreto, Benedito Nunes
e Arruda Campos.
b) Pereira Barreto, Benedito Nunes, Miguel Reale,
Montalverne, e Arruda Campos.
c) Benedito Nunes, Arruda Campos, Miguel Reale,
Montalverne e Pereira Barreto.
d) Miguel Reale, Pereira Barreto, Montalverne, Benedito Nunes
e Arruda Campos.
e) Montalverne, Pereira Barreto, Miguel Reale, Arruda Campos
e Benedito Nunes.

QUESTO 31
Aristteles, em sua teoria do conhecimento, afirmava que cada
ser ou objeto tem sua prpria substncia e seus acidentes. Para
este filsofo, a substncia
a) consiste nos elementos fsicos que constituem a coisa.
b) o propsito, o objetivo, a finalidade do ser especfico.
c) aquela que no altera a essncia daquilo que um ser ou
objeto .
d) o conjunto de todas as caractersticas fundamentais, como
dimenso, qualidade, matria etc.
QUESTO 32
Na filosofia moderna, entre os vrios temas discutidos, pode-se
dizer que esto em destaque a Poltica e o Direito. Estes temas
foram pensados por Immanuel Kant. Este autor entendia que a
filosofia devia se colocar ao lado dos interesses do homem.
Nesta linha de pensamento, pode-se chegar ao problema da
liberdade. Para Kant, a liberdade
a) agir segundo mximas atravs das quais se possa, ao mesmo
tempo, querer que elas se transformem em uma lei geral.
b) fazer o que se quer, quando e onde se quiser.
c) no estar impossibilitado fisicamente de ir - e - vir.

d) no estar submetido a nenhuma lei, seja sua, pessoal, ou do


Estado.
QUESTO 33
O Renascimento designa o movimento de renovao artstico e
intelectual iniciado na Itlia no sculo XIV, atingindo seu
apogeu no sculo XVI e expandindo-se por toda Europa. Sobre
a ntima relao entre Renascimento e filosofia, CORRETO
afirmar:
a) A vida contemplativa se torna mais importante que a vida
ativa, tendo em vista a sobrevalorizao da viso religiosa do
mundo.
b) Neste momento histrico inaugurada uma nova viso de
mundo chamada de teocntrica.
c) o momento por excelncia da releitura filosfica dos
gregos.
d) A filosofia neste perodo foi destacada como serva da
teologia.
QUESTO 34
A forma com que os gregos viviam as questes da polis levou
s primeiras reflexes sobre as formas ideais de governo.
Coube a Plato escrever a primeira obra sistematizada de
cincia poltica do Ocidente, A Repblica. Nesta obra, Plato,
entre outros assuntos, discute temas como justia, educao,
cidadania e formao dos governantes. A classificao das
formas de governo realizada por Plato em A Repblica a
seguinte:
a) Aristocracia, Democracia, Oligarquia, Tirania, Anarquia e
Monarquia
b) Aristocracia, Timocracia, Oligarquia, Democracia, Anarquia
e Tirania
c) Timocracia, Democracia, Aristocracia, Anarquia, Monarquia
e Tirania
d) Monarquia, Oligarquia, Democracia, Tirania e Timocracia
QUESTO 35
No que se refere ao conhecimento, vrios problemas se
colocam de imediato: a) o que o conhecimento? b) como ele
se processa? c) que valor possui? d) qual o mtodo mais eficaz
para se obter a verdade? Para responder a tais problemticas, os
filsofos criaram vrias teorias ora afins, ora totalmente
opostas. Pode-se assim verificar as vrias concepes
epistemolgicas que compem a histria da filosofia ocidental.
As questes epistemolgicas tomaram corpo a partir da
sofstica, passando por Plato e por Aristteles, sendo estes dois
os primeiros a sistematizar as questes acerca do conhecimento.
As questes epistemolgicas retornam de forma polmica na
modernidade, podendo-se distinguir, entre as vrias
concepes, o racionalismo e o empirismo. So filsofos
racionalistas:
a) Toms de Aquino, Hobbes e Leibniz
b) Kant, Heidegger e Cartsio
c) Cartsio, Spinoza e Leibniz
d) Brgson, Cartsio e Comte
QUESTO 36
O ensino de filosofia para crianas teve incio na dcada de
setenta com o filsofo americano Mathew Lipman. Para este
filsofo, as crianas possuem uma capacidade inquiridora que
se assemelha quela do filsofo no sentido tradicional, que

vislumbra a eterna novidade do mundo. Os "porqus" das


crianas poderiam dar espao a um verdadeiro debate
filosfico. A metodologia indicada e desenvolvida por Lipman
e seus adeptos consiste em:
a) Transformar a sala de aula em comunidade de investigao,
onde os alunos, atravs da orientao dos professores, procuram
captar o significado de termos universais j presentes no
discurso cotidiano. Para tanto, deve-se usar o mtodo dialgico
ao estilo socrtico.
b) Utilizar frequentemente, as fbulas de Isopo e a literatura
infantil para o desenvolvimento do mundo imaginrio, com a
finalidade de superar a viso pragmtica da aprendizagem.
c) Transformar os alunos em mentes brilhantes capazes de
resolver questes lgicas atravs de leituras de obras como o
Organon, de Aristteles, e a Crtica da razo pura, de Kant.
d) Transformar a sala de aula em uma ambiente de silncio,
onde os alunos aprendem a ouvir as mais belas histrias sobre
as grandes realizaes dos adultos.
QUESTO 37
Na idade moderna houve vrios movimentos intelectuais que
representavam novas posturas diante de vrios mtodos de
conhecimentos adotados. Um destes movimentos, por exemplo,
tinha como lema "denunciar todas as ideias obscuras,
dogmticas, autoritrias que impediam o crescimento dos
homens e a soluo dos problemas sociais. Esses intelectuais
acreditavam na capacidade racional de todos os homens,
quando livres da opresso, do medo e das supersties"
(CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. So Paulo: Atual. p.
270). O movimento exemplificado acima conhecido como:
a) Empirismo
b) Iluminismo
c) Racionalismo
d) Renascimento
QUESTO 38
A tica ou a moral o estudo da atividade humana com relao
ao seu fim ltimo, que a realizao plena da humanidade.
MONDIN, Battista. Introduo filosofia. So Paulo: Paulus,
1989. p. 91
As questes ticas se referem ao homem no seu agir, tanto no
seu mundo particular quanto na sua vida pblica. O mundo da
poltica assim como os rumos da sociedade refletem
diretamente os valores ticos assumidos e vividos por seus
membros. As principais questes ticas desenvolvidas no
ocidente so o Hedonismo, o Utilitarismo, o Eudemonismo, o
Estoicismo, o Formalismo tico, a tica dos Valores ou
Axiologia e, por fim, o Relativismo e Situacionismo. Por esta
ltima concepo entende-se uma teoria tica que se empenha
em demonstrar que as exigncias morais so determinadas por
condies mutveis, das quais se derivam, por tais exigncias,
contedos no apenas diferentes, mas tambm contraditrios
em parte, de modo que lgico pensar que nenhuma instncia
moral possa ser verdadeiramente veiculadora.
O Relativismo Moral e o Situacionismo apresentam-se sob duas
formas principais. A primeira forma de base gnosiolgica e
foi difundida alm do campo da tica filosfica e da prpria
cincia. A segunda forma de base ontolgica: o relativismo
prprio do materialismo histrico. Encontram-se entre os
principais defensores do relativismo moral:
a) Aristteles, Marx, Toms de Aquino e Plato

b) Aristteles, Scheller, Kant, Epicuro e Toms de Aquino


c) Marx, Engels, Jacques Maritain, Aristteles e Epicuro
d) Os sofistas, os cticos, Marx e Engels e os neopositivistas
QUESTO 39
O mito representa a principal forma de conhecimento da
humanidade. Os homens explicavam a realidade sua volta
atravs da narrativa sem rigor racional. A inquietao e a
curiosidade so caractersticas da natureza humana e, por isso,
originariamente, o homem antigo ficava apavorado diante dos
fenmenos que o rodeavam: morte, guerra, tempestades,
troves, raios, vulces, terremotos, nascimento, sonho, sono,
mars etc. O mito procurava responder s inquietaes do
homem e seu pavor inicial diante desses fenmenos naturais,
para cada qual o homem fez intervir uma fora sobrenatural
para explic-lo. Os gregos foram aqueles que criaram as mais
belas mitologias do Ocidente, mas ao mesmo tempo foram os
que por primeiro romperam com a linguagem mitolgica,
criando a filosofia e as cincias. Num confronto entre mito e
filosofia, v-se de imediato uma grande diferena, sobretudo na
linguagem. Sobre o conceito do mito, CORRETO afirmar:
a) Foi bem definido por Herclito de feso, um dos maiores
pr-socrticos, o qual dizia que o mito se assemelha ao ser que
est em constante movimento ou devir e, por isso, tinha a
funo de explicar parcialmente a realidade dos homens gregos.
b) Pitgoras, um dos sbios da Antiguidade, procurou explicar
racionalmente o cosmos como algo originado e constitudo de
nmeros, dando assim a primeira viso mecanicista do
universo. Por isso, considerado um dos maiores criadores de
mitos da cultura grega.
c) Plato, discpulo de Scrates, usava como mtodo expositivo
o dilogo. No livro VII de sua obra A Repblica, narra a
alegoria da caverna, na qual descreve o processo cognitivo, os
graus do ser e a dinmica da alma na busca das verdades
eternas, ou essncias puras, que s se encontram no
hiperurnio. Isto significa que, para Plato, o mito algo
superior ao uso discursivo da razo, algo sempre limitado, pois
expressa a natureza frgil do homem.
d) O mito uma forma de narrativa fantasiosa a respeito dos
acontecimentos da vida e da natureza. Possui certa lgica
interna, pois procura expressar a ordem entre os seres. A
filosofia grega no nega totalmente o valor do mito, mas acaba
por suplant-lo na elaborao de uma nova linguagem, que
expressa uma racionalidade de suas possibilidades, como se
pode verificar em Aristteles, na sua valorizao da potica, da
retrica, da dialtica e da analtica.
QUESTO 40
O Estado, como entendemos hoje, o resultado de uma longa
evoluo histrica. Pode-se, no entanto, afirmar que o modelo
atual ou os modelos atuais tm sua origem na modernidade com
Maquiavel, Hobbes, Locke, Rousseau etc. Uma das grandes
conquistas em termos de liberdade e do exerccio de poder
foram o conceito de estado de direito e a separao de poderes.
"A liberdade poltica no consiste de modo algum fazer aquilo
que se quer. Em um Estado, isto , em uma sociedade na qual
existem leis, a liberdade no pode consistir apenas em poder
fazer aquilo que se deve querer e em no ser obrigado a fazer
aquilo que no se deve querer [...]. A liberdade o direito de
fazer tudo aquilo que as leis permitem" (REALE, G.;
ANTISERI, D. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 2000.

2.v.). Neste sentido, as leis no limitam a liberdade, mas a


asseguram a cada cidado. Este o princpio do
constitucionalismo moderno e do estado de direito.
A diviso dos trs poderes do Estado a condio da liberdade:
"para que no se possa abusar do poder, preciso que, por meio
da disposio das coisas, o poder detenha o poder" (REALE,
G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
2000. 2.v.).
O texto acima est-se se referindo a qual autor e a qual obra?
a) Locke - Ensaio sobre o governo civil
b) Maquiavel - O prncipe
c) Montesquieu - O esprito das leis
d) Rousseau - O contrato social

11. A frase abaixo atribuda a qual grande filsofo?


"A vida no examinada no merece ser vivida"
a) Descartes.
b) Voltaire.
c) Scrates.
d) Hume.
12. Os epicuristas eram atomistas e afirmavam que:
a) Os deuses no se importavam com a humanidade. Como a
morte o fim, temos de aproveitar essa vida maximizando a
felicidade terrena.
b) Chegar at os deuses, com suas virtudes, o principal
objetivo do ser humano, enquanto seres vivos.
c) Os deuses so infalveis e devemos entregar nosso destino
em suas mos e agir com correo absoluta em funo de seus
exemplos mitolgicos.
d) Essa existncia esdrxula s faz sentido tendo em vista uma
outra, perfeita.
13. um filsofo pr-socrtico:
a) Aristteles.
b) Plato.
c) Tales de Mileto.
d) Zeno de Ctio.
14. Foi fundador do Neoplatonismo:
a) Digenes.
b) Plotino.
c) Confcio.
d) Pitgoras.
15. o valor supremo do liberalismo:
a) A liberdade completa do Estado.
b) A liberdade dos grupos sociais de interagirem.
c) A busca incansvel das liberdades patriticas.
d) A liberdade individual.
16. Nela, conclui-se erroneamente que apenas porque um
evento aconteceu depois de outro, o primeiro , ou provvel
que seja, a causa do segundo:
a) Falcia post hoc.
b) Diatribe.
c) Ontologia.
d) Dialtica.
17. Assinale a alternativa correta:

a) O pessimismo de Schopenhauer se contrape ao otimismo de


Hegel.
b) Tanto Schopenhauer quanto Hegel so otimistas.
c) Tanto Hegel quanto Schopenhauer so pessimistas.
d) O otimismo de Schopenhauer se contrape ao pessimismo de
Hegel.
18. Assinale a alternativa que preenche corretamente as
lacunas:
_______ viu em ________ um pensador que valorizava o viraser sobre o ser.
a) Rousseau - Parmnides.
b) Nietzsche - Herclito.
c) Emerson - Comte.
d) Pitgoras - Marx.
19. Os itens abaixo correspondem respectivamente a:
I. Ao produzir seus meios de subsistncia, os homens
estabelecem entre si relaes que so funcionais e
caracterizadas.
II. Pelo trabalho, os homens interferem na natureza com vistas a
prover os meios de sua existncia material, garantindo a
produo de bens e a reproduo da espcie.
a) Prtica social e prtica simbolizadora.
b) Prtica simbolizadora e prtica produtiva.
c) Prtica social e prtica produtiva.
d) Prtica produtiva e prtica simbolizadora.
20. Em qual das alternativas abaixo, as correntes filosficas
aparecem corretamente em sua ordem cronolgica de
surgimento?
a) Racionalismo empirista - Ceticismo.
b) Racionalismo empirista - Tomismo.
c) Tomismo - Ceticismo - Racionalismo empirista.
d) Ceticismo - Tomismo - Racionalismo empirista.
21. Os filsofos metafsicos eram filsofos:
a) s vezes idealistas e s vezes naturalistas.
b) Sempre idealistas.
c) Sempre naturalistas.
d) Nunca idealistas ou naturalistas, sempre realistas.
22. O pensamento de Plato cobre:
a) Toda a sistemtica da filosofia, exceto a discusso dos
problemas do conhecimento.
b) Toda a sistemtica da filosofia, exceto problemas da
existncia individual.
c) Toda a sistemtica da filosofia, exceto problemas da
educao.
d) Toda a sistemtica da filosofia.
23. Aps ter sido feito prisioneiro em Siracusa, Plato obtm a
liberdade, volta Atenas e abre sua prpria escola chamada:
a) Peripattica.
b) Academia.
c) Acrpole.
d) Crotona.
24. Conceito Kantiano que designa a essncia, a coisa em si,
independente de qualquer relao a um sujeito:
a) Fenmeno.

b) Nmero.
c) Subjetivismo.
d) Inatismo.

c) Deduo.
d) Teoria.

25. Subjetivismo pode ser definido como:


a) Toda a manifestao dos corpos naturais o fato observvel.
b) Concepo epistemolgica de acordo com a qual algumas
idias so inatas.
c) Quando as idias no dependem de nenhuma experincia
anterior.
d) Posio filosfica que privilegia a contribuio e a
participao da subjetividade no processo do conhecimento.

32. A definio filosfica de "Sistema" :


a) Conjunto organizado cujas partes so interdependentes,
obedecendo a um nico princpio, entendido este como uma lei
absolutamente geral, uma proposio fundamental.
b) Conjunto de concepes sistematicamente organizadas.
c) Sntese geral que se prope explicar um conjunto de fatos
cujos subconjuntos foram explicados pelas leis.
d) todo fato ou fenmeno que se encontra numa relao com
outros fatos.

26. O livro "Tratado Sobre o Mundo", de Descartes, :


a) Um ensaio sobre a ao metafsica no mundo.
b) Uma dissertao sobre a correlao de foras polticas de seu
tempo.
c) Um estudo da natureza e do universo fsico.
d) Uma monografia sobre a luta do bem contra o mal.

33. em seu pensamento que se encontra a primeira


sistematizao da perspectiva dialtica:
a) Nietzsche.
b) Hegel.
c) Kant.
d) Marx.

27. A eloqncia e acessibilidade de sua prosa inauguraram a


filosofia "moderna". Trata-se de:
a) Leibiniz.
b) Descartes.
c) Spinoza.
d) Locke.

34. Assinale a alternativa correta:


a) Marx adota o idealismo de Hegel e seu mtodo dialtico.
b) Marx adota o idealismo de Hegel, mas contesta seu mtodo
dialtico.
c) Marx contesta o idealismo de Hegel, mas mantm seu
mtodo dialtico.
d) Marx contesta o idealismo de Hegel e seu mtodo dialtico.

28. Kant realizou uma grande sntese da filosofia moderna,


unindo com seu _____ iluminista, o empirismo _____ e o
_____ cartesiano.
Qual a alternativa em que as palavras preenchem
adequadamente as lacunas acima:
a) Criticismo - Humeano - Idealismo.
b) Ceticismo - Aristotlico - Cinismo.
c) Racionalismo - Platnico - Ceticismo.
d) Racionalismo - Socrtico - Idealismo.
29. Teoria epistemolgica que afirma a radical derivao, direta
ou indireta, de todo conhecimento da experincia sensvel, seja
ele interna ou externa:
a) Racionalismo.
b) Iluminismo.
c) Postulado.
d) Empirismo.
30. O projeto iluminista da modernidade consistiu exatamente
em construir um novo sistema de saber:
a) Unindo em plenitude o sistema teolgico e o sistema
metafsico.
b) Distinto do sistema teolgico, mas no do sistema
metafsico.
c) Distinto do sistema metafsico, mas no do sistema
teolgico.
d) Distinto tanto do sistema teolgico como do sistema
metafsico.
31. Procedimento lgico, raciocnio, pelo qual se pode tirar de
uma ou de vrias proposies (premissas) uma concluso que
delas decorre por fora puramente lgica:
a) Induo.
b) Hiptese.

35. Assinale a alternativa correta:


a) Os princpios lgicos no so ontolgicos porque definem as
condies sem as quais um ser no pode existir nem ser
pensado.
b) Os princpios lgicos no so ontolgicos porque definem as
condies sem, as quais um ser pode existir, mas no ser
pensado.
c) Os princpios lgicos so ontolgicos porque definem as
condies sem as quais um ser pode existir, mas no ser
pensado.
d) Os princpios lgicos so ontolgicos porque definem as
condies sem as quais um ser no pode existir nem ser
pensado.
36. No um dos quatro grandes perodos da filosofia grega:
a) Perodo Sistemtico.
b) Perodo Helenstico.
c) Perodo Cosmolgico.
d) Perodo Estagira.
37. Tales de Mileto e Herclito de feso so filsofos da
Escola:
a) Jnica.
b) Itlica.
c) Eleata.
d) Da Pluralidade.
38. marcada pela descoberta de obras de Plato,
desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de Aristteles,
bem como pela recuperao das obras dos grandes autores e
artistas gregos e romanos:
a) Filosofia Contempornea.
b) Filosofia da Renascena.

c) Filosofia Moderna.
d) Filosofia do Iluminismo.
39. De acordo com Francis Bacon, existem quatro tipos de
dolos e de imagens que formam opinies cristalizadas e
preconceitos que impedem o conhecimento da verdade. No
um deles:
a) dolos da Caverna.
b) dolos do Frum.
c) dolos da Fama.
d) dolos da Tribo.
40. Descartes localizava a origem do erro em duas atitudes que
chamou de atitudes infantis. So eles:
a) Determinao e Impulso.
b) Preveno e Precipitao.
c) Antecipao e Decorrncia.
d) Condicionamento e mpeto.
41. So as duas grandes orientaes da teoria do conhecimento:
a) Fsica e Metafsica.
b) Ao e Reao.
c) Racionalismo e Empirismo.
d) Crtica e Autocrtica.
42. Partindo da diferena entre imaginao reprodutora e
imaginao criadora, podemos distinguir vrias modalidades de
imaginao. No uma delas:
a) Imaginao Irrealizadora.
b) Imaginao Criadora.
c) Imaginao Evocadora.
d) Imaginao Temerria.
43. O mtodo filosfico que investiga os fundamentos e as
condies necessrias da possibilidade do conhecimento
verdadeiro, da ao tica, da criao artstica e da atividade
poltica :
a) Mtodo Crtico.
b) Mtodo Reflexivo.
c) Mtodo Descritivo.
d) Mtodo Interpretativo.
44. A lgica normativa:
a) o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correo do que est sendo pensado.
b) No se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos
referidos pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e
geral dos pensamentos, expressas atravs da linguagem.
c) Fornece princpios, leis, regras e normas que todo
pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro.
d) o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao
cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os
procedimentos que devemos empregar para cada modalidade de
conhecimento.
45. O silogismo possui trs caractersticas principais. No
uma delas:
a) Mediato.
b) Dedutivo.
c) Necessrio.
d) Irrestrito.

46. aquele que exprime a causa do acontecimento. Por


exemplo: "Visto que est claro, portanto, dia":
a) Raciocnio Conjuntivo.
b) Raciocnio Causal.
c) Raciocnio Relativo.
d) Raciocnio Hipottico.
47. Leia com ateno as afirmativas abaixo:
I. A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e
no para garantir o exerccio da liberdade.
II. A moral dos fracos produto do ressentimento, que odeia e
teme a vida, envenenando-a com a culpa e o pecado, voltando
contra si mesma o dio vida.
Dos itens acima, pertencem ao pensamento de Nietszche:
a) Ambos.
b) Nenhum deles.
c) Apenas I.
d) Apenas II.
48. Musiclogo, crtico literrio, socilogo e filsofo, foi uma
figura-chave na Escola de Frankfurt, que pretendeu dar uma
nova direo ao pensamento marxista aps o fracasso do
comunismo na Europa ocidental e a sua degenerao no
stalinismo no Leste europeu. Trata-se de:
a) Bertrand Russell.
b) Theodor Adorno.
c) Karl Popper.
d) Rudolf Carnap.
49. Um dos mais importantes filsofos do sculo XX,
Heidegger teve sua reputao comprometida por:
a) Negar o legado dos gregos.
b) Insuflar o preconceito contra minorias na ustria.
c) Aderir ao nazismo.
d) Defender a invaso do Afeganisto pelos EUA.
50. Principal expoente do existencialismo:
a) Ludwig Wittgenstein.
b) Ortega y Gasset.
c) Charles Peirce.
d) Jean Paul Sartre.

11. Para os gregos mito um discurso pronunciado, porque


aquele que narra inspira confiana. Nesta poca havia
narradores do mito. Eles so chamados de:
a) Contador de histrias
b) Rapsodo
c) Poeta
d) Poeta-rapsodo
e) Narrador
12. Escolha a alternativa que apresenta os quatros perodos da
filosofia antiga na Grcia:
a) Antigo, Medieval, Moderno e Helenstico.
b) Clssico, Medieval, Moderno e Contemporneo.
c) Homrico, arcaico, clssico e Helenstico.
d) Clssico, helenstico, Moderno e Medieval.
e) Pr-socrtico, Socrtico, existencialista e hermenutico.

14. Aristteles afimou que:


a) Lgica a filosofia primeira e tima tratada na obra tica a
Nicmacos.
b) A lgica foi escrita e classificada na obra metafsica.
c) Lgica e teortica so sinnimos, o mesmo que obras
comtemplativas.
d) A lgica no uma cincia teortica, nem prtica, nem
produtiva, mas im um instrumento para as cincias.
e) A Lgica, registrada na obra Organon de Plato, a cincia
das cincias.
15. Escolha a alternativa que melhor define o objeto de estudo
da lgica:
a) A proposio, porque por meio da linguagem possivel
exprimir os juzos formulados pelo pensamento.
b) A proposio como um instrumental desnecessrio para o
pesamento e para linguagem.
c) A proposio como um juzo interno que julga os acontece e
cala.
d) A proposio porque o raciocnio lgico est na palavra dita
e no dita.
e) A proposio, com fundamento e demonstrao de doutrina
de prova sobre o que ainda est no pensamento.
18. Aristteles distingue e classifica todos os saberes
cientficos, cuja totalidade a filosofia. Leia e assinale a
alternativa correta sobre o critrio que o filsofo de Estagira
utilizou:
a) aleatrio.
b) ao e contemplao.
c) classificou a filosofia como mais importante que a cincia.
d) buscou critrios tecnolgicos.
e) classificou os saberes como teolgicos, coisas divinas,
cientficos, coisas da experincia e filosofia, coisas primeiras.
19. Duas concepes filosficas: para os racionalistas a razo
o fundamento do conhecimento verdadeiro e para os empiristas
a experincia a fonte de todo e qualquer conhecimento.
Marque a alternativa que apresenta, respectivamente, o nome
dos filsofos:
a) Descartes e Locke respectivamente.
b) Descartes e Kant respectivamente.
c) Lock e Levinas respectivamente.
d) Libniz e Popper respectivamente.
e) Hegel e Marx respectivamente.
20. Das alternativas abaixo apenas uma completa a seguinte
afirmao: A linguagem como objeto de estudo para o
Empirismo
a) no cabvel.
b) est pautada no entendimento que h dois tipos de
linguagem, a saber, motora e sensorial.
c) interessa, mas em parte, pois eles estudaram profundamente
a escrita intelectual.
d) pesquisada no sentido figurado dos termos.
e) pouco importante, diz Locke, porque no podemos
materializ-la.
21. No incio do sculo XX, Hurssel, em se tratando de Teoria
do Conhecimento, touxe uma nova abordagem denominada:

a) Fenomenologia
b) Anamnese
c) Metafsica
d) Historicidade
e) Ditadura
22. Marque a alternativa correta. A filosofia de Heidegger,
filsofo do sculo XX distingue que o ntico do ontolgico.
Isso significa
a) que para Heidegger, h uma complexidade inexorvel
abordada com cuidado por ele no livro Ser e Tempo.
b) que ntico e ontolgico so uma e a mesma coisa.
c) que os entes so divindades, o ontolgico so as coisas
materiais.
d) dizer que ntico diferente de ontolgico, mas na teoria
heideggeriana so idnticos.
e) dizer que o ente, sua estrutura e essncia ser ntico,
enquanto que o estudo filosfico destes entes, no sentido do Ser
como ontologia fundamental ontolgico.
23. Escolha a alternativa que melhor relaciona tica e poltica:
a) Um direito, ao contrrio de necessidades, carncia e
interesses particulares faz a atitude tica universal.
b) Se em nossas aes h algum fim que desejamos, ento a
tica e a poltica esto intimamente ligadas.
c) A mera declarao do direito poltica e da postura tica
garantem a igualdade.
d) Aplicadas nao so conceitos importantes para identidade
entre o bem do indivduo e o da cidade, e soberanamente uma
tarefa mais importante e mais perfeita quando o homem
conhece e salvaguarda o bem da nao.
e) comparadas qumica, so como gua e leo, nunca se
misturam.
24. Assinale a alternativa correta sobre o termo poltica:
a) comum relacionar poder e dinheiro e na cincia idealizar
o impossvel.
b) uso generalizado refere-se toda manifestao das eleies
no vai alm disso e especfico governo e Estado, o primeiro
programas e projetos e o segundo instituio.
c) a conduta duvidosa dos polticos e cientificamente a arte de
enganar.
d) o senso comum que entende poltica como processo eleitoral,
diz que poltica um "mal necessrio" e que no existe cincia
nisso.
e) no uso geral concerne vida em sociedade e no cientfico ao
governo (programas e projetos) ao Estado (conjunto de
instituies permanente que permitem a ao do governo).
25. No discurso poltico capitalista encontra-se a defesa da
democracia. Com base nessa afirmao, marque a alternativa
correta:
a) A democracia um regime prtico e objetivo para governar
um pas socialista.
b) Com a democracia em sua plena realizao o objetivo
favorecimento particulares e escusos.
c) A garantia do exerccio da to sonhada cidadania est na
democracia, sobretudo da forma como est sendo feita
atualmente, isto , buscando favorecer o interesse de poucos.
d) A Democracia pode ser vista como ideologia pelo prisma da
ideia de cidadania organizada, a festa da democracia est no

processo eleitoral srio que foi idealizado como meio legtimo


para a escolha dos representantes, no mbito municipal,
governamental e federal, dos pases capitalistas.
e) A democracia como regime formal acima de qualquer
suspeita.
26. Esttica uma disciplina da filosofia, foram muitos os
filsofos que trataram sobre este assunto. Merleau Ponty no
ensaio A dvida de Czanne afirma: "revela o fundo da natureza
inumana sobre a qual se instala o homem [...] a paisagem
aparece sem vento, a gua do lago sem movimento, os objetos
transidos hesitando como na origem da terra".
Assinale a reflexo correta luz do filsofo:
a) Para Merleau Ponty a obra de Czanne morta, sem vida,
inexpressiva.
b) Czanne um artista cujas obras no suscitam reflexes,
porque a imagem parada.
c) A obra de arte fixa e torna acessvel o mundo em que
vivemos e que percebemos sem nos darmos conta dele e de ns
mesmos nele.
d) Arte, diz o filsofo, no assunto para filsofos e sim para
artistas.
e) Arte representar a realidade, Czanne no consegue fazer
isso, afirma M. Ponty.
27. Arte um termo que usamos atualmente e nem nos damos
conta de sua origem.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente o significado
desse termo:
a) Arte e artesanato no significado original tm significados
diferentes e opostos.
b) A palavra arte vem do latim "ars", que corresponde no grego
"tckhne" e o significado originrio "toda atividade humana
submetida a regras em vista da fabricao de alguma coisa e
produo de uma obra".
c) O termo arte (no latim ars e no grego tckn) atribudo
quelas pessoas que fazem rplicas de peas, esculturas e
pinturas.
d) Na histria da filosofia a arte foi esquecida porque filosofia e
arte so reas opostas.
e) O artesanato um termo usado para pessoas que fazem arte.
Arte quer dizer atividade humana nas situaes inusitadas, por
isso o ditado popular "fulano de tal um artista".
28. Na contemporaneidade a linguagem objeto de estudo da
filosofia. De acordo com a Teoria dos Atos de Fala temos:
a) atos de fala locucionrios, ilocucionrios e perlocucionrios.
b) atos de fala locuo, locuo adverbial e locuo prepositiva.
c) atos de fala, de gesto e de pensamento.
d) falas artsticas, figuradas e tcnicas.
e) as linguagens metafricas e metonmicas.
29. Lei de Diretrizes e Bases (LDB 9.394), em seu Artigo 36,
Inciso IV regulamenta:
"sero includas a Filosofia e a Sociologia como disciplinas
obrigatrias em todas as sries do ensino mdio". Isso significa
que o suporte legal:
a) faculta disciplinas da rea de humanas na sala de aula do
Ensino Mdio.
b) torna obrigatrias as disciplinas de Filosofia e Sociologia,
favorecendo um processo educacional mais humanizado.

c) faculta disciplinas da rea de humanas no Ensino


Fundamental.
d) Favorece a filosofia e sociologia com toda a carga terica e
especfica para crianas, jovens e adultos nas mais diferentes
etapas da formao escolar.
e) favorece um pequeno grupo de pessoas, acarretando a
ampliao dos gastos, ampliando a folha com pagamentos com
professores destas reas.
30. Leia a afirmao abaixo, depois assinale a alternativa
correta:
O planejamento didtico de uma aula de filosofia no Ensino
Mdio pauta de muitas discusses, uma delas acontece entre
pedagogos e filsofos. Os primeiros defendem a necessidade de
se inserir recursos que dinamizem a aula e os filsofos falam da
necessidade de trabalhar o raciocnio crtico sem cair no
radicalismo.
a) O ensino de filosofia, devido ao seu recente retorno para as
salas de aula do ensino mdio, encontra-se em construo. Isso
um ponto de discusso e debates entre especialistas, tais como
os filsofos e pedagogos, a fim de sugerir metodologias
inovadoras, criativas e eficazes.
b) Ensinar filosofia no ensino mdio simples e as discusses
sobre este assunto so infundadas.
c) Planejamento didtico para ensinar filosofia? Filosofia se
ensina filosofando, e filosofar dizer o que se pensa sem
parmetros, falar livremente o quiser e bem entender.
d) O debate entre pedagogos e filsofos promissor, a teoria
filosfica facilmente enquadrada na metodologia da
pedagogia.
e) A aula de filosofia, em qualquer nvel de ensino, o espao
para debates sobre a filosofia pura, teorias profundas
desenvolvidas nos 2.500 do legado filosfico, dizem filsofos e
pedagogos.

26. O sculo XVIII conhecido como Sculo das Luzes,


Iluminismo ou Ilustrao. Como as prprias designaes
sugerem, o que caracteriza esse movimento de ideias a
valorizao do homem e a defesa da autonomia da razo em
face dos argumentos tirados da autoridade e da tradio.
Sobre o Iluminismo, assinale abaixo a alternativa correta.
a) Podemos falar do Iluminismo como um movimento
absolutamente homogneo. Quando falamos em Iluminismo,
portanto, estamos nos referindo a uma doutrina sistemtica
suscetvel de ser exposta como um todo uno e coerente.
b) Esse movimento de ideias ocorreu apenas em um pas da
Europa, a Frana. Seus representantes maiores so Voltaire,
Diderot e os enciclopedistas. A publicao da Enciclopdia
caracterizou-se pela erudio com que seus verbetes foram
escritos, o que inviabilizou sua divulgao.
c) Esse movimento se difundiu em vrios pases da Europa,
englobando uma grande variedade de escolas e pensadores.
Achamo-nos diante de um movimento de ideias que se
manifesta atravs de uma grande variedade de obras distintas
que, no entanto, participam de um mesmo "esprito" comum e
de uma mesma atmosfera cultural.
d) Para os filsofos das Luzes, h apenas uma autoridade que
no pode ser regida pelos domnios da razo: a esfera moral,
pois ela a principal responsvel por dirigir e organizar a vida

em sociedade, sendo fundamentada no na razo, mas nos


princpios da liberdade, fraternidade e igualdade.
e) Novos domnios, novos territrios vo sendo descobertos
pela Ilustrao no mapa do saber. A ateno dos filsofos se
volta para este mundo, a imanncia religiosa cede lugar a
transcendncia da razo.
27. Em linhas gerais, sobre a filosofia de Immanuel Kant
(1724-1804), em sua obra intitulada Crtica da razo pura,
correto afirmar:
I. Para kant, a razo pode conhecer a realidade tal como esta
em si mesma. A razo est nas coisas e no em ns. A realidade
um dado exterior ao qual o intelecto deve se conformar.
II. Para Kant, a razo no est nas coisas, mas em ns. A razo
no pode conhecer a realidade tal como esta em si mesma,
apenas podemos conhecer os fenmenos, isto , "aquilo que
aparece".
III. Kant esfora-se para mostrar como, na relao com o
conhecimento, aquilo que chamamos ser, no um ser "em si",
mas um ser objeto, um ser "para" ser conhecido, um ser posto
logicamente pelo sujeito.
IV. Para conhecer as coisas, segundo kant, temos de organizlas a partir da forma a priori do tempo e do espao. Dessa
forma, para o filsofo, o tempo e o espao no existem como
realidade externa, so antes formas que o sujeito pe nas coisas.
Quais das alternativas acima esto corretas:
a) Somente as alternativas I e IV esto corretas.
b) As alternativas I e III esto corretas.
c) Somente as alternativas II e III esto corretas.
d) Apenas a alternativa I est correta.
e) As alternativas II, III e IV esto corretas.
28. "No a conscincia dos homens que determina o seu ser;
o seu ser social que, inversamente, determina a sua
conscincia".
A clebre afirmao acima de Karl Marx (1818-1883).
Ela a expresso no apenas de seu materialismo histrico
dialtico, mas tambm de sua crtica ao discurso moderno da
filosofia da subjetividade. Quais dos elementos listados abaixo
NO caracterizam essa crtica. Assinale a resposta
INCORRETA.
a) Contra o liberalismo poltico, Marx mostrar, com a
radicalidade de sua crtica, que a propriedade privada no um
direito natural, que o Estado resultante de um contrato social,
sendo a conciliao entre as classes o motor que deveria
impulsionar a histria.
b) a perspectiva da revoluo que confere sustentao social
ao carter radicalmente crtico da teoria marxiana. Nesse
sentido, para Marx, a reflexo no deve se contentar com a
constatao dos fatos, mas deve avanar sobre eles em direo
a transformao social.
c) Para Marx, no so as ideias humanas, o Esprito ou a
Conscincia que movem a Histria, ao contrrio, so as
condies histricas que produzem as ideias.
d) Segundo Marx, para conhecer a sociedade no devemos
partir do que os homens dizem ou pensam, mas da forma como
produzem os bens materiais necessrios a sua vida.
e) Marx crtica a dialtica hegeliana, opondo-se ao idealismo
espiritualista, pois, para Marx, analisando o contato que os
homens estabelecem com a natureza para transform-la, por

meio do trabalho, que se descobre como eles produzem sua


vida e suas ideias.
29. Em 2002 o MEC publica os PCN + Ensino Mdio. Como o
prprio nome indica, trata-se de uma srie de orientaes
complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (1999).
O objetivo desse material , como sabemos, auxiliar a escola e
seus agentes na construo de um currculo que possa servir de
apoio na tarefa de desenvolver competncias. No volume
dedicado s Cincias Humanas e suas Tecnologias,
encontramos a definio do que filosofia. Qual definio
esta?
Assinale a alternativa correta.
a) Valendo-se da defesa da racionalidade, os PCN + Ensino
Mdio definem a filosofia como uma multiplicidade de
posicionamentos diferentes. Aceitar essa multiplicidade
significa no reduzir a "viso de mundo" da Filosofia a nenhum
objeto especfico, caracterizando-a como uma disciplina
voltada para a interpretao e compreenso do mundo a nossa
volta.
b) Mesmo reconhecendo a multiplicidade de linhas e
orientaes que cada filsofo educador possa privilegiar, os
PCN + Ensino Mdio definem a Filosofia basicamente como
uma reflexo crtica a respeito do conhecimento e da ao,
privilegiando a linha mestra de orientao para o ensino bsico,
qual seja, a formao para a cidadania.
c) Para os PCN+ Ensino Mdio, a inteno pedaggica da
Filosofia no Ensino Mdio supe a aceitao de
posicionamentos diferentes quanto definio de filosofia, no
optando por um modo determinado de filosofar. H apenas uma
exigncia: que o foco do processo ensino-aprendizagem seja o
professor, denominado de filsofo educador.
d) Entendendo que a filosofia no trata de um objeto especfico,
como nas cincias, pois nada escapa ao seu interesse,
ocupando-se de tudo, os PCN+ Ensino Mdio no apresentam
uma proposta de definio didtica para esta disciplina.
e) A filosofia, para os PCN+ Ensino Mdio, deve
necessariamente conduzir o aluno "das trevas luz", ou seja,
uma reflexo radical - que encontra suas razes histricas na
filosofia platnica, buscando na "alegoria da caverna" sua
definio pedaggica -, voltada para esclarecer e iluminar o
"senso comum", sendo definida basicamente como uma
pedagogia (paidia) da ao.
30. De acordo com os PCN+ Ensino Mdio (2002), quais so os
conceitos estruturadores da Filosofia?
Assinale a alternativa correta.
a) A essncia, a aparncia e o ser.
b) A razo, a f e a lgica.
c) O homem, a natureza e Deus.
d) O indivduo, a sociedade e o Estado.
e) O ser, o conhecimento e a ao.
31. Qual dos enunciados abaixo pode ser apontado como sendo
expresso do pensamento de Michel de Montaigne (15331592)? Assinale a alternativa correta.
a) "Estudo-me a mim mesmo mais do que qualquer outra coisa
e esse estudo constitui toda minha fsica e a minha metafsica".
b) "(...) todo mundo, na Utopia, vive ocupado em artes e ofcios
realmente teis. O trabalho material de curta durao e
mesmo assim produz a abundncia e o suprfluo".

c) "A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que


continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo),
que no se pode compreender antes de entender a lngua e os
caracteres com os quais foi escrito. E ele est escrito em lngua
matemtica (...)."
d) "O silncio desses espaos infinitos me apavora."
e) " natureza no se vence, seno quando se lhe obedece."
32. De acordo com os PCN + Ensino Mdio (1999), qual das
opes abaixo melhor caracteriza as competncias e habilidades
a serem desenvolvidas pelo aluno de Filosofia do Ensino
Mdio. Assinale a alternativa correta.
a) Ler e escrever textos filosficos de modo analtico e
sinttico, desenvolvendo a capacidade lgicoargumentativa do
aluno.
b) Ler e debater textos filosficos com a inteno de fazer com
que o aluno possa "usar" o que aprendeu e, com isso, abandonar
o "senso comum" e suas opinies prprias, em funo de uma
filosofia de vida mais complexa e elaborada.
c) Ler e debater textos filosficos, e de diferentes estruturas e
registros, com autonomia discursiva, articulando diferentes
contedos e contextualizando-os em seus diferentes planos. E
elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo.
d) Ler, escrever e debater conhecimentos filosficos, cientficos
e tambm histricos de forma a obter uma opinio sobre
assuntos atuais e polmicos.
e) Ler e debater assuntos das mais variadas reas do
conhecimento, desenvolvendo no aluno a capacidade de
expressar - at mesmo por escrito - um ponto de vista universal,
aceito por todos em diferentes contextos e, com isso, aprender a
radicalidade do pensamento filosfico reflexivo.
33. Observe, a seguir, um texto retirado dos PCN + Ensino
Mdio (1999):
"Para serem compreendidos, portanto, necessrios que os
conhecimentos filosficos sejam interpretados, ao mesmo
tempo, na perspectiva de seu autor e no contexto de origem
desse pensamento. Para torn-los compreensveis, preciso que
o professor conhea e leve em considerao as dificuldades e
competncias prvias do aluno/intrprete. Para compreend-los,
o aluno/intrprete tem de:" (PCN + Ensino Mdio, 1999, p.
343)
Quais assertivas abaixo completam corretamente o texto acima?
I. Partir de seus conhecimentos, capacidades e contexto pessoal
(biogrfico, scio-histrico etc).
II. Alcanar o texto em seu contexto especfico, o que supe
abandonar (temporariamente) seu ponto de vista e seguir a
argumentao do autor.
III. Dispor de liberdade para aplicar tais conhecimentos em
outras situaes cognitivas e de anlise, compondo, assim, suas
habilidades.
IV. Jamais considerar seus conhecimentos prvios, pois estes se
configuram como "senso-comum", ou seja, constituem um
saber no crtico.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas a assertiva I est correta.
b) Apenas a assertiva IV est correta.
c) As assertivas II, III e IV esto corretas.
d) As assertivas I, II e III esto corretas.
e) As assertivas II e IV esto corretas.

34. a maneira peculiar de abordar seus objetos que diferencia


essencialmente a Cincia da Filosofia ou de qualquer outra
espcie de conhecimento. Se, de um lado, a posio
caracterstica assumida ante seus objetos no acarreta para o
pensamento cientfico a unidade de um mtodo, por outro lado,
h apenas um esprito e um s tipo de viso propriamente
cientfica.
Assinale a seguir os traos gerais que caracterizam
corretamente o ideal de cientificidade.
I. A cincia uma representao abstrata do real.
II. A cincia visa a objetos para descrever e explicar, no
diretamente para agir.
III. A cincia constri seus objetos com base na experimentao
e na observao, assumindo uma preocupao constante com
critrios de validao.
IV. A cincia produz necessariamente um sentido completo para
cada um de seus enunciados tomados isoladamente.
Das assertivas acima, quais so verdadeiras?
a) As assertivas III e IV so verdadeiras.
b) As assertivas I, II e III so verdadeiras.
c) As assertivas II, III e IV so verdadeiras.
d) As assertivas II e IV so verdadeiras.
e) As assertivas I e IV so verdadeiras.
35. Defina o termo "razo instrumental", assinalando a
alternativa correta:
a) o uso da razo voltado para a compreenso tcnica da
realidade, isto , ele usado para distinguir os cursos tcnicos
profissionalizantes dos cursos acadmicos.
b) um termo usado para distinguir a especificidade da
produo intelectual dos cientistas em relao aos filsofos.
c) Razo instrumental um termo utilizado por Aristteles para
distinguir conhecimento tcnico de conhecimento analtico ou
lgico.
d) Razo instrumental a primeira designao concedida por
Darwin a sua teoria da evoluo, indicando diretamente o tipo
de razo implicado no processo de seleo natural.
e) Razo instrumental a designao dada pelos frankfurtianos,
como Adorno, Horkheimer e Marcuse, para um tipo de
conhecimento que quer dominar e controlar a natureza e os
seres humanos.
36. Sobre a relao da filosofia com a questo da "utilidade"
dos saberes para a vida, assinale a opo INCORRETA.
a) A pergunta pela utilidade da filosofia para a vida pode ser
assim respondida: a Filosofia a indagao sobre a realidade, a
natureza ou a significao de alguma coisa, ideia ou valor.
b) A pergunta pela utilidade da filosofia para a vida pode ser
assim respondida: A Filosofia possibilidade de distanciamento
e superao da situao dada e no escolhida.
c) A pergunta: "Para que Filosofia?" pode ser assim respondida:
a Filosofia "no serve" para nada se "servir" entendido como
fazer uso imediato e tcnico da Filosofia, ou dar-lhe utilidade
econmica e lucrativa.
d) A pergunta pela utilidade da filosofia para a vida pode ser
assim respondida: para dar unidade e sentido ao que cada um de
ns entende sobre nossas experincias cotidianas, organizandoas em um todo coerente, o qual podemos certamente chamar de
nossa "filosofia de vida".

e) A pergunta: "Para que Filosofia" pode ser assim respondida:


para no darmos nossa aceitao imediata e irrestrita s coisas a
nossa volta, sem maiores consideraes.
37. Podemos afirmar que a Filosofia, de um modo geral, opera
sistematicamente, com coerncia e lgica?
Assinale a alternativa correta.
a) No, porque a filosofia no um pensamento cientfico, ou
seja, as indagaes filosficas no se realizam de modo
sistemtico, mas sim de modo dogmtico ou ctico.
b) Sim, porque a filosofia um exerccio puramente intelectual
e terico, tem suas estruturas lgicas e regras prprias, o que a
permite refletir sobre a especificidade dos problemas, como o
faz as cincias.
c) No, porque toda filosofia comporta um momento dogmtico
e uma face utpica, contradizendo sua sistematicidade e
coerncia.
d) Sim, podemos dizer que a filosofia opera sistematicamente,
com coerncia e lgica porque trabalha com enunciados
rigorosos, encadeando-os logicamente, fundamentando seus
conceitos e ideias de modo a obter um pensamento analtico,
reflexivo e crtico de nossos conhecimentos e prticas.
e) No, porque a atitude filosfica , por excelncia, a
indagao e a crtica, cujos principiais norteadores so a dvida
e a incerteza.
38. Complete a lacuna, assinalando a alternativa correta.
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais - Ensino
Mdio (1999), o acesso aos conhecimentos filosficos e o
domnio da metodologia de anlise e crtica da realidade, que a
filosofia proporciona, so motivos que justificam a sua
introduo no currculo do Ensino Mdio, como uma forma dos
jovens educandos exercerem a _____________________ para
elev-los em sua conscincia se si e do mundo. Assim, a nova
Legislao educacional brasileira, enfatiza a competncia da
Filosofia para promover sistematicamente condies
indispensveis para a formao da _____________.
a) crtica do senso comum - cidadania plena.
b) capacidade retrica - profissionalizao integral.
c) interpretao instrumental - profissionalizao integral.
d) moral necessria - identidade plena.
e) racionalidade tcnica - cidadania plena.
39. " absolutamente necessria a introduo da filosofia no
currculo do ensino mdio na forma de disciplina, como meio
de assegurar a sua especificidade e garantir o desenvolvimento
das habilidades e competncias bsicas requeridas pela rea"
(ALVEZ, 2002, p. 105).
De acordo com os PCN - Ensino Mdio (1999) e com o
contexto acima descrito, correto afirmar que
a) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia no
apenas de um espao especfico de aula, mas como esforo de
introduzir a filosofia em todas as disciplinas do eixo
"Humanidades e suas tecnologias".
b) o termo disciplina deve ser entendido aqui como negao da
interdisciplinaridade, componente ambguo e superficial, que
no garante o rigor e a sistematicidade dos conhecimentos.
c) o termo disciplina deve ser entendido aqui como a garantia
de um espao especfico de aula, com carga horria prpria e
profissionais habilitados, pois o conhecimento filosfico um

saber altamente especializado e que, portanto, no pode ser


tratado por leigos.
d) o termo disciplina deve ser entendido aqui no em seu
sentido tradicional, mas sim como espao aberto e dinmico,
isto , na forma de atividades, projetos e programas de estudo,
permitindo ao aluno falar de problemas atuais.
e) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia de
uma aprendizagem centrada no mtodo expositivo de aula,
enfatizando o carter histrico e, sobretudo, de fundamentao
terica da filosofia.
40. Assinale a alternativa correta.
Para Thomas Hobbes (1588-1679),
a) a condio que antecede a formao da sociedade poltica
aquela da paz e harmonia entre todos, o que caracteriza o estado
de natureza: momento a partir do qual os homens decidem se
organizarem numa comunidade poltica.
b) os homens no tm outra escolha: ou se organizam em
sociedade ou se destroem mutuamente, pois a condio que
antecede a formao da sociedade poltica aquela da guerra de
todos contra todos que caracteriza o estado de natureza.
c) o poder soberano toda a sociedade, isto , o poder soberano
do povo, no pertence a ningum em particular. Sendo todos
os homens livres, iguais e independentes.
d) a preservao da liberdade na sociedade decorrncia da
submisso lei da maioria, pois o que faz uma sociedade
mover-se numa direo e num sentido, tendo a histria como
fora motriz, o consentimento da maioria.
e) o homem nasce livre e em toda parte encontra-se a ferros, ou
seja, a vida servil e desregrada da sociedade contradiz o estado
de natureza, no qual o homem livre, porque sem propriedade
e, assim, sem servido voluntria.
41. Aristteles (384-322 a.C.) costuma ser considerado o
primeiro terico sistemtico do conhecimento. No vasto acervo
da obra aristotlica, um grande nmero de textos tem como
objeto saber como o homem conhece e quais as condies do
conhecimento verdadeiro. Para Aristteles, a teoria do
conhecimento tem como eixo principal as ideias de
_____________ e de ______________, utilizando como
instrumento(s) o(s)_______________, cujas regras garantem
que a deduo, seguindo princpios precisos, v das causas s
consequncias.
Complete as lacunas acima, assinalando a alternativa correta.
a) simulao - juzo - silogismo cientfico.
b) anlise - crtica - primeiros analticos.
c) potica - retrica - primeiros analticos.
d) terica - induo - objetos sensveis.
e) demonstrao - induo - silogismo cientfico.
42. "Nascer simultaneamente, nascer do mundo e nascer para
o mundo. Sob o primeiro aspecto, o mundo j est constitudo e
somos solicitados por ele. Sob o segundo aspecto, o mundo no
est inteiramente constitudo e estamos abertos a uma
infinidade de possveis. Existimos, porm sob os dois aspectos
ao mesmo tempo. No h, pois, necessidade absoluta ou
escolha absoluta (...)" (Merleau-Ponty apud Chau, M., 1994, p.
364).
De acordo com o texto acima, o que a liberdade humana?
Assinale a alternativa correta.

a) Liberdade a capacidade para transformar uma possibilidade


numa realidade. Nosso desejo e nossa vontade no so
incondicionados, mas os condicionamentos no so obstculos
liberdade e sim o meio pelo qual ela pode exercer-se.
b) Liberdade uma atividade naturalmente desenvolvida pela
vontade humana, ou seja, a liberdade o poder absolutamente
incondicional da vontade, em qualquer circunstncia.
c) O possvel o provvel, isto , podemos calcular e antever,
portanto, a liberdade uma probabilidade observada nos
prprios fatos.
d) A liberdade humana no existe, pois a liberdade em
sociedade est submetida s leis. O que existe, portanto, so
circunstncias sociais, fora isto, a obedincia incondicional,
e) O possvel puro acaso, a necessidade fatalidade bruta. A
histria est circunscrita sob este direcionamento, portanto, a
liberdade humana no depende de "agora", depende dos
acontecimentos passados, envolve a histria da humanidade e
suas tradies.
43. O que silogismo dialtico, segundo a Lgica Clssica?
Assinale a alternativa correta:
a) O silogismo dialtico no admite premissas contraditrias.
b) O silogismo dialtico se refere ao universal e necessrio, o
que de uma maneira e no pode deixar de ser tal como ; suas
premissas so apodticas, portanto, sua concluso tambm o .
c) O silogismo dialtico o que comporta argumentaes
contrrias, porque suas premissas se referem ao que pode ser de
uma maneira ou de outra, contrrias entre si, suas premissas so
hipotticas, portanto, sua concluso tambm o .
d) O silogismo dialtico deve necessariamente comportar duas
premissas primrias, isto , indemonstrveis, ou seja, as
premissas devem ser causas da concluso, esta sim passvel de
demonstrao.
e) O silogismo dialtico postula necessariamente verdades
indemonstrveis, evidentes e causais, podendo ser chamados
tambm de axioma.
44. Sobre os pr-socrticos, assinale a alternativa
INCORRETA.
a) Podemos afirmar que os primeiros filsofos se importavam
com nossa capacidade e possibilidade de conhecimento, pois
afirmavam que nossa razo parte da racionalidade do mundo.
b) Podemos afirmar que os primeiros filsofos no se
importavam com nossa capacidade e possibilidade de
conhecimento, ocupando-se apenas com a origem e a ordem do
mundo, o Kosmos, isto , a filosofia nascente era uma
cosmologia e no uma filosofia propriamente dita.
c) Uma das maiores dificuldades para uma histria do
nascimento da filosofia na Grcia a das fontes, pois todos os
escritos dos pr-socrticos se perderam, restando apenas
fragmentos.
d) Para os historiadores da filosofia grega, so pr-socrticos
aqueles filsofos que abordam um tema em comum, e no
porque todos eles teriam nascido e vivido antes de Scrates.
Tanto assim que Anaxgoras, um dos ltimos pr-socrticos, foi
contemporneo de Scrates.
e) As escolas pr-socrticas ? a saber, escola Jnica, escola
Pitagrica, escola Eleata e escola Atomista ? so assim
designadas para indicar aquele pensamento cuja preocupao
central e investigao principal era com a phsis (natureza, no

sentido grego do termo, isto , a phsis no se reduz ao


corpreo) e com a cosmologia.
45. Qual o "primeiro princpio" da filosofia cartesiana,
segundo Ren Descartes (1596-1650), em seu texto Discurso do
Mtodo? Assinale a alternativa correta.
a) "Duvido, logo sou."
b) "O fundamento do ser e do conhecer a separao entre
corpo e alma."
c) "O poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso
propriamente o que se denomina bom senso ou razo."
d) "Eu penso, logo existo."
e) "Obedecer s leis e aos costumes (...), a moral provisria."
46. Complete a lacuna, assinalando a alternativa correta.
"O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele
quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como
ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no
mais do que ele se faz. (...) Assim, o primeiro esforo do
______________ o de pr o homem no domnio do que ele
e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia"
(Extrado de Jean Paul Sartre, Coleo "Os Pensadores", trad.
Virglio Ferreira, 1973)
a) Existencialismo.
b) Empirismo.
c) Intelectualismo.
d) Psicologismo.
e) Essencialismo.
47. "Devemos considerar agora o que a virtude. Visto que na
alma se encontram trs espcies de coisas - paixes, faculdades
e disposies de carter -, a virtude deve pertencer a uma
destas". Aristteles (384-322 a. C.).
Considerando o enunciado acima, o que virtude para
Aristteles? Assinale a alternativa correta.
a) Para Aristteles, as virtudes e os vcios so paixes, porque
somos bons ou maus devido s nossas paixes, somos louvados
e censurados devido s nossas paixes.
b) Para Aristteles, as virtudes so faculdades: as possumos
por natureza, portanto, tornamo-nos bons ou maus por natureza.
c) Para Aristteles, a virtude uma disposio de carter
relacionada seguinte verdade: no h meio-termo para a
virtude, ela da ordem do excesso ou da falta.
d) Para Aristteles, a virtude uma faculdade natural ao
homem de bem, e seu principal atributo sua capacidade de
superar as paixes mediante a reflexo conceitual.
e) Para Aristteles, virtude uma disposio de carter
relacionada com as escolhas do homem, aquelas que o tornam
bom e que o fazem desempenhar bem sua funo; seu principal
atributo visar ao meio termo.
48. A democracia ateniense antiga (dos sculos V e IV a. C.)
possui algumas caractersticas que a torna diferente das
democracias modernas, ainda que estas se inspirem nela para se
constiturem. So caractersticas da democracia ateniense,
referentes ao perodo acima relacionado, as seguintes
assertivas:
I. Na democracia ateniense, nem todos so cidados. Mulheres,
criana, escravos e estrangeiros so excludos da cidadania.

II. uma democracia representativa, como as modernas. Um


cidado ? mais sbio ? escolhido para representar o povo,
garantindo, portanto, o poder de um sobre os outros.
III. uma democracia direta ou participativa, e no uma
democracia representativa, como as modernas. Na democracia
ateniense, os cidados participam diretamente das discusses e
da tomada de decises, pelo voto.
IV. A democracia ateniense no exclui da poltica a ideia de
competncia ou de tecnocracia: em poltica uns so mais sbios
e competentes que outros (os cidados comuns), aqueles
devendo exercer o poder sobres estes.
Assinale a alternativa correta.
a) As assertivas III e IV so corretas.
b) As assertivas I e III so corretas.
c) As assertivas I, II e IV so corretas.
d) Apenas a assertiva I est correta.
e) As assertivas II, III e IV esto corretas.
49. Dentre as alternativas abaixo, qual delas NO pode ser
considerada como caracterstica da filosofia nascente, na Grcia
do sculo VI a. C.?
Assinale a alternativa INCORRETA.
a) A filosofia nasce no contexto da plis (cidade) e da
existncia de um discurso (lgos) pblico.
b) Exerccio do pensamento e da linguagem, a filosofia ir
diferenciar-se da palavra dos guerreiros e dos polticos porque
possu uma pretenso especfica: no deseja apenas argumentar
e persuadir, mas pretende tambm proferir a verdade (altheia).
c) Um pressuposto bsico da filosofia nascente que "tudo vem
do nada e tudo retorna ao nada", havendo, portanto, criao a
partir do nada (como no judasmo e no cristianismo). O que h
de eterno em todas as coisas esta fora imaterial e
imperecvel, garantindo a permanncia e a identidade do
mundo.
d) Trs conceitos-chave podem ser apontados como
constitutivos do nascimento da filosofia e de sua histria: arkh
(princpio, fundamento), phsis (natureza) e Knesis
(movimento).
e) Um pressuposto bsico da filosofia nascente a preocupao
dos primeiros filsofos com o devir, isto , com a Knesis, com
o movimento (a transformao dos seres) e com o repouso ( a
identidade da phsis e a estabilidade dos seres).
50. Assinale a alternativa correta. No livro VI da Repblica
Plato apresenta sua teoria do conhecimento mediante o
esquema da "linha dividida". A exposio de sua teoria do
conhecimento neste diagrama ilustra a clebre separao
platnica entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, cada
qual com seus modos de conhecer, hierarquicamente
distribudos. Sobre o diagrama da ?linha dividida", ou seja,
sobre a teoria do conhecimento platnica, podemos firmar que
a) Plato apresenta os modos do conhecimento distribudos em
uma "linha dividida" em duas partes desiguais, isto , uma delas
maior do que a outra. A primeira parte dita inferior chamada
de visvel e menor que a parte dita superior, chamada de
invisvel. Esta diviso permite falar em graus de conhecimento,
indo do mais baixo para o mais alto, havendo, portanto,
passagem de um para outro.
b) Plato apresenta os modos do conhecimento distribudos em
uma "linha dividida" em duas partes iguais: a parte dita inferior
chamada de visvel e a parte dita superior chamada de

invisvel. A distribuio dos modos de conhecer permite falar


em modos de conhecimento e no em graus do conhecimento,
pois no h passagem de um ao outro.
c) Podemos afirmar que est ausente da teoria do conhecimento
platnica a matemtica, a qual substituda pela dialtica,
mtodo cientfico por excelncia da filosofia platnica.
d) O quarto e ltimo modo ou grau de conhecimento a
diania, isto , raciocnio discursivo. Este nvel, o mais alto, o
que conhece as essncias, ele que permite a Plato afirmar
que a alma no participa da natureza do objeto conhecido,
sendo pura essncia, ela separada na natureza das coisas em
si.
e) A teoria do conhecimento platnica afirma, pela primeira vez
na histria do pensamento filosfico ocidental, que a alma no
conhece por meio do corpo. Por isso, a Repblica enfatiza o
carter esttico do conhecimento, ou seja, no h passagem de
um grau para outro na "linha dividida", o mundo sensvel est
separado do mundo inteligvel, no havendo correspondncia
entre ambos.

QUESTO 31
Interpretando o Mito da Caverna de Plato, qual o instrumento
que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja libertar
os outros prisioneiros?
A) A luz da verdade;
B) A realidade;
C) A Filosofia;
D) As coisas que percebemos;
E) A coragem.
QUESTO 32
Como parte essencial da misso da Filosofia nas escolas, est a
tarefa de desenvolver no estudante o senso crtico. Qual o
resultado desse processo?
A) Pensamento contemplativo sobre o mundo;
B) Ampliao da conscincia reflexiva;
C) Conhecimento das reflexes filosficas j desenvolvidas na
histria;
D) Desenvolvimento do esprito de contestao;
E) Surgimento de uma massa subversiva em relao ordem
constituda.
QUESTO 33
A atitude filosfica inicia-se indagando "O que ?", "Como ?",
"Por que ?", "Para que ?", dirigindo-se ao mundo que nos
rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se
relacionam. Estas so perguntas sobre:
A) A essncia, a significao, a origem e a finalidade de todas
as coisas;
B) O conhecer, o falar, o pensar e o agir, prprios dos seres
humanos;
C) A capacidade, a finalidade, o conceito e a origem do mundo;
D) Os motivos, as razes, as causas e os interesses para
pensarmos;
E) O contedo, o sentido, a inteno e a finalidade do que
pensamos.
QUESTO 34

O mito um sistema de explicao fantasioso do mundo,


expresso em narrativas fabulosas referentes a deuses, foras da
natureza e seres humanos. Em contrapartida, a Filosofia:
A) Admite contradies, fabulaes e coisas incompreensveis;
B) Narra a origem das coisas por meio de genealogias e
rivalidades ou alianas entre foras sobrenaturais;
C) Apresenta princpios simblicos que fornecem explicaes
para a realidade universal;
D) Exige que a explicao seja coerente, lgica e racional;
E) Tolera a imaginao como instrumento de interpretao para
a realidade.
QUESTO 35
O autoconhecimento do ser humano um dos pontos
fundamentais da filosofia socrtica. Quais as duas grandes fases
dos dilogos crticos a que Scrates conduzia seus
interlocutores, no desenvolvimento da sua filosofia?
A) A anlise e a sntese;
B) A tese e a anttese;
C) O discurso e a rplica;
D) A argumentao e a controvrsia;
E) A ironia e a maiutica.
QUESTO 36
Retomando a questo do ser, Aristteles prope uma nova
interpretao afirmando que o movimento da realidade se
resume na passagem da potncia para o ato. Neste raciocnio, a
potncia representa:
A) As possibilidades do ser;
B) A manifestao atual do ser;
C) O carter esttico e permanente do ser;
D) Aquilo que j existe;
E) Aquilo que determina a realidade de um ser.
QUESTO 37
Durante a Idade Mdia a filosofia crist se apresentou
especialmente atravs da Patrstica e da Escolstica. Buscando
o resgate da filosofia de Plato e de Aristteles, os principais
representantes dessas correntes de pensamento so,
respectivamente:
A) Santo Ambrsio e Santo Anselmo;
B) Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino;
C) Herclito e Parmnides;
D) Zeno e Epicuro;
E) Sneca e Ccero.
QUESTO 38
O saber cientfico no se ope ao saber filosfico; no entanto,
eles se diferenciam pelo enfoque. A Cincia interessa-se mais
em resolver problemas especficos, delimitados, enquanto a
Filosofia...
A) Busca exercer controle sobre a Natureza;
B) um fluxo instvel de opinies;
C) Elabora conhecimentos frequentemente fragmentados;
D) Busca alcanar uma viso global, harmnica e crtica do
saber humano;
E) Tem crenas passageiras que sero negadas no futuro.

O perodo pr-socrtico a fase inaugural da Filosofia grega,


com destaque para os pensadores de Mileto: Tales,
Anaximandro e Anaxmenes. Sua preocupao bsica era:
A) Descobrir, com base na razo, a substncia primordial de
todos os seres;
B) Apresentar a realidade como algo dinmico;
C) Compreender a realidade pela via da essncia;
D) Conciliar as concepes de Parmnides e de Herclito;
E) Desenvolver o atomismo.
QUESTO 40
O perodo helenstico caracterizou-se por um processo de
interao cultural entre a cultura grega clssica e a cultura dos
povos orientais conquistados. Neste perodo destacaram-se duas
novas escolas filosficas: o estoicismo e o hedonismo. Nesse
contexto, os esticos defendiam:
A) Que o ser humano devia buscar o prazer da vida;
B) Que o prazer estava vinculado ao bem;
C) Um esprito de completa austeridade moral e fsica;
D) A realizao de uma conduta virtuosa;
E) O domnio das paixes.
QUESTO 41
Na histria da Filosofia distinguem-se duas grandes orientaes
da teoria do conhecimento: o racionalismo e o empirismo.
Enquanto o empirismo apresenta a experincia sensvel como a
fonte de todo e qualquer conhecimento, o racionalismo defende
que:
A) O conhecimento verdadeiro dado pelas cincias naturais;
B) A experincia controla o trabalho da razo;
C) As vivncias so responsveis pela existncia das idias na
razo;
D) O valor e o sentido da atividade racional dependem da
sensibilidade;
E) A razo, tomada em si mesma, o fundamento do
conhecimento verdadeiro.
QUESTO 42
O existencialismo uma tendncia filosfica que tem em
comum a anlise da existncia humana, sendo o homem uma
realidade aberta, inacabada, "lanada" no mundo. So
representantes desse pensamento:
A) Galileu, Bacon e Descartes;
B) Locke, Hume e Kant;
C) Marx, Engels e Lnin;
D) Kierkegaard, Heidegger e Sartre;
E) Rousseau, Voltaire e Montesquieu.
QUESTO 43
Ren Descartes considerado um dos pais da Filosofia
Moderna. Afirmava que, para conhecermos a verdade, preciso
colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida.
Aplicando a dvida metdica, chegou clebre concluso:
A) Duvido, logo, conheo;
B) Penso, logo, existo;
C) Penso, logo, conheo;
D) Duvido, logo, existo;
E) Penso, logo, sei.

QUESTO 39
QUESTO 44

Karl Marx afirma que os elementos determinantes para a


anlise do processo histrico devem ser buscados nos modos de
produo, e que as lutas de classes representam uma espcie de
"motor" da histria. Segundo ele, o fundamento do poder
poltico aparece na expresso:
A) Os homens transferiram ao Estado (Leviat) seus poderes de
governar a si prprio;
B) A vontade particular deve se submeter vontade geral,
conforme o pacto social;
C) O Estado um instrumento de domnio de classe;
D) A monarquia no tirnica o regime social mais adequado
natureza das coisas;
E) A organizao social que corresponde natureza humana a
de polis.
QUESTO 45
A tica a parte da Filosofia que se ocupa com o valor do
comportamento humano. Investiga o sentido que o homem
imprime sua conduta para ser verdadeiramente feliz. Nesse
contexto, o Humanismo tem como fundamento:
A) O respeito s leis naturais e eternas;
B) A f em Deus como essencial na definio dos valores
ticos;
C) Interligao tica entre a f crist e a prtica social em favor
dos oprimidos;
D) A defesa de uma tica subjetiva;
E) Os valores ticos, objetivamente vlidos, tm como base a
prpria natureza humana.
QUESTO 46
Com o desenvolvimento do capitalismo, elabora-se um
pensamento burgus, expresso no movimento cultural
denominado Iluminismo. Os valores fundamentais defendidos
por esta corrente filosfica, so:
A) Igualdade jurdica, tolerncia religiosa, liberdade e
propriedade privada;
B) Fraternidade, liberdade e igualdade;
C) Propriedade coletiva, igualdade e fraternidade;
D) Tolerncia filosfica, liberdade e propriedade coletiva;
E) Ideal cristo, monarquia e restries jurdicas.
QUESTO 47
O positivismo de Augusto Comte tem como caracterstica geral
a exaltao da cincia e a preocupao de defender as
conquistas da Revoluo Industrial. Segundo os positivistas, a
evoluo do conhecimento humano universal percorreu trs
estados distintos, na sequncia a seguir:
A) Teolgico, metafsico e positivo;
B) Filosfico, mitolgico e cientfico;
C) Abstrato, fictcio e positivo;
D) Cientfico, mitolgico e filosfico;
E) Positivo, teolgico e abstrato.
QUESTO 48
Numa interpretao marxista, a ideologia um conjunto de
representaes sobre os seres humanos e suas relaes, sobre as
coisas, sobre o bem e o mal, etc. Sendo assim, a funo
primordial da ideologia :
A) Revelar a origem da sociedade;
B) Afirmar as desigualdades sociais;
C) Oferecer a imagem real da comunidade;

D) Dissimular a presena da luta de classes;


E) Reconhecer uma sociedade dividida em classes sociais
antagnicas.
QUESTO 49
O filsofo francs Michel Foucault caracterizou a atividade
filosfica como uma espcie de "exerccio de si, no
pensamento", isto , como um trabalho de pensar sobre si
mesmo que faz com que cresamos e nos modifiquemos. Nesse
sentido, o ensino de Filosofia dever significar:
A) O conhecimento da histria da Filosofia;
B) Um resumo das principais caractersticas do pensamento de
alguns filsofos;
C) A leitura e compreenso de textos filosficos;
D) A possibilidade de pensar autonomamente;
E) O debate centrado em temas filosficos.
QUESTO 50
Esttica a parte da Filosofia que procura investigar os
fundamentos da arte e do belo; os diferentes tipos de arte; as
relaes da arte com a sociedade. Considerando a arte como a
prtica de criar formas perceptveis expressivas do sentimento
humano, seu valor essencial :
A) A nfase no fator utilidade, aplicao;
B) O produto de condicionamentos histricos ou ideolgicos;
C) A nfase no fator beleza;
D) A percepo social pelo pblico;
E) A capacidade de transmitir os sentimentos mais autnticos da
natureza humana.

21. Se a Antropologia uma cincia que busca abranger o


fenmeno humano o mais globalmente possvel, correto
afirmar que
(A) somente a antropologia pode ajudar a conhecer o homem
em sua plenitude, inclusive no mbito de sua opo religiosa.
(B) se quiser contribuir efetivamente com a revelao do
humano, s poder faz-lo em ntima relao com a teologia.
(C) a antropologia no possui a ambio de ser cincia, posto
que se prope a estudar todas as manifestaes do humano.
(D) a cincia e a filosofia, enquanto duas tentativas de conhecer
o homem, so tambm antropologia, ao se relacionarem
dialeticamente num processo de mtua fecundao.
22. "Uma multido de franceses acompanhava o cortejo de Jean
Paul Sartre, sob o sol primaveril de Paris. Homens, mulheres,
jovens e idosos choravam e lamentavam a morte do seu maior
filsofo, dramaturgo e escritor dos ltimos tempos..."
"Certa vez perguntaram a um filsofo: "Para que serve a
filosofia?". E ele respondeu: "Para no darmos nossa aceitao
imediata s coisas, sem maiores consideraes.""
As duas frases acima demonstram que a filosofia, alm de fazer
parte do cotidiano das pessoas pode ser
(A) usada livremente, porm com restries a determinados
povos e perodos da histria.
(B) aplicada no dia-a-dia, pois ela torna o homem mais aberto a
novas opinies e permite o desenvolvimento do senso crtico.
(C) problemtica, porque torna o conhecimento sobre as
relaes humanas mais complicadas.
(D) praticada apenas por professores e estudantes da rea, pois
sua popularizao algo impraticvel.

(D) antropocentristas e teocentristas.


23. Na perspectiva do pensamento de Paulo Freire, a prtica
pedaggica se constitui em
(A) imposio da verdade revolucionria.
(B) dimenso necessria da prtica social.
(C) ao independente do rigor cientfico.
(D) necessidade de preenchimento da mente infantil.
24. O conhecimento resultado de uma relao entre um
sujeito cognoscente e um objeto cognoscvel, que se caracteriza
como um processo
(A) desigual e desequilibrado, embora entre plos de contedos
idnticos.
(B) absoluto e imutvel, na medida em que nenhum dos dois
sofrer qualquer modificao.
(C) em que o sujeito no se transforma em funo do objeto.
(D) no qual o sujeito, apreendendo as caractersticas do objeto,
constri em sua conscincia, uma imagem ou representao do
mesmo.
25. Na relao entre Filosofia e Cincia correto afirmar que
(A) a melhor maneira de definir cincia , evitando a
perspectiva filosfica, basear-se em estudos sistemticos e
racionais.
(B) a busca de respostas de carter religioso e mtico tem maior
probabilidade de se constituir em mtodo mais adequado de
descoberta.
(C) o termo "cincia" nem sempre foi entendido da mesma
maneira e, ainda hoje, existem divergncias sobre o que deve,
ou no, ser considerado cientfico.
(D) desde o surgimento da filosofia moderna, a definio
rigorosa e consensual de cincia passou a ser algo mais fcil de
ser estabelecido.
26. Perguntas elementares como "porque chove?" ou "de onde
vem o relmpago?" podem ser questes originrias de estudos
cientficos. Entretanto, essas perguntas tambm podem dar
origem a respostas de carter religioso e mtico, que se baseiam
(A) na observao crtica e no registro dirio das ocorrncias
naturais.
(B) em estudos sistemticos sobre aspectos do mundo natural.
(C) na vontade de um Deus, de deuses ou em foras
sobrenaturais.
(D) na importncia central dos seres humanos na ordem das
coisas.
27. Scrates, um dos maiores pedagogos da histria da
educao universal, concebeu um mtodo para descobrir a
verdade que temos em ns a partir do reconhecimento da
prpria ignorncia. Esse mtodo denomina-se
(A) Maiutica.
(B) Apaggico.
(C) Antropologismo.
(D) Paidia.
28. As frases "O homem a medida de todas as coisas" e "Deus
a medida de todas as coisas", so, respectivamente, bases para
os pensamentos de
(A) agostinianos e tomistas.
(B) positivistas e dialticos.
(C) cartesianos e fisiologistas.

29. H alguns anos, nas escolas brasileiras, festejava-se a


"libertao" dos escravos no dia 13 de maio, data em que foi
assinada a Lei urea. Mais recentemente, os movimentos
negros passaram a defender o 20 de novembro, data da morte
de Zumbi, como principal referncia de seu processo de
libertao. O motivo dessa mudana deve-se
(A) reconstruo dos fundamentos ideolgico-culturais daquele
acontecimento histrico e a consequente mudana de enfoque
sobre o conceito de libertao e cidadania.
(B) discusso sobre os novos calendrios escolares como
estratgia de garantir a tradio historiogrfica vigente.
(C) maior nfase e importncia da ao dos abolicionistas em
relao s lutas desencadeadas pelos movimentos negros.
(D) inexistncia de crtica sobre o processo de introjeo da
ideologia racista no prprio negro, a partir da relao ambgua
que muitas vezes existia entre senhor e escravo.
30. Segundo Hilton Japiass no seu "Dicionrio Bsico de
Filosofia", o perodo medieval foi marcado pelas sucessivas
tentativas de conciliao entre razo e f, entre a filosofia e os
dogmas religiosos, sem, contudo, poder question-los, por isso
a filosofia passou a ser considerada
(A) serva da teologia.
(B) superior religio.
(C) no mesmo nvel da f.
(D) principal referncia para os telogos.

31. Vrias condies histricas favoreceram o nascimento da


Filosofia na Grcia Antiga. Dentre elas, correto afirmar:
A) A expanso do imprio macednico, o fim da guerra de
Tria e a descentralizao do poder poltico de Atenas.
B) As grandes invenes da poca, tais como: a inveno da
escrita alfabtica, do telescpio e da bssola.
C) As viagens martimas que colocaram os gregos em contato
com os conhecimentos produzidos por outros povos, sobretudo
com as culturas mais avanadas do Oriente.
D) Os acontecimentos polticos que introduziram um aspecto
novo e decisivo: a participao dos escravos, estrangeiros e
mulheres na vida pblica.
32. A filosofia e a cincia so formas de conhecimento humano
que se distinguem fundamentalmente, mas que tambm se
aproximam, em maior ou menor grau quando emitimos juzos
sobre a realidade. Desse modo, correto afirmar:
1- A filosofia exige fundamentao terica e livre crtica, cujo
conhecimento sistemtico se volta para o ser e para o valor das
coisas. Mas, a cincia procura objetivamente as estruturas
universais e necessrias das coisas investigadas.
2- A filosofia se caracteriza por um conhecimento quantitativo,
pois busca medidas, padres, critrios de comparao e de
avaliao para coisas que parecem ser diferentes. Mas, a cincia
um conhecimento reflexivo e lgico que exige o despertar da
conscincia crtica de si e do outro.
3- A filosofia conhecimento racional, e essa racionalizao se
caracteriza por pretender alcanar uma adequao entre
pensamento e realidade, isto , entre explicao e aquilo que se

procura explicar. Mas, a cincia conhecimento homogneo,


sobretudo por buscar as leis gerais de funcionamento dos
fenmenos, que so as mesmas para fatos que nos parecem
diferentes.
4- Na filosofia, os modos da conscincia se encontram
geralmente emaranhados de tal forma que suas noes se
caracterizam por uma aglutinao acrtica e ametdica de
juzos. Mas, a cincia conhecimento particular e metdico,
por delimitar o seu objeto de investigao e realizar
experimentaes com preciso e tcnica.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
33. Dentre as correntes da filosofia moderna, destaca-se, na
Frana, o Racionalismo, de Ren Descartes, que se apresentou
como uma resposta ao problema gnosiolgico do sculo XVII.
Analise as afirmativas e indique qual a fonte verdadeira e
determinante do conhecimento humano:
1- Descartes afirmava que tudo que conhecemos, que todas as
idias que temos, eram adquiridas, derivam da experincia.
2- O Racionalismo de Descartes acreditava na possibilidade de
conhecer e de chegar verdade somente pela recuperao da
razo.
3- crena na razo, Descartes chega por meio de um processo
em que, usando a dvida como procedimento metdico,
estende-se a tudo o que o cerca.
4- O conhecimento tinha, para Descartes, limites que eram
dados pelos sentidos que apreendem seus objetos (mundo
exterior ou operaes da mente) e, pode-se dizer que era
limitado, tambm, pelo objeto, j que toda e qualquer idia dele
depende.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
34. Em sua obra Novum organum, Francis Bacon destaca
quatro gneros de dolos que bloqueiam a mente humana e
prejudicam a cincia. Est correto afirmar que esses dolos so:
A) dolos da tribo, dolos da caverna, dolos do foro e dolos do
templo.
B) dolos da tribo, dolos da escola, dolos da caverna e dolos
do foro.
C) dolos da tribo, dolos da caverna, dolos do foro e dolos do
teatro.
D) dolos da escola, dolos da tribo, dolos da caverna e dolos
do mercado.
35. Para combater os erros provocados pelos dolos, Francis
Bacon props o mtodo indutivo de investigao, que cumpriria
algumas etapas consecutivas, como o caso da alternativa:
A) Observao da natureza, organizao racional, explicaes
gerais (hipteses) e experimentaes.
B) Observao da natureza, organizao racional, explicaes
gerais (hipteses) e introspeco.
C) Concepo mstica da natureza, organizao racional,
explicaes gerais (hipteses) e experimentaes.

D) Concepo emocional da natureza, organizao racional,


explicaes gerais (hipteses) e experimentaes.
36. Entre os sculos XVI ao XVIII, os filsofos formularam
diversas epistemologias ou teorias do conhecimento.
Entretanto, uma importante vertente dessa investigao foi a
empirista. Em especial, no que diz respeito ao empirismo
filosfico deste perodo, podemos afirmar que os filsofos mais
famosos foram os empiristas ingleses. So eles:
A) Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley e Bertrand
Russell.
B) Francis Bacon, George Berkeley, Husserl e John Locke.
C) Isaac Newton, John Locke, Bertrand Russell e Thomas
Hobbes.
D) Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e David
Hume.
37. Para entender a filosofia de Hegel, conveniente situar
alguns pontos fundamentais a partir dos quais se desenvolve a
sua reflexo. So estes:
1- Entender a realidade como Esprito entend-la no apenas
como substncia, mas tambm como sujeito.
2- A realidade, enquanto Esprito, possui uma vida prpria, um
movimento dialtico.
3- O movimento do real ou do Esprito se realiza em trs
momentos: o primeiro, do ser em-si; o segundo, do ser outro ou
fora-de-si; e o terceiro, que seria o retorno, do ser para-si.
4- No Esprito h trs momentos: o Esprito subjetivo, o
Esprito objetivo, e o Esprito absoluto.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
38. Contrapondo sua filosofia ao Idealismo hegeliano, Marx
afirma na introduo do livro Ideologia Alem, que:
1- Tudo que real racional, tudo que racional real.
2- (...) Os nossos pressupostos so os indivduos reais, a sua
ao e as suas condies materiais de vida.
3- O ser que se nega e se supera se constitui Idia, unidade
absoluta do conceito e da objetividade.
4- O modo pelo qual os homens produzem os seus meios de
vida depende, inicialmente, da constituio mesma dos meios
de vida encontrados a e a ser produzidos.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
39. O tema geral da Filosofia da Cincia o desenvolvimento
da reflexo crtica sobre os fundamentos do saber cientfico.
Esse tema desdobra-se numa srie de questes, tais como:
1- A cincia como encantamento do mundo, habitada por foras
maravilhosas e poderes admirveis que agem magicamente.
2- A Filosofia das Cincias, estudando as mudanas cientficas,
imps um desmentido s idias de evoluo e progresso e
compreendeu que as elaboraes cientficas e os ideais de
cientificidade so diferentes e descontnuos.

3- Estudo do mtodo de investigao cientfica, classificao da


cincia, natureza das teorias cientficas e sua capacidade de
explicar a realidade, papel da cincia e sua utilizao na
sociedade.
4- A retomada do interesse por questes metafsicas uma
caracterstica central da cincia contempornea.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
40. Sobre a relao entre cincia e poder, Horkheimer e Adorno
diriam que o ditador trata o homem como o homem trata a
natureza: ele os conhece para melhor os controlar. Assim, com
essa Teoria Crtica da cincia, correto afirmar que:
1- A insacivel sede de conhecimento transformou o mundo
num inferno tecnolgico e causou certa regresso dos valores
humanos.
2- Foram os frankfurtianos Horkheimer e Adorno que
criticaram o critrio da verificabilidade e propuseram como
nica possibilidade para o saber cientfico o critrio da
refutabilidade ou da falseabilidade.
3- Na medida em que a razo se torna instrumental, a cincia
vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos
verdadeiros para tornar-se um instrumento de dominao, poder
e explorao.
4- A razo instrumental tambm foi designada com a expresso
razo iluminista pelos frankfurtianos Horkheimer e Adorno.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
41. Entre as explicaes sobre a origem da vida poltica, trs
foram as principais e as mais duradouras. Deste modo, correto
afirmar que:
A) as inspiradas no mito das Idades da Pedra. As inspiradas
pela obra do poeta romano Ovdio: As metamorfoses. As teorias
que afirmam que a poltica decorre da Natureza e que a Cidade
existe por Natureza.
B) as inspiradas no mito das Idades do Homem ou da Idade de
Ouro. As inspiradas pela obra do poeta grego Hesodo: O
trabalho e os dias. As teorias que afirmam que a poltica decorre
da Natureza e que a Cidade existe por Natureza.
C) as inspiradas no mito das Idades do Homem ou da Idade de
Ouro. As inspiradas pela obra do poeta romano Ovdio: As
metamorfoses. As teorias que afirmam que no preciso buscar
nos deuses, nas leis ou nas tcnicas a origem da Cidade, basta
conhecer a natureza humana para nela encontrar a causa da
poltica.
D) as inspiradas no mito das Idades da Pedra. As inspiradas
pela obra do poeta grego Hesodo: A Ilada e a Odissia. As
teorias que afirmam que no preciso buscar nos deuses, nas
leis ou nas tcnicas a origem da Cidade, basta conhecer a
natureza humana para nela encontrar a causa da poltica.
42. Os regimes polticos, do ponto de vista da arche (o que est
frente, o que tem comando), so: monarquia, oligarquia,

poliarquia e anarquia. Todavia, os seus respectivos sentidos


corretos so:
A) Monarquia: governo de um s (monas), oligarquia: governo
de nico rei (oligos), poliarquia: governo de muitos (polos) e
anarquia: desgoverno (ana).
B) Monarquia: governo de um s (monas), oligarquia: governo
de ningum (oligos), poliarquia: governo de muitos (polos) e
anarquia: governo de poucos (ana).
C) Monarquia: governo de alguns (monas), oligarquia: governo
de poucos (oligos), poliarquia: muitos governantes (polos) e
anarquia: desgoverno (ana).
D) Monarquia: governo de um s (monas), oligarquia: governo
de alguns (oligos), poliarquia: governo de muitos (polos) e
anarquia: governo de ningum (ana).
43. Do ponto de vista do Kratos (o poder ou autoridade
suprema), os regimes polticos so: autocracia, aristocracia e
democracia. Entretanto, os sentidos corretos dessas palavras
so, respectivamente:
A) Autocracia (poder de uma pessoa reconhecida como rei),
aristocracia (poder dos melhores), democracia (poder do povo).
B) Autocracia (poder dos melhores), aristocracia (poder de uma
pessoa reconhecida como rei), democracia (poder do povo).
C) Autocracia (governo por si prprio), aristocracia (poder de
uma pessoa reconhecida como rei), democracia (poder do
povo).
D) Autocracia (poder de uma pessoa reconhecida como rei),
aristocracia (nobreza), democracia (poder dos melhores).
44. Quem o soberano? Hobbes e Rousseau diferem na
resposta a essa pergunta. Assim, correto afirmar:
1- Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de
aristocratas ou uma assemblia democrtica.
2- Para Hobbes, o governante no o soberano, mas o
representante da soberania popular.
3- Para Rousseau, o soberano o povo, entendido como
vontade geral, pessoa moral coletiva livre e corpo poltico de
cidados.
4- Para Rousseau, a soberania pertence de modo absoluto ao
Estado que, por meio das instituies pblicas, tem o poder
para promulgar e aplicar as leis.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
45. Sobre o pensamento poltico, h inmeras questes e
respostas elaboradas ao longo da histria. Das formulaes
mais clebres do pensamento poltico e seus autores, est
correto dizer que:
1- para Jean-Jacques Rousseau, em sua obra o Leviat, o Estado
comparado a uma criao monstruosa do homem, destinada a
pr fim anarquia e ao caos da comunidade primitiva.
2- para Thomas Hobbes, quando os interesses egostas
predominam, cada um se torna um lobo para o outro (homo
homini lupus). As disputas provocam a guerra de todos contra
todos (bellum omnium contra omnes), com graves prejuzos
para a indstria, a agricultura, a navegao, o desenvolvimento
da cincia e o conforto de todos.

3- Nicolau Maquiavel recusa a figura do bom governo


encarnada no prncipe virtuoso, portador das virtudes crists. O
prncipe precisa ter virtu, mas esta propriamente poltica,
referindo-se s qualidades do dirigente para tomar e manter o
poder, mesmo que para isso deva usar a violncia, a mentira, a
astcia e a fora.
4- John Locke desenvolve uma teoria socialista que
desmistificou a poltica liberal. Para ele, as relaes
fundamentais de toda sociedade humana so as relaes de
produo, que correspondem a um certo estgio das foras
produtivas.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
46. Para compreender o sujeito tico ou moral, isto , a pessoa,
necessrio conceber algumas condies.
Entre estas condies, est correto afirmar que o (a):
1- sujeito tico moral heternomo.
2- sujeito tico moral ser dotado de vontade e consciente de si
e dos outros.
3- pessoa incapaz para deliberar e decidir, uma vez que
sempre existe algum para lhe dizer o que fazer.
4- pessoa ser responsvel e livre.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
47. Considerando a obra nietzscheana A genealogia da moral,
h em Nietzsche uma concepo tica contrria racionalista.
Deste modo, correto afirmar:
1- Transgredir normas e regras estabelecidas a verdadeira
expresso da liberdade e somente os fortes so capazes dessa
ousadia.
2- A fora vital se manifesta como sade do corpo e da alma,
como fora da imaginao criadora. Por isso, os fortes
desconhecem angstia, medo, remorso, humildade e inveja.
3- A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e
no para garantir o exerccio da liberdade.
4- A moral racionalista transformou tudo o que natural e
espontneo nos seres humanos em vcio, falta, culpa, e imps a
eles, com os nomes de virtude e dever, tudo o que oprime a
natureza humana.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
48. H vrias formas de compreenso do sentido da educao
na realidade social, todavia, h uma concepo de educao que
pode ser expressa como um meio de transformao da
sociedade. Assim, correto afirmar que a tendncia
transformadora:
A) prope uma ao pedaggica otimista, do ponto de vista
poltico, acreditando que a educao tem poderes quase que
absolutos sobre a sociedade.

B) crtica em relao compreenso da educao na


sociedade, porm pessimista, no vendo qualquer sada para
ela, a no ser submeter-se aos seus condicionantes.
C) prope compreender a educao dentro de seus
condicionantes, desvendar e utilizar-se das prprias
contradies da sociedade, para trabalhar criticamente pela
emancipao do homem social.
D) pretende "curar" a sociedade de suas mazelas, adaptando os
indivduos ao modelo ideal de sociedade, conforme os
interesses dominantes.
49. Na viso de Louis Althusser, faam o que fizerem os
professores - lutem, melhorem suas prticas, melhorem seus
mtodos e materiais -, tudo ser em vo, j que sempre
reproduziro a ideologia dominante e, pois, a sociedade
vigente. Neste sentido, a escola um dos Aparelhos Ideolgicos
do Estado porque:
A) mantm a ideologia do Estado, visando democratizao do
saber escolar e s relaes de produo.
B) interage o saber da classe dominante com o saber da classe
dominada, como estratgia de manuteno do status quo e das
relaes de produo.
C) reproduz a formao dos agentes responsveis pela
operacionalizao do sistema de produo, visando
transformao do status quo e das relaes de produo.
D) transmite o saber produzido pela classe dominante,
tornando-se instrumento de manuteno do status quo e das
relaes sociais de produo.
50. Sob os efeitos da massificao da indstria e consumo
culturais, as artes correm o risco de perder algumas de suas
principais caractersticas. correto afirmar, sobre os riscos que
podem ocorrer:
1- de expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas.
2- de trabalho de criao, tornarem-se eventos para consumo.
3- de experimentao do novo, tornarem-se consagrao do
consagrado pela moda e pelo consumo.
4- perdida a aura, tornarem-se massificadas para consumo
rpido no mercado da moda e nos meios de comunicao de
massa.
So corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.

11. A demarcao da fronteira que limita a diferena entre mito


e filosofia repousa, sobretudo, em qual dos aspectos
mencionados abaixo?
a) A Filosofia trabalha sempre com conceitos claros e definidos
com rigor, diferenciando-se do mito, cuja estrutura narrativa
no guarda o mesmo compromisso com a verdade.
b) O mito irracional, ao passo que a Filosofia um saber
racional e, portanto, livre de contradies. Nessa perspectiva, a
Filosofia trabalha com conceitos demonstrveis de modo
racional.
c) Embora mito e Filosofia sejam formas diferentes de tecer um
discurso sobre problemas relativos existncia humana, essas
formas de saber so, no essencial, prximas e indissociveis.

d) A Filosofia evolui em suas concepes e caminha para um


contnuo progresso em busca do conhecimento de si mesma, ao
passo que o mito no apresenta sinais de evoluo. Os mitos
gregos permanecem os mesmos
e) A Filosofia uma explicao que se compromete com a
razo, ainda que recorra ao mito, em alguns casos, para tornar
claros seus conceitos; ao passo que o mito, ainda que racional,
no se ocupa em demonstrar as suas teses.
12. Qual das caracterizaes abaixo est correta quanto
natureza da Filosofia?
a) A Filosofia trata de objetos absolutamente diferentes dos
objetos da cincia e nunca recorre a dados empricos em suas
pesquisas. A filosofia a priori.
b) Ao contrrio da cincia, a filosofia no tem pretenso de
objetividade e rigor, sendo, por isso, uma atividade mais
humana.
c) A filosofia pode se constituir como uma epistemologia
(meta-cincia) e fornecer as bases para se pensar uma
fundamentao do conhecimento cientfico.
d) A filosofia no se configura como cincia por recorrer a
argumentos que no podem ser traduzidos em termos lgicos e
rigorosos como os cientficos.
e) A cincia e a Filosofia so saberes distintos e, na maioria das
vezes, incomunicveis por tratarem de objetos diferentes e por
requerem mtodos essencialmente diferentes.
13. Sobre a filosofia platnica correto afirmar:
a) H uma distino ontolgica entre dois mundos: o inteligvel
e o sensvel, para os quais se requerm cincias diferentes e
incomunicveis.
b) H, pelo menos, trs fases no pensamento de Plato,
caracterizando-o como um saber aportico, mais preocupado
em trazer problemas do que solues.
c) Plato era muito reticente quanto aos sentidos, creditando a
esses a origem de todos os nossos erros e, por conseguinte,
proclamando que s o conhecimento que se esquiva das
sensaes legtimo.
d) A filosofia de Plato recorre a mitos porque tem uma
dificuldade estrutural de argumentar de forma racional e
consistente sobre problemas relativos morte.
e) A filosofia platnica influenciou de forma decisiva a filosofia
escolstica, em particular, a obra de Guilherme de Okham e sua
tese de economia epistmica ou navalha de Okham.
14. A respeito da filosofia de Aristteles, correto afirmar:
a) A fsica est dissociada da metafsica por no levar em
considerao a causa final, no que concerne compreenso do
movimento.
b) Aristteles, contrariamente a Descartes, promove uma
unificao do saber por meio de uma disciplina universal que
englobaria todos os saberes: a metafsica.
c) Lgica e Ontologia em Aristteles so dissociadas, porque
intelecto e natureza correspondem a instncias radicalmente
distintas do ser.
d) Para a filosofia aristotlica, o problema do ser se resolve por
uma anlise do intelecto humano e de seus limites epistmicos.
e) Para cada gnero de ser, necessria uma cincia, definida
sob a medida da ontologia desses gneros.

15. Observe as afirmaes sobre ceticismo e assinale a


alternativa correta.
a) O ceticismo sempre ingnuo, pois colocar tudo em dvida e
suspender as certezas j implica uma certeza: duvidamos e, por
isso, existimos.
b) O ceticismo aventado por Hume afirma que no podemos ter
conhecimento sobre a natureza e que s uma psicologia
emprica poderia explicar o conhecimento, sobretudo, a partir
da noo de hbito.
c) A filosofia de Berkeley um esforo de se livrar das aporias
da crena na materialidade do mundo. Essa crena
desembocaria, segundo esse autor, no ceticismo.
d) O ceticismo indubitavelmente um trao mais marcante da
filosofia de Hume, sendo esse filsofo o maior ctico da
filosofia moderna por no acreditar em nenhuma forma de
conhecimento segura.
e) Toda forma de ceticismo se constitui como uma luta contra
posies ideolgicas e dogmticas.
16. Com a seguinte frase: no se aprende filosofia, aprende-se a
filosofar, Kant afirma que:
a) Para o aprendizado da filosofia, no necessria uma anlise
da histria da filosofia, mas se deve levar em considerao
apenas a atitude crtica frente ao mundo.
b) A forma de filosofia mais vlida e que convm cultivar a
que se refere s questes humanas, em particular, s questes
relativas moral.
c) A filosofia um ato de amor e no requer um estudo terico,
desde que se tenha uma disposio afetiva s questes mais
originais do ser.
d) A filosofia tem, entre outras coisas, uma dimenso prtica,
pois ela pode contribuir para a educao do cidado e preparar
o terreno para a constituio do reino dos fins.
e) Para a educao filosfica, pode-se dispensar o ensino das
cincias, visto que a Filosofia, diferentemente das cincias,
ocupa-se apenas em dotar os homens de atitude crtica face s
questes no propriamente cientficas.
17. Tomando como base a epistemologia, analise as afirmativas
abaixo e assinale a correta.
a) A epistemologia comea com Plato que pensa os limites do
conhecimento sem recorrer discusso sobre a natureza do ser
e dos objetos da cincia.
b) A epistemologia uma teoria do conhecimento cientfico e
emprico, diferenciando-se desses ltimos por no recorrer
experincia.
c) A epistemologia naturalizada atenua os limites entre
epistemologia e cincia, propondo uma aproximao entre
psicologia e epistemologia.
d) A filosofia cartesiana configura-se como uma epistemologia
que rejeita a interveno da experincia no que diz respeito
constituio do conhecimento.
e) Para Kant o conhecimento prtico diferencia-se do
conhecimento terico, porque s nele possvel pensar uma
metafsica da experincia.
18. Analise as afirmativas a seguir sobre o Crculo de Viena e
assinale a correta.
a) O projeto de fundamentao do conhecimento deve recorrer
nova metafsica, caracterizada pelo uso do mtodo
matemtico.

b) O projeto do Crculo de Viena diferencia-se do projeto da


Filosofia Moderna por procurar estabelecer uma cincia
unificada, notadamente, assentada no fisicalismo.
c) O conhecimento cientfico tomado como o nico
conhecimento verdadeiro por fincar-se em bases lgicas e
irrevisveis.
d) O sentido de uma proposio cientfica o seu mtodo de
verificao, de sorte que as proposies cientficas so testveis
empiricamente.
e) O Crculo de Viena est em consonncia com Kant por
sustentar que a metafsica no produz certezas, uma vez que ela
no se apia em juzos sintticos a priori.

22. Sobre o empirismo correto afirmar:


a) As filosofias empiristas de Hobbes, Locke e Hume negam a
existncia de idias inatas.
b) O empirismo de Hobbes, Locke e Hume nega que exista
conhecimento que no se derive da experincia.
c) O empirismo se constitui como um ataque metafsica e
idia de que se pode provar a existncia de Deus.
d) Hume concorda com Berkeley no que concerne negao da
materialidade do mundo.
e) O empirismo contemporneo de Fraassen afirma que menos
importante o fato de todos os elementos da teoria existirem
que a adequao dela ao experimento.

19. A respeito do projeto logicista e da compreenso da


Matemtica, correto afirmar:
a) A tentativa de Frege de fundamentar a aritmtica na lgica
falhou, conforme atestaram as observaes de Russell.
b) Para Wittgenstein as proposies da Matemtica e da lgica
eram tautolgicas e, por isso, no poderiam servir de base para
a cincia.
c) Russell reformula o projeto de Frege, tentando fundamentar
ao invs da geometria, a aritmtica por meio da lgica.
d) Lgica e Matemtica expressariam os limites do mundo para
Wittgenstein, por se constiturem como a linguagem cientfica.
e) O projeto logicista tem sua raiz na filosofia de Plato e
Leibniz que pretendiam fundamentar a Matemtica na lgica.

23. Considerando o empirismo de Locke, certo afirmar:


a) Locke realiza, segundo Kant, uma fisiologia do
entendimento, mostrando a gnese emprica de cada ideia.
b) Para Locke, a substncia nominal corresponde, em ltima
anlise, essncia das coisas.
c) A mente uma tbula rasa e idias como Deus no podem
ser provadas.
d) Para Locke, o conhecimento da experincia nos permite
compreender a constituio elementar dos objetos.
e) A relao de causa e efeito prpria natureza e, por isso,
ela pode ser percebida e apreendida pela experincia.

20. Tomando como base a lgica formal e o mtodo dialtico,


correto afirmar:
a) A lgica formal considerada irrevisvel mesmo por
filsofos prximos ao naturalismo como Quine.
b) A dialtica constitui-se como um mtodo para a metafsica na
filosofia de Hegel por ser mais rigorosa que o mtodo
matemtico.
c) Pode-se sugerir como soluo para o paradoxo do mentiroso
a proibio auto-referncia.
d) O termo dialtico est presente de forma abundante na
filosofia de Hegel e designa, sobretudo, uma crtica filosofia
de Kant.
e) A formalizao da linguagem natural limitada porque no
se pode formalizar proposies que envolvem o tempo.
21. Considerando a relao entre Filosofia e Cincia, assinale a
alternativa correta.
a) A revoluo cientfica no sculo XVII tem como sua
principal caracterstica o recurso ao experimentalismo, a
despeito da aplicao da Matemtica Fsica, j feita, por
exemplo, por Arquimenides.
b) A crtica tcnica, realizada por Heidegger, tenciona
desqualificar o discurso cientfico por esse se apoiar na
quantificao dos objetos do mundo e no se instituir como
uma metafsica.
c) A cincia diferencia-se da Filosofia, porque suas proposies
podem sempre ser testveis e, por conseguinte, refutveis.
d) O conhecimento filosfico menos rigoroso que o
conhecimento cientfico e, por isso, no pode ser passvel de
refutao.
e) Para filsofos naturalistas como Quine, e neo-kantianos
como Cassirer, a diferena da Filosofia para a cincia seria
apenas de grau e no de gnero.

24. Sobre as filosofias de Hegel e Marx, correto afirmar:


a) A dialtica transcreve, sobretudo, na Fenomenologia do
Esprito de Hegel a busca da conscincia pela conscincia de si
e, em seguida, na Lgica, o desenvolvimento do esprito
absoluto que se expressa na arte, religio e na filosofia.
b)A crtica de Marx filosofia de Hegel aponta para uma recompreenso total da dialtica, por lhe retirar o carter racional
e lhe instituir um vis materialista, bem como anti-metafsico.
c) A dialtica em Marx transcreve um projeto diferente do
hegeliano, centrada na luta de classes, e, portanto, livre daquilo
que Heidegger designou como tradio onto-teo-lgica.
d) Segundo Castoriadis, Marx, ainda que no tenha sido
influenciado pela idia de evoluo social, de cunho darwinista,
ele seria partidrio da idia de que a sociedade feudal estava
aqum dos avanos da burguesia.
e) A filosofia de Marx extirpa definitivamente a metafsica da
Filosofia, por apresentar uma dimenso materialista para o
desenvolvimento da histria, que no recorre metafsica.
25. A respeito do positivismo lgico, correto afirmar:
a) O livro A construo Lgica do Mundo de Carnap contm
um sistema constitutivo de conceitos empricos cujas definies
recorreram teoria dos conjuntos.
b) A Filosofia uma teoria cujo objeto a anlise lgica e
hermenutica da linguagem.
c) O nosso conhecimento do mundo emprico, analtico e
funda-se em juzos sintticos a priori, podendo, em ltima
anlise, serem traduzidos em termos lgicos.
d) A estrutura lgica das proposies da cincia seria transcrita
por juzos sintticos a priori.
e) As frases da lgica e da matemtica so bem construdas e
informam sobre a estrutura do mundo.
26. Sobre o existencialismo, correto afirmar:
a) A filosofia de Heidegger era existencialista, por se centrar na
compreenso hermenutica e fenomenolgica do sentido da

existncia na sua dimenso ntica. Com Heidegger o


existencialismo encontra seu maior representante.
b) Em seu texto: O Existencialismo Humanismo, Sartre crtica
o marxismo na medida em que acentua o papel da filosofia
heideggeriana no que diz respeito questo do ser.
c) Em seu artigo: Carta ao Humanismo, Heidegger mostra a
importncia e a necessidade de se pautar o comportamento
humano sobre a noo tica de bem, ainda que ele ressalte que
esse comprometimento tico no corresponde ao humanismo de
Sartre.
d) Em seu artigo: Carta ao Humanismo, Heidegger tece crticas
ao imperativo categrico kantiano pelo carter abstrato desse
ltimo. Essa recorrncia tica kantiana caracteriza o projeto
humanista.
e) O conceito de angstia de Heidegger no designa um malestar psicolgico, mas revela a dimenso da finitude da
existncia e, por conseguinte, o modo prprio do ser que eu
mesmo sou (ser-a).
27. Analisando a fenomenologia de Husserl, est correto
afirmar que:
a) A fenomenologia resgata o psicologismo do final do sculo
XIX, no intuito de apresentar a conscincia como epicentro na
construo do conhecimento.
b) Segundo Husserl, a fenomenologia sinnimo de
fenomenismo no sentido de que tudo que existe apenas um
fenmeno da conscincia e se resolve nela por meio da
construo de esquemas.
c) A tarefa da fenomenologia investigar, sobretudo, a
significao das vivncias da conscincia, levando em
considerao o conceito de intencionalidade.
d) A epoqu proposta por Husserl visa suspenso do
conhecimento para resgatar nos objetos da conscincia a coisaem-si e os esquemas que permitem a construo da objetividade
do objeto.
e) O problema levantado pelo conceito de epoqu anlogo ao
aventado por Descartes na Primeira Meditao, visto que ela
o primeiro passo para demonstrar a existncia do mundo.
28. A respeito do contratualismo, quais das alternativas abaixo
correta ?
a) A crtica de Hegel aos contratualistas passa pelo fato desses
filsofos no traarem a distino entre sociedade civil e
Estado.
b) O estado de natureza para Hobbes e Locke sempre um
estado de guerra e revela a natureza humana, sobretudo, no que
diz respeito ao instinto de conservao.
c) O estado de natureza revela em Rousseau um estado sem
conflitos e, por conseguinte, nele possvel ver a maior
caracterstica do homem: a bondade.
d) O estado fundado em Hobbes por um clculo racional por
meio do qual o homem abdica de sua liberdade para que seja
possvel suplantar sua natureza egosta.
e) A diviso entre o poder da Igreja e do Estado ganha fora em
Locke, porque o Estado, para ser democrtico e, portanto,
legtimo, precisa ser laico.
29. H, pelo menos, um ponto em comum entre as teorias
contratualistas de Hobbes, Locke e Rousseau indicado numa
das alternativas abaixo. Assinale-a.

a) O Estado a melhor maneira de dirimir os conflitos sociais e


a democracia consiste na melhor forma de governo porque
permite que todos os atores sociais participem do governo.
b) Para Rousseau, a democracia o melhor sistema para
grandes pases, pois seu sistema representativo permite que os
cidados tenham contato direto com seus representantes.
c) O soberano tem autonomia, segundo Rousseau, para agir
margem da lei, desde que se trate de uma questo importante
para a maioria da populao.
d) O pacto social para Hobbes legitima a liberdade natural e faz
com que os homens possam desfrutar ao mximo a liberdade
sem serem coagidos por outro indivduo.
e) O medo que rege as aes humanas, segundo Hobbes, no
estado de natureza no extenuado ou elidido na sociedade de
contrato. A natureza do homem permanece a mesma.
30. Considerando a constituio da sociedade de contrato,
correto afirmar, sobre as filosofias de Hobbes, Locke e
Rousseau, qual das idias abaixo ?
a) Os pensamentos de Hobbes e Locke tm como elemento em
comum a defesa irrestrita ao direito propriedade.
O contrato seria a celebrao desse direito por meio da
redistribuio das propriedades.
b) A liberdade tomada por Rousseau como a prpria essncia
do homem, o que torna impossvel sua negociao, sob pena de
deixarmos de ser humanos.
c) Segundo Rousseau, o Estado rene os indivduos sob a gide
do pacto. Contudo, o pacto celebrado, no seu incio, por meio
de uma unanimidade, ou seja, vontade geral.
d) Para Locke, a negao do postulado aristotlico de que os
homens so naturalmente sociveis implica a assimilao de um
egosmo nato e, por conseguinte, a necessidade do Estado.
e) O direito propriedade aparece em Locke como epicentro da
constituio do Estado e nico ponto que explica sua fundao.
31. Apresentam-se abaixo afirmaes a respeito da moral, na
filosofia kantiana. Assinale a correta.
a) Agir por dever agir conforme a lei moral por respeito
(sentimento puro).
b) A forma lgica do imperativo moral hipottica.
c) Deus e alma so realidades ontolgicas necessria apenas no
mbito prtico.
d) Uma ao por interesse pode ser moral, desde que ela vise ao
bem-comum.
e) Para Kant, a lei moral e a lei jurdica tm o mesmo contedo
e a mesma forma.
32. Sobre o direito, em Kant, certo afirmar que
a) a vontade jurdica heternoma.
b) a justia um conceito moral aplicado ao direito.
c) o direito corresponde relao interior prtica de uma pessoa
com outra.
d) a Doutrina do Direito tem uma estrutura metodolgica
similar Crtica da Razo Prtica e est, pois, em consonncia
com o projeto crtico.
e) a pena de morte inaceitvel na doutrina kantiana do direito,
porque fere o direito fundamental vida.
33. A anlise do direito, em Hegel, permite afirmar
corretamente:

a) O direito sempre social, ao passo que o estado de natureza


ausncia de qualquer forma, ainda que embrionria, de
sociedade.
b) Na sociedade civil, o homem pode esgotar as possibilidades
da vida racional, diferentemente do estado de natureza.
c) A racionalidade do Estado est na harmonia dos interesses
privados de cada membro que o compe.
d) A eticidade a plena realizao do esprito objetivo, sendo
constituda por famlia e sociedade civil ou, para Hegel o
mesmo, Estado.
e) A justia existe enquanto realizao do interesse subjetivo
de cada cidado.

b) Para Santo Agostinho, os maniquestas tinham uma certa


razo, pois ainda que o mau no tivesse uma realidade
ontolgica prpria, ele revela-se na natureza do homem como
um dos seus constituintes.
c) Para So Toms, a onipotncia divina s faz sentido lgico
porque Deus est fora do tempo, ao passo que nossas aes
esto no tempo.
d) Deus no poderia, segundo So Toms, mudar o curso de
tudo, pois por um ato de vontade ele criou o universo em
conformidade com os arqutipos matemticos.
e) Para So Toms, as coisas e os homens tm um fim
predeterminado e inexorvel: o bem.

34. Tomando como base as teorias contemporneas do direito,


correto afirmar que
a) Para Hart, o mbito de aplicao da lei sempre uma questo
positiva referente ao conhecimento perfeito da norma.
b) Hart tece uma crtica idia, recorrente no direito e presente
em diversos filsofos, de bem pblico.
c) Para o liberalismo de Rawls, as condies sociais no so
necessrias para que as transaes entre os indivduos sejam
eqitativas.
d) Rawls retoma a crtica de Hegel ao contratualismo,
sustentando que o objeto primeiro da justia a estrutura bsica
da sociedade.
e) A teoria do agir comunicativo de Habermas no retoma s
discusses de Austin sobre os atos de fala, e detm um vis,
sobretudo, sociolgico.

38. Sobre a crtica de Nietzsche moral, correto afirmar que:


a) O cristianismo a origem do conceito de bem em si e, por
isso Nietzsche defere uma crtica mordaz a essa doutrina
religiosa.
b) O projeto de Nietzsche de traar uma genealogia da moral
encontra eco em Foucault na arqueologia do saber. Nietzsche
diferencia-se de Foucault por acreditar que possvel um fato
moral.
c) Para Nietzsche, no existem fatos morais, mas interpretaes
sobre a moral, cuja estrutura se remete essncia do homem.
d) A transvalorao dos valores um projeto de rompimento
com a moral tradicional, cujo ponto central a crtica a todos os
valores ocidentais.
e) Ao contrrio do cristianismo, a filosofia de Plato traz
elementos importantes para a definio do conceito de bem e
nela se pode vislumbrar a moral que Nietzsche procurava.

35. A respeito da filosofia do direito de Hegel certo afirmar:


a) O Estado a substncia tica consciente de si, a unio dos
indivduos e da famlia pela lei instituda democraticamente.
b) A essncia do Estado o universal em si e para si, o racional
da vontade.
c) A constituio a articulao das vontades subjetivas livres
que determinam as leis contratuais.
d) Hegel defende que os contratualistas tm razo, ao menos no
seguinte aspecto: todos so iguais por natureza.
e) S na sociedade civil que o homem pode conduzir sua vida
pela razo.
36. Sobre o pensamento poltico de Maquiavel pode-se afirmar:
a) Maquiavel reconhece, nem sempre claramente, os limites do
conceito de bem e, por isso, no tenta reduzir o conhecimento
poltico ao escopo de uma metafsica.
b) A harmonia ou a vida social sem conflito deve ser o fim da
poltica, sob pena de conden-la ao mbito do improfcuo.
c) A virt designa o elemento central para a manuteno da
ordem civil, pois ela transcreve a ao arbitrria do Estado
contra os indivduos.
d) Para Maquiavel, o Estado republicano, por ser o Estado
ideal, poderia prescindir da coao.
e) Para Maquiavel, a legitimidade do prncipe irrestrita pelo
fato do seu poder emanar de Deus.
37. O problema da liberdade e do determinismo foi central na
filosofia medieval que tentava conciliar livre-arbtrio e
onipotncia divina. Sobre isso, analise as proposies seguintes
e assinale a correta.
a) Para Santo Agostinho, o mal tem uma realidade prpria e
refere-se ao aspecto sensvel do homem.

39. No que concerne arte na filosofia de Hegel, correto


afirmar que:
a) Contrariando a tradio grega, para Hegel a comdia o
lugar prprio da representao artstica.
b) O belo artstico a imitao perfeita do sublime natural, e o
artista aproxima-se do absoluto quando realiza bem essa
imitao ou mimeses.
c) A arte obra do livre-arbtrio e o artista, um mestre de Deus,
desse modo a arte divina.
d) A arte o segundo momento do esprito na busca do
conhecimento de si mesmo, sendo antecipada pela religio.
e) A arquitetura a forma de arte mais desenvolvida para
Hegel, por ser fruto do livre arbtrio, sendo menos dependente
dos sentidos do que a msica.
40. Tomando como base as funes da arte, correto afirmar
que:
a) Para Hegel, a arte tem como funo primordial promover o
desenvolvimento do esprito por meio da imitao da histria.
b) Para Adorno, a arte do ligeiro e do agradvel sempre foi
marcada pela massificao e iluso.
c) O conceito de fetichismo musical de Adorno pode se deduzir
de aspectos psicolgicos.
d) O conceito de fetichismo da msica tem sua raiz na releitura
que Adorno imprime teoria marxista da mercadoria.
e) Hegel e Adorno compartilham com a tese de que a arte ganha
seu sentido mais pleno na msica.
01. Imagine-se em um centro urbano, observando pessoas que
esto indo e vindo de diferentes lugares, cada uma movida por
mltiplas razes. Pode-se, entre outros aspectos, identificar que

cada pessoa impulsionada a realizar caractersticas que a


distinguem de outros animais. Cada uma dessas caractersticas
pode afirmar o homem como
I. ser histrico.
II. ser religioso.
III. ser que produz cultura.
IV. ser de conhecimento.
V. ser que se realiza pelo trabalho.
Esto CORRETAS
A) I e II, apenas.
B) III e IV, apenas..
C) I, II, III, IV e V.
D) II, III e V, apenas
E) I e V, apenas.

02. (JC ONLINE -10.08.2009) Pesquisa divulgada pelo Ibope


Inteligncia, em parceria com a rede global de pesquisas
Worldwide Independent Network of Market Research (WIN),
revela que o Nordeste est bem mais preocupado que as demais
regies do Pas: 44%. No Norte, os preocupados somam 34%.
J as regies Sul e Sudeste apresentam ndice de preocupao
de 36% e 31%, respectivamente.
Para se chegar a essa afirmao, utilizou-se do Raciocnio
A) Lgico Dedutivo.
B) Lgico Indutivo.
C) Lgico Analgico.
D) Dialtico.
E) Lgico Dedutivo e Indutivo.

03. Para agir no mundo, a pessoa humana utiliza-se de


diferentes modalidades de conhecimento.
Coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F) para as afirmativas a
seguir que buscam expressar diferenas e caractersticas
fundamentais de cada modalidade de conhecimento,
conceituando:
( ) senso comum como conhecimento irracional, de pouca
influncia na formao de novos conhecimentos.
( ) cincia como um saber, que, na sua essncia, procura
desvendar a natureza a partir, principalmente, das relaes entre
causa e efeito.
( ) arte como um conhecimento que proporciona entender o
mundo atravs da sensibilidade do artista.
( ) filosofia como um saber que se prope a oferecer um
conhecimento, baseado na busca rigorosa da origem dos
problemas, relacionando-os a outros aspectos da vida humana.
( ) mito como saber capaz de superar a subjetividade do
homem, frente ao desconhecido.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia
CORRETA.
A) F,V,V,V,F.
B) V,V,F,F,V.
C) F,V,F,V,F.
D) V,F,V,V,V.
E) V,V,V,V,V.

04. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um


Raciocnio Lgico Dedutivo.
A) Antnio adquiriu uma geladeira da marca "RUFFER",
porque sua colega tinha uma geladeira idntica que era muito
resistente, prtica e confivel.
B) Raimundo escolheu estudar na Universidade S. Joo Del
Rey, j que todos os seus colegas estudavam nessa
Universidade.
C) Os torcedores vibraram com a vitria do Brasil, j que so
brasileiros.
D) Na minha escola, Joo gosta de cinema. E, ainda mais,
Andr, Pedro, Mrio, Welliton, Jos Antnio... Enfim, na minha
escola, todos gostam de cinema!
E) Asa Branca ttulo de uma msica do cantor Luiz Gonzaga.
Portanto, Asa Branca sucesso!

05. Identifique o contexto abaixo que caracteriza um Raciocnio


Lgico Indutivo.
A) A juza Mara Celeste da Cruz defende a realizao de um
seminrio, pois acredita que ser a melhor forma de envolver
todos.
B) Aps ter almoado todos os dias, no decorrer de um ano, no
restaurante "BOM GOSTO S.A.", o motorista Amaro Gomes
afirma que esse estabelecimento no de boa qualidade.
C) Estela conheceu a escola Paulo de Jesus e ficou apaixonada
por ela no mesmo dia.
D) Clia no votou nessas eleies, afirmando que todos os
candidatos "calam 40", ou seja, so todos iguais.
E) Estes alunos votaram no presidente, j que pertencem ao seu
partido.
QUESTO 11
O princpio que de entrada estabelecemos que devia observar-se
em todas as circunstncias, quando fundamos a cidade, esse
princpio , segundo me parece, ou ele ou uma das suas formas,
a justia. Ora ns estabelecemos, segundo suponho, e repetimolo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve ocupar-se
de uma funo na cidade, aquela para a qual a sua natureza
mais adequada.
Plato. A Repblica. Fundao Calouste Gulbenkian.
No trecho apresentado acima, faz-se referncia justia, na
concepo platnica. Assinale a opo que contm a proposio
verdadeira que sustenta o argumento usado por Plato para
definir e justificar tal concepo.
A - A igualdade natural predispe o ser humano para a justia e
para o bem comum.
B - Compartilhar tarefas e habilidades com nossos semelhantes
a base natural de uma cidade justa.
C - A execuo da funo prpria uma exigncia das
convenes polticas como instrumentos jurdicos para a
fundao das cidades.
D - O ato de cada um fazer o que lhe mais adequado por
natureza necessrio para a formao de uma cidade justa.

E - O interesse pessoal de cada um conduz naturalmente


implementao da justia na cidade.

E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies


falsas.

QUESTO 12
O calor e a luz so efeitos colaterais do fogo, e um efeito pode
justamente inferir-se a partir do outro. Se, por conseguinte, nos
convencermos a ns mesmos quanto natureza desta evidncia,
que nos assegura das questes de fato, devemos indagar como
chegamos ao conhecimento da causa e do efeito. Atrever-me-ei
a afirmar, como uma proposio geral, que no admite exceo,
que o conhecimento desta relao no , em circunstncia
alguma, obtido por raciocnios a priori, mas deriva inteiramente
da experincia, ao descobrirmos que alguns objetos particulares
se combinam constantemente uns com os outros.
Hume. Investigao sobre o entendimento humano. Edies 70.

QUESTO 14
Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. O que uma
coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que
afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm
e que sente.
R. Descartes. Meditaes, II. Coleo Os Pensadores.

Com base no texto acima, assinale a opo correta.


A - A relao causa-efeito um princpio necessrio.
B - No existem proposies conhecidas a priori.
C - A relao causa-efeito ocorre por mera combinao regular
entre objetos.
D - Questes de fato so evidenciadas unicamente pelo
intelecto.
E - O ponto de partida do conhecimento o princpio de
causalidade.

QUESTO 13
Considerar um existente qualquer segundo o modo como est
no Absoluto consiste aqui somente em dizer que se falou dele
nessa instncia como de um "algo", mas que no Absoluto, para
o qual A=A, esse "algo" no entanto no existe, pois a tudo
uno. A ingenuidade do vazio no conhecimento consiste em opor
esse saber uno, segundo o qual no Absoluto tudo igual, ao
conhecimento que distingue e que ou j pleno ou busca a
plenitude, ou ento consiste em oferecer seu Absoluto como se
fosse a noite na qual, como se costuma dizer, todas as vacas so
pretas.
Hegel. Fenomenologia do esprito (prefcio). Abril Cultural.

Nessa passagem, Descartes trata da relao entre o cogito e o


duvidar, o conceber, o afirmar etc. O modo como a veracidade
dos mencionados estados assegurada expressa-se por meio da
A - investigao dos contedos mentais.
B - investigao do mundo sensvel.
C - relao entre o cogito e suas modalidades.
D - investigao da relao entre o cogito e a realidade objetiva
da idia de Deus.
E - investigao da relao entre a realidade objetiva e a
realidade formal dos objetos.

QUESTO 15
Uma multido de homens transformada em uma pessoa
quando representada por um s homem ou pessoa, de maneira
a que tal seja feito com o consentimento de cada um dos que
constituem essa multido. Porque a unidade do representante,
e no a unidade do representado, que faz que a pessoa seja una.
E o representante o portador da pessoa, e s de uma pessoa.
Esta a nica maneira como possvel entender a unidade de
uma multido.
Hobbes. Leviat. Abril Cultural.
De acordo com o texto acima, analise as asseres a seguir.
Segundo Hobbes, o carter unitrio da pessoa do representante
est alicerado no consentimento de cada um dos indivduos
que faz parte de uma multido humana
porque
a partir do consentimento de cada um deles que se institui a
pessoa poltica nica do Estado.

Com base no texto acima, analise as asseres a seguir.


Acerca dessas afirmativas, assinale a opo correta.
Para Hegel, a expresso "A=A" indica que a identidade e a
unidade, quando absolutas, levam ao vazio no conhecimento,
porque
se encontra ausente, nessa perspectiva, a diversidade
estabelecida (formalmente) pelo intelecto.
Considerando as asseres acima, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.

A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda


uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

QUESTO 16
J antes de suas respostas questo do ente enquanto tal, a
metafsica representou o ser. Ela expressa necessariamente o ser
e, por isso mesmo, o faz constantemente. Mas a metafsica no

leva o ser mesmo a falar, porque no considera o ser em sua


verdade e a verdade como o desvelamento e este em sua
essncia. A essncia da verdade sempre aparece metafsica
apenas na forma derivada da verdade do conhecimento e da
enunciao. O desvelamento, porm, poderia ser algo mais
originrio que a verdade no sentido da veritas. Altheia talvez
fosse a palavra que d o aceno ainda no experimentado para a
essncia impensada do esse.
M. Heidegger. Que metafsica? Introduo (1949).Coleo Os
Pensadores.
Considerando o trecho acima e a crtica metafsica de
Heidegger, assinale a opo correta.
A - A verdade compreendida como veritas possibilita o
desvelamento do ente e leva o ser mesmo a falar, respondendo
questo da verdade do ser.
B - O conceito de altheia responde questo da verdade do ser
ao nomear o ente, pois pensa o ser como representao do ente
enquanto ente.
C - A metafsica tradicional no leva o ser mesmo a falar, no
considerando o ser em sua verdade, concebendo a verdade em
seu sentido antepredicativo.
D - Altheia compreendida como a verdade antepredicativa
que possibilita o desvelamento do ente em seu sentido
originrio de transcendentalidade.
E - A diferena estabelecida entre os conceitos de veritas e
altheia puramente circunstancial, j que ambos visam
responder questo da verdade do ser.

QUESTO 17
E dir-se- o mesmo do justo e do injusto, do bom e do mau e de
todas as idias: cada uma, de per si, uma, mas, devido ao fato
de aparecerem em combinao com aes, corpos, e umas com
as outras, cada uma delas se manifesta em toda a parte e
aparenta ser mltipla.
Plato, Repblica V. 476a. Fundao Calouste Gulbenkian.
A partir desse texto, assinale a opo correta.
A - Cada idia uma, mas aparenta ser mltipla.
B - Cada uma das idias em toda a parte manifesta ser uma.
C - Aes e corpos manifestam-se em combinao uns com os
outros.
D - As aparncias combinam-se umas com as outras em toda a
parte.
E - Cada idia mltipla, manifestando-se em combinao em
toda a parte.

QUESTO 18
O homem um princpio motor de aes; ora, a deliberao
gira em torno das coisas a serem feitas pelo prprio agente, e as
aes tm em vista outra coisa que no elas mesmas. Com
efeito, o fim no pode ser objeto de deliberao, mas apenas o
meio.
Aristteles. tica a Nicmacos, III3, 1112b. Coleo Os
Pensadores.
A partir desse texto de Aristteles, assinale a opo correta.

A - As aes so os fins sobre os quais o homem delibera.


B - O homem o fim visado por todas as deliberaes.
C - As deliberaes so sobre as aes enquanto meios.
D - Meios e fins so visados pelo homem, que delibera sobre as
coisas a serem feitas.
E - na deliberao entre vrios fins possveis que o homem se
mostra como princpio motor de aes.

QUESTO 19
Muitos afirmaram ... que Metrodoro tinha abolido o critrio [de
verdade] porque disse: "no sabemos nada, nem mesmo
sabemos isto, que no sabemos nada".
Sexto Emprico. Contra os professores 7.87. In: G.
Giannantoni, Socratis reliquiae.
A partir desse texto, assinale a opo correta.
A - O critrio de verdade que no sabemos nada.
B - S no sabemos nada se nem isso sabemos.
C - Metrodoro sabia que no sabia nada.
D - Quem afirma que no sabemos nada tem um critrio de
verdade.
E - Quem afirma que sabe no pode enganar-se.

QUESTO 20
Neste ensaio, "cincia normal" significa a pesquisa firmemente
baseada em uma ou mais realizaes cientficas passadas. Essas
realizaes so reconhecidas durante algum tempo por alguma
comunidade cientfica especfica como proporcionando os
fundamentos para sua prtica posterior. (...) Suponhamos que as
crises so uma pr-condio necessria para a emergncia de
novas teorias e perguntemos ento como os cientistas
respondem sua existncia. (...) De modo especial, a discusso
precedente indicou que consideraremos revolues cientficas
aqueles episdios de desenvolvimento no cumulativo nos
quais um paradigma mais antigo total ou parcialmente
substitudo por um novo, incompatvel com o anterior.
T. Kuhn. A estrutura das revolues cientficas. Editora
Perspectiva.
Tendo o texto acima como referncia inicial e considerando a
filosofia da cincia de Thomas Kuhn, assinale a opo
incorreta.
A - A assuno de um paradigma ocorre depois que o fracasso
persistente na resoluo de um problema d origem a uma crise.
B - A atividade cientfica madura desenvolve-se por meio de
fases de cincia normal (paradigma), crise, revoluo e novo
paradigma.
C - A cincia normal o perodo em que se desenvolve uma
atividade cientfica com base em um novo paradigma.
D - Paradigma uma concepo terica associada a aplicaespadro que so objetos de consenso em uma comunidade
cientfica.
E - As revolues cientficas produzem efeitos desintegradores
na tradio qual a atividade da cincia normal est ligada.

QUESTO 21
(...) a soluo esta: que ns, de modo algum, admitimos que
haja nomes universais quando, tendo sido destrudas as suas
coisas, eles j no so predicveis de vrios, porquanto nem so
comuns a quaisquer coisas, como o nome da rosa, quando j
no h mais rosas, o qual, entretanto, ainda ento significativo
em virtude do intelecto, embora carea de denominao, pois,
de outra sorte, no haveria a proposio: nenhuma rosa existe".
Pedro Abelardo. Lgica para principiantes. Petrpolis: Vozes.

QUESTO 23
Princpio dos seres (...) ele disse (que era) o ilimitado (...) Pois
donde a gerao para os seres, para onde tambm a
corrupo se gera segundo o necessrio; pois concedem eles
mesmos justia e deferncia uns aos outros pela injustia,
segundo a ordenao do tempo.
Simplcio. In: Physicam 24, 17: Anaximandro DK12A9.
Coleo Os Pensadores.
Tendo como referncia esse texto, analise as asseres abaixo.

Considerando o trecho acima, em que Abelardo trata do


problema dos universais, assinale a opo correta.
A - A partir do momento em que no existam mais rosas, o
nome universal "rosa" no mais subsiste, de forma nenhuma.
B - A funo significativa de um nome universal permanece,
mesmo no mais existindo a coisa real.
C - O que realmente existe o indivduo (por exemplo, esta
rosa); quanto ao nome universal, ele nada mais do que uma
emisso fontica.
D - Se no for mais possvel designar uma coisa, ento tambm
no possvel fornecer um conceito dela.
E - Mesmo antes da existncia de qualquer rosa, a idia da rosa
j se fazia presente, como um universal, na mente divina.

QUESTO 22 ANULADA
Se definirmos a espiritualidade como gnero de prticas que
postulam que o sujeito, tal como ele , no capaz de verdade,
mas que a verdade, tal como ela , capaz de transfigurar e
salvar o sujeito, diremos ento que a idade moderna das
relaes entre sujeito e verdade comea no dia em que
postulamos que o sujeito, tal como ele , capaz de verdade,
mas que a verdade, tal como ela , no capaz de salvar o
sujeito.
M. Foucault. A hermenutica do sujeito. Martins Fontes.
A partir do texto acima, julgue as seguintes asseres.
Para Foucault, o processo de subjetivao (constituio do
sujeito) na modernidade estabeleceu a vinculao do sujeito
com a verdade de uma forma externa,
porque
a verdade foi compreendida apenas como o resultado de um
procedimento de adequao entre o pensamento (o dito) e a
coisa.

Para os seres, a corrupo se gera para o ilimitado segundo o


necessrio,
porque
os seres concedem justia e deferncia uns aos outros pela
injustia.
Acerca dessas asseres, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
verdadeira.
E - Ambas as asseres so proposies falsas.

QUESTO 24
Quando, ento, dizemos "Deus", parecemos, certamente,
designar uma substncia, mas aquela que para alm da
substncia; quando, porm, dizemos "justo", designamos,
certamente, uma qualidade, mas no como acidente, e, sim,
como aquela qualidade que substncia e, entretanto, para
alm da substncia: ento, para Deus, o que ele no outro
que o ser justo; o mesmo, para Deus, ser e ser justo. Assim,
tambm, quando se diz "grande" ou "mximo", parecemos
designar, certamente, uma quantidade, mas aquela quantidade
que a prpria substncia, tal como a dissemos ser para alm
da substncia: o mesmo, com efeito, para Deus, ser e ser
grande. Sobre a sua forma (...), visto ele ser forma e uno
verdadeiramente, no h, ento, nenhuma pluralidade.
Bocio. A Santa Trindade. So Paulo: Martins Fontes.

A respeito das asseres acima, assinale a opo correta.

Considerando esse texto e a concepo de Deus em Bocio,


assinale a opo correta.

A - As duas asseres so verdadeiras, e a segunda uma


justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so verdadeiras, mas a segunda no
uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

A - possvel aplicar a categoria de qualidade, do


mesmomodo, a Deus e ao homem.
B - No havendo em Deus nenhuma pluralidade, impossvel
que ele seja, ao mesmo tempo, justo e grande.
C - Em Deus, ser e ser justo constitui uma unidade, porm, em
tal unidade no pode ser includa a grandeza.
D - Dada a singularidade de "Deus", dele se pode dizer que h
unidade entre ser, ser grande e ser justo.
E - Se Deus "grande" e "mximo", ento, o homem s pode
ser "pequeno" e "mnimo".

QUESTO 25
Uma ao praticada por dever deve ter o seu valor moral, no
no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a
determina; no depende portanto da realidade do objeto da
ao, mas somente do princpio do querer segundo o qual a
ao, abstraindo de todos os objetos da faculdade de desejar, foi
praticada.
Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes.Coleo Os
Pensadores.
De acordo com essa passagem, pode-se concluir que o valor da
ao moral em Kant determinado
A - pelos objetos que orientam a faculdade de desejar.
B - por sua subordinao ao princpio do querer em geral.
C - pela validade objetiva dos objetos.
D - por sua subordinao vontade subjetivamente
determinada.
E - por sua conformidade ao dever.

QUESTO 26
No h dvida de que as virtudes morais podem existir sem
certas virtudes intelectuais, como a sabedoria, a cincia e a arte;
no o podem porm sem o intelecto e a prudncia. Assim, no
podem existir sem a prudncia, por ser a virtude moral um
hbito eletivo, isto , que torna boa a eleio. Ora, para esta ser
boa se exigem duas condies. A primeira haver a devida
inteno do fim; e isto se d pela virtude moral, que inclina a
potncia apetitiva ao bem conveniente com a razo, que o fim
devido. A segunda que nos sirvamos retamente dos meios, o
que se no pode dar seno pela razo, que aconselha retamente,
no julgar e no ordenar, o que pertence prudncia e s virtudes
anexas...
Toms de Aquino. Suma Teolgica.
Tendo como referncia esse texto e a teoria das virtudes de
Toms de Aquino, analise as asseres a seguir.
Para Toms de Aquino, h virtudes intelectuais que podem
prescindir das virtudes morais, uma vez que no possuem
ligao direta com a ao, mas no o caso da virtude
intelectual da prudncia,
porque
a prudncia consiste no intelecto prtico, fazendo com que o
homem no apenas conhea os princpios universais da razo,
mas tambm leve em conta as diversas circunstncias da vida
humana.
Considerando essas assertivas, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma preposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

QUESTO 27
Considere a seguinte frase: Se todo homem mortal e Scrates
homem, ento Scrates mortal.
Essa frase
I - um argumento com premissas e concluso verdadeiras.
II - uma proposio com antecedente e conseqente.
III - um argumento condicional verdadeiro.
IV - uma proposio condicional verdadeira.
V - um argumento categrico verdadeiro.
Esto certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.

QUESTO 28
O existencialista no tem pejo em declarar que o homem
angstia. Significa isso: o homem ligado por um compromisso
e que se d conta de que no apenas aquele que escolhe ser,
mas de que tambm um legislador pronto a escolher, ao
mesmo tempo que a si mesmo, a humanidade inteira, no
poderia escapar do sentimento da sua total e profunda
responsabilidade".
Jean-Paul Sartre. O existencialismo um humanismo. Coleo
Os Pensadores.
Tendo como referncia esse texto, analise as asseres
seguintes.
Para Sartre, dando-se conta de que suas escolhas repercutem
alm de si mesmo, envolvendo a humanidade inteira, o homem
sente angstia,
porque
tem diante de si um compromisso que vai alm de sua
capacidade, pois nem mesmo suas escolhas individuais so
livres, j que as contingncias da vida determinam sua
existncia e sua essncia.
Com base nas afirmativas acima, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma preposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

QUESTO 29

No texto a seguir, Descartes formula o preceito inicial de suas


regras do mtodo: "O primeiro era o de jamais acolher alguma
coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente
como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a
preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se
apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu
no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida".
R. Descartes. Discurso do mtodo.Coleo Os Pensadores.
A partir desse texto, julgue os seguintes itens.
I - No conhecimento da verdade, a dvida antecede a evidncia.
II - No conhecimento da verdade, a evidncia antecede a
dvida.
III - Clareza e distino so critrios para o reconhecimento da
verdade.
IV - Sob o ponto de vista metodolgico, o conhecimento
independe do "eu".
V - O acesso verdade depende das circunstncias ocasionais
vividas pelo "eu".
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - II e V.
D - III e IV.
E - IV e V.

QUESTO 30
(...) se a razo s por si no determina suficientemente a
vontade, se est ainda sujeita a condies subjetivas (a certos
mbiles) que no coincidem sempre com as objetivas; numa
palavra, se a vontade no em si plenamente conforme razo
(como acontece realmente entre os homens), ento as aes,
que objetivamente so reconhecidas como necessrias, so
subjetivamente contingentes, e a determinao de uma tal
vontade, conforme a leis objetivas, obrigao.
Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes. Coleo Os
Pensadores. Segunda Seo, 12.

I - uma deduo, cujas premissas tm como conseqncia uma


concluso verdadeira.
II - uma abduo, cuja concluso explica aquilo que est
enunciado nas premissas.
III - uma induo, cujas premissas podem ser verdadeiras e a
concluso pode ser falsa.
IV - um argumento cuja concluso sempre preserva a suposta
verdade das premissas.
V - um argumento cuja concluso no preserva a suposta
verdade das premissas.
Esto certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.

QUESTO 33
Considere que "", "^" e "/" so, respectivamente, smbolos
para a negao ("no"), conjuno ("e") e condicional material
("se..., ento...") e que "p" e "q" so variveis proposicionais.
Ao se empregar os procedimentos das tabelas veritativas e, em
seguida, do clculo proposicional, pode-se concluir que a
frmula "(p / q) (p ? q)".
I - uma contingncia.
II - uma contradio.
III - uma tautologia.
IV - um teorema.
V - no um teorema.
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e IV.
C - II e V.
D - III e IV.
E - III e V.

De acordo com esse texto, correto afirmar que as inclinaes


A - tornam a lei moral subjetiva.
B - determinam a vontade objetivamente.
C - fazem que a lei moral seja vivenciada como uma obrigao.
D - possuem carter imperativo.
E - so parte da natureza humana como ser racional.

QUESTO 31
Considere o seguinte argumento:
A esmeralda E1 verde.
A esmeralda E2 verde.
.
.
.
A esmeralda En verde.
Logo, a esmeralda En+1 verde.
Esse argumento

QUESTO 34
Considere que "", "^", "" e "/" so, respectivamente, smbolos
para a negao ("no"), conjuno ("e"), disjuno ("e/ou") e
para o condicional material ("se..., ento...") e que "A" e "E"
so, respectivamente, o quantificador universal e o
quantificador existencial. Considere, ainda que "Px", "Qx",
"Rx" e "Sx" so predicados mondicos (ou de aridade 1) e que
as frmulas "Ax[Px / (Qx Rx)]" e "Ax(Qx Rx)" so premissas
de um argumento. As concluses dedutveis dessas premissas
esto contidas nas fmulas
I- Ax(Px / Sx).
II - ExPx.
III - Ex(Qx Qx).
IV - Ax(Px ^ Sx).
V - Ex(Rx ^ Rx).
Esto certos apenas os itens

A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.

QUESTO 35
Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo
absoluto e, no, maneira sofstica, por acidente, quando
julgamos conhecer a causa pela qual a coisa , que ela a sua
causa e que no pode ser de outra maneira.
Aristteles. Segundos Analticos, I ,2, 71b 9-12 apud Oswaldo
Porchat. Cincia e dialtica em Aristteles.
No que concerne a esse texto teoria aristotlica da cincia,
julgue os itens subseqentes.
I - Um conhecimento qualificado como cientfico, quando h
a presena conjunta de causalidade e necessidade.
II - A cincia no explica por que as coisas acontecem, mas
descreve como acontecem.
III - A cincia diz respeito aos aspectos contingentes do
individual.
IV - O conhecimento cientfico um tipo de saber que se
estabelece por meio da demonstrao.
V - H cincia do que invariante nas coisas cambiantes e nos
seus modos de mudana.
Esto certos apenas os itens
A - I, II e III.
B - I, II e IV.
C - I, IV e V.
D - II, III e V.
E - III, IV e V.

QUESTO 36
Ao investigar se a existncia de Deus se impe imediatamente
inteligncia humana, Toms de Aquino conclui: "A proposio
Deus existe, enquanto tal, evidente por si, porque nela o
predicado idntico ao sujeito. Deus seu prprio ser (...) Mas,
como no conhecemos a essncia de Deus, essa proposio no
evidente para ns, precisa ser demonstrada por meio do que
mais conhecido para ns, ainda que por sua natureza seja
menos conhecido, isto , pelos efeitos".
Toms de Aquino. Suma de Teologia, I, q.2, a.1. Traduo:
Editora Loyola.
Considerando o texto acima e o tipo de abordagem de Toms de
Aquino acerca da existncia de Deus, julgue os itens seguintes.
I - Todo homem possui um conhecimento a priori da existncia
de Deus.
II - A existncia de Deus pode ser afirmada por intermdio da
reflexo sobre os fenmenos deste mundo.
III - Do predicado da proposio "Deus existe, o homem infere
imediatamente a existncia divina.

IV - Toms de Aquino atribui a Anselmo a tese de que a


existncia de Deus evidente por si mesma.
V - A propsito da substncia divina, a inteligncia humana
pode conhecer o "que ela ".
Esto certos apenas os itens
A - I e III.
B - II e IV.
C - III e IV.
D - III e V.
E - IV e V.

QUESTO 37
Pois, para que eu seja livre, no necessrio que eu seja
indiferente na escolha de um ou de outro dos dois contrrios;
mas, antes, quanto mais eu pender para um, seja porque eu
conhea evidentemente que o bom e o verdadeiro a se
encontrem, seja porque Deus disponha assim o interior do meu
pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o abraarei,
[...] pois, se eu conhecesse sempre claramente o que
verdadeiro e o que bom, nunca estaria em dificuldade para
deliberar que juzo ou que escolha deveria fazer; e assim seria
inteiramente livre sem nunca ser indiferente.
Descartes. Meditaes. Coleo Os Pensadores.
A partir desse texto, analise as asseres a seguir.
A criatura humana pode errar ao fazer determinadas escolhas
porque
sua vontade livre se estende s coisas que no entende.
Acerca das asseres acima, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
verdadeira.
E - As duas asseres so proposies falsas.

QUESTO 38 - DISCURSIVA
A comunidade constituda a partir de vrios povoados a
cidade definitiva, aps atingir o ponto de uma auto-suficincia
praticamente completa; assim, ao mesmo empo que j tem
condies para assegurar a vida de seus membros, ela passa a
existir tambm para lhes proporcionar uma vida melhor.
Aristteles. Poltica A, 1.253..
A partir do texto acima, analise a relao entre a gnese e
finalidade da cidade na concepo poltica de Aristteles.

QUESTO 39 - DISCURSIVA
O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas
representaes; pois, do contrrio, seria representado em mim

algo que no poderia de modo algum ser pensado, o que


equivale a dizer que a representao seria impossvel ou, pelo
menos para mim, nada seria. Portanto, todo o mltiplo da
intuio possui uma referncia necessria ao eu penso, no
mesmo sujeito em que este mltiplo encontrado.
Kant. Crtica da Razo Pura. Coleo Os Pensadores.
Tendo como referncia o texto acima, analise a relao entre o
saber acerca do mltiplo de representaes e a unidade da
conscincia.

QUESTO 40 - DISCURSIVA
Se o senhor N.N. morre, diz-se que morre o portador do nome,
e no que morre a significao do nome. E seria absurdo falar
assim, pois, se o nome deixasse de ter significado, no haveria
nenhum sentido em dizer: "O senhor N.N. morreu".
Wittgenstein. Investigaes Filosficas. Coleo Os
Pensadores.
A passagem acima ilustra um argumento de Wittgenstein contra
determinada concepo de significado. Analise o argumento em
questo, destacando
< o modelo de argumento utilizado;
< a tese criticada;
< a crtica realizada.

independente das condies subjetivas da conscincia, ou


melhor, que nossas representaes estejam ligadas entre si.
Questo - 40
a) Reduo ao absurdo
b) Tese criticada: O significado de um nome o seu referente.
c) Um nome no perde seu significado quando no possui
referente. Logo, o significado de uma palavra no pode ser
identificado ao seu referente. Wittgenstein refora a relao
entre o significado de uma palavra e seu uso na linguagem.

QUESTO 11 - Suponha que um jornalista econmico tenha


escrito o seguinte comentrio: "O ministro afirma que a
economia vai bem, apesar da crise poltica. Mas ele no um
economista e, alm do mais, tem interesse em apresentar uma
imagem positiva do pas aos investidores. Logo, no verdade
que a economia vai bem".
Julgue os itens abaixo, relativos ao raciocnio apresentado pelo
jornalista.
I - um exemplo de generalizao apressada.
II - um argumento invlido.
III - uma falcia, no um argumento.
IV - um argumento ad hominem.
V - um exemplo de apelo autoridade.

PADRO DE RESPOSTA DAS QUESTES DISCURSIVAS:

Esto certos apenas os itens

Questo - 38
a) Preservao da vida: a cidade nasce, antes de tudo, com a
finalidade de proporcionar aos homens a preservao da vida;
b) Auto-suficincia: a cidade chega sua forma definitiva
quando torna possvel as mltiplas formas de auto-suficincia,
sendo esta a assuno de cada cidado com o fim (telos) em si
mesmo.
c) Vida melhor: a finalidade ltima da cidade tornar possvel a
vida melhor, que consiste no apenas em atingir a autosuficincia, mas tambm em alcanar a virtude.

A - I e III.
B - II e IV.
C - II e V.
D - III e IV.
E - IV e V.

Questo - 39
a) Ter conscincia de um mltiplo de representaes significa
ter conscincia de algo como minhas representaes; por
conseguinte, supe uma referncia a um sujeito.
b) Deste modo, se temos conscincia de um mltiplo de
representaes, e isto deve significar que sejamos capazes de
discriminar, reproduzir e identificar representaes diversas,
devemos tambm poder atribu-las a um mesmo sujeito, ou
melhor, auto-atribu-las.
c) Sem a conscincia de nossa prpria identidade, no seramos
capazes de reconhec-las como reunidas em um mesmo sujeito,
ou seja, como um mltiplo de minhas representaes. Por
conseguinte, qualquer que seja a causa de minhas
representaes, quer sejam efeitos de um mundo externo ou
estados internos, no posso deixar de reconhec-las como
minhas, ou seja, com pertencentes a um mesmo eu. Podemos
assim garantir a necessidade da relao entre o mltiplo
representado e a unidade da conscincia, porm no podemos
ainda assegurar que o prprio mltiplo possua uma unidade

QUESTO 12 - A partir da premissa " verdade que algum


pssaro no voa", obtm-se, por inferncia imediata, a
concluso que se segue.
" falso que todo pssaro voe"
porque
a premissa afirma a verdade de uma proposio particular
negativa, e a concluso expressa que a respectiva contrria
falsa, o que est de acordo com as leis do quadro de oposies.
Considerando as leis do quadro de oposio entre proposies
categricas e as inferncias imediatas autorizadas por esse
quadro, assinale a opo correta a respeito dessas asseres.
A - As duas asseres so verdadeiras, sendo a segunda uma
justificativa da primeira.
B - As duas asseres so verdadeiras, e a segunda no
justificativa da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda, uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda,
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira assero quanto a segunda so proposies
falsas.

QUESTO 13 - Nas opes abaixo, "" representa o


condicional material (se...ento...), "" representa a disjuno
(ou um, ou outro, ou ambos) e "" representa a negao (no).
Com o auxlio de tabelas veritativas, examine a seguinte
frmula: "(p q) (q p)" e, a seguir, assinale a opo
correta.
A - A frmula uma contingncia, e "q p" s falsa na 3.
linha, de cima para baixo.
B - A frmula uma tautologia, e "p q" s falsa na 2. linha,
de cima para baixo.
C - A frmula uma disjuno tautolgica cujos membros so
ambos tautolgicos.
D - A frmula uma contradio.
E - A frmula mal formada.

QUESTO 14 - Considerando-se que, no clculo de


predicados, as funes proposicionais no tm valor de
verdade, uma funo proposicional pode ser transformada em
proposio por meio de

associaes um aparece gua, o outro o fogo, o outro rvore, o


outro homem (...).
Plutarco. Contra Colotes.
Leucipo de Elia (...) aprendeu filosofia diretamente de
Parmnides, mas no adotou o pensamento de Parmnides e de
Xenfanes sobre as coisas existentes, e seguiu, ao contrrio,
parece-me, um caminho oposto. Pois - enquanto os dois faziam
do todo um ser um, imvel, no-engendrado e limitado, e
concordavam em pensar que no era necessrio especular sobre
o no-ser -, Leucipo formulou a hiptese de que os tomos so
os elementos ilimitados e sempre em movimento (...). Ele diz
que a substncia dos tomos (...) o ser, e que ela se desloca no
vazio, que ele chamava no-ser (...).
Simplcio. Comentrio sobre a fsica de Aristteles.
Tendo como base a doutrina de Parmnides de Elia e as
doxografias de Plutarco e de Simplcio sobre Leucipo e
Demcrito, julgue os itens a seguir.

I - traduo da funo proposicional em linguagem de primeira


ordem.
II - substituio das variveis livres por constantes.
III - substituio das constantes por variveis livres.
IV - quantificao das variveis livres.
V - eliminao dos quantificadores universais.

I - Para Leucipo e Demcrito, os tomos podem explicar o


devir dos corpos sensveis.
II - Os tomos devem sofrer alterao para poder explicar o
devir dos corpos sensveis.
III - Se os tomos so infinitos em nmero e sendo o vazio
tambm infinito, ento, segundo essa concepo, o universo
infinito.
IV - Para Parmnides, o no-ser o vazio, o nada.
V - Para Leucipo, o vazio tambm ser.

Esto certos apenas os itens

Esto certos apenas os itens

A - I e II.
B - I e III.
C - II e III.
D - II e IV.
E - III e V.

A - I e II.
B - I e III.
C - II e III.
D - III e IV.
E - IV e V.

QUESTO 15 - Considerando-se conhecimentos de lgica e de


histria da filosofia, analise os itens seguintes.

QUESTO 17 - Que responda esse honrado homem que no


acredita que algo seja belo em si, nem exista nenhuma idia de
um belo em si, sempre idntica a si mesma, mas que reconhece
muitas coisas belas - esse amante dos espetculos - que no
aceita que lhe digam que o belo um s, e o justo, e do mesmo
modo as outras realidades. Ora, dentre estas coisas, diremos
que, das muitas que so belas, acaso haver alguma que no
parea feia? E das justas, uma que no parea injusta? E, das
santas, uma que no parea mpia?
- No, foroso que as mesmas coisas paream belas e feias, tal
como as outras de que falas.
Plato. Repblica. (com adaptaes).

(i) Todos os mdicos so mortais.


(ii) Plato, autor da Repblica, mortal.
(iii) Plato um mdico.
correto afirmar que o item (iii), no contexto acima,
A - uma proposio falsa.
B - um argumento silogstico.
C - um argumento vlido.
D - uma proposio invlida.
E - um sofisma.

QUESTO 16 - Pois o que diz Demcrito? Que existem


substncias em nmero infinito que se chamam tomos, porque
eles no podem se dividir (...); impassveis, que se movem
dispersas aqui e ali, no vazio infinito; e quando elas se
aproximam uma das outras, ou se associam e combinam, de tais

Com base nesse texto de Plato, analise as asseres a seguir.


As coisas parecem ser o que so e o seu contrrio porque as
muitas coisas so idnticas a si mesmas.
Assinale a opo correta a respeito dessa afirmao.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.

B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a


segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
verdadeira.
E - As duas asseres so proposies falsas.

QUESTO 18 - Demos ao homem de bem e ao mau o poder de


fazerem o que quiserem. Sigamo-los e vejamos aonde a paixo
os vai conduzir. Vamos surpreender o homem de bem
avanando na mesma estrada que o outro, conduzido pelo
desejo de ter cada vez mais, desejo que qualquer natureza segue
como um bem, mas que a lei constrange pela fora ao respeito
pela igualdade.
Plato. Repblica.
Tendo como referncia o texto acima, analise as asseres
abaixo.
O homem de bem no faz o mesmo que o mau
porque
a lei constrange pela fora o homem de bem a seguir a
igualdade.

E - II, IV e V.

QUESTO 20 - Pirro afirmava que nada nobre nem


vergonhoso, justo ou injusto; e que, da mesma maneira, nada
existe do ponto de vista da verdade; que os homens agem
apenas segundo a lei e o costume, nada sendo mais isto do que
aquilo.
Ele levou uma vida de acordo com esta doutrina, nada
procurando evitar e no se desviando do que quer que fosse,
suportando tudo, carroas, por exemplo, precipcios, ces, nada
deixando ao arbtrio dos sentidos.
Digenes Larcio. Vidas e sentenas dos filsofos ilustres.
Com base nesse texto, julgue as concluses propostas nos itens
a seguir.
I - Pirro foi um crtico do relativismo moral.
II - Os homens agem apenas segundo a lei e o costume.
III - Pirro no se desviava de nada, porque nada mais isto que
aquilo.
IV - Pirro levou uma vida de acordo com o arbtrio dos
sentidos.
V - Pirro achava que nada existe do ponto de vista da verdade.
Esto certos apenas os itens

Acerca desse enunciado, assinale a opo correta.


A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
verdadeira.
E - As duas asseres so proposies falsas.

QUESTO 19 - Assim, a virtude uma disposio para agir de


uma maneira deliberada, consistindo numa mediania relativa a
ns, a qual racionalmente determinada e como a determinaria
o homem prudente. Mas uma mediania entre dois vcios, um
pelo excesso, outro pela falta.
Aristteles. tica a Nicmaco.
Com base no trecho acima, julgue as seguintes concluses
formuladas.
I - A virtude uma mediania.
II - A mediania um vcio entre dois vcios.
III - O homem prudente determina racionalmente a virtude.
IV - Os vcios so excessos ou faltas.
V - O homem prudente no reconhece o vcio.
Esto certas apenas as concluses
A - I, III e IV.
B - I, IV e V.
C - II, III e IV.
D - II, III e V.

A - I, II e IV.
B - I, III e V.
C - I, IV e V.
D - II, III e IV.
E - II, III e V.

QUESTO 21 - O nosso conhecimento natural tem origem nos


sentidos.
Portanto, a alma no conhece as coisas corpreas por imagens
que esto naturalmente dentro dela.
O intelecto humano, unido ao corpo, tem como objeto a
eqididade ou natureza existente na matria corprea e, por tais
naturezas, ascende do conhecimento das coisas sensveis a um
certo conhecimento das coisas invisveis.
Toms de Aquino. Suma Teolgica I.
Em cada uma das opes a seguir, h duas asseres ligadas
pela palavra porque. Assinale a opo em que as duas asseres
so verdadeiras, sendo a segunda uma justificativa correta da
primeira.
A - O ser humano no conhece nada que esteja acima do
alcance dos sentidos
porque
nosso conhecimento se inicia a partir dos sentidos.
B - O ser humano conhece a Deus tal como conhece uma coisa
sensvel
porque
nosso conhecimento abrange tanto as coisas sensveis como as
no-sensveis.
C - O ser humano s pode ter um conhecimento imperfeito de
Deus
porque

o especfico de nosso conhecimento partir das coisas


sensveis.
D - O ser humano pode conhecer todas as coisas sensveis
porque
possumos idias inatas delas em nossa inteligncia.
E - O conhecimento do ser humano parte das coisas sensveis
porque
sua natureza a de um animal racional.

QUESTO 22 - O nome "singular" tomado como tudo aquilo


que um nico e no muitos, e no destinado a ser signo de
muitas coisas. E, tomando "singular" assim, nenhum universal
singular, porque qualquer universal destinado a ser signo de
muitas coisas e destinado a ser predicado de muitas coisas. O
universal uma inteno da alma, destinada a ser predicado de
muitas coisas. Pois todo universal, segundo todos, predicvel
de muitas coisas; mas somente a inteno da alma ou o signo
voluntariamente institudo destinado a ser predicado, e no
substncia alguma; logo, somente a inteno da alma ou o signo
voluntariamente institudo universal.
Guilherme de Ockham. Lgica dos termos (com adaptaes).
Com base no texto acima, julgue os itens seguintes.
I - O nome "singular" uma realidade extramental, que no
signo de muitos.
II - "inteno da alma" o desejo que algum tem de fazer o
bem ou o mal.
III - O universal s existe na mente, no nas coisas.
IV - O universal algo que possui um certo tipo de existncia
nas coisas.
V - O indivduo participa do universal, pois diz-se que Scrates
homem e que Plato tambm homem.
Esto certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e V.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e IV.

QUESTO 23 - [Colocao da questo]: Parece que h uma


insanvel contradio na afirmao de que, de uma parte, Deus
conhece antecipadamente todas as coisas e de que, de outra,
subsiste alguma possibilidade de escolha pela nossa liberdade.
De fato, se Deus (...), antecipadamente, conhece, desde a
eternidade, no somente as aes humanas, mas tambm os
desgnios e vontades, no existe, ento, liberdade de deciso,
porque no pode existir algum outro fato ou algum outro
querer, a no ser aquele do qual a divina providncia, imune a
todo erro, j tenha tomado conhecimento antecipadamente. Se
as coisas podem orientar-se de modo diverso do previsto, no
haver prescincia segura do futuro, mas, antes, uma opinio
incerta, coisa que mpio atribuir a Deus.
[Encaminhamento de resposta]: (...) Se admissvel um
confronto entre o presente divino e o presente humano, como os
humanos vem certas coisas em seu presente temporal, assim
Deus v todas as coisas em seu presente eterno. Portanto, esse

conhecimento divino no muda a natureza e as propriedades


das coisas, e as v ante si mesmo tais como um dia existiro no
tempo. Ele no confunde as caractersticas distintivas das
coisas, mas, com a viso de unidade de sua mente divina,
distingue as que acontecero necessariamente e as que
acontecero sem necessidade. Assim, portanto, o olhar divino,
distinguindo todas as coisas, no perturba em nada a qualidade
das coisas mesmas que, com relao a ele so presentes,
enquanto, com relao s condies de temporalidade, so
futuras.
Severino Bocio. Consolatio Philosophiae (com adaptaes).
Considerando o texto acima, julgue os prximos itens.
I - certo que, se Deus conhece antecipadamente o futuro,
ento o homem no livre.
II - certo que, se o homem livre, ento Deus no conhece o
futuro.
III - Se as coisas pudessem acontecer de modo diferente
daquele como Deus as conhece, ento Ele teria opinio e no,
cincia.
IV - Deus e o homem conhecem as coisas da mesma maneira e,
por isso, no h prescincia divina.
V - Na eternidade divina, todas as coisas so presentes, tambm
aquelas que havero de acontecer no tempo futuro.
Esto certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.

QUESTO 24 - Nada pode, de modo algum, manchar a alma, a


no ser aquilo que procede da prpria alma, isto , o
consentimento, pois s nele h maldade. No h maldade nem
no desejo que o precede nem na ao que a ele segue. (...) Deus
leva em conta no as coisas que fazemos, mas o nimo com que
so feitas, e o mrito e o louvor de quem age consistem no na
ao, mas na inteno.
Pedro Abelardo. Scito te ipsum (ed. M.Dal Pr) (com
adaptaes).
De acordo com o texto acima, julgue os itens a seguir.
I - A maldade encontra-se nas aes que so feitas.
II - A inteno a chave de compreenso da bondade ou
maldade dos atos.
III - Decidir-se a matar algum no maldade; o mal matar
algum de fato.
IV - Bondade ou maldade dos atos ou omisses medem-se pela
inteno, no pelo resultado.
V - Deus julga os homens no pelas aes, mas pela inteno
com que elas so realizadas.
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e IV.

C - II e III.
D - I, III e IV.
E - II, IV e V.

todo o material da mente constitudo exclusivamente de


idias.
Considerando as afirmativas acima, assinale a opo correta.

QUESTO 25 - A segunda via (para demonstrar a existncia de


Deus) procede da natureza da causa eficiente. Pois descobrimos
que h certa ordem das causas eficientes nos seres sensveis;
porm, no concebemos, nem possvel que uma coisa seja
causa eficiente de si prpria, pois seria anterior a si mesma: o
que no pode ser. Mas impossvel, nas causas eficientes,
proceder-se at o infinito; pois, em todas as causas eficientes
ordenadas, a primeira causa da mdia e esta, da ltima, sejam
as mdias muitas ou uma s. E como, removida a causa, fica
removido o efeito, se, nas causas eficientes, no houver
primeira, no haver mdia nem ltima. Procedendo-se ao
infinito, no haver primeira causa eficiente, nem efeito ltimo,
nem causas eficientes mdias, o que evidentemente falso.
Logo, necessrio admitir uma causa eficiente primeira, qual
todos do o nome de Deus.
Toms de Aquino. Suma Teolgica I.
Com base no texto acima, julgue os itens que se seguem.
I - Desenvolve-se um argumento semelhante ao proposto por
Santo Anselmo.
II - Articula-se um argumento cosmolgico, que parte da
constatao da relao causal entre os seres.
III - Nega-se qualquer possibilidade de se demonstrar a
existncia de Deus, porque ningum o viu at hoje.
IV - evidente o cunho aristotlico do argumento utilizado:
partir dos dados dos sentidos, apelar para causas ordenadas.
V - Nas causas ordenadas, no se pode proceder ao infinito,
devendo-se parar em uma causa primeira, que no causada.
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e IV.
C - II e III.
D - I, III e V.
E - II, IV e V.

QUESTO 26 - A mente , como dissemos, um papel em


branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer
idias; como ela ser suprida? De onde provm este vasto
estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou
com uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os
materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa
palavra, da experincia.
John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano ( com
adaptaes).
Tendo como referncia o texto acima, analise as asseres a
seguir.
Para Locke,
a mente uma tabula rasa e no contm nada inscrito antes de
qualquer contato do homem com a experincia
porque

A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda


uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

QUESTO 27 - Examinando com ateno o que eu era, e


vendo que podia supor que no tinha corpo algum e que no
havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas
que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao
contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade
das outras coisas seguia-se mui evidente e mui certamente que
eu existia; ao passo que, se apenas houvesse cessado de pensar,
embora tudo o mais que alguma vez imaginar fosse verdadeiro,
j no teria qualquer razo de crer que eu tivesse existido,
compreendi por a que era uma substncia cuja essncia ou
natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no
necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa
material.
Ren Descartes. Discurso do mtodo.
Eu ou pessoa no corresponde a nenhuma impresso,
consistindo naquilo a que todas as nossas vrias impresses e
idias esto supostamente referidas. Se alguma impresso der
origem idia de eu, esta impresso deve permanecer
invariavelmente a mesma, durante toda a durao de nossas
vidas, uma vez que se supe que o eu existia desta maneira.
Mas no h nenhuma impresso constante e invarivel. A dor e
o prazer, a tristeza e a alegria, as paixes e as sensaes
sucedem-se umas s outras, e nunca existem todas ao mesmo
tempo. No pode ser, portanto, de nenhuma destas impresses,
nem de nenhuma outra, que nossa idia de eu derivada e,
conseqentemente, essa idia no existe.
David Hume. Investigao sobre o entendimento humano.
Considerando os trechos acima, assinale a opo incorreta.
A - O "eu" cartesiano independe da matria, e sua certeza
constitui-se pelo prprio pensamento.
B - A dvida, para Descartes, deve constituir-se como puro
pensamento, a qual, metodologicamente, levar ao cogito.
C - O pensamento, para Descartes, algo que existe por si, da
ser uma substncia.
D - A crtica de Hume denominada identidade pessoal tem
como base sua doutrina empirista, estendida aqui mente.
E - Embora por caminhos diferentes, os dois autores chegam
mesma concluso sobre a identidade do "eu".

QUESTO 28 - Se queremos denominar a receptividade de


nossa mente a receber representaes na medida em que
afetada de algum modo, de sensibilidade, a faculdade de
produzir ela mesma representaes, ou a espontaneidade do
conhecimento , contrariamente, o entendimento. (...) Sem
sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem
entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem
contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas.
Immanuel Kant. Crtica da Razo Pura.
A partir do texto acima, analise as asseres abaixo.
Para Kant,
pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos
so cegas
porque
faz-se necessria, para que ocorra conhecimento, a sntese das
intuies com os conceitos.
A propsito dessas assertivas, assinale a opo correta.
A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

IV - A vontade livre, segundo Espinosa.


V - A vontade inexorvel e se manifesta na Natureza, segundo
Schopenhauer.
Esto certos apenas os itens
A - I, II e III.
B - I, IV e V.
C - II, III e IV.
D - II, IV e V.
E - III, IV e V.

QUESTO 30 - Uma vez encontrado um primeiro paradigma


com o qual conceber a Natureza, j no se pode mais falar em
pesquisa sem qualquer paradigma. Rejeitar um paradigma sem
simultaneamente substitu-lo por outro rejeitar a prpria
cincia.
O resultado final de uma seqncia de tais selees
revolucionrias, separadas por perodos de pesquisa normal, o
conjunto de instrumentos notavelmente ajustados que
chamamos de conhecimento cientfico.
Estgios sucessivos desse processo de desenvolvimento so
marcados por um aumento de articulao e especializao do
saber cientfico. Todo esse processo pode ter ocorrido, como no
caso da evoluo biolgica, sem o benefcio de um objetivo
preestabelecido, sem uma verdade cientfica permanentemente
fixada, da qual cada estgio do desenvolvimento cientfico seria
um exemplar mais aprimorado.
Thomas Kuhn. A Estrutura das Revolues Cientficas.
Tendo o texto acima como referncia e considerando a filosofia
da cincia de Thomas Kuhn, julgue os itens que se seguem.

QUESTO 29 -s aes de pensar que s tm a mente humana


como causa chamamos de volies. A mente humana, enquanto
concebida como causa suficiente para produzir tais aes,
chamada vontade. (...) Deve-se notar que, embora a alma
humana seja determinada pelas coisas exteriores para afirmar
ou negar, no determinada a ponto de ser constrangida por
elas, mas permanece livre, pois nenhuma coisa tem a
capacidade de destruir a essncia dela.
Baruch Espinosa. Pensamentos metafsicos ( com adaptaes).
No apenas nos fenmenos semelhantes ao seu, entre os
homens e os animais, que reencontramos como essncia ntima
esta mesma vontade. (...) Pode-se v-la na fora que faz crescer
e vegetar a planta e cristalizar o mineral; na comoo que
ocorre no contato de dois metais heterogneos (...) e at mesmo
na gravidade que age com tanto poder sobre toda matria e que
atrai a pedra para a Terra assim com a Terra para o Sol.
Arthur Schopenhauer. O mundo como vontade e representao
( com adaptaes).

I - Para Kuhn, os paradigmas, em grande medida, governam


algum estgio das cincias.
II - Em perodos de cincia normal, a cincia pode dispensar os
paradigmas.
III - Identifica-se, no segundo pargrafo, uma definio
kuhniana de conhecimento cientfico.
IV - Kuhn sugere um modelo evolucionista para descrever a
dinmica do saber cientfico; isso no incompatvel com
alguma noo de progresso nas cincias.
V - O modelo evolucionista adotado por Kuhn contraditrio,
pois, se no h uma verdade fixada, no pode haver cincia.
Esto certos apenas os itens
A - I, II e IV.
B - I, II e V.
C - I, III e IV.
D - II, III e IV.
E - III, IV e V.

Tendo em vista os textos acima, julgue os itens subseqentes.


I - Os dois autores defendem uma mesma fundamentao da
vontade.
II - Para Schopenhauer, a vontade pode ter um carter
irracional.
III - Mente e vontade so substncias distintas, segundo
Espinosa.

QUESTO 31 - Se todos os homens so, como se tem dito,


livres, iguais e independentes por natureza, ningum pode ser
retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem
o seu prprio consentimento. A nica maneira pela qual algum
se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das
limitaes da sociedade civil atravs de acordo com outros

homens para se associarem e se unirem em uma comunidade


para uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros,
desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor
protegidos contra aqueles que no so daquela comunidade.
J. Locke. Segundo tratado sobre o governo civil.
De acordo com o texto acima,
I - os homens so coagidos por sua natureza a se reunir em
sociedade.
II - h um momento real em que os homens entram em
entendimento e criam a sociedade civil.
III - a sociedade civil tem como fim a promoo de uma vida
confortvel e segura.
IV - a sociedade civil impe a submisso do indivduo ao poder
do Estado.
V - em estado de natureza, os homens so considerados livres e
iguais.

Com base na afirmao acima, julgue os itens subseqentes, a


respeito dos princpios da tica do discurso.
I - So pressupostos de todo e qualquer discurso.
II - Exprimem regras semnticas da linguagem.
III - Exprimem pressupostos do discurso de fundamentao
racional.
IV - Tipificam uma forma de ceticismo moral.
V - Tornam possvel o estabelecimento de uma situao de fala
ideal.
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - II e III.
C - III e IV.
D - III e V.
E - IV e V.

Esto certos apenas os itens


A - I e II.
B - I e IV.
C - II e III.
D - III e V.
E - IV e V.

QUESTO 34 - Uma das mais famosas frases de Sartre


"estamos condenados liberdade".
De acordo com o dito sartriano,

ANULADA QUESTO 32 - (...) "Verdadeiro e falso" o que


os homens dizem; e na linguagem os homens esto de acordo.
No um acordo sobre as opinies, mas sobre o modo de vida.
L. Wittgenstein. Investigaes filosficas, 241 (com
adaptaes).

I - o ser humano fruto do acaso.


II - no se pode fugir necessidade de deliberar sobre as
prprias aes.
III - no se pode agir livremente.
IV - no universo do humano est a medida das aes e da
responsabilidade do homem.
V - o homem o lobo do homem.

De acordo com o texto acima, analise as seguintes asseres.

Esto certos apenas os itens

Na linguagem, os homens esto de acordo


porque
a linguagem concerne apenas verdade e falsidade dos
enunciados.

A - I e II.
B - I e III.
C - I e IV.
D - II e IV.
E - IV e V.

Acerca dessas afirmativas, assinale a opo correta.


A - As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

QUESTO 33 - Ao argumentar a favor de sua tica do


Discurso, Apel e Habermas confrontam o ctico moral com o
que chamam uma contradio performativa. Segundo os
autores, o interlocutor ctico que procurar defender sua
perspectiva perante os demais j estar comprometendo-se com
os princpios da tica do discurso.

QUESTO 35 - Em sua obra filosfica, Foucault desenvolve


uma genealogia das relaes humanas de forma a evidenciar
mecanismos de poder que permaneceram margem da histria
oficial da humanidade. De acordo com essa perspectiva, o ser
humano no ser capaz de mudar a sociedade enquanto no
puder interferir nos mecanismos de poder que atuam margem
do Estado, na microestrutura das relaes sociais.
De acordo com o texto acima, analise as asseres a seguir.
H formas de opresso que no podem ser subsumidas aos
mecanismos de coero do aparelho do Estado
porque
s h no mundo real microrrelaes de poder.
A respeito dessas asseres, assinale a opo correta.

A - As duas asseres so verdadeiras, e a segunda uma


justificativa correta da primeira.
B - As duas asseres so verdadeiras, mas a segunda no
uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda uma proposio falsa.
D - A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
falsas.

QUESTO 36 - DISCURSIVA
O que Bertrand Russell afirma da matemtica, em Misticismo e
Lgica - "uma disciplina na qual no sabemos do que falamos,
nem se o que dizemos verdade" - seria particularmente
aplicvel lgica formal.
Considerando esse ponto de vista, estabelea a distino entre
verdade e validade e suas respectivas aplicaes.

QUESTO 37 - DISCURSIVA
O ato, ento, o fato de uma coisa existir na realidade e no da
maneira pela qual dizemos que ela existe em potncia (...). Com
efeito, o ato tomado ora como movimento relativamente
potncia, ora como a substncia relativamente a alguma
matria.
Aristteles, Metafsica.
Considerando a citao anterior, disserte sobre as relaes entre
os conceitos de ato, potncia, movimento e matria na filosofia
de Aristteles.

QUESTO 38 - DISCURSIVA
Quem duvida que vive, recorda, compreende, quer, pensa, sabe
e julga? Pois, se duvida, vive; se duvida de onde vem sua
dvida, recorda; se duvida, compreende que est duvidando; se
duvida, quer estar certo; se duvida, pensa; se duvida, sabe que
no sabe; se duvida, julga que no convm consentir
temerariamente. E embora se possa duvidar de muitas coisas,
dessas no se pode duvidar, porque, se no existissem, de nada
se poderia duvidar.
Santo Agostinho. Tratado sobre a Trindade.
Relacione esse texto de Agostinho com a afirmao dos cticos
de seu tempo, os quais diziam que ns no temos certeza de
coisa alguma.

QUESTO 39 - DISCURSIVA
Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no
propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a
determina; ela no depende, portanto, da realidade do objeto da
ao, mas somente do princpio do querer segundo o qual a
ao, abstraindo-se de todos os objetos da faculdade de desejar,
foi praticada.
I. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes (com
adaptaes).

Com base no fragmento de texto acima, analise as relaes


entre vontade, liberdade e agir moral em Kant.

QUESTO 40 - DISCURSIVA
"Caracterizamos a concepo cientfica do mundo
essencialmente mediante duas determinaes. Em primeiro
lugar, ela empirista e positivista: h apenas conhecimento
emprico, baseado no imediatamente dado. Com isso se
delimita o contedo da cincia legtima. Em segundo lugar, a
concepo cientfica do mundo se caracteriza pela aplicao de
um mtodo determinado, o da anlise lgica. (...) Todos os
partidrios da concepo cientfica do mundo esto de acordo
na recusa metafsica. (...) Os enunciados da metafsica (...) so
destitudos de sentido, porque no verificveis e sem contedo
ftico".
Hans Hahn, Otto Neurath e Rudolf Carnap. A concepo
cientfica do mundo - O Crculo de Viena.
"No exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser
dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne
possvel valid-lo atravs de recurso de provas empricas, em
sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um
sistema cientfico emprico".
Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica.
Com base nos textos acima, na filosofia do empirismo lgico particularmente de Rudolf Carnap - e na filosofia da cincia de
Karl Popper, comente sobre as relaes entre metafsica e
cincia, nos dois autores.

PADRO DE RESPOSTAS - QUESTES DISCURSIVAS


QUESTO - 36
Esperava-se que o estudante estabelecesse a distino entre
verdade e validade e descrevesse suas respectivas aplicaes.
Para a anlise da questo, houve a diviso em trs itens,
pontuados separadamente.
Item 1: esperava-se que o estudante conceituasse verdade e
validade. Valor atribudo ao item: de 0,00 a 4,00 pontos.
Resposta esperada: verdade se aplica a proposies, validade a
argumentos.
Nesse item, existem trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e foi
concedida pontuao 2 queles que abordaram completamente
o tema.
Item 2: esperava-se que o estudante falasse acerca das
proposies: verdade e falsidade. Valor atribudo ao item: de
0,00 a 4,00 pontos.
Resposta esperada: proposies afirmam que algo ou no o
caso e isso que as torna, respectivamente, verdadeiras ou
falsas. A Lgica no se ocupa em descobrir, ou justificar, a
verdade ou a falsidade das proposies.
Nesse item, existem trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de

domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos


estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
Item 3: esperava-se que o estudante abordasse os seguintes
temas: lgica, argumentos, Russell e a Matemtica. Valor
atribudo ao item: de 0,00 a 2,00 pontos.
Resposta esperada: para a Lgica, o que interessa o exame
dos argumentos vlidos. Os argumentos so vlidos por sua
forma, no pelo seu contedo. Um argumento composto
inteiramente de proposies falsas pode ser vlido;
conversamente, pode ser invlido um argumento cujas
proposies componentes so todas verdadeiras. O que ela
assegura que, se partirmos de premissas verdadeiras e
procedermos mediante um argumento dedutivamente vlido, a
concluso tambm ser verdadeira. No que se refere ao
pensamento de Russell, este considera a Matemtica como uma
derivao da Lgica. Desse modo, o que vale para a
Matemtica, vale para a Lgica. Decorre da que tanto a Lgica
quanto a Matemtica podem ter um carter tautolgico.
Nesse item, existem trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.

QUESTO - 37
Esperava-se que o estudante dissertasse sobre as relaes entre
os conceitos de ato, potncia, movimento e matria na filosofia
de Aristteles.
Para a anlise da questo, houve a diviso em trs itens,
pontuados separadamente.
Item 1: descrever ato e potncia; valor atribudo ao item: de
0,00 a 4,00 pontos.
Item 2: descrever concepo aristotlica de movimento; valor
atribudo ao item: de 0,00 a 4,00 pontos.
Item 3: dissertar acerca de matria e substncia; valor atribudo
ao item: de 0,00 a 2,00 pontos.
Os critrios de atribuio de pontos seguem o que foi descrito
na questo anterior.
Resposta esperada para a questo:
Aristteles d sua definio de "ato" - o que sob certos
aspectos (no se esquecer que o ser se diz de vrias maneiras) -,
tendo em vista sobretudo o movimento, ou seja, a passagem da
potncia ao ato define o movimento. Segundo o Estagirita, algo
em ato se move para um outro algo tambm em ato (como a
semente se transforma em rvore). A noo de ato serve
tambm para qualificar as propriedades de um certo objeto e
falar da existncia de algo num certo momento. A matria o
substrato no qual ocorre a mudana de propriedades. O conceito
de ato possibilita, por um lado, justificar a permanncia e, por
outro lado, explicar (e justificar) a alterao das propriedades.
O conceito de ato tambm ser til para definir um dos
atributos de Deus, primeiro movente: ato puro, sem matria,
porque imvel, e tambm o movimento do Cu, primeiro
mvel. Com a definio de ato, Aristteles admite uma
realidade (mesmo que transitria) para o sensvel, ausente em
Plato. Com o binmio ato-potncia, Aristteles visa justificar a

natureza das substncias sensveis. Finalmente, no ato como


determinao da substncia, Aristteles aponta as diversas
acepes da substncia e, na substncia considerada como
sujeito, Aristteles considera os seguintes sentidos: matria,
forma e snolon - o composto de matria e forma.

QUESTO - 38
Nessa questo os estudantes deveriam relacionar o texto de
Santo Agostinho "Tratado sobre a Trindade" com a afirmao
dos cticos de seu tempo, os quais diziam que ns no temos
certeza de coisa alguma.
Para a anlise da questo, houve a diviso em trs itens,
pontuados separadamente.
Item 1: relacionar o texto ao ceticismo na poca de Agostinho;
valor atribudo ao item: de 0,00 a 3,00 pontos.
Nesse item, existem trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
Item 2: dissertar acerca da crtica de Agostinho; valor atribudo
ao item: de 0,00 a 6,00 pontos.
Nesse item, existem quatro nveis de pontuao (0, 1, 2 e 3),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira superficial e incompleta o
tema; a pontuao 2 foi atribuda aos estudantes que abordaram
de maneira satisfatria o tema e a pontuao 3 foi concedida
queles que abordaram completamente o tema.
Item 3: estabelecer a relao do texto com o pensamento de
Descartes; valor atribudo ao item: de 0,00 a 1,00 ponto.
Nesse item, existem trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
Resposta esperada: numa formulao radical, o ceticismo
afirmava que o filsofo devia duvidar de tudo, abstendo-se,
portanto, de todo o juzo que categoricamente afirmasse ou
negasse algo. Agostinho procurou mostrar que tal posio era
insustentvel, pois aquele que duvida tem ao menos uma
certeza, isto , no pode duvidar que existe, que vive e que
pensa. A dvida, portanto, s pode ser erigida sobre alguma
certeza, no existindo a dvida absoluta, que se sustente por si
mesma. possvel identificar uma aproximao do pensamento
de Descartes no argumento agostiniano.

QUESTO - 39
Atendendo ao comando da questo, esperava-se que os
estudantes analisassem as relaes entre vontade, liberdade e
agir moral em Kant.
Para a anlise da questo, houve a diviso em trs itens,
pontuados separadamente.

Item 1: o problema da vontade; valor atribudo ao item: de 0,00


a 4,00 pontos.
Item 2: o imperativo categrico; valor atribudo ao item: de
0,00 a 2,00 pontos.
Item 3: agir moral e liberdade; valor atribudo ao item: de 0,00
a 4,00 pontos.
Para cada item acima descrito existem trs nveis de pontuao
(0, 1 e 2), distribudos da seguinte forma: a pontuao 0
corresponde aos estudantes que no apresentaram nenhuma
evidncia de domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi
atribuda aos estudantes que abordaram de maneira incompleta
o tema e a pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
Resposta esperada: a ao moral aquela determinada por uma
vontade livre, ou seja, por uma vontade capaz de abstrair de
todos os mbiles sensveis. Quando abstramos de todo o
contedo das regras ou mximas de determinao do agir, s
nos restar agir de acordo com o princpio meramente formal de
determinao da vontade. Quando temos conscincia de sermos
capazes de determinar livremente nossas aes, devemos,
ento, ser igualmente capazes de justific-las. Justificamos uma
ao ou a mxima que a determina quando somos capazes de
mostrar que esta pode ser aceita por todo e qualquer agente;
nesse sentido, que pode ser tomada como um princpio
universal. A este princpio Kant chamar imperativo categrico.
Agir de acordo com o imperativo categrico, por conseguinte,
agir moralmente, expressar uma vontade livre ou,
simplesmente, a conscincia de nossa prpria liberdade. Ao
buscar uma fundamentao para a moral, Kant enfatiza o agir
por dever, em contraposio ao agir conforme o dever.

QUESTO - 40
Nessa questo os estudantes deveriam, com base nos textos
motivadores, na filosofia de empirismo lgico - particularmente
de Rudolf Carnap - e na filosofia da cincia de Karl Popper,
comentar sobre as relaes entre metafsica e cincia, nos dois
autores
Para a anlise da questo, houve a diviso em dois itens,
subdivididos em "a" e "b", pontuados separadamente.
Item 1a: comentrio acerca de linguagem e metafsica, segundo
o Crculo de Viena; valor atribudo ao item: de 0,00 a 3,00
pontos, com quatro nveis de pontuao (0, 1, 2 e 3),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira superficial e incompleta o
tema; a pontuao 2 foi atribuda aos estudantes que abordaram
de maneira satisfatria o tema e a pontuao 3 foi concedida
queles que abordaram completamente o tema.
Item 1b: comentrio acerca de lgica e cincias empricas,
segundo o Crculo de Viena; valor atribudo ao item: de 0,00 a
2,00 pontos, com trs nveis de pontuao (0, 1 e 2),
distribudos da seguinte forma: a pontuao 0 corresponde aos
estudantes que no apresentaram nenhuma evidncia de
domnio do tema descrito; a pontuao 1 foi atribuda aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuao 2 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.

Item 2a: comentrio acerca de linguagem e metafsica, segundo


Popper; valor atribudo ao item: de 0,00 a 2,00 pontos, com trs
nveis de pontuao (0, 1 e 2), distribudos da seguinte forma: a
pontuao 0 corresponde aos estudantes que no apresentaram
nenhuma evidncia de domnio do tema descrito; a pontuao 1
foi atribuda aos estudantes que abordaram de maneira
incompleta o tema e a pontuao 2 foi concedida queles que
abordaram completamente o tema.
Item 2b: comentrio acerca de lgica e falseabilidade, segundo
Popper; valor atribudo ao item: de 0,00 a 3,00 pontos, com
quatro nveis de pontuao (0, 1, 2 e 3), distribudos da seguinte
forma: a pontuao 0 corresponde aos estudantes que no
apresentaram nenhuma evidncia de domnio do tema descrito;
a pontuao 1 foi atribuda aos estudantes que abordaram de
maneira superficial e incompleta o tema; a pontuao 2 foi
atribuda aos estudantes que abordaram de maneira satisfatria
o tema e a pontuao 3 foi concedida queles que abordaram
completamente o tema.
. Resposta esperada: para o Crculo de Viena - incluindo Rudolf
Carnap -, os pseudo-enunciados da metafsica no so
verdadeiros nem falsos: so simplesmente sem significado.
Carnap enfatiza que esses pseudo-enunciados so m
gramtica, ou agramticais. No dizem nada, so incapazes de
expressar estados de coisas. No comunicam conhecimento; na
melhor das hipteses, expressam algo como um sentimento
perante a vida. Os membros do Crculo de Viena negam a
existncia de juzos sintticos a priori e defendem a existncia
apenas de juzos sintticos a posteriori e de juzos analticos. Os
sintticos a posteriori referem-se cincia
emprica e os analticos matemtica. A anlise lgica o
instrumento para anlise de sentenas, realizando assim a
separao desses dois tipos de juzos, sendo que os juzos
sintticos admitem um processo de verificao (Carnap em sua
fase inicial concordava com essa formulao). Diferentemente
de Carnap, Popper no aceita que as frases da metafsica no
tenham significado; elas apenas no possuem referncia
emprica; no so cientficas, mas podem ser teis para a
cincia, na medida em que possibilitem conjecturas; estas, se
forem cientficas, devero obedecer ao critrio de
falseabilidade. O papel da filosofia o de propor a lgica da
pesquisa; segundo a concepo popperiana, as proposies
cientficas devem, necessariamente, enfrentar o tribunal do
modus tollens. O texto de Popper apresenta exatamente o
critrio referido anteriormente, o que permite estabelecer a
diferena entre cincia e metafsica. Nesse sentido, segundo
Popper, no a verificao o critrio que importa s cincias
empricas - embora o teste emprico seja imprescindvel e possa
mostrar a "fora" de uma teoria - mas a falseabilidade enquanto
possibilidade lgica.

01- Considere a citao abaixo:


"Scrates: Tomemos como princpio que todos os poetas, a
comear por Homero, so simples imitadores das aparncias da
virtude e dos outros assuntos de que tratam, mas que no
atingem a verdade. So semelhantes nisso ao pintor de que
falvamos h instantes, que desenhar uma aparncia de
sapateiro, sem nada entender de sapataria, para pessoas que,
no percebendo mais do que ele, julgam as coisas segundo a
aparncia?"
Glauco - "Sim".

Fonte: PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri.


So Paulo: Nova Cultural, 1997. p.328.
Com base no texto acima e nos conhecimentos sobre a mmesis
em Plato, assinale a alternativa correta.
a) Plato critica a pintura e a poesia porque ambas so apenas
imitaes diretas da realidade.
b) Para Plato, os poetas e pintores tm um conhecimento
vlido dos objetos que representam.
c) Tanto os poetas quanto os pintores esto, segundo a teoria de
Plato, afastados dois graus da verdade.
d) Plato critica os poetas e pintores porque estes, medida que
conhecem apenas as aparncias, no tm nenhum conhecimento
vlido do que imitam ou representam.
e) A poesia e a pintura so criticadas por Plato porque so
cpias imperfeitas do mundo das idias.

02- Tendo por base o mtodo cartesiano da dvida, correto


afirmar que:
a) Este mtodo visa a remover os preconceitos e opinies
preconcebidas e encontrar uma verdade indubitvel.
b) Ao engendrar a dvida hiperblica, o objetivo de Descartes
era provar que suas antigas opinies, submetidas ao escrutnio
da dvida, eram verdadeiras.
c) A dvida hiperblica engendrada por Descartes para
mostrar que no podemos rejeitar como falso o que apenas
dubitvel.
d) S podemos dar assentimento s opinies respaldadas pela
tradio.
e) A dvida metdica surge, no esprito humano,
involuntariamente.

03- Leia o texto a seguir.


"Dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e
decises do soberano institudo, segue-se que nada do que este
faa pode ser considerado injria para com qualquer de seus
sditos, e que nenhum deles pode acus-lo de injustia".
Fonte: HOBBES, T. Leviat, ou, Matria, forma e poder de um
estado eclesistico e civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e
Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988,
p. 109.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo
de Hobbes, correto afirmar:
a) O soberano tem deveres contratuais com os seus sditos.
b) O poder poltico tem como objetivo principal garantir a
liberdade dos indivduos.
c) Antes da instituio do poder soberano, os homens viviam
em paz.
d) O poder soberano no deve obedincia s leis da natureza.
e) Acusar o soberano de injustia seria como acusar a si mesmo
de injustia.

04- "De acordo com a tica do Discurso, uma norma s deve


pretender validez quando todos os que possam ser concernidos

por ela cheguem (ou possam chegar), enquanto participantes de


um Discurso prtico, a um acordo quanto validez dessa
norma".
Fonte: Habermas, J. Conscincia moral e agir comunicativo.
Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989, p.86.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica do
Discurso de Habermas, assinale a alternativa correta:
a) O princpio possibilitador do consenso deve assegurar que
somente sejam aceitas como vlidas as normas que exprimem
um desejo particular.
b) Nas argumentaes morais basta que um indivduo reflita se
poderia dar seu assentimento a uma norma.
c) Os problemas que devem ser resolvidos em argumentaes
morais podem ser superados apenas monologicamente.
d) O princpio que norteia a tica do discurso de Habermas
expressa-se, literalmente, nos mesmos termos do imperativo
categrico kantiano.
e) Uma norma s poder ser considerada correta se todos os
envolvidos estiverem de acordo em dar-lhe o seu
consentimento.

05- Segundo Francis Bacon, "so de quatro gneros os dolos


que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresent-los,
lhes assinamos nomes, a saber: dolos da Tribo; dolos da
Caverna; dolos do Foro e dolos do Teatro".
Fonte: BACON, F. Novum Organum. Traduo de Jos Aluysio
Reis de Andrade. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 21.
Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os dolos da Tribo
so:
a) Os dolos dos homens enquanto indivduos.
b) Aqueles provenientes do intercurso e da associao recproca
dos indivduos.
c) Aqueles que imigraram para o esprito dos homens por meio
das diversas doutrinas filosficas.
d) Aqueles que chegam ao esprito humano por meio de regras
viciosas de demonstrao.
e) Aqueles fundados na prpria natureza humana.

06- Na segunda seo da Fundamentao da Metafsica dos


Costumes, Kant nos oferece quatro exemplos de deveres. Em
relao ao segundo exemplo, que diz respeito falsa promessa,
Kant afirma que uma "pessoa v-se forada pela necessidade a
pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem que no poder
pagar, mas v tambm que no lhe emprestaro nada se no
prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente a
tentao de fazer a promessa; mas tem ainda conscincia
bastante para perguntar a si mesma: No proibido e contrrio
ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que se
decida a faz-lo, a sua mxima de ao seria: Quando julgo
estar em apuros de dinheiro, vou pedilo emprestado e prometo
pag-lo, embora saiba que tal nunca suceder".
Fonte: KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p.
130.

De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a moral


kantiana, considere as afirmativas a seguir:
I. Para Kant, o princpio de ao da falsa promessa no pode
valer como lei universal.
II. Kant considera a falsa promessa moralmente permissvel
porque ela ser praticada apenas para sair de uma situao
momentnea de apuros.
III. A falsa promessa moralmente reprovvel porque a
universalizao de sua mxima torna impossvel a prpria
promessa.
IV. A falsa promessa moralmente reprovvel porque vai de
encontro s inclinaes sociais do ser humano.
A alternativa que contm todas as afirmativas corretas :
a) I e II
b) I e III
c) II e IV
d) I, II e III
e) I, II e IV

07- "Desde suas origens entre os filsofos da antiga Grcia, a


tica um tipo de saber normativo, isto , um saber que
pretende orientar as aes dos seres humanos".
Fonte: CORTINA, A.; MARTNEZ, E. tica. Traduo de
Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 9.
Com base no texto e na compreenso da tica aristotlica,
correto afirmar que a tica:
a) Orienta-se pelo procedimento formal de regras
universalizveis, como meio de verificar a correo tica das
normas de ao.
b) Adota a situao ideal de fala como condio para a fixao
de princpios ticos bsicos, a partir da negociao discursiva
de regras a serem seguidas pelos envolvidos.
c) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo do
homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares,
buscando a sua realizao de maneira excelente.
d) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo a ser
alcanado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na
realizao plena dos prazeres.
e) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou o juzo
tico mediante o recurso dos prprios sentimentos dos agentes,
de forma a influir nas demais pessoas.

08- "H, porm, algo de fundamentalmente novo na maneira


como os Gregos puseram a servio do seu problema ltimo - da
origem e essncia das coisas - as observaes empricas que
receberam do Oriente e enriqueceram com as suas prprias,
bem como no modo de submeter ao pensamento terico e
casual o reino dos mitos, fundado na observao das realidades
aparentes do mundo sensvel: os mitos sobre o nascimento do
mundo."
Fonte: JAEGER, W. Paidia. Traduo de Artur M. Parreira.
3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre
mito e filosofia na Grcia, correto afirmar:

a) Em que pese ser considerada como criao dos gregos, a


filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religio e
apenas posteriormente chega Grcia.
b) A filosofia representa uma ruptura radical em relao aos
mitos, representando uma nova forma de pensamento
plenamente racional desde as suas origens.
c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula
dos mitos de forma gradual.
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relao de
interdependncia, uma vez que o pensamento filosfico
necessita do mito para se expressar.
e) O mito j era filosofia, uma vez que buscava respostas para
problemas que at hoje so objeto da pesquisa filosfica.

09- "E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to
firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies
dos cticos no seriam capazes de a abalar".
Fonte: Descartes, R. Discurso do Mtodo. Traduo de J.
Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural,
1987, p. 46.
Com base na citao acima e nos conhecimentos sobre
Descartes, assinale a alternativa correta:
a) Para Descartes, mais fcil conhecer o corpo do que a alma.
b) Descartes estabelece que a alma tem uma natureza
puramente intelectual.
c) Segundo Descartes, a verdade da res extensa precede a
verdade da res cogitans.
d) O eu penso, logo existo revela a perspectiva cartesiana em
considerar primeiramente aquilo que complexo.
e) A unio da alma e do corpo revela que eles possuem a
mesma substncia.

10- "Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. Sinal


disso o prazer que nos proporcionam os nossos sentidos; pois,
ainda que no levemos em conta a sua utilidade, so estimados
por si mesmos; e, acima de todos os outros, o sentido da viso".
Mais adiante, Aristteles afirma: "Por outro lado, no
identificamos nenhum dos sentidos com a Sabedoria, se bem
que eles nos proporcionem o conhecimento mais fidedigno do
particular. No nos dizem, contudo, o porqu de coisa alguma".
Fonte: ARISTTELES, Metafsica. Traduo de Leonel
Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, p. 36 e 38.
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a
metafsica de Aristteles, considere as afirmativas a seguir.
I. Para Aristteles, o desejo de conhecer inato ao homem.
II. O desejo de adquirir sabedoria em sentido pleno representa a
busca do conhecimento em mais alto grau.
III. O grau mais alto de conhecimento manifesta-se no prazer
que sentimos em utilizar nossos sentidos.
IV. Para Aristteles, a sabedoria a cincia das causas
particulares que produzem os eventos.
A alternativa que contm todas as afirmativas corretas :
a) I e II
b) II e IV

c) I, II e III
d) I, III e IV
e) II, III e IV

11- "Assim como a natureza ensinou-nos o uso de nossos


membros sem nos dar o conhecimento dos msculos e nervos
que os comandam, do mesmo modo ela implantou em ns um
instinto que leva adiante o pensamento em um curso
correspondente ao que ela estabeleceu para os objetos externos,
embora ignoremos os poderes e as foras dos quais esse curso e
sucesso regulares de objetos totalmente dependem".
Fonte: HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano.
Traduo de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo:
Editora UNESP, 1999, p.79-80.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do
conhecimento de Hume, assinale a alternativa correta:
a) Para Hume, o princpio responsvel por nossas inferncias
causais chama-se instinto de autoconservao.
b) Entre o curso da natureza e o nosso pensamento no h
qualquer correspondncia.
c) Na teoria de Hume, a atividade mental necessria nossa
sobrevivncia garantida pelo conhecimento racional das
operaes da natureza.
d) O instinto ao qual Hume se refere chama-se hbito ou
costume.
e) Segundo Hume, so os raciocnios a priori que garantem o
conhecimento das questes de fato.

12- "A filosofia grega parece comear com uma idia absurda,
com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as
coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio?
Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa
proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo
lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro
lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est
contido o pensamento: "Tudo um". A razo citada em
primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os
religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e
no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude
da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego".
Fonte: NIETZSCHE, F. Crtica Moderna. In: Os Pr-Socrticos.
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova
Cultural, 1999. p. 43.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Tales e o
surgimento da filosofia, considere as afirmativas a seguir.
I. Com a proposio sobre a gua, Tales reduz a multiplicidade
das coisas e fenmenos a um nico princpio do qual todas as
coisas e fenmenos derivam.
II. A proposio de Tales sobre a gua compreende a proposio
"Tudo um".
III. A segunda razo pela qual a proposio sobre a gua merece
ser levada a srio mostra o aspecto filosfico do pensamento de
Tales.
IV. O Pensamento de Tales gira em torno do problema
fundamental da origem da virtude.

A alternativa que contm todas as afirmativas corretas :


a) I e II
b) II e III
c) I e IV
d) I, II e IV
e) II, III e IV

13- "Em todos os juzos em que for pensada a relao de um


sujeito com o predicado [...], essa relao possvel de dois
modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo
contido (ocultamente) nesse conceito A, ou B jaz
completamente fora do conceito A, embora esteja em conexo
com o mesmo. No primeiro caso, denomino o juzo analtico,
no outro sinttico".
Fonte: KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo de Valrio
Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural,
1980. p.27.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a distino
kantiana entre juzos analticos e sintticos, assinale a
alternativa que apresenta um juzo sinttico a posteriori:
a) Todo corpo extenso.
b) Todo corpo pesado.
c) Tudo que acontece tem uma causa.
d) 7 + 5 = 12.
e) Todo efeito tem uma causa.

14- "Em suma, o que a aura? uma figura singular, composta


de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma
coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar, em
repouso, numa tarde de vero, uma cadeia de montanhas no
horizonte, ou um galho, que projeta sua sombra sobre ns,
significa respirar a aura dessas montanhas, desse galho. Graas
a essa definio, fcil identificar os fatores sociais especficos
que condicionam o declnio atual da aura. Ele deriva de duas
circunstncias, estreitamente ligadas crescente difuso e
intensidade dos movimentos de massas. Fazer as coisas
"ficarem mais prximas" uma preocupao to apaixonada
das massas modernas como sua tendncia a superar o carter
nico de todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade".
Fonte: BENJAMIN, W. "A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica". In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica.
Obras Escolhidas. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1985, p. 170.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Benjamin,
assinale a alternativa correta:
a) Ao passar do campo religioso ao esttico, a obra de arte
perdeu sua aura.
b) Ao se tornarem autnomas, as obras de arte perderam sua
qualidade aurtica.
c) O declnio da aura decorre do desejo de diminuir a distncia
e a transcendncia dos objetos artsticos.
d) O valor de culto de uma obra de arte suscita a
reprodutibilidade tcnica.

e) O declnio da aura no tem relao com as transformaes


contemporneas.

e) Para a conservao do poder, necessrio admitir a


insuficincia da fora representada pelo leo e a importncia da
habilidade da raposa.

15- Karl Popper, em "A lgica da investigao cientfica", se


ope aos mtodos indutivos das cincias empricas. Em relao
a esse tema, diz Popper: "Ora, de um ponto de vista lgico, est
longe de ser bvio que estejamos justificados ao inferir
enunciados universais a partir dos singulares, por mais elevado
que seja o nmero destes ltimos".
Fonte: POPPER, K. R. A lgica da investigao cientfica.
Traduo de Pablo Rubn Mariconda. So Paulo: Abril
Cultural, 1980, p.3.

17- "E justia aquilo em virtude do qual se diz que o homem


justo pratica, por escolha prpria, o que justo, e que distribui,
seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, no de
maneira a dar mais do que convm a si mesmo e menos ao seu
prximo (e inversamente no relativo ao que no convm), mas
de maneira a dar o que igual de acordo com a proporo; e da
mesma forma quando se trata de distribuir entre duas outras
pessoas".
Fonte: ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel
Vallandro e Gerd Bornheim da verso inglesa de W. D. Ross.
So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 89.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper, assinale


a alternativa correta:
a) Para Popper, qualquer concluso obtida por inferncia
indutiva verdadeira.
b) De acordo com Popper, o princpio da induo no tem base
lgica porque a verdade das premissas no garante a verdade da
concluso.
c) Uma inferncia indutiva aquela que, a partir de enunciados
universais, infere enunciados singulares.
d) A observao de mil cisnes brancos justifica, segundo
Popper, a concluso de que todos os cisnes so brancos.
e) Para Popper, a soluo para o problema do princpio da
induo seria passar a consider-lo no como verdadeiro, mas
apenas como provvel.

16- "Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se


combater: uma, pelas leis, outra, pela fora. A primeira
prpria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao prncipe
torna-se necessrio, porm, saber empregar convenientemente o
animal e o homem. [...] Sendo, portanto, um prncipe obrigado
a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as
qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma
contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser
raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos.
Os que se fizerem unicamente de lees no sero bemsucedidos. Por isso, um prncipe prudente no pode nem deve
guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e
quando as causas que o determinaram cessem de existir".
Fonte: MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Traduo de Lvio
Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1993, cap, XVIII, p.101-102.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre O Prncipe de
Maquiavel, assinale a alternativa correta:
a) Os homens no devem recorrer ao combate pela fora porque
suficiente combater recorrendo-se lei.
b) Um prncipe que interage com os homens, servindo-se
exclusivamente de qualidades morais, certamente ter xito em
manter-se no poder.
c) O prncipe prudente deve procurar vencer e conservar o
Estado, o que implica o desprezo aos valores morais.
d) Para conservar o Estado, o prncipe deve sempre partir e se
servir do bem.

De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a justia em


Aristteles, correto afirmar:
a) possvel que um homem aja injustamente sem ser injusto.
b) A justia uma virtude que no pode ser considerada um
meio-termo.
c) A justia corretiva deve ser feita de acordo com o mrito.
d) Os partidrios da democracia identificam o mrito com a
excelncia moral .
e) Os partidrios da aristocracia identificam o mrito com a
riqueza.

18- "A passagem do estado de natureza para o estado civil


determina no homem uma mudana muito notvel, substituindo
na sua conduta o instinto pela justia e dando s suas aes a
moralidade que antes lhe faltava. E s ento que, tomando a
voz do dever o lugar do impulso fsico, e o direito o lugar do
apetite, o homem, at a levando em considerao apenas sua
pessoa, v-se forado a agir, baseando-se em outros princpios e
a consultar a razo antes de ouvir suas inclinaes".
Fonte: ROUSSEAU, J. Do contrato social. Traduo de
Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1999,
p.77.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo
de Rousseau, assinale a alternativa correta:
a) Por meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade
natural e um direito ilimitado.
b) O homem no estado de natureza verdadeiramente senhor de
si mesmo.
c) A obedincia lei que se estatui a si mesmo liberdade.
d) A liberdade natural limitada pela vontade geral.
e) Os princpios, que dirigem a conduta dos homens no estado
civil, so os impulsos e apetites.

19- "Ora, ns chamamos aquilo que deve ser buscado por si


mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser buscado
com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca desejvel no
interesse de outra coisa mais absoluto do que as coisas
desejveis tanto em si mesmas como no interesse de uma
terceira; por isso chamamos de absoluto e incondicional aquilo

que sempre desejvel em si mesmo e nunca no interesse de


outra coisa".
Fonte: ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel
Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Nova Cultural, 1987,
1097b, p. 15.
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a tica de
Aristteles, assinale a alternativa correta:
a) Segundo Aristteles, para sermos felizes suficiente sermos
virtuosos.
b) Para Aristteles, o prazer no um bem desejado por si
mesmo, tampouco um bem desejado no interesse de outra
coisa.
c) Para Aristteles, as virtudes no contam entre os bens
desejados por si mesmos.
d) A felicidade , para Aristteles, sempre desejvel em si
mesma e nunca no interesse de outra coisa.
e) De acordo com Aristteles, para sermos felizes no
necessrio sermos virtuosos.

20- De acordo com seu conhecimento sobre a tica de Spinoza,


correto afirmar:
a) A necessidade no se aplica s aes livres do homem.
b) O homem virtuoso procura agir com compaixo.
c) A felicidade o prmio da virtude, pois a ao virtuosa tem
como recompensa a felicidade.
d) Quanto mais um homem se esfora por preservar o seu ser,
mais ele virtuoso.
e) O homem mais livre na solido, pois a ele s obedece a si
mesmo.
Questo 1
Vernant conclui em As origens do pensamento grego que:
A) a jovem cincia dos jnios espelha a razo intemporal que
veio encarnar-se no Tempo.
B) recolocada na histria, prova-se que a filosofia reveste-se de
um carter de revelao absoluta.
C) no plano poltico que a Razo, na Grcia, primeiramente se
exprimiu, constituiu-se e formou-se.
D) a escola de Mileto fez nascer a prpria Razo, que foi
aprimorada pela razo experimental.
Questo 2
Na gerao do cosmo, a preponderncia terra, ao fogo, gua
e ao ar costuma ser atribuda, respectivamente, aos seguintes
pensadores pr-socrticos:
A) Parmnides, Herclito, Tales e Pitgoras.
B) Xenfanes, Herclito, Tales e Anaxmenes.
C) Pitgoras, Anaxgoras, Tales e Anaximandro.
D) Empdocles, Anaximandro, Tales e Parmnides.
Questo 3
"Para defender-nos, teremos de necessariamente discutir a tese
de nosso pai Parmnides e demonstrar, pela fora de nossos
argumentos que, em certo sentido, o no ser ; e que, por sua
vez, o ser, de certa forma, no . (...) Enquanto no houvermos
feito esta contestao, nem essa demonstrao, no poderemos,

de forma alguma, falar nem de discursos falsos nem de opinies


falsas" (Plato, Sofista, 241d-e).
I. O falso possvel porque
II. O no ser, em certo sentido, .
As afirmaes I e II dizem respeito ao trecho citado do Sofista
de Plato. A alternativa correta :
A) I verdadeira e II verdadeira, e II condio para I.
B) I verdadeira e II verdadeira, mas II no condio para I.
C) I verdadeira e II falsa, e II no condio para I.
D) I verdadeira e II verdadeira, e I condio para II.
Questo 4
Na Repblica, livro VII, apresenta-se a "alegoria da caverna",
em que se diz que, quando o homem sai da caverna, ele v o sol
e esse corresponde ideia do Bem.
De acordo com esse texto de Plato, pode-se afirmar que o
conhecimento:
A) est vinculado a uma maneira de viver, mas tal alegoria
mostra que no assim que se encontra a verdade.
B) no pensado, na vida dos homens, como vinculado a um
modo de vida; a alegoria apenas ilusria.
C) est vinculado a uma maneira de viver, e a educao oferece
os meios para a alma voltar-se para o Bem.
D) no pensado, na vida dos homens, como vinculado a um
modo de vida; a alegoria mostra que o homem pode ser feliz.
Questo 5
"Tem presente, portanto, que concordaste que tambm justo
cometer atos prejudiciais aos governantes e aos mais poderosos,
quando
os
governantes,
involuntariamente,
tomam
determinaes inconvenientes para eles - uma vez que declaras
ser justo que os sditos executem o que prescreveram os
governantes." (Plato, Repblica, 339e)
Em meio discusso sobre a justia, Scrates sintetiza do modo
acima citado a posio de Trasmaco.
As afirmaes de Trasmaco que do base a essa sntese de
Scrates so:
A) Justia fazer o mal para os mais fracos; os que obedecem
devem, s vezes, recusar-se a obedecer aos mais fortes.
B) Justia fingir que se faz o bem geral, visando ao proveito
prprio; deve-se fazer os fracos pensarem que as decises dos
fortes os favorecem.
C) justo obedecer queles que governam; os governantes so
passveis de cair em erro em suas decises.
D) Justia aquilo que convm ao mais forte; os governantes
nunca se enganam ao intentar tomar decises que lhes
favorecem.
Questo 6
Em O banquete (203b-204d; 210a-212d), de Plato, Scrates
apresenta os ensinamentos de Diotima sobre o amor e a beleza.
Sobre o modo como esses conceitos so compreendidos nesse
trecho, pode-se afirmar que:
A) o amor aos belos corpos deve abrir o caminho
contemplao da beleza em si.
B) s os sbios desejam o que belo, pois os ignorantes no
reconhecem a beleza.
C) o amor pelos belos corpos suficiente para a contemplao
da beleza em si.
D) Eros, por ser belo, deve ser objeto de contemplao apenas
dos filsofos.

Questo 7
Segundo Aristteles (Metafsica, IV, 1, 1003a20-30), a cincia
do ser enquanto ser e as demais cincias consideram,
respectivamente:
A) o ser enquanto ser universalmente - os princpios
constitutivos da realidade como um todo.
B) as caractersticas particulares do ser enquanto ser - as
caractersticas universais do ser.
C) o ser enquanto ser universalmente - as caractersticas de uma
parte do ser.
D) as caractersticas particulares do ser enquanto ser - as
caractersticas de uma parte do ser.
Questo 8
Segundo Aristteles, "nos tornamos justos praticando atos
justos" (tica a Nicmaco, II, 1103b).
A afirmao que melhor expressa seu pensamento est indicada
em:
A) basta a compreenso do sumo bem para tornar possvel a
vida moral.
B) adquirimos as virtudes ou excelncias morais por meio da
prtica habitual.
C) somos naturalmente injustos e s realizamos a justia pela
instruo.
D) preciso agir contrariamente natureza para nos tornarmos
justos.
Questo 9
Aristteles afirma que a linguagem permite ao homem
expressar em comum as noes de desvantajoso e vantajoso,
justo ou injusto.
Essa afirmao leva o autor a concluir que o homem:
A) possui naturalmente tais noes ticas e, portanto, pode
associar-se em torno delas na famlia e no Estado (plis).
B) no possui naturalmente tais noes ticas, mas pode chegar
a um acordo sobre o modo de viv-las na famlia e no Estado
(plis).
C) possui naturalmente tais noes ticas, mas no pode
associar-se em nenhuma instncia, seja na famlia ou no Estado
(plis).
D) no possui naturalmente tais noes ticas, mas a
transferncia de poder a um governante o que possibilita a
vida no Estado (plis).
Questo 10
"Comeando a l-los [os livros da Sagrada Escritura] notei que
tudo que havia de verdadeiro nos textos platnicos tambm se
encontrava nesses textos em meio proclamao de Vossa
graa" (Agostinho, Confisses, VII, 21).
A afirmao acima endossa uma tese muito comum
investigao filosfica e teolgica da Idade Mdia crist, a
saber:
A) Plato teve acesso aos escritos de Moiss e no fez nada
alm de ocultar a originalidade do profeta hebreu.
B) As verdades crists no so compatveis com nenhuma
espcie de conhecimento filosfico ou racional.
C) A Revelao historicamente anterior Filosofia, e esta
ltima no pode contribuir em nada para esclarecer os
contedos da f.

D) A Revelao mais ampla que a Filosofia por abarcar


verdades que esta ltima no alcanaria por si s e ainda por
conter verdades filosficas.
Questo 11
I. Deus o Criador do mundo.
II. A existncia do mal no mundo no responsabilidade de
Deus.
Agostinho concilia essas duas teses da seguinte forma:
A) O mundo, por ser substncia divina, bom em si mesmo;
apenas os homens experimentam as coisas como ms de modo
absoluto.
B) Deus cria o mundo atravs de dois princpios coeternos
equivalentes em luta permanente, a saber: o Bem e o Mal, este
ltimo princpio explica a segunda tese.
C) Tudo que Deus cria bom, inclusive a vontade do homem,
que escolhe, livremente, trocar o Bem imutvel pelos bens
mutveis, isto , pecar.
D) Ontologicamente, apenas Deus bom; a simples existncia
das coisas criadas, portanto, j permite justificar a possibilidade
de algum mal no mundo.
Questo 12
"Existe algo verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por
conseguinte, o ser mximo, pois todas as coisas que so
verdadeiras ao mximo so os maiores seres (...). O que
mximo em algum gnero causa de tudo o que daquele
gnero." (Toms de Aquino, Suma teolgica, I, q. 2, a. 1)
"A perfeio do universo requer que haja coisas incorruptveis
assim como coisas corruptveis, portanto, que haja coisas que
possam deixar de ser boas, o que de fato por vezes ocorre."
(Toms de Aquino, Suma teolgica, I, q. 48, a. 2)
Essas citaes so passos argumentativos que levam Toms de
Aquino a concluir, respectivamente, que:
A) Deus a causa da existncia de todos os seres, assim como
de toda bondade e qualquer perfeio; e o mal est presente nas
coisas.
B) Deus a causa da existncia de todos os seres, assim como
de toda bondade e qualquer perfeio; e, portanto, o mal no
pode estar presente nas coisas.
C) filosoficamente, no se pode provar a existncia de Deus,
mas apenas de um gnero supremo (ser); e no se pode concluir
pela presena ou no do mal nas coisas.
D) filosoficamente, no se pode provar a existncia de Deus,
mas apenas dos gneros relativos s perfeies; e o mal est
presente nas coisas.
Questo 13
"O intelecto humano se pe no meio [entre os sentidos e o
intelecto anglico]: no ato de um rgo corporal, mas uma
potncia da alma, que forma do corpo, como ficou
demonstrado. Por isso, sua propriedade conhecer a forma que
existe individualizada em uma matria corporal, mas no essa
forma enquanto est em tal matria. Ora, conhecer dessa
maneira, abstrair a forma da matria individual, que as
representaes imaginrias significam." (Toms de Aquino.
Suma teolgica, I, q. 85, a. 1.)
I. O intelecto humano conhece por abstrao porque
II. A alma, da qual esse intelecto potncia, forma do corpo.
Considerando o trecho acima e as duas afirmaes sobre a
teoria da abstrao em Toms de Aquino:

A) I verdadeira e II falsa, e II no condio para I.


B) I verdadeira e II verdadeira, mas II no condio para I.
C) I verdadeira e II verdadeira, e II condio para I.
D) I verdadeira e II verdadeira, e I condio para II.
Questo 14
Em suas Meditaes metafsicas, Descartes tem em vista
abandonar todas as opinies que se mostram duvidosas e
incertas que so tomadas como "princpios mal assegurados".
Com isso, Descartes tem por objetivo:
A) defender que so impossveis verdades objetivas, apenas
subjetivas.
B) rejeitar ceticamente qualquer fundamento para a cincia.
C) demonstrar que a matemtica o fundamento do
conhecimento.
D) estabelecer algo de constante e de firme nas cincias.
Questo 15
Segundo Hobbes (Leviat, XIV), "o direito consiste na
liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei determina ou
obriga a uma dessas duas coisas".
Alm disso, o autor afirma como regra geral da razo "que todo
homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha
esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e
usar todas as ajudas e vantagens da guerra".
A primeira e a segunda parte dessa regra geral da razo
encerram, respectivamente:
A) a lei de natureza, por conter uma obrigao - o direito de
natureza, por ser um preceito de liberdade.
B) a lei de natureza, por ser preceito de liberdade - o direito de
natureza, por conter uma obrigao.
C) o direito de natureza, por conter uma obrigao - a lei de
natureza, por ser preceito de liberdade.
D) o direito de natureza, por ser um preceito de liberdade - a lei
de natureza, por conter uma obrigao.
Questo 16
Apenas os princpios da no contradio e da identidade
nascem conosco.
Diante dessa tese, Locke:
A) concorda; sem esses princpios nenhuma percepo lgica
da realidade possvel.
B) concorda; na idade adulta todos os homens alcanam essas
mximas.
C) discorda; se assim fosse, crianas e idiotas tambm
alcanariam esses princpios.
D) discorda; tais noes primitivas so recebidas na alma no
momento de sua criao.
Questo 17
Para Rousseau, quando algum ousou dizer "Isto meu" e
encontrou pessoas que lhe deram crdito, foi fundada a
sociedade civil, a qual significa o afastamento da vida natural.
Sobre tal afastamento, considere as seguintes teses:
I. Os homens adquiriram uma ideia de propriedade distante do
primeiro estado de natureza;
II. A bondade prpria ao puro estado de natureza no convinha
sociedade civil nascente;
III. No estado de natureza os homens viviam livres e felizes;
IV. A igualdade desapareceu, a propriedade se introduziu e o
trabalho se tornou necessrio.

De acordo com Rousseau, esto corretas:


A) apenas as teses I e II.
B) apenas as teses I e III.
C) apenas as teses I e IV.
D) as teses I, II, III e IV.
Questo 18
Em sua Investigao sobre o entendimento humano, Hume
distingue as percepes da mente humana em dois tipos: de um
lado, o pensamento (ou as ideias); de outro, as impresses (as
sensaes).
Sobre essas percepes, pode-se afirmar que o pensamento:
A) menos vivaz do que a mais embotada das sensaes.
B) atinge sempre a mesma vivacidade que as sensaes.
C) to vivaz quanto as sensaes, por ir alm da experincia.
D) mais vivaz que as sensaes, por ser mais complexo.
Questo 19
Na "Quarta Proposio" da Ideia de uma histria universal de
um ponto de vista cosmopolita, Kant escreve:
"O meio de que a natureza se serve para realizar o
desenvolvimento de todas as suas disposies o antagonismo
delas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a
causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade. Eu
entendo aqui por antagonismo a insocivel sociabilidade dos
homens, ou seja, sua tendncia a entrar em sociedade que est
ligada a uma oposio geral que ameaa constantemente
dissolver essa sociedade. Esta disposio evidente na natureza
humana."
Com base nesse texto, o antagonismo que leva ao
desenvolvimento das disposies naturais dos homens ocorre
entre:
A) a tendncia individual para a socializao e a disposio
para a vida natural.
B) diferentes sociedades em estado de guerra, e no entre
indivduos isolados.
C) diferentes classes sociais; cada poca possui seu prprio
conflito entre classes.
D) a tendncia para a socializao e uma oposio geral dos
indivduos entre si.
Questo 20
Segundo Kant, na Crtica da razo pura, as formas originrias
da sensibilidade, espao e tempo, so:
A) conceitos a priori, mas no puros, pois pertencem
sensibilidade.
B) condies necessrias de todas as relaes em que objetos
so intudos.
C) intuies a priori, mas no puras, pois constituem o objeto
emprico.
D) conceitos puros a priori, que organizam os objetos
empricos.
Questo 21
Kant, na "Analtica do belo", na Crtica da faculdade de julgar,
compreende o juzo de gosto como faculdade do julgamento do
belo.
Sobre os conceitos "juzo de gosto" e "belo", pode-se afirmar,
respectivamente, que:
A) determinado independentemente de todo interesse - apraz
universalmente sem conceito.

B) determinado independentemente de todo interesse - apraz


particularmente atravs de conceitos.
C) constitudo pelo interesse no que agradvel - apraz
particularmente sem conceito.
D) constitudo pelo interesse no que bom - apraz
universalmente atravs de conceitos.
Questo 22
"O saber que o nosso objeto em primeiro lugar e
imediatamente, no pode ser seno aquele que , ele prprio,
saber imediato, saber do imediato ou do existente. Igualmente
devemos nos comportar de modo imediato e receptivo e,
portanto, no mudando nele coisa alguma com relao ao modo
como se oferece e mantendo afastada da nossa apreenso a
atividade de conceber." (Hegel. Fenomenologia do esprito.)
A passagem citada acima refere-se :
A) pr-conscincia, quando a conscincia no iniciou sua
formao.
B) certeza sensvel, que desconsidera qualquer mediao.
C) percepo, pois ser receptivo e ser perceptivo so o mesmo.
D) conscincia de si, pois o modo como ela se oferece no
muda.
Questo 23
A alternativa que corresponde mais adequadamente ao
materialismo de Marx :
A) O ser no determina a conscincia, isto , a subjetividade
humana determina a vida material.
B) A sensibilidade e o objeto devem ser apreendidos como
atividade prtica, humana e sensvel.
C) O idealismo concebe a atividade de modo concreto, ao
reconhec-la como real e sensvel.
D) As foras produtivas sociais equivalem ao sujeito, e as
relaes de produo equivalem ao objeto.
Questo 24
So constitutivos da fenomenologia de Husserl:
A) mtodo da crtica do conhecimento, doutrina universal das
essncias, crculo hermenutico.
B) pressuposio da realidade dada, suspenso do juzo da
atitude natural, mtodo indutivo.
C) doutrina particular das essncias, suspenso do juzo da
atitude natural, mtodo experimental.
D) suspenso do juzo da atitude natural, intencionalidade,
doutrina universal das essncias.
Questo 25
Em "Que metafsica?", Heidegger afirma que so
caractersticas de toda questo metafsica e de sua formulao,
respectivamente:
A) abarcar a totalidade da metafsica - quem interroga ,
enquanto tal, problematizado na questo.
B) abarcar a totalidade da metafsica - a cincia , enquanto tal,
sempre colocada em questo.
C) basear-se em pesquisas histricas - quem interroga ,
enquanto tal, problematizado na questo.
D) basear-se em pesquisas histricas - a cincia , enquanto tal,
sempre colocada em questo.
Questo 26

"Toda interpretao que se coloca no movimento de


compreender j deve ter compreendido o que se quer
interpretar" (Ser e tempo, 32).
Nesse trecho, Heidegger caracteriza o conceito de:
A) disposio afetiva.
B) crculo hermenutico.
C) circularidade lgica.
D) primado ontolgico.
Questo 27
Em O existencialismo um humanismo, Sartre cita
Dostoievski: "Se Deus no existe, tudo permitido".
A interpretao de Sartre sobre essa sentena est indicada de
modo mais adequado em:
A) Deus no existe e no h essncia humana anterior sua
existncia; o homem, condenado liberdade e lanado no
mundo, responsvel por tudo o que faz.
B) Ou a moral no tem um fundamento absoluto (Deus), ou no
h moral possvel; como essa fundamentao moral
necessria, Deus tem de, necessariamente, existir.
C) Deus no existe e no h essncia humana anterior sua
existncia; necessrio ento afirmar o relativismo moral para
toda e qualquer ao humana.
D) Deus no existe e no h essncia humana anterior sua
existncia; no entanto, necessrio considerar certos valores
como existindo a priori.
Questo 28
"Muito embora o planejamento do mecanismo pelos
organizadores dos dados, isto , pela indstria cultural, seja
imposto a esta pelo peso da sociedade que permanece irracional
apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal
transformada em sua passagem pelas agncias do capital de
modo a aparecer como o sbio desgnio dessas agncias. Para o
consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido
antecipado no esquematismo da produo. A arte sem sonho
destinada ao povo realiza aquele idealismo sonhador que ia
longe demais para o idealismo crtico." (Dialtica do
esclarecimento, "A indstria cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas")
A partir do trecho acima e de acordo com a concepo de
Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural, pode-se
afirmar que:
A) a "arte sem sonho" destinada s grandes massas mais
realista, e por isso capaz de superar o idealismo crtico.
B) os artistas, individual e coletivamente, so capazes de
estabelecer os fins da produo cultural de forma autnoma.
C) a indstria, ao realizar o esquematismo para os sujeitosclientes, realiza a formao dos sujeitos autnomos.
D) a racionalidade tcnica dominante na indstria no
suficiente para a criao de uma sociedade racional.
Questo 29
Em A lgica da pesquisa cientfica, Popper defende que as
teorias cientficas devem:
A) ser constitudas por enunciados universais passveis de
falseamento.
B) ser constitudas por inferncia de enunciados universais a
partir de singulares.
C) fundamentar os enunciados cientficos pela verificao dos
fatos.

D) fundamentar a explicao dos fatos pelo mtodo indutivo.


Questo 30
Em A estrutura das revolues cientficas, Kuhn tem por
objetivo:
A) estabelecer uma separao ntida entre cincia, religio e
metafsica.
B) apresentar um modelo que justifique a cincia como
concepo de mundo atemporal.
C) mostrar que a cincia se desenvolve apenas pela acumulao
de descobertas.
D) esboar um conceito de cincia diverso do esteretipo ahistrico que se atribui a ela.
Questo 31
Acerca da investigao sobre o poder realizada por Foucault em
Vigiar e punir, mais adequado afirmar que:
A) no se encontra ainda a elaborao de uma microfsica do
poder, pois se trata de realizar a genealogia das grandes
instituies penitencirias.
B) poder e saber esto diretamente implicados: as relaes de
poder constituem sempre campos de saber; e saber sempre
supe e constitui relaes de poder.
C) a constituio do sujeito livre e capaz de conhecimento o
requisito fundamental para a anlise e compreenso dos
mecanismos do poder.
D) a descoberta do poder disciplinar como inspirador do
Panopticon a realizao que permite compreender o poder
como apropriao.
Questo 32
"A nica verso defensvel da doutrina do carter sagrado da
vida humana era o que poderamos chamar de "doutrina do
carter sagrado da vida pessoal". Sugeri que, se a vida humana
tem mesmo um valor especial ou um direito especial a ser
protegida, ela os tem na medida em que a maior parte dos seres
humanos so pessoas." (Singer, Peter. tica prtica, captulo 5).
Baseado nessa verso da "doutrina do carter sagrado da vida
humana", Peter Singer afirma que, se alguns animais so
pessoas, ento a vida desses animais:
A) deve ter o mesmo valor especial, ou o mesmo direito
proteo que a dos seres humanos que so pessoas.
B) deve ter o mesmo valor especial, mas no o mesmo direito
proteo que a dos seres humanos que so pessoas.
C) no tem nenhum valor especial, mas tem o mesmo direito
proteo que a dos seres humanos que so pessoas.
D) no tem nenhum valor especial, nem o mesmo direito
proteo que a dos seres humanos que so pessoas.
Questo 33
Alguns filsofos criticaram a metafsica e o pensamento
filosfico tradicional.
Sobre essas crticas, pode-se afirmar que, segundo:
A) Kant, a metafsica no possvel como cincia porque o
fenmeno s pode ser apreendido por uma intuio intelectual.
B) Nietzsche, as teorias metafsicas realizam uma integrao
completa entre valores absolutos que devem, ao contrrio, ser
opostos.
C) Heidegger, so dois os preconceitos que perpassam a
pergunta pelo ser: o ser o conceito mais universal e o ser o
imediato indeterminado.

D) Wittgenstein, nas Investigaes filosficas, a filosofia no


pode fundamentar nem deduzir, mas apenas descrever o uso da
linguagem.
Questo 34
Inteligncia, entendimento, f e suposio. Essa ordem indica,
decrescentemente, "graus de clareza" quanto aos objetos de
conhecimento para:
A) Plato, que relaciona tais graus de clareza ao que seus
respectivos objetos tm de verdade.
B) Toms de Aquino, pois sem inteligncia e entendimento, f
mera adeso ao testemunho de outro.
C) Descartes, que considera a clareza e a distino como
critrios para separar verdade e falsidade.
D) Kant, pois associa f opinio, e os objetos da inteligncia e
do entendimento razo pura.
Questo 35
Na filosofia contempornea, pode-se afirmar que a verdade, de
acordo com:
A) Marx, realizada na prxis, isto , a teoria deve ser
completamente abandonada em favor da prtica.
B) Nietzsche, um conjunto de iluses que parece cannico
aps longo uso, por se ter esquecido seu carter metafrico.
C) Heidegger, , em sentido originrio (altheia), uma
propriedade primordialmente atribuda s proposies.
D) Wittgenstein, a correspondncia especfica com os fatos
realizada na figurao dos jogos de linguagem.
Questo 36
A respeito da reflexo filosfica sobre a moral, pode-se afirmar
que, segundo:
A) Hume, de fatos podem se deduzir normas, por isso a tica
deve ser derivada da cincia.
B) Kant, o dever a imposio da lei moral dada pelas
inclinaes e necessidades humanas.
C) Nietzsche, todos os valores absolutos devem ser acolhidos a
partir da perspectiva da vida.
D) Mill, a utilidade a capacidade de promover a maior
felicidade para o maior nmero.
Questo 37
O desejo uma noo prxima de outras, como apetite,
paixes, inclinaes e refere-se, de modo geral, a impulsos ou
tendncias que no so guiados pela razo.
Sobre algumas formas mais clssicas de se conceber o desejo,
pode-se afirmar que, de acordo com:
A) Aristteles, as paixes humanas esto relacionadas ao saber
prtico, e excluem quaisquer relaes com o saber teortico.
B) Maquiavel, o prncipe, para conservar seu poder e sua
respeitabilidade, sempre deve satisfazer os desejos dos sditos.
C) Nietzsche, grande parte do pensamento consciente de um
filsofo secretamente guiado por seus instintos.
D) Freud, a conscincia moral senhora dos desejos
inconscientes, causadores da neurose em indivduos imorais.
Questo 38
Ao longo da histria, algumas das teses polticas de Aristteles
mereceram crticas de outros autores. Entre essas teses, pode-se
citar a concepo do Estado justo como uma comunidade una e
indivisa; a finalidade do Estado como sendo o bem comum; e a

necessidade de os governantes serem virtuosos por serem


exemplo para os governados, que os imitam.
Sobre os autores que criticaram Aristteles, pode-se afirmar
que, de acordo com:
A) Maquiavel, o prncipe deve parecer ter as virtudes ticas,
sendo necessrio em algumas circunstncias agir
contrariamente a elas.
B) Hobbes, o Estado faz o contrato social surgir naturalmente
da convergncia dos cidados em torno de seu prprio
desenvolvimento.
C) Marx, a economia poltica o que torna uma comunidade
una e indivisa e realiza o bem comum que o objetivo do
Estado.
D) Foucault, a sociedade disciplinar se constitui pelo
estabelecimento da soberania, atravs da delegao de poder
pelos indivduos nas instituies.
Questo 39
A tragdia uma forma de arte abordada por diferentes
pensadores, que a consideraram um dos grandes gneros
artsticos.
De acordo com Aristteles e Nietzsche, respectivamente, a
tragdia envolve:
A) a imitao de aes de carter elevado atravs das quais o
heri levado a um destino de infortnio - a articulao entre
os impulsos artsticos da figurao plstica e da msica.
B) a imitao de aes de carter elevado que provocam o xito
do heri - a predominncia do impulso dionisaco sobre o
apolneo a ponto de exclu-lo totalmente.
C) a imitao de aes de carter baixo que provocam o xito
do heri - a predominncia do impulso apolneo sobre as
manifestaes dionisacas a ponto de exclu-las totalmente.
D) a imitao de aes de carter baixo que provocam a
decadncia do heri - a destruio mtua dos impulsos
artsticos da figurao plstica e da msica.
Questo 40
No "mtodo de analogia lgica", utilizado para determinar e um
argumento silogstico vlido ou no, substituem-se algumas
palavras por outras, cujo sentido conhecemos, mantendo a
forma do argumento. Se, ento, depara-se com premissas
verdadeiras e concluso falsa, sabe-se que o argumento
invlido.
A caracterstica do silogismo que torna possvel esse mtodo
est expressa em:
A) A premissa maior tem extenso lgica maior do que a
premissa menor.
B) A validade ou a invalidade de um silogismo uma questo
puramente formal.
C) A validade ou a invalidade de um silogismo depende de seu
contedo especfico.
D) A concluso tem extenso lgica menor do que as premissas.

Questo 01
Herclito e Parmnides so, costumeiramente, apresentados
como filsofos cujos pensamentos se opem: o primeiro seria o
pensador da mudana, da contradio, enquanto o outro seria o
precursor da metafsica, na sua defesa da constncia, da
unicidade e da imobilidade do ser. Contudo, h vrios de seus
fragmentos que parecem nos trazer o mesmo contedo.

Assinale quais dos fragmentos a seguir apresentam,


respectivamente, as concepes ontolgicas de Herclito e de
Parmnides.
(Traduo dos fragmentos: Gerd Bornheim. Os filsofos prsocrticos. Ed. Cultrix)
A) "O mesmo pensar e o pensamento de que o ser ". / "O
pensamento comum a todos".
B) "Desta via de investigao eu te afasto; mas tambm daquela
outra, na qual vagueiam os mortais que nada sabem, cabeas
duplas. Pois a ausncia de meios que move, em seu peito, seu
esprito errante." / "Homens que no sabem escutar nem falar".
C) "...afasta, portanto, o teu pensamento dessa via de
investigao, e nem te deixes arrastar a ela pela mltipla
experincia do hbito, nem governar pelo olho sem viso, pelo
ouvido ensurdecedor ou pela lngua;...". / "Maus testemunhos
para os homens so os olhos e os ouvidos, se suas almas so
brbaras".
D) " sbio que os que ouviram, no a mim, mas as minhas
palavras, reconheam que todas as coisas so um" / "... a
diversidade das aparncias deve revelar uma presena que
merece ser recebida, penetrando tudo totalmente".
Questo 02
Pode-se dizer que o conjunto das idias sofistas (tal como
apresentado por Plato) se ope ao propsito terico dos prsocrticos no tocante a que:
A) os sofistas no defendem a possibilidade de verdades
universais e os pr-socrticos buscam o princpio de todas as
coisas.
B) os sofistas especulam sobre a origem de todas as coisas e os
pr-socrticos admitem a possibilidade da verdade.
C) os sofistas investigam o nomos buscando saber por que tudo
como e os pr-socrticos voltam-se para a physis ocupandose com saber como o princpio perpassa o mltiplo.
D) os sofistas entendem que a linguagem representa a realidade
e os pr-socrticos buscam as regras da linguagem.
Questo 03
Em sua alegoria da caverna, Plato indica que a ltima forma
(eidos) a ser contemplada no mundo inteligvel a forma do:
A) Bem.
B) Belo.
C) Ser.
D) Sol.
Questo 04 ANULADA
Ao final de sua conversa com o escravo de Mnon, no dilogo
platnico de mesmo nome, Scrates afirma ter demonstrado
que:
A) as vidas passadas pela alma do escravo tornaram-lhe
possvel chegar soluo a respeito de como obter o quadrado
com o dobro da rea do quadrado inicial.
B) o escravo j conhecia a soluo do problema de aritmtica
apresentado, pois j aprendera a respeito nas outras vidas pelas
quais sua alma passara.
C) a alma do escravo contemplara, no Mundo das Idias, as
formas geomtricas, e por isso tinha ele conseguido resolver o
problema apresentado.
D) as sucessivas reencarnaes de Scrates possibilitaram a ele
induzir o escravo a chegar soluo do problema sobre o
clculo da rea do retngulo.

Questo 05
A questo apresentada no incio do Mnon, de Plato, :
A) de que modo a virtude seria adquirida.
B) como se chega ao conhecimento das formas geomtricas.
C) como se adquire o conhecimento em geral.
D) se a escravido deveria ter lugar na cidade ideal.
Questo 06
A palavra "tica" tem origem em dois termos gregos que, pela
falta de uma letra em lngua portuguesa para designar como
fonemas distintos o "e" longo e o "e" curto so referidos como
"ethos". Os sentidos que mais bem expressam os significados
destes termos so:
A) Finalidade e Dever.
B) Costumes e Normas.
C) Bem e Dever.
D) Costumes e Carter.
Questo 07
Em relao tica de Aristteles, podemos afirmar que:
A) trata-se de uma deontologia, pois visa felicidade.
B) baseada nas virtudes dianoticas que dependem do hbito.
C) tem por finalidade ltima o exerccio da virtude da justia.
D) considera a instruo e o hbito fundamentais para a virtude.
Questo 08
Aristteles, na tica a Nicmaco, acerca da phronesis, que pode
ser traduzida como prudncia ou discernimento, afirma que:
A) uma qualidade racional que leva verdade no tocante s
aes relacionadas aos bens humanos.
B) uma virtude moral que leva ao meio termo entre duas
formas de deficincia moral.
C) impossvel ser uma virtude intelectual porque no
conhecimento cientfico nem arte.
D) a virtude intelectual que permite contemplar a idia de
bem e aplic-la s situaes humanas.
Questo 09
No Livro I da Repblica, Scrates refuta as definies e
opinies de Trasmaco sobre a justia. Essas definies e
opinies refutadas so:
A) a justia o que est no interesse do mais forte; a injustia
mais vantajosa do que a justia.
B) a justia consiste em dizer a verdade e restituir o que se
tomou; a injustia mais vantajosa do que a justia.
C) a justia significa fazer o bem aos amigos e mal aos
inimigos; portanto, ela nem sempre mais vantajosa do que a
injustia.
D) a justia significa dar a cada um o que se lhe deve; ela
mais vantajosa do que a injustia.
Questo 10
Em sua obra Poltica, Aristteles afirma que:
A) os governantes da plis, cuja finalidade o bem comum,
devem ser virtuosos porque refletem a virtude dos cidados.
B) a linguagem permite ao homem exprimir em comum as
noes de bem e mal, justo e injusto.
C) a comunidade poltica anterior s famlias e aldeias, do
ponto de vista ontolgico, mas, do ponto de vista lgico e
cronolgico, posterior.

D) a aristocracia a melhor forma de governo por permitir que


os melhores homens conduzam a cidade.
Questo 11
Na Repblica, Livro X, Plato, ao considerar a relao entre
arte, mmese e verdade, afirma que:
A) a verdade na arte depende da natureza do objeto imitado.
B) a arte de imitar est bem longe de produzir a verdade.
C) o artista que imita a realidade produz o belo e revela a
verdade.
D) a arte verdade por ser imitao que tem inspirao nas
musas.
Questo 12
As duas formas de arte comparadas por Aristteles na obra
Potica so:
A) a epopia e a tragdia, afirmando o igual valor de ambas.
B) a comdia e a tragdia, afirmando o carter mais filosfico
da primeira.
C) a tragdia e a epopia, afirmando a superioridade da
primeira.
D) o mito e a comdia, afirmando o carter mais filosfico do
primeiro.
Questo 13
Qual das afirmaes abaixo melhor expressa a frmula de
Agostinho "Cr para compreender; compreende para crer"?
A) Apenas pela f, e no pela razo, chega-se ao conhecimento
de Deus.
B) Somente pela razo somos capazes de compreender a
existncia de Deus.
C) Razo e f so irreconciliveis, pois a primeira falha e a
segunda divina.
D) A f ilumina a inteligncia e a razo pode iluminar o
contedo da f.
Questo 14
No Livro XI das Confisses, Santo Agostinho reflete sobre a
dimenso ontolgica do tempo, indicando-a como "distenso da
alma". Qual das caracterizaes abaixo melhor sintetiza esta
indicao do autor?
A) Mensurao subjetiva da durabilidade de minhas
impresses.
B) Iluso enganadora que falseia a eternidade de minha
condio.
C) Passado do presente, presente do presente, futuro do
presente.
D) Presente do passado, presente do presente, presente do
futuro.
Questo 15
Parte da experincia sensvel para concluir, atravs de cinco
vias cosmolgicas, a existncia de Deus:
A) Agostinho de Hipona.
B) Anselmo de Canturia
C) Pedro Abelardo.
D) Toms de Aquino.
Questo 16
"O universal est na forma das coisas e abstrado pelo
intelecto". Essa tese ontolgica pode ser atribuda :

A) Agostinho de Hipona.
B) Pedro Abelardo.
C) Toms de Aquino.
D) Guilherme de Ockham.

D) noes fundadas na prpria natureza humana; noes


provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira
imprpria; as noes sustentadas pelas doutrinas filosficas;
noes do homem enquanto indivduo.

Questo 17
Qual formulao designa melhor a expresso "navalha de
Ockham"?
A) O princpio de economia de pensamento: no multiplicar os
seres sem necessidade.
B) A negao dos universais: eles so apenas abstraes das
formas das coisas.
C) Separao entre a Igreja e o Estado: o poder temporal no
compete primeira.
D) Ceticismo em teologia natural: neste campo, a existncia de
Deus apenas provvel.

Questo 21 ANULADA
Considerando os trechos abaixo das Meditaes Metafsicas, de
Descartes, qual seqncia revela a ordem das razes?
I. "(...) s concebemos os corpos pela faculdade de entender em
ns existente e no pela imaginao, nem pelos sentidos, e que
no os conhecemos pelo fato de os ver ou de toc-los, mas
somente por os conceber pelo pensamento, reconheo com
evidncia que nada h que me seja mais fcil conhecer do que
meu esprito".
II. "(...) nada sou, pois falando precisamente, seno uma coisa
que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo".
III. "Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que
coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que
afirma, que nega, que quer, que imagina tambm e que sente".
IV. "(...) eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas
as vezes que a anuncio ou que a concebo em meu esprito".
A) IV, III, II, I.
B) IV, III, I, II.
C) IV, II, III, I.
D) III, I, IV, II.

Questo 18
Podemos apontar como uma caracterstica importante da
cincia moderna:
A) a valorizao da observao e do mtodo experimental na
determinao das causas finais na natureza.
B) a formulao da noo de universo infinito possibilitada pela
superao das idias de espao e tempo absolutos.
C) o uso da matemtica na investigao fsica por Galileu,
proposta sob inspirao platnica e pitagrica.
D) o mecanicismo que, por oposio ao dinamismo, no aceita
o recurso a foras para a explicao dos fenmenos naturais.
Questo 19
qual escola filosfica da Antigidade, Michel de Montaigne,
pensador francs do sculo XVI, pode ser associado?
A) Aos acadmicos, por afirmar a superioridade da cincia
sobre as opinies.
B) Aos sofistas, por afirmar que o homem a medida de todas
as coisas.
C) Ao epicurismo, por crer no valor das paixes como guia da
conduta.
D) Ao pirronismo, por considerar todo conhecimento como
opinio.
Questo 20
Em sua obra Novum Organum, Francis Bacon analisa os tipos
de noes falsas que, ao ocuparem o intelecto humano,
obstruem-no, dificultando o alcance da verdade, bem como
impedem a realizao da cincia. Tais so os dolos da Tribo, os
dolos da Caverna, os dolos do Foro e os dolos do Teatro, os
quais dizem respeito, respectivamente, a:
A) noes fundadas na prpria natureza humana; noes do
homem enquanto indivduo; noes provenientes do emprego e
manejo das palavras de maneira imprpria; noes sustentadas
pelas doutrinas filosficas.
B) noes do homem enquanto indivduo; noes fundadas na
prpria natureza humana; noes provenientes do emprego e
manejo das palavras de maneira imprpria; noes sustentadas
pelas doutrinas filosficas.
C) noes fundadas na prpria natureza humana; noes
provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira
imprpria; noes do homem enquanto indivduo; as noes
sustentadas pelas doutrinas filosficas.

Questo 22
Na Carta-Prefcio aos Princpios da Filosofia, Descartes
compara seu projeto filosfico a uma rvore, indicando quais
conhecimentos corresponderiam a sua raiz, a seu tronco e a
seus galhos. Raiz, tronco e galhos dessa rvore da sabedoria de
Descartes so, respectivamente:
A) Matemtica (raiz); Lgica (tronco); Metodologia, Botnica e
Moral Provisria (galhos).
B) Mtodo (raiz); Matemtica (tronco); Filosofia, Fsica e
Astronomia (galhos).
C) Metafsica (raiz); Fsica (tronco); Medicina, Moral e
Mecnica (galhos).
D) Metafsica (raiz); Matemtica (tronco); Medicina, Moral e
Fsica (galhos).
Questo 23
A noo de "realidade objetiva das idias" premissa da prova
da existncia de Deus apresentada por Descartes na Meditao
Terceira. Nesse caso, "realidade objetiva" significa:
A) que a idia necessariamente tem que ter por origem um
objeto real, ainda que supra-sensvel (como Deus).
B) a participao, por representao, em graus de ser ou de
perfeio.
C) a referncia necessria de uma idia, seu sentido.
D) o complemento eidtico subjetividade do cogito.
Questo 24
Para Leibniz, as mnadas so:
A) os seres entendidos em sua prpria singularidade.
B) as substncias simples, inextensas e indivisveis.
C) os atributos divinos em suas perfeies prprias.
D) os caracteres essenciais do melhor dos mundos possveis.
Questo 25

Segundo Hume, em seu Investigao sobre o entendimento


humano, os "objetos da razo ou investigao humana podem
ser divididos naturalmente em duas espcies", a saber:
A) relaes de causa e efeito e entes de razo.
B) relaes de idias e questes de fato.
C) fenmenos e teorias.
D) hipteses e dados empricos.
Questo 26
Na Investigao sobre o entendimento humano, Hume observa
que objetos vistos pela primeira vez no revelam sua causa ou
efeito que deles decorre, porque:
A) a conexo de um acontecimento com outro que lhe antecede
ou sucede se apia apenas na regularidade, o que em ltima
anlise explica-se pelo hbito.
B) a associao de eventos ocorre por conceitos do
entendimento e no por observao da experincia.
C) a conexo de um acontecimento com outro que lhe antecede
ou sucede no se apia na regularidade, mas antes nas
operaes do intelecto humano.
D) a associao de um acontecimento com outro se apia no
hbito e no intelecto humano.
Questo 27
Na Crtica da Razo Pura, Kant chama de "unidade sinttica
originria da apercepo" a seguinte representao:
A) o espao, pois ele unifica a sntese de nossas percepes
originais dos fenmenos, por ser uma forma pura da
sensibilidade.
B) o eu penso, pois ele a autoconscincia que deve poder
acompanhar todas as demais representaes e una e idntica
em toda conscincia.
C) o tempo, pois ele uma representao necessria que serve
de fundamento a todas as intuies e a possibilidade dos
princpios apodticos.
D) o juzo sinttico a priori, pois ele serve de fundamento a
todas as nossas experincias possveis, ligando no sujeito as
representaes de experincia.
Questo 28
Na concepo de Kant, o problema geral da razo pura saber
como so possveis os "juzos sintticos a priori", os quais
dizem respeito a:
A) uma incgnita "x" sobre a qual o entendimento se apia e
que viabiliza a metafsica como uma possibilidade da
experincia.
B) um juzo em que a sensibilidade e o entendimento se apiam
para relacionar um dado "A" a um predicado "B" a posteriori.
C) uma incgnita "x" sobre a qual o entendimento se apia ao
crer descobrir fora do conceito de "A" um predicado "B"
estranho a esse conceito e no obstante conectado a ele.
D) uma relao entre um dado "A" e um conceito "B", cuja
conexo encontra-se como intuio pura do entendimento.
Questo 29
A tica de Spinoza considera que:
A) o reto exerccio da razo a forma de bem conduzir o
direito ao livre-arbtrio.
B) o livre-arbtrio a garantia da liberdade humana face o
determinismo da natureza.

C) o controle das paixes pela razo o caminho para garantir a


liberdade.
D) o homem se torna livre pelo amor intelectual a Deus.
Questo 30
Para Rousseau, a liberdade pode ser definida como um
princpio:
a) a ser limitado pelo hbito, j que a liberdade de cada um
termina quando comea a do outro.
b) segundo o qual o que o homem pode fazer corresponde s
foras que lhe d a natureza.
c) que se deve alienar em favor do contrato social, regido por
um poder soberano.
d) contrrio busca da autonomia, sendo esta a responsvel
direta pelos males da civilizao.
Questo 31
O conceito de dever, na tica kantiana, significa:
A) a necessidade de realizar uma ao conforme a lei moral,
relacionando-a com um objeto da faculdade de desejar.
B) a ao objetivamente prtica, isto , a coincidncia entre a
inteno do agente e os efeitos da ao.
C) a ao objetivamente prtica, isto , a coincidncia entre a
mxima que determina a vontade e a lei moral.
D) a necessidade de realizar uma ao por respeito lei moral,
sem relao com a motivao da vontade.
Questo 32
Pensador da poltica inspirado pelos valores Renascentistas,
Maquiavel, na sua obra O Prncipe, pretende indicar mudanas
necessrias na arte de governar. Podemos dizer que poltica
deveria ser, segundo ele, definida como:
A) a arte de ceder fortuna.
B) capacidade de manipular os homens, infundindo o dio.
C) a capacidade de reverter a fortuna a favor do governo.
D) capacidade de governar com rigor, porm com justa medida.
Questo 33
As expresses "guerra de todos contra todos" e "insocivel
sociabilidade" originam-se respectivamente destes filsofos e
pretendem descrever os seguintes estados de coisas:
A) Rousseau, falando da situao dos homens em estado de
natureza, e Hobbes, ao narrar a vida dos seres humanos sem o
Estado.
B) Hobbes, comentando sobre as relaes entre seres humanos
que vivem sem o Estado, e Kant, qualificando as relaes entre
os indivduos humanos obrigados a viver em sociedade.
C) Hobbes, comentando sobre as relaes entre os seres
humanos que vivem sem o Estado, e Rousseau, classificando as
relaes entre os indivduos humanos obrigados a viver em
sociedade.
D) Rousseau, falando da situao dos homens que vivem em
sociedade, e Hegel, ao descrever a dialtica das relaes
sociais.
Questo 34
Alexander Baumgarten, no sculo XVIII, empregou pela
primeira vez o termo "Esttica" referindo-se disciplina
filosfica que tem como foco de estudo:
A) a essncia do belo.
B) a questo do corpo.

C) a anlise das obras de arte.


D) a contemplao da natureza.
Questo 35 ANULADA
Para Immanuel Kant, o juzo de gosto :
A) desinteressado e referido a um sentimento.
B) objetivo e desinteressado.
C) formalista e uma finalidade sem fim.
D) objetivo e formalista.
Questo 36
No comeo da Cincia da Lgica, Hegel contrape "ser" e
"nada", definindo-os como indeterminados. Sendo assim,
afirma que:
A) como absolutos, encontram-se separados, sem relao entre
si.
B) so o mesmo.
C) o nada o no-ser de alguma coisa.
D) so incompatveis entre si, mas encontram-se em relao
dialtica.
Questo 37
Indique qual das alternativas a seguir NO compatvel com o
pensamento de Hegel, tal como exposto na Fenomenologia do
Esprito.
A) O contedo concreto da certeza sensvel faz com que ela
aparea imediatamente como o conhecimento mais rico, e
mesmo como um conhecimento de infinita riqueza para o qual
nenhum limite pode ser encontrado.
B) A linguagem possui a natureza divina de inverter a opinio,
de torn-la outra coisa e de impedi-la de aceder palavra.
C) Nesse Verdadeiro interior, como no Absoluto-Universal ?
que expurgado da oposio entre universal e singular veio-a-ser
para o entendimento ?, agora, pela primeira vez, descerra-se
sobre o mundo sensvel como o mundo aparente, um mundo
supra-sensvel como o verdadeiro.
D) A passagem para o estoicismo como figura da conscincia s
possvel porque a dialtica entre o senhor e o escravo faz
triunfar a moral do senhor, restando assim conscincia servil a
fuga do mundo expressada na conscincia estica.
Questo 38
No contexto da discusso ontolgica, as seguintes frases
referem-se ao ser humano:
I) A existncia precede a essncia.
II) A essncia reside em sua existncia.
III) A essncia precede a existncia.
Essas frases podem ser relacionadas, respectivamente, ao
pensamento de:
A) Sartre; Merleau-Ponty; Aristteles.
B) Camus; Sartre; Descartes.
C) Sartre; Heidegger; Plato.
D) Merleau-Ponty; Heidegger; Aristteles.
Questo 39
Na Introduo de Ser e Tempo, Heidegger afirma que, no
tratamento dado pela metafsica questo do ser, tm razes trs
"preconceitos" que "constante e renovadamente, plantam e
nutrem a desnecessidade de uma pergunta pelo ser". Estes
preconceitos so:

A) 1 - "O "ser" o conceito mais universal."; 2 - "O "ser" o


conceito compreensvel por si mesmo.";
3 - "O "ser" se diz de diversos modos.".
B) 1 - "O "ser" o conceito mais universal."; 2 - "O conceito
"ser" indefinvel."; 3 - "O "ser"
o "imediato indeterminado"."
C) 1 - "O "ser" o conceito mais universal."; 2 - "O conceito
"ser" indefinvel."; 3 - "O
"ser" o conceito compreensvel por si mesmo."
D) 1 - "O "ser" o conceito mais universal."; 2 - "O "ser" o
"imediato indeterminado"."; 3 - "O "ser"
se diz de diversos modos.".
Questo 40
Marque a afirmao correta segundo Ser e tempo, obra de
Heidegger (os termos entre parnteses so do original em
alemo).
A) A disposio (Befindlichkeit) o existencial que mantm o
mundo aberto numa estrutura prvia.
B) O discurso (Rede) necessariamente proposicional e articula
os outros existenciais.
C) A interpretao (Auslegung) um modo derivado da
proposio (Aussage).
D) A angstia (Angst) uma disposio privilegiada porque ela
singulariza o ser-a (Dasein, tambm traduzido como
"presena").
Questo 41
O que correto afirmar sobre as diferentes teorias da linguagem
elaboradas por Ludwig Wittgenstein em suas obras Tratactus
Logico-Philosophicus e Investigaes Filosficas?
A) No Tratactus, considera-se que a forma lgica da linguagem
corresponde sua forma gramatical, mas na teoria dos jogos de
linguagem no.
B) De acordo com a teoria figurativa do significado, as nicas
proposies com sentido so as proposies da cincia natural.
C) Nas Investigaes Filosficas, a filosofia concebida como
a atividade de elucidar a linguagem, mas no Tratactus ela uma
teoria lgica.
D) A teoria figurativa do significado afirma a existncia dos
jogos de linguagem, enquanto a abordagem pragmtica referese apenas a atos performativos.
Questo 42
Segundo Hegel, a eticidade (Sittlichkeit), que se distingue da
moralidade (Moralitt), define-se por:
A) ser a concordncia de uma ao em relao lei moral,
considerando o mvel da ao.
B) ser a realizao do bem em instituies histricas que o
garantam.
C) ser a vontade subjetiva, que visa ao bem individual.
D) assumir, como mvel da ao, a idia de dever.
Questo 43
Sobre o conceito de trabalho, em Marx, pode-se afirmar:
A) O valor de troca de uma mercadoria distingue-se de seu
valor, pois este a satisfao de necessidades humanas
imediatas proporcionada pelo trabalho til.
B) O trabalho abstrato o que distingue os homens dos
animais, por consistir na capacidade de elaborar mentalmente
uma ao antes de realiz-la.

C) O trabalho criador de valor de uso condio de existncia


do homem, independente das formas de sociedade que se
desenvolvem historicamente.
D) A fora de trabalho e a tecnologia so as nicas mercadorias
capazes de criar valor, sendo pressupostos da apropriao de
mais-valia.
Questo 44
O modo como Marx compreende as relaes entre homem e
sociedade permite afirmar que:
A) a essncia humana concebida como o conjunto das
relaes sociais, portanto, externa natureza.
B) as leis que regem a produo modificam-se com o
desenvolvimento das diferentes formas sociais, em um processo
natural e histrico.
C) as leis que regem a produo nas diferentes sociedades no
se alteram, enquanto no for superada a sociedade de classes.
D) o conflito entre foras produtivas e relaes de produo
deve ser visto como uma forma de conflito entre indivduo e
sociedade.
Questo 45 ANULADA
A partir da contraposio entre moral nobre e moral escrava,
feita por Nietzsche na obra Genealogia da Moral, pode-se
afirmar que:
A) o homem do ressentimento considera o inimigo como mau,
enquanto o nobre v o inimigo como desprezvel.
B) a modernidade o momento de afirmao do indivduo
nobre, criador, a partir de seus talentos e virtudes.
C) o amor aos inimigos um disfarce do ressentimento, mas
ocorre de modo autntico no esprito nobre.
D) a moral nobre criadora e gera valores, ao contrrio do
ressentimento, que apenas inverte as valoraes nobres.
Questo 46
De acordo com a discusso que Nietzsche realiza sobre a
origem dos valores morais, pode-se afirmar que:
A) na avaliao reativa, os fracos primeiro avaliam a si mesmos
como bons e da decorre a avaliao do outro, o forte, como
mau.
B) os gestos teis foram inicialmente valorados como bons,
tendo se tornado hbito passar a consider-los como bons em si.
C) a moral escrava tem sua origem no cristianismo, religio na
qual a oposio entre bem e mal foi primeiramente constituda.
D) a filologia mostra que as palavras usadas para designar a
nobreza social adquiriram progressivamente o sentido de
nobreza de esprito.
Questo 47
Michel Foucault, ao tematizar a questo do poder, em sua
anlise da soberania, afirma como prioritrio:
A) saber como se forma essa alma do corpo poltico unificado
que a soberania.
B) investigar como se constituem os sujeitos pelos efeitos do
poder.
C) compreender as motivaes histrico-polticas que levaram
soberania.
D) avaliar a multiplicidade de subdivises de poder que
antecederam soberania.
Questo 48

Atravs dos princpios de justia, como concebidos por John


Rawls, deve ser:
A) efetivada a distribuio eqitativa de bens bsicos para todas
as pessoas, independentemente dos projetos pessoais de vida e
suas concepes de bem.
B) enfatizado o conjunto dos bens primrios, que consistem
exclusivamente em: liberdade bsica, renda, educao e sade.
C) reconhecida uma distribuio no eqitativa de bens bsicos
para todas as pessoas, mas apenas dos bens primrios que so o
auto-respeito e a auto-estima.
D) implementada a distribuio eqitativa de bens bsicos para
todas as pessoas, os quais dependem dos projetos pessoais de
vida, mas no das concepes de bem.
Questo 49
J na primeira obra de Nietzsche, O Nascimento da Tragdia,
possvel identificar a discusso sobre a cincia, a arte e a moral.
Com relao a essa discusso, pode-se afirmar que:
A) Nietzsche tenta pela primeira vez ver a arte com a tica da
cincia, e a cincia com a tica da vida.
B) a arte e a moral, diferentemente da cincia, seriam as duas
atividades propriamente metafsicas do homem.
C) o socratismo esttico, segundo o qual "tudo deve ser
inteligvel para ser belo", foi causa de decadncia da tragdia
grega.
D) a tragdia foi inicialmente uma manifestao do
pessimismo, superado pela adeso de Eurpedes a um otimismo
racional.
Questo 50
Segundo a anlise da indstria cultural realizada por Adorno e
Horkheimer, pode-se afirmar que:
A) a abolio do privilgio educacional pela venda de produtos
culturais promove uma formao ampla, porm incompleta.
B) a promessa de felicidade da arte autnoma no pode se
realizar por sua incapacidade de conquistar o mercado.
C) a arte sria deve ser transformada em seus fundamentos
concretos para tornar-se arte revolucionria.
D) a indstria cultural dissolve a oposio tradicional entre alta
cultura e cultura popular e cria uma barbrie estilizada.

CONHECIMENTOS ESPECFICOS
Quando dizemos que um objeto est conectado a outro, isso
significa apenas que eles adquiriram uma conexo em nosso
pensamento, dando origem inferncia pela qual um se torna
prova da existncia do outro.
David Hume. Investigao sobre o entendimento humano (com
adaptaes).
Eu ou pessoa no corresponde a nenhuma impresso,
consistindo naquilo a que todas as nossas vrias impresses ou
idias esto supostamente referidas. Se alguma impresso der
origem idia de eu, essa impresso deve permanecer
invariavelmente a mesma, durante toda a durao de nossas
vidas, uma vez que se supe que o eu existe dessa maneira.
David Hume. Tratado sobre a natureza humana (com
adaptaes).

Julgue os itens subseqentes, tendo em vista os dois fragmentos


de texto acima e a filosofia de David Hume.
55 - A noo de conexo entre os objetos, que, por sua vez,
conduz noo de causalidade, independe, segundo Hume, de
pressupostos sobre o funcionamento da mente e sobre produo
das idias.
56 - A crtica identidade pessoal tem relao com a posio
racionalista de Hume, fundamentada nos conceitos de
impresso e idia.
________________________________________
Notei certas leis que Deus estabeleceu de tal modo na natureza,
e das quais imprimiu tais noes em nossas almas que, depois
de refletir bastante sobre elas, no poderamos duvidar que no
fossem exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz
no mundo.
Ren Descartes. Discurso do mtodo.
Tendo em vista o texto acima e a filosofia de Ren Descartes,
julgue os itens que se seguem.
57 - Na filosofia de Descartes, parece ser possvel afirmar uma
verdade por correspondncia.
58 - As leis da natureza exibem um carter antropomrfico,
pois foram criadas por Deus e Ele tem vontade.
59 - Se, entre as idias inatas, h idias matemticas e
metafsicas, como, por exemplo, a existncia de Deus, a fsica
cartesiana decorre, em alguma medida, de certos postulados
metafsicos.
______________________________________
Toda arte e toda indagao, assim como toda ao e todo
propsito visam a algum bem; por isso, foi dito acertadamente
que o bem aquilo a que todas as coisas visam. Mas, nota-se
uma certa diversidade entre as finalidades; algumas so
atividades, outras so produtos distintos das atividades de que
resultam; onde h finalidade distintas das aes, os produtos
so por natureza melhores que as atividades.
Aristteles. tica a Nicmacos (com adaptaes).
Considerando o texto acima, julgue os itens subseqentes de
acordo com o pensamento de Aristteles.
61 - Toda atividade tem uma finalidade em si mesma.
62 - Toda atividade humana possui carter teleolgico.
63 - A tica uma cincia totalmente independente da cincia
poltica.

concepo do primeiro motor imvel do universo, ou seja, de


Deus.
________________________________________
Quanto ao pensamento de Auguste Comte, principal
representante do positivismo, julgue os itens que se seguem.
66 - Auguste Comte estabeleceu em sua obra filosfica uma
relao positiva entre cincia e mito.
67 - Para Augusto Comte, cada ramo do conhecimento humano
passa sucessivamente por trs estados diferentes: o teolgico, o
metafsico e o positivo.
________________________________________
Uma pessoa cujos atos foram institudos por uma grande
multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, de
modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da
maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a
defesa comum.
Thomas Hobbes. Leviat (com adaptaes).
A partir do exposto no texto acima, julgue os itens a seguir de
acordo com o pensamento poltico de Hobbes.
68 - A pessoa a que o texto se refere o soberano absoluto, ao
qual cada indivduo transfere todo o poder.
69 - O homem por natureza um ser altrusta e socivel.
________________________________________
Em rio, no se pode entrar duas vezes no mesmo, segundo
Herclito, nem substncia mortal tocar duas vezes na mesma
condio; mas, pela intensidade e rapidez da mudana, dispersa
e de novo rene (ou melhor, nem mesmo de novo nem depois,
mas ao mesmo tempo), compe-se e desiste, aproxima-se e
afasta-se.
Plutarco. De E apud Delphos (com adaptaes).
Com base no texto de Plutarco acima e nas origens do
pensamento filosfico na Grcia antiga, julgue os seguintes
itens.
70 - correto afirmar que, para Herclito, a caracterstica
fundamental da realidade a eterna mudana.
71 - Entre os elementos que participam do surgimento da
Filosofia, correto destacar o abandono paulatino de
explicaes mticas do mundo.
________________________________________

64 - A virtude pode ser corretamente definida como a


eqidistncia entre dois vcios, um por excesso e outro por
falta.

Enquanto a cincia, em primeiro lugar, deve defender o nvel de


objetividade de suas formulaes contra a presso dos
interesses particulares, engana-se quanto ao interesse
fundamental, que se constitui no somente na razo do impulso,
mas tambm na condio de uma objetividade possvel.
Jrgen Habermas. Conhecimento e interesse (com adaptaes).

65 O teorema fundamental da teoria aristotlica de movimento,


segundo o qual tudo o que se move o faz por alguma coisa, leva

Considerando o texto acima, julgue os itens subseqentes de


acordo com o pensamento da chamada Escola de Frankfurt.

72 - A cincia caracterizada pela ausncia total de interesses.


73 - Para Horkheimer, a teoria crtica no se reduz a descries
da situao concreta da classe dominada, mas leva-a a buscar
transformaes.
74 - O filsofo Theodor W. Adorno est includo entre os
principais representantes da chamada Escola de Frankfurt.
________________________________________
Quando qualquer nmero de homens, pelo consentimento de
cada indivduo, constituram uma comunidade, fizeram dessa
comunidade, por isso mesmo, um s corpo, com o poder de agir
como um s corpo, isto , somente pela vontade e determinao
da maioria. Pois o que faz qualquer comunidade agir somente
o consentimento dos indivduos que a compem; e como
necessrio a todo objeto que forma um s corpo que se mova
num sentido, necessrio que este corpo se mova para onde
leva a fora maior, que o consentimento da maioria.
John Locke. Dois tratados sobre o governo (com adaptaes).
luz do texto acima e de acordo com a filosofia poltica de
Locke, julgue os itens a seguir.
75 - As aes e decises de uma comunidade devem representar
a vontade e a determinao de todos os membros dessa
comunidade.
76 - O estado natural do homem caracterizado pela ausncia
de liberdade e pela falta de igualdade.
77 - Locke pode ser corretamente includo tanto entre os
pensadores do liberalismo como entre os adeptos de uma teoria
contratual do Estado.
________________________________________
A imagem potica no est submetida a um impulso. No o
eco de um passado. antes o inverso: pela exploso de uma
imagem, o passado longnquo ressoa em ecos e no se v mais
em que profundidade esses ecos vo repercutir e cessar. Por sua
novidade, por sua atividade, a imagem potica tem um ser
prprio, um dinamismo prprio.
Gaston Bachelard. A potica do espao.
Julgue os itens que se seguem, tendo em conta o exposto no
texto acima e no pensamento de Bachelard.
78 - A imagem potica algo inesperado, puro, impossvel de
ser traduzido em outra linguagem que no a linguagem potica.
79 - A relao entre a imagem potica e um impulso que se
localiza no passado de causalidade.
________________________________________
Agora, meu caro Glauco, preciso aplicar, ponto por ponto,
esta imagem ao que dissemos atrs e comparar o mundo que
nos cerca com a vida da priso na caverna, e a luz do fogo que a
ilumina com a fora do Sol. Quanto subida regio superior e
contemplao dos seus objetos, se a considerares como a
ascenso da alma para a manso inteligvel, no te enganars
quanto minha idia, visto que tambm tu desejas conhec-la.

S Deus sabe se ela verdadeira. Quanto a mim, a minha


opinio esta: no mundo inteligvel a idia do bem a ltima a
ser apreendida, e com dificuldade, mas no se pode apreend-la
sem concluir que ela a causa de tudo o que de reto e belo
existe em todas as coisas; no mundo visvel ela engendrou a luz
e o soberano da luz; no mundo inteligvel, ela que soberana
e dispensa a verdade e a inteligncia; e preciso v-la para se
comportar com sabedoria na vida particular e na vida pblica.
Plato. A Repblica (com adaptaes).
Acerca do texto acima e segundo o pensamento de Plato,
julgue os itens subseqentes.
80 - possvel reconhecer na alegoria ou mito da caverna uma
dimenso poltica.
81 - Embora seja a mais alta em perfeio, a idia do bem
acessvel aos sentidos.
82 - A reflexo filosfica uma condio necessria para a
instaurao de um estado (polis) justo.
83 - A alma imortal e, portanto, nasce e renasce muitas vezes.
________________________________________
Eu diria que os educadores so como as velhas rvores.
Possuem uma face, um nome, uma estria a ser contada.
Habitam um mundo em que o que vale a relao que os liga
aos alunos, sendo que cada aluno uma entidade sui generis,
portador de um nome, tambm de uma estria, sofrendo
tristezas e alimentando esperanas. E a educao algo pra
acontecer neste espao invisvel e denso, que se estabelece a
dois. Espao artesanal. Mas, professores so habitantes de um
mundo diferente, onde o educador pouco importa, pois o que
interessa um crdito cultural que o aluno adquire numa
disciplina identificada por uma sigla, sendo que, para fins
institucionais, nenhuma diferena faz aquele que a ministra.
Rubem Alves. Conversas com quem gosta de ensinar (com
adaptaes).
Com base no exposto no texto acima, julgue os seguintes itens.
84 - O educador relaciona-se com seus alunos, sem
necessariamente reconhecer a singularidade de cada um.
85 - Para o educador, a vida interior do aluno representa papel
secundrio no processo educacional.
________________________________________
(...) a funo da ideologia a de apagar diferenas e fornecer
aos membros da sociedade o sentimento da identidade social,
encontrando certos referenciais identificadores de todos e para
todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a
Igualdade, a Nao, o Estado.
Marilena de Souza Chau. O que ideologia (com adaptaes).
Considerando o texto acima, correto afirmar que, para a sua
autora,

86 - a ideologia tem por funo assegurar a coeso dos


membros da sociedade, enquanto oculta a realidade como, por
exemplo, das diferenas de classe.
________________________________________
O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo:
esse o primeiro princpio do existencialismo.
Jean Paul Sartre. O existencialismo um humanismo.
De acordo com o exposto no texto acima e com o pensamento
de Sartre, julgue os itens subseqentes.
87 - O homem est condenado a inventar o homem a cada
instante.
88 - A essncia ou natureza do homem precede sua existncia.
89 - O homem no totalmente responsvel por suas aes,
uma vez que est condenado liberdade.
90 - O corpo no algo que se liga exteriormente conscincia,
mas, sim, uma estrutura permanente que torna possvel a
conscincia.
________________________________________
O exemplo dos selvagens, que foram encontrados quase todos
nesse ponto, parece confirmar que o gnero humano era feito
para sempre nele permanecer, que esse estado a verdadeira
juventude do mundo, e que todos os progressos ulteriores
foram, aparentemente, outros tantos passos para a perfeio do
indivduo, e, efetivamente, para a decrepitude da espcie.
Jean-Jacques Rousseau. Discurso sobre a desigualdade (com
adaptaes).
Tendo em conta o texto acima, julgue os itens a seguir de
acordo com o pensamento de Rousseau.
91 - A civilizao colabora positivamente para o
aperfeioamento e desenvolvimento da natureza humana
originria.
92 - A educao deve seguir a ordem da prpria natureza,
adaptando-se s necessidades individuais do desenvolvimento
da criana e proporcionando-lhe o conhecimento do mundo por
meio do contato com as prprias coisas.
________________________________________
Quando filosofamos ns? Manifestamente apenas ento quando
entramos em dilogo com os filsofos. Disto faz parte que
discutamos com eles aquilo de que falam. Este debate em
comum sobre aquilo que sempre de novo, enquanto o mesmo,
tarefa especfica dos filsofos, o falar, o legein no sentido de
dialegesthai, o falar como dilogo.
Uma coisa verificar opinies de filsofos e descrevlas. Outra
coisa bem diferente debater com eles aquilo que dizem, e isto
quer dizer, do que falam.
Martin Heidegger. O que isto - a filosofia? (com adaptaes).
A partir do exposto no texto acima, julgue os itens que se
seguem segundo o pensamento de Heidegger.

93 - A filosofia deve ocupar-se, antes de qualquer discusso


sobre um pensador, com questes referentes vida e inteno
original desse pensador.
94 - A temporalidade constitui a dimenso fundamental da
existncia humana.
95 - Uma das caractersticas fundamentais da metafsica
tradicional sua preocupao com a questo do ser.
96 - A fenomenologia, desenvolvida por Edmund Husserl, abriu
caminho para diversas reflexes filosficas de Martin
Heidegger.
________________________________________
No que diz respeito a todas as coisas que compreendemos, no
consultamos a voz de quem fala, a qual soa por fora, mas a
verdade que dentro de ns preside prpria mente, incitados
talvez pelas palavras a consult-la. Quem consultado ensina
verdadeiramente, e este Cristo, que habita, como foi dito, no
homem interior.
Santo Agostinho. De Magistro (com adaptaes).
Considerando o exposto no texto acima, julgue os itens
seguintes de acordo com o pensamento de Santo Agostinho.
97 - A verdade deve ser buscada em algo exterior ao homem.
98 - Tanto a civitas dei (cidade de Deus) como a civitas terena
(cidade terrena) esto fundadas sobre o amor. Trata-se,
entretanto, de diferentes tipos de amor.
99 - Agostinho pertence queles pensadores cristos que
afirmam categoricamente a incompatibilidade entre f e razo.
________________________________________
Quando dizemos, ento, que o prazer fim, no queremos
referir-nos aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos
pela sensualidade, como crem certos ignorantes, que se
encontram em desacordo conosco ou no nos compreendem,
mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimentos do corpo e
perturbaes da alma.
Epicuro. Antologia de textos (com adaptaes).
Tendo como referncia o texto acima, julgue os itens que se
seguem na tica do pensamento epicurista.
100 - A doutrina epicurista defende o amor imoderado pelos
prazeres.
101 - A filosofia tem por finalidade apontar aos homens os
meios para atingir a felicidade.
________________________________________
Deve pertencer ndole prpria da filosofia esta carncia de
reconhecimento unnime de qualquer das suas formas, pela
qual diverge das cincias. O modo da certeza que nela se pode
alcanar no cientfico, ou seja, idntico para todos os
entendimentos; o de uma certificao que s bem sucedida
se o homem na sua totalidade nela cooperar. Ao passo que os
conhecimentos cientficos se referem a objetos particulares que

no esto necessariamente ao alcance do conhecimento de


todos, a filosofia refere-se totalidade do ser, que importa a
todo o homem enquanto homem, procura uma verdade que,
onde quer que fulgure, comove mais profundamente do que
qualquer conhecimento cientfico.
A estas situaes fundamentais da nossa existncia damos o
nome de situaes-limite. Quer isto dizer que so situaes que
no podemos transpor nem alterar. A tomada de conscincia
destas situaes-limite , aps o espanto e a dvida, a origem
mais profunda da filosofia.
Karl Jaspers. Iniciao filosfica (com adaptaes).
Com base no texto acima e na filosofia de Jaspers, julgue os
itens subseqentes.
102 - O filsofo deve ignorar o conhecimento cientfico, uma
vez que se ocupa da totalidade do ser e possui uma verdade
mais profunda e originria que qualquer certeza da cincia.
103 - A filosofia tem por objetivo o homem e, portanto, deve
ser compreendida como um ramo da antropologia.
104 - Morte e culpa podem ser corretamente consideradas
situaes-limite.
________________________________________
O que racional real e o que real racional.
Hegel. Filosofia do direito.
Em relao afirmao acima, julgue os itens seguintes
segundo o pensamento de Hegel.
105 - Existe uma identidade necessria e total entre a razo e a
realidade.
106 - A filosofia acaba criando uma ciso entre a razo e a
realidade.
________________________________________
No sculo XI, Anselmo de Aosta formulou a prova ontolgica
da existncia de Deus. Essa prova ontolgica
107 - fundamentava-se no princpio de que aquilo de que no se
pode pensar nada de maior existe tanto no intelecto quanto na
realidade.
________________________________________
Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua
vontade, em lei universal da natureza.
Immanuel Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes.
Com relao ao texto acima e de acordo com o pensamento de
Kant, julgue os seguintes itens.
108 - O imperativo categrico, formulado por Kant, afirma a
autonomia da vontade como princpio universal de conduta.
109 - Ao obedecer s normas e s leis que props a si mesmo, o
homem encontra a possibilidade de sua autonomia, ou seja, da
liberdade.

110 - A tica kantiana eudemonista, ou seja, que visa a


felicidade.
111 - Kant procurou formular uma filosofia moral pura, ou seja,
despida de tudo que seja emprico.
________________________________________
No existe realizao do imaginrio, quando muito poder-se-ia
falar da sua objetivao. Cada toque de pincel no foi dado para
si prprio nem mesmo para constituir um conjunto real coerente
(no sentido em que se poderia dizer que determinada alavanca
numa mquina foi concebida para o conjunto e no para si
prpria). Foi dado em ligao com um conjunto sinttico irreal
e o fim do artista era constituir um conjunto de tons reais que
permitissem a esse irreal manifestar-se. Assim, o quadro deve
ser concebido como uma coisa material e visitada de tempos em
tempos (cada vez que o espectador assume a atitude imageante)
por um irreal que precisamente o objeto pintado.
Jean Paul Sartre. O imaginrio (com adaptaes).
Tendo como base o texto acima e o pensamento de Sartre,
julgue os itens a seguir.
112 - O que faz da obra uma obra de arte no um irreal.
113 - A obra de arte deve ser entendida como a passagem de
algo imaginrio para o real.
114 - A conscincia do objeto artstico imageante, isto ,
realiza o objeto na imaginao ou irrealiza o objeto, que
verdadeiramente visado por meio da materialidade dos
elementos da obra, por exemplo, das cores.
________________________________________
Tendo em conta o pensamento de Ludwig Wittgenstein, julgue
o item abaixo.
115 - Em suas Investigaes Filosficas, Wittgenstein procura
abandonar a perspectiva logicista do Tractatus LgicoPhilosophicus e introduz, entre outros, o conceito de jogos de
linguagem.
________________________________________
Em 1781, publicada a Crtica da razo pura de Immanuel
Kant. Com base nessa obra, julgue os itens subseqentes.
116 - Espao e tempo so as duas nicas condies do
conhecimento puro do entendimento.
117 - O noumenon - coisa-em-si - no acessvel ao
conhecimento.
118 - O conhecimento a priori depende exclusivamente da
experincia.
________________________________________
luz da filosofia moderna dos sculos XVI e XVII, julgue os
seguintes itens.

119 - As caractersticas gerais do pensamento moderno incluem


a valorizao da razo como critrio ltimo do conhecimento
verdadeiro e a da idia de mtodo ou de mathesis universales.

D) o ser depende de uma causa final e uma causa formal


excludentes;
E) a substncia causa do ser enquanto ser, e exclui o dever.

120 - O pensamento filosfico, encantado com o progresso


cientfico,
volta-se
exclusivamente
para
problemas
epistemolgicos, no se ocupando mais com questes polticas.

Leia o texto abaixo e responda s questes 24, 25 e 26.


"O homem faz-se; ele no est pronto logo de incio; ele se
constri escolhendo a sua moral; e a presso das circunstncias
tal que ele no pode deixar de escolher uma moral. S
definimos o homem em relao a um engajamento. (...) Se
alguma vez o homem reconhecer que est estabelecendo
valores, em seu desamparo, ele no poder mais desejar outra
coisa, a no ser a liberdade como fundamento de todos os
valores. Isso no significa que ele a deseje abstratamente. Mas,
simplesmente, que os atos dos homens de boa f possuem como
derradeiro significado a procura da liberdade enquanto tal".
(SARTRE. O existencialismo um humanismo.)

GABARITO:
55E - 56E - 57C - 58E - 59C - 61E - 62C - 63E - 64C - 65C 66E - 67C - 68C - 69E - 70C - 71C - 72E - 73C - 74C - 75E 76E - 77C - 78C - 79E - 80C - 81E - 82C - 83C - 84E - 85E 86C - 87C - 88E - 89E - 90C - 91E - 92C - 93E - 94C - 95E 96C - 97E - 98C - 99E - 100E - 101C - 102E - 103E - 104C 105C - 106E - 107C - 108C - 109C - 110E - 111C - 112E 113E - 114C - 115C - 116E - 117C - 118E - 119C - 120E

21. Desde Tales de Mileto, as explicaes sobre o cosmos so


realizadas por meio de argumentos, razes plausveis para que o
processo desencadeado pela physis se comporte de determinada
maneira. Tais argumentos so confrontados por outros filsofos
e, progressivamente, as concepes tornam-se cada vez mais
elaboradas. Dessa forma, o pensamento filosfico que emerge
nesse movimento distancia-se do pensamento mtico, entre
outras razes, porque:
A) inaugura o primado da transformao permanente pela
interferncia contnua dos deuses na criao do cosmos;
B) busca uma physis arcaica e antropomrfica, que une o
homem ao cosmo sem sua estabilidade;
C) apresenta uma viso de mundo com base racional que pode
ser repensada por meio de argumentao e substituda;
D) descreve uma cosmogonia inovadora racionalizada por meio
de ritos simblicos criados pela ao do homem;
E) as narrativas mgico-religiosas so substitudas por outra
linguagem mgico-simblica para representar o sagrado.
22. Podem-se considerar como trs das caractersticas bsicas
da cincia moderna, em contraposio filosofia clssica e ao
pensamento teolgico cristo:
A) controle tcnico da natureza, mtodo experimental,
quantificao dos fenmenos;
B) reflexo sobre o homem e o mundo, aliana com a tcnica,
verdades inquestionveis;
C) rigor intelectual, mtodo emprico-dedutivo, harmonizao
entre razo e f;
D) hipteses confrontadas com a realidade, verdades absolutas,
narrativas matemticas;
E) linguagem matemtica, mtodo experimental e
impossibilidade de refutao
23. Para Aristteles, o ser a substncia, cada indivduo
particular constitudo por uma forma, que responde pela
essncia imutvel do ser, unida matria, que garante o
movimento, a diversidade, a transformao.Assim sendo:
A) o ser existe primeiramente como a essncia expressa em sua
forma;
B) matria e forma determinam a existncia do ser como um
composto;
C) o que define o ser exclusivamente sua essncia;

24. A passagem transcrita do texto que indica o princpio


existencialista, pelo qual a existncia precede a essncia :
A) "os atos dos homens de boa f possuem como derradeiro
significado a procura da liberdade";
B) "a presso das circunstncias tal que ele no pode deixar
de escolher";
C) "Isso no significa que ele a deseje (a liberdade)
abstratamente";
D) "no poder mais desejar outra coisa, a no ser a liberdade
como fundamento de todos os valores";
E) "O homem faz-se; ele no est pronto logo de incio".
25. possvel inferir-se do texto que:
A) a diretriz do determinismo o princpio gratuito da
liberdade;
B) o princpio do ceticismo condio de possibilidade da
liberdade;
C) a tnica do pensamento existencialista o idealismo
determinista;
D) o objetivo da liberdade, em sua concretude, querer-se a si
prpria;
E) o absurdo sentido da vida exclui a liberdade gratuita e
engajada.
26.O texto indica que, para Sartre:
A) os valores so determinados por Deus;
B) a liberdade o fundamento de todos os valores;
C) a tica constitui-se pela procura da felicidade;
D) no pode haver moral porque Deus no existe;
E) o valor mximo a vontade de poder.
27. "Desde Coprnico o homem parece ter cado em um plano
inclinado, agora rola cada vez mais depressa afastando-se do
centro...Toda cincia tende hoje a dissuadir o homem do apreo
que teve at agora por si, como se este nada mais tivesse sido
do que uma bizarra vaidade." Nesta passagem da Genealogia da
moral, Nietzche critica a posio kantiana de crena absoluta na
cincia moderna e na conscincia moral. Quanto s
conseqncias para a
epistemologia contempornea, podemos dizer que Nietzsche
prenuncia:
A) o pensamento complexo de Edgar Morin, que prioriza as
Cincias Humanas e descarta a necessidade da Filosofia;

B) novos paradigmas para o conhecimento cientfico pelo


descentramento progressivo, como apontado por Foucault nas
"feridas narcsicas";
C) a crise da cincia moderna que desemboca na tcnica
informatizada, o raciocnio virtual do homem descentrado,
conforme Pierre Levy;
D) a fragmentao radical dos saberes e o fim das certezas,
conforme a teoria holstica de Ilya Prigogine;
E) a "modernidade lquida" de Zygmunt Bauman, concepo
que unifica o sujeito moral e o sujeito cognitivo.
28. Observe o texto.
"A mente, tendo recebido do exterior as ideias (...), ao dirigir
seu olhar para dentro, sobre si mesma, e ao observar suas
atividades prprias em relao s ideias que j possui, tira de l
outras ideias, que podem ser objeto de sua contemplao tanto
quanto aquelas que recebeu das coisas exteriores".
A posio que se evidencia no fragmento de texto acima
transcrito o:
A) empirismo de Locke;
B) idealismo de Kant;
C) racionalismo de Descartes;
D) ceticismo de Hume;
E) existencialismo de Heidegger.
29. Observe o texto.
"H j algum tempo eu me apercebi de que, desde os meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como
verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios
to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e
incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma
vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at
ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os
fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de
constante nas cincias".
(DESCARTES. Meditaes.)
Partindo das constataes mencionadas acima, o autor instaura
a dvida hiperblica, colocando a si mesmo argumentos para
confrontar as antigas certezas. Tais argumentos:
A) so conhecidos como argumentos cticos porque confirmam
o ceticismo cartesiano;
B) denunciam a hipocrisia moral e a pretenso de que podemos
distinguir claramente o BEM e o MAL;
C) constituem o encadeamento de dedues que permite chegar
a uma primeira certeza;
D) partem do cogito para concluir a impossibilidade da
existncia de qualquer substncia;
E) so fantasiosos e, portanto, incoerentes com as dedues
lgicas encadeadas pelo filsofo.
30. De acordo com a tica aristotlica, o Bem supremo :
A) Deus, sumamente bom e poderoso que concede a graa da f
aos que podero encontr-lo em sua prpria alma;
B) a liberdade, caracterstica do eu puro de ultrapassar a
causalidade da natureza e forjar seu prprio destino;
C) a boa vontade, regida pela conscincia moral, que se
submete ao dever na obedincia aos imperativos categricos;
D) a felicidade, buscada por todos os homens, e que necessita
ser conquistado numa atividade dirigida pela razo;
E) a vontade de poder, que se realiza no eterno retorno e na
possibilidade de superar os valores do cristianismo.

31. Na concluso da Genealogia da moral, diz Nietzsche: "O


homem, o mais bravo e habituado ao sofrimento dentre os
animais, no nega em si o sofrer; ele o quer, ele o procura
mesmo, pressuposto que lhe indiquem um sentido para isso, um
para-qu do sofrimento. A ausncia do sentido do sofrer, no o
sofrer, era a maldio que at agora esteve estendida sobre a
humanidade". A "vontade do nada", Mal Menor por excelncia,
atingida nessa linha de raciocnio, na qual o que oferece
sentido ao sofrimento :
A) o ressentimento, negao que se dirige sempre para fora de
si mesmo e inviabiliza a existncia;
B) o ideal asctico, que preserva a existncia de uma vontade
como fundamento do sujeito;
C) a gnese dos valores como expresso de verdades que no se
submetem ao devir temporal;
D) Deus, fundamento dos valores que permitem a preservao
da alma para alm do bem e do mal;
E) a vontade prpria dos "homens do rebanho", que se distingue
da vontade dos senhores e dos nobres.
32. Pode-se dizer que o pensamento poltico de Locke
fundamenta o Estado liberal porque postula a passagem do
estado de natureza ao estado de sociedade por meio:
A) da instaurao da propriedade privada que impede que a
ajuda mtua continue a ocorrer naturalmente;
B) de um contrato estabelecido pela vontade geral em que cada
cidado, ao obedecer s leis, s obedece a si mesmo;
C) de um acordo entre homens livres e iguais que se colocam
sob a proteo de um deles com o grande e principal objetivo
de preservar a propriedade;
D) de um pacto que impe um soberano absoluto que impede a
destruio de toda a comunidade na guerra de todos contra
todos;
E) de uma ordem natural regida pela razo que atribui ao
Estado a origem das desigualdades e domnio dos fortes sobre
os fracos.
33. O conceito de prxis fundamental na teoria marxista.
Pode-se compreender a prxis como:
A) o princpio que instaura o poder na sociedade civil por meio
de uma dialtica da eterna circularidade;
B) a dimenso da prtica do homem, descomprometida com
qualquer pensamento racional ou lgica da contradio;
C) a instncia geradora do conhecimento emprico que abarca
toda a compreenso da natureza em sua histria;
D) o materialismo enquanto intuio dos indivduos nicos e
singulares inseridos na sociedade das lutas de classe;
E) a relao dialtica pela qual o homem, ao transformar a
natureza e a sociedade por meio do trabalho, transforma a si
mesmo.
34. Pelas relaes e transformaes que se estabelecem na
prxis social constitui-se:
A) a superestrutura responsvel pelo desenvolvimento
cientfico da sociedade moderna;
B) o materialismo econmico que se contrape ao materialismo
dialtico e ao determinismo histrico;
C) a diviso do trabalho e o modo de produo capitalista,
expresso mxima da Histria;

D) a infraestrutura econmica sobre a qual se erigem os demais


nveis da estruturao social;
E) a hierarquia de classes sociais que fundamentam a sociedade
e permanecem constantes.

D) a irreprodutibilidade da obra de arte por seu carter nico e


exclusivo de raridade;
E) o poder de instigao que a arte propicia ao abrir novos
significados na prxis social.

35. Observe o texto.


"... uma das primeiras coisas a compreender que o poder no
est localizado no Estado e que nada mudar na sociedade se os
mecanismo de poder que funcionam fora, ao lado dos aparelhos
de Estado a um nvel muito mais elementar, no forem
modificados".
(MICHEL FOUCAULT. Microfsica do poder.)

38. A reflexo de Benjamin poderia servir de argumento para os


professores de Filosofia que:
A) restringem suas anlises esttica das imagens
cinematogrficas utilizada como instrumento de criar hbitos de
concentrao;
B) procuram unir razo e sensibilidade e introduzem a reflexo
filosfica a partir dos significados que a imagem
cinematogrfica instaura;
C) priorizam a diverso, uma vez que o trabalho terico textual
no vem produzindo os efeitos desejados;
D) substituem o intelectual pelo perceptivo e realizam suas
aulas numa perspectiva empirista e behaviorista;
E) priorizam como objetivo a construo de hbitos e atitudes
como condio de possibilidade da emergncia do esprito
filosfico.

De acordo com a posio expressa acima pelo autor, seria


importante:
A) conhecer, sobretudo, os micropoderes que se exercem no
cotidiano;
B) confirmar a fragilidade do poder no nvel do conhecer e do
saber;
C) reafirmar que o saber sobre o corpo nada acrescenta
anlise do poder;
D) enfocar o enraizamento do poder em uma determinada
classe social;
E) perceber que o poder age apenas por meio da censura e do
recalque.
Leia o texto abaixo e responda s questes 36, 37 e 38.
Walter Benjamin, em A obra de arte na poca de suas tcnicas
de reproduo, dispe-se a desmistificar a viso elitista de que
os objetos de arte seriam portadores de uma "aura", que
lhes atribuiria valor esttico somente enquanto individualizados
e nicos. Ele contrape que "o homem que se diverte pode
tambm assimilar hbitos; diga-se mais: claro que ele no
pode efetuar determinadas atribuies, num estado de distrao,
a no ser que elas se lhe tenham tornado habituais. Por essa
espcie de divertimento, pelo qual ela tem o objetivo de nos
instigar, a arte nos confirma tacitamente que o nosso modo de
percepo est hoje apto a responder a novas tarefas".
36. Na obra citada, Benjamin procura demonstrar que:
A) a obra de arte, ao ir mais alm do "culto" a ela dispensado
pelo seu carter de raridade, atinge dimenses sociais mais
amplas;
B) o talento e poder de expresso do artista criam o valor
esttico da obra quando aceitos pela elite em que se inserem;
C) o cinema considerado a arte por excelncia a partir do
sculo XX, estando as outras formas de arte condenadas
extino;
D) o papel social da arte est ligado "aura" prpria dos
objetos artsticos que os torna inteligveis e valorizados;
E) a arte e a cultura de um povo dependem da indstria cultural
que as produz e permite sua assimilao.
37. Em sua concepo de arte, Benjamim NO aceita:
A) a fruio daqueles que tomam conscincia da beleza diante
de uma obra de arte;
B) a existncia de juzos estticos quanto ao valor das obras de
arte;
C) a concepo de beleza como varivel de acordo com o
momento histrico;

39. Dentre os "conhecimentos necessrios de Filosofia" (LDB,


artigo 36, 1) a serem priorizados estariam os temas
emergentes contemporneos, tais como a globalizao, as
mudanas na vida cotidiana na sociedade tecnolgica, os novos
valores e costumes. Tratar esses temas filosoficamente:
A) valoriza a Filosofia ps-moderna que no precisa levar em
conta o pensamento clssico dos pensadores antigos nem
sistemas e teorias filosficas obsoletos para a sociedade
globalizada em que vivemos;
B) atribui filosofia um papel secundrio e compensatrio
porque suprime a especificidade da reflexo filosfica uma vez
que a anlise dos temas se esgota no mbito de cada disciplina
cientfica;
C) dilui e deturpa necessariamente o papel da Filosofia, que se
precariza nesse nvel de ensino devido principalmente falta de
base dos alunos que reduz a discusso a consideraes prprias
do senso comum;
D) restringe o estudo da filosofia a um modismo e
"presentismo", no atendendo aos grandes temas da histria da
filosofia e passando por fora das contribuies dos grandes
filsofos;
E) reafirma o papel especfico da reflexo filosfica ao buscar o
significado dos fatos e problemas, revisar os fundamentos
epistemolgicos das teorias abordadas e anlise crtica das
concepes de valores e costumes.
40. Conforme se reafirma nos Parmetros Curriculares
Nacionais do Ensino Mdio, a introduo da disciplina
Filosofia no currculo do Ensino Mdio, inserida na rea de
Cincias Humanas e suas Tecnologias:
A) contribui pouco para a construo da cidadania plena, uma
vez que o conhecimento filosfico eminentemente terico, o
que exclui a possibilidade de qualquer vnculo com a realidade;
B) a responsvel pela construo da cidadania, pois apenas o
conhecimento das teorias dos grandes filsofos permite a crtica
da sociedade responsvel por tal construo;
C) s pode promover a construo da cidadania plena dos
estudantes do Ensino Mdio caso o currculo desenvolvido, em
todas as disciplinas, esteja harmonicamente voltado para tal
fim;

D) intil para a construo da cidadania ou para qualquer


outro fim, uma vez que os estudantes desse nvel no
apresentam a base cultural necessria para apreender esse tipo
de conhecimento;
E) no tem a atribuio de contribuir para a construo da
cidadania plena dos estudantes, que uma competncia
transversal da rea e no um objetivo da disciplina.
PROVA DISCURSIVA
SITUAO DE REFERNCIA:
Um professor da 2 srie do Ensino Mdio desenvolveu a
seguinte atividade com seus alunos:
Solicitou aos colegas professores da turma que selecionassem
pequenos textos de autores contemporneos que abordassem
questes relativas ao conceito de sociedade sob o enfoque de
suas disciplinas especficas;
Solicitou aos alunos que pesquisassem, durante uma semana,
notcias de jornais ou veiculadas pela televiso que se
referissem sociedade.
Em sala de aula, os alunos, divididos em grupos, trabalharam
um dos textos oferecidos pelos diferentes professores seguindo
o roteiro abaixo:
Identificar o conceito de sociedade apresentado no texto.
Identificar outros conceitos bsicos relacionados ao conceitochave.
Relacion-los ao contexto das diferentes disciplinas
curriculares.
Explicitar a proposta do autor do texto lido a respeito da
questo temtica (sociedade).
Relacionar as notcias recortadas dos jornais pelos componentes
do grupo com a posio do autor.
Argumentar contra e/ou a favor da posio defendida pelo
autor, diante das situaes reais apresentadas nas notcias.
A discusso coletiva sobre a atividade realizada subsidiou a
apresentao pelo professor do conceito de sociedade segundo
teorias filosficas clssicas.
Observe a situao apresentada e desenvolva um pequeno texto
(no mnimo 25 a no mximo 30 linhas) integrando os itens
abaixo propostos:
1. Destacar 3 (trs) caractersticas da Filosofia e atitude
filosfica diante do conhecimento evidenciadas na situao
descrita no texto, justificando os destaques.
2. Selecionar 3 (trs) competncias ou habilidades a serem
desenvolvidas em Filosofia, de acordo com os Parmetros
Curriculares Nacionais - Ensino Mdio e comentar como
poderiam ser construdas na situao apresentada.

21 - Relacione as colunas corretamente:


1 -Mito
2 -Gregos
3 -Physis
4 -Filosofia antiga
( ) Eles (as) realizaram algumas viagens e descobriram que as
terras que antes eles pensaram que eram habitadas por deuses,

tits e seres mitolgicos na verdade era habitada por seres


humanos;
( ) a compreenso racional da totalidade do ser, onde seu
objetivo conhecer e contemplar a verdade;
( ) Explica de forma no racional a origem das coisas e a
realidade atravs de lendas e histrias sagradas;
( ) Os filsofos acreditam que tudo era originado a partir da
natureza.
A ordem correta :
A) 2, 4, 3, e 1;
B) 1, 2, 4 e 3;
C) 2, 4, 1 e 3;
D) 1, 2, 3 e 4;
E) 3, 2, 4 e 1.
22 - A palavra Filosofia significa:
A) Amor pelo saber, e, particularmente, pela investigao das
causas e dos efeitos;
B) Inteligncia;
C) Amor pela mitologia grega;
D) Amor pela histria geral;
E) Adorao aos seres de inteligncia superior.
23 - O perodo pr-socrtico foi caracterizado pelo (a):
A) democracia que dava igualdade a todos na polis dando
direito participao no governo;
B) phisys que buscava entender racionalmente a origem e as
transformaes ocorridas na natureza;
C) atuao de Scrates que introduziu todo o saber inespecfico
para que se conhecesse todas as coisas que abrangessem vrios
princpios e vrias formas do conhecimento;
D) atuao de Aristteles que introduziu todo o saber
inespecfico para que se conhecesse todas as coisas que
abrangessem vrios princpios e vrias formas do
conhecimento;
E) seu aparecimento aps a decadncia poltica das polis e pelo
aparecimento de doutrinas que alm de trabalhar com a
natureza e a lgica, buscavam enfatizar a felicidade e ensinar
formas de dirigir a vida.
24 - Marque a alternativa em que aparece o filsofo que dizia
que o elemento primordial era a gua.
A) Anaximandro
B) Tales de Mileto
C) Anaxmenes
D) Herclito de feso
E) Pitgoras de Samos
25 - Os filsofos Protgoras de Abdera, Grgias de Leontini,
Hippias, Prodicos etc., eram considerados:
A) marxistas
B) socrticos
C) sofistas
D) renascentistas
E) humanistas
26 - Plato em sua poca fundou uma escola, escreveu vrios
livros e uma de suas caractersticas marcantes era:
A) ser a favor das mulheres entre os filsofos homens;
B) ser contra as mulheres entre os filsofos homens;
C) ser a favor do sistema democrtico;

D) ser adversrio do sistema democrtico;


E) ser um religioso convicto.
27 - O Logos que tanto os filsofos difundiam por volta de 384
a.C. era a:
A) religio
B) racionalidade
C) democracia
D) lgica
E) natureza
28 - Na poca do cristianismo, cuja filosofia perdera o seu vigor
que tinha na poca clssica, outra corrente muito forte de
religio era difundida. Assinale a alternativa em que aparece
esta religio.
A) Islamismo
B) Protestantismo
C) Budismo
D) Judasmo
E) Confucionismo
29 - Em plena poca do renascimento a lngua falada pelo povo
era considerada:
A) vulgar
B) ecltica
C) latim pobre
D) nobre
E) cientfica
31 - O iluminista Montesquieu aos 32 anos publicou o livro
______________, que foi feito a partir de correspondncias de
dois persas que circulavam na Europa. Complete a lacuna
corretamente.
A) A repblica;
B) A Lei Negra;
C) O Evangelho Segundo So Mateus;
D) As cartas persas;
E) Os estrangeiros.

E) FVFF
34 - Karl Marx (1818-1883) foi um filsofo alemo que ainda
hoje objeto de estudos por muitos pesquisadores. Esse
filsofo era um terico da (o):
A) direita
B) comunismo
C) capitalismo
D) estado
E) democracia
35 - Augusto Comte considerado o primeiro filsofo do
positivismo, e segundo ele todos os campos do conhecimento
passam por trs estados:
I - o estado teolgico ou fictcio;
II - o estado metafsico ou abstrato;
III - o estado metafsico ou negativo;
IV - o estado cientfico ou positivo;
V - o estado fictcio ou secundrio.
Esto corretos os itens:
A) I, II e III;
B) I, II e IV;
C) II, III e V;
D) II, IV e V;
E) III, IV e V.
36 - Na educao a filosofia faz um questionamento que
muito forte, tem muitas respostas, serve de orientao para a
prtica educacional, mas, que se resume em uma s pergunta
que :
A) O que devo fazer?
B) O que posso conhecer?
C) O que permitido esperar?
D) O que o homem?
E) Quem Deus?

32 - Os iluministas franceses para combater as idias impostas


pelo ancien regime difundiram as teorias:
A) espiritualistas
B) cientficas
C) platonistas
D) barrocas
E) materialistas

37 - Antes do aparecimento da escrita uma caracterstica muito


forte dos filsofos era:
A) a de recitar poesias ao ar livre sozinho;
B) a de transmitir os conhecimentos para os seus alunos
oralmente;
C) a de criticar as pessoas que no tinham o conhecimento;
D) a de ficar s escondidas falando sobre seus conhecimentos
sozinho;
E) a de explanar ao pblico que no era o dono da razo e que
tinha muito a estudar para aprender.

33 - Marque V (verdadeiro) ou F (falso) nas afirmaes sobre a


filosofia da educao.
( ) A educao uma atividade que sempre existiu em todas as
sociedades;
( ) A palavra Educere significa "dar de comer a";
( ) Houve um tempo em que a educao se limitava a ensinar as
crianas a caar, pescar, falar, plantar etc.;
( ) As inquietaes dos indivduos se refletiam, nos tempos
antigos, em suas religies.
A ordem correta dos itens :
A) VFVV
B) VVVV
C) VFFV
D) FVFV

38 - Enumere a primeira coluna com a segunda de acordo com


seu aspecto filosfico:
1 -Tendncia Tradicional
2 -Escolanovismo
3 -Tecnicismo
4 -Teorias Crticos-reprodutivistas
( ) Tem sua linha de raciocnio baseada em Karl Marx, e nessa
tendncia havia o questionamento do carter imparcial e o
objetivo da educao;
( ) Ela funciona como tributria do positivismo e surgiu no
sculo XIX, tendo como seu principal representante Auguste
Comte;
( ) Essa tendncia funciona com um conceito de homem
abstrato, vendo este com uma viso essencialista e imutvel;

( ) Esta tendncia parte do princpio de que agindo que o


homem se forma e estrutura o seu meio.
A ordem corretas dos itens :
A) 4 1 3 2
B) 2 4 1 3
C) 4 3 1 2
D) 3 1 2 4
E) 3 4 2 1
40 - Marque a alternativa em que aparece o nico filsofo que
no considerado moderno.
A) Ren Descartes
B) John Locke
C) Immanuel Kant
D) Sigmund Freud
E) Jean-Jacques Rousseau

1. Nicolau Maquiavel foi diferente dos telogos medievais e de


seus contemporneos ao fundamentar as suas teorias polticas
porque partiu
a) da Bblia para fundamentar as suas teorias polticas.
b) do direito romano para a construo do seu pensamento
poltico.
c) porque partiu das obras dos filsofos grecorromanos para
construir a sua teoria poltica.
d) da experincia real do seu tempo para fundamentar o seu
pensamento poltico.
2. Segundo O prncipe, de Maquiavel, toda cidade est dividida
em dois desejos opostos:
a) o desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do
povo de no ser oprimido nem comandado.
b) o desejo do povo de ser bem guiado e o desejo dos grandes
em ser um bom pastor para o povo.
c) o desejo do povo por um heri que os salve e a falta de
vontade dos grandes em serem heris do povo.
d) o desejo dos grandes em oprimir e comandar e o desejo do
povo em participar um dia dessa opresso.
3. Em sua obra tica a Nicmaco, Aristteles sintetiza as
virtudes que constituam a excelncia moral grega. Assinale a
alternativa em que a virtude,o vcio por excesso e o vcio por
falta esto corretos:
a) amizade - bufonaria - grosseria.
b) coragem - temeridade - covardia.
c) moderao - exagero - insensibilidade.
d) liberalidade - luxria - insensibilidade.
4. Com relao boa vontade em Kant, podemos dizer que ela
a nica coisa que podemos considerar como um bem em si
mesmo. Sendo assim, correto dizer que a boa vontade
a) algo que podemos notar atravs das atitudes e dos
resultados das aes alheias.
b) pode ser resumida na vontade de agirmos por dever.
c) depende de uma srie de circunstncias empricas que a
direcionem.
d) nos impele a escutarmos o que o nosso corao tem a nos
dizer, nos tornando mais sensveis.

5. Em linhas gerais, o modelo de tica da responsabilidade de


Hans Jonas refere-se
a) ao aqui e agora, e afirma que, se no fizermos nada
urgentemente, o mundo poder entrar em colapso nos prximos
anos.
b) responsabilidade com um futuro longnquo da humanidade
e afirma que esta se estende at descendentes muito afastados
de ns.
c) dvida entre a superioridade do ser sobre o no-ser e afirma
que o melhor que cada um faa algo urgente com relao ao
nosso estilo de vida altamente nocivo vida nesse planeta.
d) a uma tica da esperana e afirma que precisamos
urgentemente acreditar na utopia da construo de um homem
integral e nos responsabilizarmos por trilhar esse ideal.
6. Descartes enxerga na dvida metdica um momento
preliminar do conhecimento. O seu objetivo no demonstrar a
impossibilidade de qualquer afirmao, mas
a) eliminar as ideias da experincia do conhecimento.
b) remover os princpios da filosofia escolstica.
c) eliminar a objetividade do conhecimento e da cincia.
d) remover todos os preconceitos que impedem o seu correto
desenvolvimento.
7. Uma ideia fundamental do pensamento cientfico que existe
uma relao necessria entre causa e efeito, de tal forma que,
conhecendo as causas, os efeitos podem ser previstos. David
Hume, por meio de uma argumentao emprica, deduzida da
experincia real observando o choque das bolas de bilhar,
demonstra que a relao de causa e efeito se baseia apenas
a) no hbito.
b) nas ideias.
c) no pensamento.
d) no movimento.
8. A filosofia pode ser definida como uma atividade de anlise,
de reflexo e de crtica. O que caracteriza essas atividades
a) a observao dos elementos, a proposio de respostas
corretas e a avaliao do pensamento sobre si mesmo.
b) o desenvolvimento de ideias inatas, a crtica literria e
filosfica e a contestao de fatos.
c) a indagao sobre as causas e o sentido, o movimento do
pensamento sobre si mesmo e o exame racional de todas as
coisas.
d) o aprimoramento das cincias, o desenvolvimento de
propostas filosficas e a avaliao crtica da cincia.
9. O progresso do saber biomdico, que parece tornar seus
possuidores donos da vida e da morte, tem provocado muita
angstia entre aqueles que tm conscincia de que, ao lado dos
benefcios, h um grande risco de seu emprego inadequado.
Essa assertiva refere-se a
a) biomdica.
b) biomedicina.
c) biotica.
d) biofilosofia.
10. Aristteles faz uma distino entre cincia e arte. Para ele, a
cincia um saber terico que se refere ao necessrio enquanto
a arte ou tcnica um saber
a) racional que produz o conhecimento esttico.

b) terico que desenvolve os ideais de beleza.


c) prtico que opera no campo do contingente ou do possvel.
d) voltado para o belo.

exteriores cincia, como, por exemplo, da filosofia que, com o


seu mtodo prprio de investigao, serve de crtica prpria
linguagem cientfica.

11. Em oposio ao senso comum, o conhecimento cientfico


caracteriza-se por ser
a) objetivo, quantitativo, homogneo, generalizador,
diferenciador e investigativo.
b) subjetivo, qualitativo, heterogneo, individualizador,
determinstico e coletivo.
c) subjetivo, complexo, determinstico, incerto, regular,
qualitativo e investigativo.
d) objetivo, complexo, qualitativo, matemtico, generalizador e
dedutivo.

16. Em relao possibilidade do conhecimento, Johannes


Hessen, no seu livro Teoria do Conhecimento, nos coloca a
existncia de determinadas posies epistemolgicas existentes,
a saber:
a) relativismo e subjetivismo, racionalismo, empirismo,
intelectualismo e apriorismo.
b) relativismo e subjetivismo, objetivismo, realismo, idealismo
e fenomenalismo.
c) dogmatismo, ceticismo, relativismo e subjetivismo,
pragmatismo e criticismo.
d) monismo-pantesmo, ceticismo, pragmatismo, criticismo e
dualismo.

12. Historicamente, as principais concepes de cincia ou de


ideais de cientificidade so:
a) racionalismo, empirismo e construtivismo.
b) indutivismo, dedutivismo, determinismo.
c) empirismo, determinismo, subjetivismo.
d) racionalismo, empirismo, determinismo.
13. De acordo com Francis Bacon, os quatro tipos de dolos ou
de imagens que formam opinies cristalizadas e preconceitos
que impedem o conhecimento da verdade so:
a) dolos da caverna, do frum, da arte e da sociedade.
b) dolos da caverna, do mundo das ideias, da tribuna e do
teatro.
c) dolos da tribo; do idioma; da poltica e da sociedade.
d) dolos da caverna, do frum, do teatro e da tribo.
14. De acordo com Auguste Comte, no seu curso de filosofia
positiva, cada uma das nossas concepes principais, cada ramo
de nossos conhecimentos, tudo isso enquanto escalada do
conhecimento humano, passou por trs estgios histricos
diferentes, a saber:
a) estado teolgico, metafsico e cientfico.
b) estado fictcio, do senso comum e positivo.
c) estado abstrato, ctico e positivo.
d) estado fictcio, abstrato e metafsico.
15. Em termos ideolgicos, o cientificismo consiste em
a) acreditar que a dimenso do conhecimento humano muito
ampla e complexa. A cincia pode e deve dialogar com outras
esferas do conhecimento se quiser avanar, pois, s assim,
conseguir remover os principais obstculos epistemolgicos
que hoje atravancam o seu desenvolvimento.
b) Crer que s o conhecimento cientfico verdadeiro e real. Os
conhecimentos que no forem expressos quantitativamente ou
que no puderem ser formalizados, ou que se mostrarem
absolutamente refratrios a uma repetio em condies de
experincias em laboratrios, no podem ser considerados
como tendo validade epistemolgica.
c) postular que o conhecimento, quer em seu desenvolvimento,
quer em sua "transmisso" pelo ensino, deve ser cortado em
vrias especialidades. Porm, entende que de fundamental
importncia um esforo no sentido de interligar esses vrios
saberes fragmentados em uma sntese unificadora.
d) afirmar que existe uma conscincia total em termos de
autonomia intelectual da cincia e do entendimento cientfico,
mas reconhece que depende de algumas instncias racionais

17. Segundo Edgar Morin, no Mtodo 6, "A incompreenso


impera nas relaes entre os seres humanos. Faz estragos nas
famlias, no trabalho, na vida profissional, nas relaes entre os
indivduos, povos, religies". Portanto, como aprender a
compreender? Para Morin, existem trs procedimentos que
devem ser conjugados para engendrar a compreenso humana:
a) a compreenso da vida, do homem e da sociedade.
b) a compreenso do mundo, da vida e da natureza.
c) a compreenso objetiva, a subjetiva e a complexa.
d) a compreenso da linguagem, das idias e do homem.
18. A religio no sacraliza apenas o espao sagrado e o tempo,
mas tambm seres e objetos do mundo, que se tornam smbolos
de algum fato religioso. Os seres e os objetos simblicos so
retirados de seu lugar costumeiro, assumindo um sentido novo
para toda a comunidade. Sobre esse ser ou objeto recai a noo
de tabu que
a) um smbolo da religio crist que s pode ser tocado pelo
sacerdote ou fiis.
b) um smbolo da religio afro utilizado em cerimnias que no
pode ser tocado pelo sacerdote.
c) um interdito, ou coisas transformadas em smbolos que no
podem ser tocada por ningum que no esteja autorizado.
d) um smbolo da religio judaica, presente em todas as
sinagogas para venerao pelos fiis o qual pode ser tocado.
19. A noo de esttica, quando formulada e desenvolvida nos
sculos XVIII e XIX, concebia as artes como belas-artes e
pressupunha que a arte uma atividade
a) que buscava o prazer, a inspirao, o interesse econmico e a
distino entre o belo e o bom;
b) criativa, seguia preceitos e normas, buscava a contemplao
do belo e do sublime e era autnoma.
c) importante para a economia; criativa, utilitria, moral e
tica e buscava a fruio do belo.
d) humana autnoma, produto da experincia sensorial, no
utilitria e busca a contemplao e o belo.
20. Para Edgar Morin, a antropotica, a tica do gnero
humano, deve ser considerada como a tica da cadeia de trs
termos. Esses trs termos, respectivamente, so
a) Indivduo, gnero e raa.
b) Indivduo, sociedade e espcie.
c) Sociedade, gnero e indivduo.

d) Sociedade, espcie e gnero.

26. As circunstncias histricas do Mundo Antigo certamente


contriburam para as discusses do pensamento filosfico da
Grcia Antiga. Assinalar o item verdadeiro:
a) Arqueduto, Pirmides, Moeda, Matemtica e Metalurgia.
b) Navegaes, Moeda, Poltica, Calendrio e Polis.
c) Calendrio, Arqueduto, Moeda, Matemtica e Pirmides.
d) Matemtica, Navegao, Plis, Metalurgia e Calendrio.
e) Nenhuma das alternativas acima.
27. Em que sentido a Filosofia uma passagem de superao da
Mitologia?
a) Quando passa a explicar o sentido da vida atravs do logos,
do discurso rigoroso.
b) Quando se d de forma cantada e narrada.
c) Quando se d atravs da narrativa rigorosa explicativa.
d) Quando o logos perde fora dialgica e passa a discursar
metafisicamente.
e) Nenhuma das alternativas acima.
28. Ao analisar a clebre frase: "No se toma banho duas vezes
no mesmo rio", podemos dizer que o princpio de causalidade
das coisas remete a que sentido e atribudo a que pensador?
a) Ao sentido de movimento de Tales de Mileto.
b) Da gua de Anaximandro de Mileto.
c) Do movimento de Herclito de feso.
d) Da substncia perene da gua em Pitgoras de Samos.
e) Toda as alternativas acima esto INCORRETAS.
29. O arcabouo Filosfico de Scrates nos faz atracar em
terras firmes quando o Pensamento do homem volta-se para a
busca do sentido do Ser a partir
a) da penetrao da Filosofia na Agricultura.
b) do desvio da fora csmica ao centro do homem.
c) da viso de mundo como fora numeral.
d) do voltar-se ao homem como princpio de investigao.
e) Nenhuma das alternativas.
30. A Busca do Conhecimento at alcanar o Bem Supremo,
Mundo Ideal, um Pensamento encontrado
a) nos fragmentos dos Pr-socrticos.
b) nas narrativas mitolgicas.
c) nas Obras de So Toms de Aquino.
d) nas discusses de Santo Agostinho.
e) Nenhuma das alternativas.
31. A substncia Pensante demonstra uma ferrenha busca pelo
conhecimento verdadeiro, claro e distinto, de modo a duvidar
daquilo que aprendemos no mundo, que vai do mais simples ao
mais complexo. Isso nos remete a compreender a Filosofia de
que Pensador?
a) Plato.
b) Aristteles.
c) Hegel.
d) Descartes.
e) Nenhuma das alternativas acima est correta.

32. O filsofo Karl Marx busca em suas obras fazer uma crtica
rigorosa Economia Poltica Mundial. Dessa forma, o que
podemos dizer sobre o princpio primeiro de sua filosofia?
a) Que est em busca de estabelecer quem rico e quem
pobre.
b) Quem responsvel pela distribuio dos recursos
financeiros aos trabalhadores.
c) A responsabilidade das Escolas Superiores.
d) Que o poder direciona o sentido da vida do homem no
mundo.
e) Todas as alternativas esto INCORRETAS.
33. "O filsofo at agora s fez interpretar o mundo em vrios
sentidos, mas o que lhe cabe em tese no apenas isso, mas
sim, transform-lo." A que se refere e a quem pertence esta
sentena clssica?
a) dita por Karl Marx em respeito mudana efetiva das
classes menos favorecidas
para plena realizao social, econmica e poltica.
b) Ao fato de que o homem tenta mudar de vida, mas no
consegue, porque lento (Karl Marx).
c) vida dos que apenas ficam pensando no Cogito, ergo sum,
de Descartes.
d) Discursa sobre o Imperativo Categrico de Kant.
e) Nenhuma das alternativas acima.
34. O pensador Nietzsche comenta em seus escritos que a
cultura ocidental no atende s fundamentaes do ser no
mundo, principalmente, quando o considera apenas como ser
para o conhecimento. Dessa forma, o que pretende esse
pensador?
a) Escrever uma Histria sobre o Conhecimento Humano.
b) Comentar acerca do Pensamento de Scrates.
c) Fazer uma Crtica ao conhecimento Ocidental com o impulso
criador como princpio do Ser.
d) Fazer uma crtica ao Pensamento de Alexandre Mgno sobre
as polticas gregas antigas.
e) Nenhuma das alternativas acima.
35. Em Sartre a concepo de Liberdade est direcionada para a
responsabilidade do indivduo em suas atuaes na sociedade
em que vive. Nesse sentido, pode-se apreender que
a) O pensador est dizendo que o ark do Ser a liberdade.
b) O pensador afirma que ser Livre ir e vir quando bem
entender.
c) O Filsofo est dizendo que ningum livre, s o Filsofo.
d) Pensar em Liberdade pensar sem fronteiras na sociedade.
e) As alternativas acima esto INCORRETAS.
36. A Metodologia Cientfica est presente em diversos cursos
de nvel tcnico, tecnolgico e superior. Dessa forma, pode-se
perceber que o conhecimento cientfico diferencia-se do
popular mais no que se refere ao seu contexto metodolgico do
que propriamente no que concerne ao seu contedo. Visto
assim, assinale a resposta certa.
a)
Conhecimento
Cientfico:
valorativo,
reflexivo,
assistemtico, verificvel, falvel e inexato.
b) Conhecimento Cientfico: factual, contingente, sistemtico,
verificvel, aproximadamente exato.
c) Conhecimento Cientfico: valorativo, racional, sistemtico,
no verificvel, infalvel e exato.

d) Conhecimento Cientfico: valorativo,


sistemtico, no verificvel, infalvel e exato.
e) Nenhuma das alternativas acima.

inspiracional,

37. Diversas so as definies de Cincia ou do que se entende


por Cincia, mas no sentido definido por Trujillo Ferrari, a
palavra assume que acepo?
a) Cincia uma sistematizao de conhecimentos, um
conjunto de proposies logicamente correlacionadas sobre o
no comportamento de certos fenmenos que se deseja estudar.
b) A Cincia todo um conjunto de atitudes e atividades
racionais, dirigidas ao sistmico conhecimento, com objeto
limitado, capaz de ser submetido verificao.
c) Cincia a investigao propriamente dita de um fenmeno.
d) Entende-se por Cincia toda argumentao tcnica em prol
do ser humano.
e) Nenhuma das alternativas acima.
38. O que podemos dizer sobre o entendimento da finalidade da
Metodologia Cientfica na concepo de Pedro Demo?
a) uma preocupao instrumental, que trata das formas de se
fazer cincia, que cuida dos procedimentos, das ferramentas e
dos caminhos para se chegar realidade.
b) uma fora que impulsiona o saber.
c) uma cincia que estuda os mtodos.
d) uma condio ps-moderna.
e) Nenhuma das alternativas acima verdadeira.
39. O Projeto de Pesquisa um documento que tem por
finalidade atender s etapas operacionais de um trabalho de
pesquisa e metodiz-los. Desse modo, deve trazer elementos
que contemplem respostas s seguintes questes:
a) Que mecanismos so oferecidos para fazer a pesquisa fluir?
Como sero apresentados os contedos programticos? Como
ser a planilha de oferta de recursos? Como sero feitas ou com
quem sero as entrevistas?
b) O que ser lembrado e o que podemos concluir dos grficos
apontando estatsticas da forma paripattica de ensinar?
c) O que ser pesquisado? O que se deseja fazer? Para que se
deve fazer? Como ser realizada a pesquisa? Quais recursos
sero necessrios para a execuo? Quanto tempo vai se levar
para execut-la?
d) O que ser investigado? O que se deseja investigar? Para que
deve arrumar? Como ser realizada a escrita? Quais os modos
de planejar?
e) Nenhuma das alternativas acima.
40. Para se fazer um Estudo Cientfico pautado em Normas da
Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), preciso
ter conhecimento das NBRs que delimitam e orientam a
formatao do texto, principalmente no que se refere ao Artigo
Cientfico. Para tanto, preciso saber quais as Normas Bsicas
para construir um Estudo organizado. Assim sendo, marque o
item que apresenta corretamente essas normas.
a) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;
NBR 6028, novembro de 2003; NBR 6023, agosto de 2002; e
NBR 6022, maio de 2003.
b) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;
NBR 6028, novembro de 2003; NBR 60752, dezembro de
2007; e NBR 6022; maio de 2003.

c) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;


NBR 6000, novembro de 2004; NBR 6023, agosto de 2002; e
NBR 6022, maio de 2003.
d) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;
NBR 6000, novembro de 2004; NBR 6023, agosto de 2002; e
NBR 6020, maio de 2007.
e) Nenhuma das alternativas.
41. Em termos gerais a pesquisa bibliogrfica pode ser
entendida como uma forma de
a) explicar, observar, registrar, descrever, analisar e
correlacionar fatos ou fenmenos sem manipul-los.
b) explicar e manipular diretamente as variveis relacionadas
com o objetivo de estudo.
c) explicar um problema a partir de referncias tericas
publicadas em documentos.
d) explicar um problema a partir de si mesmo com teorias ainda
no publicadas em documentos.
e) Nenhuma das alternativas acima est correta.
42. Aquela Pesquisa cujos resultados venham apresentar novas
conquistas para a cincia, sobre determinado assunto, levado a
efeito em parte ou em conjunto, considerada
a) de consistncia lgica.
b) de apoio tcnico.
c) de plausibilidade.
d) de fertilidade.
e) Nenhuma das alternativas acima.
43. Existem algumas leis que regem as teorias da cincia
moderna, da mesma forma que regem os mtodos que so
aplicados em determinadas cincias para operacionalizao das
investigaes. Nesses casos, podemos dizer que o Mtodo
Indutivo e o Mtodo Dedutivo so ordenados e regidos tambm
por leis. Assinale quais so as leis da Induo e da Deduo,
respectivamente, para a investigao.
a) Do centro para o particular e do particular para o centro.
b) Do particular para o centro e do centro para o particular.
c) Do extremo para as partes e das partes para o extremo.
d) Do particular para o geral e do geral para o particular.
e) Todas as alternativas esto incorretas.
44. A complexidade do universo e a diversidade de fenmenos
que nele se manifestam, aliadas necessidade do homem de
estud-los para poder entend-los e explic-los, levam ao
surgimento de diversos ramos de estudo e cincias especficas.
Esta necessidade de uma classificao quer seja de ordem de
complexidade e de contedo, quer sejam objetos e
metodologias, classifica as cincias de que forma?
a) Formais: Fsica e Direito; Factuais: Sociologia e Poltica.
b) Formais: Economia e Antropologia; Factuais: Lgica e
Matemtica.
c) Formais: Fsica e Qumica; Factuais: Lgica e Direito.
d) Formais: Lgica e Matemtica; Factuais: Direito e
Sociologia.
e) Nenhuma das alternativas acima.
45. Uma sociedade marcada pelo egosmo das relaes sociais,
pela valorizao do tirar vantagem, pela ausncia de
solidariedade humana, pela indiferena para com a misria

alheia e pela tolerncia com a corrupo e a impunidade, torna


o homem a expresso de:
a) Um forte conservador de energias para o trabalho.
b) Um vencedor diante da concorrncia ferrenha nas relaes
do mundo do trabalho.
c) Um trabalhador preocupado com o sucesso do Ser social.
d) Um trabalhador preocupado com sua prpria realizao.
e) Nenhuma das Alternativas acima.
46. Segundo Freud, a conduta do homem no mundo social nos
remete s relaes humanas no trabalho e determinante direto
da estrutura da personalidade. Sendo assim, o ego, o superego e
o id figuram como mecanismo do agir humano. Nessa tica,
qual ou quais desses elementos participa(m) diretamente do agir
moral do sujeito em prol de uma ao equilibrada e social?
a) Ego, superego e id.
b) Id, ego e superego.
c) Ego e id.
d) Superego.
e) Nenhuma das alternativas acima.
47. Na perspectiva do pensamento de Plato, as relaes
humanas deveriam ser calcadas pelo valor supremo do bem.
Desse modo, o ideal que todos os homens deveriam tentar
atingir estaria em uma condio fundamental. Essa condio
seria:
a) Os homens deveriam seguir apenas a razo, desprezando os
instintos ou paixes.
b) O homem deveria levar em conta tudo aquilo que ele tem de
racional e de instintivo.
c) O homem, sem os instintos e sem as paixes, no consegue
agir para o bem.
d) O homem de ao boa todo aquele que sabe dosar paixo e
razo.
e) Nenhuma das alternativas acima.
48. O cdigo de tica utilizado pelas empresas, em seu contexto
fundamental, favorece o aprimoramento do agir humano nas
relaes do trabalho, resguardando um princpio de causalidade
filosfica. A saber, o princpio
a) da oportunidade.
b) da cooperao.
c) do bem.
d) do fazer.
e) Nenhuma das alternativas acima.
49. Segundo o Ministrio Pblico do Trabalho, toda e qualquer
conduta que caracteriza comportamento abusivo, frequente e
intencional, por meio de atitudes, gestos, palavras ou escritos
que possam ferir a integridade fsica ou psquica de uma
pessoa, vindo a pr em risco o seu emprego ou degradando o
seu ambiente de trabalho, pode ser considerada:
a) Alienao.
b) Assdio Moral.
c) Engano.
d) Psicopata.
e) Nenhuma das alternativas acima.
50. Um ambiente de trabalho caracterizado por condutas de
respeito, com expressiva condio para o princpio do bem,
demonstra para a sociedade, o fortalecimento e o

encorajamento dos empregados em relao ao mundo do


trabalho digno e gratificante. Desse modo, qual seria uma
atitude divergente da situao descrita acima?
a) Normal, assdio moral e tica.
b) Imoral, tica e ilegal.
c) Moral, tica e lgica.
d) Pertinente, anti-tica e normal.
e) Nenhuma das alternativas acima.

QUESTO 41
No se trata, portanto, de estudar a histria da filosofia porque
na seqncia dos filsofos existe algo em si mesmo educativo.
O valor educativo est em cada um dos grandes clssicos da
filosofia, pois nele existe o tormento do pensamento.
M. Trombino. Elementi di didattica terica della filosofia.
Bologna, Calderini, 1999, p. 32 (com adaptaes).
A partir da compreenso do uso da histria da filosofia para o
ensino apresentada no texto acima, assinale a opo correta.
A - O estudo da histria da filosofia , na seqncia dos
filsofos, por si mesma educativa.
B - preciso aproximar o aluno aos clssicos da filosofia para
que apreenda os contedos fundamentais da filosofia.
C - O estudo da histria da filosofia a histria de indivduos
atormentados.
D - O que a histria da filosofia ensina a compreender o
tormento, a inquietude por maior conhecimento e reflexo que
moveu os filsofos desde a Antiguidade.

QUESTO 42
Para que se possa falar realmente de histria da filosofia, em
sua completude, parece-me necessrio estabelecer uma relao
teortica, isto , um dilogo com o clssico: pondo a ele
perguntas (as nossas, as de sempre) e avaliando suas respostas
s mesmas. Sem esta relao vital com o clssico a histria da
filosofia se torna passatempo de colecionador e o professor de
filosofia, antiqurio de loja de antiguidades. Especialmente para
este dilogo torna-se necessria a superao de uma pretensa
postura de neutralidade do historiador da filosofia (no nosso
caso, do professor): ser preciso declarar explicitamente sua
postura filosfica para que essa mesma possa ser avaliada e
colocada "na mesa".
G. Cornelli. A lio dos clssicos: algumas anotaes sobre a
histria da filosofia na sala de aula. In: S. e Danelon G. M.
Gallo e G. Cornelli. Ensino de filosofia: teoria e prtica. Uniju,
2004, p. 194 (com adaptaes).
Tendo o texto acima como referncia, assinale a opo correta
acerca da histria da filosofia.
A - A histria da filosofia intil para o desenvolvimento da
reflexo teortica.
B - A histria da filosofia um passatempo de colecionador de
antiguidades.
C - Para que uma histria da filosofia se torne ensino de
filosofia necessria uma relao vital com o clssico.

D - O historiador da filosofia precisa manter-se neutro na frente


dos clssicos.

QUESTO 43
A partir da metade dos anos 60 do sculo passado, no Brasil, a
conscincia de seu carter de continente perifrico, alheio s
decises mundiais, apndice dos blocos de poder, substituiu a
euforia desenvolvimentista. Sua marginalidade, agravada, a
partir dos anos 80, pela recesso econmica, s parece
compatvel com as estritas anlises poltico-econmicas
(...). O tratamento filosfico das questes era confundido com o
ecletismo e o antiexperimentalismo da poca colonial, sendo
ento tomado como trao de letrados tradicionais e incapazes
de contribuir para a soluo prtica dos problemas (...). Essa
alergia reflexo filosfica se mostra, na conjuntura atual, pela
incapacidade de lidar com a interpretao da cultura seno
como prolongamento da conjuntura poltico-econmica.
Luiz Costa Lima. Apud F. Ceppas. Anotaes sobre a formao
filosfica no Brasil e o ensino de filosofia. In: S. Gallo, M.
Danelon e G. Cornelli. Ensino de filosofia: teoria e prtica. Ed.
Uniju, 2004 (com adaptaes).
A partir das idias apresentadas no texto acima, assinale a
opo correta.
A - O desprezo histrico da filosofia no Brasil resultado de
sua origem na poca colonial.
B - Os filsofos so incapazes de contribuir soluo prtica
dos problemas de um pas em desenvolvimento.
C - O filsofo, no Brasil, considerado, pela cultura
majoritria, um elemento moderno da cultura, capaz de
contribuir com o desenvolvimento do pas.
D - A cultura interpretada, no Brasil, como prolongamento da
conjuntura econmica.

QUESTO 44
No final de as Cidades Invisveis, de talo Calvino, Marco Plo
e o Kublai Kan travam um dilogo sobre a cidade ltima, para
onde todos os nossos caminhos nos levam.
Kublai - tudo intil, se o ltimo porto s pode ser a cidade
infernal, que est l no fundo e que nos suga em um vrtice
cada vez mais estreito. Responde Plo - O inferno dos vivos
no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o
inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando
juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil
para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte
deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada
e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber
reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e
preserv-lo, e abrir espao.
I. Calvino. As cidades invisveis. So Paulo, Ed. Folha de So
Paulo, 2003, p. 158 (com adaptaes).
Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opo
correta.

A - A filosofia no se interessa pelas realidades ltimas e pelo


sofrimento pelo fim de tudo.
B - Kublai Kan no ocidental e, por esse motivo, no se
preocupa com o inferno e o final dos tempos e do ser humano.
C - Aceitar que o inferno so os outros e viver estoicamente
resignado a nica atitude filosfica possvel.
D - A filosofia pode ser pensada como uma busca por distinguir,
no meio do inferno, sinais de esperana.

QUESTO 45
Uma das figuras privilegiadas na adoo do poder pastoral pelo
Estado moderno, nas instituies educacionais, a figura do
professor-pastor. Ele assume a responsabilidade pelas aes e
pelo destino da turma e de cada um de seus integrantes. Ele se
encarrega de cuidar do bem e do mal que possam acontecer
dentro da sala de aula. Ele responde por todos os pecados que
possam ser cometidos no seu espao. Embora assuma
modalidades leves e participativas, entre o professor e a turma
h uma relao de submisso absoluta; sem o professor os
alunos no saberiam o que fazer, como aprender, de qual
maneira comportar-se. O professor ganhar a confiana de cada
aluno para que ele lhe confie seus desejos, angstias e iluses.
Por ltimo, lhe ensinar que sem alguma forma de sacrifcio ou
renncia seria impossvel desfrutar de uma vida feliz e de uma
sociedade justa.
Walter Kohan. Infncia: entre educao e filosofia. Belo
Horizonte. Autntica, 2003, p. 87-8 (com adaptaes).
A partir das idias desenvolvidas no texto acima, assinale a
opo correta.
A - O poder pastoral, conceito elaborado por Foucault em seus
escritos mais recentes, revela-se como modelo para a atuao
do professor de filosofia.
B - O poder pastoral a forma de poder que ir estruturar as
tecnologias, os dispositivos do Estado moderno.
C - O ensino de filosofia, por meio de modalidades leves e
participativas, deve visar o controle absoluto do educando.
D - O professor deve ganhar a confiana do aluno para que
possa depois ensinar-lhe a necessidade do sacrifcio.

QUESTO 46
No h ignorante que no saiba uma infinidade de coisas, e
sobre este saber, sobre esta capacidade em ato que todo ensino
deve se fundar. Instruir (ensinar) pode, portanto, significar duas
coisas absolutamente opostas: confirmar uma incapacidade pelo
prprio ato que pretende reduzi-la, ou, inversamente, forar
uma capacidade que se ignora ou se denega a reconhecer e a
desenvolver todas as conseqncias desse reconhecimento. O
primeiro ato chama-se embrutecimento e o segundo,
emancipao.
Jacques Rancire. O mestre ignorante: cinco lies sobre
emancipao intelectual. Belo Horizonte. Autntica, 2002, p.
11-2 (com adaptaes).
Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opo
correta.

A - Scrates, que teria declarado "saber de nada saber", o


modelo de filsofo dos tempos mais antigos.
B - Ensinar forar o aluno a adquirir competncias
preestabelecidas.
C - O ensino o preenchimento das lacunas de conhecimento
do educando.
D - O ensino sempre emancipatrio.

B - O cinema alienante e ensina a indiferena para com os


valores da sociedade.
C - Para compreender a complexidade que rodeia os humanos,
necessita-se despertar para ela.
D - Somente a filosofia pode despertar os homens para a
superao de sua viso unilateral do mundo e da complexidade
humana.

QUESTO 50
QUESTO 47
Por causa de sua pobreza, imputada inutilidade da filosofia,
Tales era alvo de escrnio; graas, porm, a seus conhecimentos
de astronomia, ele previu, ainda em pleno inverno, que haveria
uma abundante colheita de azeitonas; ele obteve, ento, algum
dinheiro e adquiriu os direitos de uso de todos os lagares em
Miletos e Quios, pagando pouco porque
ningum competia com ele; quando chegou a poca da extrao
do azeite, houve uma sbita procura de numerosos lagares ao
mesmo tempo, e sublocando-os nas condies que quis ele
ganhou muito dinheiro, provando que para o filsofo fcil
obter lucro quando ele quer, mas no disso que ele cuida.
Aristteles. Poltica, 1259a (Trad. Mrio G. Cury).
Com referncia ao texto acima, assinale a opo correta.
A - A anedota reportada por Aristteles indica a necessidade,
para o filsofo, de evitar as preocupaes mundanas e se
dedicar exclusivamente reflexo.
B - A preocupao com a vida prtica um tpico importante
da reflexo filosfica desde os tempos antigos.
C - O elogio a Tales no esconde a reprovao por parte de
Aristteles por ele ser capaz de enriquecer.
D - A pobreza necessria filosofia.

QUESTO 48
A reduo do outro, a viso unilateral e a falta de percepo
sobre a complexidade humana so os grandes empecilhos da
compreenso. Outro aspecto da incompreenso a indiferena.
E, por este lado, interessante abordar o cinema, que os
intelectuais tanto acusam de alienante. Na verdade, o cinema
uma arte que nos ensina a superar a indiferena, pois
transforma em heris os invisveis sociais, ensinando-nos a vlos por um outro prisma. Charlie Chaplin, por exemplo,
sensibilizou platias inteiras com o personagem do vagabundo.
Outro exemplo Coppola, que popularizou os chefes da Mfia
com O Chefo. No teatro, temos a complexidade dos
personagens de Shakspeare: reis, gngsteres, assassinos e
ditadores. No cinema, como na filosofia de Herclito:
"Despertados, eles dormem". Estamos adormecidos, apesar de
despertos, pois, diante da realidade to complexa, mal
percebemos o que se passa ao nosso redor.
Edgar Morin. Os sete saberes necessrios educao do futuro.
Tendo como referncia o texto acima e as idias nele evocadas,
assinale a opo correta.
A - Compreender o mundo reduzi-lo a suas partes mnimas.

No acredito ser possvel decidir, usando mtodos de cincia


emprica, questes controvertidas como a de saber se a cincia
realmente usa ou no o princpio da induo. Minhas dvidas
aumentam quando me dou conta de que ser sempre questo de
deciso ou de conveno saber o que deve ser denominado
cincia e quem deve ser chamado cientista.
K. Popper. The logic of scientific discovery. NY, Harper, 1968,
p. 54-5 (com adaptaes).
Acerca das idias apresentadas no texto acima e de
conhecimentos relativos filosofia da cincia, assinale a opo
correta.
A - A cincia um saber absoluto, positivo, inquestionvel.
B - A definio do mtodo cientfico uma construo social,
historicamente datada.
C - A cincia uma descrio pura e objetiva da realidade,
baseada no mtodo emprico.
D - Popper, autor do texto, acredita ser a cincia um saber
logicamente comprovado.

QUESTO 51
A cincia manipula as coisas e renuncia a habit-las. Estabelece
modelos internos delas e, operando sobre esses ndices ou
variveis, as transformaes permitidas por sua definio, s de
longe em longe se confronta com o mundo real. Ela , sempre
foi, esse pensamento admiravelmente ativo, engenhoso,
desenvolto, esse parti pris de tratar tudo como "objeto geral",
isto , ao mesmo tempo como se ele nada fosse para ns e
estivesse no entanto predestinado aos nossos artifcios. Mas a
cincia clssica conservava o sentimento da opacidade do
mundo, e a este que ela entendia juntar-se por suas
construes.
M. Merleau-Ponty. O olho e o esprito. Cosac e Naify, 2004, p.
13 (com adaptaes).
A partir do texto acima e de conhecimentos relativos filosofia
da cincia, assinale a opo correta.
A - Merleau-Ponty revela uma predileo pela cincia atual em
relao cincia antiga.
B - A cincia antiga acredita piamente em suas ferramentas de
apreenso da realidade objetiva.
C - A cincia moderna parte do pressuposto de que a realidade
objetiva esteja disponvel por meio da criao de artifcios que
a generalizem.
D - A cincia clssica renuncia a habitar o mundo.

QUESTO 52
Nenhuma sociedade pode sobreviver sem um cdigo moral
fundado em valores compreendidos, aceitos e respeitados pela
maioria dos seus membros. Ns no temos mais nada disto. As
sociedades modernas poderiam dominar indefinidamente os
poderes fantsticos que a cincia lhes deu com o critrio de um
vago humanismo colorido por uma espcie de hedonismo
otimista e materialista? Poderiam, nessas bases, resolver suas
intolerveis tenses? Onde vo desmoronar?
Texto de uma conferncia de Jacques Monod, citado por J.
Russ. Pensamento tico contemporneo. So Paulo, Paulus,
1999, p. 19 (com adaptaes).
Acerca do tema abordado no texto acima, assinale a opo
correta.
A - A moral contempornea est perfeitamente adequada s
novas necessidades de avaliao tica que as descobertas
cientficas trazem tona.
B - Segundo Monod, h a necessidade de se estabelecer cdigos
morais para controlar a sociedade e impor a ela regras de
conduta.
C - A cincia moderna, assim como a economia de matriz
liberal, encontrar seus prprios modelos reguladores, para
contribuir autonomamente ao bem-estar da sociedade.
D - Morais humanistas e hedonistas no so suficientes para
resolver os conflitos sociais que a cincia moderna gerar.

QUESTO 53
Rousseau teve o mrito de afirmar que o princpio do Estado a
vontade. Mas, tendo entendido a vontade universal no como a
racionalidade em si e para si da vontade, mas apenas como o
elemento comum que deriva da vontade singular, Rousseau faz
com que a associao dos indivduos no Estado se torne um
contrato, algo que, portanto, tem como base o arbtrio desses
indivduos, a opinio e o consenso explcito deles.
G. F. Hegel. Grundlinien der philosophie des rechts. Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1995, p. 400 (com adaptaes).
Tendo como referncia esse texto de Hegel e conhecimentos
relativos ao debate filosfico sobre o Estado moderno, assinale
a opo correta.
A - Segundo Hegel, a vontade geral, que fundamenta o Estado,
tem uma base objetiva, ou seja, sofre um processo de
determinaes histricas que transcende a ao dos indivduos
e seus interesses singulares.
B - As teorias contratualistas, como a de Rousseau, concedem
ao Estado sua prpria vontade racional, independentemente dos
projetos volitivos singulares.
C - A racionalidade em si e para si que o Estado precisa para
existir est garantida pelo contrato social.
D - A vontade universal, segundo Hegel, o resultado da soma
das vontades individuais.

QUESTO 54

As pessoas dizem repetidamente que a filosofia no progride


realmente, que estamos ainda ocupados com os mesmos
problemas filosficos que os gregos. Mas as pessoas que dizem
isto no entendem por que isto deve ser assim. Isto porque
nossa linguagem tem permanecido a mesma e permanece nos
seduzindo a perguntar as mesmas questes. Enquanto continuar
esta situao as pessoas permanecero se deparando com as
mesmas intrigantes dificuldades e encontrar-se-o comeando
algo que nenhuma explicao parece capaz de esclarecer.
L. Wittgenstein. Culture and value, 15 (1931) (com
adaptaes).
A partir do texto acima, de Wittgenstein, e de conhecimentos
relativos ao debate filosfico acerca da linguagem no sculo
XX, assinale a opo correta.
A - A filosofia no progride em sua problematizao por estar
ligada demasiadamente a contedos antigos.
B - Est-se a cada dia inventando novos problemas filosficos.
C - Estudar os mesmos problemas de sempre tarefa
fundamental da filosofia.
D - A seduo da linguagem impede que a filosofia elabore
novas questes.

QUESTO 55
A filosofia de Aristteles pode parecer uma catedral
abandonada, uma construo a ser visitada aos domingos, a
respeito da qual se perguntaria, com certa curiosidade, que
pessoas a teriam habitado. Um exame mais atento da filosofia
do nosso sculo, porm, atesta o contrrio: Aristteles foi
continuamente discutido, analisado, debatido, e isto nas mais
diferentes correntes, em momentos decisivos de suas
elaboraes. Em particular, a tica aristotlica ocupa uma
posio privilegiada nos atuais debates sobre a moral. A razo
disso consiste muito provavelmente no fato de que a tica
contempornea buscou atenuar os elementos demasiadamente
rgidos que herdou do que podemos considerar a tica por
excelncia da poca moderna - o formalismo kantiano. As
reflexes de Aristteles sobre a ao, a moral e a razo prtica
foram corretamente vistas por um bom nmero de autores como
podendo servir de contrapeso a esta herana.
Marco Zingano. Prefcio. In: Hobuss Joo. Eudaimonia e autosuficincia em Aristteles. Pelotas: Ed. Universitria, UFPel,
2002, p. 9 (com adaptaes).
A partir do texto acima e de conhecimentos acerca da tica
clssica, assinale a opo correta.
A - A tica de Kant uma atualizao da tica aristotlica.
B - A tica contempornea reconhece a necessidade de recorrer
tica de Aristteles, pois seus conceitos parecem-lhe mais
apropriados do que os da tica moderna.
C - A filosofia aristotlica um edifcio em runa, relevante
somente para fins arqueolgicos.
D - A tica o estudo das normas clssicas de convivncia
social.

QUESTO 56
Na filosofia, a definio constitui o momento de fixao e de
delimitao, pelo menos virtual, dos conceitos. Sua aparente
simplicidade esconde, de fato, um conjunto de operaes que
preciso esclarecer. No existe definio filosfica independente
da doutrina. Os estilos e a forma das definies platnicas no
so os de Aristteles.
F. Cossutta. Elementos para a leitura dos textos filosficos.
Martins Fontes, 1994, p. 53 (com adaptaes).
A respeito do texto acima e de conhecimentos relativos
questo da conceituao filosfica, assinale a opo correta.

cincias, reservou a ela a funo interdisciplinar de reunir os


conhecimentos parciais produzidos por cada cincia em uma
viso de conjunto, em uma cosmoviso. Mas, por outro lado,
no consigo deixar de v-la como empreendimento transversal,
que atravessa outros campos de saberes, na mesma medida em
que atravessada por eles. Penso que hoje no se cria conceito,
no se produz filosofia, sem uma conexo direta e transversal
com as diversas artes e as distintas cincias. Embora elas sejam
distintas entre si, elas se retroalimentam, se fecundam
mutuamente.
S. Gallo. A funo da filosofia na escola e seu carter
interdisciplinar. In: RESAFE, vol. 2, 2004 (com adaptaes).
Tendo como base o texto acima, assinale a opo correta.

A - Definir um conceito filosfico fixar um sentido universal


para ele.
B - Uma doutrina filosfica uma articulao de definies
coerentes entre si.
C - A definio resultado de um procedimento s
aparentemente complexo de delimitao dos conceitos.
D - Aristteles apreendeu estilo e forma das definies de
Plato.

A - O positivismo considera o saber produzido pela filosofia


como de igual valor ao saber produzido pelas cincias.
B - A interdisciplinaridade a melhor definio da funo da
filosofia.
C - A filosofia um empreendimento transversal.
D - Chegar a uma cosmoviso o produto central de esforo
filosfico.

QUESTO 57

QUESTO 59

Sem dvida, o terceiro milnio abriu com um dficit de


horizonte tico. Nem por isso os homens podem deixar de
sonhar com a liberdade, com o sentido e com a finalidade da
vida justa, solidria, pacfica, ou seja, com a retomada das
grandes referncias ticas. Em outras
palavras, o Homo faber no pode prevalecer sobre o Homo
symbolicus. A questo do sentido tico da vida, da histria, da
cincia, est subjacente ao mundo definitivamente marcado
pela tecnocincia. Cabe filosofia, tica, biotica criar uma
hermenutica para explicitar o sentido maior embutido na
biotecnologia e na pluralidade das ticas particulares.
O. Pegoraro. Biotica e filosofia. In: Revista de Filosofia,
SEAF, ano II, n. 2, 2002, p. 53 (com adaptaes).

A nova legislao educacional brasileira parece reconhecer,


afinal, o prprio sentido histrico da atividade filosfica e, por
esse motivo, enfatiza a competncia da filosofia para promover,
sistematicamente, condies indispensveis para a formao de
cidadania plena. Em que pese essa competncia, entretanto,
cumpre destacar que, embora imprescindveis, os
conhecimentos filosficos no so suficientes para o alcance
dessa finalidade. Alis, constitui quase um trusmo pedaggico
afirmar que todos os conhecimentos, disciplinas e componentes
curriculares da educao bsica so necessrios e importantes
na formao de cidadania do educando. Nesse sentido, embora
restaurando para a filosofia o papel que lhe cabe no contexto
educacional, a legislao tratou igualmente de indicar como se
deve corretamente dimension-la no ensino mdio: a rigor,
portanto, o texto refere-se aos conhecimentos da filosofia que
so necessrios para o fim proposto. Destarte, a fim de atender
demanda legal, devemos fazer um esforo para recortar, do
vasto universo dos conhecimentos filosficos, aqueles que
imediatamente precisam e podem ser trabalhados no ensino
mdio, o que, convenhamos, no tarefa fcil.
Parmetros curriculares nacionais: ensino mdio. Parte IV:
cincias humanas, p. 45 (com adaptaes).

A partir do texto acima, assinale a opo correta.


A - A filosofia quer contribuir para que o Homo symbolicus
prevalea sobre o Homo faber.
B - A biotica deve condenar as descobertas das tecnocincias
por serem prejudiciais vida tica.
C - O terceiro milnio comeou com uma boa bagagem de
horizonte tico, devido s reflexes histricas conduzidas ao
longo dos ltimos sculos do segundo milnio.
D - O sentido da vida hoje emerge das novas descobertas
cientficas e tecnolgicas.

QUESTO 58
No gosto de pensar a filosofia como um empreendimento
interdisciplinar, pois isso me cheira a um positivismo dmod.
Lembremos que Comte, no vendo a possibilidade de a
filosofia produzir verdades positivas, uma vez que no opera
pela experimentao, como as

Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opo


correta.
A - A formao da cidadania plena no ensino mdio requer o
desenvolvimento da competncia da filosofia.
B - Todos os conhecimentos filosficos so necessrios ao
objetivo da formao da cidadania plena.
C - A responsabilidade do desenvolvimento da cidadania plena
, no ensino mdio, exclusivamente do ensino de filosofia.
D - A legislao no reconhece a importncia da histria da
filosofia.

QUESTO 60
As sete antinomias do ensino de filosofia de Derrida
I Protestar contra a submisso da filosofia a finalidades
externas (til, produtivo etc.).
No renunciar ao princpio de finalidade, que rege a misso da
filosofia como instncia final de juzo.
II Protestar contra o fechamento da filosofia no interior de uma
definio disciplinar especfica.
Reivindicar a unidade e especificidade da filosofia.
III Pretender que a filosofia no seja nunca dissociada do
ensino.
Permitir-se pensar que algo essencial na filosofia no seja
reduzvel aos atos e s prticas do ensino.
IV Exigir que as instituies sustentem essa disciplina
impossvel e necessria.
Postular que a filosofia exceda todas as instituies.
V Solicitar, em nome da filosofia, a presena de um mestre,
mesmo sabendo que a presena dele afeta a estrutura
democrtica da comunidade filosfica.
VI Saber que a filosofia como disciplina requer um ritmo calmo
e um tempo diludo.
Sua unidade e arquitetura testemunham uma contrao
instantnea.
VII Criar as condies para que alunos e professores
disponham das condies de sua transmisso disciplinar
(eterodidtica). A filosofia no pode renunciar a seu itinerrio
autodidtico e autnomo.
Jacques Derrida. Les antinomies de la discipline philosophique.
Lettre prface. In: cole et Philosophie: La grve des
philosophes. Par is : Ed. Osiris, 1986 (com adaptaes).
A partir das idias do texto acima, assinale opo correta.
A - As antinomias indicadas por Derrida propem que a
filosofia como disciplina mantenha sua liberdade radical de
propor sua prpria metodologia de trabalho.
B - A filosofia como disciplina possvel e necessria.
C - A filosofia no pode se sujeitar a finalidades ou utilidades.
D - A filosofia deve ser pensada como uma aprendizagem
autodidtica.

QUESTO 41
Sobre o pensamento de Herclito de feso, marque a alternativa
INCORRETA.
A) Segundo Herclito, a realidade do Ser a imobilidade, uma
vez que a luta entre os opostos neutraliza qualquer
possibilidade de movimento.
B) Herclito concebe o mundo como um eterno devir, isto , em
estado de perene movimento. Nesse sentido, a imobilidade
apresenta-se como uma iluso.
C) Para Herclito, a guerra (plemos) o princpio regulador da
harmonia do mundo.
D) Segundo Herclito, o um mltiplo e o mltiplo um.
QUESTO 42
Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a
alternativa correta.

O que Hobbes quer dizer falando de "guerra de todos contra


todos", que, sempre onde existirem as condies que
caracterizam o estado de natureza, este um estado de guerra
de todos os que nele se encontram.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus,
1991. p. 36.
A) O estado de natureza e o estado de guerra esto relacionados
apenas a alguns homens.
B) Hobbes caracteriza a "guerra de todos contra todos" como
algo que pode sempre existir.
C) A "guerra de todos contra todos" independe de condies
para existir.
D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausncia de guerra.
QUESTO 43
Leia atentamente o texto abaixo.
Na filosofia de Parmnides preludia-se o tema da ontologia. A
experincia no lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal
como ele o pensava, mas, do fato que podia pens-lo, ele
conclua que ele precisava existir: uma concluso que repousa
sobre o pressuposto de que ns temos um rgo de
conhecimento que vai essncia das coisas e independente da
experincia. Segundo Parmnides, o elemento de nosso
pensamento no est presente na intuio mas trazido de outra
parte, de um mundo extra-sensvel ao qual ns temos um acesso
direto atravs do pensamento.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na poca trgica dos
gregos. Trad. Carlos A. R. de Moura. In Os pr-socrticos. So
Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 151. Coleo Os Pensadores
Marque a alternativa INCORRETA.
A) Para Parmnides, o Ser e a Verdade coincidem, porque
impossvel a Verdade residir naquilo que No-: somente o Ser
pode ser pensado e dito.
B) Pode-se afirmar com segurana que Parmnides rejeita a
experincia como fonte da verdade, pois, para ele, o Ser no
pode ser percebido pelos sentidos.
C) Parmnides nitidamente um pensador empirista, pois
afirma que a verdade s pode ser acessada por meio dos
sentidos.
D) O pensamento, para Parmnides, o meio adequado para se
chegar essncia das coisas, ao Ser, porque os dados dos
sentidos no so suficientes para apreender a essncia.
QUESTO 44
Leia o trecho abaixo.
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que ento postulamos como
mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma idia, que nica, e chamamos-lhe a sua
essncia (507b-c).
PLATO. Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
8 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1996.
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento
de Plato.
A) Somente por meio dos sentidos, em especial da viso, pode
o filsofo obter o conhecimento das idias.
B) No pensamento platnico, o conhecimento das idias
permite ao filsofo discernir a unidade inteligvel em face da
multiplicidade sensvel.
C) Para que a alma humana alcance o conhecimento das idias,
ela deve elevar-se s alturas do inteligvel, o que somente

possvel aps a morte ou por meio do contato com os deuses


gregos.
D) Tanto a dialtica quanto a matemtica elevam o
conhecimento ao inteligvel; mas, somente a matemtica, por
seu carter abstrato, conduz a alma ao princpio supremo: a
idia de Bem.
QUESTO 45
Leia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hbito em
David Hume.
E certo que estamos aventando aqui uma proposio que, se
no verdadeira, pelo menos muito inteligvel, ao afirmarmos
que, aps a conjuno constante de dois objetos - calor e
chama, por exemplo, ou peso e solidez -, exclusivamente o
hbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do
outro.
HUME, D. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre
os princpios da moral. So Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 75.
Com base na Teoria de Hume e no texto acima, marque a
alternativa INCORRETA, ou seja, aquela que de modo algum
pode ser uma interpretao adequada desse texto.
A) A conjuno constante entre dois objetos explica a fora do
hbito e, conseqentemente, o procedimento da inferncia.
B) A hiptese do hbito conseqente com a teoria de Hume,
de que todo o nosso conhecimento construdo por experincia
e observao.
C) Se a causalidade fosse construda a priori e de modo
necessrio, no seria preciso recorrer experincia e repetio
para que de uma causa fosse extrado o respectivo efeito.
D) O hbito jamais pode ser a base da inferncia. Em virtude
disso, os conceitos de causa e efeito jamais podem se aplicar a
qualquer objeto da experincia.
QUESTO 46
Leia o texto abaixo.
Deixando de lado as discusses sobre governos e governantes
ideais, Maquiavel se preocuparia em saber como os homens
governam de fato, quais os limites do uso da violncia para
conquistar e conservar o poder, como instaurar um governo
estvel, etc.
CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo: tica,
2006. p. 200.
Marque a alternativa que descreve corretamente o objetivo de
Maquiavel.
A) De acordo com Chalita, Maquiavel examina a poltica de
forma a dar continuidade s anlises da tradio filosfica.
B) Conforme Chalita, o pensador florentino tem por objetivo
demonstrar como um Prncipe deve conquistar e manter o
poder, tratando-o como uma realidade concreta.
C) Como observamos no texto, a obra de Maquiavel
inovadora por definir o que o governo e quem so os
governantes ideais.
D) De acordo com o texto, pode-se observar que Maquiavel no
admite o uso da violncia para conquistar e conservar o poder.
QUESTO 47
Leia atentamente o texto abaixo.
A partir dessa intuio primeira (a existncia do ser que pensa),
que indubitvel, Descartes distingue os diversos tipos de
idias, percebendo que algumas so duvidosas e confusas e
outras so claras e distintas.

ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando.


Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1993. p. 104.
A primeira idia clara e distinta encontrada por Descartes no
trajeto das meditaes
A) a idia do cogito (coisa pensante), pois na medida em que
duvida, aquele que medita percebe que existe.
B) a idia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui
extenso imediatamente claro e distinto.
C) a idia de Deus, porque Deus a primeira realidade a
interromper o procedimento da dvida, no qual se lana aquele
que se prope meditar.
D) a idia do gnio maligno, porque somente atravs dele
Descartes consegue suprimir o processo da dvida radical.
QUESTO 48
Leia o trecho extrado da obra Confisses.
Quem nos mostrar o Bem? Ouam a nossa resposta: Est
gravada dentro de ns a luz do vosso rosto, Senhor. Ns no
somos a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados
por Vs. Para que sejamos luz em Vs os que fomos outrora
trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confisses IX. So Paulo: Nova
Cultural,1987. 4, l0. p.154. Coleo Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminao de Santo Agostinho, marque a
alternativa correta.
A) A irradiao da luz divina faz com que conheamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades,
necessrias e eternas, no esto no interior do homem, porque
seu intelecto contingente e mutvel.
B) A irradiao da luz divina atua imediatamente sobre o
intelecto humano, deixando-o ativo para o conhecimento das
verdades eternas. Essas verdades, necessrias e imutveis, esto
no interior do homem.
C) A metfora da luz significa a ao divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possua antes de se unir
ao corpo.
D) A metfora da luz significa a ao divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possua e que nela
permanecem mediante os ciclos da reencarnao.
QUESTO 49
O texto que segue refere-se s vias da prova da existncia de
Deus.
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de
argumentao por meio das quais se pode provar a existncia de
Deus. Sua importncia reside sobretudo em que supe a
possibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que
de forma parcial e indireta, a partir da considerao do mundo
natural, do cosmo, entendido como criao divina.
MARCONDES, D. Textos bsicos de filosofia: dos prsocrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.
67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
A) As cinco vias so argumentos diretos e evidentes da
existncia de Deus.
B) Toms de Aquino formula as cinco vias da prova da
existncia de Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens
bblicas para fundamentar seus argumentos.
C) As cinco vias partem de afirmaes gerais e racionais sobre
a existncia de Deus, para chegar a concluses sobre as coisas
sensveis, particulares e verificveis sobre o mundo natural.

D) Toms de Aquino formula as argumentaes que provam a


existncia de Deus sob a influncia do pensamento de
Aristteles, recorrendo no Bblia, mas, sobretudo,
Metafsica do filsofo grego.
QUESTO 50
Considere o texto abaixo.
Dostoivski escreveu: "Se Deus no existisse, tudo seria
permitido". Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato,
tudo permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, o
homem est desamparado porque no encontra nele prprio
nem fora dele nada a que se agarrar. Para comear, no encontra
desculpas.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo.
Trad. de Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
p. 9.
Tomando o texto acima como referncia, marque a alternativa
correta.
A) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da liberdade
pressupe que o homem sempre responsvel pelas escolhas
que faz e que nenhuma desculpa deve ser usada para justificar
qualquer ato.
B) O existencialismo uma doutrina que prope a adoo de
certos valores como liberdade e angstia. Para o
existencialismo, a liberdade significa a total recusa da
responsabilidade.
C) Defender que "tudo permitido" significa que o homem no
deve assumir o que faz, pois todos os homens so
essencialmente determinados por foras sociais.
D) Para Sartre, a expresso "tudo permitido" significa que o
homem livre nunca deve considerar os outros e pode fazer tudo
o que quiser, sem assumir qualquer responsabilidade.

QUESTO 01
Leia o texto abaixo:
"Afasta o pensamento desse caminho de busca e que o hbito
nascido de muitas experincias humanas no te force, nesse
caminho, a usar o olho que no v, o ouvido que retumba e a
lngua: mas, com o pensamento, julga a prova que te foi
fornecida com mltiplas refutaes. Um s caminho resta ao
discurso: que o ser existe."
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia:
filosofia pag antiga. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo:
Paulus, 2003. p. 35.

"SCRATES: Portanto, como poderia ser alguma coisa o que


nunca permanece da mesma maneira? Com efeito, se fica
momentaneamente da mesma maneira, evidente que, ao
menos nesse tempo, no vai embora; e se permanece sempre da
mesma maneira e "em si mesma", como poderia mudar e
mover-se, no se afastando nunca da prpria Ideia?
CRTILO: Jamais poderia faz-lo.
SCRATES: Mas tambm de outro modo no poderia ser
conhecida por ningum. De fato, no prprio momento em que
quem quer conhec-la chega perto dela, ela se torna outra e de
outra espcie; e assim no se poderia mais conhecer que coisa
seja ela nem como seja. E certamente nenhum conhecimento
conhece o objeto que conhece se este no permanece de
nenhum modo estvel.
CRTILO: Assim como dizes."
PLATO, Crtilo, 439e-440a
Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento de
Plato.
A) Para Plato, o que "em si" e permanece sempre da mesma
forma, propiciando o conhecimento, a Ideia, o ser verdadeiro
e inteligvel.
B) Plato afirma que o mundo das coisas sensveis o nico
que pode ser conhecido, na medida em que o nico ao qual o
homem realmente tem acesso.
C) As Ideias, diz Plato, esto submetidas a uma transformao
contnua. Conhec-las s possvel porque so representaes
mentais, sem existncia objetiva.
D) Plato sustenta que h uma realidade que sempre da
mesma maneira, que no nasce nem perece e que no pode ser
captada pelos sentidos e que, por isso mesmo, cabe apenas aos
deuses contempl-la.

QUESTO 03
Na escola, Joana se queixava a uma amiga sobre um namorado
que a abandonara para ficar com outra colega da turma.
Tentando consol-la, a amiga lhe disse que ela deveria se
acostumar com isso, ou ento, nunca mais tentar namorar, pois,
disse ela, "os garotos so todos interesseiros". Deixando a dor
de Joana de lado, poderamos sistematizar o argumento da
amiga na forma de um silogismo tal como definido pelo
filsofo Aristteles, da seguinte maneira:
Todo garoto interesseiro. Premissa maior
Ora, o namorado de Joana um garoto. Premissa menor
Logo, o namorado de Joana interesseiro. Concluso.

Com base no pensamento de Parmnides, assinale a alternativa


correta.
A) Os sentidos atestam e conduzem verdade absoluta do ser.
B) O ser o eterno devir, mas o devir de alguma maneira
regido pelo Logos.
C) O discurso se move por teses e antteses, pois essas so
representaes exatas do devir.
D) Quem afirma que "o ser no existe" anda pelo caminho do
erro.

A respeito desse argumento, e de acordo com as regras da


lgica aristotlica, correto afirmar que
A) o argumento invlido, pois a premissa maior falsa.
B) o argumento vlido, pois a inteno da amiga era ajudar
Joana.
C) o argumento vlido, pois a concluso uma consequncia
lgica das premissas.
D) o argumento invlido, pois a concluso falsa.

QUESTO 02
Leia o texto abaixo.

QUESTO 04
Leia com ateno o texto abaixo:

"Nos trs primeiros artigos da 2 questo da Suma de Teologia,


Toms de Aquino discute sobre a existncia de Deus. Suas
concluses so: 1) a existncia de Deus no auto evidente,
sendo preciso demonstr-la; 2) a existncia de Deus no pode
ser demonstrada a partir de sua essncia (pois isso ultrapassa a
nossa capacidade de conhecimento); 3) a existncia de Deus
pode ser demonstrada, contudo, a partir de seus efeitos
(demonstrao quia), isto , a partir da natureza criada podemos
conhecer algo a respeito do seu Criador. A partir disso, ele
desenvolve cinco argumentos ou vias segundo as quais se pode
mostrar, a partir dos efeitos, que Deus existe."
Adaptado de: MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da
filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. p. 126-130.
Sobre as cinco vias da prova da existncia de Deus, elaboradas
por Toms de Aquino, assinale a alternativa INCORRETA.
A) Nos argumentos de Toms de Aquino sobre a existncia de
Deus, pode-se perceber a influncia dos escritos de Aristteles
em seu pensamento.
B) Segundo a prova teleolgica, tudo que obedece a uma
finalidade pressupe uma inteligncia que o criou com tal
finalidade, como o carpinteiro em relao a uma mesa; ora,
percebemos a finalidade no Universo (todas as criaturas tm
uma finalidade); logo, Deus o princpio que d essa finalidade
ao Universo.
C) Segundo a prova que se baseia no movimento, Deus
considerado o motor imvel, isto , como a causa primeira do
movimento que percebemos no mundo, e deve ser imvel para
evitar o regresso ao infinito.
D) Qualquer pessoa que consiga compreender os argumentos
das cinco vias conhecer, com certeza evidente, a essncia de
Deus.

QUESTO 05
Leia com ateno o texto abaixo:
"Mas h um enganador, no sei quem, sumamente poderoso,
sumamente astucioso que, por indstria, sempre me engana.
No h dvida, portanto, de que eu, eu sou, tambm, se me
engana: que me engane o quanto possa, nunca poder fazer,
porm, que eu nada seja, enquanto eu pensar que sou algo".
DESCARTES. Meditaes sobre Filosofia Primeira. Campinas:
Editora da UNICAMP, 2004. p. 45.
Para atingir o processo extremo da dvida, Descartes lana a
hiptese de um gnio maligno, sumamente poderoso e que tudo
faz para me enganar. Essa radicalizao do processo dubitativo
ficou conhecida como dvida hiperblica.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a relao
estabelecida por Descartes entre a dvida hiperblica
(exagerada) e o cogito (eu penso).
A) Descartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha
evidncia, que eu jamais posso ser enganado acerca do fato de
que existo enquanto penso.
B) A dvida hiperblica insupervel, uma vez que todos os
contedos da mente podem ser imagens falsas produzidas pelo
gnio maligno.
C) Com o exemplo dos juzos matemticos, que so sempre
indubitveis, Descartes consegue eliminar a hiptese do gnio
maligno.

D) Somente a partir da descoberta da ideia de Deus que


Descartes consegue eliminar a dvida hiperblica e afirmar a
existncia do pensante.

QUESTO 06
Maquiavel esteve empenhado na renovao da poltica em um
perodo ainda dominado pela teologia crist com os seus
valores que atribuam ao poder divino a responsabilidade sobre
os propsitos humanos. Em sua obra mestra, O prncipe,
escreveu:
"Deus no quer fazer tudo, para no nos tolher o livre arbtrio e
parte da glria que nos cabe.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Traduo Lvio Xavier. So
Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. p. 108.
Assinale a alternativa que fundamenta essa afirmao de
Maquiavel.
A) Deus faz o mais importante, conduz o prncipe at o trono,
garantindo-lhe a conquista e a posse. Depois, cabe ao soberano
fazer um bom governo submetendo-se aos dogmas da f.
B) A conquista e a posse do poder poltico no uma ddiva de
Deus. preciso que o prncipe saiba agir, valendo-se das
oportunidades que lhe so favorveis, e com firmeza alcance a
sua finalidade.
C) Os milagres de Deus sempre socorreram os homens
piedosos. Para ser digno do auxlio divino e alcanar a glria
terrena preciso ser obediente f crist e submeter-se
autoridade do papa.
D) Nem Deus, nem o soberano so capazes de conquistar o
Estado. Tudo que ocorre na Histria obra do capricho, do
acaso cego, que no distingue nem o cristo nem o gentio.

QUESTO 07
Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta.
" evidente que, durante o tempo em que os homens vivem sem
um poder comum que os mantenha subjugados, eles se
encontram naquela condio que chamada de guerra; e essa
guerra uma guerra de cada homem contra cada outro homem."
Hobbes in BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de
Janeiro: Ed. Campus, 1991. p. 35.
A) Para Hobbes, a guerra uma situao anterior ao estado de
natureza.
B) Hobbes associa, em suas reflexes, a situao de guerra e o
estado de natureza.
C) Um poder comum, segundo Hobbes, mantm os homens no
estado de natureza.
D) Em Hobbes, a guerra de todos contra todos compatvel
com um poder comum.

QUESTO 08
A respeito do conceito de dialtica, Hegel faz a seguinte
afirmao:
"O interesse particular da paixo , portanto, inseparvel da
participao do universal, pois tambm da atividade do
particular e de sua negao que resulta o universal."

HEGEL, G. W. F. Filosofia da Histria. 2. ed. Traduo de


Maria Rodrigues e Hans Harden. Braslia: Editora da UnB,
1998. p. 35.
Com base no pensamento de Hegel, assinale a alternativa
correta.
A) O particular irracional, por isso a negao do universal,
portanto, a Histria no guiada pela Razo, mas se deixa
conduzir pelo acaso cego dos acontecimentos que se sucedem
sem nenhuma relao entre eles.
B) O universal a somatria dos particulares, de modo que a
Histria to s o acumulado ou o agregado das partes
isoladas, e assim elas esto articuladas tal como engrenagens de
uma grande mquina.
C) O particular da paixo a ao dos indivduos, sempre em
oposio finalidade da Histria, isto , do universal da Razo
que governa o mundo, mas esta depende da ao dos
indivduos, sem os quais ela no se manifesta.
D) O universal a vontade divina que por intermdio da sua
ao providente preserva os homens de todos os perigos,
evitando que se desgastem com suas paixes, assim, o humano
preservado desde o seu surgimento na Terra.

QUESTO 09
Leia atentamente o texto abaixo e assinale a alternativa que
indica com qual teoria filosfica ele se relaciona.
" possvel afirmar que a sociedade se constitui a partir de
condies materiais de produo e da diviso social do
trabalho, que as mudanas histricas so determinadas pelas
modificaes naquelas condies materiais e naquela diviso
do trabalho e que a conscincia humana determinada a pensar
as idias que pensa por causa das condies materiais
institudas pela sociedade."
CHAU, M. Filosofia. So Paulo: tica, 2007.
Este texto descreve
A) a concepo de Marx, que escreveu obras como
Contribuio Economia Poltica e O Capital.
B) a concepo de Nicolau Maquiavel, que escreveu, dentre
outras obras, O Prncipe.
C) a concepo de Thomas Hobbes, autor do Leviat.
D) a concepo de Jean Jacques Rousseau, autor de O Contrato
Social.

QUESTO 10
Leia o texto abaixo.
"A doutrina que lhes estou apresentando justamente o
contrrio do quietismo, visto que ela afirma: a realidade no
existe a no ser na ao; alis, vai longe ainda, acrescentando: o
homem nada mais do que o seu projeto; s existe na medida
em que se realiza; no nada alm do conjunto de seus atos,
nada mais que sua vida".
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So
Paulo: Nova Cultural, 1987, Col. Os Pensadores. p. 13.
Tomando o texto acima como referncia, assinale a alternativa
correta.
A) A frase "a realidade no existe a no ser na ao" significa
que o homem aquele que cria toda a realidade possvel e

imaginvel, que o homem o ser que cria o mundo todo a partir


de sua existncia.
B) O existencialismo sartreano uma espcie muito particular
de quietismo, porque afirma que o homem livre a partir do
momento em que deixa a deciso sobre a prpria existncia nas
mos dos outros.
C) Quando Sartre afirma que o homem "nada mais do que a
sua vida", ele est dizendo que todos so iguais na
indeterminao de seus atos e que, portanto, indiferente ser
responsvel ou no pelas aes praticadas.
D) O existencialismo de Sartre o contrrio do quietismo,
porque defende que a vida humana feita a partir das aes e
escolhas que cada ser humano realiza juntamente com outros
homens. A vida do homem um projeto que se realiza em plena
liberdade.

21) Plato destaca, na Repblica (livro III), a importncia da


educao musical dos futuros guardies da cidade, ao dizer:
[...] a educao pela msica capital, porque o ritmo e a
harmonia penetram mais fundo na alma e afetam-na mais
fortemente [...].
(PLATO. A Repblica. Traduo e notas de Maria Helena da
Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
p. 133.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a relevncia
da educao musical dos guardies em Plato, considere as
afirmativas a seguir:
I. A msica deve desenvolver agressividade e destempero para
evitar o temor dos inimigos perante a guerra.
II. A msica deve desenvolver sentimentos ticos nobres para
bem servir a cidade e os cidados.
III. A msica deve divertir, entreter e evocar sentimentos
afrodisacos, para alvio do temor perante a guerra.
IV. A msica deve moldar qualidades como temperana,
generosidade, grandeza de alma e outras similares.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas corretas.
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
22) Leia os textos a seguir:
A amizade perfeita a dos homens que so bons e afins na
virtude, pois esses desejam igualmente bem um ao outro
enquanto bons, e so bons em si mesmos. Ora, os que desejam
bem aos seus amigos por eles mesmos so os mais
verdadeiramente amigos, porque o fazem em razo da sua
prpria natureza e no acidentalmente.
(ARISTTELES, tica a Nicmaco. Traduo de Leonel
Vallandro e Gerd Bornheim da verso inglesa de W. D. Ross.
So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 381-382. Os Pensadores IV.)
Os amigos formam uma unidade mais completa e mais perfeita
do que os indivduos isolados e, pela ajuda recproca e
desinteressada, fazem com que cada um seja mais autnomo e
mais independente do que se estivesse s.
(CHAU, M. de S. Introduo histria da filosofia: dos prsocrticos a Aristteles. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 323.)

Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o


pensamento tico e poltico de Aristteles, considere as
afirmativas a seguir.
I. Uma sociedade de amigos mais perfeita e durvel por
considerar a lei como norma mantenedora da amizade.
II. Os amigos tornam a sociedade poltica perfeita ao se
isolarem.
III. Os virtuosos e bons so verdadeiramente amigos por
desejarem o bem reciprocamente.
IV. A amizade s pode existir entre os virtuosos, que so
semelhantes em carter; por isso, formam uma sociedade justa.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas corretas.
a) I e IV.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.

conseqncias da falta dele, isto , a guerra perptua de todos


homens com os seus vizinhos, so muito piores.
(HOBBES, T. Leviat. Traduo de Joo Paulo Monteiro e
Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
captulo XX, p. 127.)
Com base na citao e nos conhecimentos sobre a filosofia
poltica de Hobbes, assinale a alternativa correta.
a) Os Estados populares se equiparam ao estado natural, pois
neles reinam as confuses das assemblias.
b) Nos Estados aristocrticos, o poder limitado devido
ausncia de um monarca.
c) O poder soberano traz ms conseqncias, justificando-se
assim a resistncia dos sditos.
d) As vantagens do estado civil so expressivamente superiores
s imaginveis vantagens de um estado de natureza.
e) As conseqncias do poder soberano so indesejveis, pois
possvel a sociabilidade sem Estado.

23) Leia o seguinte texto:


A filosofia est escrita neste imenso livro que continuamente
est aberto diante de nossos olhos (estou falando do universo),
mas que no se pode entender se primeiro no se aprende a
entender sua lngua e conhecer os caracteres em que est
escrito. Ele est escrito em linguagem matemtica e seus
caracteres so crculos, tringulos e outras figuras geomtricas,
meios sem os quais impossvel entender humanamente suas
palavras: sem tais meios, vagamos inutilmente por um escuro
labirinto.
(GALILEI, G. Il saggiatore. Apud REALE, G. & ANTISERI,
D. Histria da filosofia. So Paulo: Paulinas, 1990, v. 2, p.
281.)
Tendo em mente o texto acima e os conhecimentos sobre o
pensamento de Galileu acerca do mtodo cientfico, considere
as seguintes afirmativas.
I. Galileu defende o desenvolvimento de uma cincia voltada
para os aspectos objetivos e mensurveis da natureza, em
oposio fsica qualitativa de Aristteles.
II. Para Galileu, possvel obter conhecimento cientfico sobre
objetos matemticos, tais como crculos e tringulos, mas no
sobre objetos do mundo sensvel.
III. Galileu pensa que uma cincia quantitativa da natureza
possvel graas ao fato de que a prpria natureza est
configurada de modo a exibir ordem e simetrias matemticas.
IV. Galileu considera que a observao no faz parte do mtodo
cientfico proposto por ele, uma vez que todo o conhecimento
cientfico pode ser obtido por meio de demonstraes
matemticas.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas corretas,
mencionadas anteriormente.
a) I e III.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) II, III e IV.

25) amplamente conhecido, na histria da filosofia, como


Descartes coloca em dvida todo o conhecimento, at encontrar
um fundamento inabalvel; uma espcie de princpio de
reconstituio do conhecimento. Neste processo, Descartes
elege uma regra metodolgica que o orientar na busca de
novas verdades. A regra geral que orientar Descartes na busca
de novas verdades
a) a possibilidade do mundo externo.
b) a possibilidade de unirmos corpo e alma.
c) a clareza e distino.
d) a certeza dos juzos matemticos.
e) a idia de que corpo e alma so entidades distintas.

24) Para Hobbes,


[...] o poder soberano, quer resida num homem, como numa
monarquia, quer numa assemblia, como nos estados populares
e aristocrticos, o maior que possvel imaginar que os
homens possam criar. E, embora seja possvel imaginar muitas
ms conseqncias de um poder to ilimitado, apesar disso as

26) Leia o texto a seguir:


Certamente, temos aqui ao menos uma proposio bem
inteligvel, seno uma verdade, quando afirmamos que, depois
da conjuno constante de dois objetos, por exemplo, calor e
chama, peso e solidez, unicamente o costume nos determina a
esperar um devido ao aparecimento do outro. Parece que esta
hiptese a nica que explica a dificuldade que temos de, em
mil casos, tirar uma concluso que no somos capazes de tirar
de um s caso, que no discrepa em nenhum aspecto dos
outros. A razo no capaz de semelhante variao. As
concluses tiradas por ela, ao considerar um crculo, so as
mesmas que formaria examinando todos os crculos do
universo. Mas ningum, tendo visto somente um corpo se
mover depois de ter sido impulsionado por outro, poderia
inferir que todos os demais corpos se moveriam depois de
receberem impulso igual. Portanto, todas as inferncias tiradas
da experincia so efeitos do costume e no do raciocnio.
(HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano.
traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1999. pp.
61-62.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
David Hume, correto afirmar:
a) A razo, para Hume, incapaz de demonstrar proposies
matemticas, como, por exemplo, uma proposio da geometria
acerca de um crculo.
b) Hume defende que todo tipo de conhecimento, matemtico
ou experimental, obtido mediante o uso da razo, e pode ser
justificado com base nas operaes do raciocnio.
c) necessrio examinar um grande nmero de crculos, de
acordo com Hume, para se poder concluir, por exemplo, que a

rea de um crculo qualquer igual a "PI" multiplicado pelo


quadrado do raio desse crculo.
d) Hume pode ser classificado como um filsofo ctico, no
sentido de que ele defende a impossibilidade de se obter
qualquer tipo de conhecimento com base na razo.
e) Segundo Hume, somente o costume, e no a razo, pode ser
apontado como sendo o responsvel pelas concluses acerca da
relao de causa e efeito, s quais as pessoas chegam com base
na experincia.
27) Leia a citao a seguir.
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a
pessoa e os bens de cada associado com toda fora comum, e
pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si
mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes.
(ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. Traduo de Lourdes
Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 32. Os
Pensadores.)
Com base na citao acima e nos conhecimentos sobre o
pensamento poltico de Rousseau, considere as seguintes
afirmativas.
I. O contrato social s se torna possvel havendo concordncia
entre obedincia e liberdade.
II. A liberdade conquistada atravs do contrato social uma
liberdade convencional.
III. Por meio do contrato social, os indivduos perdem mais do
que ganham.
IV. A liberdade conquistada atravs do contrato social a
liberdade natural.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas corretas,
mencionadas anteriormente.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
28) Leia o texto a seguir.
A razo humana, num determinado domnio dos seus
conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada
por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas pela
sua natureza, mas s quais tambm no pode dar respostas por
ultrapassarem completamente as suas possibilidades.
(KANT, I. Crtica da Razo Pura (Prefcio da primeira edio,
1781). Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1994, p. 03.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Kant, o domnio
destas interminveis disputas chama-se
a) experincia.
b) natureza.
c) entendimento.
d) metafsica.
e) sensibilidade.
29) Leia o texto a seguir.
Denomino problema da demarcao o problema de estabelecer
um critrio que nos habilite a distinguir entre as cincias
empricas, de uma parte, e a matemtica e a lgica, bem como
os sistemas "metafsicos" de outra. Esse problema foi abordado

por Hume, que tentou resolv-lo. Com Kant, tornou-se o


problema central da teoria do conhecimento.
(POPPER, K. R. A Lgica da Pesquisa Cientfica. Traduo de
Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo:
Cultrix, 1972. p. 35.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper, assinale
a alternativa correta.
a) Os enunciados metafsicos devem ser eliminados do discurso
cientfico por serem destitudos de contedo cognitivo.
b) O problema da demarcao encontra soluo na lgica
indutiva.
c) O problema da demarcao, assim como o problema da
induo, no tem uma soluo racional.
d) A metafsica deve ser eliminada por no constituir um
problema cientificamente relevante.
e) Os enunciados metafsicos no fazem parte do discurso
cientfico por no serem passveis de falseamento.
30) Leia o texto a seguir.
O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na
escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos
senhores do mundo. Do mesmo modo que est a servio de
todos os fins da economia burguesa na fbrica e no campo de
batalha, assim tambm est disposio dos empresrios, no
importa sua origem.
(ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de Guido
Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. p. 20.)
Com base no texto e no conhecimento dos conceitos de
esclarecimento e racionalidade instrumental em Adorno e
Horkheimer sobre o referido saber, correto afirmar:
a) Seu contedo racional por si mesmo e de natureza crticoreflexiva.
b) principalmente tcnico e carente de contedo racional por
si mesmo.
c) Tem uma dimenso reflexiva e seus objetivos so racionais
por si mesmos.
d) caracterizado por foras sobrenaturais indomveis que
animam tudo.
e) Estabelece limites para o domnio nas relaes scioeconmicas.
31) De acordo com a tica do discurso, os argumentos
apresentados a fim de validar as normas
[...] tm fora de convencer os participantes de um discurso a
reconhecerem uma pretenso de validade, tanto para a
pretenso de verdade quanto para a pretenso de retido. [...]
Ele [Habermas] defende a tese de que as normas ticas so
passveis de fundamentao num sentido anlogo ao da
verdade.
(BORGES, M. de L.; DALLAGNOL, D. ; DUTRA, D. V.
tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 105.)
Assim, correto afirmar que a tica do discurso defende uma
abordagem cognitivista da tica
(HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo.
Traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileira, 1989. p. 62 e 78.)
Sobre o cognitivismo da tica do discurso, correto afirmar:
a) A tica do discurso procura dar continuidade abordagem
cognitivista j presente em Kant.

b) A abordagem cognitivista da tica do discurso assume a


impossibilidade de validao das normas morais.
c) A abordagem cognitivista da tica do discurso se apia no
conhecimento da utilidade das aes tal como pretendia Jeremy
Bentham.
d) A abordagem cognitivista da tica do discurso procura dar
continuidade s teses aristotlicas sobre a retrica.
e) A tica do discurso, ao abordar a tica de um ponto de vista
cognitivista, segue as teorias emotivistas e decisionistas.
32) Na Repblica, Plato faz a seguinte considerao sobre os
poetas:
[...] devemos comear por vigiar os autores de fbulas, e
selecionar as que forem boas, e proscrever as ms. [...] Das que
agora se contam, a maioria deve rejeitar-se. [...] As que nos
contaram Hesodo e Homero - esses dois e os restantes poetas.
Efectivamente, so esses que fizeram para os homens essas
fbulas falsas que contaram e continuam a contar.
(PLATO. A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha
Pereira. 8. ed. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. p.
87-88.)
Por seu turno, na Potica, Aristteles diz o seguinte a respeito
dos poetas:
[...] quando no poeta se repreende uma falta contra a verdade,
h talvez que responder como Sfocles: que representava ele os
homens tais como devem ser, e Eurpides, tais como so. E
depois caberia ainda responder: os poetas representam a opinio
comum, como nas histrias que contam acerca dos deuses:
essas histrias talvez no sejam verdadeiras, nem melhores; [...]
no entanto, assim as contam os homens.
(ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 468. Os Pensadores IV.)
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o
pensamento esttico de Plato e de Aristteles, assinale a
alternativa correta.
a) Para Plato e Aristteles, apesar da importncia de poetas
como Homero, na educao tradicional grega, as fbulas que
compuseram so perigosas para a formao da juventude.
b) Plato critica os poetas por dizerem o falso e apresentarem
deuses e heris de maneira desonrosa, enquanto Aristteles os
elogia por falarem o verdadeiro.
c) Plato e Aristteles concordam com o fato de o poeta falar o
falso, s que para Plato suas fbulas so indignas para a
juventude, enquanto que, para Aristteles, a poesia por ser
mmesis no precisa dizer a verdade.
d) O problema para Plato que Homero e os outros poetas
falam sobre o mundo sensvel e no sobre a verdade; j
Aristteles acredita que eles devem ser repreendidos por isso.
e) Falar o falso para Plato problemtico porque o falso pode
passar pelo verdadeiro; para Aristteles, o poeta apresenta a
verdadeira realidade.
33) Quatro tipos de causas podem ser objeto da cincia para
Aristteles: causa eficiente, final, formal e material.
Assinale a alternativa correta em que as perguntas
correspondem, respectivamente, s causas citadas.
a) Por que foi gerado? Do que feito? O que ? Quem gerou?
b) O que ? Do que feito? Por que foi gerado? Quem gerou?
c) Do que feito? O que ? Quem gerou? Por que foi gerado?
d) Por que foi gerado? Quem gerou? O que ? Do que feito?
e) Quem gerou? Por que foi gerado? O que ? Do que feito?

34) Leia o seguinte texto de Descartes:


[...] considerei em geral o que necessrio a uma proposio
para ser verdadeira e certa, pois, como acabara de encontrar
uma proposio que eu sabia s-lo inteiramente, pensei que
devia saber igualmente em que consiste essa certeza. E, tendo
percebido que nada h no "penso, logo existo" que me assegure
que digo a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para
pensar, preciso existir, pensei poder tomar por regra geral que
as coisas que concebemos clara e distintamente so todas
verdadeiras.
(DESCARTES, R. Discurso do mtodo. Traduo de Elza
Moreira Marcelina. Braslia: Editora da Universidade de
Braslia; So Paulo: tica, 1989. p. 57.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento
cartesiano, correto afirmar:
a) Para Descartes, a proposio "penso, logo existo" no pode
ser considerada como uma proposio indubitavelmente
verdadeira.
b) Embora seja verdadeira, a proposio "penso, logo existo"
uma tautologia intil no contexto da filosofia cartesiana.
c) Tomando como base a proposio "penso, logo existo",
Descartes conclui que o que necessrio para que uma
proposio qualquer seja verdadeira que ela enuncie algo que
possa ser concebido clara e distintamente.
d) Descartes um filsofo ctico, uma vez que afirma que no
possvel se ter certeza sobre a verdade de qualquer
proposio.
e) Tomando como exemplo a proposio "penso, logo existo",
Descartes conclui que uma proposio qualquer s pode ser
considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com
base na experincia.
35) Leia o texto a seguir.
Como o costume nos determina a transferir o passado para o
futuro em todas as nossas inferncias, esperamos - se o passado
tem sido inteiramente regular e uniforme - o mesmo evento
com a mxima segurana e no toleramos qualquer suposio
contrria. Mas, se temos encontrado que diferentes efeitos
acompanham causas que em aparncia so exatamente
similares, todos estes efeitos variados devem apresentar-se ao
esprito ao transferir o passado para o futuro, e devemos
consider-los quando determinamos a probabilidade do evento.
(HUME, D. Investigaes acerca do entendimento humano.
Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p.
73.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Hume, correto
afirmar:
a) Hume procura demonstrar o clculo matemtico de
probabilidades.
b) Hume procura mostrar o mecanismo psicolgico pelo qual a
crena se fixa na imaginao.
c) Para Hume, h uma conexo necessria entre causa e efeito.
d) Para Hume, as inferncias causais so a priori.
e) Hume procura mostrar que crena e fico produzem o
mesmo efeito na imaginao humana.
36) Considerando a soluo apresentada por Karl Popper ao
problema da induo nos mtodos de investigao cientfica,
correto afirmar que, para ele, o mtodo cientfico
a) indutivo e racional.

b) dedutivo e irracional.
c) indutivo e irracional.
d) no segue os padres de racionalidade impostos pela lgica.
e) dedutivo e racional.
37) Leia o texto a seguir:
Dado que dos hbitos racionais com os quais captamos a
verdade, alguns so sempre verdadeiros, enquanto outros
admitem o falso, como a opinio e o clculo, enquanto o
conhecimento cientfico e a intuio so sempre verdadeiros, e
dado que nenhum outro gnero de conhecimento mais exato
que o conhecimento cientfico, exceto a intuio, e, por outro
lado, os princpios so mais conhecidos que as demonstraes,
e dado que todo conhecimento cientfico constitui-se de
maneira argumentativa, no pode haver conhecimento cientfico
dos princpios, e dado que no pode haver nada mais verdadeiro
que o conhecimento cientfico, exceto a intuio, a intuio
deve ter por objeto os princpios.
(ARISTTELES. Segundos Analticos, B 19, 100 b 5-17. In:
REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola,
1994.)
Considere as afirmativas a seguir a partir do contedo do texto
acima.
I. Todo conhecimento discursivo depende de um conhecimento
imediato.
II. A intuio um hbito racional que sempre verdadeiro.
III. Os princpios da cincia devem ser demonstrados
cientificamente.
IV. O conhecimento cientfico e a opinio no admitem o falso.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas corretas,
mencionadas anteriormente.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
38) Sobre a "indstria cultural", segundo Adorno e Horkheimer,
correto afirmar:
a) Desenvolve o senso crtico e a autonomia de seus
consumidores.
b) Reproduz bens culturais que brotam espontaneamente das
massas.
c) O valor de troca substitudo pelo valor de uso na recepo
da arte.
d) Padroniza e nivela a subjetividade e o gosto de seus
consumidores.
e) Promove a imaginao e a espontaneidade de seus
consumidores.
39) Leia o seguinte texto de Descartes:
Essas longas cadeias de razes, todas simples e fceis, de que
os gemetras costumam se utilizar para chegar s
demonstraes mais difceis, haviam-me dado oportunidade de
imaginar que todas as coisas passveis de cair sob domnio do
conhecimento dos homens seguem-se umas s outras da mesma
maneira e que, contanto que nos abstenhamos somente de
aceitar por verdadeira alguma que no o seja, e que observemos
sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, no
pode haver, quaisquer que sejam, to distantes s quais no se
chegue por fim, nem to ocultas que no se descubram.

(DESCARTES, R. Discurso do mtodo. Traduo de Elza


Moreira Marcelina. Braslia: Editora da Universidade de
Braslia; So Paulo: tica, 1989. p. 45.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Descartes, correto afirmar que:
a) Para Descartes, o conhecimento obtido partindo-se da
experincia, isto , da observao da natureza, e depois
generalizando os resultados de tais observaes.
b) Segundo Descartes, qualquer coisa que a razo humana
capaz de conhecer pode ser alcanada, partindo-se de verdades
evidentes, e aplicando a deduo lgica a essas verdades.
c) Para Descartes, possvel apenas obter um conhecimento
aproximado, probabilstico, acerca de qualquer objeto, no
sendo de modo algum alcanvel o conhecimento da verdade,
independente do assunto em questo.
d) Descartes pensa que, independentemente das premissas das
quais se parte ao se procurar obter conhecimento sobre um
determinado assunto, a verdade sobre tal assunto ser alcanada
desde que os princpios da lgica dedutiva sejam aplicados
corretamente.
e) Para Descartes, no h verdades evidentes, de modo que para
se obter conhecimento sobre qualquer assunto, necessrio
realizar longas sries de demonstraes difceis, como aquelas
que so habitualmente desenvolvidas pelos gemetras.
40) Leia o texto a seguir:
[...] no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de
representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel
segundo a verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no
diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa
[...]
(ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So
Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 249.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a poesia e a
histria em Aristteles, correto afirmar:
a) A poesia refere-se mais ao particular e menos filosfica que
a histria.
b) A histria refere-se mais ao universal e mais filosfica que
a poesia.
c) O poeta narra o acontecido e o historiador representa o
possvel.
d) O ofcio do historiador trata do mito e mais srio que o do
poeta.
e) A poesia refere-se, principalmente, ao universal; a histria,
ao particular.

QUESTO 41
Sobre o pensamento de Herclito de feso, marque a alternativa
INCORRETA.
A) Segundo Herclito, a realidade do Ser a imobilidade, uma
vez que a luta entre os opostos neutraliza qualquer
possibilidade de movimento.
B) Herclito concebe o mundo como um eterno devir, isto , em
estado de perene movimento. Nesse sentido, a imobilidade
apresenta-se como uma iluso.
C) Para Herclito, a guerra (plemos) o princpio regulador da
harmonia do mundo.
D) Segundo Herclito, o um mltiplo e o mltiplo um.

QUESTO 42
Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a
alternativa correta.
O que Hobbes quer dizer falando de "guerra de todos contra
todos", que, sempre onde existirem as condies que
caracterizam o estado de natureza, este um estado de guerra
de todos os que nele se encontram.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus,
1991. p. 36.
A) O estado de natureza e o estado de guerra esto relacionados
apenas a alguns homens.
B) Hobbes caracteriza a "guerra de todos contra todos" como
algo que pode sempre existir.
C) A "guerra de todos contra todos" independe de condies
para existir.
D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausncia de guerra.
QUESTO 43
Leia atentamente o texto abaixo.
Na filosofia de Parmnides preludia-se o tema da ontologia. A
experincia no lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal
como ele o pensava, mas, do fato que podia pens-lo, ele
conclua que ele precisava existir: uma concluso que repousa
sobre o pressuposto de que ns temos um rgo de
conhecimento que vai essncia das coisas e independente da
experincia. Segundo Parmnides, o elemento de nosso
pensamento no est presente na intuio mas trazido de outra
parte, de um mundo extra-sensvel ao qual ns temos um acesso
direto atravs do pensamento.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na poca trgica dos
gregos. Trad. Carlos A. R. de Moura. In Os pr-socrticos. So
Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 151. Coleo Os Pensadores
Marque a alternativa INCORRETA.
A) Para Parmnides, o Ser e a Verdade coincidem, porque
impossvel a Verdade residir naquilo que No-: somente o Ser
pode ser pensado e dito.
B) Pode-se afirmar com segurana que Parmnides rejeita a
experincia como fonte da verdade, pois, para ele, o Ser no
pode ser percebido pelos sentidos.
C) Parmnides nitidamente um pensador empirista, pois
afirma que a verdade s pode ser acessada por meio dos
sentidos.
D) O pensamento, para Parmnides, o meio adequado para se
chegar essncia das coisas, ao Ser, porque os dados dos
sentidos no so suficientes para apreender a essncia.
QUESTO 44
Leia o trecho abaixo.
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que ento postulamos como
mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma idia, que nica, e chamamos-lhe a sua
essncia (507b-c).
PLATO. Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
8 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1996.
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento
de Plato.
A) Somente por meio dos sentidos, em especial da viso, pode
o filsofo obter o conhecimento das idias.

B) No pensamento platnico, o conhecimento das idias


permite ao filsofo discernir a unidade inteligvel em face da
multiplicidade sensvel.
C) Para que a alma humana alcance o conhecimento das idias,
ela deve elevar-se s alturas do inteligvel, o que somente
possvel aps a morte ou por meio do contato com os deuses
gregos.
D) Tanto a dialtica quanto a matemtica elevam o
conhecimento ao inteligvel; mas, somente a matemtica, por
seu carter abstrato, conduz a alma ao princpio supremo: a
idia de Bem.
QUESTO 45
Leia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hbito em
David Hume.
E certo que estamos aventando aqui uma proposio que, se
no verdadeira, pelo menos muito inteligvel, ao afirmarmos
que, aps a conjuno constante de dois objetos - calor e
chama, por exemplo, ou peso e solidez -, exclusivamente o
hbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do
outro.
HUME, D. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre
os princpios da moral. So Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 75.
Com base na Teoria de Hume e no texto acima, marque a
alternativa INCORRETA, ou seja, aquela que de modo algum
pode ser uma interpretao adequada desse texto.
A) A conjuno constante entre dois objetos explica a fora do
hbito e, conseqentemente, o procedimento da inferncia.
B) A hiptese do hbito conseqente com a teoria de Hume,
de que todo o nosso conhecimento construdo por experincia
e observao.
C) Se a causalidade fosse construda a priori e de modo
necessrio, no seria preciso recorrer experincia e repetio
para que de uma causa fosse extrado o respectivo efeito.
D) O hbito jamais pode ser a base da inferncia. Em virtude
disso, os conceitos de causa e efeito jamais podem se aplicar a
qualquer objeto da experincia.
QUESTO 46
Leia o texto abaixo.
Deixando de lado as discusses sobre governos e governantes
ideais, Maquiavel se preocuparia em saber como os homens
governam de fato, quais os limites do uso da violncia para
conquistar e conservar o poder, como instaurar um governo
estvel, etc.
CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo: tica,
2006. p. 200.
Marque a alternativa que descreve corretamente o objetivo de
Maquiavel.
A) De acordo com Chalita, Maquiavel examina a poltica de
forma a dar continuidade s anlises da tradio filosfica.
B) Conforme Chalita, o pensador florentino tem por objetivo
demonstrar como um Prncipe deve conquistar e manter o
poder, tratando-o como uma realidade concreta.
C) Como observamos no texto, a obra de Maquiavel
inovadora por definir o que o governo e quem so os
governantes ideais.
D) De acordo com o texto, pode-se observar que Maquiavel no
admite o uso da violncia para conquistar e conservar o poder.
QUESTO 47

Leia atentamente o texto abaixo.


A partir dessa intuio primeira (a existncia do ser que pensa),
que indubitvel, Descartes distingue os diversos tipos de
idias, percebendo que algumas so duvidosas e confusas e
outras so claras e distintas.
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando.
Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1993. p. 104.
A primeira idia clara e distinta encontrada por Descartes no
trajeto das meditaes
A) a idia do cogito (coisa pensante), pois na medida em que
duvida, aquele que medita percebe que existe.
B) a idia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui
extenso imediatamente claro e distinto.
C) a idia de Deus, porque Deus a primeira realidade a
interromper o procedimento da dvida, no qual se lana aquele
que se prope meditar.
D) a idia do gnio maligno, porque somente atravs dele
Descartes consegue suprimir o processo da dvida radical.
QUESTO 48
Leia o trecho extrado da obra Confisses.
Quem nos mostrar o Bem? Ouam a nossa resposta: Est
gravada dentro de ns a luz do vosso rosto, Senhor. Ns no
somos a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados
por Vs. Para que sejamos luz em Vs os que fomos outrora
trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confisses IX. So Paulo: Nova
Cultural,1987. 4, l0. p.154. Coleo Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminao de Santo Agostinho, marque a
alternativa correta.
A) A irradiao da luz divina faz com que conheamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades,
necessrias e eternas, no esto no interior do homem, porque
seu intelecto contingente e mutvel.
B) A irradiao da luz divina atua imediatamente sobre o
intelecto humano, deixando-o ativo para o conhecimento das
verdades eternas. Essas verdades, necessrias e imutveis, esto
no interior do homem.
C) A metfora da luz significa a ao divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possua antes de se unir
ao corpo.
D) A metfora da luz significa a ao divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possua e que nela
permanecem mediante os ciclos da reencarnao.
QUESTO 49
O texto que segue refere-se s vias da prova da existncia de
Deus.
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de
argumentao por meio das quais se pode provar a existncia de
Deus. Sua importncia reside sobretudo em que supe a
possibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que
de forma parcial e indireta, a partir da considerao do mundo
natural, do cosmo, entendido como criao divina.
MARCONDES, D. Textos bsicos de filosofia: dos prsocrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.
67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
A) As cinco vias so argumentos diretos e evidentes da
existncia de Deus.

B) Toms de Aquino formula as cinco vias da prova da


existncia de Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens
bblicas para fundamentar seus argumentos.
C) As cinco vias partem de afirmaes gerais e racionais sobre
a existncia de Deus, para chegar a concluses sobre as coisas
sensveis, particulares e verificveis sobre o mundo natural.
D) Toms de Aquino formula as argumentaes que provam a
existncia de Deus sob a influncia do pensamento de
Aristteles, recorrendo no Bblia, mas, sobretudo,
Metafsica do filsofo grego.
QUESTO 50
Considere o texto abaixo.
Dostoivski escreveu: "Se Deus no existisse, tudo seria
permitido". Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato,
tudo permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, o
homem est desamparado porque no encontra nele prprio
nem fora dele nada a que se agarrar. Para comear, no encontra
desculpas.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo.
Trad. de Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
p. 9.
Tomando o texto acima como referncia, marque a alternativa
correta.
A) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da liberdade
pressupe que o homem sempre responsvel pelas escolhas
que faz e que nenhuma desculpa deve ser usada para justificar
qualquer ato.
B) O existencialismo uma doutrina que prope a adoo de
certos valores como liberdade e angstia. Para o
existencialismo, a liberdade significa a total recusa da
responsabilidade.
C) Defender que "tudo permitido" significa que o homem no
deve assumir o que faz, pois todos os homens so
essencialmente determinados por foras sociais.
D) Para Sartre, a expresso "tudo permitido" significa que o
homem livre nunca deve considerar os outros e pode fazer tudo
o que quiser, sem assumir qualquer responsabilidade.

--------------------------------------------------------------PROVA DISCURSIVA
FILOSOFIA
PRIMEIRA QUESTO
No livro I da Repblica de Plato, o sofista Trasmaco faz a
seguinte considerao.
- Heracles! A est a habitual ironia de Scrates... Eu sabia
disso e aos presentes j havia prevenido que tu no quererias
responder, que fingirias nada saber e tudo farias, menos
responder, se algum te fizesse uma pergunta.
PLATO. Repblica.Trad. de Anna Lia Amaral de Almeida
Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 18.
A partir da leitura do texto acima, responda as seguintes
questes.
A) O que a ironia Socrtica?
B) Com qual finalidade Scrates irnico?
SEGUNDA QUESTO

Leia o seguinte fragmento de O Prncipe, de Maquiavel, e faa


o que se pede a seguir.
E h de se entender o seguinte: que um prncipe, e
especialmente um prncipe novo, no pode observar todas as
coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo
freqentemente forado, para manter o governo, a agir contra a
caridade, a f, a humanidade, a religio. necessrio, por isso,
que possua nimo disposto a voltar-se para a direo a que os
ventos e as variaes da sorte o impelirem, e, como disse mais
acima, no partir do bem, mas podendo, saber entrar para o
mal, se a isso estiver obrigado.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural,
1973. p. 80. Coleo Os Pensadores
A) Extraia uma expresso do texto acima que defina a idia de
que, para Maquiavel, "os fins justificam os meios" e justifique
sua resposta.
B) Extraia uma expresso do texto acima que esteja adequada
ao conceito de fortuna e explique por que ela adequada.
TERCEIRA QUESTO
Leia a afirmao abaixo e responda.
A funo que Hobbes atribui ao pacto de unio a de fazer
passar a humanidade do estado de guerra para o estado de paz,
instituindo o poder soberano.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus,
1991. p. 43.
A) Por que, sem o pacto, no h paz entre os homens?
B) Por que a instituio do poder soberano resultado de uma
passagem?
QUARTA QUESTO
Leia o texto abaixo e responda as questes que se seguem.
Com efeito, onde est ao nosso alcance agir, tambm est ao
nosso alcance no agir, e onde somos capazes de dizer "no",
tambm somos capazes de dizer "sim"; conseqentemente, se
agir, quando agir nobilitante, est ao nosso alcance, no agir,
que ser ignbil, tambm estar ao nosso alcance, e se no agir,
quando no agir nobilitante, est ao nosso alcance, agir, que
ser ignbil, tambm estar em nosso alcance. Se est em nosso
alcance, ento, praticar atos nobilitantes ou ignbeis, e se isto
era o que significava ser bom ou mau, est igualmente ao nosso
alcance ser moralmente excelentes ou deficientes.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural,
1996. p. 159. Coleo Os Pensadores
1) Pode-se afirmar que, para Aristteles, "agir" sempre igual a
"bom" e no agir sempre igual a "mau"? Por qu?
2) Pode-se afirmar que, conforme o texto de Aristteles, as
escolhas determinam o carter (disposio) de uma pessoa?
Justifique sua resposta com base no texto.
GABARITO DA PROVA DISCURSIVA
Gabarito Final com Distribuio dos Pontos - questo n 01
A) A ironia socrtica uma parte do mtodo utilizado por
Scrates para refutar seus interlocutores, quando esses
acreditam e, at mesmo, anunciam possuir um saber. Nesse
sentido, a ironia socrtica um mtodo de combater pretensos
saberes (4 pontos). Scrates no um dissimulado, algum que
finge nada saber, pois, na verdade, ele se reconhece como
ignorante; sua sabedoria consiste em saber que no sabe, isto ,
em ter conscincia de sua ignorncia (4 pontos).

Por causa disso, Scrates adotou como finalidade de sua


filosofia interrogar (ou refutar) todos aqueles que se julgam
sbios (4 pontos).
Embora cada item da resposta tenha, isoladamente, o valor de 4
pontos, caso haja presena de ao menos dois itens, em conjunto,
ser atribudo o valor total: 12 pontos.
B) Embora o sofista Trasmaco considere a ironia socrtica uma
dissimulao, ou seja, uma estratgia para se desviar dos temas
debatidos, sabe-se que o intuito de Scrates no se identifica
com um "fingir nada saber". O mtodo dialtico de Scrates
pressupe pelo menos dois interlocutores um perguntador e
um respondedor , caracterstica imprescindvel para a
efetivao do mtodo. Sendo assim, se Scrates irnico para
no dar resposta aos seus interlocutores, no para fingir no
saber, mas para se posicionar no papel de interrogador no
processo dialtico; o que lhe permitir efetivar seu mtodo (4
pontos).
Na presente questo, dever ser concedido 4 pontos para a
resposta que reconhecer que a ironia socrtica tem por
finalidade situar Scrates no papel de perguntador no processo
dialtico de perguntas e respostas. 4 pontos sero destinados
correo gramatical, coeso textual e argumentao presentes
no corpo das respostas, sendo dois pontos destinados a cada
alternativa desta questo.
Gabarito Final com Distribuio dos Pontos questo n 02
a) Trecho a ser destacado do texto: "um prncipe, e
especialmente um prncipe novo, no pode observar todas as
coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo
freqentemente forado, para manter o governo, a agir contra a
caridade, a f, a humanidade, a religio". (4 pontos)
Comentrio. O texto selecionado defende o princpio de que os
fins justificam os meios, pois afirma a possibilidade, conforme
as circunstncias, de um prncipe no agir como um homem
bom, conforme a caridade, mas praticar o mal quando for o
ltimo recurso para manter o governo (4 pontos).
b) Trecho a ser destacado do texto: " necessrio, por isso, que
possua nimo disposto a voltar-se para a direo a que os
ventos e as variaes da sorte o impelirem". (4 pontos)
Comentrio. O texto destacado evidencia a idia de que o
prncipe no o senhor do destino, no pode controlar os
acasos da fortuna, (3 pontos) mas deve estar preparado para
governar mesmo quando os ventos no forem favorveis ou,
conforme o texto, voltar-se para a direo que os ventos sopram
(3 pontos). 2 pontos sero atribudos correo gramatical,
clareza da expresso e argumentao.
Gabarito Final com Distribuio dos Pontos questo n 03
A) Porque para Hobbes, que um contratualista absolutista, os
indivduos so todos iguais no poder e na fora de lutar uns
contra os outros para assegurarem sua prpria sobrevivncia e
liberdade ("o homem o lobo do homem") e isso o estado-deguerra vigente (chamado por Hobbes de estado de natureza),
que gera incerteza, desconfiana, insegurana e caos (no h
paz) [4 pontos]. Somente se renunciam ao uso do prprio poder
e da prpria fora, transferindo tal uso para um governante
(poder pblico), ou seja, somente se pactuam uns com os
outros, criando o poder soberano que esteja acima de todos e a
todos possa governar, que se produz a ordem e a segurana
que pode acabar com o caos (com a guerra) [4 pontos] +
[gramtica e lgica: 2 pontos].

B) Porque para Hobbes, o pacto ou contrato, em que todos


transferem o poder ao governante como monopolizador do uso
da fora, produz a passagem ou transformao dos indivduos,
de um estado-de-natureza (como estado de guerra de todos
contra todos) para um estado civil [4 pontos] ou sociedade
poltica (como estado de lei e ordem). Isto significa, ao mesmo
tempo, a passagem para uma situao em que exista um poder
soberano legtimo (pblico), que no existiria sem o
consentimento dos sditos. [4 pontos] + [gramtica e lgica: 2
pontos].
Gabarito Final com Distribuio dos Pontos questo n 04
1) No.
Conforme o texto podemos observar que o filsofo considera
duas situaes fundamentais: pode ocorrer que agir seja
nobilitante, ento, neste caso, no agir ser ignbil; no outro
caso, pode ocorrer que no agir seja nobilitante, portanto, neste
caso, agir ser ignbil.
2) Sim.
Para Aristteles, conforme podemos ler, ns devemos escolher
agir ou no agir conforme cada situao. Assim, nosso carter
ser nobre ou ignbil conforme as nossas escolhas, as quais
realizamos de modo prudente ou no. Um fragmento que
evidencia tal concepo de Aristteles : "Se est em nosso
alcance, ento, praticar atos nobilitantes ou ignbeis, e se isto
era o que significava ser bom ou mau, est igualmente ao nosso
alcance ser moralmente excelentes ou deficientes."
Distribuio dos pontos:
Questo 1
Se a resposta for no: 4 pontos.
Se a resposta estiver conceitualmente correta: 4 pontos.
Se a resposta estiver conforme as normas ortogrficas e
gramaticais: 2 pontos.
Questo 2
Se a resposta for sim: 4 pontos.
Se a resposta estiver conceitualmente correta: 4 pontos.
Se a resposta estiver conforme as normas ortogrficas e
gramaticais: 2 pontos.
33. "Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo
a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se
vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao
apresenta-se como causa regra na prtica". Em relao a esse
aforismo III do Livro I do Novum Organum de Francis Bacon,
considere a alternativa que apresenta a interpretao
CORRETA:
A) O saber, para Bacon, uma forma de alterarmos as leis da
natureza e, com isso, seus fenmenos podem ser controlados
tendo em vista um benefcio humano.
B) O autor menciona que o conhecimento, o saber, est ligado
ao poder, ou seja, mediante o conhecimento possvel, de
maneira segura e rigorosa, conquistar o poder sobre a natureza.
C) Para Bacon, inerente ao saber uma forma de controle sobre
a natureza, mas principalmente sobre as pessoas, possibilitando
um poder incondicional ao detentor do saber.
D) O saber j possui um valor em si mesmo, o que conduz,
conseqentemente, de acordo com Bacon, a um poder.
E) O que Bacon pretende dizer que o saber nem sempre tem
uma relao com a prtica e que a convenincia individual
desse saber que determina seu valor.

34. Em relao definio de Bem apresentada por Aristteles,


no Livro I da tica a Nicmaco, considere as seguintes
alternativas:
I. O Bem algo que est em todas as coisas, sendo identificada
nos objetos, mas no entre os homens.
II. O Bem aquilo a que todas as coisas tendem, ou seja, o bem
definido em funo de um fim.
III. O Bem o meio para termos uma cincia eficiente e til, tal
como a arte mdica ser eficiente se tivermos o bem como meio
de sua prtica.
IV. O Bem algo abstrato, de difcil acesso compreenso
humana.
De acordo com tais afirmaes, podemos dizer que:
A) Apenas a alternativa II est correta.
B) As alternativas II e III esto corretas.
C) Todas as alternativas esto corretas.
D) As alternativas III e IV esto corretas.
E) Apenas a alternativa III est correta.
35. Para Aristteles, em tica a Nicmaco, "felicidade [...]
uma atividade virtuosa da alma, de certa espcie".
Assinale a alternativa que NO condiz com a referida definio
aristotlica de felicidade:
A) Felicidade s possvel mediante uma capacidade racional,
prpria do homem.
B) Ter felicidade obter coisas nobres e boas da vida que s
so alcanadas pelos que agem retamente.
C) Felicidade uma fantasia que o homem cria para si.
D) Nenhum outro animal atinge a felicidade a no ser o
homem, pois os demais no podem participar de tal atividade.
E) A finalidade das aes humanas, o Bem do homem, a
felicidade.
36. A partir do livro Vigiar e Punir, de Michel Foucault,
considere as seguintes afirmaes a respeito da disciplina:
I. Ela exercida de diferentes formas e tem como finalidade
nica a habilidade do corpo.
II. Ela pode ser entendida como a estratgia empregada para o
controle minucioso das operaes do corpo, sendo seu efeito
maior a constituio de um indivduo dcil e til.
III. Ela se constitui tambm pelo controle do horrio de
execuo de atividades, em que o tempo medido e pago deve
ser sem defeito e, em seu transcurso, o corpo deve ficar
aplicado a seu exerccio.
De acordo com as afirmaes acima, podemos dizer que:
A) Todas as afirmaes esto corretas.
B) A afirmao I est incorreta.
C) Apenas a afirmao III est correta.
D) As alternativas II e III esto incorretas.
E) Apenas a afirmao II est correta.
37. Michel Foucault, em Vigiar e Punir, apresenta duas imagens
de disciplina: a disciplina-bloco e a disciplina-mecanismo. Para
mostrar como esses dois modelos se desenvolveram, o autor
destaca dois casos: o medieval da peste e o moderno do
panptico. Assinale, portanto, a alternativa INCORRETA:
A) A disciplina-bloco se estabeleceu com o esquema moderno
do panptico, uma vez que a disciplinamecanismo,
desenvolvida no perodo medieval para resolver o problema da
peste, estava em falncia.

B) A disciplina-bloco se refere instituio fechada, totalmente


voltada para funes negativas, proibitivas e impeditivas.
C) A disciplina-mecanismo um dispositivo funcional que visa
otimizar e tornar mais rpido o exerccio do poder, mediante o
modelo panptico.
D) possvel dizer que houve um processo de mudana da
disciplina-bloco para a disciplinamecanismo, passando pelas
etapas de inverso funcional das disciplinas, ramificao dos
mecanismos e estatizao dos mecanismos disciplinares.
E) A disciplina-mecanismo tem como estratgia a vigilncia
mltipla, inter-relacionada e contnua, pela qual o indivduo
deve saber que vigiado e, por conseqncia, o poder se exerce
automaticamente.

humano encontrar, em cada deciso a ser tomada, aquela que


indica o "caminho certo".
III. Prudncia, para So Toms, uma virtude especial que nem
todos os homens possuem, pois depende de uma capacidade
intuitiva.
Assinale a alternativa VERDADEIRA:
A) Apenas afirmao II est correta.
B) As afirmaes I e II esto corretas.
C) As afirmaes I e III esto corretas.
D) Nenhuma afirmao est correta.
E) Apenas a afirmao III est correta.

38. De acordo com as intenes de Rousseau em Discurso


sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os
Homens, considere as seguintes afirmaes:
I. Nessa obra, Rousseau analisa a degenerao da moralidade
da natureza humana e atribui responsabilidade prpria
civilizao pela queda moral do homem.
II. A sociedade, ao ver de Rousseau, imps aos seus indivduos
uma uniformidade artificial de comportamento, levando-os a
ignorar os deveres e as necessidades fundamentais da natureza
humana.
III. O desenvolvimento da sociedade, para Rousseau, trouxe a
possibilidade de o homem fazer uso de seu livre-arbtrio,
tornando-se autosuficiente.
Assinale a alternativa VERDADEIRA:
A) As trs afirmaes esto incorretas.
B) As afirmaes I e III esto corretas.
C) Apenas a afirmao I est correta.
D) Apenas a afirmao III est correta.
E) As afirmaes I e II esto corretas.

21 - Um texto que no caminha em uma nica direo coincide


na verdade com a natureza da prpria investigao. Esta, com
efeito, obriga-nos a explorar um vasto domnio do pensamento
em todas as direes. As anotaes filosficas deste livro so,
por assim dizer, uma poro de esboos de paisagens que
nasceram nas minhas longas e confusas viagens.
L. Wittgenstein. Investigaes filosficas. Prefcio. So Paulo:
Abril, 1978, p. 6.(com adaptaes).

39. "O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro


que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e
encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo".
Levando em conta a principal idia que Rousseau quer
transmitir com essa afirmao, assinale a alternativa
VERDADEIRA:
A) A propriedade privada, j existente antes da sociedade civil,
trouxe a possibilidade de melhor organizao entre os
indivduos e, conseqentemente, facilitou sua convivncia.
B) A propriedade privada um direito natural fundado no
trabalho.
C) A expresso "isto meu" da frase de Rousseau quer mostrar
que naturalmente o homem anseia por propriedade privada.
D) A sociedade civil tem sua origem na propriedade privada
que, junto consigo, trouxe os principais problemas entre os
homens.
E) O fundador da sociedade civil era um pensador grego que
tinha grande capacidade de persuaso.
40. Em relao ao sentido que So Toms de Aquino aplica
virtude da Prudncia, considere as seguintes afirmaes:
I. A grande contribuio desse texto de So Toms apresentar
a idia de Prudncia como aquela que passou a ser entendida
desde ento como cautela, que tem como base o sentimento de
cada indivduo.
II. Para esse pensador medieval, a prudncia a reta razo
aplicada ao agir, ou seja, uma virtude que possibilita ao ser

A partir de conhecimentos relativos filosofia e do texto acima,


assinale a opo correta.
A - Wittgenstein, em suas Investigaes Filosficas, elaborou
uma nova imagem da linguagem, em continuidade imagem
agostiniana da mesma.
B - Contra a tentao da elaborao de uma nova teoria da
linguagem, Wittgenstein ops teoria da linguagem agostiniana
alguns esboos filosficos sobre o tema.
C - A filosofia, como a pintura impressionista, limita-se a
poucas anotaes de viagem.
D - A filosofia da linguagem de Wittgenstein ainda fortemente
atrelada filosofia da linguagem de matriz platnica.
E - Wittgenstein o filsofo da linguagem menos preciso de
toda a histria da filosofia.
ANULADA 22 - A democracia e a aristocracia, por sua
natureza, no so Estados livres. Encontra-se a liberdade
poltica unicamente nos governos moderados. Porm, ela nem
sempre existe nos Estados moderados: s existe nesses ltimos
quando no se abusa do poder; mas a experincia eterna mostra
que todo homem que tem poder tentado a abusar dele; vai at
onde encontra limites. Quem o diria! A prpria virtude tem
necessidade de limites. Para que no se possa abusar do poder
preciso que, pela disposio das coisas, o poder freie o poder.
Uma constituio pode ser de tal modo, que ningum ser
constrangido a fazer coisas que a lei no obriga e a no fazer as
que a lei permite.
Montesquieu. Do esprito das leis. So Paulo: Abril, 1973, livro
II, cap. IV e VI, p. 156.
A partir das ideias expressas no texto acima, assinale a opo
correta.
A - A democracia , por sua natureza, um Estado livre.
B - A aristocracia, por sua natureza, no um Estado livre.
C - Somente nos governos moderados possvel abusar da lei.
D - O melhor governo o que garante a liberdade poltica do
indivduo: isto , a de fazer coisas que a lei no obriga e a de
no fazer as que a lei permite.

E - O governo deve educar o indivduo a fazer coisas que a lei


no obriga e a fazer as que a lei permite.
23 - O recurso do tratamento contextualizado dos
conhecimentos, por parte da escola, pode auxiliar o aluno a
desenvolver competncias de mediao entre ele mesmo e os
diferentes conhecimentos, isto , o tornar-se intrprete. Essa
competncia de interpretao/traduo, para ser completa, deve
poder ser pensada em duas direes, a saber: tanto no sentido
ascendente quanto descendente, isto , tanto na direo do
intrprete em seu prprio contexto, at o contexto especfico de
um conhecimento, quanto na direo oposta, ou seja, quando se
trata de "aplicar" um conhecimento a uma situao determinada
no contexto do prprio intrprete. Nesse sentido, a metodologia
utilizada pode ir tanto do vivencial para o abstrato quanto deste
para a situao de aprendizagem.
Parmetros curriculares nacionais do ensino mdio, p. 343.
Tendo o texto acima como referncia inicial, assinale a opo
correta com relao ao processo de ensino- prendizagem.
A - Na escola, tratar os conhecimentos de forma
contextualizada significa abrir a janela e interpretar o mundo
unidirecionalmente.
B - "Aplicar" um conhecimento a uma situao determinada no
contexto do interprete traduzir todo o trabalho de traduo do
conhecimento que requerido.
C - Tratar os conhecimentos de forma contextualizada significa
ir tanto do vivencial para o abstrato quanto deste para a situao
de aprendizagem.
D - O aluno que no souber interpretar o mundo dever ser
reprovado por no ter alcanado a competncia abstrata
necessria para isso.
E - A metodologia de ensino mais adequada a que permite a
passagem exclusivamente do vivencial para o abstrato.
24 - As diversas manifestaes culturais so expresses
diferentes de uma sociedade pluralista, e no tem sentido tecer
consideraes a respeito da superioridade de uma sobre outra, o
que leva depreciao, quando a avaliao feita segundo
parmetros vlidos para outro tipo de cultura. Portanto, cuidar
da educao popular no vulgarizar, "popularizar" a cultura
erudita, tornando-a superficial e aguada, nem tampouco
significa dirigir de forma paternalista a produo cultural
popular. Com isso seria evitada a contrafao, isto , o produto
resultante de imitao, tpico de uma cultura envergonhada de
si mesma. Diante da ao compacta dos meios de comunicao
de massa, o educador deve estar apto a utilizar os benefcios
deles decorrentes e cuidar da instrumentalizao adequada para
que sejam evitados os seus efeitos massificantes.
Maria Lcia de Arruda Aranha. Filosofia da educao. 2. ed.
So Paulo: Moderna, 1996, p. 43-4.
A partir das ideias expressas no texto acima acerca do binmio
cultura de elite versus cultura popular, assinale a opo correta.
A - Sem cultura erudita, as novas geraes no podero
alcanar os nveis civilizatrios europeus.
B - O educador deve saber aproveitar o que de bom trazem para
a cultura popular os meios de comunicao de massa.
C - As novelas televisivas constituem o melhor exemplo de
cultura popular brasileira.

D - H razes histricas e filosficas para se considerar a


cultura nordestina melhor que a cultura gaucha.
E - A educao popular necessariamente paternalista e
massificante.
25 - Assinale a opo que apresenta uma frase clebre
tradicionalmente associada figura de Scrates.
A - Conhece-te a ti mesmo.
B - Faa aos outros o que voc deseja que te seja feito.
C - No matars.
D - O homem a medida de todas as coisas.
E - O filsofo o homem que desperta e fala.
26 - Do ponto de vista esttico, a cidadania se instala
proporo que se adquire a capacidade de acesso prpria
"natureza interna", suas necessidades e seus pontos cegos.
Tratase, portanto, de um modo de ser que se traduz na fluncia
da expresso subjetiva e na livre aceitao da diferena. Por um
lado, a capacidade de conhecer-se a si mesmo pode ser
traduzida na possibilidade de refletir criticamente no sentido
apontado e levar elaborao consciente de comportamentos
sintomticos e(ou) afetos reprimidos e, por outro lado, a
capacidade de abertura para a diversidade, a novidade e a
inveno - que deve materializar-se expressivamente, num fazer
criativo e ldico - que tornam possvel conceber um dos
aspectos fundamentais em que a cidadania se exercita, a saber, a
sensibilidade.
Parmetros curriculares nacionais do ensino mdio, p. 332.
A partir das ideias expressas no texto acima, assinale a opo
correta com relao ao processo de ensino - aprendizagem.
A - A educao da sensibilidade um dos aspectos essenciais
para a educao cidadania.
B - A "natureza interna" do indivduo seu ponto esttico mais
alto, ao qual se tem acesso exclusivamente aps uma revelao
divina.
C - Estimular a inveno e a criatividade no pode ser um dos
objetivos da educao cidadania.
D - Conhecer a si mesmo significa compreender qual o seu
lugar no mundo e viver em consequncia desse conhecimento.
E - Educao cidadania sobretudo fazer respeitar as regras
polticas expressas pela democracia.
27 - Assinale a opo correta com relao ao pensamento
poltico de Maquiavel.
A - Para Maquiavel, a ao poltica deve basear-se na
considerao daquilo que os homens so realmente e no do
que deveriam ser.
B - Em sua reduo aos princpios, Maquiavel considera
essencial para a Itlia o reconhecimento da funo do Papado.
C - Maquiavel um idealista poltico.
D - A abolio da propriedade privada, como para Campanella,
era uma das propostas de Maquiavel.
E - Maquiavel o autor, em poltica, da famosa frase:
"Esqueam aquilo que escrevi".
28 - Essa ideia educacional da severidade, em que
irrefletidamente muitos podem at acreditar, totalmente
equivocada. A ideia de que a virilidade consiste em um grau

mximo da capacidade de suportar dor de h muito se


converteu em fachada de um masoquismo que - como mostrou
a psicologia - se identifica com muita facilidade ao sadismo. O
elogiado objetivo de "ser duro" de uma tal educao significa
indiferena contra a dor em geral. No que, inclusive, nem se
diferencia tanto a dor do outro e a dor de si prprio. Quem
severo consigo mesmo adquire o direito de ser severo tambm
com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes precisou
ocultar e reprimir. Tanto necessrio tornar consciente esse
mecanismo quanto se impe a promoo de uma educao que
no premia a dor e a capacidade de suport-la, como acontecia
antigamente. Dito de outro modo: a educao precisa levar a
srio o que j de h muito do conhecimento da filosofia: que o
medo no deve ser reprimido.
Theodor W. Adorno. Educao e emancipao. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1995, p. 119-29.
Tendo as ideias expressas no texto acima como referncia
inicial, assinale a opo correta acerca da filosofia da educao.
A - A educao deve educar para o medo do castigo.
B - Severidade e virilidade so facilmente confundidas no
mbito educativo com valores de coragem.
C - A educao deve reprimir o medo.
D - Quem severo consigo mesmo ser acolhedor do outro.
E - A educao hoje deve premiar a capacidade de suportar a
dor.
ANULADA 29 - A vida no como os remdios, que vm
todos com suas bulas, explicando as contra-indicaes e
detalhando a dose em que cada um deve ser consumido. A vida
nos dada sem receita e sem bula. A tica no pode suprir
totalmente essa deficincia, pois apenas a crnica dos
esforos feitos pelos seres humanos para remedi-la. Um
escritor francs, morto h no muito tempo, Georges Perec,
escreveu um livro com o seguinte ttulo: A Vida: Instrues de
Uso.Trata-se de uma brincadeira literria deliciosa e inteligente,
no de um sistema de tica. Por isso renunciei a lhe dar uma
srie de instrues sobre questes concretas: aborto,
preservativos, objeo de conscincia, patati, patat. Muito
menos tive a ousadia (to repugnantemente tpica de quem se
considera "moralizador"!) de fazer uma pregao em tom
lastimoso ou indignado sobre os "males de nosso sculo: ah, o
consumismo!, ih, a falta de solidariedade!, oh, a avidez pelo
dinheiro!, uh, a violncia!, ah, ih, oh, uh, a crise de valores!"
Tenho minhas opinies sobre esses temas e sobre outros, mas
no sou "a tica": sou apenas seu pai. Atravs de mim, a nica
coisa que a tica pode lhe dizer que voc busque e pense por
si mesmo, em liberdade, sem ardis: responsavelmente.
Fernando Savater. tica para meu filho. So Paulo, Martins
Fontes, 1993, p. 31, 174-6.
A partir das ideias expressas no texto acima, assinale a opo
correta a respeito de tica.
A - A tica a receita da vida, suas instrues de uso.
B - Ensinar tica como pregar contra os males do mundo no
deserto cultural em que a civilizao se encontra.
C - O professor de tica como um pai que aconselha o filho a
pensar por sim mesmo, mas responsavelmente.
D - tica e moralizao so a mesma coisa.

E - A tica a possibilidade de achar o caminho certo para


remediar a deficincia de instrues para viver bem.
30 - O maior responsvel pela crise do programa formalista nas
cincias matemticas foi
A - Hilbert.
B - Frege.
C - Goedel.
D - Husserl.
E - Wittgenstein.
31 - Assinale a opo em que o termo apresentado no faz parte
do lxico heideggeriano.
A - ser-para-a-morte
B - angustia
C - destino
D - ser-no-mundo
E - mudana transcendental
32 - Para a cincia a idade da inocncia acabou. Essa inocncia
de que J. Robert Oppenheimer falou na sua famosa, embora um
tanto enigmtica, observao de que "os cientistas tomaram
contato com o pecado" comeou a desintegrar-se algumas
dcadas antes de a cegueira fascinada em Alamogordo pr
plenamente a claro o fato de que o conhecimento produzido
pelos cientistas continha dentro de si as sementes de um poder
atemorizador. A realizao do ideal baconiano de cincia
assentava na noo de que o conhecimento poder - poder
sobre a natureza a ser usado para a melhoria da condio
humana. Ironicamente, o modelo baconiano atingiu a sua plena
expresso pela primeira vez no Projeto Manhattan, nesse
impressionante conjunto de cientistas e engenheiros cujos
esforos culminaram na destruio de duas cidades. O
otimismo arrogante dos fundadores da cincia moderna ameaa
transformar os seus sonhos em pesadelos.
J. Haberer. Politizao na cincia. In: Jorge Dias de Deus
(Org.). A crtica da cincia, sociologia e ideologia da cincia, 2.
ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 107-12 (com adaptaes).
Tendo o texto acima como referncia inicial, assinale a opo
correta com relao ao binmio cincia versus tica.
A - A cincia neutral e desinteressada em seus projetos de
pesquisa.
B - Os cientistas modernos querem controlar a natureza.
C - Bacon seguia uma filosofia do conhecimento da natureza
como contemplao da obra de Deus.
D - Os cientistas modernos querem contemplar a natureza.
E - O Projeto Manhattan contribuiu para o fim da I Guerra
Mundial.
33 - A filosofia analtica diferencia-se do empirismo lgico,
porque
A - concentra sua ateno na linguagem comum e no na
linguagem cientfica.
B - concentra sua ateno na linguagem cientfica e no na
linguagem comum.
C - reconhece declaradamente uma esfera do "indizvel".
D - recusa a possibilidade de uma linguagem comum a todas as
cincias.

E - afirma a possibilidade de uma linguagem comum a todas as


cincias.
34 - A cincia da competncia tornou-se bem-vinda, pois o
saber perigoso apenas quando instituinte, negador e
histrico. O conhecimento, isto , a competncia instituda e
institucional, no um risco, pois arma para um fantstico
projeto de dominao e de intimidao social e poltica. Como
podemos notar, no basta uma crtica humanista ou humanitria
ao delrio tecnocrata, pois este apenas um efeito de superfcie
de um processo obscuro no qual conhecer e poder encontraro
sua forma particular de articulao na sociedade
contempornea. Talvez, por isso mesmo, hoje, a fria
inquisitorial se abata, em certos pases, contra esse saber
enigmtico que, na falta de melhor, chamaramos de cincias do
homem e que, quando no so meras institucionalizaes de
conhecimentos, instauram o pensamento e se exprimem em
discursos que, no por acaso, so considerados incompetentes.
Cumpre lembrar, ainda, que, em matria de incompetncia, nos
tempos que correm, a filosofia tem obtido sistemtica e
prazerosamente o primeiro lugar em todas as paradas de
sucesso competentes.
Marilena Chaui. Cultura e democracia: o discurso competente e
outras falas. So Paulo: Moderna, 1980, p. 7, 11-13.
Com referncia s ideias expressas no texto acima e ao
conhecimento cientfico-tecnolgico, assinale a opo correta.
A - O discurso da competncia cientfica esconde a forma
particular de articulao do poder e do conhecimento na
sociedade contempornea.
B - As cincias humanas so menos cientficas do que as
cincias naturais ou exatas.
C - A filosofia no muito competente em matria cientfica.
D - Todo conhecimento bem-vindo, pois contribui para a
libertao do indivduo e da sociedade.
E - Nos ltimos anos, a crtica humanista ao delrio
tecnocientfico tem sido muito eficaz.
35 - Uma primeira mediao e sntese entre a cultura hebraicocrist e a filosofia grega foi tentada por
A - Filo de Alexandria.
B - Plotino.
C - Santo Agostinho.
D - Porfrio.
E - Amnio Sacca.
36 - condenao de 1633, Galileu Galilei reagiu com a
A - perda da f.
B - abjurao e a renncia pesquisa cientfica.
C - abjurao, mas continuou a pesquisa cientfica e os contatos
com os outros cientistas de sua poca.
D - continuao da pesquisa em segredo.
E - sua recolhida a um monastrio e a renncia pesquisa, aps
uma crise espiritual.
37 - Na filosofia de Husserl, o termo "intencionalidade" indica
A - o componente de vontade que acompanha todo ato da
percepo.
B - o prprio ato da percepo.

C - a tenso em direo do mundo concreto que anima todo


desejo de conhecer.
D - o componente de realidade que acompanha o ato da
percepo.
E - a relao entre ato perceptivo e dado percebido.
ANULADA 38 - A substncia , para Espinoza,
A - causa transitiva.
B - transcendente com relao ao mundo.
C - infinita.
D - dotada de pensamento e extenso.
E - divisvel ao infinito.
39 - A concepo kantiana da histria e da sociedade
caracterizada como
A - radical e revolucionria.
B - uma viso otimista do progresso, prxima iluminista.
C - uma ruptura das concepes tradicionais pelas quais a
histria consequncia de um pecado original.
D - a admisso de utilidade de revolues radicais, ainda que
no-violentas.
E - uma viso pessimista.
40 -Rousseau critica o liberalismo porque
A - no existem direitos naturais.
B - o indivduo, em razo do pacto social, renuncia para sempre
aos prprios direitos naturais.
C - os direitos naturais so inalienveis.
D - a soberania no pode ser delegada e o poder no pode ser
dividido.
E - os direitos naturais so uma criao social.
41 - O silogismo aristotlico
A - formado por duas proposies.
B - apresentado sob a forma de hipteses.
C - constitudo por trs raciocnios distintos.
D - verdadeiro, independentemente da verdade de sua
premissa, desde que seja correto.
E - Formado por trs proposies.
42 - O neoclassicismo
A - uma teoria filosfica que busca redescobrir os clssicos da
filosofia, especialmente Scrates.
B - um movimento arquitetnico do sculo XVII.
C - uma tendncia esttica e artstica, iniciada por
Winckelmann, que exalta os cnones da arte grega.
D - uma tendncia artstica, iniciada por Kant, que imita a arte
clssica.
E - uma teoria historiogrfica romntica e positivista.
43 - A concepo poltica de Hume corresponde
A - ao jusnaturalismo.
B - democracia direta.
C - ao convencionalismo.
D - ao contratualismo.
E - monarquia absoluta.
44 - Assinale a opo que apresenta a reflexo da qual deriva o
convite de Epicuro a no se temer a morte.
A - Quando a morte chega, j no se est mais presente e,
portanto, no se pode mais sofrer.

B - Suportar a chegada da morte um ato de mxima coragem


e fortaleza.
C - A morte a libertao das amarras do corpo e dos
sofrimentos da vida.
D - Aceitar a morte com desapego vida sinal do sbio, que
vive com desapego s paixes.
E - A morte somente uma passagem para outra condio,
imortal.
45 - Descartes acredita demonstrar a existncia de deus
partindo da
A - existncia dos seres humanos como seres imperfeitos, e
todavia dotados da ideia da perfeio.
B - existncia do mundo, enquanto pressupe uma causa por
sua vez no causada.
C - necessidade de uma explicao para o mal no mundo.
D - necessidade de um fundamento da conscincia moral
presente em todos os seres humanos.
E - existncia do mundo, enquanto remete para uma
inteligncia que explique seu finalismo iminente.
46 - Na Crtica do Juzo de Kant,
A - o juzo esttico determinante e tem valor cognitivo.
B - o juzo esttico faz referncia s qualidades objetivas das
coisas.
C - o juzo esttico no arbitrrio, pois ambiciona a
universalidade.
D - o belo o que considerado, por uma certa sociedade e
cultura, como tal.
E - o belo, como o justo e o bom, objeto de um prazer
desinteressado.
48 - As obras de autoria de Nietzsche no incluem
A - Assim Falou Zaratustra.
B - Alm do Bem e do Mal.
C - Genealogia da Moral.
D - A Gaia Cincia.
E - Antropologia da Moral.
49 - Por epistemologia entende-se
A - o conjunto das disciplinas cientficas.
B - o estudo das temticas internas s disciplinas cientficas.
C - o estudo crtico da pesquisa cientfica e da prpria noo de
cincia.
D - a anlise cientfica dos princpios de semelhana.
E - o desenvolvimento da lgica medieval.

Os dois caminhos da cincia da lgica


no domnio da lgica que entram em contato e se unificam os
dois hemisfrios, o subjetivo e o objetivo, do processo do
conhecimento, sob a forma da unidade de pensamento e ao.
(...) a lgica est naturalmente dividida em duas concepes
que, infelizmente , quando no so devidamente entendidas,
aparecem distanciadas, e at antagnicas e inconciliveis, a
formal e a dialtica.
lvaro Vieira Pinto. Cincia e existncia ? problemas
filosficos da pesquisa cientfica. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979, p. 68 (com adaptaes).
Julgue os itens subseqentes a partir das idias do texto acima.

51 - A produo da idia dialtica, sua expresso formal, ou


seja, o que pensado dialeticamente pode ser dito formalmente,
pois toda expresso encontra-se subordinada s categorias de
uma linguagem.
52 - Das premissas: "Todo argelino africano" e "Algum
Africano catlico", vlido, formal e materialmente, concluir,
segundo as regras do silogismo: "Logo, algum catlico
argelino".
53 - Segundo a lgica aristotlica, nas relaes de sentenas
opostas, sendo a sentena do tipo O uma sentena falsa, ento a
sentena do tipo A ter de ser verdadeira, do tipo E ter de ser
falsa, e da sentena do tipo I nada se poder concluir.
54 - Considerando-se o argumento: "Ningum pode estar, ao
mesmo tempo, em So Paulo e Braslia. Ora, Joo est em So
Paulo. Logo, Joo no est em Braslia", correto afirmar que
esse argumento hipottico, conjuntivo e vlido, formal e
materialmente.

55 - A lgica aristotlica trata de procedimentos que devem ser


empregados nos raciocnios referentes a coisas das quais podese ter um conhecimento universal e necessrio partindo de
princpios e leis da razo.
___________________________________________________
_________
O conhecimento filosfico finalstico e procura as razes
fundamentais de todas as coisas, ao passo que o conhecimento
cientfico-tecnolgico caracteriza-se por ser objetivo, preciso,
seguro, e testvel empiricamente. A respeito dessas duas
modalidades de conhecimento, julgue os itens de 56 a 61.
56 - Aristteles entendia que todos os homens tm, por
natureza, o desejo de conhecer; uma prova disso o prazer das
sensaes, pois at mesmo fora da sua utilidade, as sensaes
agradam por si mesmas.
57 - Para Marx, os filsofos se limitaram a transformar o
mundo de diferentes maneiras, mas o que importa interpretar
o mundo.
58 - Galileu pode ser considerado um dos criadores da moderna
cincia ao substituir a quantidade medida pela qualidade
sentida; substituindo a geometria e a matemtica pela
contemplao dos movimentos dos astros para entendimento da
natureza.
59 - O conhecimento filosfico teleolgico, pois estuda Deus
e as religies no seu aspecto de f transcendental decidindo
sobre a validade das crenas.
60 - O primeiro princpio da filosofia cartesiana, "eu penso,
logo existo", indica uma retomada da valorizao da razo na
poca moderna.
61 - O racionalismo uma doutrina segundo a qual todo
conhecimento verdadeiro conseqncia de princpios a

posteriori que devem ser provados, pois esses princpios so


determinados pelos dados empricos.
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_________
A anlise crtica da tradio filosfica racionalista, sobretudo de
Hegel e dos hegelianos, encontrada principalmente no texto
da Iedologia alem, de Marx e Engels, sendo que a noo de
ideologia a definida tornou-se central no desenvolvimento da
filosofia contempornea e na definio de uma teoria e de um
mtodo crtico, em todos os campos das cincias humanas e
sociais.
Danilo Marcondes. Iniciao histria da filosofia. Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro, 2000, p. 229 (com adaptaes).
Tendo em vista a temtica abordada no texto acima e as noes
de idealismo e materialismo dialtico, julgue os itens a seguir.
62 - A ideologia, definida nesse sentido crtico no texto de Marx
e Engels, entendida como falsa conscincia, em sua crtica aos
hegelianos de esquerda, sobretudo, Feuerbaach e sua anlise da
religio.
63 - O sentido crtico da noo de ideologia contm uma viso
distorcida: o mascaramento de uma realidade opressora faz com
que seu carter negativo seja ocultado.
64 - O materialismo dialtico, na concepo marxista, consiste
no desenvolvimento da vida humana, individual e social, que
depende totalmente das condies materiais e econmicas.
65 - O idealismo religioso contemporneo consubstancia-se na
Teoria das Formas levada a efeito pela Escola de Frankfurt.
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_________
A teoria comteana do positivismo representa um movimento
intelectual que se contrape tendncia idealista no decorrer da
histria da filosofia. A respeito do positivismo, julgue os itens
de 66 a 69.
66 - No estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a
impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar
a origem e o destino do universo, para preocupar-se unicamente
com as suas leis efetivas.
67 - Para A. Comte, a matemtica colocada no ponto de
partida da filosofia positiva, como a primeira cincia, seguida
da astronomia, fsica, qumica, fisiologia e fsica social,
classificando-as do mais geral para o mais particular; do mais
simples para o mais complexo.
68 - Segundo A. Comte, a humanidade historicamente, e,
analogicamente, todo ser humano, passam por trs estados, em
uma necessria ordem cronolgica: o estado teolgico ou
fictcio, o estado cientfico ou positivo, e finalmente, o estado
metafsico ou abstrato.
69 - O castilhismo uma filosofia poltica de inspirao
positivista, em que o Estado exerce uma tutela sobre a
sociedade.

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_________
As metafsicas tradicionais sempre contrastaram ser e
aparncia, essncias subjacentes realidade e fenmenos, o que
estaria atrs das coisas e as prprias coisas, como suas
manifestaes. A ontologia fenomenolgica superaria essa
dualidade pela descrio do ser como aquilo que se d
imediatamente, ou seja, no propondo explicar a experincia
humana por referncia a uma realidade extra fenomenal.
Sartre. Coleo Os Pensadores, separata, p. 890 (com
adaptaes).
Tendo como referncia o texto acima e os postulados do
existencialismo e da fenomenologia no sculo XX, julgue os
itens a seguir.
70 - do pensamento sartreano o entendimento de que h uma
natureza humana em que o homem se baseia para a realizao
do bem.
71 - Para o existencialismo de Sartre, o ser para si o fenmeno
e somente se pode concluir que ele o que .
72 - Segundo a antropologia sartreana, o homem ser antes de
tudo o que tiver projetado ser, no o que ele quiser ser, pois a
existncia precede essncia, sendo o homem responsvel por
aquilo que , logo, sendo tambm responsvel por todos os
homens.
73 - A fenomenologia o movimento filosfico inaugurado por
Husserl e desenvolvido, sobretudo na Frana e na Alemanha,
por seus seguidores, constituindo uma importante corrente do
pensamento no sculo XX.
74 - A pesquisa fenomenolgica procura a volta s mesmas
coisas, tentando a superao da oposio entre realismo e
idealismo, entre sujeito e objeto, a conscincia e o mundo.
75 - O mtodo fenomenolgico rompe com as crenas habituais
do conhecimento e faz uma suspenso do modo de constituio
da experincia procurando chegar ao dado da conscincia, isso
ao fenmeno em si mesmo.
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Scrates chamado o pai da tica ao centrar os seus estudos no
homem e no seu agir, diferentemente dos estudos anteriores
mais cosmolgicos. A sua ao dava-se na polis grega e tinha
um objetivo. Julgue os itens de 76 a 81 com relao s questes
de tica e poltica.
76 - Atualmente entende-se a moral como sendo a cincia da
tica, a tica epistemologicamente considerada, e a tica, como
a parte da filosofia prtica que trata do agir humano em geral.
77 - Para Kant, o imperativo categrico nico: age apenas
segundo uma mxima tal que possa ao mesmo tempo querer
que ela se torne uma lei universal.

78 - Para a tica aristotlico-tomista, no h ato humano imune


do mbito da moral, portanto tambm a poltica encontra-se
sujeita tica.
79 - Para Schopenhauer, a verdade e a moral so os
instrumentos que os fracos inventaram para submeter e
controlar os fortes, os guerreiros. A tradio ocidental o
resultado desse processo.
80 - A tica de Nietzsche no se apia em mandamentos, antes
na noo de que a contemplao da verdade o caminho de
acesso ao bem que segue a tica da piedade, na auto anulao
da vontade e na fuga para o nada.
81 - Os fisiocratas de influncia iluminista reagiram poltica
mercantilista pela qual o governo intervinha nas atividades
econmicas e adotaram o liberalismo indicando a confiana nas
leis da natureza.
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A Esttica, no sentido clssico, a parte da filosofia prtica que
trata do belo e das belas-artes. Enquanto a poltica e a tica
socincias da ao, as artes e tcnicas so atividades que
dizem respeito ao fazer humano. A respeito deste assunto,
julgue os itens seguintes.
82 - A esttica transcendental em Kant estuda as vrias
concepes do belo que ocorreram no decorrer da histria.
83 - As artes dinmicas so a escultura e a pintura, pois
apresentam movimento das formas.
84 - A arte um caso privilegiado de entendimento intuitivo do
mundo, tanto para o artista, que cria obras concretas e
singulares, quanto para o apreciador, que se entrega a elas para
penetrar-lhes ou recriar o sentido.
85 - A funo primordial da arte ser arte popular, para
comunicar mensagens mimticas de recriao da natureza, pois
possuem uma necessria funo educacional.
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Os filsofos da Antiguidade possuam o costume de lecionar
em lugares particulares que se associavam corrente filosfica.
Dessa forma, existiram a Academia e o Liceu, nos casos de
Plato e Aristteles, e o Jardim, no caso de Epicuro. Como para
caoar, Antstenes escolheria, nos arredores da cidade, um
espao independente desta. Do ponto de vista de um urbanismo
simblico, o cnico decidiu escolher um lugar prximo aos
cemitrios, aos extremos, s margens. O Cinosargo concentrava
toda a fora dos emblemas: estava situado no alto de uma
colina, fora da cidade, perto do caminho que leva para
Maratona (...). semelhana dos cachorros, os cnicos comiam
em praa pblica, porque se negavam a obedecer ao cerimonial
das comidas com seus horrios, seus lugares estabelecidos e
seus hbitos.
Michel Onfray. Cynismes. Portrait du philosophe en chien.
ditions Grasset & Fasquelle, 1990 (com adaptaes).

Com base no texto acima e acerca da histria da filosofia


antiga, julgue os itens a seguir.
86 - A filosofia antiga era normalmente ensinada na praa
pblica da cidade grega antiga.
87 - Os cnicos escolhiam lugares afastados da cidade porque
queriam salientar uma distncia filosfica desta.
88 - Antstenes, filsofo epicurista, no foi discpulo de
Scrates.
89 - Os cnicos se consideravam cachorros, e no sentavam
mesa.
90 - Os cnicos no gostavam de serem chamados de cachorros.
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Por meio de uma investigao propositadamente humilde,
circunscrita freqentemente ao mbito do cotidiano, ao exame
das situaes concretas da vida associativa, Wittgenstein recusa
a existncia de uma lgica rgida e exata, como se fosse uma
espcie de destilado da nossa linguagem ou uma regra de todas
as regras, uma "superordem" capaz de subsumir todas as
ordens. Se a linguagem no , de fato, um todo homogneo; e
se denominar ? "como se fosse um batismo do objeto" - no
uma funo exclusivamente sua; se o significado no se
encontra de maneira natural e oculta fixado no ponto
estabelecido, nem exprime a essncia do objeto (mas est em
relao com um jogo lingstico, uma prtica social, uma
"forma de vida"), ento, a lgica no alguma coisa escondida
por trs da linguagem, o seu fundamento, como se fosse a
plataforma desse continente, mas uma srie de paradigmas, de
modelos gramaticais entre eles aparentados e imanentes aos
jogos lingsticos.
Remo Bodei. A filosofia do sculo XX. Bauru, SP : EDUSC,
2000, p. 191.
Considerando o texto acima e a histria da filosofia
contempornea, julgue os itens que se seguem.
91 - Para Wittgenstein, a lgica o fundamento do pensamento
humano e, por conseqncia, de sua linguagem.
92 - Wittgenstein considera a linguagem como algo que possa
expressar a essncia do objeto ao qual ela se refere.
93 - caracterstica das investigaes filosficas de
Wittgenstein considerar a linguagem como uma srie
gramatical que se constri no interior de jogos lingsticos.
94 - A no-homogeneidade da linguagem impede que se recorra
a uma ordem pr-existente a ela para denominar o mundo.
95 - A filosofia da linguagem contempornea nega a
naturalidade de um significado que estaria escondido por trs
de uma palavra.
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Parece que para Aristteles a filosofia consiste em um modo de


vida "teortico". Em relao a isso, importante no confundir
"teortico" com "terico". (...) o prprio Aristteles s emprega
a palavra "teortico" e a utiliza para designar, por um lado, o
modo de conhecimento que tem por fim o saber pelo saber e
no um fim exterior a si mesmo e, por outro, o modo de vida
que consiste em consagrar sua vida a esse modo de
conhecimento. Neste ltimo sentido, "teortico" no se ope a
"prtico"; em outras palavras, "teortico" pode aplicar-se a uma
filosofia prtica, vivida, ativa, que leva felicidade. Aristteles
diz explicitamente: "A vida prtica no necessariamente
voltada para o outro, como o pensam alguns, e no so somente
os pensamentos que visam resultados produtivos pelo agir que
so "prticos", pois so "prticos", bem mais ainda, as
atividades do esprito (theoriai) e as reflexes que tm seu fim
em si mesmas e se desenvolvem em vista de si mesmas".
Pierre Hadot. O que a filosofia antiga? So Paulo: Loyola,
1999, p.124-125.
Com base nas idias expressas no texto acima, julgue os itens
de 96 a 100.
96 - A filosofia - segundo Aristteles - um modo de vida
terico, uma atividade pouco prtica.
97 - Para Aristteles, aquilo que prtico pode ser ao mesmo
tempo teortico.
98 - Aristteles no confunde em sua filosofia os termos
teortico e terico.
99 - A filosofia uma consagrao da vida ao conhecimento.
100 - A filosofia uma atividade sempre voltada para o outro.
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multiplicidade real de linhas e orientaes filosficas e ao
grande nmero de problemas herdados da grande tradio
cultural filosfica somam-se temas e problemas novos e cada
vez mais complexos em seus programas de pesquisa,
produzindo em resposta a isso um universo sempre crescente de
novas teorias e posies filosficas. No entanto, tambm
verdade que essa disperso discreta de um filosofar que se
move, por certo, no ritmo longo da academia, mas que
certamente no se esgota nela e que, num outro ritmo, chega
mesmo a ensaiar um retorno praa pblica, no pode nos
impedir de reconhecer o que h de comum em nosso trabalho: a
especificidade da atividade filosfica consiste, em primeiro
lugar, em sua natureza reflexiva.
Brasil. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica.
Parmetros curriculares nacionais: ensino mdio. Braslia:
MEC: SEMTEC, 2002, p. 330.
Com relao s idias acima, expressas pelos Parmetros
Curriculares Nacionais para o ensino mdio, julgue os itens a
seguir.
101 - A filosofia e seus problemas so questes do passado.

102 - A filosofia deve permanecer restrita aos ritmos e modo da


academia.
103 - A reflexo a atividade principal da filosofia, seja na
academia, seja na praa.
104 - A filosofia produz a cada dia novas teorias.
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Temos uma constituio que no emula as leis dos vizinhos, na
medida em que servimos mais de exemplo aos outros do que de
imitadores. E, como ela dirigida de modo que os direitos civis
caibam no a poucas pessoas, mas maioria, ela chamada
democracia: diante das leis, naquilo que diz respeito aos
interesses privados, a todos cabe um plano de paridade,
enquanto, no que diz respeito considerao pblica na
administrao do Estado, cada um escolhido conforme tenha
se destacado em um determinado campo, no por ser
proveniente de uma dada classe social, mas, sim, por aquilo que
vale. E, no que diz respeito pobreza, se algum capaz de
fazer algo de bom para a cidade, no ser impedido de faz-lo
pela obscuridade de sua posio social. Conduzimo-nos
livremente nas relaes com a comunidade em tudo o que diz
respeito vida privada de nossos concidados, sem nos
ressentirmos com nosso vizinho se ele age como lhe apraz e
sem fazermos reprovaes que, embora incuas, lhe causariam
desgosto. Ao mesmo tempo em que evitamos ofender os outros
em nosso convvio privado, em nossa vida pblica estamos
impedidos de violar as leis sobretudo por causa de um temor
reverente, em obedincia aos que esto nos postos de comando
e s instituies destinadas a proteger os que sofrem injustias,
e em particular s leis que, embora no-escritas, trazem aos
transgressores uma desonra por todos reconhecida.
Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso, Discurso de
Pricles aos atenienses, II, 37. In: Norberto Bobbio. Estado,
governo, sociedade: para uma teoria geral da poltica. 2. ed.,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 140-141 (com adaptaes).
Relativamente s idias expressas no texto acima, julgue os
itens de 105 a 109.
105 - Em democracia, a escolha para os cargos pblicos
depende exclusivamente do valor de cada um.
106 - Uma forma de governo democrtica quando concede os
direitos civis a todos os cidados.
107 - O governo democrtico no precisa intervir na vida
privada dos concidados.
108 - Em uma democracia, o cidado que v o vizinho agir
como bem quer deve criticar publicamente esse
comportamento.
109 - As instituies democrticas tm como um de seus
objetivos proteger os que sofrem injustia.
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Quanto mais bem constitudo for o Estado, tanto mais os


negcios pblicos sobrepujaro os particulares no esprito dos
cidados. Haver at um nmero menor de negcios
particulares, porque, com a soma da felicidade comum
fornecendo uma poromais considervel felicidade de cada
indivduo, restar-lhe- menos a conseguir em seus interesses
particulares. Em uma polis bem constituda, todos correm para
as assemblias; sob um mau governo, ningum quer dar um
passo para ir at elas, pois ningum se interessa pelo que nelas
acontece, prevendo-se que a vontade geral no dominar, e
porque, enfim, os cuidados domsticos tudo absorvem. As boas
leis contribuem para que se faam outras melhores, as ms
levam a leis piores. Quando algum disser dos negcios do
Estado: Que me importa? - pode-se estar certo de que o Estado
est perdido. A diminuio do amor ptria, a ao do interesse
particular, a imensido dos Estados, as conquistas, os abusos do
governo fizeram que se imaginasse o recurso dos deputados ou
representantes do povo nas assemblias da nao. o que em
certos pases ousam chamar de Terceiro Estado. Desse modo, o
interesse particular das duas ordens colocado em primeiro e
segundo lugares, ficando o interesse pblico em terceiro. A
soberania no pode ser representada pela mesma razo por que
no pode ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral
e a vontade absolutamente no se representa. ela mesma ou
outra, no h meio-termo. Os deputados do povo no so, nem
podem ser seus representantes; no passam de comissrios seus,
nada podendo concluir definitivamente. nula toda lei que o
povo diretamente no ratificar; em absoluto, no lei. O povo
pensa ser livre e muito se engana, pois s o durante a eleio
dos membros do parlamento; uma vez estes eleitos, ele
escravo, no nada. Durante os breves momentos de sua
liberdade, o uso, que dela faz, mostra que merece perd-la.
Jean-Jacques Rousseau. Do contrato social. So Paulo: Abril,
1973, livro III, cap. XV, p. 111-114 (com adaptaes).
Considerando o texto ao lado, do celebre filsofo francs
Rousseau, julgue os itens subseqentes.
110 - Os representantes ou deputados eleitos pelo povo
possuem autonomia para decidir as leis e faz-las cumprir.
111 - As leis que no so ratificadas diretamente pelo povo no
so leis.
112 - A gesto democrtica do poder pode ser delegada a
representantes legitimamente eleitos.
113 - O povo, em suas escolhas, merece a liberdade que a
democracia lhe concede.
114 - O recurso dos deputados ou representantes uma
conseqncia da diminuio do amor ptrio e da busca pelos
interesses particulares, entre outros motivos.
115 - As ms leis no so inteis: contribuem para a
acumulao de experincia jurdica que vir a proporcionar
melhores leis no futuro.
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A Arte, no sentido aqui proposto - ou seja, o termo genrico


abrangendo pintura, escultura, arquitetura, msica, dana,
literatura, drama e cinema -, pode ser definida como a prtica
de criar formas perceptveis expressivas do sentimento humano.
(...)
A funo primordial da Arte objetivar o sentimento de modo
que possamos contempl-lo e entend-lo. a formulao da
chamada "experincia interior", da "vida interior", que
impossvel atingir pelo pensamento discursivo, dado que suas
formas so incomensurveis com as formas da linguagem e de
todos os seus derivativos (por exemplo, a Matemtica, a Lgica
Simblica).
Susanne K. Langer. Ensaios filosficos. So Paulo: Cultrix,
1981, p. 82 e 87.
Acerca das idias do texto acima sobre a arte, julgue os itens a
seguir.
116 - O pensamento discursivo, tipicamente filosfico, capaz
de atingir a experincia da vida interior.
117 - A funo da arte a de criar formas que possam ser
percebidas e objetivem o sentimento do ser humano.
118 - A vida sentimental pode ser narrada pelos discursos.
119 - A natureza do sentimento como um livro escrito em
caracteres matemticos.
120 - Compreender a arte perceber o sentimento humano.

51C 52E 53E 54C 55C 56C 57E 58E 59E 60C
61E 62C 63X 64E 65E 66C 67C 68E 69C 70E
71E 72C 73C 74X 75C 76E 77C 78C 79E 80E
81C 82E 83E 84C 85E 86E 87C 88E 89X 90E
91E 92E 93C 94C 95C 96E 97C 98C 99E 100E
101E 102E 103C 104C 105C 106E 107C 108E 109C 110E
111C 112E 113E 114C 115E 116E 117C 118E 119E 120C

A palavra mito usada habitualmente para significar alguma


crena dotada de validade mnima e de pouca Verossimilhana.
Nesse sentido indica algo de irreal, que apenas existe na
fantasia. O mito, porm, quando ligado tarefa de esclarecer a
existncia humana no mundo, representa uma forma autnoma
de pensamento. O mito conhecimento que contm o imediato
da experincia em uma unidade elaborada por um esprito
integrador, nunca por um mero discurso racional e cientfico.
Arcngelo Buzzi. In: Introduo ao pensar - o ser, o
conhecimento, a linguagem. Vozes, 1990, p. 85 (com
adaptaes.
Julgue como Certos ou Errados os itens subseqentes, com
relao s idias do texto acima.
71 Entender o mito significa abandonar a perspectiva onrica
em prol de explicaes lgicas e psicolgicas.

72 O conhecimento racional pretende ter um discurso


explicativo sobre a origem do mundo e de todas as coisas ao
transformar o mito em realidade.
73 Uma das funes do mito revelar os profundos anseios do
ser humano, abordando a interpretao da realidade em uma
linguagem fantasiosa.
74 Na Grcia Antiga, havia filsofos que eram estudiosos da
natureza (Physis), tendo como objeto de investigao o mundo
real. Buscavam explicaes naturais a partir de noes
aplicadas universalmente, como a de causa.
75 O termo grego logos significa uma explicao em que so
aduzidas razes teolgicas que explicam o aparecimento do
mundo pela atividade dos deuses.
76 O mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio.
77 O senso crtico moderno implica pensar e depois pensar
sobre o pensado de tal modo que a filosofia se estrutura a partir
da exclusiva considerao da forma do pensamento coerente.
78 Com relao ao surgimento da filosofia na Grcia Antiga,
operou-se uma passagem do pensamento filosfico cientfico
para o pensamento mtico religioso.
79 O carter acrtico das novas teorias na filosofia antiga levou
a uma viso dogmtica, fazendo que at os dias de hoje elas
sejam estudadas.
80 Em paralelo noo de kosmos, que significa ordem e
harmonia percebidas na natureza, encontra-se a noo de kaos,
que o estado da matria anterior organizao explicado pelo
seu sentido teleolgico.
-----------------------------------------------------------A cincia um conceito que diz respeito ao saber. A noo de
saber evolui no decorrer dos tempos. Atualmente, existe uma
convico de que todas as coisas podem ser resolvidas por ela.
Nesse sentido, julgue os itens que se seguem tendo em vista a
correlao entre filosofia e cincia.
81 A magia, por ter uma pretensa correlao causal, est
historicamente prxima da constituio do conceito de cincia,
o que aproxima o mago, o alquimista e o cientista.
82 Uma das concepes sobre o valor das cincias a do ideal
do conhecimento desinteressado que afirma que o valor de uma
cincia encontra-se no rigor matemtico, na exatido e na
coerncia das teorias.
83 O utilitarismo uma concepo da cincia que afirma que o
valor de uma cincia encontra-se na quantidade de aplicaes
prticas que possa permitir.
84 No processo de aquisio do conhecimento, usa-se testar as
hipteses secundrias, pois encontram-se em nvel emprico.
Aprovadas as hipteses secundrias, aprovada tambm est a
hiptese principal.

85 Karl Popper s reconhece um sistema como cientfico se ele


for passvel de comprovao pela experincia. Essa
considerao sugere para ele que a verificabilidade e no a
falseabilidade de um sistema que deve ser tomada como
critrio de demarcao.
86 Observa-se na cincia atual uma tendncia a eliminar dos
objetos todas as qualidades sensveis, reduzindo-as a relaes
quantitativas em uma clara matematizao da natureza.
87 Galileu generalizou a concepo de perfeio do mundo
aplicando-a a todos os fenmenos fsicos, celestes ou terrestres.
Relativizou a noo de movimento, levando idia de que no
existia a causa final defendida por Aristteles.
88 As cincias humanas so impropriamente cincias; alm
disto as cincias humanas so explicaes e justificativas que
no possuem a forma de leis.
89 Segundo a Escola de Frankfurt, na medida em que a razo se
torna instrumental, a cincia deixa de ser uma forma de acesso
aos conhecimentos verdadeiros para se tornar, pela ideologia,
um instrumento de dominao, poder e explorao.
-------------------------------------------------------A questo moral diz respeito ao agir consciente do ser humano.
A prpria racionalidade determina um certo Distanciamento do
sujeito em relao ao seu objeto para melhor avali-lo tendo em
vista o estabelecimento de uma ao coerente em busca da
felicidade.
A respeito da questo apresentada no texto acima em confronto
com o tema cidadania, julgue os itens a seguir.
90 Considera-se Scrates como o pai da tica, tendo como
lema: "homem conhece-te a ti mesmo", quando, na sua poca,
ainda preponderavam os estudos cosmolgicos.
91 Kant professava uma tica que pode se chamar do interesse,
visto que entendia que os atos bons devem conduzir prtica de
um bem til.
92 Atualmente o termo moral, que significa o conjunto dos
costumes destinados a regular a ao dos indivduos,
sinnimo perfeito do conceito de tica e descreve os fatos
histricos que variam conforme a poca.
93 Schopenhauer no entende a tica ligada noo de dever,
mas ligada noo de que a contemplao da verdade o
caminho de acesso ao bem. Para ele, o ser humano s
encontrar salvao na auto-anulao da vontade e na fuga para
o nada.
94 Uma vez que a moral, para Marx, cumpre uma funo
social, que a de sancionar as relaes e condies de
existncia de acordo com os interesses da classe dominante,
fica justificada a classificao dada por ele moral como
infraestrutura ideolgica.

95 Sartre entende, com relao questo moral, que o


existencialismo coerente ao limitar a liberdade, tendo em vista
que o direito de um comea onde o direito de outro acaba.

105 O termo esttica liga-se originariamente ao sentido de


percepo intelectual e sensao fsica. S posteriormente
evolui para o sentido de filosofia da arte.

96 QUESTO ANULADA

106 A informao esttica, ao contrrio da informao


semntica, no necessariamente lgica, mas psicolgica.

97 O determinismo pode ser entendido como um conjunto de


condies necessrias de um fenmeno ou como uma teoria
segundo a qual tudo tem uma causa determinada, inclusive as
prprias decises da vontade, no havendo, portanto, liberdade
humana.
98 Considerando-se a tica, para se atingir um fim bom na
consecuo da felicidade social, os meios podem ser de
qualquer ordem, diferentemente da metodologia da ao, no
contexto da felicidade pessoal, na qual os meios devem ser s
bons.
99 A caracterstica da obrigao moral a de ser uma coao
externa exercida pela sociedade. Esta coao penetra na mente
do indivduo, criando reflexos, hbitos e convices.
-----------------------------------------------------------Considere os seguintes trechos de texto:
I - O artista, cada vez que a verdade se desvela, fica arrebatado,
extasiado com o vu que permanece depois do desvelamento.
II - A arte consiste na criao de formas que manifestam a
verdade, que desocultam as aparncias, que mostram o mistrio
de tudo que aparece, do nobre e do vil, do agradvel e do
desagradvel, do heri e do covarde, do fiel e do traidor.
III - A obra de arte, na intensa evocao do estranho no familiar,
sempre revoluciona o mundo organizado e abala seu sentido de
vida: denuncia nossa desfaatez e a maneira infernal de viv-lo.
A arte , pois, sempre revolucionria e denunciadora. Arcngelo
Buzzi. In: Friedrich Nietzsche - Fragmentos pstumos, n.o 6.
Introduo ao Pensar, 1977, p. 210.
Julgue os itens subseqentes, com relao s idias e temtica
dos fragmentos de texto acima.
100 Os termos "vu" e "desvelamento", no trecho I, referem-se
s esttuas da poca da Renascena, que possuam ranhuras e
ondulaes que representavam panos que as cobriam.
101 O trecho II diz respeito caracterstica mimtica das artes
plsticas, sempre tendo por parmetro a teoria hilemrfica
aristotlica, que trata dos conceitos de matria e forma em
todos os seres.
102 O contedo poltico revolucionrio uma das condies da
constituio de toda obra de arte, que mais bem expresso nas
artes plsticas.
103 A partir dos trechos apresentados, infere-se que o artista
aquele que tem uma viso em profundidade da realidade intuda
por uma inspirao que se poderia chamar de potica.
104 Toms de Aquino entendia a arte como o que agrada
vista, entendendo o termo vista em um amplo sentido.

107 Para Theodor Adorno, integrante da Escola de Frankfurt, o


fetichismo na msica tem como fator original a troca do mero
valor de uso pelo valor de troca.
108 A funo de catarse da arte opera-se na medida em que h
uma sintonia com os elementos da arte que so vivenciados
com intensidade pelo sujeito.
109 As artes plsticas so arquitetura, escultura e cinema.
-----------------------------------------------------------Aprender um modo de tomar posse, de apropriar-se. Aprender
a conhecer o sentido constitui a base de sustentao e o
fundamento de possibilidade para qualquer outro aprender. O
que no ensino se d e se presta, no so contedos, doutrinas,
tcnicas, em uma palavra, informaes apenas. So condies e
indicaes para se tomar e aprender por si mesmo o que j se
tem. Por isso, se algum aprende e toma apenas contedos,
doutrinas e tcnicas, se armazena apenas informaes, no
aprende. Pois, aprender no acumular, como crescer no
aumentar de tamanho. O professor realmente professor e na
medida em que for mais radicalmente aluno, estudante. Pois
ensinar exige e impe a ascese de aprender. Emanuel Carneiro
Leo. In: Aprendendo a pensar, p. 46 (com adaptaes).
Considerando o texto acima e tendo em vista a metodologia de
ensino de filosofia, julgue os itens a seguir.
110 A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, embora
afirme que o currculo do ensino mdio adotar metodologias
de ensino e de avaliao que estimulem a iniciativa dos
estudantes, no apresenta qualquer manisfestao a respeito do
domnio dos conhecimentos de Filosofia e de Sociologia,
necessrios ao exerccio da cidadania.
111 O estudo da filosofia prope-se a vencer o medo que
impede a autonomia do pensamento. A doutrina caminho e
no tese para a constituio de tutelados.
112 A metodologia platnica do ensino da filosofia privilegiava
o sistema do dilogo por propor pontos de vista respeitando a
liberdade de expresso e procurando uma coerncia
argumentativa intersubjetiva.
113 O conhecimento filosfico aprende-se pela abstrao pura
sem vinculao com o mundo exterior, sendo a introspeco a
via nica para a aquisio da convico metafsica.
114 A autoridade de quem sabe e a influncia de autoridade do
representante magisterial exercem papel decisivo com relao
verdade no relacionamento do mestre que ensina filosofia e dos
alunos que aprendem em uma pedagogia autntica.

115 Para Heidegger uma coisa verificar opinies dos filsofos


e descrev-las. Outra coisa bem diferente debater com eles
aquilo que dizem, e isto quer dizer, do que falam.
116 O professor de filosofia no ensino mdio, antes de definirse por contedos, procedimentos e estratgias, precisa definir o
sentido do seu filosofar.
117 O programa de filosofia para o ensimo mdio deve ter um
enfoque histrico, sendo inadequados enfoques como o
sistemtico ou por reas de conhecimento.
118 recomendvel, para a metodologia do ensino da filosofia
no ensino mdio, a articulao de problemas tipicamente
filosficos com questes emergentes da experincia individual,
social e histrica.
119 Na filosofia para o ensino mdio, a busca de estruturas
identificadoras
de
situaes
(topoi)
prejudica
o
desenvolvimento das condies de inteligibilidade da
problemtica filosfica.
120 A posio crtica do discente no se consubstancia com a
simples discusso, nem com a confrontao de posies
contrrias ou mesmo com a doao de solues pelo professor e
sim com a sua estruturao de questes fundamentais.
-----------------------------------------------------------PROVA DISCURSIVA
As novas tecnologias tm se aproximado cada vez mais das
camadas populares. Na atualidade, quase que impossvel viver
totalmente distanciado dos aparelhos eletrnicos ou no fazer
uso das novas tecnologias. As crianas e adolescentes se
adaptam rapidamente ao manuseio dessas tecnologias, enquanto
os mais idosos ficam resistentes a elas. A escola, de forma
geral, deixa muito a desejar no uso e disponibilizao desse tipo
de equipamentos como recurso didtico.
Considerando que o texto acima tem carter unicamente
motivador, redija um texto dissertativo acerca do seguinte tema.
ESCOLAS APOSENTAM O GIZ.
Ao elaborar seu texto, aborde, necessariamente, os seguintes
aspectos:
- utilizao das novas tecnologias como recurso didtico;
- contribuies positivas que essas tecnologias podem
proporcionar aprendizagem;
- dificuldades e pontos negativos que as referidas tecnologias
podem acarretar.
-----------------------------------------------------------GABARITO - Certo ou Errado
71E - 72E - 73C - 74C - 75E - 76C - 77E - 78E - 79E - 80E 81C - 82C - 83C - 84C - 85E - 86C - 87C - 88E - 89C - 90C 91E - 92E - 93C - 94E - 95E - 97C - 98E - 99E - 100E - 101E 102E - 103C - 104E - 105C - 106C - 107C - 108C - 109E 110E - 111C - 112C - 113E - 114E - 115C - 116C - 117E - 118C
- 119E - 120C
31. No romance Emlio, o princpio bsico do programa
educacional de Rousseau consiste
(A) na liberdade orientada pela razo.

(B) em abandonar-se voz dos instintos.


(C) no desenvolvimento do senso esttico.
(D) em cultivar a instruo livresca.
(E) no constrangimento fsico e moral.
32. "O exemplo clssico de subjetividade Dom Quixote. Da
primeira vez que fez um elmo, ele experimentou sua capacidade
de resistir a golpes, e viu que no prestava; na segunda vez, j
no experimentou, mas "sups" que se tratava de um bom elmo.
Esse hbito de "admitir" coisas dominou-o por toda a vida.
Qualquer recusa a reconhecer fatos desagradveis tem a mesma
origem. (...) Leva-nos a admitir que temos um bom elmo,
quando, de fato, qualquer espada poderia abri-lo de alto a
baixo. Nesse sentido, somos conduzidos preguia mental e,
finalmente, ao desastre." (Bertrand Russell, Da Educao)
Do ponto de vista de Russell, semelhante hbito mental deve
ser substitudo por meio
(A) dos interesses da moral.
(B) da educao esttica.
(C) da investigao lgica da linguagem.
(D) da atitude cientfica.
(E) do engajamento poltico.
33. Somente os soldados so cantores. Algum cantor no
fumante. Conclui-se, logicamente, que
(A) algum soldado fumante.
(B) algum soldado no fumante.
(C) algum fumante no soldado.
(D) algum cantor fumante.
(E) algum fumante no cantor.
34. Assinale a alternativa em que o argumento indutivo
estabelece sua concluso de modo mais forte.
(A) Todos os passageiros desse trem carregam de 10 a 18
moedas. Carlos passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 14 a 16 moedas.
(B) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 18
moedas. Carlos passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 13 a 15 moedas.
(C) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 20
moedas. Carlos passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 12 a 15 moedas.
(D) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 20
moedas. Carlos passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 13 a 15 moedas.
(E) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 18
moedas. Carlos passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 12 a 16 moedas.
35. "Considere a crena de um homem, que foi hipnotizado, de
que a crena nele induzida pelo hipnotizador, qualquer que seja
ela, falsa; e suponha que essa a crena que o hipnotizador
induziu." (R. Chisholm, Teoria do Conhecimento)
Logo, a crena em questo
(A) equivale a uma tautologia.
(B) est corroborada pelos fatos.
(C) envolve uma contradio lgica.
(D) um juzo sinttico a priori.
(E) tem probabilidade de 50%.
36. logicamente necessrio que p. Segue-se que

(A) logicamente possvel que no-p.


(B) no logicamente possvel que p.
(C) logicamente necessrio que no-p.
(D) no logicamente necessrio que p.
(E) no logicamente possvel que no-p.
37. Pensei que meu barco fosse maior do que ele . Mediante
uma anlise lgica da linguagem, pode-se reconhecer que a
sentena anterior envolve
(A) uma petio de princpio.
(B) uma ambigidade estrutural.
(C) uma dupla negao.
(D) um imperativo hipottico.
(E) um experimento crucial.
38. "Dizer que aquilo que no , ou que aquilo que no ,
falso, ao passo que dizer que aquilo que , ou que aquilo que
no no , verdadeiro." (Aristteles, Metafsica)
Observe as seguintes afirmaes:
I. Verdade e falsidade so caractersticas de proposies.
II. Verdade e falsidade so caractersticas das coisas.
III. "Ser" e "no ser" so elementos componentes de
proposies.
IV. "Ser" e "no ser" expressam a existncia ou inexistncia das
coisas.
V. A verdade consiste na correspondncia entre proposies e
coisas.
Dentre as afirmaes acima, as que expressam corretamente a
concepo aristotlica de verdade e falsidade na passagem
citada so apenas
(A) I, III e V.
(B) I, II e V.
(C) II, III e IV.
(D) III, IV e V.
(E) II, IV e V.
39. "Mas se mos tivessem os bois, os cavalos e os lees e
pudessem com as mos desenhar e criar obras como os homens,
os cavalos semelhantes aos cavalos, os bois semelhantes aos
bois desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam tais
quais eles prprios tm."
"Os egpcios dizem que os deuses tm nariz chato e so
negros,os trcios, que eles tm olhos verdes e cabelos
ruivos."(Xenfanes de Colofo, Fragmentos)
A inteno desse filsofo pr-socrtico com essas afirmaes
(A) negar a existncia de divindades.
(B) afirmar a existncia de divindades animais.
(C) criticar uma concepo antropomrfica da divindade.
(D) estabelecer a tese de que no h conhecimento.
(E) afirmar a existncia de uma nica divindade.
40. "Se o sbio alguma vez der assentimento a algo, s vezes
opinar; mas o sbio nunca tem opinies; portanto, o sbio no
dar assentimento a nada".(Ccero, Acadmicos)
Esse argumento do ctico acadmico Arcesilau, dirigido contra
o estico Zeno e sua definio de sbio, pressupe algumas
teses. Observe agora as afirmaes a seguir:
I. H uma distino entre conhecimento e opinio na definio
de sbio.
II. possvel ao sbio distinguir o verdadeiro do falso.
III. O sbio vive imune s paixes.

IV. No possvel ao sbio distinguir o verdadeiro do falso.


V. Onde h opinio, no h sabedoria.
Dentre as afirmaes acima, esto pressupostas no argumento
apenas
(A) I, II e III.
(B) II, III e IV.
(C) III, IV e V.
(D) I, IV e V.
(E) I, II e V.
41. "Tornamo-nos construtores ao construirmos e nos tornamos
citaristas ao tocarmos ctara. Assim tambm, executando aes
justas nos tornamos justos; e, executando aes moderadas,nos
tornamos moderados." (Aristteles, tica a Nicmaco)
Assinale a afirmao que expressa corretamente a definio de
virtude contida na passagem acima.
(A) A virtude produto do hbito.
(B) A virtude uma tcnica.
(C) A virtude conhecimento.
(D) A virtude o meio-termo entre dois vcios.
(E) No h diferena entre virtude e vcio.
42. "Na tua opinio, ser que pode existir algum mais feliz do
que aquele que tem um juzo reverente acerca dos deuses, que
se comporta de modo continuamente destemido a respeito da
morte, que bem compreende a finalidade da natureza, que
discerne que o mximo bem est nas coisas simples e fceis de
obter, e que o mximo mal ou dura pouco ou nos causa
sofrimentos breves?" (Epicuro, Carta a Meneceu)
Das afirmaes que seguem, assinale aquela que, segundo a
doutrina epicurista, est em conflito com as teses defendidas
por Epicuro no trecho transcrito.
(A) A felicidade consiste na sade corporal e na tranqilidade
da alma.
(B) Bem e mal residem nas sensaes e a morte a privao
das sensaes.
(C) Felizes e imortais, os deuses punem os maus e
recompensam os bons.
(D) O adequado conhecimento dos desejos permite evitar os
que so inteis.
(E) A conduta sbia busca o prazer e evita a dor.
43. "Foi Zeno o primeiro a dizer, no seu tratado Sobre a
natureza do homem, que a felicidade viver em concordncia
com a natureza, o que significa viver conforme virtude; pois a
natureza nos conduz a ela." (Digenes Larcio, Vidas dos
Filsofos VII)
Essa uma das principais teses do estoicismo. Considere agora
estas afirmaes:
I. O mundo um ser vivo, racional, animado e inteligente.
II. As naturezas dos homens so partes da natureza do todo.
III. Deus causa do movimento do mundo.
IV. Corpo e alma se relacionam de modo incognoscvel ao
homem.
V. A alma humana um fragmento da alma do Mundo.
Dentre as afirmaes acima, fornecem fundamentao
metafsica para a citada tese de Zeno apenas
(A) I, III e V.
(B) II, III e IV.
(C) II, IV e V.

(D) I, II e V.
(E) I, II e IV.
44. " evidente que no ofcio do poeta narrar o que
aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a
necessidade... Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais
srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o
universal, e esta o particular. Por "referir-se ao universal"
entendo eu atribuir a um indivduo de determinada natureza
pensamentos e aes que, por liame de necessidade e
verossimilhana, convm a tal natureza." (Aristteles, Potica)
Assinale o conceito aristotlico que fundamenta essas
caractersticas da poesia.
(A) Reproduo.
(B) Verificao.
(C) Versificao.
(D) Argumentao.
(E) Imitao.
45. "Dizemos que a finalidade do ctico a tranqilidade nas
matrias de opinio...Pois, tendo comeado a filosofar para
julgar as representaes e apreender quais so verdadeiras e
quais so falsas, de modo a obter a tranqilidade, deparou com
uma discordncia de igual fora; e, no podendo decidi-la,
suspendeu seu juzo sobre ela. Estando em suspenso de juzo,
ocorreu-lhe casualmente a tranqilidade nas matrias de
opinio." (Sexto Emprico, Hipotiposes Pirrnicas)
Em virtude dessa descoberta do ctico pirrnico, assinale qual
dever ser seu procedimento para manter-se no estado de
tranqilidade.
(A) Afirmar que as coisas so como aparecem.
(B) Negar que as coisas so como aparecem.
(C) Opor a todo argumento um argumento igual.
(D) Manter-se em absoluto silncio e completamente inativo.
(E) Recusar-se a reconhecer os dados sensveis.
46. "Deixaramos que aos dois, ao justo e ao injusto, fosse
permitido fazer o que quisessem; depois iramos atrs deles
observando para onde a paixo conduziria cada um. Em
flagrante apanharamos o homem justo a buscar o mesmo alvo
que o injusto, por causa da ambio de possuir sempre mais,
ambio que toda natureza busca como um bem e da qual,
fora, a lei a desvia para lev-la ao respeito da eqidade."
(Plato, A Repblica)
Assinale a afirmao que est em conflito com os comentrios
acima.
(A) No h diferena natural entre o justo e o injusto.
(B) Existe um bem natural.
(C) Ningum naturalmente justo.
(D) Natureza e lei se complementam.
(E) A lei reprime as paixes.
47. "Por onde conheces aquela unidade segundo a qual julgas
os corpos? Pois se no a visses, no poderias julgar que estes
no a alcanam perfeitamente; e se a visses com olhos
corporais,no dirias com razo que eles distam muito da
unidade, embora contenham algum vestgio dela? Pois com
olhos corporais s vs coisas corporais. Donde se segue que
com a mente que a vemos. Mas onde a vemos? Se ela se
encontrasse ali onde est o nosso corpo, seria inacessvel ao

que, no Oriente, formula juzos idnticos sobre os corpos.


Portanto ela no est restrita a nenhum lugar particular; e, visto
estar presente a quem quer que julgue de acordo com ela,
segue-se que no est em parte alguma do espao, e que no h
lugar algum em que ela se no se encontre com sua eficcia."
(Santo Agostinho, Da Verdadeira Religio)
Assinale a afirmao que expressa o contedo do texto.
(A) O conhecimento da unidade nos corpos obtido pela
observao dos mesmos.
(B) A unidade dos corpos um elemento intelectual do
conhecimento que somente pode estar presente no esprito.
(C) A unidade dos corpos conhecida ao examinarmos como
eles se situam em termos de espao e tempo.
(D) No h unidade dos corpos, mas apenas pluralidade e
diversidade.
(E) A unidade dos corpos depende do ponto de vista que
assumimos em relao a eles.
48. "Assim, pois, como h muitos homens de gosto pervertido,
que preferem o verso prpria arte da versificao, por
anteporem o ouvido inteligncia: assim, muitos homens
amam as coisas temporais, isto , histricas, mas ignoram a
Divina Providncia que origina e dirige os tempos, e por causa
de seu apego temporal, no querem que passe aquilo que amam.
Sua insensatez comparvel daquele que, ao ouvir recitar um
poema famoso, desejasse ouvir sempre uma s e mesma
slaba." (Santo Agostinho, Da Verdadeira Religio)
A afirmao que expressa o contedo do texto :
(A) Na hierarquia proposta por Santo Agostinho, o intelecto
superior aos sentidos e essa superioridade deve servir de
critrio para julgarmos as coisas e os acontecimentos.
(B) A sucesso temporal das coisas particulares o que deve
sobretudo reter nossa ateno quando desejamos conhecer a
verdade.
(C) Como cada coisa possui a sua particularidade no espao e
no tempo, devemos conhecer as coisas de modo separado da
totalidade.
(D) O objeto do amor humano deve ser buscado na diversidade
das coisas temporais.
(E) No existe qualquer critrio superior s coisas singulares a
partir do qual possamos avali-las.
49. Assinale, dentre as afirmaes a seguir, aquela que expressa
a concepo de causalidade em Toms de Aquino.
(A) Tudo ocorre por intermdio de causas naturais e de acordo
com o encadeamento fsico das causas e efeitos, por meio do
qual podemos conhecer os modos pelos quais se constituem os
eventos, sem recorrer a qualquer causa extranatural.
(B) Deus, como criador do universo, a nica causa atuante,
qualquer que seja o gnero de eventos ou relaes, de modo que
o conhecimento de qualquer efeito no mundo supe que o
relacionemos diretamente com Deus como causa primeira e
nica.
(C) Nosso conhecimento, devido s suas limitaes, no
alcana qualquer relao de causalidade e assim nada podemos
saber acerca de como se determinam os eventos do mundo.
(D) As causas so entidades ideais que s existem na mente.
(E) Deus a causa primeira de tudo que existe, o que no
impede que exista um sistema de causalidade segunda, a partir
do qual podemos conhecer, de maneira relativamente
autnoma, o sistema do mundo existente.

50. Assinale a afirmao que expressa a doutrina da alma em


Toms de Aquino.
(A) A alma a forma do corpo, entendendo-se por isso uma
funcionalidade biopsquica que no sobrevive ao corpo.
(B) A alma forma substancial do corpo, portanto sua
essncia,e essa diferena autoriza a afirmar a imortalidade da
alma.
(C) Alma e corpo so completamente distintos a ponto de no
podermos compreender como estariam unidos na condio
atual do homem.
(D) O que chamamos de alma apenas a funo intelectiva da
matria.
(E) A alma imanente ao corpo no sentido de uma forma que
to-somente organiza a matria.
51. Assinale a alternativa que caracteriza corretamente a
concepo de conhecimento em Toms de Aquino.
(A) Conhecemos todas as coisas exclusivamente em Deus e por
Deus.
(B) O conhecimento exercido pela alma e, portanto,
exclusivamente intelectual ou conceitual.
(C) Devido nossa condio sensvel, estamos restritos
unicamente ao conhecimento emprico.
(D) O processo de conhecimento inclui primeiramente a
percepo sensvel e depois a abstrao intelectual.
(E) Qualquer conhecimento verdadeiro s pode ser fornecido
pela f.
52. O mtodo cientfico, tal como caracterizado por Galileu,
consiste basicamente em
(A) experincias sensatas e demonstraes necessrias.
(B) indues por enumerao e argumentos transcendentais.
(C) intuies evidentes e silogismos categricos.
(D) amostragens aleatrias e inferncias estatsticas.
(E) observaes diretas e clculo diferencial e integral.
53. Assinale a afirmao correta quanto ao conhecimento em
Descartes.
(A) As percepes sensveis so fundamento do conhecimento.
(B) O instrumento privilegiado do conhecimento o silogismo.
(C) O preceito de clareza e distino a primeira regra do
mtodo de conhecimento.
(D) A unio substancial critrio de objetividade.
(E) O paradigma de conhecimento a lgica formal.
54. Na quarta parte do Discurso do Mtodo, dentre as
caractersticas da essncia de Deus listadas, a mais genrica a
(A) eternidade.
(B) oniscincia.
(C) onipotncia.
(D) perfeio.
(E) imutabilidade.
55. Nas Meditaes, Descartes apresenta o exemplo do pedao
de cera, que sofre modificaes ao aproximar-se do fogo. Uma
das concluses obtidas nessa anlise de Descartes que
(A) a quantidade de movimento na matria nem sempre se
conserva.
(B) todo corpo uma substncia pensante.

(C) a natureza da cera conhecida apenas pelos sentidos


exteriores.
(D) a concepo que se tem da cera realiza-se na faculdade da
imaginao.
(E) s concebemos os corpos pelo entendimento.
56. Indique a conjuno de caractersticas que define o
conhecimento em Leibniz.
(A) Realismo; atomismo; ceticismo.
(B) Inatismo; determinismo; finalismo.
(C) Contingncia; empirismo; criticismo.
(D) Imaterialismo; ocasionalismo; convencionalismo.
(E) Dialtica; materialismo; logicismo.
57. Assinale a definio correta de idia segundo Locke.
(A) Idia sempre uma intuio intelectual.
(B) Idia uma representao metafsica da realidade.
(C) Idia conhecimento virtual presente no esprito.
(D) Idia tudo que se encontra na mente.
(E) Idia representao inata que possibilita o conhecimento.
58. "Sendo os homens, por natureza, todos livres, iguais e
independentes, ningum pode ser expulso de sua propriedade e
submetido ao poder poltico de outrem sem dar consentimento.
A maneira nica em virtude da qual uma pessoa qualquer
renuncia liberdade natural e se reveste dos laos da sociedade
civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e
unir-se em comunidade para viverem com segurana, conforto e
paz umas com as outras, gozando garantidamente das
propriedades que tiverem e desfrutando de maior proteo
contra quem quer que no faa parte dela. Qualquer nmero de
homens pode faz-lo, porque no prejudica a liberdade dos
demais; ficam como estavam na liberdade do estado de
natureza." (John Locke, Segundo Tratado sobre o Governo
Civil)
A alternativa que expressa as idias expostas no texto :
(A) A sociedade civil consiste na unio de homens livres por
natureza, para que todos em conjunto possam melhor desfrutar
de suas propriedades.
(B) Somente quando unidos numa sociedade civil os homens
podem desfrutar da liberdade.
(C) o poder vigente na sociedade civil que institui a
propriedade, razo pela qual deve prover os meios de sua
preservao e proteo.
(D) Liberdade e propriedade no existem no estado de natureza,
e essa seria a principal razo que levaria os homens a unir-se na
sociedade civil.
(E) Os laos que unem os indivduos na sociedade civil provm
de mecanismos de coero, e no da livre concordncia de
todos.
59. "Constato que posso produzir idias em minha mente
vontade, vari-las e mud-las sempre que achar adequado.
Basta querer e imediatamente esta ou aquela idia surge em
minha mente, e pelo mesmo poder so apagadas e do lugar a
outras. Por produzir e desfazer idias a mente com justeza
considerada ativa...Mas, qualquer que seja o poder que tenha
sobre meus prprios pensamentos, constato que as idias
realmente percebidas pelos sentidos no tm semelhante
dependncia de minha vontade. Quando abro meus olhos pela

manh, no est em meu poder escolher se verei ou no, ou


determinar que objetos se apresentaro minha viso; o mesmo
vale para a audio e os outros sentidos. As idias neles
impressas no so produtos de minha vontade. H, portanto,
alguma outra Vontade ou Esprito que as produz." (George
Berkeley, Princpios do Conhecimento Humano)
Considere estas afirmaes:
I. Uma idia no pode ser causa de outra idia.
II. As idias dos sentidos independem da vontade de quem as
percebe.
III. Toda idia deve ter uma causa.
IV. A mente pode ser ativa e passiva.
Considerando-se a doutrina de Berkeley, esto pressupostas
nesse raciocnio, dentre as afirmaes acima, apenas
(A) I e II.
(B) I e III.
(C) II e III.
(D) III e IV.
(E) I e IV.
60. "Entendo pelo termo impresso, portanto, todas as nossas
percepes mais vvidas, sempre que ouvimos, ou vemos, ou
sentimos, ou amamos, ou odiamos, ou desejamos ou exercemos
nossa vontade. E impresses so distintas das idias, que so as
percepes menos vvidas, das quais estamos conscientes
quando refletimos sobre quaisquer umas das sensaes ou
atividades acima mencionadas." (David Hume, Investigao
sobre o Entendimento Humano)
Assinale a afirmao que est em conflito com o texto
supracitado.
(A) Toda impresso percepo.
(B) Toda idia percepo.
(C) A diferena entre impresso e idia de grau.
(D) Toda percepo impresso.
(E) Toda sensao impresso.
61. "Se todo homem tivesse a sagacidade suficiente para
perceber sempre o forte interesse que o liga justia e
equidade, bem como o vigor mental suficiente para aderir com
firme perseverana a um interesse geral e distante, em oposio
aos encantos e vantagens de prazeres momentneos, nesse caso
nunca teria existido tal coisa como o governo ou a sociedade
poltica; mas cada homem, seguindo sua liberdade natural,
viveria em completa paz e harmonia com todos os demais."
(David Hume, Investigao sobre os Princpios da Moral)
Assinale a alternativa que expressa as idias desse texto.
(A) Governo e sociedade civil so absolutamente necessrios
para que haja paz e harmonia entre os homens.
(B) Os homens podem, no estado atual de suas faculdades
mentais, estabelecer naturalmente relaes baseadas na paz e na
harmonia.
(C) Os homens necessitam de governo e sociedade poltica
porque no so suficientemente inteligentes para perceberem
por si mesmos a utilidade da justia, da eqidade, da paz e da
harmonia como o interesse de cada um e de todos.
(D) O homem, por natureza, jamais poderia exercer a sua
liberdade e ao mesmo tempo viver em paz e harmonia com os
demais.
(E) E) Os homens so suficientemente sagazes para fazerem
conciliar sempre a liberdade individual e o interesse geral.

62. "Mas, ainda que a razo seja suficiente, quando plenamente


assistida e aperfeioada, para instruir-nos acerca das tendncias
teis ou perniciosas das qualidades ou aes, somente ela no
suficiente para produzir aprovao ou censura moral. A
utilidade apenas uma tendncia para um certo fim, e se o fim
nos fosse completamente indiferente, seramos igualmente
indiferentes aos meios. Para que se escolham as tendncias
teis e no as perniciosas indispensvel que se manifeste o
sentimento. Esse sentimento sempre o enaltecimento da
felicidade da humanidade e a indignao frente ao seu
sofrimento, pois so esses os diferentes fins que a virtude e o
vcio tendem a promover." (David Hume, Investigao sobre os
Princpios da Moral)
Assinale alternativa que expressa as idias do texto acima.
(A) A razo plenamente suficiente para as avaliaes morais e
para a escolha da ao mais adequada realizao dos fins.
(B) Quando se trata de escolhas morais, o sentimento ao
mesmo tempo o nico critrio de opo e o nico instrumento
de ao.
(C) A razo e o sentimento se opem um ao outro de modo
absoluto e assim no podem estar ambos presentes na vida
moral.
(D) A virtude promove o bem e o vcio conduz ao mal,
independente da interferncia da razo e do sentimento.
(E) A razo nos informa acerca da utilidade das aes e o
sentimento aprova ou desaprova essas aes na medida em que
se mostrem conformes realizao da felicidade.
63. No contexto geral da filosofia crtica de Kant, a
imortalidade da alma
(A) apenas um dogma da religio.
(B) um postulado da razo pura prtica.
(C) uma especulao metafsica comprovadamente falsa.
(D) uma proposio terica demonstrvel pelo entendimento.
(E) uma hiptese experimental da psicologia.
64. O juzo de gosto, em Kant, tem como caractersticas:
(A) ser singular e ter universalidade subjetiva.
(B) ser interessado e ter universalidade objetiva.
(C) ter interesse prtico e ser particular.
(D) ser desinteressado e ter universalidade objetiva.
(E) ser interessado e ser um juzo esttico.
65. Com as perguntas O que posso saber? e O que devo fazer?
Kant caracteriza interesses da razo, que so, respectivamente:
(A) metafsico e teolgico.
(B) antropolgico e cientfico.
(C) terico e prtico.
(D) cientfico e religioso.
(E) esttico e psicolgico.
66. Segundo a Enciclopdia das Cincias Filosficas, de Hegel,
a arte
(A) uma das figuras do esprito absoluto.
(B) uma das figuras do esprito subjetivo.
(C) uma das figuras do esprito objetivo.
(D) no uma figura do esprito.
(E) um mero dado da intuio.
67. Na viso positivista de Augusto Comte, o esprito humano
passa por trs estgios em seu desenvolvimento. O estgio

mais avanado o
(A) mitolgico.
(B) cientfico.
(C) metafsico.
(D) teolgico.
(E) fictcio.

(A) a confluncia de ambas se d uma moral prescritiva.


(B) a moral de escravos fruto do ressentimento.
(C) a moral dos nobres uma redeno crist.
(D) a moral dos nobres se constri por oposio moral dos
escravos.
(E) a moral de escravos ativa no seu fundamento.

68. "Toda arte, toda filosofia, pode ser considerada como meio
de cura e de auxlio a servio da vida que cresce, que combate:
pressupe sempre sofrimento e sofredores. Mas h duas
espcies de sofredores, primeiro os que sofrem de abundncia
de vida, que querem uma arte dionisaca e, do mesmo modo,
uma viso e compreenso trgicas da vida - e depois os que
sofrem de empobrecimento de vida, que procuram por repouso,
quietude, mar liso, redeno de si mesmo pela arte e pelo
conhecimento, ou ento a embriaguez, o espasmo, o
ensurdecimento, o delrio". Essa passagem, extrada de A Gaia
Cincia, de Nietzsche, evoca a relao do autor com o trgico e
o dionisaco. A mesma relao foi tratada em outro livro de
Nietzsche, O Nascimento da Tragdia.
Assinale a alternativa que expe corretamente algum aspecto
dessa relao em algum dos livros.
(A) Em A Gaia Cincia, tal relao implica necessariamente
assumir um pessimismo romntico.
(B) Em O Nascimento da Tragdia, tal relao pensada
exclusivamente a partir da metafsica de Schopenhauer.
(C) Em ambos os livros, tal relao mantm o mesmo vnculo
com a noo de apolneo.
(D) Em A Gaia Cincia, tal relao pensada como teorizao
da msica de Wagner.
(E) Em ambos os livros, tal relao funciona como critrio para
valores estticos.

71. Para Pierre Duhem, "o fsico nunca pode submeter ao


controle da experincia uma hiptese isolada, mas somente
todo um conjunto de hipteses; quando a experincia est em
desacordo com as suas previses, ela lhe ensina que pelo menos
uma das hipteses que constituem esse conjunto est errada e
deve ser modificada, mas ela no lhe mostra aquela que deve
ser modificada". Essa abordagem da confirmao emprica
pode ser adequadamente caracterizada como
(A) dedutiva.
(B) narrativa.
(C) probabilista.
(D) reducionista.
(E) genealgica.

69. "Eis, portanto, a questo que se coloca e que tenho por


essencial.Uma vez que todo ensaio de filosofia puramente
conceitual suscita tentativas antagonistas e que, no terreno da
dialtica pura, no h sistema ao qual no se possa opor outro,
permaneceremos nesse terreno ou no deveramos, antes, (sem
renunciar, bvio, ao exerccio das faculdades de concepo e
de raciocnio), retornar percepo, conseguir que ela se dilate
e se estenda?" (Henri Brgson, O Pensamento e o Movente)
Assinale a alternativa que expressa as idias do texto acima.
(A) Como a nica forma possvel de filosofar um exerccio
puramente conceitual, haver sempre uma disputa interminvel
entre diferentes sistemas montados a partir de diversas
combinatrias de conceitos, todas formalmente coerentes.
(B) A nica sada para os conflitos insolveis que se do entre
as filosofias elaboradas segundo uma dialtica pura a renncia
ao exerccio das faculdades de concepo e de raciocnio.
(C) da prpria natureza da filosofia que um sistema suscite o
surgimento de outro que se lhe ope.
(D) Como conceito e percepo se opem, o nico mtodo
possvel para a filosofia passa exclusivamente pela elaborao
conceitual.
(E) Se utilizarmos no apenas o formalismo conceitual, mas
tambm a percepo, ampliada e dilatada, encontraremos um
critrio real para decidir entre as possibilidades de
conhecimento e, assim, chegar verdade.
70. Sobre a moral de nobres e moral de escravos, na Genealogia
da Moral, de Nietzsche, pode-se dizer que, segundo o autor,

72. Em sua filosofia das cincias empricas, Karl Popper


sustenta que todas as proposies cientficas so hipteses
refutveis pela experincia. Desse ponto de vista, segue-se que
(A) o mtodo cientfico indutivo.
(B) as proposies cientficas no so verdadeiras nem falsas.
(C) a certeza no objetivo das cincias empricas.
(D) as melhores teorias cientificas so apenas provveis.
(E) as hipteses cientficas so simples convenes.
73. No livro Idias para uma Fenomenologia Pura e para uma
Filosofia Fenomenolgica, de Husserl, podem ser distinguidas
duas direes de investigao. Se uma delas pode ser chamada
de orientao natural, a outra, em contrapartida, pode ser
nomeada como orientao fenomenolgica. Segundo o autor,
podemos associar as duas orientaes, respectivamente,
(A) cincia e teologia.
(B) ao objeto puro e simples e ao objeto intencional.
(C) lgica formal e metafsica.
(D) crtica do conhecimento e psicologia.
(E) s cincias naturais e ao dogmatismo.
74. Nas Investigaes Filosficas, Wittgenstein considera uma
linguagem que se refere apenas s experincias privadas de um
falante, que s este pode conhecer. Em sua anlise, Wittgenstein
conclui que essa linguagem privada
(A) pode ser traduzida em uma linguagem pblica.
(B) a primeira linguagem que aprendemos.
(C) inteligvel apenas ao prprio falante.
(D) no uma linguagem possvel.
(E) a linguagem das leis do pensamento.
75. "O homem est condenado a ser livre." (Jean-Paul Sartre)
Assinale a alternativa que expressa a idia dessa frase de Sartre.
(A) As aes humanas seguem um padro de rigorosa
necessidade.
(B) A liberdade humana uma crena produzida pela
imaginao.
(C) O homem totalmente livre, e no pode deixar de s-lo,
porque no possui qualquer essncia que o predetermine.

(D) O homem livre em alguns de seus atos e determinado em


outros.
(E) A natureza humana comporta um destino ao qual o homem
no pode furtar-se.
76. "A metafsica no uma construo de conceitos graas aos
quais poderamos tornar nossos paradoxos menos sensveis - a
experincia que temos deles em todas as situaes da histria
pessoal e coletiva e das aes que, ao assumi-los, os
transformaram em razo. uma interrogao que no comporta
respostas que a anulem, mas somente aes resolutas que a
transladam sempre para mais longe. No o conhecimento que
viria a terminar o edifcio dos conhecimentos; o saber lcido
daquilo que os ameaa e a conscincia aguda de seu preo."
(Maurice Merleau-Ponty, O Metafsico no Homem)
Assinale a alternativa que expressa a concepo de metafsica
formulada por Merleau-Ponty no texto.
(A) A metafsica uma cincia exata.
(B) A metafsica impossvel como conhecimento objetivo.
(C) A metafsica o coroamento de todo o sistema do saber.
(D) A metafsica um mtodo para solucionar questes que
esto alm das fronteiras da cincia.
(E) A metafsica uma constante interrogao pela qual o
homem enfrenta os paradoxos que esto envolvidos no
conhecimento e na ao.
77. A metafsica pode ser entendida, segundo Heidegger, como
(A) a histria do esquecimento do ser.
(B) o estudo das categorias aristotlicas.
(C) a anlise da lngua grega.
(D) o desenvolvimento da fsica.
(E) a histria do desvelamento do ser.
78. "Na poca das tcnicas de reproduo, o que atingido na
obra de arte a sua aura", escreve Benjamin, em A Obra de
Arte na Era da Reprodutibilidade Tcnica. Isso se d, segundo o
texto, porque a tcnica de reproduo, entre outras coisas,
(A) deixa de captar todos os detalhes do objeto reproduzido.
(B) no respeita o material original da obra.
(C) promove um abalo da tradio, ao multiplicar as cpias do
objeto ou evento.
(D) desvia-se das intenes do autor da obra.
(E) no universaliza suficientemente o objeto reproduzido.
79. "O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em
mera objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento
de seu poder a alienao daquilo sobre que exercem o poder.
O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que
pode manipul-los. O homem da cincia conhece as coisas na
medida em que pode faz-las."
"A essncia do esclarecimento a alternativa que torna
inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de escolher
entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu.
Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte
sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob
cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie.
Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se
afastar do mito, voltando a cair sob seu influxo, levado pela
mesma dominao."(Adorno e Horkheimer, Dialtica do
Esclarecimento)

Considerando esses dois trechos da Dialtica do


Esclarecimento, assinale a alternativa que expressa as idias a
apresentadas.
(A) O esclarecimento resulta da cincia contempornea.
(B) A economia mercantil burguesa imune ao mito.
(C) O esclarecimento elimina a alienao.
(D) A dominao tambm mitifica.
(E) O domnio sobre a natureza no objetivo do
esclarecimento.
80. "A luta de classes, que um historiador educado por Marx
jamais perde de vista, uma luta pelas coisas brutas e materiais,
sem as quais no existem as refinadas e espirituais." Essa
passagem retirada da tese 4 de Sobre o Conceito da Histria,
de Walter Benjamin. O tipo de historiador referido por
Benjamin
(A) um historigrafo.
(B) um idealista transcendental.
(C) um historiador pluralista.
(D) um racionalista.
(E) um materialista histrico.

PROVA DISSERTATIVA
QUESTO 1
"A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer, numa posio
ambgua: em seus mtodos, em sua inspirao, aparentar-se-
ao mesmo tempo s iniciaes dos mistrios e s controvrsias
da gora; flutuar entre o esprito de segredo prprio das seitas
e a publicidade do debate contraditrio que caracteriza a
atividade poltica." (Jean-Pierre Vernant, As Origens do
Pensamento Grego)
Explique e comente a idia central dessa passagem, com base
nos seguintes tpicos:
a) o ideal de sabedoria mtico-religiosa que remete a uma
verdade transcendente; e
b) a reflexo sobre critrios racionais relativos vida individual
e coletiva.
QUESTO 2
"A divindade me incita a ajudar os outros e conceber, porm
impede que eu prprio conceba. Por isso mesmo no sou sbio,
no havendo um s pensamento que eu possa apresentar como
tendo sido inveno de minha alma e por ela dado luz. Porm,
os que tratam comigo, mesmo se no comeo alguns parecem
totalmente ignorantes, com a continuao de nossa convivncia,
aqueles favorecidos pela divindade progridem admiravelmente,
tanto no seu prprio julgamento como no de estranhos. O que
fora de dvida que nunca aprenderam nada comigo: neles
mesmos que descobrem as coisas belas que pem no mundo,
servindo, nisso tudo, eu e a divindade como parteiros." (Plato,
Teeteto)
Temos aqui a afirmao da clebre maiutica socrtica. Nela
podemos perceber certa concepo de ensino. Desenvolva esse
tema, do ponto de vista da relao entre professor e aluno,
enfocando os seguintes tpicos:
a) formao;
b) aquisio de contedos; e
c) capacidade criativa.

QUESTO 3
Nas Meditaes, Descartes afirma ter sido criado por um Deus
perfeito, benevolente e no enganador. Todavia, Descartes
reconhece que est sujeito a uma infinidade de erros.
a) Como ele concilia essas duas afirmaes aparentemente
contraditrias?
b) O que deve fazer para evitar o erro e chegar ao conhecimento
da verdade?
QUESTO 4
O prprio Hegel confessa, no final de Filosofia da Histria,
que ele examina apenas o desenvolvimento do conceito e que
ele exps na histria a verdadeira teodicia (p. 446). E agora
podemos voltar aos produtores do conceito, aos tericos,
idelogos e filsofos, para chegarmos concluso de que os
filsofos, os pensadores como tais, dominaram na histria por
todo o tempo isto , chegarmos a uma concluso que Hegel j
havia expressado, como acabamos de ver. Ao contrrio da
filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra
que se sobe ao cu. (Marx e Engels, A Ideologia Alem)
A partir dessas duas passagens de A Ideologia Alem, responda
aos itens seguintes:
a) Em relao concepo histrica aludida no primeiro trecho,
qual o novo modo de abordar a histria do ponto de vista de
Marx e Engels nesse livro?
b) A partir de sua resposta anterior, discorra sobre a relao da
noo de ideologia com as bases histricas propostas pelos
autores.
c) Em que medida uma ideologia corresponde realidade? Em
que medida ela necessria?

21. A importncia do ensino de Filosofia, no Ensino Mdio,


est, dentre outros vrios fatores, na possibilidade de propiciar
ao aluno a condio de aprender a pensar. Dito isto,
CORRETO afirmar que
A) o ensino de Filosofia, no atual contexto ps-moderno, se
apresenta como superado e descartvel.
B) a Filosofia, como uma disciplina acadmica, firma-se como
um objeto de indagao e investigao para os estudantes
secundaristas.
C) a Filosofia, como uma forma encontrada pelo homem para
compreender a realidade que o cerca, no se enquadra na
proposta pedaggica do Ensino Mdio.
D) os estudos referentes Filosofia podem ser abarcados por
outras disciplinas, como a Histria, o que tornaria o ensino de
Filosofia, no nvel mdio, algo suprfluo.
E) o estudo descritivo e crtico dos processos gerais do
conhecimento no deve ser uma preocupao na formao dos
alunos secundaristas.
22. O ensino de Filosofia deve propiciar aos alunos a
possibilidade da reflexo. Sobre o conceito de reflexo,
CORRETO afirmar que se trata da(do)
A) operao discursiva do pensamento que consiste em
encadear logicamente juzos e deles tirar uma concluso.
B) operao lgica em que, de dados singulares suficientemente
enumerados, inferimos uma verdade universal.
C) ato do conhecimento que se volta sobre si mesmo, tomando
como objetivo seu prprio ato.

D) ato de influenciar as pessoas por meio da comunicao de


massa.
E) relao estabelecida entre as pessoas, entre os sujeitos.
23. Moral e tica, muitas vezes, na linguagem cotidiana, so
tidas como sinnimos; porm, para a Filosofia, compem reas
distintas do pensamento filosfico. Partindo desta constatao,
estaria CORRETA a afirmao que se completa na alternativa
A) A tica se aplica disciplina filosfica que trata de
estabelecer os fundamentos e a validade das normas morais e
dos juzos de valor ou de apreciao sobre as aes humanas,
qualificando-as de boas ou ms.
B) A tica no chamou a ateno de filsofos gregos como
Aristteles.
C) A questo da moral no se enquadra nos estudos sobre tica.
D) No sculo XVII, Spinosa negou a importncia dos estudos
sobre tica.
E) Os estudos sobre tica s tomaram flego no sculo XX
com a obra de filsofos, como Michel Foucault e Jean Paul
Sartre.
24. Quando os filsofos se referem Teoria do Conhecimento,
eles esto se remetendo a uma rea da Filosofia que tem por
meta
A) se opor chamada Epistemologia.
B) a crtica da Gnoseologia, negando sua importncia nos
estudos sobre o conhecimento humano.
C) a reestruturao do conceito de racionalidade, substituindo-o
pelo de subjetividade.
D) ao estudo exclusivo das atitudes subjetivas, negando a
importncia das atitudes lgico-racionais.
E) o estudo descritivo e crtico dos processos gerais do
conhecimento.
25. Considerando-se o conhecimento metafsico, no que
concerne ao conhecimento humano, CORRETO afirmar que
este
A) ocorre, porque a razo humana capaz de apreender, muito
naturalmente, a essncia das coisas.
B) foge da esfera de atuao da iluminao divina.
C) partindo da abstrao, nega as experincias sensveis.
D) no est ligado s noes de verdade e de ao boa.
E) no se consubstancia a partir de modelos prototpicos, como
pensava Plato.
26. A cosmologia a parte da filosofia, que estuda o mundo, a
natureza, dialogando com a parte da metafsica, que se ocupa da
essncia da matria. Acerca deste conhecimento, podemos
associ-lo
A) chamada Epistemologia ps-moderna.
B) atuao filosfica dos pr-socrticos.
C) ao mito da caverna de Plato.
D) aos estudos de Foucault sobre a sexualidade ocidental.
E) ao estudo desenvolvido por Spinoza sobre a metafsica.
27. A Lgica investiga a validade dos argumentos e d as regras
do pensamento correto. Acerca desta rea da Filosofia,
CORRETO afirmar que
A) se trata do estudo normativo das condies da verdade, ou
seja, da conseqncia e da verdade da argumentao.
B) s teve reflexo na obra dos pensadores pr-socrticos.

C) se limita ao estudo da chamada lgica formal.


D) encontra em Karl Marx um dos seus mais notrios tericos.
E) o principal objeto das indagaes filosficas de Simone de
Beauvoir.
28. Sobre Pitgoras de Samos (sculo VI a. C.), filsofo,
matemtico e mstico, que atuou em Atenas e l fundou uma
escola filosfica dedicada investigao dos mistrios do
universo. Sobre o pensamento de Pitgoras, CORRETO
afirmar que
A) renovou idias herdadas de Aristteles.
B) acreditava que o conhecimento deveria modificar as pessoas,
e estas deveriam merecer o conhecimento.
C) pregava uma relao de total liberdade entre o mestre e seus
discpulos.
D) encontrou eco na obra de filsofos posteriores, como Marco
Aurlio.
E) limitou-se ao estudo dos fenmenos da natureza.
29. O conceito de Dialtica tomou parte nas preocupaes
filosficas de pensadores, como Hegel, Engels e Marx.
Sobre o conceito de dialtica em Hegel, CORRETO afirmar
que se trata da
A) cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo
externo como do pensamento humano.
B) marcha do pensamento que procede por contradio,
passando por trs fases - tese, anttese e sntese -, reproduzindo
o prprio movimento do Ser absoluto ou Idia.
C) sistematizao do chamado materialismo histrico.
D) organizao poltica e econmica que torna comuns os bens
de produo.
E) situao do filsofo cujo pensamento supe
comprometimento com a situao social e poltica vivida.
30. Scrates teve um papel importantssimo na configurao da
Filosofia em Atenas, no sculo V a. C. Sobre este fato,
CORRRETO afirmar que a preocupao maior da filosofia
socrtica era a de
A) interpretar o mundo como sendo espiritual e organizado,
segundo uma moral fundamentada em verdadeiros conceitos
imutveis.
B) compreender as causas primeiras e os fins ltimos de todas
as coisas.
C) que o autoconhecimento poderia ser obtido por meio da
ironia e da maiutica.
D) fazer um estudo crtico da Histria, comparando a histria
grega com a dos povos orientais, a fim de mostrar que o mundo
era mais amplo do que se imaginava.
E) mostrar que todo o conhecimento era obtido por intermdio
dos sentidos humanos e que, por esses serem falhos, era relativo
e limitado.
31. Plato apontado como o grande discpulo de Scrates, do
qual fez uma defesa pblica no processo movido contra ele pela
aristocracia ateniense. A obra de Plato que nos apresenta a essa
situao
A) Dilogos.
B) O Banquete.
C) tica.
D) Apologia de Scrates.
E) A Poltica.

32. Uma das obras de Aristteles essenciais aos estudos da


sociedade A Poltica; escrita no sculo III a. C. , que
influenciou bastante o pensamento de geraes seguintes. Sobre
A Poltica de Aristteles, INCORRETO afirmar que
A) os sistemas de governos so estudados.
B) a sociedade domstica ou familiar analisada.
C) no se importa em tematizar os modos de se gerir a coisa
pblica.
D) a formao do cidado e a educao dos jovens aparecem
como uma das temticas.
E) a situao das mulheres e dos escravos na sociedade nela
abordada.
33. A Esttica, uma das reas da Filosofia, pode ser identificada
como
A) uma das preocupaes filosficas de Aristteles.
B) a principal preocupao da filosofia medieval.
C) a manifestao maior do esprito crtico, segundo os
humanistas.
D) o tema excludo dos estudos de Adorno e Walter Benjamin.
E) a rea na qual se inaugurou o discurso da ps-modernidade.
34. Dentre os nomes que se destacaram na Filosofia na Roma
Antiga, podemos destacar
A) Marco Aurlio e suas Meditaes.
B) Jlio Csar e sua Guerra da Glia.
C) Tito Lvio e sua Histria de Roma.
D) Herdoto e sua Histria.
E) Petrnio e seu Satiricon.
35. Acerca da filosofia patrstica, CORRETO afirmar que
A) dialogava constantemente com os pressupostos filosficos
de Aristteles.
B) negou a influncia do pensamento de Plato.
C) surge no contexto histrico de transio da Idade Antiga
para a Idade Mdia.
D) renegou temas, como a natureza de Deus e da alma e a vida
moral.
E) encontrou em Santo Agostinho o seu maior contestador e
crtico.
36. Sobre a Escolstica, surgida na Idade Mdia e tida como
uma das manifestaes da filosofia medieval, CORRETO
afirmar que
A) o nico movimento filosfico originado da sociedade
normanda.
B) consiste no contedo formado pela sntese das doutrinas
platnico-aristotlicas com as doutrinas crists.
C) no tinha ligaes com a prtica pedaggica.
D) sofreu duras crticas por parte do pensamento de So Toms
de Aquino.
E) resistiu a um carter formalista, repetitivo, verbalista e
dogmtico.
37. Sobre a obra de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), grande
humanista holands dos primrdios do sculo XVI,
CORRETO afirmar que
A) no manteve dilogos nem reflexos na reforma luterana.
B) adotou uma postura de neutralidade em relao s crticas
feitas, na poca, s posturas da Igreja Catlica.

C) evitou envolvimento em polmicas religiosas comuns


poca.
D) adotou um conceito de Loucura retomado posteriormente,
por Michel Foucault, no sculo XX.
E) sua obra mais conhecida, Elogio da Loucura (1509), foi
escrita na Inglaterra, na casa de Thomas More.

Esto CORRETAS
A) I, II e IV.
B) I, III e V.
C) II, III e IV.
D) II, III e V.
E) I, IV e V.

38. "O silncio desses espaos infinitos me apavora..." (Pascal).


Esta frase do grande filsofo do sculo XVII revela muito dos
impulsos da chamada revoluo cientfica deste perodo. Sobre
este perodo da Histria da Filosofia Ocidental, podemos
constatar a afirmao de que
A) ele no teve nenhuma ligao com o chamado
Renascimento.
B) tinha em Coprnico um dos seus crticos mais argutos, dado
a suas ligaes com a Inquisio Catlica.
C) nomes, como Galileu Galilei, tiveram um destaque
inconteste no movimento.
D) as idias de Newton no tiveram tanto impacto na
comunidade cientfica da poca.
E) na Matemtica, as contribuies de Fermat ofuscaram as de
nomes, como Leibniz, Pascal, Newton e Descartes.

42. Sobre os pensadores iluministas, podemos afirmar que


alguns se enveredaram, tambm, pelo campo da literatura
ficcional; destes, o nome de Voltaire se destaca com vulto.
Dentre suas obras ficcionais, a mais conhecida
A) Cndido, ou o Otimismo.
B) O Elogio da Loucura.
C) O Ser e o Nada.
D) A Sagrada Famlia.
E) A Gaia Cincia.

39. A obra de Ren Descartes (1596-1650) foi uma das bases da


filosofia moderna, constituindo-se como referncia indiscutvel
na formao do pensamento ps-medieval. Sobre a obra
cartesiana, CORRETO afirmar que
A) rompeu com o aparato conceitual da escolstica medieval
para edificar um sistema de pensamento prprio.
B) sua produo se resume publicao do Discurso do
Mtodo.
C) nega veementemente a existncia de Deus em franco ataque
Filosofia Medieval.
D) no se ocupou da Matemtica no seu processo de construo
do conhecimento.
E) sua influncia no devir da Histria da Filosofia pode ser
caracterizado como limitada ao trabalho dos autores
psestruturalistas.
40. Sobre o chamado Racionalismo Empiricista de tendncia
anglo-saxnica, que marcou a filosofia produzida na Europa do
sculo XVII, podemos considerar a
A) negao das idias herdadas do pensamento aristotlico.
B) recusa na crena da atuao das impresses sensoriais na
produo do conhecimento.
C) reestruturao do pensamento escolstico medieval.
D) continuidade de algumas idias de Plato.
E) produo de nomes, como Bacon, Locke, Berkeley e Hume.
41. Considere as proposies abaixo sobre as idias polticas e
sociais defendidas pelos escritores iluministas do sculo XVIII.
I. A razo o nico guia infalvel da sabedoria e o nico critrio
para o julgamento do bem e do mal.
II. A prosperidade de um pas est condicionada acumulao
de metais preciosos, como ouro e prata.
III. O poder poltico vem de Deus, que a fonte nica de toda
autoridade.
IV. O homem naturalmente bom, e a educao aperfeioa as
suas qualidades inatas.
V. O poder poltico emana do povo, que deve ter o direito de
escolher os seus governantes.

43. A teoria do Estado Contratualista foi uma das grandes


contribuies
do
pensamento
ilustrado
para
a
contemporaneidade, definindo aspectos da democracia
ocidental. Esta teoria tem fundamento na obra de
A) Voltaire.
B) Adam Smith.
C) Jean-Jacques Rousseau.
D) Montesquieu.
E) Diderot.
44. Sobre o pensamento de Kant, fruto do sculo XVIII,
CORRETO afirmar que
A) renovou idias herdadas do Tomismo.
B) sintetizou as vrias orientaes e movimentos do
Iluminismo.
C) renegou aspectos tanto do Idealismo como do Empiricismo.
D) no encontrou eco na obra de filsofos posteriores como
Hegel.
E) fez uma crtica da razo em moldes ps-estruturalistas.
45. O Liberalismo teve, na figura de Adam Smith, no sculo
XVIII, um dos seus principais tericos. No sculo XIX, outros
autores se dedicaram reflexo acerca da poltica liberal. Sobre
esta temtica, CORRETO afirmar que
A) os pensadores liberais do sculo XIX romperam com as
contribuies recebidas de Adam Smith.
B) a obra de Alexis de Tocqueville apresentou-se como uma
superao da idia do liberalismo poltico.
C) na Inglaterra e nos Estados Unidos, as instituies polticas e
sociais dificultaram a consolidao do pensamento liberal.
D) John Stuart Mill no participou do movimento, traando um
percurso filosfico totalmente distinto do pensamento liberal.
E) Thomas Paine foi um dos seus principais representantes nos
Estados Unidos.
46. As teorias socialistas marcaram a produo filosfica do
sculo XIX. Extremamente heterognea, esta produo
apresentou propostas distintas, partidas das obras e autores
diferenciados; dentre estes autores, podemos citar Ludwig
Feuerbach (1804-1872). Sobre a obra de Feuerbach,
CORRETO afirmar que
A) reflete exclusivamente sobre a condio de submisso do
operariado europeu.

B) utilizou o conceito de alienao de Hegel para aplic-lo na


defesa da tese do atesmo.
C) no sofreu crticas por parte de Marx e Engels.
D) dialogou com o pensamento conservador catlico.
E) fez uma crtica da razo em moldes ps-modernos.
47. As idias socialistas ganharam fora aps a publicao dos
estudos de Karl Marx e Friedrich Engels. Dentre os grandes
autores que produziram sobre a fige do materialismo histrico,
podemos citar os nomes abaixo, com a EXCEO de
A) Antonio Gramsci.
B) Rosa Luxemburgo.
C) Friedrich von Hayek.
D) Louis Althusser.
E) Erich Fromm.
48. Os desdobramentos do conhecimento cientfico no sculo
XIX repercutiram na produo filosfica, em vrios
movimentos, dos quais NO podemos inserir o
A) estruturalismo.
B) cientificismo.
C) vitalismo.
D) pragmatismo.
E) evolucionismo.
49. Karl Marx foi um dos pensadores mais influentes da
histria da filosofia, possuidor de uma obra vasta, com
repercusses nas cincias polticas, na teoria da Histria, na
Economia e em vrios outros campos do saber.
Tendo em vista a numerosa produo marxiana, assinale a
alternativa em que s so nominadas obras da autoria de Marx.
A) A Ideologia Alem, Ensaios e A Sagrada Famlia.
B) O Capital, Assim falou Zaratrusta e O 18 Brumrio.
C) A Ideologia Alem, O Capital e Teses sobre Feuerbach.
D) O 18 Brumrio, O Elogio da Loucura e A Misria da
Filosofia.
E) A Utopia, O Capital e Ensaios.
50. "Ajuda-te a ti mesmo: ento todos te ajudaro. Princpio do
amor ao prximo".
Sobre o pensamento de Nietzsche, autor da frase citada
anteriormente, CORRETO afirmar que
A) no teve repercusso na filosofia do sculo XX.
B) criticou valores polticos e religiosos de sua poca, em
especial, no Crepsculo dos dolos.
C) no encontrou dilogos na poca em que foi produzida.
D) em sntese, coloca-se como uma oposio ao pensamento de
Karl Marx.
E) encontrou, em Michel Foucault, seu principal crtico no
sculo XX.
51. A chamada Escola de Frankfurt marcou a Filosofia da
primeira metade do sculo XX, tendo como temtica chave a(o)
A) desestruturao das idias herdadas do materialismo
histrico.
B) crtica da indstria cultural e do capitalismo.
C) reestruturao do socialismo francs do sculo XIX.
D) dilema entre a tica e as polticas pblicas liberais.
E) crtica da razo em moldes ps-estruturalistas.

52. Nos estudos sobre Fenomenologia, a obra de Martin


Heidegger se destaca como referncia indiscutvel. Sobre este
grande pensador do sculo XX, CORRETO afirmar que
A) se ops ao Nazismo alemo, sendo uma das figuras
emblemticas da resistncia ao totalitarismo e ao antisemitismo.
B) desenvolveu uma filosofia da existncia totalmente pautada
nas contribuies de seu mestre Husserl.
C) defendeu a reestruturao do conceito de subjetividade,
apresentando-o como substituto do conceito de racionalidade.
D) dentre suas obras, destaca-se a publicao de Ser e Tempo.
E) no se interessou pelo estudo das relaes entre cincia e
tecnologia.
53. "O homem condenado a ser livre".
Esta frase de Jean Paul Sartre sintetiza o movimento filosfico,
que marcou a Europa no ps-Segunda Guerra Mundial, a saber
o(a)
A) estruturalismo.
B) ps-modernidade.
C) ps-estruturalismo.
D) dodecafonismo.
E) existencialismo.
54. O estruturalismo, surgido na Frana da primeira metade do
sculo XX, exerceu uma forte influncia em relao ao modo
de pensar de vrios intelectuais, nas mais distintas reas com
abrangncias na Antropologia, na Filosofia, na Histria. Essa
forma de pensar as estruturas sociais encontra respaldo,
principalmente, na obra de
A) Jrgen Habermas.
B) Marti Heidegger.
C) Antonio Gramsci.
D) Gilles Deleuze.
E) Claude Levi-Strauss.
55. A perspectiva neopositivista da filosofia do sculo XX
encontra repercusso na obra dos autores citados abaixo, com
EXCEO de
A) Ludwig Wittgenstein.
B) Jacques Lacan.
C) Karl Popper.
D) Bertrand Russell.
E) Rudolf Carnap.
56. Nascido em Viena, ustria, em 1859, este filsofo, lgico e
matemtico, que faleceu em 1951, concentrou suas
investigaes filosficas na anlise da lgica da linguagem e
nos seus diversos usos, tendo suas idias influenciado diversas
reas do pensamento contemporneo. Dentre seus trabalhos,
podemos destacar o Tractatus Logico - hilosophicus e a
Investigao Filosfica. Estamos nos referindo a
A) Cornelius Castoriadis.
B) Sren Kierkegaard.
C) Matthew Lipman.
D) Karl Jaspers.
E) Ludwig Wittgenstein.
57. O pensamento de Michel Foucault exerce influncia
atualmente em vrias reas do conhecimento humano e da

produo cientfica. Foucault produziu sua obra na segunda


metade do sculo XX, e sobre ela CORRETO afirmar que
A) sofreu forte influncia do positivismo.
B) abordou, de forma praticamente pioneira, temas, como a
loucura e a sexualidade.
C) refutou idias defendidas por Nietzsche no sculo XIX.
D) desenvolveu propostas levantadas anteriormente por
Habermas.
E) encontrou no pragmatismo sua melhor classificao.
58. As obras de Gilles Deleuze e de Michel Foucault esto
ligadas chamada
A) Arqueogenealogia.
B) Psicanlise.
C) Fenomenologia.
D) Hermenutica.
E) Lingstica.
59. Considere as proposies abaixo acerca das caratersticas de
alguns filsofos contemporneos.
I. Simone de Beauvoir, alm de ser uma das grandes tericas do
feminismo moderno, se destacou no existencialismo.
II. Hannah Arendt, em sua obra, procurou articular a reflexo
sobre poltica, tcnica, tica, trabalho e a prpria atividade
intelectual da reflexo.
III. Cornelius Castoriadis busca dar sua contribuio ao
pensamento filosfico contemporneo, recuperando a tradio
grega em confronto com as principais correntes de pensamentos
da atualidade, como o marxismo e a fenomenologia.
Considerando-se as afirmativas acima, CORRETO afirmar
que
A) todas as proposies so falsas.
B) apenas II est correta.
C) todas as afirmaes esto corretas.
D) apenas III est incorreta.
E) s I est correta.
60. A Educao e a Sociedade andam sempre em constante
compasso. O professor de Filosofia tem de estar atento a esta
realidade. A sociedade vem mudando nos ltimos anos e
desejando outro tipo de pessoa, tanto no nvel de relaes com
o conhecimento quanto no de relaes afetivas, ticas e
poltico-sociais. Neste contexto, a Filosofia
A) pode ajudar nesse sentido, pois atua no aprimoramento do
pensar e oferece oportunidades de aprender a aprender.
B) completamente dispensvel, j que a sociedade
contempornea prioriza o conhecimento tecnicista.
C) se torna incapaz de responder s inquietaes da sociedade,
por trabalhar com utilidades imediatas.
D) no encontra espao no currculo escolar, por ser um
conhecimento dispensvel no atual projeto pedaggico.
E) no dialoga com as necessidades exigidas do pensar,
comunicar-se, agir e sentir.

41. O professor traz para sala de aula uma caixa de papelo


totalmente fechada. Enquanto manuseiam a caixa, ele orienta os
alunos para que procurem expressar o que pensam sobre o
objeto a partir da seguinte indagao: o que poder estar dentro
daquela caixa? Esse procedimento metodolgico ter como
objetivo discutir a filosofia como

I. um modo como cada um se coloca diante da realidade,


procurando refletir sobre os acontecimentos a partir de certas
posies tericas.
II. uma reflexo que no vai alm da pura aparncia dos
fenmenos.
III. um jogo irreverente que parte do que existe, critica, coloca
em dvida, faz perguntas importunas, abre a porta das
possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos
de compreender a vida.
IV. um atitude de constatao daquilo que a cincia descobriu.
V. um modo de interrogar a natureza de modo
cientfico/filosfico.
Analise os itens acima e assinale a alternativa CORRETA.
A) I e II.
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e IV.
E) II e IV.
42. Conforme as Diretrizes Curriculares Nacionais( DCN ) e
referidos nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), o papel
primordial da filosofia para o Ensino Mdio (hoje dentro do
Ensino Fundamental)
A) ser um instrumento de reflexo sobre os aspectos
humansticos/histricos/filosficos da formao.
B) pr em marcha as diferentes perspectivas tericas dos
conhecimentos que fazem a proposta da escola.
C) aprimorar, no educando, o seu desenvolvimento
compreenso dos fundamentos filosficos do conhecimento.
D) delinear alguns elementos que podem auxiliar na
contextualizao mais adequada da cincia no Ensino Mdio.
E) trabalhar a interdisciplinaridade, proposta como eixo
estruturante a ser privilegiado em tida formulao curricular e o
modo como devem ser tratados os conhecimentos filosficos.
43. Relembrando o mote kantiano de que "no se ensina
Filosofia, ensina-se a filosofar", a soluo para esse aparente
impasse parece ser dada pela prpria natureza da atividade
filosfica,..........
Assinale a alternativa que melhor completa a sentena.
A) ...ou seja: para alm do contedo abstrato a ser ensinado,
est em questo, a necessidade de que o estudante tenha um
modo de pensar baseado nos pressupostos daquilo que
aparente.
B) ...isto , sua peculiar caracterstica reflexiva: para alm do
contedo concreto a ser ensinado, o que est em questo ,
antes, a necessidade de tornar familiar ao estudante um modo
de pensar que aponta, precipuamente, para os pressupostos
daquilo que aparente.
C) ...o que est em questo a dvida na qual deve tornar
familiar ao estudante.
D) ...pois o que est em questo a capacidade do estudante em
pensar com radicalidade, os problemas apresentados pela
cultura em que se vive.
E) ...caracterizada pela descoberta, pela crtica ao bvio, pela
lgica formal do pensamento humano e pela radicalidade da
proposta a ser assumida, enfim, pela reflexo individual ou
coletiva.

44. Para serem compreendidos, necessrio que os textos


filosficos sejam interpretados. O processo de interpretao dos
textos filosficos dar-se-, quando o aluno/intrprete
I. abandonar essa primeira perspectiva e alcanar o texto em
seu contexto especfico.
II. retornar s suas prprias demandas problemticas. Em
sntese, uma "exegese" do texto filosfico s possvel na
perspectiva de uma mediao entre texto e contexto de seu
intrprete.
III. interpretar, de modo analtico, os pressupostos contidos no
discurso, levando-o crtica, possibilitando uma sntese entre o
leitor/intrprete e autor.
IV. favorecer uma troca de argumentos de um lado que
contemplem o autor e de outro que considere a perspectiva
axiolgica do leitor/ intrprete.
V. partir de seus conhecimentos, capacidades e contexto pessoal
(biogrfico, scio-histrico etc.)
Assinale a alternativa que apresenta a resposta INCORRETA.
A) I e II
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e V.
E) II, IV e V.
45. Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), a
base para a escolha de contedos do tema tica como tema
transversal pode enfatizar os seguintes pontos:
I. o ncleo moral de uma sociedade, ou seja, valores eleitos
como necessrios ao convvio entre os membros dessa
sociedade.
II. a prtica e a convivncia dos indivduos em sociedade.
III. o carter democrtico da sociedade brasileira.
IV. considerar a justia acima de tudo e de todos os cidados.
V. o carter abstrato dos valores abordados.
Assinale a alternativa que apresenta os itens INCORRETOS.
A) I e II.
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e V.
E) II e IV.
46. Para se apropriar mais completamente de toda a riqueza
possvel de um texto, o aluno tem que desenvolver alguns
procedimentos analticos e, ao faz-lo, ele j precisa ir
registrando, de algum modo, suas impresses, interpretaes,
observaes parciais, at que consiga reconstruir a estrutura
textual e efetuar as crticas que julga pertinentes (PCNs). A
respeito desse procedimento, ou seja, da necessidade de que o
aluno registre suas impresses sobre o texto filosfico a ser
analisado, e elabore, por escrito, o que foi apropriado de modo
reflexivo, CORRETO afirmar.
I. Constitui-se um processo em que se desenvolve a
argumentao dos autores e aprende-se a encade-los, no
sentido de estruturar uma justificao para suas crticas.
II. Constitui uma situao de avaliao privilegiada, na medida
em que pode tomar conhecimento da opinio do outro sobre sua
produo, referir-se a algum padro socialmente aceito,
representado pela escola.
III. Ao escrever, o aluno pode objetivar seus processos de
compreenso e tom-los como elementos de autoconstruo
consciente.

IV. O desenvolvimento da competncia da escrita um aspecto


secundrio no desenvolvimento da personalidade e de um
pensar reflexivo.
V. Trata-se de desenvolver argumentaes prprias e aprender a
encade-las, no sentido de estruturar uma justificao para suas
crticas.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) I e II.
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e V.
E) II, IV e V.
47. O estudo da tica deve cuidar de contedos que toquem em
alguma medida a sensibilidade da pessoa. Portanto, para que
um indivduo se incline a legitimar um determinado conjunto
de regras, necessrio que o veja como traduzindo algo de bom
para si. O auto-respeito, por ser um bem essencial, est presente
nos projetos de bem-estar e de felicidade como parte integrante.
Segundo os PCNs - tica, o xito na busca e construo do
auto-respeito depende
I. do interesse individual que leva construo da conscincia
moral e tica.
II. do xito dos projetos de vida que cada pessoa determina para
si. Seja qual for o projeto escolhido, o mnimo de xito na sua
execuo essencial ao auto-respeito.
III. da esfera tica, entendida como busca da conduta aceitvel
na sociedade, que permitem, justamente, o xito dos projetos de
vida e o decorrente auto-respeito.
IV. da esfera moral, pois nesta esfera que cada um tem
inclinao a legitimar os valores e as normas morais que
permitam, justamente, o xito dos projetos de vida e o
decorrente auto-respeito.
V. da imagem e do respeito que cada um tem de si mesmo,
quanto referenciado, mesmo que em parte, por juzos que os
outros o fazem dele.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I e IV.
D) Apenas II, III e V.
E) Apenas II, IV e V.
48. A filosofia nasceu no espao social, que constituiu a
democracia grega, um espao-praa (agora), criado em funo
do debate pblico acerca da vida comum. (PCN - Ensino
Mdio). Utilizando-se de uma praa ou de um espao pblico
como estratgia didtica para o debate filosfico, o professor
dever assegurar que o
I. aluno participe, em igualdade de condies, em qualquer
debate, sistemtico ou no, intra e/ou extra-escolar.
II. aluno no mude de posio, quando estiver convencido de
que a sua pode no ser necessariamente a melhor.
III. professor, na medida do possvel, possa manifestar-se, fazer
opes, discutir possveis encaminhamentos.
IV. professor possa reorientar o seu curso em atendimento a
demandas legtimas que se instalem durante o processo.
V. debate propicie o desenvolvimento e o fortalecimento da
capacidade individual de fazer sua prpria voz ser ouvida na
"assemblia", na medida em que o aluno possa aceitar

livremente suas regras e manifestar seus desacordos acerca de


qualquer infrao de regras do debate.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) I, II, III e IV.
B) III, IV e V.
C) I, III, IV e V.
D) II e III.
E) I, II e V.
49. Aps visita a diferentes ambientes pedaggicos de
aprendizagem na escola, o professor e os alunos debatem sobre
o processo de construo do conhecimento. Ser possvel
afirmar a partir da que o conceito filosfico do conhecimento
refere-se-a um(a)
I. relao que se estabelece entre um sujeito cognocente e o
objeto a ser conhecido.
II. produto da relao entre sujeito e objeto, que no pode ser
transmitido.
III. processo que implica numa relao de transformao, tanto
do sujeito quanto do objeto.
IV. produto da relao entre sujeito e objeto que pode ser
transmitido.
V. processo que no implica uma relao de transformao,
mas, de interpretao do homem.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I, II e V.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II e IV.
D) Apenas I, II e III.
E) Apenas I, III, IV e V.
50. Em uma excurso didtica ao centro do comrcio do Recife,
o professor orienta seus alunos para observarem, por um
determinado tempo, as diversas pessoas que por ali circulam.
Depois, solicita que produzam um texto filosfico a partir da
questo: quem o homem? No texto produzido, os alunos
devero apresentar abordagens ou dimenses do homem como
I. ser histrico.
II. ser religioso.
III. ser que produz cultura.
IV. ser de conhecimento.
V. ser que se realiza pelo trabalho.
Assinale a alternativa que contm os itens CORRETOS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) I, II, III, IV e V.
D) Apenas II, III e V.
E) Apenas I e V.
51. Lidamos diariamente com diversos conhecimentos. Alguns
podem ser considerados conhecimentos concretos, outros,
conhecimentos abstratos.
I. Tomar o governador do Estado como exemplo de um
conhecimento abstrato sobre o ser poltico.
II. Tomar um aluno como exemplo de um conhecimento
abstrato sobre o ser humano.
III. Tomar um partido poltico como exemplo de um
conhecimento concreto sobre o ser poltico.
IV. Tomar o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso como
exemplo de um conhecimento abstrato sobre o ser poltico.

V. Tomar o time do Sport como exemplo de conhecimento


concreto sobre os times de futebol.
As afirmativas expressam uma conexo metodolgica de
conhecimento concreto ou abstrato num contexto de
exemplificao em sala de aula. Assinale a alternativa que
traduz todas as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II, IV e V.
D) Apenas II e III.
E) Apenas III e V.
52. Numa situao de ensino-aprendizagem em que o professor
pretende discutir a questo do conhecimento, focalizando-o
como diferentes possibilidades de que o homem dispe para
entender o mundo, que procedimentos didticos podero ser
utilizados para expressar melhor a diferena entre mito e
filosofia?
I. Partir de uma questo-pergunta e buscar respostas a partir do
conhecimento mtico e do conhecimento filosfico.
II. Destacar o critrio de verdade que legitima o conhecimento
mtico e, da mesma forma, destacar critrios que legitimam o
conhecimento filosfico.
III. A partir de uma exposio terica, situar, no contexto
histrico, a concepo mtica e a concepo filosfica.
IV. A partir de uma exposio terica, identificar o objeto de
estudo do mito e da filosofia.
V. Analisar os critrios de verdade para o conhecimento mtico
e para a filosofia.
Assinale a alternativa que contm os itens CORRETOS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II e V.
D) Apenas II e III.
E) Apenas IV.
ANULADA 53. Para entender as diferentes modalidades do
conhecimento humano, o professor dever expressar aos seus
alunos as diferenas e caractersticas fundamentais de cada tipo
de conhecimento, conceituando
I. senso comum como conhecimento irracional, de pouca
influncia na formao de novos conhecimentos;
II. cincia como um saber, que, na sua essncia, procura
desvendar a natureza a partir, principalmente, das relaes entre
causa e efeito.
III. arte como um conhecimento que proporciona entender o
mundo atravs da sensibilidade do artista.
IV. filosofia como um saber que se prope a oferecer um
conhecimento, baseado na busca rigorosa da origem dos
problemas, relacionando-os a outros aspectos da vida humana.
V. mito como saber capaz de superar a subjetividade do homem
frente ao desconhecido.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II, III e IV.
D) Apenas II e III.
E) Apenas I e V.
54. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocnio lgico dedutivo.

A) Maria comprou uma bicicleta da marca "veloz", porque sua


colega tinha uma bicicleta idntica que era muito resistente,
confortvel.
B) Joo escolheu estudar no colgio S. Joo Del Rey, j que
todos seus colegas estudavam nesse colgio.
C) Os eleitores votaram no presidente Lula, j que pertencem
ao Partido dos Trabalhadores.
D) Na minha rua, Joo gosta de futebol. E, ainda mais, Andr,
Pedro, Mrio, Wellington, Jos Antnio... Enfim, na minha rua,
todos gostam de futebol!
E) Ana Maria ttulo de uma msica do cantor Santana,
portanto Ana Maria sucesso.
55. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocnio lgico dedutivo.
A) Joo fumou a vida inteira e morreu sem ter nenhuma doena
cancergena. Logo eu posso continuar fumando, que tambm
no terei nenhuma doena dessa natureza.
B) Andr Vital e seu irmo escolheram a escola Internacional
de Barreiros para estudar. Sua me que fez seus estudos nesta
escola garante que ela uma das melhores.
C) Na minha rua, Vov Tiago gosta de assistir a jogos pela
televiso. E, ainda mais, Andr, Pedro, Mrio, Wellington, Jos
Antnio... Enfim, na minha rua, todos gostam de a assistir jogos
pela televiso!
D) A sra. Neuza Maria comprou uma lavadora de roupas da
marca "veloz", porque sua colega tinha uma lavadora idntica,
que era muito resistente e confivel.
E) Deus bondoso, logo Ele existe!
56. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocnio lgico indutivo.
A) O professor Alexandre Borba da Cruz defende a realizao
de um seminrio, pois acredita que ser a melhor forma de
envolver todos.
B) Aps ter almoado, todos os dias, durante um ano no
restaurante "PAI VELHO", Antnio afirma que esse restaurante
de boa qualidade!
C) Marina conheceu Joo, e ficou apaixonada por ele no
mesmo dia.
D) Clia no votou nessas eleies, afirmando que todos os
candidatos "calam 40" ou so iguais.
E) Estes alunos votaram no presidente, j que pertencem ao seu
partido.
57. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocnio por analogia.
A) Andr no viajou para o Rio de Janeiro, temendo a violncia
que afetou seu primo na ltima temporada.
B) Os pais da escola Moacir Chagas, no municpio de Vila
Antiga - Minas Gerais, apostam no planejamento participativo
da escola como forma de melhoria da educao dos seus filhos.
C) Marina conheceu Joo e ficou apaixonada por ele no mesmo
dia.
D) Embora haja desemprego em todos os Estados Brasileiros,
em Pernambuco o problema ainda mais grave, afirmou o
sindicalista Paulo de Jesus.
E) Clia votou nessas eleies, mas afirmou que no confia nos
polticos.

58. No seu livro A guia e a Galinha - Uma metfora da


Condio Humana, Leonardo Boff (2000) prope uma reflexo
acerca do arqutipo entre a guia e a galinha. Boff deseja
expressar a situao humana no seu cotidiano e na vida global
atravs da personagem galinha. Reflete a situao humana no
seu cotidiano, no crculo de vida privada, nos afazeres
domsticos, nos hbitos e tradies culturais. Ser
didaticamente CORRETO que a leitura desse texto objetive
desenvolver, no aluno, a capacidade de
I. compreender os elementos cognitivos, afetivos, sociais e
culturais que constituem a identidade prpria e a dos outros.
II. desenvolver no aluno um olhar especificamente filosfico,
investigativo, questionador da produo textual.
III. aprender a respeitar a especificidade de cada estrutura
discursiva e considerar, com igual cuidado, o registro ou o
suporte textual especfico em que essa estrutura se apresenta.
IV. entrar na lgica discursiva filosfica e no domnio do
discurso do autor em diferentes textos.
V. discutir a tica em todas as suas dimenses como regra de
conduta individual e coletiva.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I, II e III.
B) Apenas I e II.
C) Apenas III e IV.
D) Apenas I, II, III e V.
E) Apenas II.
ANULADA 59. O professor traz para a sala de aula um
exemplar de Jornal do dia e distribui com seus alunos para que
todos tomem conhecimento dos principais questes ali
abordadas. Para discutir a questo dos valores sociais, o
professor poder propor os seguintes procedimentos:
I. buscar os principais valores implcitos defendidos pelo
Jornal, a partir das fotografias.
II. identificar os valores que esto sendo negados atravs das
matrias/notcias do jornal.
III. evidenciar que os Jornal so imparciais e, portanto, no
defendem nenhum valor social especificamente.
IV. comparar os valores do jornal com os valores da sociedade
atual.
V. classificar, numa escala de importncia, os valores da
sociedade atual a partir do Jornal.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas
INCORRETAS.
A) Apenas II e III.
B) Apenas I, II e III.
C) Apenas IV.
D) Apenas I, II, IV e V.
E) Apenas I, II e V.
60. A filosofia no Ensino Mdio possui uma natureza
transdisciplinar e pode cooperar decisivamente no trabalho de
articulao dos diversos sistemas tericos e conceptuais
curriculares. A respeito do perfil profissional de quem dever
assumir a funo do ensino da filosofia, que recomendaes
expressas fazem os Parmetros Curriculares Nacionais?
A) Que se pode dispensar a presena de um profissional da
rea, fazendo uso de outros profissionais de rea afins, como as
cincias humanas no qual a filosofia estar inserida.
B) Que no se pode, de modo algum, dispensar a presena de
um profissional da rea, qualquer que seja a forma assumida

pela Escola para proporcionar a construo de competncias de


leitura e anlise filosfica dos diversos textos em que o mundo
tornado significativo.
C) Que o saber filosfico no para o Ensino Mdio um saber
especializado, podendo ser tratado como tema transversal e,
portanto, pode ser adequadamente tratado por um profissional
de qualquer rea.
D) Que a presena de um profissional da rea s ser exigida,
quando a forma assumida pela Escola dispuser da construo de
competncias filosficas especficas e restritas a essa rea do
saber.
E) Que, desde que a presena de um profissional da rea seja
solicitada pela Escola, ele dever proporcionar a construo de
competncias especficas, como a reflexo crtica dos saberes
difundidos pela mesma.
61. Os valores existem em todas as sociedades e culturas.
uma experincia fundamentalmente humana que se encontra no
centro de toda escolha de vida. (ARANHA; MARTINS, 1998.)
Ser didaticamente CORRETO discutir a questo dos valores
em sala de aula, afirmando que os valores so
I. uma herana e, portanto, em parte, herdados da cultura da
comunidade a que pertencemos.
II. uma herana e, portanto, no seu todo, herdados da cultura da
comunidade a que pertencemos.
III. importantes e fundamentais para a sociedade, na medida em
que servem para que a essa subsista e mantenha a sua
integridade e o seu desenvolvimento.
IV. determinantes das prioridades de cada sociedade.
V. responsveis e determinantes dos parmetros da produo
econmica dos diferentes povos.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I, II e V
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, III e IV.
D) Apenas II e III.
E) I, II, III, IV e V.
62. No processo de ensino/aprendizagem de filosofia,
abordando a questo da tica, as atividades de avaliao
devero ter os seguintes objetivos:
I. perceber e respeitar diferentes pontos de vista nas situaes
de convvio;
II. usar o dilogo como instrumento de comunicao na
produo coletiva de idias e na busca de soluo de
problemas;
III. conhecer diferentes concepes filosficas em diferentes
pocas;
IV. sensibilizar para reflexo radical sobre os problemas
humanos;
V. provocar a participao em atividades de grupo com
responsabilidade e colaborao.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas II e III
B) Apenas I, III e IV.
C) Apenas I e IV.
D) Apenas III e IV.
E) Apenas I e II.

63. O professor solicita aos alunos que faam uma dissertao a


partir do tema que aborda a liberdade humana. Sob a tica
conceitual, no texto a ser avaliado, deve ser observado:
I. o modo como o aluno se expressou em relao percepo
do outro como impedimento a sua liberdade.
II. a descrio em algum local do texto, da definio conceitual
sobre a liberdade humana.
III. a referncia ao homem como um ser determinado na
sociedade atual.
IV. o modo como o aluno expressou sue pensar reflexivo sobre
os aspectos histricos sobre a liberdade humana.
V. a identificao no texto das condies da liberdade humana.
Est(o) INCORRETA(S)
A) Apenas as afirmativas II e III.
B) Apenas as afirmativas I, II, III e IV.
C) Apenas as afirmativas I e IV.
D) Apenas a afirmativas III, IV e V.
E) Apenas a afirmativa IV.
64. O professor convida um poltico para participar de uma
mesa redonda com os seus alunos, para de modo propositivo,
discutir o conceito de poltica. Do ponto de vista didtico, as
principais questes a serem abordadas devem ser:
I. quanto ganha de salrio esse poltico, e o que faz dos seus
vencimentos?
II. quais seus projetos no futuro, quando deixar a vida pblica?
III. qual sua proposta para diminuir os ndices de analfabetismo
no pas?
IV. o que ele prope para se estabelecer no pas uma poltica de
incentivo produo de alimentos.
V. solicitar ao poltico que apresente uma leitura da realidade
social e, aps, discutir com os alunos, a sua proposio.
Qual das alternativas a seguir representa todas as afirmativas
CORRETAS?
A) Apenas as afirmativas II e III.
B) Apenas as afirmativas I, II, III e IV.
C) Apenas as afirmativas I e IV.
D) Apenas as afirmativas III, IV e V.
E) Apenas a afirmativa IV.
65. Em um determinado momento da histria, a questo da
poltica passou a ter um carter cientfico. Para discutir em sala
de aula este momento histrico do pensamento poltico,
coerente ao professor focalizar a seguinte abordagem terica:
I. discutir a prtica poltica dos gregos em Atenas, enfatizando,
sobretudo, a experincia democrtica vivida por aquele povo.
II. abordar a prtica dos Sofistas, filsofos responsveis pela
elaborao terica que legitima o ideal democrtico da nova
classe dos comerciantes.
III. a proposta de cidade ideal pensada por Plato, em que os
futuros governos so escolhidos entre os filsofos.
IV. aborda a concepo de poltica a partir de Maquiavel,
quando a poltica se desliga das questes filosficas e da moral
crist, passando a requerer uma lgica de que impossvel
governar sem o uso da violncia.
V. interroga as principais teorias que balizaram os regimes
polticos da Grcia antiga at os nossos dias.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas as afirmativas I e IV.
B) Apenas as afirmativas I, II, III e V.
C) Apenas a afirmativas II, III, IV e V.

D) Apenas as afirmativas III, IV e V.


E) Todas as afirmativas esto incorretas.
66. Segundo os PCNs do Ensino Mdio, os critrios de
avaliao para o ensino da tica sero referncia tanto para o
professor quanto para o aluno de modo a garantir a
continuidade do trabalho. Assim sendo, no processo de
avaliao desta temtica, so objetivos do processo de
avaliao:
I. orientar o processo de reelaborao dos novos contedos do
ensino.
II. apontar os conceitos apreendidos pelos alunos e, ao mesmo
tempo, apontar os aspectos que repercutem no seu
comportamento tico em sociedade.
III. balizar o trabalho do professor na criao de situaes de
aprendizagem que busquem, garantir aos alunos o
desenvolvimento das capacidades necessrias construo
progressivista de conhecimento para uma atuao pautada em
princpios da tica democrtica.
IV. informar o aluno sobre seus avanos, suas dificuldades e
orientar os investimentos que ele dever fazer no seu processo
de aprendizagem.
V. apontar os deveres a serem entendidos como ndices de
qualificao moral.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes
INCORRETAS.
A) Apenas I e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) I, II, III, IV e V.
67. As questes fundamentais da filosofia, desde os seus
primrdios, esto ligadas aos grandes campos de interesse da
humanidade. Assim, ser um tema de interesse da filosofia a ser
abordado em sala de aula
I. a lgica, enquanto conhecimento das formas gerais e regras
gerais do pensamento correto e verdadeiro.
II. a epistemologia, enquanto estudo das deferentes
modalidades e possibilidades do conhecimento humano.
III. a filosofia poltica, enquanto estudo sobre a natureza do
poder e da autoridade.
IV. a linguagem, enquanto manifestao dos signos,
significaes oral e escrita.
V. o Ceticismo enquanto forma de conhecer o mundo e suas
contradies.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes CORRETAS.
A) Apenas I e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas I, II, III e IV.
68. Inspirados na produo de Marx e Engels, os princpios
bsicos da dialtica podem ser assim definidos:
I. A realidade concebida como sistema extraordinariamente
complexo e interligado, no qual tudo o que existe est
relacionado com tudo.
II. A realidade no como um sistema esttico e imutvel, mas,
inversamente, como um sistema aberto e dinmico, em
permanente movimentao.

III. A realidade movimento, processo.


IV. A realidade concebida como sistema interligado, onde
algumas aspectos existentes dentro dela esto em sintonia.
V. A realidade esttica, portanto interligada.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes
INCORRETAS.
A) Apenas IV e V.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) I, II, III, IV e V.
69. Na modernidade, a dialtica foi retomada pelo filsofo
Hegel. Assinale a alternativa que correspondente concepo
hegeliana de dialtica.
A) A dialtica um processo dinmico que se manifesta em
todo o universo e sua essncia residiria na contradio que
produz o movimento do mundo pelo choque das coisas
contrrias.
B) A dialtica dinmica, manifesta-se em alguns aspectos do
universo, e sua essncia reside na polarizao que produz o
mundo.
C) A dialtica em Hegel o mtodo adotado para se entender a
relao entre o bem o mal.
D) A dialtica afirma que cabe ao pensamento humano atingir a
verdade objetiva e no a teoria sobre ela.
E) A dialtica, afirma Hegel, no um mtodo, mas, um
conhecimento sobre verdade objetiva do homem sobre a
natureza.
70. Faa a correlao entre o autor e seu pensamento:
I. Martin Heidegger
II. Albert Einstein
III. Augusto Comte
IV. Karl Marx
V. Jean-Paul Sartre
( ) No basta interpretar o mundo - necessrio transform-lo.
( ) Realidade algo que se move.
( ) Basta comparar as duas acepes do termo ordem, que
significa, sempre ao mesmo tempo comando e arranjo.
( ) Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo,
queremos dizer que cada um de ns se escolhe, mas queremos
dizer tambm que, escolhendo-se, ele escolhe a todos os
homens.
( ) Somente na clara noite do nada da angstia, surge a
originria abertura do ente, enquanto tal (...)
Assinale a alternativa que contm a seqncia CORRETA.
A) I, II, III, IV e V.
B) II, III, IV, V e I.
C) IV, III, V, I e II.
D) IV, II, III, V e I.
E) V, IV, I, II e III.
71. Um dos mtodos utilizados por filsofos, como Scrates e
Plato, a dialtica. Numa exposio em sala de aula, seria
correto caracterizar a diltica como
I. a demonstrao de uma tese a partir da anlise crtica das
contradies contidas no raciocnio do interlocutor.
II. a busca da verdade por meio do raciocnio continuamente
repetido por um interlocutor.

III. a busca da verdade por meio do choque de idias, e do


denvelamento das contradies de um raciocnio.
IV. o mtodo que concebe a realidade como algo extremamente
esttico, em permanente transformao.
V. o mtodo que concebe a realidade como algo extremamente
dinmico, em permanente transformao.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes
INCORRETAS.
A) Apenas I e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas II e IV.
72. No final do sculo IXX surgiram as chamadas Filosofias da
Existncia ou Corrente Existencialista. Numa exposio em
sala de aula, seria CORRETO caracterizar o existencialismo
como
I. uma tendncia filosfica, divergente em vrios aspectos,que
discute a existncia humana como ponto final de suas reflexes.
II. um conjunto de tendncias filosficas, embora divergentes
em vrios aspectos, que discutem a existncia humana como
ponto de partida e objeto fundamental de suas reflexes.
III. Filosofias referentes condio humana especfica do
homem como ser no mundo.
IV. Filosofias referentes ao fim da humanidade e ao homem
como ser no mundo.
V. Filosofia que tem, nas suas concepes bsicas, um trao
comum, uma viso drstica acerca do destino do homem.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas I e IV.
73. Immanuel Kant deixou uma grande contribuio para a
filosofia, sobretudo no campo do problema do conhecimento
humano. Numa exposio em sala de aula, seria correto
caracterizar o pensamento kantiano sobre o conhecimento como
I. o conhecimento fundamentalmente concebido no campo
emprico e se refere aos dados fornecidos pelos sentidos, isto ,
que posterior experincia.
II. o conhecimento emprico se refere aos dados fornecidos
pelos sentidos, isto , que posterior experincia.
III. o conhecimento puro no depende de quaisquer dados dos
sentidos, ou seja, anterior a experincia.
IV. o conhecimento puro depende de quaisquer dados dos
sentidos, ou seja, anterior a experincia.
V. s o conhecimento puro conduz a juzos universais.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes
INCORRETAS.
A) Apenas II e IV
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas I e IV.
74. Ao tratar do tema liberdade como questo filosfica, podese focalizar diferentes concepes, abordagens e campos
diferentes de exerccio da liberdade. Didaticamente pode-se

discutir esse tema a partir das seguintes abordagens, campos e


concepes.
I. No h como negar que o ser humano se acha preso a
determinismos, por exemplo, tem um corpo sujeito a leis da
fsica e da qumica.
II. Conforme Augusto Comte, no somos livres, mas
determinados pelo momento, pelo meio e pela raa.
III. Temos que admitir que na atividade psquica normal e
cotidiana, atravs da qual entramos em contato com o mundo conhecendo-o e a ele efetivamente reagindo, atuam
mecanismos da inteligncia humana tais como memria,
interveno, intuio, abstrao e assim por diante.
IV. Alm dos determinismos psicolgicos, podemos acrescentar
os culturais: ao nascer, encontramos um mundo j constitudo e
recebemos como herana a moral, a religio, a organizao
social.
V. Tudo o que fazemos tem uma causa. Estamos sempre
situados no tempo e no espao.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) I, II, III, IV e V.
ANULADA 75. A questo da liberdade humana um dos
principais temas da filosofia moderna. Didaticamente, que tipos
e conceitos de liberdades pode-se abordar acerca deste tema?
I. A liberdade tica, que diz respeito ao sujeito moral, capaz de
decidir com autonomia em relao a si mesmo e aos outros.
II. A liberdade econmica, que diz respeito a uma atividade
produtiva exercida com cuidado para que as relaes de
dependncia entre as pessoas sejam de colaborao e no de
competio.
III. A liberdade jurdica, em que ningum pode mais ser
submetido servido e escravido, qualquer um deveria ter
liberdade de locomoo, pensamento, agremiao e ao nos
limites estabelecidos pela lei.
IV. A liberdade poltica, que se expressa no espao pblico
ocupado pelo cidado, como participante dos destinos da
cidade.
V. A liberdade que alguma coisa dada, pois no resulta de um
projeto de ao.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas II.
C) Apenas I.
D) Apenas V.
E) I, II, III, IV e V.
76. Dentre os perodos clssicos da filosofia, a cosmologia
figura entre um dos mais importantes, sobretudo na filosofia
grega. Numa exposio em sala de aula, seria CORRETO
caracterizar este perodo em que a filosofia
I. se preocupa de modo racional e sistemtico sobre a origem,
ordem e transformao da natureza.
II. afirma que no existe criao do mundo, isto , nega que o
mundo tenha surgido do nada.
III. afirma que no existe criao do mundo, isto , nega que o
mundo tenha surgido do nada, devendo o mundo ter sido
transformado.

IV. no se deteve de modo racional e sistemtico sobre a


origem, ordem e transformao da natureza.
V. apoiou a idia de que a criao do mundo veio de Deus.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes
INCORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
77. O mtodo mais utilizado na histria da cincia o indutivo.
Dentre as suas caractersticas e natureza deste mtodo, pode-se
destacar:
I. a induo que realiza um caminho contrrio a deduo.
II. a induo que serve para induzir novas idias a partir de
comparaes.
III. a induo que realiza um caminho igual a deduo.
IV. com a induo, partimos dos casos particulares iguais ou
semelhantes para buscarmos uma lei geral.
V . com a induo podemos, a partir de leis gerais, afirmamos
novas leis gerais.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas I, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
VERIFICAR INFORMAO DBIA DO GABARITO
FORNECIDO PELO SITE 78. Duas correntes do pensamento
filosfico marcaram toda a histria: Realismo e Idealismo. Para
discutir em uma sala de aula, a natureza e as caractersticas de
cada uma dessas correntes de pensamento, deve-se pontuar os
aspectos em que I. o realismo refere-se idia de objetividade
acerca da existncia do espao e do tempo.
II. o realismo afirma a existncia da razo pura.
III. o idealismo afirma a existncia da razo subjetiva.
IV. o realismo afirma a existncia da razo subjetiva.
V. o idealismo afirma a existncia da razo pura.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes
INCORRETAS.
A) Apenas IV e V.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
79. Duas concepes sobre a arte predominam na histria: a
concepo pedaggica e a concepo da arte como expresso.
Numa exposio em sala de aula, focalizando as funes e as
finalidades da arte, sugere-se que o professor aborde esta
temtica, dando destaque
I. concepo pedaggica da arte fundamentada em Plato e
Aristteles.
II. iniciativa de Gottfried Wilhelm Leibniz, que coloca dana
e msica como disciplinas fundamentais na formao do corpo
e da alma.
III. contribuio de Immanuel Kant, que afirma que a funo
mais alta da arte produzir o sentimento do sublime.

IV. perspectiva da arte como expresso, que afirma ser atravs


da arte que se v a viso, faz falar a linguagem, faz ouvir a
audio e faz sentir as mos e o corpo.
V. concepo pedaggica da arte como fundamentada em
Friedrich Engels.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes
INCORRETAS.
A) Apenas II e V.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
80. O professor de filosofia prope aos seus alunos que
assistam juntos ao documentrio Os anos JK. Aps assistir o
documentrio o professor inicia uma discusso e aborda o
conceito e a funo da arte. Ser CORRETO caracterizar este
documento, como uma obra
I. pragmtica, por querer aprender a respeito da realidade
histrica e social do final dos anos 50 e incio dos 60.
II. naturalista, pois a arte no tinha inteno de mostrar o filme,
como filme mas a realidade que ele mostrava.
III. formalista, pois nele pode ser observada a linguagem
cinematogrfica e as possibilidades novas para o cinema.
IV. de arte, que como outras, tem funes mltiplas,
dependendo do interesse com que nos aproximamos dela.
V. de arte informal, pois no se pode observar a linguagem
cinematogrfica.
Assinale a alternativa que contm as afirmaes CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas I, II e IV.
E) Apenas I e IV.

Parece, ento, que a idia de uma conexo necessria entre os


eventos surge de uma quantidade de situaes similares, que
decorrem da conjuno constante desses eventos. Tal idia no
pode nunca ser sugerida por qualquer dessas situaes,
inspecionada em cada posio e sob todas as abordagens
possveis. Mas no existe nada, em quantidade de situaes,
diferente de qualquer situao singular supostamente similar s
outras; exceo feita apenas ao fato de, aps uma repetio de
situaes similares, a mente ser levada pelo hbito a esperar,
quando um evento aparece, aquilo que costuma acompanh-lo,
acreditando que esse acompanhamento vai acontecer. Por
conseguinte, essa conexo que sentimos na mente, essa
transio costumeira da imaginao de um objeto para aquilo
que o acompanha usualmente, o sentimento ou impresso a
partir do qual formamos a idia de fora ou conexo necessria.
No se trata de nada alm disso.
David Hume. Investigao sobre o entendimento humano.
Julgue os itens subseqentes, tendo em vista o exposto no texto
acima e a filosofia de David Hume.
51 - Pode-se falar de uma forte base racional na filosofia do
conhecimento de David Hume.

52 - Pode-se falar de um a priori de base emprica, no que se


refere ao conceito de causalidade, na filosofia do conhecimento
de David Hume.
53 - Quando David Hume emprega o termo "mente" no texto
acima, pode-se consider-lo, em alguma medida, como um
lugar, um espao, de idias e impresses.
54 - A citao acima no tem nenhuma relao com o conceito
de causalidade de David Hume, pois as conexes necessrias
referem-se a eventos passados apenas.
___________________________________________________
______
Vi claramente que todas as coisas boas podem, entretanto, se
corromper, e no se poderiam corromper se fossem sumamente
boas, nem tampouco se no fossem boas. (...) Portanto, todas as
coisas que existem so boas, e o mal que eu procurava no
uma substncia, pois se fosse substncia seria um bem.
Santo Agostinho. As confisses.
Julgue os itens a seguir, considerando o texto acima e a
filosofia de Santo Agostinho.
55 - Se o mal no uma substncia, portanto, sob algum
aspecto, a matria boa, segundo Santo Agostinho.
56 - Se o mal no uma substncia, o homem pode, em algum
momento, praticar o mal sem se vincular matria, segundo
Santo Agostinho, e, portanto, pecar.
___________________________________________________
_______
Tendo em vista a necessidade de se fundamentar o chamado
juzo esttico, julgue o item abaixo.

O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se


transformam em fogo, assim como se trocam mercadorias por
ouro e ouro por mercadorias.
Herclito de Efeso. Fragmentos.
Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o
nada, ao contrrio, nada .
Parmnides de Elia. Poema - A duas vias.
Julgue os itens que se seguem, tendo como referncia as duas
citaes acima e o chamado perodo clssico da Filosofia.
62 - A afirmao de Herclito evidencia a exclusiva
preocupao desse filsofo com a mudana.
63 - correto afirmar que, para os sofistas, o problema
filosfico da verdade importante.
64 - Pode-se afirmar que, para Parmnides, o Ser seria o
elemento constituinte inclusive dos quatro elementos - terra,
fogo, ar e gua -, na medida em que a combinao destes
determina a mudana.
65 - Para os pr-socrticos, h sempre a postulao de um
elemento fsico como sendo o constituinte das coisas do mundo.
___________________________________________________
________
O imperativo categrico pois um s, e, em verdade, este: age
somente de acordo com aquela mxima, pela qual possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal.
Immanuel Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes.

Tendo como base a chamada implicao material, julgue os


itens seguintes.

Ainda que todo o nosso conhecimento comece com a


experincia, nem por isso todo ele origina-se da experincia.
Pois poderia perfeitamente ocorrer que mesmo o nosso
conhecimento de experincia seja um composto daquilo que
recebemos mediante impresses sensveis e daquilo que a nossa
faculdade de conhecer (apenas ensejada por impresses
sensveis) produz a partir de si mesma, cujo acrscimo no
distinguimos daquela matria-prima antes que um longo
exerccio tenha chamado nossa ateno sobre isso e nos tornado
aptos sua abstrao.
Immanuel Kant. Crtica da razo pura.

58 - Se a proposio x verdadeira e a proposio &


verdadeira, ento x & falsa.

Julgue os itens seguintes, tendo como base os dois textos acima


apresentados e a filosofia de Immanuel Kant.

59 - Se a proposio x falsa e a proposio & verdadeira,


ento x & verdadeira.

66 - O imperativo categrico possui uma fundamentao


emprica segundo a filosofia kantiana.

60 - Se a proposio x verdadeira e a proposio & falsa,


ento x & falsa.

67 - correto afirmar que o segundo texto de Kant expressa,


em alguma medida, algum elemento externo, no subjetivo, na
constituio do conhecimento.

57 - Kant se ocupou exclusivamente do problema do


conhecimento, em detrimento da faculdade do sentimento e do
juzo esttico.
___________________________________________________
_______

61 - Se a proposio x falsa e a proposio & falsa, ento x


& falsa.
___________________________________________________
_____

68 - A soluo de Kant para o problema do conhecimento


envolve, em alguma medida, a estipulao de categorias para o
entendimento.
69 - Pode-se conceber o sentido de transcendental em Kant
como sendo a posteriori.

70 - A filosofia da Kant estipula a existncia de juzos sintticos


a posteriori.
___________________________________________________
_____
Tendo a filosofia de Ren Descartes como referncia, julgue os
itens subseqentes.
71 - A afirmao "eu penso, logo existo", enunciada por
Descartes no livro Discurso do Mtodo, garantida logo no
incio da sua argumentao, pois assumido que Deus existe e
Ele o criador de todas as coisas.
72 - O principal atributo do esprito o pensamento; nesse
sentido, a alma humana substancialmente distinta do corpo.
73 - O mecanicismo cartesiano tem a extenso como um
importante fundamento.
___________________________________________________
______
As relaes legais e as formas polticas no poderiam ser
explicadas, seja por si mesmas, seja como provenientes do
assim chamado desenvolvimento geral da mente humana; elas
se originam das condies materiais da vida ou da totalidade
que Hegel, seguindo o exemplo dos pensadores do sculo
XVIII, engloba no termo sociedade civil.
Karl Marx. Contribuio crtica da economia poltica (com
adaptaes).
No a vida que se determina pela conscincia, mas a
conscincia que determinada pela vida.
Karl Marx. A ideologia alem.
Considerando os textos acima e as idias filosficas de Karl
Marx, julgue os itens a seguir.
74 - As superestruturas jurdicas e polticas determinam
univocamente as relaes de produo.
75 - Assim como Hegel, Marx considera que a conscincia
determina univocamente as relaes do homem com a
sociedade.
___________________________________________________
______
A Filosofia tem por objetivo a elucidao lgica dos
pensamentos. A Filosofia no um corpo doutrinal, mas uma
atividade. Uma obra filosfica consiste essencialmente de
elucidaes. A Filosofia no resulta em proposies filosficas,
mas sim na elucidao de proposies. Sem a Filosofia, os
pensamentos so por assim dizer nebulosos e indistintos; sua
tarefa torn-los claros e bem delimitados.
Ludwig Wittgenstein. Tractatus logico-philosophicus.
Considerando o texto acima e a filosofia da linguagem do
sculo XX, julgue os itens que se seguem.

76 - Uma das possibilidades para abordar o pensamento


filosfico por meio da utilizao da lgica, como, por
exemplo, determinando a forma lgica da proposio.
77 - A crtica Filosofia ocorre porque, em muitos casos,
segundo Wittgenstein, as proposies da Filosofia so sem
sentido, sendo, na verdade, pseudoproposies, que violam as
regras da sintaxe lgica e nada dizem sobre o real.
78 - A adoo do conceito de subjetividade foi fundamental
para o desenvolvimento da filosofia da linguagem do sculo
XX.
79 - A filosofia da linguagem do sculo XX surge como uma
alternativa de explicao de nossa relao com a realidade
como relao de significado, da a importncia da semitica no
sculo passado.
___________________________________________________
______
Considerando a filosofia de John Locke, julgue os itens
seguintes.
80 - A filosofia de John Locke no admite idias na mente, pois
se trata de uma filosofia de base empirista.
81 - Se a mente uma tbula rasa, segundo John Locke, ento
todo material do conhecimento deriva da experincia e,
portanto, a mente preenchida com os prprios objetos do
mundo.
82 - possvel falar em uma fundamentao da moral em John
Locke, mesmo que exista uma base empirista nessa filosofia.
___________________________________________________
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H duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral. Em
grande parte, a excelncia intelectual deve tanto o seu
nascimento quanto o seu desenvolvimento instruo. Quanto
excelncia moral, ela o produto do hbito, razo pela qual
seu nome derivado, com uma ligeira variao, da palavra
hbito.
Aristteles. tica a Nicmaco (com adaptaes).
suprema e superior s subsidirias a cincia que sabe com
que fim cada ao deve se realizar, fim que o Bem em cada
caso particular e, em geral, o Bem supremo de toda a natureza.
Aristteles. Metafsica.
Considerando os textos acima e a filosofia do perodo clssico,
julgue os itens a seguir.
83 - Se a virtude est vinculada ao hbito, ento ela pode ser
recordao, e, nesse aspecto, Aristteles concorda com Plato.
84 - Se o Bem identificado ao fim, ento a causa final,
segundo Aristteles, pode ser o Bem de uma coisa, pois fim e
causa final so sinnimos.

85 - Ato e potncia so conceitos que definem o movimento e


so teis para a esfera sublunar e supralunar, embora se tenha
apenas o movimento circular uniforme na regio supralunar.
86 - Para Aristteles, a causa final tambm hbito, pois se
dirige para um fim.
___________________________________________________
______
A conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e
para uma Outra, quer dizer, s como algo reconhecido.
O Outro tambm uma conscincia-de-si; um indivduo se
confronta com outro indivduo.
Mediante essa experincia (...) se pem uma pura conscinciade-si e uma conscincia que no puramente para si, mas um
outro (...). So essncias ambos os momentos; porm, como de
incio so desiguais e opostos, e ainda no resultou sua reflexo
na unidade, assim os dois momentos so como duas figuras
opostas da conscincia: uma, a conscincia independente, para
a qual o ser-para-si a essncia; outra, a conscincia
dependente, para a qual a essncia a vida, ou o ser para um
Outro. Uma o senhor, outra o escravo.
G. W. F Hegel. Fenomenologia do esprito.
Tendo em vista o texto acima e a filosofia de Hegel, julgue os
itens que se seguem.

___________________________________________________
____
Aquele que ousa empreender a instituio de um povo deve
sentir-se com capacidade para mudar a natureza humana,
transformar cada indivduo, que por si mesmo um todo
completo e solitrio, em parte de um todo maior, do qual de
certo modo este indivduo recebe sua vida e seu ser; alterar a
constituio do homem para fortific-la; substituir a existncia
fsica e independente, que todos ns recebemos da natureza, por
uma existncia participativa e moral. Em uma palavra, preciso
que se destitua o homem de suas prprias foras para lhe dar
outras, no prprias, das quais no possa fazer uso sem socorro
alheio.
Jean-Jacques Rousseau. Contrato social (com adaptaes).
Considerando o texto acima e a filosofia de Rousseau, julgue os
seguintes itens.
95 - correto dizer que o contrato social permite a efetivao
de uma sociedade participativa, fundamentada na vontade
individual.
96 - A educao desempenha um papel importante na formao
do indivduo socialmente participativo.

87 - Como h uma relao dialtica, o senhor submete o


escravo, mas necessrio que o escravo o reconhea como
senhor.

97 - Rousseau defende uma filosofia na qual a sociedade


busque preservar a liberdade natural do homem, ao mesmo
tempo que garanta a segurana e o bem-estar da vida social.
___________________________________________________
____

88 - A dialtica do senhor e do escravo descreve uma relao


simtrica entre duas conscincias que se tratam como sujeito e
objeto.

Com relao filosofia de Plato, julgue os itens abaixo.

89 - O Esprito Absoluto manifesta-se, entre outros aspectos,


por intermdio da arte e da Filosofia.

98 - A Alegoria da Caverna remete a dois momentos da


atividade do filsofo: a ascese e a descese.
99 - A poltica tem grande importncia na obra de Plato.

90 - Considerando o Esprito Absoluto e o momento em que se


atinge o saber absoluto, ainda segundo a filosofia hegeliana,
pode-se ento falar no "fim da histria".
___________________________________________________
____
Com referncia s cinco vias da prova da existncia de Deus,
segundo So Toms de Aquino, julgue os itens a seguir.

100 - As formas so reais, materiais e temporalmente definidas.


101 - A alma, assim como as formas, constitui o Bem, pois
vincula-se ao conhecimento.
102 - Conhecimento recordao das formas. Portanto, o
sensvel no tem nenhuma importncia nesse processo, pois as
formas no se originam no sensvel.

91 - A fundamentao dessa prova tem forte influncia eleata.


92 - Uma das vias da prova da existncia de Deus utiliza-se da
causa eficiente; pode-se, ento, falar, em algum sentido, em
relao de causa e efeito, na cadeia de causas, at se atingir a
causa primeira, Deus, que no tem causa.
93 - A quinta via leva em conta a finalidade das coisas. Nesse
sentido, pode-se falar em causa final e, portanto, na influncia
platnica na obra de So Toms.
94 - So Toms considera o sensvel como um dos pontos de
partida para a demonstrao da prova da existncia de Deus.

103 - A educao dos cidados importante, segundo a


filosofia platnica.
___________________________________________________
___
No que concerne filosofia de Auguste Comte e chamada
filosofia positivista, julgue os itens subseqentes.
104 - H uma hierarquia nas cincias, que se inicia na Fsica e
termina na Metafsica.
105 - A busca de leis importante na filosofia positivista,
incluindo a determinao de leis sociais.

___________________________________________________
____
Do Caos nasceram o rebo e a negra Noite; e da Noite, por sua
vez, surgiu o Aither e o Dia, que ela concebeu e deu luz
depois de sua ligao amorosa com rebo. E a Terra gerou
primeiro Urano [cu] constelado, igual a ela prpria, para a
cobrir em toda a volta e para ser eternamente a morada segura
dos deuses bem-aventurados.
Hesodo. Teogonia.
A partir do texto acima e do chamado pensamento mtico,
julgue os itens que se seguem.
106 - O pensamento mtico buscava explicar a origem do
cosmo e do homem, sendo, portanto, classificado como
filosofia.
107 - Os deuses eram, algumas vezes, considerados como os
prprios constituintes do mundo, como a Terra, o Cu e o Ar.
___________________________________________________
____
Esse momento foi extraordinrio. Estava ali, imvel e gelado,
mergulhado em um xtase horrvel. Mas, no prprio mago
desse xtase, algo de novo acabava de surgir; eu, compreendida
a Nusea, possu-a. A bem dizer, no me formulava minhas
descobertas. Mas creio que agora me seria fcil coloc-las em
palavras. O essencial a contingncia. O que quero dizer que,
por definio, a existncia no a necessidade.
Jean Paul Sartre. A nusea.
A partir do texto acima, julgue os itens seguintes, relativos
filosofia existencialista.
108 - Se "o essencial a contingncia", ento h uma
precedncia da essncia sobre a existncia, pois a vida
contingente.
109 - A angstia e a liberdade so dois temas importantes na
filosofia existencialista.
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No exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser
dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne
possvel valid-lo por meio do recurso a provas empricas, em
sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um
sistema cientfico emprico.
Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica (com adaptaes).
Uma vez encontrado um primeiro paradigma com o qual
conceber a natureza, j no se pode mais falar em pesquisa sem
qualquer paradigma. Rejeitar um paradigma sem
simultaneamente substitu-lo por outro rejeitar a prpria
cincia.
Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas.
A partir dos textos acima e da filosofia da cincia de Karl
Popper e Thomas Kuhn, julgue os itens a seguir.

110 - Existe uma semelhana entre os critrios que caracterizam


as mudanas dos sistemas cientficos e teorias cientficas,
tomando como base as filosofias de Karl Popper e Thomas
Kuhn.
111 - Segundo Thomas Kuhn, os paradigmas compem a
dinmica da cincia, chegando mesmo, em alguma medida, a
determin-la.
112 - Segundo Karl Popper, as teorias cientficas so sempre
refutadas, por isso so cientficas.
___________________________________________________
_____
Quanto distribuio de bens e rendas, ela no deve ser
necessariamente igualitria; dever sempre ser de forma a dar a
maior vantagem possvel para todos, sendo que, ao mesmo
tempo, as posies das autoridades e dos rgos de comando
devem ser acessveis a todos, organizando-se as desigualdades
socioeconmicas para que sejam obtidas vantagens para todos.
John Rawls. A teoria da justia (com adaptaes).
Tendo em vista o texto acima e a filosofia de John Rawls,
julgue os itens que se seguem.
113 - A formulao acima, exposta por John Rawls, pode ser
considerada como uma mxima que deva ser aceita por todos.
114 - A proposta de John Rawls pode admitir um contrato social
para se alcanar uma distribuio mais igualitria de valores
sociais.
115 - Assim como ocorre com outros contratualistas, as
formulaes de John Rawls so descries do que ocorre na
sociedade.
___________________________________________________
_____
O pensamento filosfico caracteriza-se pela circunstncia de as
incertezas com que ele se envolve se basearem em condies e
objetivos de natureza social e geral, decorrentes de um conflito
de interesses organizados e de exigncias institucionais. Como
o nico meio de conseguir-se uma readaptao harmnica das
tendncias opostas a modificao da atitude emocional e
intelectual, consiste a Filosofia em uma formulao explcita
dos vrios interesses da vida e na proposta de pontos de vista e
de mtodos mediante os quais possa efetuar-se um melhor
equilbrio dos interesses. E uma vez que a educao o
processo por intermdio do qual se podem operar as
transformaes necessrias, no permanecendo estas como
mera hiptese do que desejvel, conseguimos justificar a
afirmao de que a Filosofia a teoria da educao e esta a sua
prtica deliberadamente empreendida.
John Dewey. Democracia e educao (com adaptaes).
Por meio das artes educativas, a Filosofia pode engendrar
mtodos para utilizar as energias dos seres humanos de acordo
com as concepes srias e profundas sobre a vida. A educao
o laboratrio no qual as distines filosficas so
concretizadas e postas prova.

Idem, ibidem.
Considerando os textos acima e a filosofia da educao de John
Dewey, julgue os itens subseqentes.
116 - O autor faz uma clara identificao entre Filosofia e teoria
da educao.
117 - A definio apresentada pelo autor para Filosofia
suficientemente ampla para abranger todas as definies
adotadas ao longo da histria da Filosofia.
118 - A Filosofia pode ser vista como uma possvel teoria da
ao, pois o autor defende um fundamento pragmtico da
educao.
119 - O segundo texto sugere, pelo menos sob certos aspectos,
uma abordagem emprica para a Filosofia.
120 - A Filosofia seria uma lgica da educao, pois o autor a
identifica com uma teoria.

GABARITO:
51E 52E 53C 54E 55C 56C 57E 58E 59C 60C
61E 62E 63C 64E 65E 66E 67C 68C 69E 70C
71E 72C 73C 74E 75E 76C 77C 78E 79C 80E
81E 82C 83E 84C 85C 86E 87C 88E 89C 90C
91E 92C 93E 94C 95E 96C 97C 98* 99C 100E
101E 102E 103C 104E 105C 106E 107C 108E 109C 110E
111C 112E 113C 114C 115E 116C 117E 118C 119C 120E
21. Supondo que a frmula p v q verdadeira, indique qual das
frmulas seguintes necessariamente verdadeira.
a) p
b) p ^ q
c) ( p ^ q )
d) p ( p v q )
e) ( ( p ^ q ) )
22. Existem diferentes maneiras, na linguagem ordinria, de
exprimir negaes, conjunes, disjunes, condicionais e
bicondicionais. Tendo isto em vista, considere as seguintes
sentenas:
1. A moralidade faz sentido caso exista o livre arbtrio.
2. Provar a existncia de Deus impossvel.
3. Se algo uma obra de arte, criao de um artista e viceversa.
4. O conhecimento matria da filosofia, mas a f tambm.
5. Quanto s referncias obrigatrias sobre o princpio da
separao dos poderes, as alternativas so Locke ou
Montesquieu.
6. Uma condio necessria para a felicidade a confiana no
futuro.
7. Os conhecimentos prticos so ou imperativos, enquanto tais
contrapostos aos conhecimentos tericos, ou fundamentos para
imperativos possveis, enquanto tais contrapostos aos
conhecimentos especulativos.
Indique a alternativa correta.
a) (1) e (7) exprimem condicionais.
b) (2) exprime uma negao e (3) exprime uma disjuno.

c) (1) e (6) exprimem condicionais e (4) e (5) exprimem


disjunes.
d) (6) exprime um condicional e (5) e (7) exprimem disjunes.
e) (2) exprime uma negao e (3) e (7) exprimem conjunes.
23. Vem, pois, e eu te direi - e tu, atenta para meu dito e leva-o
contigo - os dois nicos caminhos de investigao em que se
pode pensar. O primeiro, aquilo que e que lhe impossvel
no ser, o caminho da convico, pois a verdade sua
companheira. O outro, aquilo que no e que precisa
necessariamente no ser - esse, eu te digo, uma trilha sobre a
qual ningum podem aprender. Pois no podes conhecer o que
no - isso impossvel - nem enunci-lo, pois o que pode ser
pensado e o que pode ser so o mesmo. Parmnides de Elia, O
Caminho da Verdade
A partir do texto, considerando a filosofia de Parmnides,
indique a alternativa correta.
a) A identidade parmendea entre pensamento e ser constitui um
obstculo pensabilidade da mudana.
b) Para Parmnides, para cada forma de ser existe uma
quantidade infinita de no-seres.
c) A relao entre ser e ser pensado, segundo Parmnides,
temporalmente estabelecida, de modo que depende das relaes
de anterioridade e posterioridade constitutivas de sua ontologia.
d) O conhecimento do no-ser, para Parmnides, depende da
convico e da verdade que lhe associada.
e) A ontologia parmendea estabelece uma distino
fundamental entre o enunciado do ser e a existncia do ser.
24. A palavra "dor", por exemplo, deveria referir-se a certos
tipos de comportamento, como o de gemer de dor, o contorcerse etc.; ou ento ela se refere disposio de, em certas
circunstncias definidas, demonstrar tais comportamentos. O
mesmo se aplica a termos menos comodamente relacionveis
ao comportamento, como "pensamento" e "eu". Dizemos que
uma pessoa pensa, quando ela realiza certas aes ditas
racionais, ou quando temos razes para crer que pode realizlas; e isso deve ser o prprio pensamento. A palavra "eu", por
sua vez, poderia referir-se a coisas como um corpo humano
com certas caractersticas observveis, a comportamentos desse
corpo, a disposies comportamentais prprias desse corpo, as
quais em circunstncias adequadas se fariam observveis, e
nada mais. Pretender que palavras como "eu" e "pensamento"
se refiram a mais do que isso seria (...) sinal de um preconceito
subjetivista. Cludio F. Costa. Ensaios Filosficos
Indique qual das teses abaixo defendida no trecho acima.
a) Diferentemente do que pensam os dualistas cartesianos, os
acontecimentos mentais so meros epifenmenos.
b) Os eventos mentais podem ser analisados em termos
comportamentais.
c) Os estados mentais so estados fsicos do crebro.
d) Conhecemos os contedos de outras mentes por analogia
com a nossa vida mental.
e) No podemos estabelecer uma conexo racional entre a
nossa vida mental e o mundo fsico.
25. (...) o homem moral, como o lgico e o artista, est
realmente procura da submisso. (...) O santo, como o
pensador e o artista, j o disse nestas palavras: sinto-me mais
em liberdade, disse So Paulo, precisamente quando sou mais
escravo. Brand Blanshard. O Acaso a Favor do Determinismo

De acordo com o texto acima, indique a opo em que as duas


asseres so verdadeiras, sendo a segunda uma justificao
correta da primeira.
a) O autor se refere ao sentido poltico, e no ao sentido
metafsico da liberdade porque, no sentido metafsico, a
liberdade no pode ser entendida como "submisso".
b) O santo, o pensador e o artista so livres porque seguem um
padro determinado por um ideal impessoal.
c) A submisso voluntria entendida como liberdade porque
liberta o sujeito do compromisso de, a cada momento, fazer
escolhas.
d) O artista livre porque no est sujeito a regras.
e) O homem moral, o lgico e o artista se sentem livres porque
abrem mo do seu livre arbtrio voluntariamente.
26. As teses abaixo referem-se primeira das Meditaes de
Filosofia Primeira de Descartes.
I. O ponto de partida da primeira meditao o princpio
segundo o qual baseamos nossas crenas nos nossos sentidos.
II. O mtodo da dvida adotado na primeira meditao consiste
em analisar cada uma das nossas crenas e suspender o juzo a
respeito de cada uma delas.
III. O argumento cartesiano do sonho permite duvidar das
nossas percepes dos objetos compostos, pois ele levanta a
hiptese de que estes sejam construes da nossa imaginao.
IV. No argumento do sonho, Descartes apresenta a hiptese de
que a vida seja um sonho gigante do qual nunca acordaremos
porque no haveria onde acordar.
V. O argumento do deus enganador ou gnio maligno a ltima
etapa da dvida ctica da primeira meditao. Ele permite
duvidar das verdades da matemtica e da geometria que
resistiram ao argumento do sonho.
So verdadeiros apenas os itens
a) I, II e III.
b) I, III e IV.
c) I, III e V.
d) II, III e IV.
e) II, IV e V.
27. Por matria eu quero dizer aquilo que em si mesmo nem
uma coisa particular, nem uma certa quantidade (...) pelas quais
o ser seria determinado. Pois h algo de que cada uma dessas
coisas predicado, cujo ser diferente de cada um desses
predicados (pois os outros predicados, que no a substncia, so
predicados da substncia, ao passo que a substncia predicada
da matria). Logo, o substrato ltimo no em si mesmo nem
uma coisa particular, nem uma quantidade particular nem
positivamente caracterizada de outra maneira; nem, ainda, a
negao dessas coisas (...).
Se adotamos esse ponto de vista, ento, segue-se que a matria
substncia. Mas isso impossvel, pois tanto a separabilidade
como a estialidade* devem pertencer principalmente
substncia. E assim forma e composto de forma e matria e no
[somente] a matria, seriam pensados como o ser da substncia.
Aristteles, Metafsica
[*estialidade: o estado de existncia objetiva ou a realidade de
um ser]
A partir do texto, julgue os itens a seguir:
I. A matria uma coisa particular que determina o ser, segundo
Aristteles.

II. Aquilo de que coisas particulares e quantidades so


predicados no diferente deles - coisas particulares e
predicados.
III. A substncia predicada da matria, mas no se define
somente como matria, e sim como um composto de matria e
forma.
IV. Forma e matria so as duas substncias que determinam a
substncia composta.
V. Ainda que componha o ser substancial, a matria no
determina o ser substancial: a forma o princpio de
determinao do ser substancial.
Est(o) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I e II.
b) IV.
c) V.
d) III e IV.
e) III e V.
28. No simples intuito de explicar didaticamente sua
observncia da vida comum e sem nenhuma pretenso a uma
esquematizao exaustiva e rgida, o pirronismo antigo
ressaltava quatro aspectos que caracterizam nossa prtica
cotidiana conforme o fenmeno: em primeiro lugar, sentimos,
por assim dizer, a orientao da natureza, servindo-nos,
espontaneamente, de nossos sentidos e de nosso intelecto;
cedemos tambm, como no poderia deixar de ser,
necessidade das afeces e de nossos instintos; de um modo
geral, nos conformamos tradio das instituies e costumes,
inseridos que estamos num contexto sociocultural; finalmente,
adotamos os ensinamentos das artes desenvolvidas por nossa
civilizao e incorporadas ao cotidiano da vida em sociedade.
Nosso uso da linguagem comum se amolda obviamente a todas
essas dimenses do cotidiano em que estamos mergulhados e
nos sinaliza a profundidade de nossa insero nele.
Osvaldo Porchat Pereira. Vida comum e ceticismo A partir do
texto, no que se refere ao pirronismo, considere os itens a
seguir:
I. O ctico no pode viver de acordo com a sua filosofia, pois,
ao suspender o juzo sobre as aparncias, deve permanecer
completamente inativo.
II. Para o pirronismo, o critrio da orientao prtica no o
juzo terico, mas a aparncia.
III. Uma filosofia pode ser considerada dogmtica na medida
em que toma o fenmeno como critrio terico.
IV. O pirronismo defende a aceitao passiva das instituies e
dos costumes.
V. No que se refere ao critrio da orientao prtica, o
pirronismo se caracteriza pela negao das aparncias.
Esto corretos apenas os itens
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) III e IV.
e) IV e V.
29. A primeira coisa que nos dada o fenmeno que, se
estiver ligado a uma conscincia, se chama percepo (...). Mas,
porque todo fenmeno contm um diverso e, portanto, se
encontram no esprito percepes diversas, disseminadas e
isoladas, necessria uma ligao entre elas, que elas no
podem ter no prprio sentido. H, pois, em ns uma faculdade

ativa da sntese deste diverso, que chamamos imaginao, e a


sua ao, que se exerce imediatamente nas percepes, designo
por apreenso.
A imaginao deve, com efeito, reduzir a uma imagem o
diverso da intuio; portanto, deve receber previamente as
impresses na sua atividade, isto , apreend-las.
Immanuel Kant. Crtica da Razo Pura
Considerando o texto de Kant, julg ue os itens seguintes.
I. A intuio, que corresponde percepo, e a apreenso, que
corresponde sntese do diverso da intuio, so dois
momentos distintos que esto na base de todo conhecimento
emprico.
II. Observar j interpretar, neste sentido: ver algo v-lo
como algo.
III. O entendimento , ele mesmo, uma faculdade de intuio,
pois todo o conhecimento do entendimento intuitivo.
IV. A imaginao, faculdade no limitada apenas s
reprodues, um ingrediente da prpria percepo.
V. Um adulto e uma criana de dois meses podem apreender
exatamente os mesmos dados sensveis - mas enquanto o adulto
v, digamos, um microscpio, a criana pode no ver coisa
alguma em particular.
Esto corretos apenas os itens
a) I, II e III.
b) I, III e V.
c) II, III e IV.
d) II, IV e V.
e) III, IV e V.
30. O que , pois, que se conhecia deste pedao de cera com
tanta distino? Certamente no pode ser nada de tudo o que
notei nele por intermdio dos sentidos, visto que todas as coisas
que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao
tato, ou audio encontram-se mudadas e, no entanto, a
mesma cera permanece. Talvez fosse como eu penso
atualmente, a saber, que a cera no era nem essa doura do mel,
nem esse agradvel odor das flores, nem essa brancura, nem
essa figura, nem esse som, mas somente um corpo que um
pouco antes me aparecia sob certas formas e que agora se faz
notar sob outras. Mas o que ser, falando precisamente, que eu
imagino quando a concebo desta maneira?
Ren Descartes, Meditaes Metafsicas
A partir do texto, assinale a alternativa correta.
a) O exemplo do pedao de cera um expediente utilizado por
Descartes para introduzir um critrio epistmico estritamente
racional e independente da sensibilidade.
b) Descartes usa esse exemplo para pr em xeque a concepo
clssica de matria.
c) O exemplo do pedao de cera evidencia que a sensibilidade
tem uma funo epistmica necessria e suficiente na fundao
do conhecimento cientfico.
d) A inteligibilidade da mudana do pedao de cera, para
Descartes, no depende dos sentidos, porque estes esto em
constante mutao.
e) O exemplo do pedao de cera um expediente retrico que
serve para introduzir a dvida hiperblica na economia das
Meditaes Metafsicas.
31. Diz-se que um Estado foi institudo quando uma multido
de homens concordam e pactuam, cada um com cada um dos
outros, que a qualquer homem ou assemblia de homens a

quem seja atribudo pela maioria o direito de representar a


pessoa de todos eles (ou seja, de ser seu representante), todos
sem exceo, tanto os que votaram a favor dele como os que
votaram contra ele, devero autorizar todos os atos e decises
desse homem ou assemblia de homens, tal como se fossem
seus prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com
os outros e serem protegidos dos restantes homens. desta
instituio do Estado que derivam todos os direitos e faculdades
daquele ou daqueles a quem o poder soberano conferido
mediante o consentimento do povo reunido.
Thomas Hobbes, Leviat
A partir do texto, considere os itens seguintes.
I. O direito natural hobbesiano conta com uma teoria do Estado
como emanao: conseqncia natural da natureza humana.
II. A multido que institui o Estado no obrigada a votar nos
mesmos candidatos a governantes, mas a autorizar o candidato
que obtiver maioria a exercer o poder sobre todos os membros
da multido.
III. A autorizao a um governante garantia de uma
comunidade de razo, voltada maximizao da felicidade
geral.
IV. O critrio da universalidade da representao poltica e no
a escolha pela maioria, segundo Hobbes, condio para a
autorizao dos atos do poder poltico, seja ele um homem ou
uma assemblia de homem.
V. A paz e a proteo, no a felicidade e a f na razo,
justificam, para Hobbes, a autorizao.
Est(o) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I.
b) V.
c) IV e V.
d) II, III, IV.
e) II e V.
32. Na deliberao, o ltimo apetite ou averso imediatamente
anterior ao ou omisso desta o que se chama vontade, o
ato (no a faculdade) de querer. Os animais, dado que so
capazes de deliberaes, devem necessariamente ter tambm
vontade. A definio da vontade vulgarmente dada pelas
Escolas, como apetite racional, no aceitvel. Porque se assim
fosse no poderia haver atos voluntrios contra a razo.
Thomas Hobbes, Leviat
Considere os itens a seguir.
I. Para Hobbes, a vontade necessariamente irracional.
II. O tratamento hobbesiano da vontade privilegia o ato sobre a
potncia.
III. O reconhecimento de que os animais tm vontade
compromete Hobbes com a tese de que os animais tm direitos.
IV. O apetite racional, para Hobbes, o elemento determinante
da ao.
V. Atos voluntrios contra a razo no so inteligveis, segundo
Hobbes, se a vontade tratada como apetite racional.
Est(o) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) II.
b) I e II.
c) II, III e IV.
d) IV e V.
e) II e V.
33. Se Deus racional, no ordena o impossvel; se Deus
governa todos os acontecimentos por meio da sua providncia,

pode garantir que no existam circunstncias nas quais um


homem se v, sem culpa, confrontado com uma escolha entre
atos proibidos. claro que tais circunstncias (com a clusula
"e no h sada" escrita na sua descrio) so suscetveis de
serem descritas de forma consistente; mas a providncia divina
assegura que no ocorrero de fato.
Peter Geach. Deus e a alma
Pelas razes acima, Geach pretende justificar uma concepo
I. religiosa da tica segundo a qual as regras morais no
admitem excees.
II. utilitarista da tica, no sentido de que as regras morais tm
um carter universal.
III. kantiana da tica segundo a qual as aes tm um valor
moral intrnseco prima facie.
IV. kantiana da tica, no sentido de que as regras morais tm
um carter absoluto.
V. segundo a qual as aes tm um valor moral intrnseco,
compatvel com a concepo aristotlica da tica.
Est(o) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I e II.
b) I e IV.
c) I e II e IV.
d) III e IV.
e) III, IV e V.
34. A alienao do homem em relao ao homem aparece como
conseqncia imediata do fato de que o homem se tornou
estranho ao produto de seu trabalho, sua atividade vital, ao
seu ser genrico. E se homem se ope a si mesmo ele tambm
se ope aos outros. O que verdadeiro na relao do homem
com seu trabalho, com o produto de seu trabalho e quanto a si
mesmo, verdadeiro na relao do homem com os outros,
assim como quanto ao trabalho e ao objeto do trabalho dos
outros.
Karl Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos
A partir do texto, tendo em vista a crtica marxista economia
poltica e o papel da teoria da alienao nessa crtica, considere
os itens a seguir.
I. A alienao conseqncia imediata da natureza humana,
que exige o trabalho para a sobrevivncia.
II. A vida prtica, marcada pelo trabalho, determina a
conscincia do homem da sua condio, enquanto ser humano
genrico, frente a si e frente aos outros homens.
III. Segundo Marx, a guerra de todos contra todos uma das
conseqncias imediatas da natureza humana sob a alienao e
isso o que ele quer dizer com a noo de oposio.
IV. A conscincia do trabalho e do objeto de trabalho dos outros
homens independente da relao que o indivduo tem com o
seu trabalho.
V. A alienao conseqncia imediata do carter alheio do
produto de seu trabalho em relao ao que o indivduo
enquanto ser humano que no se define exclusivamente como
agente econmico.
Est(o) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I.
b) II e V.
c) III.
d) III, IV e V.
e) II.

35. O Estado a realidade efetiva da Idia tica - o esprito


tico enquanto vontade substancial, revelada, clara a si mesma,
que se pensa e se sabe, que executa o que sabe e medida em
que o sabe. Ele tem sua existncia imediata nos costumes, sua
existncia mediada na conscincia de si, no saber e na atividade
do indivduo, assim como, por sua convico, o indivduo
possui sua liberdade substancial nele [Estado], que sua
essncia, seu fim e o produto de sua atividade.
G.W.F. Hegel, Filosofia do Direito
A partir do texto, indique a alternativa correta.
a) O Estado hegeliano uma estrutura dogmtica, que realiza
sua vontade a despeito das conscincias e sobre elas.
b) O Estado o nico fim e o que determina aquilo que os
indivduos so, segundo Hegel.
c) Ser a realidade efetiva da idia tica significa ser aquilo que
de tico h nos costumes e nas conscincias que se sabem parte
de uma totalidade que os ultrapassa e determina.
d) A liberdade do indivduo independe dessa estrutura abstrata
que funciona apenas como instrumento de controle de suas
mentes.
e) Segundo Hegel, o Estado o proprietrio da fora de
trabalho dos homens.
36. Mas, se preciso chamar "paz" a escravido, a barbrie e a
desero, no h algo mais miservel para os homens do que a
paz. Sem dvida h entre pais e filhos maior nmero de
conflitos e com mais intensidade que entre senhores e escravos;
contudo, no do interesse da economia domstica mudar o
direito paternal de modo a tornar as crianas escravos.
Transferir todo o poder a um s homem , portanto, ir em
direo no da paz, mas da escravido: a paz, com efeito, (...)
no consiste na ausncia de guerra, mas na unio dos coraes,
quer dizer, na concrdia.
Baruch Spinoza, Tratado Poltico
A partir do texto, considere os itens a seguir.
I. Para Spinoza, a paz universal condio necessria e
suficiente para a delegao do poder poltico a um governante
capaz de assegurar a vida em sociedade.
II. O poder poltico, segundo Spinoza, deve, antes de tudo,
garantir a paz, ou seja, impedir a guerra de todos contra todos.
III. A liberdade, a justia e a no-violncia so os ideais
reguladores de uma sociedade de concrdia, segundo Spinoza.
IV. A paz de uma sociedade no se define pela ausncia de
conflitos, mas pela ausncia da escravido, da barbrie e da
subjugao a um poder transferido a um s indivduo.
V. A paz no se define pela ausncia de conflitos, mas pelo
acordo racional de todos, pactuado segundo regras racionais
estabelecidas a priori.
Est(o) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I, II e V.
b) I, IV e V.
c) III e IV.
d) IV.
e) V.

26. comum explicar o nascimento da filosofia


cronologicamente,dando destaque a seu incio entre os gregos
antigos. Para um aluno iniciante, isso muitas vezes faz pensar
que se trata de uma disciplina sem atualidade. Porm,
Aristteles, na abertura da sua Metafsica, faz uma afirmao

que pode sugerir que o pensamento filosfico possui uma


origem no cronolgica. Segundo ele:
A) Todos os homens, por natureza, experimentam a dvida.
B) Todos os homens, por natureza, tendem ao saber.
C) Todos os homens, por natureza, so criadores.
D) Todos os homens, por natureza, buscam um mtodo.
E) Todos os homens, por natureza, odeiam as sensaes.

C) "conjunes o todo e o no todo, o convergente e o


divergente, o consoante e o dissoante, e de todas as coisas um e
de um todas as coisas"
D) "o esprito sempre , tambm agora deveras onde so
tambm as outras (coisas) todas"
E) "tudo que conhecido tem nmero; pois nada possvel
pensar ou conhecer sem ele"

27. Muitas vezes, somos surpreendidos pela compreenso


"naturalista" que os primeiros pensadores da escola jnica
tiveram da realidade. Tales de Mileto dizia que "tudo gua".
Essa atitude, que pode parecer mitolgica ou cientfica,
possibilitou, segundo Hegel nas suas Prelees sobre a Histria
da Filosofia, o nascimento do pensamento filosfico porque a
comea:
A) uma compreenso natural da natureza
B) uma interpretao objetiva da realidade
C) uma aproximao do ente imediato
D) uma aproximao da percepo sensvel
E) um distanciamento da percepo sensvel

31. Por conta de sua atuao junto aos jovens gregos, Scrates
passou histria como possvel modelo de educador. Seu
mtodo dialtico procurava questionar as teses que eram
apresentadas pelo interlocutor. Seu objetivo, com isso, era:
A) Passar seu saber ao interlocutor, contribuindo para a sua
formao de acordo com a filosofia.
B) Explicitar a insustentabilidade da objetividade de toda e
qualquer tese, mostrando que "o homem a medida de todas as
coisas".
C) Purificar o interlocutor das opinies falsas que ele tinha,
abrindo caminho para que se chegasse verdade.
D) Extinguir as teses frgeis e incorretas do interlocutor,
provando que a verdade relativa.
E) Contribuir para a subverso da ordem social estabelecida, o
que o levaria a ser condenado morte.

28. Mesmo com todas as suas diferenas em relao a Hegel,


Nietzsche tambm reconhece Tales de Mileto como o primeiro
filsofo, justamente por ele ter dito que a gua a origem de
todas as coisas. Para Nietzsche, em A filosofia na poca trgica
dos gregos, preciso levar tal afirmao a srio, pois ela:
A) d uma explicao imanente para o ser; o faz sem imagem
ou fabulao; e contm o pensamento "tudo um"
B) d uma explicao imanente para o ser; o faz por meio da
poesia; e contm o pensamento "tudo um"
C) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem
ou fabulao; e contm o pensamento "tudo um"
D) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem
ou fabulao; e contm o pensamento "tudo fsico"
E) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem
ou fabulao; e contm o pensamento "tudo mltiplo"
29. "O ser to pouco como o no-ser; o devir e tambm no
. As determinaes absolutamente opostas esto ligadas numa
unidade; nela temos o ser e tambm o no-ser. Dela faz parte
no apenas o surgir, mas tambm o desaparecer; ambos no so
para si, mas so idnticos". Nesta passagem de suas Prelees
sobre a histria da filosofia, Hegel est citando e comentando o
pensamento pr-socrtico de:
A) Tales de Mileto
B) Anaxgoras de Clazmenas
C) Empdocles de Agrigento
D) Herclito de feso
E) Parmnides de Elia
30. Nietzsche considera que Parmnides "animou aquela
diviso completamente errnea entre corpo e esprito que,
especialmente desde Plato, pesa sobre a filosofia como uma
maldio". Isso, contudo, j uma conseqncia da tese central
de Parmnides, pois ele foi o pensador pr-socrtico que
escreveu que:
A) "como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm
unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm"
B) "necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser, e
nada no ; isto eu te mando considerar"

32. Na sua Repblica, Plato expe, no Livro VII, a famosa


"alegoria da caverna". Scrates, personagem central do dilogo,
busca com ela fornecer a Glauco, seu interlocutor, uma imagem
do que dissera antes. Para ele, a sada do prisioneiro da caverna
"a ascenso da alma para a regio do inteligvel". No limite
extremo desta regio encontra-se a idia suprema, comparada
ao sol. Ela precisa ser contemplada por quem quiser:
A) agir com sabedoria exclusivamente na vida pblica
B) agir com sabedoria exclusivamente na vida particular
C) agir com sabedoria tanto na vida pblica como na particular
D) abdicar de agir em prol da dedicao ao pensamento puro
E) deixar de agir apenas na vida privada em prol da ao
poltica
33. Plato foi o maior responsvel pela imagem perpetuada at
hoje dos sofistas. No Livro X de sua Repblica, sugerida uma
aproximao entre eles e os artistas, j que ambos do "a
impresso de poder fazer tudo". Neste contexto, Plato afirma
que, quando encontramos algum assim, devemos:
A) louv-lo, pois pode ser um gnio
B) elogi-lo, por conta de sua versatilidade
C) fugir, pois pode ser demonaco
D) desconfiar, pois pode ser um charlato
E) test-lo, para ver se de fato faz tudo
34. Plato reconhece, no Livro X de sua Repblica, o poder que
possui a poesia sobre os homens. Seus efeitos poderiam
influenciar pesadamente nossas emoes. Segundo ele, nesse
contexto, a poesia , sobretudo, capaz de:
A) estragar as pessoas srias
B) corromper o esprito do filsofo
C) sublimar os maus sentimentos
D) edificar o homem moralmente
E) estimular a parte superior da alma
35. Plato classifica, no Livro X da sua Repblica, os pintores
como imitadores. Mas isso ainda pouco, pois ele diz mais.

Plato esclarece o que os pintores imitam. Segundo ele, os


pintores imitam:
A) a realidade
B) a natureza
C) os conceitos
D) a aparncia
E) a verdade
36. Na sua Metafsica, Aristteles afirma que a sabedoria
cincia sobre certos princpios e certas causas. Ele busca
examinar, ento, as concepes que temos do sbio. Para ele,
dentre as cincias, a de mais alta sabedoria aquela que
escolhida:
A) por conta dos resultados que produz
B) por si e unicamente em vista do saber
C) por possuir valor poltico
D) por conter orientao prtica
E) por ficar dentro dos limites das sensaes
37. De acordo com a leitura da tica a Nicmaco, podese dizer
que o elemento central da tica aristotlica a felicidade, que
consiste na atividade da alma segundo a virtude. Para
Aristteles, a virtude encontra-se:
A) no meio-termo, no equilbrio
B) na pureza, na ingenuidade
C) no amor, no corao
D) nas emoes, nos sentimentos
E) no ascetismo, na frieza
38. Na primeira de suas Meditaes Metafsicas, Ren
Descartes coloca em marcha seu mtodo dubitativo. Na sua
filosofia, o objetivo ltimo de tal procedimento era:
A) mostrar que no podemos confiar em nada
B) evidenciar que os sentidos nos enganam
C) estabelecer a incerteza como esprito filosfico
D) alcanar uma verdade primeira que fosse segura
E) demonstrar que a razo no desvenda os mistrios das coisas
39. Uma passagem dos Parmetros Curriculares Nacionais
(PCN) para o Ensino Mdio ensina: "Graas a uma histria de
pelo menos 2.500 anos, a Filosofia acumulou um vastssimo
corpo de conhecimentos, constituindo-se num dos maiores
conjuntos bibliogrficos de um nico gnero. Esse conjunto
poderia ser apresentado, simplificadamente, como uma moeda,
que possui duas faces: uma refere-se s diversas dimenses
sobre as quais a elaborao filosfica se produz, como, por
exemplo, a natureza, a arte, a linguagem, a moral, o
conhecimento etc; a outra refere-se s diversas perspectivas
filosficas em que essas dimenses so abordadas, os diferentes
sistemas, diferentes tradies e correntes em Filosofia". Esta
segunda face da moeda poderia parecer exterior ao filosofar
propriamente dito, porm, ela pode ser experimentada no
interior dos prprios textos filosficos. No incio da quarta
parte do Discurso do mtodo, por exemplo, Descartes indica a
sua relao com certa escola de pensamento que desejava
superar. Segundo ele, a verdade "eu penso, logo existo" era to
firme e certa que no poderia ser abalada nem pelas mais
extravagantes suposies dos:
A) racionalistas
B) realistas
C) idealistas

D) deterministas
E) cticos
40. Na abertura do Discurso do Mtodo, Descartes,
incisivamente, afirma aquilo que, para ele, a coisa do mundo
melhor partilhada. Para ele, esta coisa :
A) a f
B) a ignorncia
C) o bom senso
D) a dvida
E) a certeza
41. Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George
Berkeley e David Hume so alguns dos mais importantes
nomes da tradio empirista, corrente filosfica desenvolvida
especialmente na Inglaterra e nos pases de lngua inglesa. No
pensamento de Hume, fundamental sua concluso sobre o que
se pode chamar de "identidade pessoal". Para ele, o "eu"
definido como:
A) feixe de percepes
B) folha em branco
C) substncia pensante
D) sujeito transcendental
E) esprito absoluto
42. David Hume dedicou grande parte de seu trabalho filosfico
investigao acerca do entendimento humano, especialmente
no que diz respeito s relaes entre idias e impresses, isto ,
sensaes. Para ele:
A) as idias so fracas e obscuras; enquanto as impresses, isto
, sensaes, so fortes e vivas
B) as idias so fracas e obscuras; bem como as impresses,
isto , sensaes, que tambm so fracas e obscuras
C) as idias so fortes e vivas; enquanto as impresses, isto ,
sensaes, so fracas e obscuras
D) as idias so fortes e vivas; bem como as impresses, isto ,
sensaes, que tambm so fortes e vivas
E) as idias so s vezes fracas e obscuras, s vezes fortes e
vivas; bem como as impresses, isto , sensaes, que tambm
so s vezes fracas e obscuras, s vezes so fortes e vivas
43. Kant encontra-se em um momento decisivo da histria da
filosofia moderna. Esse momento fica evidente quando ele
admite, no prefcio para a segunda edio da Crtica da razo
pura, duas opes que poderia seguir seu pensamento: aceitar
que os conceitos se regulam pelo objeto ou supor que os objetos
se regulam pelos conceitos. Sua deciso por um desses dois
caminhos apoiada no que ele pensa ser a prpria experincia.
Para Kant:
A) A experincia no um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra teria que pressupor a priori em mim
ainda antes de me serem dados objetos e que seria expressa em
conceitos a priori.
B) A experincia um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra no tenho que pressupor a priori em
mim ainda antes de me serem dados objetos e que expressa
em conceitos a posteriori.
C) A experincia um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a posteriori em
mim s depois de me serem dados objetos e que expressa em
conceitos a priori.

D) A experincia um modo de conhecimento que requer


entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim
ainda antes de me serem dados objetos e que expressa em
conceitos a posteriori.
E) A experincia um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim
ainda antes de me serem dados objetos e que expressa em
conceitos a priori.
44. Kant afirma, a certa altura do prefcio para a segunda
edio da Crtica da razo pura, que pretende escrever um
tratado do mtodo, e no um sistema da cincia em si. Seu
objetivo, contudo, no era to humilde quanto pode parecer,
pois ele pretendia fazer o mtodo at ento usado na metafsica
passar por uma "completa revoluo". Esta revoluo est
relacionada ao fato de Kant afirmar que:
A) No conhecimento a priori no se pode acrescentar aos
objetos nada a no ser o que o objeto pensado oferece por si
mesmo.
B) No conhecimento a priori no se pode acrescentar aos
objetos nada a no ser o que o sujeito pensante no retira de si
mesmo.
C) No conhecimento a priori no se pode acrescentar aos
objetos nada a no ser o que o sujeito pensante retira de si
mesmo.
D) No conhecimento a priori no se pode acrescentar aos
sujeitos nada a no ser o que o objeto pensado oferece por si
mesmo.
E) No conhecimento a posteriori no se pode acrescentar aos
objetos nada a no ser o que o sujeito pensante retira de si
mesmo.
45. No incomum, na histria da filosofia, encontrar a
tematizao, na forma de um embate, da relao entre o
conhecimento e a crena. Kant tambm toma posio a esse
respeito. Em famosa frase sobre o assunto, na Crtica da razo
pura, ele afirma que precisou:
A) suprimir a f para obter lugar para o saber
B) suprimir o saber para obter lugar para a f
C) suprimir a f e o saber para obter lugar para a moral
D) suprimir a moral para obter lugar para a f e para o saber
E) obter lugar conjunto para a f e para o saber
46. Para a filosofia de Kant, o conhecimento da razo pode ser
referido de dois modos a seu objeto. No prefcio para a segunda
edio da Crtica da razo pura, ele ento explica que h:
A) o modo terico, visando apenas refletir sobre o objeto e seu
conceito; e o modo prtico, visando apenas determin-lo
B) o modo terico, visando apenas determinar o objeto e seu
conceito; e o modo prtico, visando apenas refletir sobre ele
C) o modo terico, visando realizar ou tornar real o objeto e seu
conceito; e o modo prtico, visando apenas determin-lo
D) o modo terico, visando apenas determinar o objeto e seu
conceito; e o modo prtico, visando tambm realiz-lo ou tornlo real
E) o modo terico, visando apenas determinar o objeto e seu
conceito; e o modo esttico, visando tambm realiz-lo ou
torn-lo real
47. Em Para a crtica da economia poltica, de 1859, Karl Marx
antecipou, em grande parte, as linhas-mestras do que viria a ser

sua mais famosa obra, O Capital. Pode-se ler j ali, por


exemplo, que:
A) O processo em geral da vida social condiciona o modo de
produo da vida material.
B) O modo de produo da vida material e o processo em geral
da vida social no possuem relao de condicionamento.
C) O modo de produo da vida material e o processo em geral
da vida social se condicionam mutuamente.
D) O modo de produo da vida material no condiciona o
processo em geral da vida social.
E) O modo de produo da vida material condiciona o processo
em geral da vida social.
48. No sculo XX, muitos movimentos polticos importantes
tiveram em Marx sua grande inspirao. De fato, o prprio
Marx fala, em Para a crtica da economia poltica, de "uma
poca de revoluo social". Para ele, contudo:
A) No se pode julgar uma poca de transformao a partir de
sua prpria conscincia.
B) S se pode julgar uma poca de transformao a partir de
sua prpria conscincia.
C) No se pode julgar uma poca de transformao a partir de
quaisquer critrios existentes.
D) S se pode julgar uma poca de transformao a partir da
vontade dos homens que nela vivem.
E) S se pode julgar uma poca de transformao a partir da
capacidade de seus lderes polticos.
49. Nietzsche empreendeu uma Genealogia da moral, com a
qual desejou mostrar que os valores da tradio judaico-crist
eram basicamente niilistas. No prlogo do livro, Nietzsche
enuncia sua nova exigncia, segundo a qual:
A) Ser preciso descobrir a verdade dos valores morais.
B) O prprio valor dos valores morais dever ser questionado.
C) A vontade de vingana dever operar contra a metafsica.
D) Os fracos devero ser protegidos da vontade dos fortes.
E) A vontade de saber dever prevalecer sobre todas as outras.
50. Na terceira dissertao da Genealogia da moral, tem lugar
uma anlise da arte, na qual Nietzsche ataca a compreenso
asctica que dela tem certa tradio esttica dentro da filosofia.
Neste momento, Nietzsche condena, sobretudo, a concepo
esttica de origem:
A) platnica
B) aristotlica
C) kantiana
D) schilleriana
E) hegeliana
51. Martin Heidegger abre seu tratado Ser e Tempo, de 1927,
com uma citao de Plato, do dilogo O Sofista, na qual podese ler: "pois evidente que de h muito sabeis o que
propriamente quereis designar quando empregais a expresso ?
ente?. Outrora, tambm ns julgvamos saber, agora, porm,
camos em aporia". Esta citao prepara o terreno para que
Heidegger lance a tese inicial de sua obra, que consiste em
afirmar que:
A) Hoje temos uma resposta para a pergunta sobre o que
queremos dizer com a palavra "ente".
B) Hoje tambm estamos em aporia por no compreendermos a
expresso "ser".

C) Hoje tambm estamos em aporia por no compreendermos a


expresso "ente".
D) Hoje a questo do ser, que evocada pela "metafsica", no
est mais trivializada.
E) Hoje a questo do ser, que evocada pela "metafsica", caiu
no esquecimento.
52. Heidegger explica, na introduo de Ser e Tempo, aquilo
que chama de mtodo de investigao que pretende utilizar na
sua obra. Este mtodo ou "modo de tratar" sua questo :
A) dedutivo
B) indutivo
C) ontolgico
D) fenomenolgico
E) existencialista
53. No final da introduo de Ser e Tempo, Heidegger adverte o
leitor "quanto inadequao e falta de beleza do estilo das
anlises que se seguiro". que, explica, "uma coisa fazer um
relatrio narrativo sobre os entes, outra coisa apreender o ente
em seu ser". Para esta ltima tarefa, diz ele, faltam, na maioria
das vezes:
A) as palavras e a gramtica
B) a estrutura e a conjuntura
C) a filosofia e a poesia
D) a histria e o destino
E) o mtodo e o procedimento
54. Em seus escritos, Adorno criticou vigorosamente o que
chamava de "indstria cultural". No mbito da Escola de
Frankfurt, no foi privilgio seu investigar as transformaes de
arte diante das inovaes tcnicas do mundo moderno. Walter
Benjamin, por exemplo, considerava o cinema e a fotografia
fundamentais para compreender a esttica na sua poca. Para
ele, tanto um quanto outra indicavam uma importante mudana
de nfase naquilo que a obra de arte, passando ela:
A) do valor de exposio para o valor de culto
B) do valor de culto para o valor de exposio
C) do valor de uso para o valor de troca
D) do valor de troca para o valor de uso
E) do valor de uso para o valor de exposio
55. Para o crtico Walter Benjamin, a situao da arte no sculo
XX experimentou uma radical transformao, que ele tenta
indicar no famoso ensaio "A obra de arte na poca de suas
tcnicas de reproduo". No final deste texto, Benjamin afirma
que a humanidade tornou-se espetculo para si mesma: "tornouse suficientemente estranha a si mesma, a fim de conseguir
viver a sua prpria destruio, como um gozo esttico". Isso,
para ele, acontecia:
A) na politizao da arte, como a pratica o comunismo
B) na politizao da arte, como a pratica o fascismo
C) na autonomia da arte, como a pratica o liberalismo
D) na estetizao da poltica, como a pratica o comunismo
E) na estetizao da poltica, como a pratica o fascismo
56. Benjamin, no ensaio "O narrador", refletiu sobre a condio
da experincia na modernidade. Ele comenta, a, a situao da
forma literria do romance. Para ele, o surgimento do romance
:
A) o ltimo sintoma do lento desaparecimento da narrativa

B) o indcio mais remoto do processo que termina no declnio


da narrativa
C) a possibilidade de salvao da narrativa na modernidade
D) a perpetuao moderna da natureza da tradio oral antiga
E) uma forma nova, especificamente moderna, de narrativa
57. Jean-Paul Sartre foi uma das figuras mais famosas e
controvertidas da filosofia no sculo XX. No ncleo de seu
pensamento, esteve o problema da liberdade, especialmente
tematizada no texto "O existencialismo um humanismo", de
1946. Nele, Sartre considera a questo da m-f, que estaria em
todo homem:
A) que se refugia na desculpa que inventa um determinismo
B) que possui intenes dolosas frente aos outros
C) cujo carter est centrado na falsidade, no na verdade
D) que age com segundas intenes em relao quilo que faz
E) que encara a moral como a arte, enquanto criao e inveno
58. Albert Camus escreveu, no sculo XX, um belo texto
intitulado "O mito de Ssifo". Ele recupera a histria grega de
que "os deuses tinham condenado Ssifo a empurrar sem
descanso um rochedo at o cume de uma montanha, de onde a
pedra caa de novo, em conseqncia do seu peso". Em uma
forte descrio, Camus fala do "esforo de um corpo tenso, que
se esfora por erguer a enorme pedra, rol-la e ajud-la a levar a
cabo uma subida cem vezes recomeada; v-se o rosto crispado,
a face colada pedra, o socorro de um ombro que recebe o
choque dessa massa coberta de barro, de um p que a escora, os
braos de novo empurram, a segurana bem humana de duas
mos cheias de terra". Na interpretao de Camus, este mito
trgico porque o heri consciente, sabe de toda a extenso de
sua misria, embora isso seja tambm a sua vitria. No fim da
interpretao, pode-se ler que preciso imaginar Ssifo:
A) angustiado
B) revoltado
C) culpado
D) feliz
E) recompensado
59. Na entrevista "Vontade e poder", publicada em Microfsica
do poder, Michel Foucault explicou sua resistncia
incorporao, no seu pensamento, do conceito de "ideologia",
oriundo do marxismo. Para ele, a noo de ideologia
dificilmente utilizvel porque:
A) est sempre em oposio virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e est em posio primria com relao a alguma coisa
que deve funcionar para ela como superestrutura ou
determinao econmica, material
B) est sempre em oposio virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e est em posio primria com relao a alguma coisa
que deve funcionar para ela como superestrutura ou
determinao cultural, artstica
C) est sempre em oposio virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e est em posio secundria com relao a alguma
coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou
determinao econmica, material
D) est sempre em oposio virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o

objeto; e est em posio secundria com relao a alguma


coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou
determinao econmica, material
E) est sempre em posio virtual de alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e est em posio primria com relao a alguma coisa
que deve funcionar para ela como superestrutura ou
determinao cultural, artstica
60. Nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o
Ensino Mdio, a natureza reflexiva definida como a
especificidade em que consiste a atividade filosfica. Esta
definio enriquecida, logo a seguir, quando l-se que "o
conceito de reflexo, em geral, abarca duas dimenses distintas
que freqentemente se confundem". Essas dimenses so:
A) a da propedutica e a da definio
B) a da metodologia e a da especulao
C) a da anlise e a da sntese
D) a da epistemologia e a da ontologia
E) a da reconstruo e a da crtica
21. At agora se sups que todo nosso conhecimento deveria
regular-se pelos objetos; porm, todas as tentativas de
estabelecer algo "a priori" sobre ele, atravs de conceitos, por
meio dos quais nosso conhecimento seria ampliado,
fracassaram sob essa pressuposio. Por isso, tente-se ver uma
vez se no progredimos melhor nas tarefas da Metafsica,
admitindo que os objetos devam regular-se pelo nosso
conhecimento (...).
O texto acima
(A) ilustra de modo exemplar a ruptura do cartesianismo com a
filosofia escolstica.
(B) resume o ideal de conhecimento professado pelos
empiristas britnicos.
(C) resume a chamada "revoluo copernicana" de Kant que
serviu de orientao para a crtica da razo.
(D) apresenta o ideal platnico de conhecimento ao propor que
a filosofia se volte para os objetos do mundo intelgivel.
(E) apresenta a orientao fenomenolgica proposta por
Edmund Husserl.

(B) civil mediante um pacto que transfere todo direito natural


dos indivduos a um soberano.
(C) liberal que assegure o direito propriedade privada e s
liberdades do indivduo.
(D) pautado por valores democrticos, no plano poltico, e pelo
mercado, no econmico.
(E) fundado no despotismo esclarecido e nos ideais iluministas.
24. Na Inglaterra e na Frana, o Iluminismo comea demolindo
a velha forma do conhecimento filosfico: os sistemas
metafsicos. Ele perdeu a f no "esprito de sistema". Ele v
nesse esprito no a fora, mas um obstculo razo filosfica.
Mas ao renunciar, e mesmo ao opor-se diretamente, ao "esprito
de sistemas" a filosofia do Iluminismo de modo algum abre
mo do "esprito sistemtico" (...). Ernst Cassirer
No trecho acima, Ernst Cassirer assinala a posio dos
iluministas diante dos sistemas metafsicos do sculo XVII.
Segundo sua interpretao, correto afirmar que
(A) o Iluminismo foi um movimento filosfico que recusou
todo e qualquer pensamento sistemtico.
(B) os iluministas franceses recusavam o pensamento
sistemtico, mas os ingleses o admitiam.
(C) os iluministas ingleses recusavam o pensamento
sistemtico, mas os franceses o admitiam.
(D) o Iluminismo considera o "esprito sistemtico" como um
entrave atividade do filsofo.
(E) necessrio distinguir entre "esprito de sistema" e "esprito
sistemtico" para compreender a crtica do Iluminismo
metafsica clssica.

22. O filsofo empirista David Hume celebrizou-se por sua


crtica concepo clssica da causalidade. Qual das
afirmaes abaixo resume a posio desse filsofo acerca da
relao de causa e efeito?
(A) A causalidade inteiramente estril para o conhecimento
dos objetos da experincia.
(B) A causalidade indica uma ligao essencial, pois o ser do
efeito est contido em potncia no ser da causa.
(C) A causalidade dada a priori para o entendimento humano.
(D) A causalidade uma relao externa aos objetos, tributria
do hbito e da repetio de seqncias observveis na
experincia.
(E) A causalidade inteiramente desprovida de validade no
quadro conceitual do ceticismo humiano.

25. H j algum tempo me apercebi de que, desde meus


primeiros anos, recebera muitas opinies falsas como
verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios
to mal assegurados, no podia ser seno mui duvidoso e
incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma
vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at
ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os
fundamentos se quisesse estabelecer algo de firme e de
constante nas cincias. Descartes
A partir desse texto que abre as Meditaes Metafsicas de
Descartes, correto afirmar que
(A) a filosofia cartesiana toma como ponto de partida a dvida
metdica e s admite como verdadeiro o conhecimento que a
ela for capaz de resistir.
(B) o cartesianismo uma modalidade moderna da filosofia
ctica, j que nega a evidncia de todo o conhecimento que o
precedeu.
(C) a filosofia de Descartes no capaz de demonstrar a
verdade das teses que prope, j que desde o incio se pauta
pela dvida.
(D) o cartesianismo tem aspiraes modestas e recusa a
possibilidade de fundar um conhecimento certo e indubitvel.
(E) a filosofia de Descartes pretende passar todo conhecimento
pelo crivo da dvida apenas para assegurar a veracidade da
tradio metafsica que a precedeu.

23. Thomas Hobbes conhecido por sua descrio do estado de


natureza como um estado de guerra de todos os homens contra
todos os homens. Para superar essa condio inicial de
insegurana Hobbes prope a instituio de um Estado
(A) pautado por um ideal de isonomia e igualdade social.

26. O homem a medida de todas as coisas. Das coisas que so


o que so e das coisas que no so o que no so. A frase acima
atribuda a Protgoras, um dos mais celbres sofistas. A partir
dela deve-se inferir que um dos traos distintivos de sua
filosofia o

(A) positivismo.
(B) relativismo.
(C) dogmatismo.
(D) humanismo.
(E) niilismo.
27. Nas prticas arcaicas, o discurso no constata o real, ele
performativamente o faz ser. (...) No discurso "racional" diz-se
que as coisas so tais; logo, diz-se a verdade: subordina-se a
verdade ao real que ela enuncia. (...) A passagem s prticas
racionais de veridicidade pode, portanto, ser descrita como uma
inverso: da autoridade do mestre como abonador da realidade
daquilo que ele fala autoridade da realidade como abonadora
da veridicidade do que diz o locutor.
No texto supracitado, Francis Wolff aponta uma das vrias
diferenas fundamentais entre o discurso racional e o discurso
arcaico ou mtico. A partir dele, correto dizer que no discurso
(A) racional a verdade e a realidade esto subordinadas a seu
enunciador.
(B) mtico a verdade impe-se a partir da realidade das coisas, a
despeito do mestre que o profere.
(C) racional a verdade depende de prticas rituais que instituem
a prpria realidade.
(D) racional a realidade instituda performativamente pelo
elocutor.
(E) racional a verdade subordinada realidade das coisas que
se busca descrever.
28. Descartes acreditava "nada saber" em fsica se no
obtivesse o equivalente de uma certeza matemtica. Nesse
ponto, Locke toma Descartes ao p da letra: estando
estabelecido que uma tal certeza, na fsica, est fora de alcance,
dela no podemos saber nada, propriamente falando. Essa
resignao o suficiente para mostrar que, muito embora a
evidncia demonstrativa no possa ser transferida para questes
de fato, ela pode continuar desempenhando o papel de escala de
apreciao.
Grard Lebrun
Com base na comparao entre Locke e Descartes feita por
Lebrun, correto afirmar:
(A) Apesar de empirista, Locke mantm a posio cartesiana
que situa na demonstrao matemtica o modelo do
conhecimento por excelncia.
(B) Ao reconhecer que a demonstrao matemtica no tem
lugar na fsica, Locke rompe com o quadro epistemolgico de
Descartes.
(C) A demonstrao matemtica no encontra lugar no quadro
epistemolgico desenhado por Locke, pois ela destituda de
fundamento emprico.
(D) A fsica moderna, em vez da matemtica, que fornece o
modelo de conhecimento tanto para o empirismo de Locke
quanto para o racionalismo de Descartes, pois nela combinamse a demonstrao matemtica e a testabilidade emprica.
(E) Por ter compreendido Descartes de forma literal, Locke
empreendeu uma crtica superficial ao cartesianismo, limitada
mera recusa das idias inatas.
29. Berkeley est persuadido de juntar-se certeza dos homens
ao declarar que a palavra "ser" tem dois sentidos diferentes e
dois sentidos apenas: o de "perceber" e o de "ser percebido".
Dizer que um esprito existe dizer que ele percebe (e tambm,

acrescenta Berkeley, que ele quer e age). Dizer que uma coisa
existe dizer que ela percebida. A idia metafsica de um ser
material situado por trs do objeto e, por essa razo, inacessvel
deve, portanto, ser rejeitada inteiramente.
Ferdinand Alqui
Segundo o texto de Alqui, correto afirmar:
(A) A ontologia de Berkeley o leva ao ceticismo, j que nega a
existncia da matria e a validade das idias gerais e abstratas.
(B) As duas definies propostas por Berkeley implicam a
recusa da noo metafsica de matria e da filosofia da
representao.
(C) Para Berkeley, todo esprito percebe alguma coisa e,
portanto, foroso admitir a existncia da matria.
(D) Berkeley concede um estatuto problemtico existncia
dos objetos da percepo, pois, para ele, o referente de nossas
percepes sempre indeterminvel.
(E) A ontologia de Berkeley o inscreve na filosofia da
representao, pois nossas percepes devem sempre
corresponder a algo existente fora da mente.
30. Como Nietzsche indica na Genealogia da Moral, ainda que
os sentimentos de "dever" e de "obrigao pessoal" tenham se
originado nas mais antigas relaes entre os indivduos, as
relaes entre comprador e vendedor, eles foram concentrados e
monopolizados no dever e na obrigao a Deus. Desde ento,
quanto mais se exponencia a idia de Deus, tanto maior ser,
proporcionalmente, o sentimento de dever e de obrigao em
relao a ele. (...) Sendo assim, pode-se prever que o triunfo
completo e definitivo do atesmo libertaria a humanidade de
todo sentimento de obrigao em relao sua origem. Desde
ento, por um nico e mesmo movimento que se obtm o
eclipse do "tu deves" e a emancipao do "eu quero" (...).
Carlos A. R. de Moura
A partir do texto supracitado, correto afirmar que o atesmo de
Nietzsche
(A) apenas um corolrio de sua anlise da moral, no
desempenhando nenhum papel central em sua filosofia.
(B) visa apenas a desconstruir a idia de dever, sem realmente
preocupar-se com a crtica idia de Deus.
(C) antecipa o marxismo, uma vez que, nele, a gnese do dever
moral situada nas relaes entre comprador e vendedor.
(D) no implica uma mudana completa da moral, pois fica
intacto o estatuto positivo para o dever.
(E) desempenha um papel estruturante em sua filosofia, uma
vez que ele um requisito para a emancipao da vontade.
31. Iniciando o estudo da percepo, encontramos na linguagem
a noo de sensao, que parece imediata e clara: eu sinto o
vermelho, o azul, o quente, o frio. (...) A sensao pura ser a
experincia de um "choque" indiferenciado, instantneo e
pontual. No necessrio mostrar, j que os autores concordam
com isso, que essa noo no corresponde a nada de que
tenhamos experincia, que as mais simples percepes de fato
que conhecemos, em animais como o macaco e a galinha,
versam sobre relaes e no sobre termos absolutos.
Maurice Merleau-Ponty
O trecho acima resume as linhas gerais da anlise que o
fenomenlogo Merlau-Ponty faz da percepo e, mais
especificamente, da noo de "sensao", cara filosofia
moderna. A partir dele correto inferir que:

(A) Merleau-Ponty retoma integralmente a noo moderna de


sensao adaptando-a sutilmente ao quadro conceitual da
fenomenologia.
(B) Merleau-Ponty nega a noo moderna de sensao, pois,
para ele, no h percepo "pura" e toda a percepo inclui a
apreenso de relaes.
(C) Para Merleau-Ponty a noo de sensao dos modernos
apenas um erro de linguagem sem maiores conseqncias.
(D) Para Merlau-Ponty a percepo tem incio com impresses
sensveis puras, desconectadas e sem relaes umas com as
outras.
(E) Para Merleau-Ponty nossas sensaes so dadas
isoladamente percepo e as relaes entre elas so
estabelecidas a posteriori pela imaginao e pela fantasia.
32. E ainda que esteja decidido a falar aqui muito de figuras e
nmeros, porque no se podem pedir a nenhuma das outras
disciplinas exemplos to evidentes e to certos, quem, no
entanto, prestar ateno minha idia aperceber-se- facilmente
de que estou a pensar nada menos do que nas matemticas
vulgares e que exponho outra disciplina de que elas so mais
roupagem do que partes. Esta disciplina deve conter
efetivamente os primeiros rudimentos da razo humana e se
estender para fazer brotar verdades a respeito de qualquer
assunto.
Ren Descartes
A passagem acima refere-se a mathesis universalis que
Descartes pretendia fundar e que influenciou intensamente o
racionalismo moderno. A partir do mesmo texto, correto
afirmar que a disciplina a que Descartes se refere
(A) aplicvel apenas aos objetos da matemtica, como
grandezas numricas e figuras geomtricas.
(B) a somatria dos mtodos e resultados da aritmtica e da
geometria.
(C) tem escopo bastante restrito, limitando-se apenas a objetos
que podem ser traduzidos em nmeros.
(D) tem escopo de validade irrestrito, estendendo-se a todos os
objetos da razo humana.
(E) deriva suas proposies da observao, da experimentao
e da generalizao por induo.
33. Desta maneira, a evoluo no uma simples ecloso, sem
esforo e sem luta, como a da vida orgnica, mas o trabalho
duro e persistente sobre si mesmo. Por outro lado, no uma
evoluo no sentido formal do termo, mas a produo de um
fim com um determinado contedo. Este fim, definimo-lo desde
o incio: o Esprito tal como ele na sua essncia, o conceito
de liberdade.
correto afirmar que o texto acima um claro exemplo de uma
filosofia
(A) da histria teleolgica e idealista.
(B) da histria materialista e dialtica.
(C) da histria fenomenolgica e existencialista.
(D) poltica fundada no jusnaturalismo contratualista.
(E) poltica moderna e liberal.
34. Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo
absoluto e no, maneira sofstica, por acidente, quando
julgamos conhecer a causa pela qual a coisa , que ela sua
causa e que no pode essa coisa ser de outra maneira.
Aristteles

Dada essa definio de cincia que Aristteles nos fornece nos


Segundos Analticos, correto afirmar que, para ele, o
conhecimento cientfico sempre relativo
(A) opinio.
(B) ao contingente.
(C) ao necessrio.
(D) moral.
(E) s matemticas.
35. Segundo Kuhn, um campo cientfico criado quando
mtodos, tecnologias, formas de observao e experimentao,
conceitos e demonstraes formam um todo sistemtico, uma
teoria que permite o conhecimento de inmeros fenmenos. A
teoria se torna um modelo de conhecimento ou um paradigma
cientfico. Uma revoluo acontece quando o cientista descobre
que os paradigmas disponveis no conseguem explicar um
fenmeno ou fato novo, sendo necessrio produzir um novo
paradigma (...).
Marilena Chau
A passagem acima descreve a teoria do filsofo da cincia
Thomas Kuhn que procura explicar os movimentos de
transformao pelos quais passam as diversas cincias. A partir
dele, devemos inferir que Kuhn partidrio
(A) da tese segundo a qual a cincia progride e evolui constante
e continuamente ao longo de sua histria.
(B) da tese segundo a qual as grandes transformaes
cientficas resultam de rupturas radicais com quadros
conceituais e procedimentos previamente existentes.
(C) da tese segundo a qual a histria da cincia um
continuum, no qual cada nova teoria pode ser considerada como
um desdobramento lgico das precedentes.
(D) da tese segundo a qual o essencial para o progresso da
cincia o desenvolvimento de mtodos e a aquisio de novas
tecnologias que tornem a observao mais precisa.
(E) do positivismo, pois considera a cincia como um conjunto
de conhecimentos testveis empiricamente que progride
cumulativamente ao longo da histria.
36. O contratualismo esteve entre as posies dominantes da
filosofia poltica moderna.
A idia de um contrato social que assegure a instituio de um
estado liberal caracterstica de
(A) Maquiavel.
(B) Hobbes.
(C) Hume.
(D) Descartes.
(E) Locke.
37. Nossa poca propriamente a poca da crtica, qual tudo
tem de submeter-se. A religio, por sua santidade, e a
legislao, por sua majestade, querem comumente esquivar-se
dela. Mas desse modo suscitam justa suspeita contra si e no
podem ter pretenses quele respeito sem disfarce que a razo
somente outorga quilo que foi capaz de sustentar seu exame
livre e pblico.
Immanuel Kant
O texto acima resume bem o esprito inquiridor do Sculo das
Luzes. Com base em sua leitura, correto afirmar:
(A) O Iluminismo submete toda instituio, saber e crena
crtica racional, mas preserva intacta a religio.

(B) O Iluminismo submete todo conhecimento e todas as


instituies a um exame livre e pblico, mas deixa intocada a
legislao.
(C) Para o Iluminismo apenas a legislao e a religio so
dignos de um exame crtico detido.
(D) Para o Iluminismo nenhum objeto deve escapar a um
exame crtico, livre e pblico realizado pela razo.
(E) O Iluminismo, em sua crtica irrestrita religio e
legislao, leva ao atesmo e antecipa posies do anarquismo.
38. Nossa f no adquirida por ns, um presente puro dado
pela liberalidade de outrem. No foi pelo raciocnio ou pelo
entendimento que recebemos nossa religio, mas por autoridade
e comando externos. A fraqueza de nosso juzo nos ajuda mais
nesse sentido que sua fora, e nossa cegueira mais do que a
clareza de nossa viso. pelo intermdio de nossa ignorncia,
mais do que de nosso conhecimento que aprendemos esta
sabedoria divina.
Montaigne
O texto de Montaigne sintetiza uma das posies mais
presentes nos debates acerca da religio ocorridos na Europa do
XVI. Trata-se
(A) de uma forma de atesmo que rene provas da inexistncia
da divindade a partir da constatao das fraquezas e limitaes
do entendimento humano.
(B) do ceticismo puro e simples que parte da constatao da
fraqueza de nossas faculdades para afirmar a necessidade de
suspendermos o juzo acerca de todos os objetos da razo.
(C) do fidesmo, uma forma de validar a f e a revelao
religiosa a partir da constatao das limitaes e fraquezas do
entendimento humano.
(D) do tesmo que recolhe, na ordem da natureza e na estrutura
de nossas faculdades, elementos que sirvam como prova da
existncia de Deus.
(E) de uma exposio pura e simples da ortodoxia crist
baseada unicamente na revelao e na autoridade da Igreja.
39. Correndo por todos os lados a fim de instruir, encontrei
discpulos de Plato. - "Vinde conosco", disseram-me, "Estais
no melhor dos mundos. Ultrapassamos nosso mestre: em sua
poca havia apenas cinco mundos possveis, porque s havia
cinco corpos regulares, mas atualmente, como h uma
infinidade de universos possveis, Deus escolheu o melhor."(...)
Nesse momento, porm, sentindo-me atormentado por clculos
na bixiga, e sofrendo dores insuportveis, os cidados do
melhor dos mundos conduziram-me ao hospital vizinho.
Durante o caminho, dois dos bem-aventurados habitantes foram
aprisionados por criaturas semelhantes a eles. Foram postos a
ferros: um, por algumas dvidas, outro, por uma simples
suspeita. No sei se fui conduzido ao melhor dos hospitais
possveis, mas fui amontoado com dois ou trs mil miserveis
que sofriam como eu.
Voltaire
O texto acima, extrado de O Filsofo Ignorante, abre a crtica
de Voltaire filosofia de Leibniz que se estender por mais um
captulo da obra. Nele, a tese de que esse o melhor dos
mundos possveis contradita atravs
(A) da comparao irnica com Plato e da exposio dos
males do mundo que atingem a todos, inclusive os defensores
da filosofia de Leibniz.

(B) do recenseamento dos diversos argumentos levantados


contra Leibniz ao longo dos sculos XVII e XVIII.
(C) de argumentos cticos que demonstram o dogmatismo e a
arbitrariedade das teses do racionalismo leibniziano.
(D) de um retorno deliberado s doutrinas da ortodoxia catlica
por meio de um evidente fidesmo expresso nas opinies do
narrador.
(E) da demonstrao formal da impossibilidade lgica dos
pressupostos metafsicos da doutrina de Leibniz, bem como da
condenao de suas conseqncias morais.
40. No sculo XVIII, para o atesmo dos filsofos, suprimese a
noo de Deus, mas no a idia de que a essncia precede a
existncia. O existencialismo ateu, que eu represento, mais
coerente. Declara ele que h pelo menos um ser no qual a
existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder
ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem
(...).
sabido que Sartre considerava seu atesmo mais completo que
o de seus antecessores. A partir do texto supracitado correto
afirmar:
(A) O atesmo sartreano mais completo por refutar os
pressupostos lgicos de todo tesmo, embora concorde com
alguns de seus pressupostos metafsicos.
(B) Para Sartre, o atesmo do sculo XVIII falho porque nega
a tese de que toda existncia precedida por uma essncia.
(C) O atesmo sartreano mais completo porque no nega
apenas a idia de Deus, mas tambm a tese metafsica de que a
essncia precede a existncia.
(D) O atesmo sartreano mais radical por retomar a
argumentao dos cticos pirrnicos e volt-la contra toda
metafsica.
(E) O atesmo sartreano mais radical, pois, recusa tanto a tese
da existncia de Deus quanto a moral ligada ao cristianismo, a
qual o sculo XVIII deixara intacta.
41. O que vemos a uma completa mudana de todos os
valores anteriores. O mito, que estava relegado s posies
inferiores, foi subitamente elevado suprema dignidade.
Essa afirmao, retirada de O Mito do Estado (Cassirer),
descreve uma forma de conceber o mito que representativa da
transio do pensamento
(A) pr-socrtico para o socrtico.
(B) antigo para o medieval.
(C) medieval para o moderno.
(D) iluminista para o romntico.
(E) romntico para o positivista.
42. De fato, no plano poltico que a Razo, na Grcia,
primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se.
Essa frase de Vernant uma sntese de sua tese, segundo a qual
(A) a racionalidade, da forma que a conhecemos, s existe a
partir da filosofia poltica de Plato.
(B) o surgimento da filosofia tem profunda conexo com o
desenvolvimento da vida pblica das cidades gregas.
(C) a preocupao com a cincia poltica o ponto em comum
entre as doutrinas pr-socrticas.
(D) a democracia ateniense surge como produto da tica e da
filosofia poltica dos sculos VII e VI a. C..
(E) o desenvolvimento da Razo se deve ao intenso
envolvimento poltico dos filsofos do perodo helenstico.

43. A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os


nicos princpios de todas as coisas os que so da natureza da
matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos e de que
primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, tal para
eles o elemento, o princpio dos seres; e por isso julgam que
nada se cria nem se destri, como se tal natureza subsistisse
para sempre.
O excerto acima corresponde a
(A) um comentrio apcrifo cosmogonia de Hesodo.
(B) uma descrio de Xenefonte sobre Scrates e seus
discpulos.
(C) uma crtica dos pitagricos a Herclito.
(D) uma crtica de Scrates s filosofias que o precederam.
(E) uma sntese de Aristteles sobre a filosofia prsocrtica.
44. comum considerarmos a obra de Maquiavel como uma
ruptura em relao tradio do pensamento poltico grecoromano e cristo. correto afirmar como caractersticas dessa
ruptura:
(A) a secularizao da poltica e o distanciamento de ideais
normativos tico-religiosos.
(B) o recurso experimentao cientfica e o abandono da
tica.
(C) o distanciamento de ideais normativos ticoreligiosos e o
recurso experimentao cientfica.
(D) o abandono da tica e a secularizao da poltica.
(E) o recurso experimentao cientfica e a secularizao da
poltica.
45. Finalmente [...] ser feito um esforo gigantesco para
colocar a altheia no lugar da doxa. Ser o momento em que a
filosofia em vez de ocupar-se com a origem do mundo e as
causas de sua transformao, se interessar exclusivamente
pelos homens, pela vida social e poltica.
Nesse excerto Chau se refere a dois filsofos responsveis por
uma ruptura que mudou a orientao do pensamento filosfico
grego. So eles:
(A) Tales e Anaxmenes de Mileto.
(B) Herclito e Pitgoras.
(C) Pitgoras e Parmnides.
(D) Scrates e Plato.
(E) Plato e Aristteles.
46. Para uma resposta que no se pode formular, tampouco se
pode formular a questo.
L. Wittgenstein
correto afirmar que, para Wittgenstein, como decorrncia,
(A) o enigma no existe.
(B) a certeza no existe.
(C) a dvida no existe.
(D) o inefvel no existe.
(E) a soluo no existe.
47. A irrefutabilidade de uma teoria no uma virtude, como
freqentemente se pensa, mas um vcio.
K. Popper
A partir do trecho acima, correto afirmar que, para Popper, as
teorias
(A) s podem ser consideradas cientficas se tomadas como
modelos analgicos sem valor ou pretenso de verdade.

(B) s podem ser consideradas cientficas depois de


confirmadas por pelo menos um teste metdico.
(C) s podem ser consideradas cientficas quando enunciam
conjecturas cujas implicaes ou conseqncias sejam passveis
de refutao atravs de testes.
(D) cientficas constituem modelos - ou paradigmas - cuja
correspondncia com a realidade emprica no possvel
verificar.
(E) cientficas constituem um conjunto de hipteses verificadas
e aceitas como verdades histricas.
48. Quando dizemos que o prazer o fim, no queremos referirnos aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos pela
sensualidade, como crem certos ignorantes, que se encontram
em desacordo conosco ou no nos compreendem, mas ao prazer
de nos acharmos livres de sofrimento do corpo e de
perturbaes da alma.
Epicuro
A partir do trecho citado, correto afirmar que a tica epicurista
(A) busca o equilbrio entre os desejos sensuais e as restries
espirituais.
(B) funda sua idia de prazer na negao do corpo em favor das
alegrias do esprito.
(C) funda-se na noo de dever impessoal de negao do corpo.
(D) atribui ao corpo e matria a origem da infelicidade.
(E) um hedonismo que procura aliar prazer, senso de limite e
serenidade.
49. Resta, portanto, ser a "prudncia" uma disposio,
acompanhada de regra verdadeira, capaz de agir na esfera
daquilo que bom ou mau para um ser humano. Enquanto a
produo, com efeito, tem um fim diferente de si mesmo, o
mesmo no se sucede com a ao, sendo a prpria boa prtica
seu fim.
Aristteles
A partir da citao acima, correto afirmar que, para
Aristteles, a
(A) ao difere da produo, pois somente a primeira pode ser
considerada boa ou m.
(B) prudncia uma disposio necessria a qualquer ao,
prtica ou arte que seja produto do engenho humano.
(C) ao s pode ser considerada boa ou m a partir dos
resultados da aplicao de seus produtos.
(D) ao poltica e a conduta tica so campos que exigem
deliberao sobre fins, da a importncia da prudncia.
(E) prudncia, que inibe a coragem, uma virtude no campo da
tica, mas no no da poltica.
50. Com efeito, aquele que prefere conhecer por conhecer,
escolher acima de tudo a cincia por excelncia, e tal a
cincia do supremo cognoscvel [...]. Enfim, a cincia principal
e que superior a toda cincia subordinada, aquela que
conhece tendo em conta o fim para qual cada coisa deve ser
feita, fim que , para cada ser, seu bem e, de maneira geral, o
supremo Bem no conjunto da Natureza.
Aristteles
A partir da citao acima, correto afirmar que o autor postula
a superioridade da
(A) vida contemplativa em relao vida ativa.
(B) poltica em relao vida contemplativa.
(C) teologia em relao filosofia.

(D) cincia em relao teologia.


(E) tica em relao cincia.
51. A razo humana, num determinado domnio de seus
conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada
por questes que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua
natureza, mas s quais no pode dar resposta por ultrapassarem
completamente suas possibilidades.
A partir da leitura do pargrafo acima, correto afirmar que,
para seu autor,
(A) h questes que ultrapassam nossa capacidade de conhecer,
mas que se impem pela prpria natureza da razo.
(B) o conhecimento humano incapaz de produzir respostas
racionais aos problemas impostos pela natureza.
(C) a razo humana impotente em face dos enigmas da
natureza, ainda que seja capaz de produzir conhecimento sobre
si prpria.
(D) a razo humana tende naturalmente para o ceticismo.
(E) a razo humana tende naturalmente para o dogmatismo.
52. Os juzos so analticos quando a ligao do predicado o
sujeito neles pensada como identidade; mas devem chamar-se
juzos sintticos aqueles em que esta ligao pensada sem
identidade. Poder-se-ia tambm chamar aos primeiros
explicativos, aos outros extensivos, pois os primeiros no
acrescentam nada ao conceito do sujeito por meio do predicado.
Kant
exemplo de juzo analtico:
(A) Todo homem mortal.
(B) Scrates filsofo.
(C) Chove torrencialmente.
(D) Corpos tm extenso.
(E) Gosto de vinho.
53. O ponto de ruptura situa-se no dia em que (x) e (y) [...]
mostraram que o "sentido" no era, provavelmente, mais do que
um efeito de superfcie, uma reverberao, uma espuma, e que
o que nos atravessava profundamente era o sistema [ou seja]
um conjunto de relaes que se mantm, se transformam
independentemente das coisas que essas relaes religam. Foi
possvel mostrar, por exemplo, que os mitos romanos,
escandinavos, clticos davam origem a deuses e heris muito
diferentes uns dos outros, mas que a organizao que os liga
(em culturas que se ignoravam umas s outras), as suas
hierarquias, as suas rivalidades, as suas traies, os seus
contratos, as suas aventuras obedeciam a um sistema nico.
M. Foucault
correto afirmar que os autores (X e Y) a que Foucault se
refere tm como perspectiva terica comum o
(A) materialismo dialtico.
(B) empirismo-lgico.
(C) estruturalismo.
(D) ps-estruturalismo.
(E) funcionalismo.
54. O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a
gua vive a morte do ar e a terra a da gua.
Este excerto deve ser interpretado como um exemplo
(A) da dialtica ascendente de Plato, que parte da imagem para
chegar essncia ou idia do ser.

(B) da noo heraclitiana de um fogo primordial como


princpio do devir do cosmos.
(C) das perspectivas relativistas dominantes entre os sofistas
contemporneos de Scrates.
(D) da perspectiva empirista que caracteriza os escritos de
Aristteles.
(E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a
alma e os sentidos.
55. Antes que se tornasse um atributo do pensamento ou uma
qualidade da vontade, a liberdade era entendida como o estado
do homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar de
casa e sair para o mundo e a se encontrar com outras pessoas
em palavras e aes. Essa liberdade, claro, era precedida da
liberao: para ser livre o homem deve ter-se libertado das
necessidades da vida [...] A liberdade necessitava ainda da
companhia de outros homens que estivessem no mesmo estado.
H. Arendt
No pargrafo acima, a autora
(A) descreve a noo kantiana de liberdade como autonomia da
vontade, ou seja, como regra que cada indivduo d a si mesmo.
(B) contrasta as noes de liberdade em Hobbes e Rousseau,
privilegiando a viso poltica deste ltimo.
(C) ressalta a inovao que representa a noo crist de
liberdade em relao tradio grega.
(D) descreve a noo generalizada a partir da modernidade que
identifica liberdade com a vitria da vontade sobre o desejo.
(E) apresenta a noo de liberdade como uma experincia
poltica cujo domnio no era a conscincia, mas a esfera
pblica.
56. No plano do humano [...] o filsofo o condutor. O
mantenedor da justia que deve reinar. E no tanto o que
mantm a justia quanto aquele que conduz os homens justia
[...] autonomia espiritual que a conscincia da relatividade
do mundo sensvel.
correto afirmar que, nesse excerto, Franklin L. e Silva tem
como referncia a viso
(A) relativista dos sofistas e seu projeto poltico.
(B) platnica do papel do filsofo.
(C) agostiniana do compromisso do filsofo com a
transcendncia.
(D) kantiana do papel da filosofia para o esclarecimento e a
autonomia.
(E) de A. Schopenhauer sobre a misso do filsofo.
57. O que h de fundamental e bsico [neste caso] a
constituio reflexiva do poder da razo de representar, na
instncia da subjetividade, a realidade naquilo que ela tem de
objetivo. E com isso se fundamenta metafisicamente a
apreenso lgico-matemtica do real.
correto afirmar que, no pargrafo acima, Franklin L. e Silva
refere-se
(A) importncia da filosofia de Bacon para o desenvolvimento
da cincia moderna.
(B) gnese da filosofia analtica e de sua crtica s concepes
correntes de linguagem.
(C) importncia da filosofia da A. Comte para a posterior
constituio do empirismo-lgico.
(D) concepo cartesiana de conhecimento que marca o
pensamento moderno.

(E) viso da Escola de Frankfurt acerca das relaes entre


sujeito e conhecimento.
58. Nunca acreditei que um estudante pudesse orientar-se para a
filosofia porque tivesse sede da verdade: a frmula vazia.
de outra coisa que o jovem tem necessidade: falar uma lngua
de segurana, instalar-se num vocabulrio que se ajuste ao
mximo s "dificuldades" (no sentido cartesiano), munir-se de
um repertrio de topoi, em suma, possuir uma retrica que lhe
permitir a todo instante denunciar a "ingenuidade" do
"cientista" ou a "ideologia" de quem no pensa como ele.
G. Lebrun
Ao pensar o ensino de filosofia a partir dessa perspectiva,
Favaretto destaca que
(A) todo aluno est apto a filosofar, j que se trata,
fundamentalmente, de um exerccio de retrica.
(B) a vivncia dos alunos e o debate sobre suas ideologias
constituem o ponto de partida de qualquer projeto atual de
ensino de filosofia.
(C) os alunos, atravs da leitura e da interpretao filosfica,
educam-se para o domnio desta linguagem.
(D) perdemos por completo a noo da histria da filosofia
como uma evoluo na busca da verdade, restando-nos apenas a
abordagem temtica.
(E) a filosofia deve progressivamente voltar-se para o
desenvolvimento das competncias da retrica e da expresso
lingstica.
59. A educao que dialoga com a tradio o antdoto
amnsia coletiva e a instantaneidade do mundo da mdia.
Olgria Matos
correto afirmar que, de acordo com a autora,
(A) a educao deve restaurar os mtodos tradicionais de
ensino a fim de resgatar o valor da autoridade.
(B) o desafio da educao contempornea traduzir em
recursos miditicos a tradio da filosofia.
(C) o dilogo entre a tradio e o mundo da mdia representa a
grande oportunidade de renovao dos mtodos escolares.
(D) enquanto a educao no superar seus mtodos tradicionais,
ela no trar inteligibilidade para o mundo da mdia
contempornea.
(E) o valor da tradio humanista em educao reside no seu
potencial formador de um esprito capaz de pensar o presente.
60. Todos os filsofos tm em si o defeito comum de partirem
do homem do presente e acreditarem chegar ao alvo por uma
anlise dele. Sem querer, paira diante deles "o
homem", como uma aeterna veritas, como algo que permanece
igual em todo torvelino, como uma medida segura das coisas.
Tudo o que o filsofo enuncia sobre o homem, entretanto, nada
mais , no fundo, do que um testemunho sobre o homem de um
espao de tempo muito limitado. Falta de sentido histrico o
defeito hereditrio de todos os filsofos.
correto afirmar que a citao acima apresenta uma viso
bastante caracterstica
(A) do jusnaturalismo dos sculos XVII e XVIII.
(B) do pensamento sofstico de Protgoras.
(C) do materialismo histrico e dialtico de Marx.
(D) do iluminismo kantiano.
(E) do perspectivismo de Nietzsche.

Texto para as questes de 26 a 30:


H, na prtica democrtica e nas idias democrticas, uma
profundidade e uma verdade muito maiores e superiores ao que
a ideologia democrtica percebe e deixa perceber. Dizemos que
uma sociedade - e no um simples regime de governo -
democrtica, quando, alm de eleies, partidos polticos,
diviso dos trs poderes da repblica, respeito vontade da
maioria e das minorias, institui algo mais profundo, que
condio do prprio regime poltico, ou seja, quando institui
direitos. (Marilena Chau. Convite Filosofia. So Paulo:
tica, 1995, p. 430 (com adaptaes).
QUESTO 26
Tendo em vista os assuntos abordados no texto, bem como as
noes de democracia, tica e poltica, assinale a opo correta.
A - Timocracia, na Grcia antiga, o mesmo que Monocracia,
pois ambos os termos se referem ao governo unificado.
B - Na democracia grega antiga, mulheres, escravos,
estrangeiros, pessoas de classe social inferior, simples soldados
e camponeses pobres no participavam dos benefcios da
cidadania.
C - Oligarquia a forma de governo que rene os melhores
cidados para o exerccio do governo.
D - Na tica a Nicmaco, Aristteles entende que a melhor
constituio de governo a democracia e a pior a monarquia.
QUESTO 27
Com relao ao confronto entre doutrinas democrticas,
assinale a opo correta.
A - A democracia iniciou-se na Grcia antiga, como ideal do
melhor governo, e continua com a mesma estrutura at hoje.
B - Fascismo, nazismo e integralismo so doutrinas socialistas
totalitrias, opostas ao moderno sentido de democracia.
C - O contrrio de democracia a plutocracia, em que h o
governo dos melhores e a preponderncia dos ricos.
D - O marxismo no uma doutrina comunista e sim,
socialista, pois Karl Marx estudou uma doutrina sobre o bemestar da sociedade.
QUESTO 28
Com relao autonomia e liberdade, assinale a opo
correta.
A - Para Kant, a liberdade a dependncia do querer da
causalidade fenomnica e a sua capacidade de determinar-se
pela pura razo, isto , em desobedincia lei moral.
B - Para Sartre, porque a essncia precede a existncia, o
homem totalmente livre, sendo tal qual ele projetou ser.
C - Tendo em vista a liberdade de pensamento e de ao, um
indivduo pode pensar mal do outro sem razo suficiente, mas
no pode suspeitar.
D - Para Hegel, a liberdade a autodeterminao da
subjetividade, que implica uma vontade livre no apenas em si
(no sentido geral), mas para si (no sentido individual).
QUESTO 29
Com relao ao correto uso da moral, assinale a opo correta.
A - O saber tico trata do agir do ser humano, tendo em vista
qualquer fim que se proponha a executar materialmente.
B - Segundo o pensamento aristotlico-tomista, a cincia moral
considera as aes humanas ordenadas para a realizao do fim

ltimo, entendido como a busca da felicidade pela plena


realizao da natureza humana.
C - A alienao moral uma das possibilidades morais da tica,
sendo vlido o seguinte princpio moral: "No h princpio
moral", fundamentado na liberdade humana.
D - O saber tico trata da aquisio do conhecimento teolgico
transcendental, considerando o homem um ser religioso.

B - A pintura arte tridimensional, pois alm da altura e da


largura, possui a profundidade de campo.
C - A arte s arte se for mimtica, ou seja, se copiar a
natureza, no tendo valor esttico aquela arte que pretende ser
essencialmente ideal.
D - Toms de Aquino define o belo como o que mais se
aproxima das qualidades da divindade.

QUESTO 30
Tendo em vista as correlaes entre tica e poltica, julgue os
itens seguintes.
A - Plato relata, no mito da caverna como alegoria da
realidade, que algum tem a misso de resgatar os seus irmos.
Essa pessoa o poltico.
B - Segundo Maquiavel, no seu livro O Prncipe, o governante
tem que assegurar e manter o poder poltico. Desenvolve, ento,
uma teoria em que os meios justificam os fins, afirmando que a
principal qualidade do prncipe a virtude.
C - Para Aristteles, o correto agir principia na esfera
individual, com a "tica"; passa para a famlia, com a
"economia"; e culmina na sociedade, com a "poltica".
D - A tica e a poltica so duas cincias independentes; a tica
trata dos costumes e a poltica dos hbitos.

QUESTO 34
Considerando as seguintes premissas: "Nenhum bpede
quadrpede; Ora, algum cavalo quadrpede; Logo..." A
concluso correta, pela regras do silogismo, que:
A - nenhum bpede cavalo.
B - algum quadrpede no cavalo.
C - nenhum bpede quadrpede.
D - algum cavalo no bpede.

QUESTO 31
A filosofia entendida como uma cincia universal que procura
a razo mais fundamental, ou seja, as causas primeiras de todas
as coisas. Com relao ao conhecimento e s cincias, em
confronto com a filosofia, correto afirmar que:
A - o mito, tanto na Grcia antiga como atualmente, encerra o
sentido da filosofia, que dar uma explicao para tudo,
mesmo que, para isso, tenha que construir idias fantasiosas e
irracionais.
B - a filosofia serve-se tambm do senso comum para intuir
explicaes sobre a realidade, mas com ele no se confunde.
C - a filosofia a cincia que fundamenta as opinies dos
indivduos, no importando se elas so ilgicas ou
inconseqentes.
D - tanto a filosofia como a teologia so conhecimentos
causais, racionais, tericos, universais e teleolgicos.
QUESTO 32
A respeito da cincia e da tecnologia, em confronto com a
filosofia, assinale a opo correta.
A - Theodor Adorno entende que o ser humano passou por trs
estados: o teolgico, o metafsico e o positivo.
B - Desde Hegel, a forma de organizao poltica ideal aquela
em que o poder cabe aos tcnicos, aos dirigentes das indstrias
e aos altos funcionrios.
C - A filosofia moral nada tem a ver com a cincia nem com a
tecnologia.
D - Criticando o homem possuidor de uma viso
unidimensional, Marcuse entende que a tecnologia pode ser
uma forma de controle e de dominao social.
QUESTO 33
A respeito da relao entre filosofia e esttica, assinale a opo
correta.
A - Um dos objetivos da arte explorar novas formas de
expresso.

QUESTO 35
Considerando as seguintes premissas: "Se Pedro no ama ao
prximo que ele v, ele no ama a Deus que ele no v; Ora,
Pedro ama a Deus que ele no v", assinale a opo correta.
A - O silogismo do tipo categrico, portanto dedutivo.
B - O silogismo da primeira figura e do terceiro modo.
C - A concluso formal e materialmente correta : Pedro no
ama a Deus que ele no v.
D - A concluso formalmente correta do silogismo supra :
Pedro ama o prximo que v.
QUESTO 36
Com respeito correlao entre filosofia e cincia, assinale a
opo correta.
A - O conhecimento cientfico busca as razes mais
fundamentais de todas as coisas e pretende ser objetivo, preciso
e seguro.
B - O conhecimento filosfico tambm teleolgico.
C - O conhecimento mtico aparece quando se tem uma massa
em crise, que resulta em uma emotividade que conduz a
concluses metdicas e racionais.
D - A cincia um conhecimento metdico e racional; a
filosofia um conhecimento sem mtodo e supra-racional.
Texto para as questes de 37 a 39
As contribuies mais duradouras dos grandes filsofos so as
ferramentas de pensamento, os mtodos e abordagens que
inventam ou descobrem e que, muitas vezes, sobrevivem s
teorias e sistemas que constroem ou aos que procuram demolir
com essas ferramentas. (Nicholas Fearn. Aprendendo a
Filosofia em 25 lies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2004, p. 7.)
QUESTO 37
Considerando o texto acima, assinale a opo correta.
A - Embora Derrida julgue que a desconstruo no um
mtodo, a mesma pode ser empregada para o entendimento da
realidade.
B - Schopenhauer faz filosofia destruindo os conceitos; por isso
se diz que ele faz filosofia a marteladas.
C - Kant entende que as entidades no devem ser multiplicadas
sem necessidade; a esse princpio costuma-se chamar de
navalha de Kant.

D - O iluminismo francs inspira-se em Protgoras ao entender


que o homem a medida de todas as coisas, no s daquelas
que so o que so mas daquelas que so o que no so.
QUESTO 38
Ainda considerando o texto, assinale a opo correta.
A - Tendo em vista a dialtica, Hegel entende que a misso da
filosofia est em conceber o que , porque o que , a razo, ou
seja, o que racional real e o que real racional.
B - O monismo de Espinoza caracteriza-se pela noo de um
Deus pessoal e religioso, no sendo um princpio metafsico.
C - A esttica transcendental, para Kant, trata da Teoria do Belo
e das Belas Artes.
D - Sartre, ao entender que a existncia precede a essncia,
acredita na preexistncia de uma divindade que a tudo criou e
da qual se originou a prpria existncia.
QUESTO 39
Ainda considerando o texto, assinale a opo correta.
A - Martin Heidegger retoma a valorizao da viso ontolgica
da filosofia ao entender que a linguagem a morada do ser e o
homem o pastor do ente.
B - A tica de Epicuro funda-se no valor da pessoa como tal e
na virtude como ato herico.
C - Plato dizia "s sei que nada sei" e tinha como lema
"homem, conhece-te a ti mesmo".
D - Teilhard de Chardin adotou a maiutica como mtodo para
a interpretao da realidade.
QUESTO 40
A organizao e acumulao de conhecimento so
caractersticas do saber. Entre os vrios tipos de saber, o saber
tico aborda
A - o conhecimento mstico transcendental, que considera o
homem um ser religioso.
B - a aquisio do conhecimento cientfico feito por meio das
pesquisas embasadas na fsica de Newton.
C - a moral enquanto epistemologicamente considerada.
D - os fundamentos tcnicos do como fazer todas as coisas no
ambiente em que se vive.
QUESTO 41
A respeito do conceito de ideologia, correto afirmar que
A - a ideologia representa a sociedade tal como ela , com os
seus valores e com a sua cosmoviso do real.
B - ideologia o conjunto das idias dos grupos pensantes que
atuam de modo dominante na sociedade.
C - ideologia o mesmo que doutrina, pois ambas tratam de
teorias.
D - o marxismo e o capitalismo so ideologias, mas no o
neocapitalismo.
QUESTO 42
Tendo em vista a contribuio das aulas de filosofia para o
desenvolvimento do senso crtico do aluno, assinale a opo
correta.
A - Apenas o conhecimento dos filsofos europeus e a repetio
das idias dos filsofos para o seu correto entendimento so
importantes.

B - A inteligncia crtica dos problemas filosficos deve ser o


nico objetivo a ser perseguido pelos professores de filosofia
do ensino mdio.
C - A filosofia um saber ornamental, pois o conhecimento
que com o qual ou sem o qual se torna tal e qual.
D - A histria da filosofia, inclusive a histria da filosofia no
Brasil, deve ser estudada para que, conhecendo-se os principais
problemas filosficos, possam ser elaborados novos
questionamentos e solues originais.
QUESTO 43
Acerca do pensamento filosfico e da relao entre cincia e
filosofia, assinale a opo correta.
A - O conceito de cincia de Galileu toma por base a criao do
universo tal como se encontra no livro do Gnese.
B - A expresso "revoluo socrtica", relacionada filosofia
na Grcia antiga, refere-se atitude de passividade no
sofrimento como algo at mesmo desejvel, na medida em que,
para Scrates, seria melhor sofrer a injustia do que comet-la.
C - Ptolomeu aprofundou as descobertas de Coprnico com
auxlio do telescpio.
D - O mtodo indutivo aquele que procede do singular, ou
menos geral, para o universal, ou mais geral.
QUESTO 44
A respeito da questo tica, assinale a opo correta.
A - As virtudes naturais podem pertencer tambm a desonestos,
mas as morais ou adquiridas requerem escolha racional
motivadas por um esforo de perfeio moral.
B - A moral a cincia do agir humano epistemologicamente
considerada, enquanto a tica trata dos costumes e do
comportamento do ser humano em geral.
C - Kant, na sua teoria moral, estabelece que se deve agir
tomando por base os costumes sociais mais acertados da
comunidade em que se vive; desse modo, minimizam-se os
erros e maximizam-se os acertos.
D - O pirronismo uma teoria tica que entende dever ser o
prazer o fundamento primordial de toda ao humana.
QUESTO 45
Para que filosofia? - as evidncias do cotidiano e a atitude
filosfica. Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos,
desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situaes.
Fazemos afirmaes como "onde h fumaa, h fogo", ou "no
saia na chuva para no se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas,
dizendo, por exemplo, "esta casa mais bonita do que a outra"
e "Maria est mais jovem do que Glorinha". Em uma disputa,
quando os nimos esto exaltados, um dos contendores pode
gritar ao outro: Mentiroso! Eu estava l e no foi isso o que
aconteceu, e algum, querendo acalmar a briga, pode dizer:
"Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos
entender". E se, em vez de afirmarmos que gostamos de algum
porque possui as mesmas idias, os mesmos gostos, as mesmas
preferncias e os mesmos valores, preferssemos analisar: O
que um valor? O que um valor moral? O que um valor
artstico? O que a moral? O que a vontade? O que a
liberdade? Como se poderiam melhor entender e ensinar essas
questes filosficas? (Marilena Chau. Filosofia. Srie Novo
Ensino Mdio. So Paulo: tica, 2002, p. 7-9 - com
adaptaes).

Considerando o ensino da Filosofia e suas indagaes na


atualidade e a temtica abordada no texto, assinale a opo
correta.
A - A traduo do saber filosfico para o estudante diz respeito
a questes de oratria e de como se apresentar adequadamente
ao pblico.
B - O conhecimento ilustrativo e enciclopdico da filosofia o
fundamento do conhecimento de todas as coisas pelas suas
causas ltimas.
C - A importncia do conhecimento filosfico decorre do
esclarecimento dos conceitos e do entendimento da realidade.
D - A filosofia tem como funo primordial ser caminho para a
teologia e para o entendimento da divindade.
QUESTO 46
Considerando as estratgias didticas para o ensino da filosofia,
assinale a opo correta.
A - O professor deve manter um nvel constante de exposio
doutrinria, pois exemplificaes podem confundir a essncia
terica.
B - Nos tempos atuais, com o uso dos meios eletrnicos de
comunicao, torna-se obsoleto o emprego de livros para o
estudo da filosofia.
C - recomendvel a anlise de questes atuais para
exemplificar a temtica filosfica abordada nas aulas.
D - O fundamento das indagaes finalsticas impede a
metafsica de abordagens prticas, devendo a estratgia didtica
se adaptar a esse contexto.
QUESTO 47
Entre os objetivos da Filosofia no ensino mdio, inclui-se
A - preencher as lacunas da sociologia, da psicologia e da
histria conforme determina a Lei de Diretrizes e Bases do
Ensino Nacional.
B - desenvolver o educando com base nos princpios de
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tendo por base
o seu pleno desenvolvimento, preparando-o para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho.
C - entender a filosofia no ensino mdio como entendida pela
Lei de Diretrizes e Bases do Ensino Nacional, ou seja, como
disciplina obrigatria da educao especial.
D - conceder o grau de Licena de Ensino Mdio para a
formao de futuros professores de Filosofia.
QUESTO 48
A respeito da metodologia e da contribuio das aulas de
Filosofia para o desenvolvimento do senso crtico, correto
afirmar que
A - estudar a Histria da Filosofia no fazer filosofia, ou seja,
conhecer como os filsofos tentaram resolver os seus
problemas ilustra e informa, mas no forma o senso crtico.
B - cartazes, flanergrafos, projetores e retro-projetores so
meios que podem ser usados nas aulas de filosofia, mas no nas
atividades extra-classe, pois esses meios convidam disperso.
C - o desenvolvimento do senso crtico opera-se nas teorias
filosficas e no, nas teorias metafsicas, pois as teorias
filosficas falam da prpria realidade e as metafsicas falam
sobre a realidade.
D - a crtica, como algo negativo, deve sempre ser exercida
sobre a opinio dos alunos, e no, sobre a opinio dos filsofos
consagrados, que so os mestres da doutrina.

QUESTO 49
A respeito da Filosofia como componente da rea de Cincias
Humanas no currculo do ensino mdio, assinale a opo
correta.
A - A filosofia deveria ser considerada uma cincia exata pois a
lgica, cincia do correto pensar, parte fundamental da
filosofia, e uma cincia formal, matemtica e simblica.
B - O atual estado do mundo neocapitalista e tecnocrtico, que
quer resultados positivos, no deixa espao para as filosofias
que encarnam conhecimentos humanos, que so meramente
opinativos.
C - O domnio do conhecimento da filosofia, entre outras
disciplinas, necessrio, ao final do ensino mdio, para o
exerccio da cidadania.
D - A filosofia uma cincia humana, pois toda cincia
humana, no havendo nenhuma que queira ser desumana.
QUESTO 50
A respeito dos assuntos filosficos abaixo abordados, assinale a
opo correta.
A - A epistemologia o estudo dos textos sagrados da filosofia
contidos nas cartas do novo testamento.
B - A esttica, a tica e a criteriologia ou gnoseologia fazem
parte da filosofia prtica.
C - Baumgarten foi o filsofo que criou a teoria da mnada,
substncia simples que agregada a outras constitui as coisas de
que a natureza se compe.
D - David Hume, filsofo emprico escocs, entre outras noes
filosficas, estudou e redefiniu a noo de causalidade.
PROVA DISCURSIVA:
QUESTO 1
Considerando a pluralidade cultural como tema transversal,
elabore uma proposta para trabalhar esse tema em sala de aula.
QUESTO 2
Acerca da incluso de crianas com necessidades especiais nas
salas de aula usuais, apresente um argumento a favor e um
argumento contra e discuta-os brevemente.
QUESTO 3
De modo sucinto, descreva um modelo de escola de ensino
fundamental (anos finais) organizada por ciclos de formao e
explicite como acontece a diviso do tempo escolar nessa
escola.
QUESTO 4
Enumere os itens obrigatrios de um plano de ensino.
QUESTO 5
Ao se entender a avaliao como um processo formativo, no
se deve reduzi-la cobrana de contedos, mas consider-la um
relato que contenha indicativos da construo do conhecimento
do aluno. Defina avaliao formativa e aponte um dos
princpios norteadores dos relatrios de avaliao.
QUESTO 6
Ren Descartes foi um importante filsofo que iniciou a idade
moderna, propondo um mtodo para se chegar ao conhecimento

da verdade nas cincias. A respeito dessa questo, cite e


justifique os principais passos do mtodo cartesiano.
QUESTO 7
Toms de Aquino, cognominado o Doutor Anglico, teve o
grande mrito de, na sua obra Summa Theologica, aplicar os
fundamentos do pensamento Aristotlico doutrina catlica. O
mundo de ento, que j conhecia Aristteles, muito facilmente
assimilou a teologia. Cite e explique a via preferencial das
provas metafsicas da existncia de Deus, segundo Toms de
Aquino.
QUESTO 8
Aristteles, com as suas Categorias, cria estruturas para o
entendimento do mundo. Nesse contexto, elaborou uma teoria,
entre outras, que foi chamada de teoria hilemrfica. Explique
em que consiste a teoria hilemrfica.
QUESTO 9
Hegel, um dos mais importantes filsofos do sculo XIX,
concebeu teorias sobre a histria e a histria da filosofia, tendo
se notabilizado pela interpretao da histria que serviu de
inspirao para marxistas, existencialistas, hermenuticos e
para a Escola de Frankfurt. Explique o principal fundamento da
dialtica hegeliana.
QUESTO 10
Scrates, apesar de nada ter escrito, que se tenha conhecimento,
considerado o pai da tica. Ele considerou mais o estudo
sobre o agir humano, operando uma verdadeira revoluo na
medida em que mudou o eixo dos estudos de cosmolgicos para
antropolgicos. Identifique e explique, sinteticamente, o
mtodo socrtico de filosofar.

31
Alguns dos fatores socioeconmicos e culturais que
favoreceram o nascimento da filosofia so:
(A) a decadncia econmica das colnias gregas da Magna
Grcia, aps as invases dricas e a laicizao da cultura, que
se vai tornando mais cosmopolita.
(B) a passagem de uma economia nmade para uma economia
agrcola e a existncia dos escravos, liberando os gregos para a
vida contemplativa.
(C) a expanso do Imprio alexandrino at a sia menor,
favorecendo o contato dos gregos com culturas de desenvolvido
pensamento abstrato.
(D) o nascimento das cidades-estados e o concomitante
desaparecimento dos mestres da verdade (o poeta, o adivinho e
o mago).
(E) o fim da guerra do Peloponeso, a descentralizao do poder
de Atenas e a inveno da escrita, da moeda e do calendrio.
32
Entre os partidrios da tese de que o surgimento da filosofia
um "milagre grego" prprio do gnio helnico encontram-se:
(A) Digenes Larcio, Goethe e os classicistas do sculo XVIII.
(B) Digenes Larcio, Herdoto e Eudemo.
(C) Flon de Alexandria, Plutarco e os esticos.
(D) Herdoto, Aristteles, Simplcio e Hegel.
(E) Plato e alguns renascentistas msticos.

33
Alguns estudiosos como Werner Jaeger atribuem um importante
papel aos poetas Homero e Hesodo na passagem do mito
filosofia porque, na poesia de ambos,
(A) o elemento fantstico torna-se ainda mais monstruoso do
que nas narrativas mticas anteriores, contribuindo para
estimular o j latente descrdito no mito e a busca de
explicaes racionais.
(B) os acontecimentos nunca so apresentados numa simples
seqncia narrativa, havendo uma preocupao em apresentar
um nexo causal entre os motivos das aes e um esforo para
apresentar a realidade em seu todo.
(C) os personagens mticos so representados completamente
destitudos de poderes fantsticos e sobrenaturais, incitando a
dvida a respeito da veracidade de seus feitos e da
inexorabilidade das leis divinas.
(D) a recorrncia a certas idias do orfismo, como a
imortalidade e a transmigrao das almas, conquista aos poucos
a adeso dos gregos que abandonam sua religio oficial e
retiram da as bases para a nascente filosofia.
(E) a noo da justia como virtude fundamental e condio das
outras virtudes desaparece, dando primazia ao desenvolvimento
da sabedoria concebida como a prtica de aes em
conformidade com o Logos.
34
Uma das caractersticas das cosmologias gregas
(A) constituir-se como uma projeo da plis no universo,
empregando um vocabulrio jurdico e humano para referir-se
ao cosmos.
(B) sustentar o pressuposto de que no incio no havia um caos
ou a atuao de uma potncia divina, mas sim o nada que se
transmuta em ser.
(C) buscar as causas primeiras, atravs de um procedimento que
consiste em reconstruir a genealogia dos seres, remontando
unidade divina originria.
(D) criar um vocabulrio rigoroso e absolutamente novo,
utilizando apenas palavras antes desconhecidas na lngua grega.
(E) recorrer freqentemente noo de acaso para explicar o
devir, que no mais visto como o desdobramento de atos
divinos.
35
A rea da filosofia conhecida como Esttica teve sua primeira
sistematizao
(A) na antiguidade clssica, com o Hpias Maior de Plato.
(B) na antiguidade clssica, com a Potica de Aristteles.
(C) no sculo XVIII, com a Crtica do Juzo de Kant.
(D) no sculo XVIII, com a Esttica de Baumgarten.
(E) no sculo XIX, com as Lies de Esttica de Hegel.
36
Segundo Victor Brochard, "as duas idias de obrigao e
preceito s teriam razo de ser em uma moral em que o bem se
diferencia da felicidade". Uma tal moral, por sua vez,
dificilmente seria compatvel com a reflexo tica de
(A) Kant.
(B) Hegel.
(C) Aristteles.
(D) Habermas.

(E) Stuart Mill.


37
Uma diferena fundamental entre a lgica de Aristteles e a
lgica dos esticos que a lgica aristotlica
(A) pressupe o princpio de correspondncia, enquanto
somente a lgica estica considera o mbito da possibilidade.
(B) afirma o princpio de no-contradio como princpio
fundamental da lgica, enquanto os esticos defendem apenas o
terceiro-excludo.
(C) tem como axioma o princpio da identidade, enquanto os
esticos negam este princpio, assim como a possibilidade de
uma lgica temporal.
(D) defende a noo formal de demonstrao, j os esticos
consideram irrelevante a demonstrao da validade de um
raciocnio.
(E) est baseada fundamentalmente na relao de predicao,
enquanto a lgica estica trabalha com proposies.
38
A primeira sistematizao ocidental do saber, elaborada por
Aristteles, prope uma diviso das cincias em que
(A) a lgica, a metafsica, a fsica e a matemtica so
classificadas como cincias teorticas.
(B) a matemtica, a metafsica e a fsica so classificadas como
cincias teorticas.
(C) a poltica, a tica, a metafsica e a ontologia so
classificadas como cincias teorticas.
(D) a poltica e a tica, por serem cincias prticas, so
consideradas superiores metafsica.
(E) a metafsica, a lgica e a tica, por serem cincias
teorticas, so consideradas como superiores s outras cincias.

(E) a concepes da filosofia medieval que se tornaram


ultrapassadas com as transformaes sociais e polticas da
Idade Moderna.
41
Em vrios textos e manuais de introduo filosofia, apresentase a tese de que a filosofia e a cincia ocidentais surgem na
Grcia com uma explicao da realidade que difere do mito em
diversos aspectos, sendo um dos principais a recusa do
pensamento filosfico-cientfico de fazer apelo a foras
sobrenaturais. Segundo esses textos e manuais, trata-se de uma
tese
(A) adequada para descrever todo o perodo chamado
"prsocrtico", exceo feita ao pensamento de Herclito.
(B) constantemente rejeitada como sendo simplista, associada
ao "milagre grego" defendido por Burnet.
(C) insustentvel aps a interpretao nietzscheana, segundo a
qual a filosofia est sempre muitos passos frente da cincia.
(D) importante mas imprecisa, em especial no que se refere
teoria pitagrica da transmigrao das almas.
(E) adotada como formulao inicial e padro para dar conta de
uma questo que se admite ser, entretanto, mais complexa.

39
Segundo Nietzsche, o advento da razo produz reflexos
significativos na mais alta manifestao cultural grega. Um
desses efeitos que
(A) a comdia tica passa a dar menos relevo aos elementos
apolneos.
(B) a dialtica socrtica invade a cena trgica, expulsando dela
a msica.
(C) o dilogo entre os personagens trgicos passa a ter a
histria como contedo.
(D) o papel do coro ampliado nas tragdias de Sfocles.
(E) os elementos apolneos da tragdia so transferidos do
dilogo para o prlogo.

42
O modo como Hegel pensa a histria da filosofia considerado
um marco porque
(A) submete as compilaes realizadas por Digenes Larcio,
Simplcio e Aristteles ao confronto crtico com outros
documentos historiogrficos descobertos no sculo XIX,
corrigindo-as e ampliando-as.
(B) salienta a importncia de se desconsiderar o cogito
cartesiano como o marco do incio da modernidade, pois aquele
nada mais seria que um mero desdobramento de idias j
existentes na escolstica.
(C) prope pela primeira vez uma perspectiva que no
meramente histrica, mas filosfica, compreendendo a histria
da filosofia como uma questo central para a prpria filosofia e
no como um mero relato de suas doutrinas.
(D) inaugura a tese da continuidade entre as antigas filosofias
orientais e a filosofia grega, apresentando um levantamento das
noes orientais que os gregos limitaramse
a transportar para o vocabulrio ocidental.
(E) refuta a perspectiva histrica hegemnica de Kant e do
romantismo alemo, marcada por uma imagem idealizada da
Grcia antiga, contrapondo-lhe a idia de um dilaceramento
antagnico subjacente aparente harmonia.

40
Para um autor como Garcia Morente, a condio de "resto" ou
"resduo" do processo histrico no qual os diversos saberes se
desprendem da filosofia pode ser atribuda
(A) ao Crculo de Viena, enquanto movimento que melhor
exemplifica a ruptura da filosofia contempornea com a
metafsica.
(B) ao que h de comum em sub-reas ou disciplinas filosficas
como a ontologia e a gnosiologia ou teoria do conhecimento.
(C) ao sentido que Hegel atribui a todo pensamento sistemtico,
enquanto cincia e auto-revelao do Esprito Absoluto.
(D) positivao da sociologia como disciplina especfica, em
contraste com o papel que lhe atribuiu August Comte.

43
Entre as inmeras correntes da filosofia contempornea,
destaca-se, na segunda metade do sculo XX, na Frana, a
tendncia conhecida como ps-modernismo, cuja principal
caracterstica
(A) a crtica a todos os discursos e prticas da identidade,
procurando desfazer as identificaes, as localizaes, as
separaes estveis, definitivas, absolutas, bem como o lxico
metafsico a elas associado.
(B) a proliferao de prticas filosficas que se distinguem
antes de mais nada pela preocupao com a forma, com o
estilo, mas que herdam procedimentos metodolgicos
estabelecidos na modernidade.

(C) a desvalorizao das concepes de diferena tanto de


Hegel quanto de Saussure, nas quais ainda so vistos resqucios
de uma lgica identitria, substituindo-as pela noo de
diferena de Heidegger.
(D) a deslegitimao dos mtodos de anlise sincrnicos
consolidados pelo ps-estruturalismo, revalorizando os mtodos
que privilegiam a teleologia histrica, a crtica gentica e o
desconstrutivismo.
(E) a desconstruo do sujeito transcendental fenomenolgico
atravs da retomada da interpretao do cogito cartesiano
proposta pelo existencialismo de Sartre e Levinas.
44
O helenismo um perodo da histria da filosofia que se
caracteriza pela
(A) exclusividade que d dimenso prtica da filosofia, em
contraposio dimenso investigativa das filosofias platnica
e aristotlica.
(B) importncia que confere lgica, tica e esttica, como
investigaes necessrias para se alcanar a satisfao
individual ou felicidade.
(C) centralidade que atribui tica, em meio a significativas
teorizaes sobre a natureza, em um momento de crescente
desagregao da plis grega.
(D) valorizao do indivduo e sua ao, em detrimento da
investigao lgica, fundamental em uma perspectiva como a
de Aristteles.
(E) predominncia de sistemas metafsicos voltados para a
busca do bem comum, em oposio s perspectivas
epistemolgicas de Plato e Aristteles.
45
Com relao aos perodos da histria da filosofia, pode-se
afirmar que
(A) o confronto irreconcilivel entre f e razo uma
caracterstica central da Idade Mdia.
(B) o sincretismo de platonismo, cristianismo e magia uma
caracterstica central do Renascimento.
(C) o racionalismo e a construo de sistemas metafsicos so
caractersticas centrais do Iluminismo.
(D) a revoluo cientfica e a influncia do atesmo so
caractersticas centrais da Idade Moderna.
(E) a retomada do interesse por questes metafsicas uma
caracterstica central da poca contempornea.
46
Para alguns pr-socrticos o ser considerado infinito, sendo
que
(A) Anaximandro e Anaxmenes concebem o ser como infinito
apenas no espao, mas no no tempo.
(B) Parmnides e Melissos concebem o ser como infinito
apenas no tempo, mas no no espao.
(C) Anaxmenes e Anaxgoras concebem o ser como infinito
apenas no tempo, e no no espao.
(D) Anaxgoras e Parmnides concebem o ser como infinito
tanto no espao como no tempo.
(E) Melissos e Anaximandro concebem o ser como infinito
tanto no espao como no tempo.
47

Em suas consideraes sobre a physis, Demcrito e Leucipo


propem uma cosmologia com caractersticas muito diferentes
das cosmologias dos primeiros pr-socrticos porque afirmam
que
(A) cada tipo de matria provm de uma mistura originria de
qualidades que a diferencia das outras matrias e mesmo em
sua menor partcula encontrada a mesma mistura originria,
nunca qualidades separadas.
(B) no movimento dos seres no h acaso e nem a interveno
de uma fora inteligente externa a eles, mas sim a atuao
constante de um princpio fsico que rege o encontro e o
desencontro de todos os tomos, o clinmen.
(C) o ser pleno, contnuo, eterno e uno, como queriam os
eleatas, com a diferena, porm, de que composto de unidades
discretas, o que implica a negao do vazio, pois at o que
parece vazio est repleto de tomos.
(D) a multiplicidade e a variao qualitativa das coisas
atribuda ao acrscimo ou decrscimo de um dos quatro
elementos naturais, unidos ou separados pelas foras de atrao
e repulso.
(E) a multiplicidade e as variaes qualitativas dos seres no
mais so atribudas s diferenas de qualidades originrias e
sim s diferenas de forma, arranjo e posio dos tomos que os
compem.
48
Os paradoxos ou aporias de Zeno de Elia tinham como
objetivo:
(A) negar, com Parmnides, a percepo do movimento, da
multiplicidade, do espao e do tempo que nos oferecem os
sentidos.
(B) superar a negao do movimento que se encontra no poema
de Parmnides, demasiadamente esquemtica e dogmtica.
(C) defender as teses de Parmnides de maneira direta e
irrefutvel, com base na lgica e em intuies sensveis.
(D) mostrar, por absurdo, que o pensamento limitado e leva
ao sem-sentido, como no caso das teses contraintuitivas de
Parmnides.
(E) refutar os adversrios de Parmnides, mostrando que
premissas subjacentes afirmao do movimento levam a
contradies insuperveis.
49
Para Anaxgoras, a fora ordenadora do Ksmos
(A) responsvel pelo nascimento e destruio dos elementos.
(B) idntica aos elementos, eterna, mutvel e corprea.
(C) inteligente, difana, sutil e invisvel.
(D) dinmica, mutvel e misturada a todas as coisas.
(E) corprea e captvel diretamente pelos sentidos.
50
Na Repblica idealizada por Plato a justia pode ser alcanada
quando
(A) na hierarquia das classes cada uma desempenhar apenas a
funo que lhe compete e de acordo com a virtude que lhe
prpria.
(B) a classe governante, seja ela qual for, garantir e respeitar os
direitos de isonomia e de isegoria para todos os cidados de
todas as classes.
(C) a diferena entre as classes sociais for eliminada atravs da
comunidade de bens, de mulheres e de ocupaes.

(D) as virtudes da sabedoria, da coragem e da temperana


estiverem de igual modo desenvolvidas em todas as classes
sociais.
(E) as leis passarem a ser elaboradas pelo conjunto dos
cidados, sem distino de classe social ou gnero sexual.
51
Ao examinar o papel das artes mimticas em sua cidade ideal,
Plato atribui cama pintada pelo artista um estatuto
ontolgico
(A) igual ao da cama-idia, pois o artista apenas transporta para
o plano sensvel a idia de cama que j residia em sua alma.
(B) igual tanto cama-idia quanto cama do carpinteiro, mas
desde que a cama do pintor seja to perfeita e bela quanto as
outras duas.
(C) inferior ao da cama-idia, mas igual cama produzida pelo
carpinteiro, pois tanto este quanto o pintor copiam a idia nica
de cama.
(D) inferior ao da cama-idia, mas superior cama produzida
pelo carpinteiro, pois a cama do artista acrescida da idia de
beleza.
(E) inferior tanto cama-idia quanto cama do carpinteiro,
pois o pintor realiza uma cpia de uma cama que , tambm ela,
uma cpia.
52
Um fragmento de Herclito que guarda uma relao evidente
com a resposta de Scrates para o enigma do orculo de Delfos
:
(A) "No podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas guas
no so nunca as mesmas e ns no somos nunca os mesmos".
(B) "Esse mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos
deuses e nenhum dos homens o fez...".
(C) " necessrio saber que a guerra a comunidade; a justia
discrdia; e tudo acontece conforme a discrdia e a
necessidade".
(D) "O fato de aprender muitas coisas no instrui a inteligncia:
do contrrio teria instrudo Hesodo e Pitgoras".
(E) "O que se ope a si mesmo est em acordo consigo mesmo;
harmonia e tenses contrrias, como as do arco e da lira".
53
Com relao Filosofia Primeira ou Teologia, Aristteles
oferece
(A) quatro definies, referindo-se investigao das causas e
princpios primeiros e supremos; ao ser enquanto ser;
substncia; e a Deus ou substncia supra-sensvel.
(B) quatro definies, referindo-se a Deus, substncia suprasensvel; ao ser enquanto ser; s causas e princpios primeiros;
crtica teoria das Formas de Plato.
(C) trs definies, referindo-se investigao de Deus ou
substncia supra-sensvel; ao ser enquanto ser; substncia, ao
ato e potncia.
(D) trs definies, referindo-se investigao das causas e
princpios ltimos; ao ser enquanto ser; substncia, ao ato e
potncia.
(E) uma nica definio, que resume todas as outras e que diz
respeito ao ser enquanto ser e seu significado nico.
54

Na tica epicurista os prazeres da vida poltica so considerados


como
(A) naturais e necessrios, porque ligados conservao da
vida humana.
(B) naturais mas no necessrios, pois so um refinamento do
instinto de conservao.
(C) no naturais e no necessrios, pois comprometem a
ataraxa e a apona.
(D) o coroamento da ataraxa e da apona, pois s a vida
pblica lhes confere sentido.
(E) os nicos admissveis, pois criam condies materiais que
favorecem a ataraxa.
55
Para os esticos, as aes convenientes so
(A) aquelas que, em tudo e por tudo, so cumpridas segundo o
logos.
(B) aquelas que, embora no sendo prejudiciais, no so
conformes natureza.
(C) as mais elevadas e desejveis aes morais, prprias do
homem sbio.
(D) as que so feitas tendo em vista apenas a vantagem de seu
autor.
(E) intermedirias entre as aes perfeitas e as viciosas, ou seja,
deveres.
56
Um princpio central da doutrina epicurista a
(A) necessidade de superar a constante ameaa da morte atravs
da busca pelo prazer e por uma vida simples, em companhia
dos amigos.
(B) inexistncia da liberdade e conseqente exortao busca
pelo prazer, uma vez que a vida mero resultado do movimento
aleatrio dos tomos.
(C) negao da existncia dos deuses como condio para a
investigao da natureza, base de todo conhecimento e da busca
da felicidade.
(D) relao intrnseca entre a lcida compreenso dos
fenmenos naturais e a procura de uma felicidade terrena, a ser
compartilhada entre mestre e discpulos.
(E) afirmao da equivalncia de todos os desejos, efeitos do
movimento aleatrio dos tomos, o que anula a imputabilidade
moral dos atos humanos.
57
Assinale a opo que apresenta a objeo feita por Sto. Toms
ao argumento teolgico de Santo Anselmo.
(A) Entre aqueles que admitem a existncia de Deus, nem todos
sabem que ele seja "aquele do qual nada de maior se pode
pensar". Mesmo admitindo isso, quando se concebe o que se
encerra sob o nome de Deus, da no se deriva que ele exista, a
no ser no intelecto. A existncia real, ao contrrio,
demonstrada perfeitamente por meio dos efeitos, isto , a
posteriori.
(B) A suma perfeio jamais poderia ser intuda pelo intelecto
humano, na medida em que, sendo este imperfeito, no poderia
ter a idia de algo perfeito e, portanto, no h meios de inferir a
existncia do ente supremo, nem a priori nem a posteriori. A
existncia de Deus, portanto, no admite provas metafsicas,
constituindose apenas como questo de f.

(C) A idia de perfeio no inclui, necessariamente, o


predicado da existncia, pois tal idia, bem como a idia de
Deus, varivel de povo para povo e de cultura para cultura,
no se sustentando, portanto, como um critrio universalmente
vlido e aceitvel para provar a existncia de Deus nem para o
intelecto, nem na realidade.
(D) O estilo da argumentao, elaborado de forma complexa e
tortuosa, apresenta um retrocesso em relao aos argumentos
dos telogos anteriores, na medida em que sua compreenso
exige o conhecimento das regras fundamentais da lgica
aristotlica. O verdadeiro propsito da teologia, que
esclarecer a f atravs da razo, acaba, desta forma,
desvirtuado.
(E) O argumento tem traos sofistas e destinado mera
persuaso. Ao mesmo tempo, refora o dogmatismo de certas
posies da Igreja, pois postula a idia de separao
inconcilivel entre o que da ordem da f e o que da ordem
da razo, atravs da tentativa de demonstrar a falibilidade da
lgica e da impossibilidade de tratar as questes divinas pela
via metafsica.
58
Ao abordar o problema da linguagem no De Magistro, Santo
Agostinho indaga-se sobre a relao entre palavra e
aprendizado. Sua posio a esse respeito
(A) aproxima-se da concepo platnica, pois retoma a doutrina
da anamnese, reinterpretada, porm, luz da teoria estica da
Heimarmne.
(B) rejeita a doutrina platnica da intuio intelectual das idias
pela via dialtica, mas admite, sem ressalvas, a teoria da
anamnese.
(C) alinha-se com a concepo inatista de Plato,
transformando, porm, a doutrina platnica da anamnese na
teoria da interioridade e da iluminao.
(D) prope uma via indita, pois sua teoria da iluminao
elaborada sem tomar por base nenhuma das concepes
tradicionais da antiguidade.
(E) ignora todas as concepes pags do mundo antigo,
articulando elementos retirados apenas dos ensinamentos de
So Paulo e do Evangelho de So Joo.
59
A posio de Guilherme de Ockam quanto clebre questo
dos universais consiste em afirmar que
(A) h verdades necessrias e universais, mas tais realidades
apenas podem ser captadas pelo conhecimento intuitivo e no
so exprimveis por sinais institudos.
(B) s as substncias das coisas nos so cognoscveis e so
universais, ao contrrio das suas qualidades, pois estas so
sempre singulares e de origem subjetiva.
(C) os universais tm existncia autnoma, de modo anlogo s
idias platnicas: so independentes tanto das coisas concretas
quanto de nossos conceitos.
(D) os universais existem nos indivduos, no como algo de
realmente distinto destes, mas apenas formalmente distinto,
como na concepo aristotlico-tomista.
(E) os universais no so reais, so apenas sinais abreviativos
para indicar a repetio de mltiplos conhecimentos
semelhantes produzidos por objetos semelhantes.
60

Assinale a opo que apresenta as posies adotadas por Flon,


Tertuliano e Santo Agostinho, respectivamente, quanto
relao entre f crist e filosofia grega.
(A) possvel a fuso entre filosofia grega e teologia mosaica;
h absoluta contradio entre f e filosofia; preciso crer para
compreender.
(B)a teologia mosaica prova que alguns conhecimentos so
acessveis razo natural, outros, s f; a f solicita a razo e
esta esclarece a f; h total incompatibilidade entre ambas.
(C)a teologia mosaica derivada da filosofia grega; ao atingir
seus limites as questes da razo tornam-se artigos de f; s a
filosofia aristotlica compatvel com a f.
(D)h um crculo hermenutico entre ambas; apenas a filosofia
neoplatnica compatvel com a f crist; a f crist
incompatvel com a razo.
(E)a f precisa libertar-se da herana pag; h absoluta
incompatibilidade e contradio entre ambas; h o risco de
superao da teologia pela filosofia.
61
Ao abordar o problema do verdadeiro e do falso, em sua Quarta
Meditao, Descartes conclui que o erro
(A) localiza-se apenas no entendimento, pois devido sua
prpria natureza que este privado das idias relativas a
inmeras coisas.
(B) ocorre quando a vontade, livre e mais ampla que o
entendimento, estendida tambm s coisas que no so
conhecidas por aquele.
(C) provm de um abuso da extenso do entendimento, que se
pe a julgar sobre a existncia de idias que so matrias da f.
(D) algo real, que depende da vontade de Deus, o qual muitas
vezes, por bondade, nos protege de certas verdades atravs do
engano.
(E) a simples carncia ou falta de uma faculdade que o
homem, por ser imperfeito e inferior a Deus, no poderia
mesmo ter recebido dele.
62
Para Locke, a extenso uma idia:
(A) complexa, de substncia.
(B) complexa, de modo.
(C) complexa, de relao.
(D) simples, de reflexo.
(E) simples, de sensao.
63
A ntima relao de grande parte da filosofia moderna com os
desenvolvimentos da cincia, em especial no que diz respeito
ao mtodo experimental, pode ser exemplarmente identificada
com a
(A) importncia da histria em Hegel, a partir de suas crticas
radicais ao ceticismo, de um lado, e lgica aristotlica, de
outro.
(B) influncia das obras hermticas de Cornelio Agripa no
desenvolvimento da teoria newtoniana sobre a matria e o
movimento.
(C) radicalizao da teoria empirista das idias, culminando na
crtica humeana aos conceitos de identidade pessoal e de
probabilidade.
(D) teoria dos "dolos da tribo" de Bacon, sua defesa da razo
instrumental e sua glorificao da tcnica.

(E) teoria do cogito de Descartes, desenvolvida a partir de


hipteses empricas acerca da glndula pineal e das qualidades
primrias e secundrias.
64
Para Hobbes, o "corpo social", principal objeto de estudo da
filosofia poltica,
(A) o conjunto dos indivduos que, ao ceder o poder a uma
instncia soberana, desafiado a instituir mecanismos de
controle e legitimao deste poder.
(B) a reunio de indivduos visando exclusivamente
preservao da prpria vida e garantia do direito natural e
inalienvel propriedade.
(C) a multido que, cedendo o poder ao Estado soberano, a ele
se ope, mantendo-se contudo obediente, salvo em caso de
ameaa prpria vida.
(D) um refm do estado soberano que chega a devorar seus
filhos, tal como o monstro bblico Leviat, apenas para
demonstrar sua fora e manter seu domnio.
(E) uma unidade de indivduos movidos por paixes e agindo
como mquinas, concebida com base no modelo mecanicista da
fsica da poca.
65
Para a maioria das teorias contratualistas do direito e da ordem
social, um princpio fundamental seria o da alienao da
liberdade dos sditos em nome de um poder soberano. Uma
crtica radical a este princpio o ponto de partida da Teoria de
(A) Pufendorf.
(B) Rousseau.
(C) Bodin.
(D) Hobbes.
(E) Grotius.
66
Na Genealogia da Moral, Nietzsche investiga o ideal asctico e
conclui que
(A) o atesmo incondicional o seu nico opositor verdadeiro.
(B) o atesmo incondicional uma de suas formas mais
desenvolvidas.
(C) a cincia moderna seu nico opositor verdadeiro.
(D) a arte e o atesmo incondicional so seus verdadeiros
antagonistas.
(E) a arte e a cincia moderna so seus verdadeiros opositores.
67
Para Kant, a proposio de que toda mudana tem que ter uma
causa
(A) um juzo sinttico e a priori.
(B) um juzo analtico, puro e a priori.
(C) uma regra e no propriamente um juzo.
(D) uma proposio analtica, mas a posteriori.
(E) uma antinomia da razo pura.
68
Na Crtica da Razo Pura, Kant assevera que uma das utilidades
de seu empreendimento crtico consiste em
(A) anular qualquer pretenso de se admitir um uso puro prtico
da razo, na medida em que limita a meros fenmenos tudo
aquilo que podemos pensar.

(B) abrir um espao para o uso prtico da razo, ao operar a


transformao das idias transcendentais regulativas em formas
a priori da intuio.
(C) limitar o uso terico da razo aos fenmenos, ao
demonstrar que a intuio e os conceitos relativos queles se
regulam pela natureza dos objetos.
(D) admitir o uso prtico da razo, ao distinguir entre aquilo
que podemos conhecer teoricamente e aquilo que podemos
apenas pensar.
(E) demolir o dogmatismo, que postula a necessidade de uma
cincia que determine, a priori, a possibilidade, os princpios e
o mbito de todos os conhecimentos.
69
A tese, defendida por Wittgenstein no Tractatus, segundo a qual
"a filosofia tem por objetivo a elucidao lgica dos
pensamentos" representativa de um movimento filosfico que
buscou
(A) demonstrar a natureza analtica e a priori de todo
pensamento e, em especial, do conhecimento cientfico.
(B) reabilitar a fundamentao transcendental kantiana do
conhecimento a partir da lgica.
(C) elucidar a estrutura lingstico-formal da linguagem e sua
relao com os dados empricos.
(D) superar a tradio metafsica a partir da superao dos
princpios da lgica aristotlica.
(E) mostrar que o conhecimento cientfico apenas um dentre
vrios tipos de jogos de linguagem.
70
Em A Ideologia Alem, Marx e Engels argumentam que as
representaes, o pensamento e o comrcio intelectual dos
homens, de modo mais imediato, so
(A) uma emanao direta do comportamento material dos
homens.
(B) um processo constante de negociao entre o simblico e o
material.
(C) fantasias religiosas a serem historicamente superadas pela
crtica filosfica.
(D) manifestao da dominao enquanto dimenso histrica
primordial.
(E) expresso da mistificao dos conflitos e da explorao dos
seres humanos.
71
Em sua reflexo sobre a tradio filosfica, Heidegger utiliza a
expresso "esquecimento do ser" para referir-se ao extravio da
metafsica ocidental, que consiste em pensar o ser em funo do
ente. Tal extravio tem seu incio com
(A) os pr-socrticos, quando estes operam a transformao do
sentido mtico da verdade, concebido como arkh, em verdade
concebida como alethia.
(B) Plato, quando este identifica o ser com as idias, operando
a transmutao do sentido da verdade como alethia em
verdade concebida como orthtes.
(C) Nietzsche, quando este concebe o niilismo como
eliminao da diferena entre mundo sensvel e supra- sensvel,
iniciando a homogeneizao dos entes.
(D) Descartes, quando este, atravs da certeza indubitvel do
cogito, privilegia o sujeito como o ltimo fundamento de todos
os outros entes.

(E) Aristteles, quando este concebe a verdade como adequao


do pensamento realidade, do enunciado coisa, operando a
transmutao da alethia em orthtes.
72
Ao apresentar a fenomenologia, Danilo Marcondes afirma, em
seu livro Iniciao Histria da Filosofia, que Husserl
"...considera sua tarefa basicamente como descritiva dos
elementos mais bsicos de nossa experincia". Husserl via a
filosofia como uma "cincia rigorosa" e atribua teoria do
conhecimento um lugar central em seu pensamento. Esta
proposta se realiza atravs de uma
(A) volta perspectiva epistemolgica da modernidade, de
fundamentao ou legitimao do conhecimento cientfico e
intersubjetivo.
(B) teoria que analisa a atitude natural ou espontnea em que se
constituem nossas crenas, fundamentando-a de modo rigoroso.
(C) tentativa de chegar ao "dado" da conscincia, isto , s
coisas em si mesmas, a partir da suspenso de nossas crenas
habituais.
(D) superao da crise da filosofia da conscincia atravs da
crtica radical ao psicologismo e sociologia reducionista do
"mundo da vida".
(E) investigao lgica que elimina toda referncia
conscincia e intencionalidade, analisadas criticamente pelo
recurso poche ou "suspenso".
73
Na literatura sobre ensino de filosofia, a idia de "pensamento
crtico" envolve, necessria e recorrentemente,
(A) a denncia da semiformao promovida pela sociedade do
espetculo.
(B) a discusso sobre a prpria presena da disciplina na escola.
(C) amplo conhecimento da histria da filosofia e dos
problemas filosficos.
(D) relao com as experincias, demandas e interesses dos
estudantes.
(E) elaborao conceitual, procedimentos argumentativos e
problematizao.
74
No que diz respeito s estratgias metodolgicas no ensino de
filosofia, a maioria dos autores que tratam do assunto considera
necessrio
(A) promover a inteligibilidade atravs do contato com a ordem
das razes implcita na teoria escolhida pelo professor.
(B) promover a leitura de textos filosficos como a principal
estratgia para incentivar os estudantes a aprender filosofia de
modo rigoroso.
(C) realizar debates em sala visando ao desenvolvimento de
anlise detalhada de teorias concorrentes.
(D) definir um conjunto de condies mnimas que possibilitem
alcanar os objetivos do ensino de filosofia.
(E) valorizar a tradio filosfica e realizar o seu exame
visando relativizao das diversas doutrinas.
75
Procurando fazer abstrao das diversas e significativas
diferenas na compreenso que se tem do que seja filosofia e do
que deva ser o seu ensino, possvel afirmar que as questes
sobre como ensinar essa disciplina em nvel introdutrio

dificilmente podem ser tratadas apenas de uma perspectiva


didtica, pois
(A) como disse Kant, no possvel ensinar filosofia, mas
apenas a filosofar, e essa uma tarefa que cabe apenas ao
filsofo, no ao pedagogo.
(B) todo e qualquer ensino de filosofia pressupe a dvida, a
crtica e, sendo assim, tambm os mtodos e contedos devem
ser relativizados desde o incio.
(C) a questo sobre o que filosofia , nesse nvel de ensino, ao
menos recorrente, e o modo de lidar com ela envolve, desde j,
um posicionamento filosfico.
(D) ensinar filosofia , por definio, ensinar a pensar por si
mesmo, enquanto os mtodos e tcnicas de ensino j vm
prontos e acabados.
(E) no existe at hoje um trabalho consistente em didtica
filosfica, o que implica realizar um questionamento desde j
propriamente filosfico.
76
Ao apresentarem e discutirem as competncias especficas da
filosofia, os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Mdio (PCNEM) entendem que "debater, tomando uma
posio, defendendo-a argumentativamente e mudando de
posio face a argumentos mais consistentes"
(A) a nica competncia com a qual se articula o objetivo de
interpretar/traduzir os conhecimentos essencialmente abstratos
da filosofia, a partir de uma prtica dialgica e da mediao,
articulada ao exerccio da contextualizao.
(B) a competncia a partir da qual melhor se poderia trabalhar a
percepo e anlise crtica do cenrio de fragmentao cultural
em que estamos imersos, tendo em vista os processos de
autonomia das esferas da cincia, do direito e da arte.
(C) uma competncia que no diz respeito apenas filosofia,
sendo relevante para a competncia global de aprender a
aprender, embora seja tambm qualificada como "sntese" das
demais competncias especificamente filosficas.
(D) uma proposta indispensvel, por mobilizar todas as
competncias, mas que deve ser trabalhada com cuidado para
no incidir diretamente sobre o contedo programtico, o que
pode inviabilizar o planejamento do professor.
(E) parte essencial do ensino filosfico, mas que no deve dar a
entender que se possa sempre determinar qual o argumento
mais consistente, ou que este seria suficiente para levar algum
a mudar automaticamente sua posio.
77
De acordo com a seo dedicada aos ?Conhecimentos de
Filosofia? dos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Mdio (PCNEM), o problema inicial para se pensar o ensino de
filosofia no nvel mdio reside na clssica pergunta: "o que
filosofia?" Ao se deterem na questo da variedade de
perspectivas da tradio filosfica, os PCNEM sugerem que o
professor tenha em mente:
(A) o recurso interdisciplinaridade como principal mtodo de
aproximao dos alunos ao universo dos filsofos e suas
doutrinas.
(B) o desenvolvimento de habilidades especficas da filosofia,
tais como leitura de textos filosficos, anlise e articulao de
conceitos.
(C) a nfase em teorias filosficas que melhor se aproximem de
problemas contemporneos e que sejam familiares ao professor.

(D) a especificidade da atividade filosfica, que inclui sua


pretenso de verdade e, sobretudo, sua natureza reflexiva.
(E) uma seleo de teorias representativas de cada perodo
histrico visando a oferecer um panorama abrangente da
histria da disciplina.
78
No que se refere defesa da leitura do texto filosfico como
sendo essencial para o ensino de filosofia no nvel mdio,
alguns dos autores que abordam o tema alegam que
(A) a proposta de ensino por competncia exige que as
disciplinas contribuam com suas habilidades especficas para a
competncia geral da leitura.
(B) a tese de Kant segundo a qual no possvel aprender
filosofia, mas apenas a filosofar insustentvel.
(C) a defesa do debate como competncia central para o ensino
de filosofia em nvel introdutrio um equvoco.
(D) a interao direta com o texto filosfico um elemento
necessrio para a aproximao do aluno ao questionamento
filosfico.
(E) apenas um suporte estritamente filosfico impede que a
interdisciplinaridade se transforme em um conjunto de
generalidades vazias.
79
Uma proposta que NO listada pelos PCNEM como uma das
competncias e habilidades a serem desenvolvidas no ensino da
filosofia :
(A) "Ler textos filosficos de modo significativo".
(B) "Traduzir conceitualmente concepes do senso comum".
(C) "Debater, defendendo uma posio argumentativamente".
(D) "Elaborar por escrito o que foi apropriado de modo
reflexivo".
(E) "Contextualizar conhecimentos filosficos em diversos
planos".
80
Ao discutir a importncia da interdisciplinaridade, a parte
especfica de filosofia dos PCNEM afirma que a filosofia,
(A) por sua natureza intrinsecamente transdisciplinar, pode
cooperar decisivamente para a articulao terica e conceitual
do currculo.
(B) por ser "me das cincias", deve funcionar como referncia
para as outras disciplinas, agrupando e dando sentido aos
diversos saberes.
(C) em funo de ser um conhecimento acessvel a todos, tem a
vantagem de poder ser trabalhada sem a presena disciplinar ou
de um "especialista".
(D) pelo seu grau de generalidade, serve no mximo como
animadora dos debates, no como traduo conceitual das
outras disciplinas em suas especilidades.
(E) por no ser um saber especializado, deve ser um dos
principais agentes na busca de uma necessria "viso de
conjunto", integrando os elementos da cultura.
QUESTES DISSERTATIVAS
Questo 1
Recentemente o INEP (Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas) publicou os resultados preliminares de uma pesquisa
intitulada "Pesquisa Nacional Qualidade da Educao: a escola
pblica na opinio dos pais". Dentre os aspectos pesquisados

estavam a qualidade das escolas, a atuao dos professores e o


processo democrtico. Em relao aos professores, por
exemplo, os pais demonstraram tanto apreo e reconhecimento
quanto reprovao e rejeio. Reconhecem seu esforo e
formao, mas questionam regalias identificadas com o servio
pblico.
Pesquisas como estas apresentam as expectativas de um
segmento da comunidade escolar de grande importncia: os
pais. Sabemos que papel tambm do professor promover a
integrao entre a famlia e a escola.
a) Nesta perspectiva, explique o sentido do projeto pedaggico
da escola como expresso das demandas sociais e das
expectativas da comunidade escolar.
b) Indique dois mecanismos que podem ser usados como
formas de estabelecimento de integrao entre a famlia e a
escola por meio da atuao profissional do professor.
Questo 2
Em O existencialismo um humanismo, como Sartre relaciona
angstia e ao?
Questo 3
No primeiro livro da Poltica, Aristteles atribui um carter
natural ao Estado, o diferencia da esfera da famlia e justifica a
escravido, fazendo apelo ao domnio da alma sobre o corpo,
assim como do intelecto sobre as paixes. Explique como se
articulam esses elementos, em termos de uma caracterizao
expressiva da vida pblica na plis grega.
Questo 4
A causalidade, compreendida como um elo necessrio entre
efeito e causa, um dos pressupostos fundamentais da tradio
filosfica. Ao fazer a crtica desta concepo, em que termos
Hume elabora a sua prpria explicao para a origem da idia
de causalidade?

NAS QUESTES NUMERADAS DE 11 A 20, ASSINALE A


NICA
ALTERNATIVA
QUE
RESPONDE
CORRETAMENTE AO ENUNCIADO.
11. Na linguagem comum e mesmo na culta, segundo Boff
(2003), tica e moral so sinnimas. Identificamos a tica com
a moral pelo fato de terem as mesmas origens etimolgicas.
Mas a tica distingue-se da moral. Podemos afirmar que a
origem etimolgica de tica e moral , respectivamente:
A) "ethos" e "mores", ambos com o significado de "morada
humana" ou "modo de ser".
B) "ethos" e "pathos", ambos com o significado de "modo de
ser" ou "costumes".
C) "mores" e "ethos", ambos com o significado de "morada
humana" ou "modo de ser".
D) "mores" e "pathos", ambos com o significado de "costumes"
ou "morada humana".
12. Podemos afirmar que a moral distingue-se da tica pelas
seguintes caractersticas:
A) situa-se no plano terico e reflexivo e pauta-se em princpios
universais.
B) situa-se no plano das prticas sociais, sendo um fenmeno
complexo e pauta-se em princpios universais.

C) situa-se no plano das prticas sociais, sendo um fenmeno


particular e plural.
D) situa-se no plano terico-reflexivo, sendo um fenmeno
singular e plural.
13. A sociedade
contempornea
defronta-se
com
acontecimentos como a intolerncia tnica e situaes de
desigualdades e injustias sociais crescentes, provenientes das
contradies do capitalismo e do processo da globalizao
econmica, que demarcam a existncia de uma crise
paradigmtica no campo da cincia e que interfere na poltica,
na cultura, na educao e nas prticas sociais. Estamos saindo
do sculo "das certezas" para o "das dvidas", constituindo-se a
tica uma das questes fundamentais de debate no contexto da
ps-modernidade. correto afirmar que a tica, na perspectiva
ps-moderna, busca superar a moral:
A) tradicional do liberalismo econmico e poltico, que
compreende a tica como aes de solidariedade entre pessoas
e de comunicaes simtricas entre os indivduos.
B) tradicional do liberalismo econmico e poltico, que
compreende a tica como exclusiva das vontades e do livrearbtrio de cada indivduo, constituindo-se a organizao do
sistema econmico-poltico-jurdico uma coisa "natural" e
"neutra".
C) racionalista, abstrata e individualista, que considera a
organizao do sistema econmico-social numa perspectiva
crtica e poltica.
D) racionalista, abstrata e individualista, que considera como
referncia tica a vida humana a ser produzida, reproduzida e
desenvolvida em comunidade.
14. A tica de Dussel, denominada tica da Libertao, difere
da tica Kantiana ao estabelecer como referncia tica a(s):
A) idia de liberdade, os valores e as virtudes humanas,
afirmando a racionalidade e a vontade do ser humano.
B) necessidades concretas do ser humano, os valores e as
virtudes humanas e o dever-ser dos indivduos em sociedade.
C) eticidade, afirmando a vontade, o livre-arbtrio e o dever-ser
dos indivduos em sociedade.
D) necessidades concretas do ser humano e a eticidade,
afirmando a possibilidade de ser dos indivduos em sociedade.
15. Para Aranha e Martins (2002), assim como o mito e a
cincia so modos de organizao da experincia humana, a
arte transforma a experincia vivida em objetos de
conhecimento. Nesta perspectiva, a arte se constitui em uma
forma de pensamento, sendo definida como conhecimento:
A) intuitivo do mundo, vinculado ao sentimento e
imaginao.
B) imaginativo do mundo, vinculado ao sentimento e aos
discursos explicativos e conceituais.
C) racional do mundo, vinculado emoo e imaginao.
D) intuitivo do mundo, vinculado a discursos explicativos e a
representaes de signos abstratos e conceituais.
16. Marcuse e Adorno, tericos da Escola de Frankfurt,
analisam criticamente o fato dos bens culturais, concretizados
em obras literrias, filosficas e de artes, pela revoluo
tecnolgicaindustrial, terem deixado de ser objetos de luxo,
destinados a uma elite, e convertidos em bens de consumo de

massa. Podemos afirmar que o significado de Indstria cultural


a forma:
A) de desenvolvimento da arte na sociedade capitalista,
constituindo-se em processo concreto de democratizao e de
justia social.
B) de disseminar, critica e democraticamente, a arte no mercado
capitalista.
C) pela qual a produo artstica e cultural organizada no
contexto das relaes capitalistas de produo, lanada no
mercado e por este consumida como mercadoria.
D) pela qual a produo artstica e cultural organizada no
contexto das relaes capitalistas de produo, superando a
alienao e a diviso entre a cultura erudita e a cultura de
massa.
17. As concepes de educao, na viso de Oliveira (2003)
expressam uma viso de ser humano, de vida, de sociedade e de
mundo. Educa-se que ser humano? Para que sociedade? Na
educao brasileira, encontramos tendncias pedaggicas tanto
reprodutivistas quanto emancipadoras. A Pedagogia Nova,
assim como a Pedagogia Tradicional so classificadas como
reprodutivistas alienantes, mas se distinguem em seus
pressupostos filosficos e pedaggicos. Podemos afirmar que a
Pedagogia Nova tem como concepo de ser humano e como
diretrizes educacionais, respectivamente:
A) ser humano como indivduo capaz de conhecer o real,
mediante uma metodologia experimental. Educao centrada na
criana e no desenvolvimento de sua capacidade cognitiva e
emocional.
B) ser humano como ser racional, constitudo por uma essncia
imutvel. Educao centrada na criana e no desenvolvimento
de sua capacidade cognitiva e social.
C) ser humano como projeto de seus atos, indivduo nico e
situado no tempo e no espao.
Educao centrada na criana e no desenvolvimento de suas
potencialidades individuais.
D) ser humano compreendido como ser social, poltico e de
prxis. Educao centrada na criana e no desenvolvimento de
sua capacidade cognitiva e poltica.
18. Louis Althusser considera o Estado constitudo por um
Aparelho Repressivo do Estado (ARE) e por Aparelhos
Ideolgicos do Estado (AIE). A escola um dos aparelhos
ideolgicos do Estado por que:
A) transmite o saber produzido pela classe dominante,
tornando-se instrumento de manuteno do status quo e das
relaes sociais de produo.
B) reproduz a formao dos agentes responsveis pela
operacionalizao do sistema de produo, visando
transformao do status quo e das relaes de produo.
C) interage o saber da classe dominante com o saber da classe
dominada como estratgia de manuteno do status quo e das
relaes de produo.
D) mantm a ideologia do Estado, visando democratizao do
saber escolar e as relaes de produo.
19. A educao brasileira, em funo da globalizao da
economia, apresenta-se fortemente demarcada pelo iderio
poltico e social neoliberal, sendo uma de suas caractersticas
ter intenes progressistas com argumentos conservadores,
configurando a educao como "qualidade total". correto

afirmar que o conceito de qualidade total na educao


neoliberal objetiva:
A) introduzir, no sistema educacional, mecanismos do mercado,
com nfase na livre iniciativa no desenvolvimento do processo
ensino-aprendizagem e na busca da descentralizao
administrativa.
B) estabelecer uma nova mentalidade empresarial, cuja
caracterstica a flexibilidade e a autonomia gerencial, a nfase
no currculo e a busca pela descentralizao administrativa.
C) introduzir no sistema educacional mecanismos do mercado,
visando ao desenvolvimento de competncias tcnicas, ticas e
polticas dos atores educacionais, mantendo a flexibilidade no
processo de avaliao.
D) estabelecer uma nova mentalidade empresarial, cuja
caracterstica a flexibilidade e a autonomia gerencial, a nfase
no controle e na avaliao e a busca da racionalizao
administrativa.
20. A educao multicultural crtica contrape-se educao
neoliberal, trazendo para debate na educao brasileira a
questo da eqidade. correto afirmar, como caractersticas da
educao multicultural crtica:
A) respeito diferena cultural, vista a diversidade como
constitutiva da natureza humana e fator de identidade nacional.
B) respeito diversidade cultural e ao pluralismo de idias de
forma interacionista, democrtica e solidria.
C) respeito diferena cultural, formando harmonicamente o
cidado para a tolerncia e para a solidariedade, ocultando os
conflitos por fatores de classe, etnia e gnero.
D) respeito diversidade cultural e ao pluralismo de idias de
forma hegemnica, democrtica e solidria.
NAS QUESTES NUMERADAS DE 21 A 30, ASSINALE A
ALTERNATIVA QUE CONTM AS AFIRMATIVAS
CORRETAS.
21. Sobre a atitude espontnea do senso comum e a cincia,
podemos afirmar:
I- Enquanto no senso comum o homem busca os princpios
lgicos que regem o pensamento coerente; a cincia afirma que,
pela magia, o homem pode libertar-se do medo e das
supersties.
II- O senso comum subjetivo, isto , exprime sentimentos e
opinies individuais e de grupo, variando de uma pessoa para
outra, ou de um grupo para outro; o conhecimento cientfico
objetivo, isto , procura as estruturas universais e necessrias
das coisas investigadas.
III- O senso comum , sim, uma "viso de mundo",
fragmentria e, por vezes, at contraditria, mas a teoria
cientfica um sistema ordenado e coerente de proposies ou
enunciados.
IV- O senso comum julga til o que d prestgio, fama, poder e
riqueza e por isso todo conhecimento s ser vlido se
considerarmos essas pretenses; a cincia "desconfia" da
veracidade de nossas certezas, de nossa adeso imediata s
coisas, da ausncia de crtica e da falta de curiosidade.
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

22. Acerca do comeo histrico da Filosofia podemos dizer:


I- Os primeiros filsofos gregos surgiram por volta de fins do
sculo VII a.C. e durante o sculo VI a.C. nas colnias gregas
da sia Menor, na regio da Jnia, e ficaram conhecidos como
prsocrticos.
II- A Filosofia surgiu como uma explicao da produo natural
das coisas por elementos e causas naturais e impessoais.
III- A inveno da poltica grega introduziu trs aspectos novos:
a idia da lei, o surgimento de um espao pblico e a
estimulao de um pensamento e um discurso pblico. Isto foi
decisivo para o comeo histrico da Filosofia.
IV- A tese do "milagre grego" queria dizer que a Filosofia
surgiu de forma planejada, onde os gregos utilizaram mtodos
sistemticos de reflexo.
As afirmativas corretas so, apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
23. O Grande Racionalismo Clssico, na Filosofia Moderna,
ficou conhecido porque:
I- Descartes, ao analisar o processo pelo qual a razo atinge a
verdade, usa o recurso da dvida metdica.
II- Descartes afirmou que a verdade, alm de ser verdade de
fato e de ser obtida pela induo e por experimentao, deve ter
como critrio sua eficcia ou utilidade.
III- atravs do seu Racionalismo, Descartes tornou famosa toda
a sua Escola com a clebre proposio: "a existncia precede a
essncia".
IV- Descartes introduziu uma grande modificao no
pensamento moderno, segundo a qual o conhecimento
verdadeiro puramente intelectual e parte das idias inatas.
As afirmativas corretas so, apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
24. Sobre o empirismo ingls, podemos afirmar que:
I- Segundo Locke, h duas espcies de conhecimentos:
conhecimento aparente (mundo sensvel) e conhecimento
verdadeiro (mundo inteligvel). Essa dualidade ficou conhecida,
em Filosofia, pelo nome de "revoluo copernicana".
II- Nossos conhecimentos comeam com a experincia dos
sentidos, isto , com as sensaes.
III- Locke o iniciador da Teoria do Conhecimento
propriamente dita, porque se prope a analisar cada uma das
formas de conhecimento que possumos.
IV- Segundo Locke, h pelo menos trs tipos de idias: as
idias inatas, que so verdadeiras, as idias adventcias, que so
falsas, e as idias fictcias, que so as nossas fantasias.
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
25. Sobre o Idealismo Filosfico, podemos afirmar:

I- O Idealismo afirma que todo conhecimento emana do objeto,


pois toda idia s ser verdadeira medida que corresponde ao
que as coisas realmente so e ao modo como elas so.
II- Doutrina filosfica que, na sua aproximao da realidade,
coloca em primeiro lugar o modo como se processa o
conhecimento na conscincia de quem conhece e somente em
segundo lugar a realidade que conhecida.
III- Doutrina filosfica que afirma que somente podemos
conhecer com certeza nossas idias, ou seja, o mundo interior
da nossa conscincia, o mundo da subjetividade.
IV- O conhecimento tem sua origem na experincia dos
sentidos. Somente posso conhecer atravs das minhas
sensaes.
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
26. Segundo a dialtica Idealista de Hegel, podemos afirmar:
I- O movimento da dialtica se faz em trs etapas: tese
(afirmao), anttese (negao) e a sntese (negao da
negao).
II- O mundo material anterior ao esprito e este deriva dele.
III- O movimento a propriedade fundamental da matria e
existe independente da conscincia.
IV- O mundo a manifestao da Idia, "o real racional e o
racional real".
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
27. Sobre o Materialismo Dialtico de Karl Marx est certo
dizer:
I- O materialismo parte do princpio de que o mundo e as suas
leis so incognoscveis.
II- A dialtica olha a natureza como um estado de movimento e
transformao perptuos, de renovao e desenvolvimento
incessantes, em que sempre nasce e desenvolve-se qualquer
coisa, desagrega-se e desaparece qualquer coisa.
III- O materialismo filosfico parte do princpio de que o
mundo, pela natureza, material, que o mltiplo fenmeno do
universo so os diferentes aspectos da matria em movimento.
IV- Ao contrrio da Metafsica, a dialtica olha a natureza como
um todo unido, coerente, e, os objetos, os fenmenos, esto
ligados organicamente entre si, dependem uns dos outros e
condicionam-se reciprocamente.
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
28. Sobre Filosofia Poltica, podemos dizer que:
I- Nicolau MAQUIAVEL recusa a figura do bom governo,
encarnada no prncipe virtuoso, portador das virtudes crists. O
prncipe precisa ter virtu, mas esta propriamente poltica,
referindo-se s qualidades do dirigente para tomar e manter o

poder, mesmo que para isso deva usar a violncia, a mentira, a


astcia e a fora.
II- Para Jean-Jacques ROUSSEAU, o soberano o governante,
entendido como vontade geral, pessoa moral coletiva livre e
que defende a propriedade privada; os governados se submetem
s leis e autoridade do governante e, como sditos, jamais
exercem a cidadania.
III- John LOCKE desenvolve uma teoria socialista que
desmistificou a poltica liberal. Para ele, as relaes
fundamentais de toda sociedade humana so as relaes de
produo, que correspondem a um certo estgio das foras
produtivas.
IV- Para Thomas HOBBES, quando os interesses egostas
predominam, cada um se torna um lobo para o outro (homo
homini lupus). As disputas provocam a guerra de todos contra
todos (bellum omnium contra omnes), com graves prejuzos
para a indstria, a agricultura, a navegao, o desenvolvimento
da cincia e o conforto de todos.
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
29. Sobre a razo instrumental, podemos dizer:
I- Segundo os frankfurtianos, a razo instrumental nasce
quando o sujeito do conhecimento toma a deciso de que
conhecer dominar e controlar a Natureza e os seres humanos.
II- Na medida em que a razo se torna instrumental, a cincia
vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos
verdadeiros, para tornar-se um instrumento de dominao,
poder e explorao.
III- A noo de razo instrumental nos permite compreender
que as idias de progresso tcnico e neutralidade cientfica
pertencem ao campo da ideologia cientificista.
IV- A razo instrumental tambm foi designada com a
expresso razo iluminista, pelos frankfurtianos Weber e
Althusser.
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
30. Que aspectos constituem a ideologia da cincia na
sociedade contempornea?
I- Sob o aspecto do cientificismo e da iluso da neutralidade, a
cincia pode e deve conhecer tudo desinteressadamente.
II- Crena no progresso e na evoluo dos conhecimentos que,
um dia, explicaro totalmente a realidade e permitiro
manipul-la tecnicamente, sem limites para a ao humana.
III- Crena na cincia como se fosse magia e poderio ilimitado
sobre as coisas e os homens.
IV- Sob o aspecto de que o conhecimento cientfico procura as
estruturas universais e necessrias das coisas investigadas, por
isso a cincia aspira objetividade.
As afirmativas corretas so apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

21. Cassirer afirma que o crculo funcional do homem sofreu


uma mudana qualitativa graas aquisio de um sistema
simblico que lhe proporciona novos meios de adaptao. A
questo saber como Cassirer pde diferenciar o homem dos
animais, se ele mesmo reconhece tambm a existncia de um
comportamento simblico em todo o reino animal. A razo
deve-se, segundo ele, a uma distino entre sinais e smbolos,
na medida em que
(A) h uma diferena entre a linguagem proposicional dos
homens e uma linguagem carente de significao prpria dos
animais.
(B) os sinais so "designadores" e os smbolos so
"operadores".
(C) os sinais tm um valor funcional e os smbolos tm uma
constituio meramente fsica.
(D) os sinais tm um carter generalizador e os smbolos, um
carter particularizador.

22. A filosofia no pode analisar todas as formas individuais de


cultura, uma vez que tem como propsito uma viso sinttica
universal. Ainda que reconhea a diversidade da produo
cultural, Cassirer concebe essa possibilidade. Segundo o autor,
para alcanar tal propsito necessrio:
(A) investigar os elementos conteudsticos que caracterizam
cada cultura em particular.
(B) proceder a uma reduo das culturas mais primitivas ao
modelo de cultura mais desenvolvido.
(C) adotar uma unidade de ao e um processo criador, visando
um fim comum, e no efeitos e produtos.
(D) distinguir mito de religio, de filosofia e de cincia, e
operar uma sntese geral das respectivas reas
de cultura, em particular.

23. Considerando que o problema cosmolgico foi a primeira


preocupao dos filsofos gregos, Mondolfo concebe, como
Werner Jaeger, que, a rigor, trata-se antes de uma projeo dos
problemas de ordem antropolgica para o universo fsico,
baseando-se no argumento de que tal fato se deve ao :
(A) projeo antropomrfica de figuras para a ordem natural.
(B) reconhecimento do predomnio do caos reinante tanto na
sociedade humana quanto no universo.
(C) hiptese de que os astros movimentam-se livremente, como
os homens em suas aes individuais.
(D) transferncia de todo o conjunto de conceitos tomados de
emprstimo da ordem jurdica para o acontecer natural.

24. Sendo o conhecimento uma determinao do sujeito pelo


objeto, de acordo com Hessen, lcito afirmar que o sujeito
(A) deixa-se conduzir de modo receptivo e passivo diante do
objeto.
(B) conduz-se de modo receptivo, mas ativo em relao ao
objeto.
(C) procede tanto ativa como passivamente frente ao objeto.
(D) impregnado pelo objeto no ato cognitivo.

25. Ao afirmar que a verdade a correspondncia entre a idia


e o ideado, os filsofos modernos querem dizer que a idia
(A) uma cpia da prpria coisa conhecida.
(B) uma representao duplicada de si mesma.
(C) produto exclusivo de um ato intelectual, como o ideado.
(D) reproduo da estrutura e das relaes internas do objeto.

26. Por meio da descrio fenomenolgica do conhecimento,


pretende-se, de acordo com Hessen,
(A) investigar o processo cognitivo enquanto fenmeno
psquico.
(B) apreender a essncia geral do fenmeno concreto do
conhecimento.
(C) observar as relaes entre os processos cognitivos e os
psquicos.
(D) abordar o fenmeno do conhecimento do ponto de vista
histrico-fenomenolgico.

27. O conjunto das obras aristotlicas sobre lgica recebeu o


nome de rganon. Tal designao deve-se ao fato de a lgica
ser entendida como
(A) instrumento do pensamento que se presta para dirigi-lo
corretamente.
(B) argumentao destinada a produzir a persuaso do discurso
retrico.
(C) exerccio direto e imediato do pensamento tendo em vista o
conhecimento verdadeiro.
(D) atividade intelectual exercida com a finalidade de superar
as contradies do discurso retrico.

28. O princpio do terceiro excludo, um dos princpios da


lgica clssica, diz:
(A) uma proposio sempre igual a si mesma e no a uma
terceira.
(B) uma terceira proposio no pode ser inferida de duas
primeiras.
(C) uma proposio idntica a si, excluda a possibilidade de
inferncia de uma terceira.
(D) dadas duas proposies constitudas pelos mesmos sujeitos
e predicados, sendo uma afirmativa e a outra negativa, ambas
no podem ser verdadeiras.

29. O sentido preciso da categoria da totalidade da lgica


dialtica a
(A) dominao determinante em todos os domnios do todo
sobre as partes.
(B) totalizao generalizadora de casos particulares de uma
determinada estrutura social.
(C) diviso do todo em partes, seguida da anlise de cada uma
para a reconstituio do todo.
(D) aplicao de uma regra geral a um caso particular, cujas
circunstncias acidentais tornam a regra aplicvel.

30. A concepo lgico-metodolgica de Popper sobre a teoria


cientfica adota a falseabilidade como critrio de avaliao de

cientificidade das teorias. Para o autor, uma teoria ser


considerada cientfica quando
(A) for passvel de falseamento e resistir a esse procedimento.
(B) for falseada apenas por alguns fatos e permanecer vlida
para os demais casos.
(C) no for suscetvel de ser falseada, por ser considerada
consistente pelos cientistas.
(D) apenas uma parte for submetida prova de falseamento, e
as demais forem consideradas satisfatrias pela comunidade
cientfica.

31. A Fsica moderna diferencia-se da Fsica aristotlica por


considerar a natureza um uma:
(A) complexo de corpos formados por propores diferentes de
movimento e de repouso, submetidos relao de causalidade
sem finalidade e passveis de quantificao.
(B) conjunto de corpos dotados de qualidades observadas pela
experincia, cujas leis obedecem s diferenas dos corpos
segundo sua substncia.
(C) conjunto hierarquizado de seres cujos lugares naturais so
determinados pelo modelo cientfico.
(D) unidade complexa de corpos, suscetveis de serem
observados no espao heterogneo em sua identidade imutvel
por meio de um procedimento algbrico.

32. O termo "revoluo" est ligado, etimologicamente,


Astronomia, significando originariamente um movimento
circular completo de um astro ao voltar a seu ponto de partida.
Thomas Kuhn considera que a cincia progride por meio de
revoluo, devendo-se entender "revoluo" como a
(A) incapacidade de explicar os fatos novos a desafiar os
cientistas.
(B) criao de uma nova teoria circular totalizadora capaz de
englobar e unificar as cincias.
(C) reforma do paradigma vigente para explicar novos fatos
ainda desconhecidos cientificamente.
(D) substituio do paradigma vigente por outro capaz de
explicar fatos novos no explicados pelo modelo anterior.

33. Marx afirma que as idias so determinadas, histrico e


socialmente, pelas condies concretas da vida material,
embora no representem com fidelidade a realidade social,
porque ideologicamente
(A) surgem sob forma de mito para explicar a origem da
sociedade e do poder poltico como algo exterior e anterior s
atividades humanas.
(B) permitem a percepo do vnculo interno entre o poder
econmico e o poder poltico de uma sociedade historicamente
determinada.
(C) so forjadas como universais abstratos que ocultam a
origem da sociedade e dissimulam as lutas de classes.
(D) exibem a diviso e a explorao social do trabalho, de
modo a possibilitar a tomada de conscincia das classes
dominadas.

34. diferena dos pensadores antigos e medievais no que


respeita s teorias polticas, Maquiavel funda o pensamento

poltico da modernidade, ao oferecer respostas novas, laicas e


objetivas para as novas situaes histricas de seu tempo. A
ruptura da teoria do referido autor com a tradio deve ser
compreendida pela seguinte razo:
(A) conceber a finalidade da poltica como a tomada e a
manuteno do poder.
(B) aceitar o poderio de opresso de comando dos mais
poderosos em relao aos sditos e ao prncipe.
(C) conceber um fundamento anterior e exterior poltica, quer
como Deus, quer como Natureza ou Razo.
(D) conceber a boa comunidade poltica constituda para o bem
comum como uma comunidade homognea, regida pela ordem
racional.

35. A palavra cidadania deriva de cidade entendida como


civitas, traduo latina da polis grega, isto , como ente pblico
e coletivo. No Estado liberal, espao como repblica
representativa, o exerccio da cidadania consiste no, na:
(A) participao direta nos assuntos de interesse pblico.
(B) exerccio das atividades cvicas com a conscincia de poder
realizar interesses individuais.
(C) participao direta, enquanto eleito, e indireta, enquanto
eleitor, nos assuntos de interesse pblico.
(D) realizao de atividades, com conscincia de que somente o
exerccio do poder pode garantir os direitos e deveres de todos
os cidados.

36. O valor tico da ao fundamenta-se, segundo Kant, na


liberdade da vontade. Esse valor pode aspirar validade de
carter universal, o que se deve ao fato de a ao
(A) ser praticada de acordo com a forma da lei prescrita pelo
direito.
(B) ter por base o temor da punio considerada por todos
como justificvel.
(C) ser motivada pela espera de uma recompensa reconhecida
por todos como legtima.
(D) denotar vontade pura, quando praticada exclusivamente por
respeito forma do dever.

37. Ao conceber a tica como a teoria cientfica dos preceitos


morais, Vzquez considera legtima sua aspirao
racionalidade e objetividade, a despeito de a moral ser
produto da experincia de carter histrico-social, uma vez que
a tica
(A) estabelece previamente os preceitos morais, de acordo com
o rigor cientfico.
(B) consiste na reproduo objetiva dos preceitos morais
estabelecidos historicamente.
(C) se apresenta como um conjunto de normas e prescries
reconhecidas universalmente.
(D) procura determinar a essncia da moral, sua origem, suas
condies e os critrios de justificao desses juzos.

38. Descartes, nas Meditaes, afirma que a vontade pode


conduzir-nos ao erro e ao mal. A explicao dada pelo autor
para tais desvios da Vontade reside no fato de
(A) o entendimento ser imperfeito devido a sua finitude.

(B) a liberdade da vontade ser limitada em seu exerccio.


(C) a vontade e o entendimento no poderem atuar
conjuntamente.
(D) a vontade ultrapassar o poder do entendimento de julgar o
que no conhece com clareza e distino.

39. Kant, na Crtica do Juzo, ao tratar do primeiro momento do


juzo de gosto, segundo a qualidade, considera o belo como o
objeto de sentimento de prazer ou de desprazer. Para o autor, do
ponto de vista da qualidade, o juzo de gosto
(A) emitido a propsito de um objeto atrativo.
(B) motivado pela emoo diante de uma obra de arte autntica.
(C) um julgamento a respeito da satisfao proporcionada pelo
sublime.
(D) a faculdade de julgar um objeto ou um modo de
representao de uma forma desinteressada.

40. Hegel concebe a arte como a relao entre a idia e a forma


sensvel, e reconhece as trs fases da arte: simblica quando
essa relao ainda no atingiu o equilbrio definitivo do ideal
artstico), clssica quando conquista a unidade concreta e viva
desses dois elementos) e romntica quando a relao dialtica
desses dois elementos atinge o limite em que o infinito da idia
realiza-se, mas dissolve-se a cada instante). O autor deduz as
modalidades de arte, de acordo com os trs perodos acima
mencionados, da seguinte forma:
(A) arquitetura, no perodo simblico; escultura, no clssico;
pintura, msica e poesia, no romntico.
(B) escultura, no perodo simblico; pintura, msica e poesia,
no clssico; arquitetura, no romntico.
(C) msica, pintura e poesia, no perodo simblico; arquitetura,
no clssico; escultura, no romntico.
(D) escultura, poesia e msica, no perodo simblico; pintura,
no clssico; arquitetura, no romntico.

41. Embora o homem participe tanto do reino da natureza


quanto do reino da cultura, esses reinos so caracterizados
diferentemente pelos pensadores do sculo X III porque a
(A) cultura o domnio do determinismo e a natureza, da
escolha.
(B) natureza o reino da necessidade causal e a cultura, o
domnio da finalidade livre.
(C) natureza o reino dos valores e a cultura, o da regularidade
dos fenmenos sociais.
(D) cultura o reino da ordem e da conexo universal e a
natureza, do domnio da historicidade.

42. Plato insiste mais explicitamente na Repblica e no


Teeteto, na diferena entre conhecimento e opinio, porque esta
baseia-se nas aparncias e aquele apreende o que . Tal
distino deve-se ao fato de
(A) as opinies participarem do no-ser.
(B) o conceito ser uma abstrao especulativa de carter
imanente.
(C) o conceito ser produto da generalizao indutiva de casos
particulares.

(D) o conceito constituir-se como a unidade da multiplicidade,


existente e apreendido em si mesmo.

43. A crtica de Aristteles da dicotomia entre o mundo sensvel


e o inteligvel, estabelecida por Plato, torna problemtica a
concepo aristotlica do conhecimento das essncias no
mbito do prprio mundo sensvel. Aristteles soluciona a
referida questo por meio de um, uma:
(A) procedimento intelectual transcendente ao mundo sensvel.
(B) intuio intelectual imediata da essncia imanente s coisas
sensveis.
(C) processo de construo sinttica das espcies pertencentes
ao gnero e ao ser, em potncia e em ato.
(D) processo de justaposio de elementos, apto para obter o
conhecimento da essncia das coisas sensveis.

44. Guilherme de Ockham, considerado o iniciador do


nominalismo, concebia os universais como:
(A) conceitos existentes em si e por si mesmos conhecidos.
(B) palavras institudas por conveno, dotadas de significao
das coisas.
(C) posies para a explicao do que singular, com o
propsito de duplicar os entes.
(D) conceitos situados nas prprias coisas, de modo a propiciar
a apreenso das essncias por um processo de abstrao.

45. A unidade objetiva da verdade encontra-se, segundo Santo


Toms de Aquino, na harmonia entre f e razo, no podendo,
assim, contradizer-se, embora ambas as fontes do conhecimento
sejam completamente diferentes. A explicao para a referida
harmonia, de acordo com o filsofo, reside no fato de
(A) tanto a razo quanto a revelao procederem de um s e
mesmo Deus.
(B) os intelectuais explicarem a verdade pela razo e os
ignorantes, pela f.
(C) a Teologia e a Filosofia serem saberes racionais que
procedem do dogma cristo.
(D) somente o conhecimento racional proporcionado pela
Filosofia poder alcanar igualmente a verdade pela f.

46. Aps ter colocado em dvida o mundo sensvel e a


matemtica, e provado, posteriormente, a existncia de um
Deus veraz, Descartes pde recuperar a existncia do mundo
exterior. Esse mundo foi concebido pelo autor como um o)
mundo
(A) inteligvel, constitudo por essncias qualitativas imutveis.
(B) sensvel, tal como se nos apresenta dotado de todas as
qualidades.
(C) exterior criado por Deus, dotado de qualidades apreendidas
algebricamente.
(D) de pura substancialidade geomtrica, quantificvel e
submetido s leis matemticas.

47. Hume afirma, no Ensaio sobre o entendimento humano, que


a idia de causalidade ilegtima, porque no corresponde a
sensao alguma. Para o filsofo, a referida idia deve-se a, :

(A) uma fico caprichosa do esprito metafsico.


(B) existncia de um determinismo oculto a reger a verdadeira
realidade.
(C) crena no mundo criado por Deus, cujas causas reais so
por ns ignoradas.
(D) uma regularidade dos fenmenos, produto da associao de
idias por semelhana e por contigidade.

48. Embora os juzos analticos sejam caracterizados como


universais, necessrios e a priori, e os sintticos, como
particulares, contingentes e a posteriori, Kant reconhece a
possibilidade de juzos sintticos a priori devido ao fato de
(A) o espao e o tempo serem formas a priori da intuio.
(B) as categorias serem produtos da intuio a priori da razo.
(C) as categorias serem deduzidas da classificao das espcies
de juzo.
(D) o espao e o tempo serem inferidos das categorias a priori
do entendimento.

49. Por reconhecer que o Dasein no nem esprito, nem


substncia, Heidegger explica a estrutura e a constituio do
homem como um ser-a, um ser-no-mundo, por se tratar de, da:
(A) uma posio irredutvel da existncia.
(B) precedncia da essncia em relao existncia.
(C) um relacionamento por contigidade com os demais entes.
(D) um ente determinado por fatores biolgicos, psquicos e
fsicos.

50. Na introduo s Investigaes lgicas, Husserl afirma que


a Lgica mais do que uma cincia, por tratar-se de uma teoria
geral que fundamenta todo conhecimento objetivo. A
explicao do filsofo para a presente contradio entre a
palavra de ordem do mtodo fenomenolgico "retorno s
prprias coisas" e seu fundamento lgico consiste no, na:
(A) acompanhamento do pensamento at transmudar-se em
conhecimento, combinando vivncia
dotada de significao e intuio, com a finalidade de apreender
as essncias visadas.
(B) aplicao s coisas do esquema lgico previamente
estabelecido, de modo a enquadr-las nas categorias lgicas.
(C) investigao das coisas por meio das funes psquicas que
regem todo o fluxo complexo da conscincia.
(D) projeo das vivncias sobre as categorias lgicas do
entendimento, de modo a excluir todo acidental do que
essencial.

21. O mito essencialmente uma narrativa (...) que no se


define apenas pelo tema ou objeto da narrativa, mas pelo modo
de narrar. (M. Chaui)
O modo de narrar caracterstico do pensamento mtico pode ser
corretamente definido como uma forma que recorre
(A) fantasia somente para descrever o sobrenatural.
(B)) ao mgico para descrever o mundo e o homem.
(C) experimentao para explicar a natureza.
(D) descrio para compreender o progresso histrico.
(E) experimentao para descrever o mundo e a histria.

22. A razo grega a que de maneira positiva, refletida,


metdica, permite agir sobre os homens, no transformar a
natureza. Dentro de seus limites como em suas inovaes,
filha da cidade. (J. P. Vernant)
A partir desse excerto de Vernant, correto afirmar que em sua
viso:
(A) a expresso "milagre grego" descreve corretamente a
continuidade entre o pensamento mtico e o surgimento da
filosofia.
(B) o surgimento da filosofia permitiu aos gregos o
desenvolvimento de tecnologias que impulsionaram seu
desenvolvimento econmico.
(C)) o surgimento da filosofia solidrio da nova ordem
poltica das cidades gregas na qual o debate pblico ocupa lugar
central.
(D) a filosofia a principal causa da urbanizao crescente das
colnias gregas a partir do sculo VII a.C.
(E) a democracia do mundo rural grego foi fruto do embate das
doutrinas filosficas e polticas florescidas a partir de Scrates.
23. A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os
nicos princpios de todas as coisas os que so da natureza da
matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos e de que
primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, tal para
eles o elemento, o princpio dos seres; e por isso julgam que
nada se cria nem se destri, como se tal natureza subsistisse
para sempre. (Aristteles)
correto afirmar que, no trecho acima, Aristteles refere- se:
(A) cosmogonia de Hesodo que, em seus poemas, apresentou
uma viso filosfica da natureza.
(B) s especulaes dos sofistas, caracterizadas por seu
relativismo quanto ao conhecimento da natureza.
(C) perspectiva antropolgica das reflexes socrticas sobre o
homem, a justia e a virtude.
(D) viso platnica de um mundo das idias, caracterizado
pela existncia de formas eternas.
(E)) busca, por parte dos filsofos pr-socrticos, do princpio
gerador do devir e da permanncia do mundo.
24. Assim, pois, a virtude um hbito de escolha, que se acha
no meio termo em relao a ns, determinada pela razo e,
como faria um sbio, eqidistncia entre dois vcios, um por
excesso, o outro por falta. (...) Por isso tambm grande e
rdua a empresa a realizar-se: pois grande empresa encontrar
o meio termo de cada coisa, como achar o centro do crculo no
para qualquer um, mas para quem sabe. (Aristteles)
A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que,
para Aristteles, a virtude (excelncia moral) o meio termo
entre
(A) dois vcios: o mal absoluto e o bem supremo.
(B) duas faculdades complementares: o hbito e a escolha.
(C) dois elementos conflitantes: a razo e o hbito.
(D)) dois extremos: o mal por excesso e o mal por falta.
(E) dois vcios: a falta de razo e o excesso de razo.
25. Pois eu, Atenienses, devo essa reputao exclusivamente a
uma cincia. Qual vem a ser essa cincia? A que , talvez, a

cincia humana. provvel que eu a possua realmente, os


mestres mencionados h pouco possuem, qui, uma sobrehumana. (Plato)

espalharo em redor de si o esprito de uma avaliao racional


do prprio valor e da vocao de cada homem em pensar por si
mesmo.

Esse trecho, retirado da Apologia de Scrates, uma ilustrao


frisante:
(A)) do carter antropolgico da reflexo socrtica.
(B) do ceticismo radical das especulaes socrticas.
(C) da identidade entre o pensamento socrtico e a cosmologia
de Tales.
(D) da continuidade entre sua doutrina e o pensamento mtico.
(E) do surgimento da cincia experimental.

O texto acima transcrito pode ser corretamente interpretado


como um exemplo frisante:
(A) dos esforos tomistas de conciliao entre a razo e a f.
(B) da crtica ps-moderna ao racionalismo.
(C) das primeiras formulaes do ceticismo grego.
(D) dos filsofos do perodo helenista.
(E)) do racionalismo iluminista.

26. Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente


nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em
comear do que aqui belo e, em vista daquele belo, subir
sempre, como que servindo-se de degraus, de um s para dois e
de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os
belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias at que das
cincias acabe naquela cincia, que nada mais seno a do
prprio belo, e conhea enfim o que em si belo.
O trecho acima transcrito pode ser corretamente interpretado
como um exemplo:
(A) das perspectivas essencialistas dominantes entre os sofistas
contemporneos de Scrates.
(B) do mtodo de busca pela arkh (princpio) caracterstico
dos pr-socrticos.
(C)) da dialtica ascendente de Plato, que vai da imagem para
subir at a essncia ou a idia.
(D) da perspectiva indutiva e empirista que caracteriza os
escritos de Aristteles.
(E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a
alma e os sentidos.
27. Tomamos inicialmente conscincia da liberdade ou de seu
contrrio em nosso relacionamento com outros, e no no
relacionamento com ns mesmos. Antes que se tornasse um
atributo do pensamento ou uma qualidade da vontade, a
liberdade era entendida como o estado do homem livre, que o
capacitava a se mover, a se afastar de casa, a sair para o mundo
e a se encontrar com outras pessoas em palavras e aes (...). A
liberdade necessitava tambm de um espao comum para
encontrar a companhia de outros homens. (H. Arendt)
O conceito de liberdade acima descrito tem como referncia a
noo
(A) kantiana de autonomia, como a lei que cada indivduo d a
si mesmo.
(B) hobbesiana de liberdade como ausncia de impedimento
externo.
(C) crist de liberdade como um atributo da alma.
(D)) antiga de liberdade como um atributo pblico e poltico.
(E) moderna de liberdade como vitria da vontade sobre o
desejo.
28. Que porm um pblico se esclarea a si mesmo
perfeitamente possvel; mais do que isso, se lhe for dada a
liberdade, quase inevitvel. Pois encontrar-se-o sempre
alguns indivduos capazes de pensamento prprio (...) que,
depois de terem sacudido de si mesmos o jugo da menoridade,

29. O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de


metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma soma de
relaes humanas, que foram enfatizadas potica e
retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso,
parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias; as
verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so,
metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas
que perderam sua efgie e agora s entram em considerao
como metal, no mais como moedas.
O texto acima pode ser corretamente interpretado como
exemplo da crtica:
(A) marxista s formas burguesas de pensamento.
(B)) de Nietsche ao racionalismo iluminista.
(C) de Plato ao pensamento dos sofistas.
(D) iluminista ao pensamento medieval.
(E) de Agostinho aos filsofos pagos.
30. Desde sempre o Iluminismo, no sentido mais abrangente de
um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os
homens do medo e de fazer deles senhores. Mas,
completamente iluminada, a terra resplandece sob o sgno do
infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o
mundo do feitio. Sua pretenso, a de dissolver os mitos e
eliminar a imaginao, por meio do saber [...] O entendimento,
que venceu a superstio, deve ter voz de comando sobre a
natureza desenfeitiada [...] O que os homens querem aprender
da natureza como aplic-la para dominar completamente
sobre ela e sobre os homens.
A partir do trecho acima correto afirmar que, para Adorno e
Horkheimer:
(A)) o desejo de dominao do homem sobre a natureza aboliu
o mito e a magia e instaurou a racionalidade tcnica e
controladora.
(B) o Iluminismo propiciou simultaneamente um progresso
tcnico e moral a partir da libertao das supersties e dos
mitos.
(C) a racionalidade moderna tende a, progressivamente, libertar
os homens do medo e da dominao.
(D) o infortnio de nossa sociedade deve-se ao malogro do
ideal iluminista de pleno desenvolvimento da razo.
(E) somente a contnua desmistificao da natureza poder nos
livrar definitivamente da dominao do homem sobre o
homem.

31. Verdade e falsidade podem ser predicados das proposies,


nunca dos argumentos. Do mesmo modo, propriedades de

validade ou invalidade s podem pertencer a argumentos


dedutivos, mas nunca a proposies. (I. Copi)
A partir desse esclarecimento de Copi correto afirmar que:
(A) a concluso de um argumento ser necessariamente um
raciocnio invlido se as premissas forem falsas.
(B) se as premissas e a concluso de um argumento forem
verdadeiras, a concluso deve necessariamente ser resultado de
um raciocnio vlido.
(C)) um argumento pode conter exclusivamente proposies
falsas e, apesar disso, seu raciocnio pode ser vlido.
(D) as premissas de um argumento podem ser todas verdadeiras
e sua concluso vlida, mas falsa.
(E) possvel determinar a verdade ou falsidade de uma
premissa analisando-se a validade do raciocnio.
32. O conjunto das relaes de produo (que corresponde ao
grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais)
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta
sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica
qual correspondem determinadas formas de conscincia social.
O modo de reproduo de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina seu ser; seu
ser social que, inversamente, determina sua conscincia.
correto afirmar que o texto acima apresenta uma viso
caracterstica:
(A) do jusnaturalismo dos sculos XVII e XVIII.
(B) do idealismo alemo do sculo XIX.
(C) da economia poltica liberal.
(D) do materialismo epicurista grego.
(E)) do materialismo histrico do sculo XIX.
33. O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos
pensamentos.
A filosofia no uma teoria, mas uma atividade. Uma obra
filosfica consiste essencialmente em elucidaes.
O resultado da filosofia no so proposies filosficas, mas
tornar proposies claras.
Cumpre filosofia tornar claros e delimitar precisamente os
pensamentos, antes como que turvos e indistintos.
(L. Wittgenstein)
A viso de filosofia acima expressa gerou uma corrente
significativa de trabalhos cuja caracterstica fundamental
(A) a fuso da filosofia com as cincias da natureza, trazendo
primeira um estatuto cientfico.
(B)) a nfase em estudos voltados para as linguagens,
analisando-as do ponto de vista da clareza dos conceitos e da
fora dos argumentos.
(C) a separao entre as cincias e a metafsica, ficando esta
ltima como tarefa eminentemente filosfica.
(D) a nfase na construo, por parte da filosofia, de sistemas
ticos, j que as proposies sobre a natureza ficam ao encargo
das cincias.
(E) o abandono de qualquer pretenso de esclarecimento
conceitual nos campos tradicionais da tica e da epistemologia.
34. A cincia no um sistema de enunciados certos ou bem
estabelecidos, nem um sistema que avana constantemente em

direo a um estado final. Nossa cincia no um


conhecimento (episteme): ela nunca pode pretender haver
atingido a verdade, ou mesmo um substituto para ela, tal como
a probabilidade [...] Embora no possa atingir a verdade nem a
probabilidade, o esforo pelo conhecimento e a procura da
verdade ainda so os motivos mais fortes da descoberta
cientfica. [...] Somos sempre ns que formulamos as questes
propostas natureza; somos ns que repetidas vezes tentamos
colocar essas questes para ento obter um ntido "sim" ou
"no". (K. Popper)
A partir do trecho acima correto afirmar que, para Popper, as
teorias cientficas
(A) so convenes teis e modelos analgicos e no tm, pois,
valor ou pretenso de verdade.
(B) se caracterizam por um progresso acumulativo de verdades
provadas metodicamente.
(C) constituem modelos - ou paradigmas - cuja correspondncia
com a realidade emprica no possvel verificar.
(D)) enunciam conjecturas cujas implicaes ou conseqncias
so passveis de testes e, eventualmente, refutao.
(E) constituem um conjunto de hiptese verificadas e aceitas
como verdades histricas.
35. O homem tem uma inclinao para associar-se porque se
sente mais como homem num tal estado pelo desenvolvimento
de suas disposies naturais. Mas ele tambm tem uma forte
tendncia a separar-se, porque encontra em si uma qualidade
insocivel que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em
seu proveito, esperando oposio de todos os lados [...] Esta
oposio a que, despertando todas as foras do homem, o leva
a superar sua tendncia preguia e, movido pela busca de
projeo, pela nsia de dominao ou pela cobia, a
proporcionar-se uma posio entre os companheiros que ele no
atura, mas dos quais no pode prescindir. (Kant)
A partir do trecho citado, correto afirmar que para Kant:
(A) tal como para Rousseau, a sociedade corrompe a natureza
boa e livre dos homens.
(B) o Estado significa a abdicao da liberdade natural e o fim
dos conflitos.
(C) a sociabilidade natural do homem a responsvel pelo seu
desenvolvimento histrico.
(D) a insociabilidade humana atrapalha o curso do
desenvolvimento histrico da espcie.
(E)) o antagonismo das disposies humanas o responsvel
por seu desenvolvimento.
36. caracterstica do movimento que costumamos designar
por Renascimento a
(A) hostilidade completa em relao filosofia clssica,
sobretudo a de Plato e Aristteles.
(B)) clara busca pela separao entre f e razo, natureza e
religio, poltica e Igreja.
(C) nfase na autoridade das Sagradas Escrituras e na filosofia
crist de modo geral.
(D) concepo hierrquica de universo e de ordem poltica.
(E) crtica ao conhecimento produzido pelos rgos dos
sentidos.

37. Precisamos nos desfazer de todas as idias, de todas as


crenas recebidas, ou seja, libertarmo-nos de todas as tradies,
de todas as autoridades, se quisermos alguma vez reencontrar a
pureza nativa da nossa razo, chegar certeza da verdade. (A.
Koyr)
correto afirmar que, nessa passagem, Koyr se refere
(A) necessidade que tem o ctico de permanecer em dvida,
por considerar impossvel alcanar qualquer certeza.
(B) proposta de So Toms de Aquino de integrar o costume
razo para obter o conhecimento das coisas.
(C)) ao momento em que Descartes precisou da dvida para se
desfazer de idias pr-concebidas e fundar uma cincia
inteiramente baseada na razo.
(D) continuidade do projeto renascentista de dominao da
natureza que Bacon implementou no final do sculo XVI.
(E) origem da crtica da razo pura, promovida por Kant em
resposta ao racionalismo do sculo XVII.
38. Essas longas cadeias de razes (...), de que os gemetras
costumam servir-se para chegar s suas mais difceis
demonstraes, haviam-me dado ocasio de imaginar que todas
as coisas possveis de cair sob o conhecimento dos homens
seguem-se umas s outras da mesma maneira, e que, contanto
que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira
qualquer que no o seja, e que guardemos sempre a ordem
necessria para deduzi-las umas das outras, no pode haver
quaisquer to afastadas a que no se chegue por fim, nem to
ocultas que no se descubram. (Descartes)
correto afirmar que, no trecho acima, Descartes defende que
(A) no se pode obter o conhecimento da verdade.
(B) o mtodo geomtrico descreve a realidade fsica.
(C) o senso comum o incio de todo conhecimento cientfico.
(D) o conhecimento deve partir das coisas mais complexas para
as mais simples.
(E)) a essncia do pensamento matemtico a inveno de
relaes e de uma ordem entre as relaes.
39. por isso necessrio a um prncipe que deseje manter seus
domnios saber como praticar o mal, e fazer uso disso ou no de
acordo com a necessidade. (Maquiavel)
A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que,
para Maquiavel, a virtude cvica a
(A) qualidade de flexibilidade moral que se exige de um
prncipe ou governante.
(B) capacidade de adquirir riqueza para o Estado.
(C) observao das quatro virtudes cardeais: temperana,
justia, coragem e sabedoria.
(D) capacidade de ser cruel e desse modo causar medo aos
adversrios.
(E) a possibilidade de ser irracional, se necessrio.
40. Desta guerra de todos contra todos os homens tambm isto
conseqncia: nada pode ser injusto. As noes de bem e de
mal, de justia e de injustia, no podem a ter lugar. Onde no
h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia.
(Hobbes)
Nesse trecho, retirado do Leviat, Hobbes considera que:
(A) os valores morais so anteriores existncia das leis civis.

(B) o bem e o mal so valores absolutos, mas deles no


depende a definio do justo e do injusto.
(C) naturalmente os homens tendem a criar o Estado e as leis.
(D)) o Estado que determina o sentido da lei.
(E) em nome do direito de propriedade os homens exigem a
instituio do Estado.
41. ... devemos considerar em que estado todos os homens se
acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade
para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as posses e pessoas
conforme acharem conveniente, dentro dos limites da lei de
natureza, sem pedir permisso ou depender da vontade de
qualquer outro homem. (Locke)
Nesse trecho, Locke define a liberdade como:
(A) licenciosidade, ou direito de fazer o que se quiser.
(B) agir de acordo com a lei civil.
(C) ausncia de autoridade religiosa.
(D)) no estar sujeito ao arbtrio de ningum.
(E) exerccio da virtude moral.
42. O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a
ferros. (Rousseau)
Qual das seguintes afirmaes a respeito dessa clebre frase,
que abre o Contrato Social, NO PODE SER ASSOCIADA ao
pensamento de Rousseau?
(A) Rousseau considera que a desigualdade entre os homens
seja criada pela sociedade.
(B) Todo tipo de relao social implica subordinao.
(C) Rousseau faz uma crtica ao processo de civilizao do
homem.
(D) Os homens so naturalmente livres porque nasceram
naturalmente iguais.
(E)) Os reis governam por direito divino.
43. O sol no nascer amanh uma proposio to inteligvel
e implica tanta contradio como o sol nascer amanh. Seria
intil, portanto, toda tentativa de demonstrar sua falsidade. Se
fosse demonstrativamente falsa, implicaria contradio e no
poderia jamais ser distintamente concebida pela mente. (Hume)
No excerto acima, correto dizer que, segundo Hume:
(A)) impossvel provar demonstrativamente um fato da
natureza.
(B) a afirmao o sol nascer amanh cientfica.
(C) somos incapazes de imaginar o contrrio de uma questo de
fato.
(D) algo pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo.
(E) a matemtica deve servir de mtodo para o estudo da
natureza.
44. At agora, diz Kant, a metafsica tem sido uma insensatez
dogmtica. Tem sido a pretenso de conhecer aqueles seres que,
justamente, escapam de toda possibilidade humana de
conhecimento (...). Essa metafsica no possvel. (M. Chaui)
Costumou-se designar o pensamento de Kant de filosofia crtica
porque:
(A) uma vertente do ceticismo grego.

(B) prope que a filosofia seja somente uma crtica ao


dogmatismo.
(C)) estabelece limites possibilidade de conhecimento da
razo.
(D) defende que no temos meios de conhecer nada.
(E) pretende conhecer os objetos centrais da metafsica: Deus,
alma, substncia etc.
45. O que Comte procura sempre so leis invariveis, de acordo
com o modelo da fsica e da matemtica, paradigmas da ordem.
Por isso, a histria pensada como uma sucesso ordenada (...),
e a sociedade ser pensada como uma totalidade orgnica
dividida em segmentos ou classes, que se relacionam de
maneira esttica. (Franklin L. e Silva)
De acordo com o trecho acima, FALSO afirmar que:
(A) A filosofia de Comte deve ser compreendida a partir do
xito das cincias exatas e naturais.
(B)) O positivismo adota o conceito de luta de classes para
explicar as mudanas histricas.
(C) Ordem e progresso so noes centrais para a compreenso
do positivismo.
(D) A sociologia, cincia que estuda a sociedade, deve procurar
pelas leis que regem a conduta e as relaes humanas.
(E) H, no positivismo, uma crena no processo evolutivo da
sociedade.
46. A metfora da relao entre senhor e escravo, entre quem
submete e quem submetido, procura mostrar (....) como,
dialeticamente, os papis acabam por se inverter, j que o
senhor tambm precisa ser reconhecido como tal pelo escravo.
(D. Marcondes)
No trecho acima, correto afirmar que o autor se refere:
(A)) a uma poderosa imagem utilizada por Hegel no s para
descrever o processo de constituio da conscincia, mas para
exemplificar as conseqncias morais da relao de escravido.
(B) ao pensamento de Heidegger, e sua investigao filosfica
dos conceitos relativos s modalidades nticas.
(C) fenomenologia de Husserl, que tentou separar a psicologia
e filosofia, manter o privilgio do sujeito do conhecimento e
ampliar o conceito de fenmeno.
(D) a um dos principais artigos da Declarao dos Direitos do
Homem (1789).
(E) ao nascimento da sociologia, no final do sculo XIX, como
estudo das relaes sociais.
47. hbito de nosso tempo nada desejar intensamente. O ideal
de carter no ter nenhum carter marcante; aleijar por
compresso, como fazem os chineses com os ps das mulheres,
toda parte da natureza humana que projete uma salincia, e
tenda a tornar uma pessoa notadamente dissimilar em relao
ao perfil comum da humanidade. (Stuart Mill)
No excerto acima Stuart Mill expressa uma crtica:
(A) aos movimentos sindicais e socialistas, muito atuantes em
meados do sculo XIX na Inglaterra.
(B) imprensa vitoriana, que no respeitava a individualidade
dos cidados, expondo-a opinio pblica.
(C) doutrina positivista, e sua proposta de uma sociedade
hierarquizada.

(D) aos governantes dos grandes imprios, que esmagam o


potencial de desenvolvimento dos mais pobres.
(E)) aos que afirmam ser possvel conhecer as verdadeiras
finalidades da vida e reprimir os que se opem a elas,
disseminando falsidades perniciosas.
48. Ora, na realidade, para o existencialista, no h amor
diferente daquele que se constri; no h possibilidade de amor
seno a que se manifesta no amor, no h gnio seno o que se
exprime nas obras de arte. (Sartre)
De acordo com esse excerto de Sartre, correto afirmar que:
(A) a essncia do homem, seus sentimentos, sua razo,
determinam o modo como ele age em relao a outros e a si
mesmo.
(B) possvel definir o homem sem considerar sua cultura e sua
histria.
(C) as intenes equivalem a atos.
(D)) o homem o que ele faz.
(E) a condio humana se caracteriza pela dominao de um
homem por outro e pela inexistncia de liberdade.
49. A expresso microfsica do poder, cunhada pelo filsofo
Michel Foucault, designa:
(A) as mudanas de regime poltico nos perodos
revolucionrios.
(B)) uma rede de dispositivos ou mecanismos de poder que se
disseminam por toda a estrutura social.
(C) a forma repressiva da dominao capitalista.
(D) o Estado como instncia coercitiva que origina e
fundamenta todo tipo de poder social.
(E) o aparato de pompa envolvido no espetculo das punies
durante o Antigo Regime.
50. O irracionalismo foi gerado, em parte, pela identificao
que se produziu (...) entre a razo sistmica e a razo em si.
Opor-se ao sistema equivalia, assim, a opor-se prpria razo.
A razo no pode deixar de ser vista como opressora, quando o
poder que oprime fala em nome dela e quando ela percebida
como a nica possvel. (S.P. Rouanet)
A partir do excerto acima, possvel afirmar corretamente que,
para a teoria da ao comunicativa de Habermas:
(A)) o irracionalismo surge, paradoxalmente, como resultado da
confiana excessiva na possibilidade de esclarecimento
promovida pela razo.
(B) a razo e a verdade devem estar a servio de uma ideologia
poltica.
(C) so racionais as proposies que correspondam a uma
verdade objetiva, no a um processo argumentativo.
(D) a economia, como cincia racional, tem condies de
prever o desenvolvimento da sociedade.
(E) quando vrios argumentos so usados para refutar uma
afirmao, a razo corre o risco de desaparecer e, junto com ela,
a liberdade.
21.Sobre a Filosofia podemos afirmar:
a) Originou-se da inquietao gerada pela curiosidade humana
em compreender e questionar os valores e as interpretaes
comumente no aceitas sobre a sua prpria realidade.

b) Originou-se da inquietao gerada pelo sentimento humano


de grandeza e questionador sobre os valores e as interpretaes
comumente aceitas sobre a sua prpria realidade.
c) Originou-se da inquietao gerada pela curiosidade humana
em compreender e questionar os valores e as interpretaes
comumente aceitas sobre a sua prpria realidade.
d) Originou-se do comodismo e da fase da curiosidade humana
em compreender e questionar os valores e as interpretaes
comumente aceitas sobre a sua prpria realidade.
e) N.D.R
22.O mito:
I. uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou
simblico, profundamente relacionado com uma dada cultura
e/ou religio.
II. Procura explicar os principais acontecimentos da vida, os
fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por
meio de deuses, semideuses e heris (todas elas so criaturas
sobrenaturais).
III. uma primeira tentativa de explicar a realidade.
IV. O termo "mito" , por vezes, utilizado de forma pejorativa
para se referir s crenas comuns (consideradas sem
fundamento objetivo ou cientfico, e vistas apenas como
histrias de um universo puramente maravilhoso) de diversas
comunidades.
Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s):
a) I, apenas
b) II e III, apenas
c) III e IV, apenas
d) I e IV, apenas
e) I, II, III e IV
23.Scrates no foi muito bem aceito por parte da aristocracia
grega, pois defendia algumas idias contrrias ao
funcionamento da sociedade grega. Criticou muitos aspectos da
cultura grega, afirmando que muitas tradies, crenas
religiosas e costumes no ajudavam no desenvolvimento
intelectual dos cidados. Sobre este filsofo correto afirmar:
a) Sua arte de dialogar, conhecida como maiutica, provocava
aquilo que ficou conhecido como "a parturio das idias".
b) Sua arte de dialogar, conhecida como dialtica, provocava
aquilo que ficou conhecido como "a parturio das idias".
c) Scrates nasceu em Atenas e morreu na mesma cidade, anos
mais tarde, de velhice.
d) Scrates procurava responder questes do tipo: "O que a
natureza ou o fundamento ltimo das coisas?"
e) N. D. R.
24.Plato nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e
morreu em 347 a.C. considerado um dos principais
pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia
ocidental. Sobre este filsofo pode-se afirmar:
I. Suas idias baseiam-se na diferenciao do mundo entre as
coisas sensveis (mundo das idias e a inteligncia) e as coisas
visveis (seres vivos e a matria).
II. Plato no valorizava os mtodos de debate e conversao
como formas de alcanar o conhecimento.
III. Fundou a Academia, uma escola de filosofia com o
propsito de recuperar e desenvolver as idias e pensamentos
socrticos.

IV. Foi um dos maiores crticos da democracia do seu tempo.


Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e que ele
conheceu de perto.
V. Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um
fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema
da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto,
materialmente, atravs da especulao, do conhecimento da
cincia.
Esto corretas as proposies:
a) I, II e III, apenas
b) II, IV e V, apenas
c) II, III e IV, apenas
d) I, III e IV, apenas
e) I, II, III, IV e V
25.Sobre os pensadores gregos incorreto o que se diz em:
a) Aristteles aceitou a idia, vigente em sua poca, de que tudo
na natureza se compunha de quatro elementos - ar, gua, fogo e
terra -, mas a eles acrescentou um quinto elemento - o ter -,
que formaria o espao celeste.
b) Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente
pela poltica e pela filosofia poltica.
c) Em seu mtodo, ao iniciar uma conversa, Aristteles sempre
adotava a posio de uma pessoa ignorante, que apenas "sabe
que nada sabe". E justamente por usar esta afirmativa, ele
forava as pessoas a usarem a razo. Ele entrava de tal forma na
conversa, e de tal forma a dominava, que era capaz de aparentar
uma maior ignorncia ou de mostrar-se mais tolo do que
realmente era.
d) De fato, Aristteles pode ser considerado o criador do estudo
da Lgica e seu livro Organon, que trata desse tema, foi o
nico, dentre toda a sua obra, a continuar sendo estudado na
Europa aps a queda do Imprio Romano.
e) Entre as acusaes contra Scrates estava a de que ele estava
introduzindo novos daimonions, novas entidades divinas.
26.A respeito do Positivismo julgue os itens a seguir:
( ) O positivismo uma linha terica da sociologia, criada pelo
francs Auguste Comte.
( ) Os positivistas abandonaram a busca pela explicao de
fenmenos externos, como a criao do homem, por exemplo,
para buscar explicar coisas mais prticas e presentes na vida do
homem, como no caso das leis, das relaes sociais e da tica.
( ) O positivismo teve grande aceitao na Europa e tambm em
outros pases, como o Brasil, as idias de Comte foram
amplamente aceitas pela tradio sociolgica e filosfica
marxista.
( ) O Positivismo tem por finalidade colaborar para estabelecer
uma educao e uma instruo, de cunho altrustico, cientfico e
industrial, a fim de criar uma nica Civilizao Positiva.
( ) O positivismo apresenta duas partes que se complementam e
entrelaam: o culto e o dogma cientfico.
a) VVVFF
b) VVFVF
c) FVFVF
d) FFVFV
e) FFFVV
27.Na teoria marxista, o materialismo histrico:
a) A sociedade comparada a um celeiro no qual as fundaes,
a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas.

b) Pretende a explicao da histria das sociedades humanas, a


partir da Idade Mdia, atravs de fatos materiais,
essencialmente econmicos e tcnicos.
c) Pretende a explicao da histria das sociedades humanas,
em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente
econmicos e tcnicos.
d) Pretende a explicao da histria das sociedades humanas,
em todas as pocas, atravs de fatos materiais, culturais e
tcnicos.
e) De acordo com a tese do materialismo histrico defende-se
que a evoluo histrica, desde as sociedades mais remotas at
a atual, se d pelos confrontos entre diferentes classes sociais
decorrentes da "explorao do meio pelo homem".
28.Thomas Hobbes foi um matemtico, terico poltico, e
filsofo ingls. Sobre sua obra Leviat, podemos afirmar:
a) Explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e
sobre a necessidade de governos e sociedades.
b) Defende a necessidade do governante de basear suas foras
em exrcitos prprios, no em mercenrios.
c) Explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e
sobre a capacidade do homem de viver independente de
governos.
d) Defende a necessidade do governante de basear suas foras
em exrcitos mercenrios e no constituir exrcitos prprios.
e) N.D.R
29.Sobre John Locke, esto incorretas:
I. Estava interessado nos tpicos tradicionais da filosofia: o Eu,
o Mundo, Deus e as bases do conhecimento.
II. Est entre os filsofos empiristas, assim chamados devido a
abrirem espao para a cincia junto filosofia, valorizando a
experincia como fonte de conhecimento.
III. Viajou fora da Inglaterra, especialmente na Frana, onde
ampliou o seu horizonte cultural, entrou em contato com
movimentos filosficos diversos, em especial com o
racionalismo.
IV. A maior parte de sua obra se caracteriza pela oposio ao
autoritarismo, em todos os nveis: individual, poltico e
religioso.
a) I, II e III, apenas.
b) II e III, apenas.
c) I, II, III e IV.
d) I e IV, apenas.
e) N.D.R.
30.Jean-Jacques Rousseau foi um filsofo suo, escritor,
terico poltico e um compositor musical autodidata. Sobre esse
filsofo pode-se afirmar que:
a) Rousseau foi uma das principais inspiraes ideolgicas da
primeira fase da Revoluo Francesa.
b) Inspirados nas idias de Rousseau, os revolucionrios
defendiam o princpio da soberania burguesa e igualdade de
direitos.
c) Rousseau associado frequentemente s idias capitalistas e
considerando um opositor do socialismo e comunismo.
d) Seu pensamento poltico, baseado na idia da bondade
natural do homem, levou-o a criticar em diversas ocasies a
naturalizao, a injustia e a opresso da sociedade
contempornea.

e) Rousseau associado frequentemente s idias


anticapitalistas e considerado um antecessor do socialismo e
comunismo.
31.Sobre a filosofia de Karl Marx, julgue os itens a seguir:
( ) A dialtica marxista postula que as leis do pensamento
correspondem s leis da realidade.
( ) Este filsofo alemo foi expulso da maior parte dos pases
europeus devido ao seu radicalismo.
( ) Foi o criador da obra o Capital, livro publicado em 1867.
( ) Marx continuou e desenvolveu plenamente as trs principais
correntes ideolgicas do sculo XIX.
a) VVVV
b) VFVF
c) FVFV
d) VVFV
e) FVFF
32.A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica
existem h muitos sculos. A prpria etimologia destes termos
gera confuso, sendo que tica vem do grego "ethos" que
significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que
vem de "mores", significando costumes. Sobre estes dois
conceitos correto afirmar:
a) A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a
conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no
contexto em que vive.
b) A tica teria surgido com Plato, pois se exigi maior grau de
cultura.
c) A moral investiga e explica as normas morais, pois leva o
homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas
principalmente por convico e inteligncia.
d) A tica no somente um ato individual, pois as pessoas so,
por natureza, seres sociais.
e) A tica se constitui em um processo de formao do carter
da pessoa humana.
33.Julgue as afirmativas a seguir:
I. Aristteles, ao contrrio de seu mestre, esforou-se por
demonstrar que a essncia no se separa dos corpos
apreendidos pelos sentidos. O conhecimento constitudo a
partir da percepo e da experincia.
II. A teoria platnica e aristotlica tem suas razes no debate
epicurista.
III. Segundo Plato, conhecer conhecer a essncia. O mundo
que os sentidos captam verdadeiro.
IV. A filosofia de Plato, ao contrrio da de Aristteles prioriza
o mundo das idias.
V. A semelhana encontrada entre o pensamento platnico e o
Aristotlico a concluso do mundo ideal como mundo real.
Esto falsos:
a) I, II e III
b) II, III e IV
c) I e IV
d) III e IV
e) II, III e V
34.De acordo com o pensamento Tomista, a filosofia pode
prestar um precioso servio f, exceto:
a) Negando as coisas que so ditas pela revelao sem uma
autntica demonstrao racional.

b) Ilustrando, por meio de certas semelhanas, as coisas que


pertencem f.
c) Opondo-se s coisas que so ditas pela f.
d) Demonstrando aquelas coisas que so prembulos da f.
e) N.D.R

a) FFVFF
b) VVFVV
c) FFVVF
d) FFVFV
e) VVFVF

35.Marque a nica alternativa que se ope ao idealismo de


Hegel.
a) Para Hegel, o Ser a Idia que se exterioriza no sujeito.
b) A realidade objetiva o resultado do trabalho humano sobre
a natureza, enquanto, a realidade subjetiva a conscincia
dessa outra realidade, aquilo que permite dar significado ao que
est fora do sujeito.
c) A realidade constituda no pensamento. O mundo subjetivo,
portanto, o mundo real. Isso constitui seu sistema chamado de
Idealismo.
d) De acordo com o entendimento do pensamento Hegeliano,
podemos admitir que o homem a natureza tomando
conscincia de si. A passagem do "em si" ao "para si".
e) N.D.R

38.Sobre Santo Agostinho, correto afirmar:


a) Sempre teve um comportamento moral exemplar, desde
jovem.
b) Foi o principal representante da Escolstica.
c) Aps sua mocidade, profundamente desviada moralmente, se
converteu ao cristianismo em Milo.
d) Teve, at o fim de sua vida, srios atritos com Ambrsio,
bispo de Milo, por descordar de suas idias.
e) Converteu-se primeiramente ao protestantismo, de onde
absorveu algumas idias, e s depois converteu-se ao
catolicismo.

36.Qual das alternativas abaixo est de acordo com a concepo


Kantiana a respeito da esttica e do belo?
a) O sentimento do Belo determinado pela realidade emprica
do objeto e, portanto, inteiramente dependente dos
condicionamentos individuais; deste modo, o sentimento do
belo a posterirori e, como tal, incapaz de fundamentar a
validade universal e necessria dos juzos estticos.
b) O juzo esttico uma intuio do inteligvel no sensvel,
no uma intuio objetiva, mas subjetiva. Esse juzo no tem
valor cognitivo, no consiste num juzo sobre a perfeio do
objeto e vlido independentemente dos conceitos e das
sensaes produzidas pelo objeto.
c) Existe uma antinomia fundamental entre a idia de um gosto
subjetivo, imbudo do que a sensibilidade comporta de
contingncia particular e arbitrria e a idia de um gosto
universal e necessrio.
d) O juzo esttico gera um conhecimento que brota da relao
do sujeito com o objeto da arte, este conhecimento se funda no
sentimento do prazer e do belo.
e) Acima de tudo existe o Belo em si, a idia geral ou universal
da beleza, que pode ser alcanada pela ascese dialtica,
permitindo ao filsofo participar da Beleza em si.
37. " decisivo compreender que saber o que significa a
verdade, ou sob que condies uma declarao chamada
verdadeira, no o mesmo que, e deve ser claramente
distinguido de, possuir um meio de decidir se determinada
declarao verdadeira ou falsa.". Sobre este tema, pode-se
afirmar:
( ) suficiente possuir um meio de decidir sobre a verdade de
uma declarao.
( ) A funcionalidade de algo mais relevante do que saber se
esse algo verdadeiro.
( ) importante fazer distino entre definio de verdade e
critrio de verdade.
( ) As declaraes verdadeiras so hierarquicamente mais
importantes.
( ) O que importa apenas definir as condies de verdade de
uma declarao.
A ordem correta :

39.Nascido na Itlia, em uma famlia nobre, Santo Toms de


Aquino foi o maior expoente da filosofia escolstica. Sobre este
filsofo pode-se afirmar:
a) Demonstrou a irracionalidade da f.
b) Foi influenciado apenas pelo pensamento latino de Ccero.
c) Recebeu grande influncia de Plato.
d) Recebeu grande influncia de Aristteles.
e) Demonstrou que filosofia e teologia no se distinguem.
40.Sobre John Locke correto afirmar:
a) Foi uma das grandes expresses do Empirismo italiano.
b) Divide as idias, ou representaes, em Idias Simuladas,
Idias Simultneas e Idias Vagas.
c) Divide suas idias em proporcionais e desproporcionais.
d) Foi uma grande expresso do Impressionismo Ingls.
e) Divide suas idias ou representaes em Idias Simples e
Idias Complexas.

Texto CE-I - itens de 59 a 62


Glauco: Como isso seria possvel, se durante toda a vida eles
esto condenados a ficar com a cabea imvel? Scrates: No
acontece o mesmo com os objetos que desfilam?
Glauco: claro.
(...)
Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados
de suas correntes e curados de sua desrazo. (...) Se um desses
homens fosse solto, forado subitamente a levantar-se, a virar a
cabea, a andar, a olhar para o lado da luz, todos esses
movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e no poderia
distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras
anteriormente. Na sua opinio, o que ele poderia responder se
lhe dissessem que, antes, ele s via coisas sem consistncia, que
agora ele est mais perto da realidade, voltado para objetos
mais reais, e que est vendo melhor? O que ele responderia se
lhe designassem cada um dos objetos que desfilam, obrigandoo, com perguntas, a dizer o que so? No acha que ele ficaria
embaraado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam
mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? E
se o forassem a olhar para a prpria luz, no acha que os olhos
lhe doeriam, que ele viraria as costas e voltaria para as coisas
que pode olhar e que as consideraria verdadeiramente mais
ntidas do que as coisas que lhe mostram?

Plato. A Repblica. In: Danilo Marcondes. Textos bsicos de


filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, p. 40.
Considerando o texto CE-I e a filosofia platnica, julgue os
itens de 59 a 62.
59 - O Sol desempenha, na Alegoria da Caverna, o papel do
Bem, conforme apresentado na Repblica.
60 - A Doxa corresponde parte externa da caverna, pois se
est agora na regio sensvel.
61 - Um dos importantes papis do filsofo, na descese, fazer
que seus concidados obtenham, a partir da regio sensvel, por
um processo de abstrao, o conhecimento genuno, definido
pelas formas que esto nas coisas.
62 - A alegoria acima, apresentada por Plato, tem como um
dos seus objetivos mostrar que no h estabilidade do conceito formas - na regio correspondente Doxa.
Com base na filosofia aristotlica, julgue os itens de 63 a 66.
63 - O movimento, em Aristteles, existe exclusivamente por
causa do ato.
64 - Deus, em Aristteles, pode ser entendido, sobretudo, como
a causa material do movimento do cu.
65 - No existe, para Aristteles, nenhum tipo de mudana na
regio supralunar, pois o constituinte dos corpos celestes o
ter, que imutvel.
66 - O universo deve ser finito, pois, para a filosofia
aristotlica, no existe infinito em ato.
Texto CE-II - itens de 67 a 70
Todos os eventos aparecem inteiramente soltos e separados. Um
evento segue outro, mas nunca podemos observar nenhum lao
entre eles. Eles aparecem conjugados, mas nunca conectados.
Como no podemos ter nenhuma idia de qualquer coisa que
nunca apareceu para nosso sentido externo ou sentimento
interno, a concluso necessria parece ser a de que no
possumos nenhuma idia de conexo ou fora, e que tais
palavras absolutamente no tm sentido quando as
empregamos, tanto nos raciocnios filosficos quanto na vida
comum.
David Hume. Investigao sobre o entendimento humano. In:
Danilo Marcondes. Textos bsicos de filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2000, p. 105.
Tendo em vista o texto CE-II e a filosofia de David Hume,
julgue os itens de 67 a 70.

70 - A causalidade fundamenta-se, em parte, na crena de que o


futuro ser igual ao passado.
Com relao filosofia de Ren Descartes, julgue os itens
71 a 74.
71 - A dualidade mente-corpo uma novidade exclusiva da
filosofia cartesiana.
72 - Segundo o mecanicismo os movimentos da mente
funcionam como um mecanismo.
73 - O principal atributo da matria a extenso.
74 - O cogito um ponto de partida importante na deduo
cartesiana, com vistas a encontrar um conhecimento certo do
mundo.
Texto CE-III - itens 75 e 76
Do Caos nasceram rebo e a negra Noite; e da Noite, por sua
vez, surgiu o ter e o Dia, que ela concebeu e deu luz depois
de sua ligao amorosa com rebo. E a Terra gerou primeiro
Urano (o cu) constelado, igual a ela prpria.
Hesodo. Cosmogonia. Apud: G. S. Kirk e J. E. Raven. Os
filsofos pr-socrticos. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1982, p.
18.
Tales disse que o princpio do universo a gua, e que o mundo
dotado de alma e repleto de divindades.
Digenes Larcio. Vidas e doutrinas de filsofos ilustres, p. 19.
o seguinte o decreto de Adastria. Toda alma que, no cortejo
de um deus, tiver contemplado, de alguma maneira, as
verdadeiras realidades est, at a revoluo seguinte, isenta de
prova e, se capaz sempre de o fazer, est, para sempre, isenta
de danos. Mas, quando, incapaz de seguir como deve ser, e por
alguma m sorte, repleta de esquecimento e de perverso, se
tornou pesada, sob o efeito desse peso, perdeu suas asas e caiu
sobre a Terra.
Plato. Fedro. In: Genevive Droz. Os mitos platnicos.
Braslia: Editora UnB, 1997, p. 19 (com adaptaes).
Considerando os trecos contidos no texto CE-III, o pensamento
mtico e a filosofia do perodo clssico, julgue os itens 75 e 76.
75 - Os mitos podem ter desempenhado, pelo menos em parte,
um papel pedaggico na explicao da formao do mundo ou
da situao do homem no mundo, tanto no prprio pensamento
mtico quanto no pensamento filosfico.
76 - Tales considerado um dos primeiros filsofos porque, em
seu pensamento, o mito usado em situaes muito
particulares.

67 - A causalidade no possui fundamentao racional.


Com referncia filosofia cnica e estica, julgue o item 77.
68 - No h qualquer relao entre a produo de conhecimento
e as impresses, segundo a filosofia humiana.
69 - Como a induo um ato mental, pode-se concluir pela
causalidade de forma a priori.

77 - Entre as preocupaes filosficas dos cnicos e dos


esticos estavam a linguagem e a tica.
Texto CE-IV - itens de 78 a 81

No exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser


dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne
possvel valid-lo por meio de recurso a provas empricas, em
sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um
sistema cientfico emprico.
Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Editora
Cultrix, 1998, p. 42.
Uma teoria cientfica, aps ter atingido o status de paradigma,
somente considerada invlida quando existe uma alternativa
disponvel para substitu-la. Nenhum processo descoberto at
agora pelo estudo histrico do desenvolvimento cientfico
assemelha-se ao esteretipo metodolgico da falsificao por
meio da comparao direta com a natureza. (...) O juzo que
leva os cientistas a rejeitarem uma teoria previamente aceita
baseia-se sempre em algo mais do que essa comparao da
teoria com o mundo. Decidir rejeitar um paradigma sempre
decidir simultaneamente aceitar outro, e o juzo que conduz a
essa deciso envolve a comparao de ambos os paradigmas
com a natureza, bem como sua comparao mtua.
Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas. So
Paulo: Editora Perspectiva S.A., 1998, p. 108 (com daptaes).
A propsito dos trechos mostrados no texto CE-IV e das
filosofias da cincia de Thomas Kuhn e de Karl Popper, julgue
os itens de 78 a 81.
78 - No h diferena entre as filosofias de Popper e de Kuhn
no que se refere s relaes entre as teorias cientficas e a
experincia.
79 - Popper desconsidera a verificabilidade como critrio para
demarcao entre cincia emprica e o que no cincia.
80 - A rejeio de uma teoria, segundo o pensamento de Kuhn,
no necessariamente envolve apenas uma comparao direta da
teoria com a natureza.
81 - A Teoria da Gravitao de Einstein no pode ser
caracterizada como um momento de cincia revolucionria,
segundo Kuhn, pois ainda se consideram nessa teoria, conceitos
como o de espao e de tempo.
A propsito da filosofia de Auguste Comte, julgue os itens 82 e
83.
82 - Comte afirma que existe uma hierarquia nas cincias - da
matemtica sociologia -, todas elas positivas, ou seja, seguem
leis rgidas e determinadas.

86 - Kant pretendeu colocar a metafsica na trilha segura da


cincia.
A respeito da filosofia de Arthur Schopenhauer e de Friedrich
Nietzsche, julgue o item 87.
87 - Tanto a vontade de viver quanto a vontade de potncia se
fundamentam em elementos racionais.
Tomando o pragmatismo como referncia, particularmente no
pensamento de William James, julgue o item 88.
88 - Um racionalismo do tipo cartesiano define, para o
pragmatismo, as bases das aes, dos desejos e, portanto, da
verdade.
De acordo com a denominada corrente existencialista, julgue o
item 89.
89 - Os conceitos de possibilidade e angstia so importantes
para Soren Kierkegaard, e o conceito de existncia como
transcendncia importante para Martin Heidegger.
Texto CE-V - item 90
Pode-se observar como advertncia segura e til: considerada
como rganon, a lgica geral sempre uma lgica da iluso,
isto , dialtica.
Immanuel Kant. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova
Cultural, 1987, p. 59 (com adaptaes).
Tendo em vista o trecho acima e a filosofia kantiana, julgue o
item a seguir.
90 - Kant faz uma crtica dialtica como lgica e prope
substitu-la por uma outra lgica, a transcendental, que se
fundamenta em certas formas humanas a priori de conhecer.
Texto CE-VI - item 91
Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco
grega se quisssemos pensar que Plato e Aristteles apenas
constatam que o espanto a causa do filosofar. (...) Que isto a filosofia? Somente aprendemos a conhecer e a saber quando
experimentamos de que modo a filosofia . Ela ao modo da
correspondncia que se harmoniza e se pe de acordo com a
voz do ser do ente.
Martin Heidegger. O que isto - A filosofia. In: Martin
Heidegger. Conferncia e escritos filosficos. So Paulo: Nova
Cultural, 1989, p. 21-3 (com adaptaes).
Quanto ao trecho acima e filosofia heideggeriana, julgue o
item a seguir.

83 - Comte no pretende abolir a metafsica da filosofia.


No que concerne filosofia de Immanuel Kant, julgue os itens
de 84 a 86.
84 - Com o imperativo categrico, correto afirmar que existe
uma tica do dever em Kant.
85 - Segundo Kant, embora o conhecimento comece com a
experincia, ele no totalmente derivado da experincia.

91 - Heidegger busca uma definio de filosofia que estabelea


uma relao com a linguagem.
Texto CE-VII - item 92
Todos concordaro que nem os pensamentos, nem as paixes,
nem as idias formadas pela imaginao existem sem o esprito;
e no parece menos evidente que as vrias sensaes ou idias
impressas nos sentidos, ligadas ou combinadas de qualquer
modo (...) s podem existir em um esprito que as perceba.

George Berkeley. Tratado sobre os princpios do conhecimento


humano. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 71 (com
adaptaes).
Considerando o trecho acima e a filosofia de George Berkeley,
julgue o item 92.
92 - Na filosofia de Berkeley h um claro privilgio do esprito
no que se refere percepo do mundo. No entanto, no h
percepo da matria, pois esta determina o substrato do
mundo.
Julgue os itens 93 e 94.
93 - O materialismo dialtico, conforme concebido por Karl
Marx, , em alguma medida, uma herana das filosofias de
Georg F. W. Hegel e de Herclito de feso.
94 - H diferenas importantes entre a filosofia poltica de
Thomas Hobbes e a de John Locke, embora ambos defendam a
tese do estado natural e do pacto social.
Texto CE-VIII - item 95
A Filosofia est escrita neste grande livro que continuamente se
abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode
compreender antes de entender a lngua e conhecer os
caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua
matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e
outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel
entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto.
Galileu Galilei. O ensaiador.
Tendo em vista as concepes de Galileu Galilei, apresentadas
no texto CE-VIII, julgue o item 95.
95 - No h elementos metafsicos no pensamento de Galileu
acerca dos fundamentos da natureza, pois se trata de um
cientista que busca determinar teorias cientficas.
Texto CE-IX - itens de 96 a 117
Cibercultura - crtica da substituio
Uma crtica por vezes mal fundamentada e freqentemente
abusiva da tcnica inibe o envolvimento de cidados, criadores,
poderes pblicos e empreendedores em procedimentos
favorveis ao progresso humano. Essas restries, infelizmente,
deixam o campo livre para projetos que visam apenas o lucro e
o poder, projetos que no se deixam restringir por nenhuma
crtica intelectual, social ou cultural. por isso que eu gostaria
de analisar alguns dos argumentos equivocados da crtica.
Sobretudo, que um erro pensar que o virtual substitui o real,
ou que as telecomunicaes e a telepresena vo pura e
simplesmente substituir os deslocamentos fsicos e os contatos
diretos. A perspectiva da substituio negligencia a anlise das
prticas sociais efetivas e parece cega abertura de novos
planos de existncia, que so acrescentados aos dispositivos
anteriores ou os tornam complexos em vez de substitu-los.
Frente rpida ascenso de um fenmeno mundial,
desestabilizador, que coloca novamente em questo vrias

posies adquiridas, hbitos e representaes, parece-me que


meu papel enquanto pensador, especialista ou professor
certamente no ir no sentido da corrente mais forte e instigar
as angstias e os ressentimentos das pessoas ou do pblico. O
que aparentemente no a opo escolhida por diversos
intelectuais que se dizem "crticos". A lucidez indispensvel,
mas precisamente essa exigncia que nos impe o
reconhecimento de que a emergncia da cibercultura um
fenmeno ao mesmo tempo irreversvel e parcialmente
indeterminado. Em vez de me amedrontar, insistindo nos
aspectos minoritrios (a cibercriminalidade, por exemplo),
parciais (o ciberespao a servio da globalizao capitalista, da
hegemonia americana, de uma nova classe dominante) ou mal
compreendidos (o virtual que supostamente substitui o real, o
espao fsico ameaado de desaparecimento), prefiro realar as
coisas qualitativamente novas que o movimento da cibercultura
faz emergir, bem como as oportunidades que ele oferece ao
desenvolvimento humano. O pavor no faz pensar. Denunciar e
condenar algo que visivelmente carrega uma parte importante
do futuro humano no ajuda a fazer escolhas responsveis.
A fim de evitar preocupaes legtimas, tenho que dedicar
algumas linhas para refutar os argumentos mais difundidos
emitidos por nossos "intelectuais crticos". Uma das idias mais
errneas, e talvez a que tem vida mais longa, representa a
substituio pura e simples do antigo pelo novo, do natural pelo
tcnico ou do virtual pelo real. Por exemplo, tanto o pblico
culto como os gestores econmicos e polticos temem que a
ascenso da comunicao pelo ciberespao venha a substituir o
contato humano direto.
muito raro que um novo modo de comunicao ou de
expresso suplante completamente os anteriores. Fala-se menos
desde que a escrita foi inventada? Claro que no. Contudo, a
funo da palavra viva mudou, uma parte de suas misses nas
culturas puramente orais tem sido preenchida pela escrita:
transmisso
dos
conhecimentos
e
das
narrativas,
estabelecimentos de contratos, realizao dos principais atos
rituais ou sociais etc. Novos estilos de conhecimento (o
conhecimento "terico", por exemplo) e novos gneros (o
cdigo de leis, o romance etc.) surgiram. A escrita no fez com
que a palavra desaparecesse, ela tornou complexo e reorganizou
o sistema da comunicao e da memria social.
A fotografia substituiu a pintura? No, ainda h pintores ativos.
As pessoas continuam, mais do que nunca, a visitar museus,
exposies e galerias, compram as obras de artistas para
pendur-las em casa. Em contrapartida, verdade que os
pintores, os desenhistas, os gravadores, os escultores no so
mais - como foram at o sculo XIX - os nicos produtores de
imagens. Como a ecologia do cone mudou, os pintores tiveram
que reinventar a pintura - do impressionismo ao neoexpressionismo, passando pela abstrao e pela arte conceitual para que ela conquistasse um lugar original, uma funo
insubstituvel no novo ambiente criado pelos processos
industriais de produo e reproduo de imagens.
O cinema substituiu o teatro? De forma nenhuma. O cinema
um gnero autnomo, com matria prpria, a histria agitada de
suas regras e seus cdigos. E continua havendo autores, artistas,
salas e espectadores para o teatro.

Pierre Lvy. Crtica da substituio. In: Cibercultura. So


Paulo: Editora 34, v. XV, 1999, p. 211-3 (com adaptaes).
Com relao s idias do texto CE-IX, julgue os itens de 96 a
102.
96 - O texto apresenta a tese de que a crtica, ainda que, s
vezes, mal fundamentada ou mesmo exagerada, pode favorecer
o envolvimento criativo de vrios setores sociais com o
desenvolvimento tecnolgico.
97 - O texto sugere que o aparecimento de variadas tecnologias,
ao longo da histria, propiciou condies materiais para a
gerao de novas formas de conhecimento.
98 - O texto sustenta a tese de que no raro uma nova
tecnologia superar os modos de comunicao e de expresso
anteriores.
99 - O texto afirma que o papel de crticos, pensadores,
especialistas e professores em relao aos novos fenmenos
tecnolgicos o de denunciar o potencial negativo dos artefatos
humanos, alertando a populao para os perigos e os interesses
por detrs das novas invenes.
100 - Para o autor, enquanto pensador e professor, seu papel
ser sensvel aos temores da maioria e buscar denunciar os
aspectos negativos das novas tecnologias da comunicao e
expresso.
101 - O termo "cibercultura" um neologismo empregado no
texto para abarcar o conjunto das tcnicas materiais e
intelectuais, das prticas e atitudes, dos modos de pensamentos
e valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do
ciberespao, isto , da rede ou Web.
102 - O termo "crtica", associado aos intelectuais com posies
diferentes das do autor, utilizado no texto como sinnimo de
atitude de recepo favorvel e otimista em relao aos novos
fenmenos tecnolgicos e s mltiplas relaes sociais que eles
geram.
Texto CE-X - itens de 103 a 115
O pensamento crtico, que no se detm nem mesmo diante do
progresso, exige hoje que se tome partido pelos ltimos
resduos de liberdade, pelas tendncias ainda existentes a uma
humanidade real, ainda que paream impotentes em face da
grande marcha da histria.
Theodor Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do
esclarecimento. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 9 (com
adaptaes).
Com relao aos termos e conceitos utilizados nos textos CEIX e CE-X, julgue os itens de 103 a 115.
103 - Com a expresso teoria crtica, nomeia-se uma concepo
filosfica desenvolvida pelos intelectuais da Escola de
Frankfurt, no sculo XX, para designar a tarefa de vigilncia do
pensamento crtico em favor da emancipao humana e contra a
barbrie, onde quer que ela possa se manifestar.

104 - O termo crtica foi utilizado por Immanuel Kant, no


sculo XVIII, com referncia ao esforo filosfico de
esclarecimento das condies de possibilidade do uso da razo
humana para conhecer, pensar e agir.
105 - A palavra progresso, utilizada nos textos para fazer
referncia emergncia de recursos tecnolgicos favorveis ao
desenvolvimento social, nomeia um conceito ligado ao antigo
ideal grego de desenvolvimento e aperfeioamento, linear e
contnuo, em uma certa direo, das foras produtivas,
cognitivas e valorativas da sociedade.
106 - O texto CE-IX se refere arte conceitual. Na filosofia, o
termo conceito pode ter, pelo menos, duas origens. Na primeira,
emprica, ocorre um processo de abstrao a partir da
experincia (Locke); na segunda, racional ou a priori, tm-se as
categorias do entendimento de Kant ou as idias inatas de
Descartes.
107 - O conceito uma das unidades de trabalho filosfico.
Pode-se definir a filosofia, segundo Wittgenstein, como a arte
de fabricar, produzir e criar conceitos sempre novos. Segundo
ele, s a filosofia produz conceitos.
108 - O termo arte, no seu sentido mais amplo e original,
significa tcnica, isto , designa os procedimentos normativos
que regulam todos os campos; indica os procedimentos
ordenados (ou seja, organizados por regras) de qualquer
atividade humana. Por outro lado, os problemas relativos s
chamadas belas artes e a seu objeto especfico cabem, hoje, ao
domnio da esttica.
109 - Segundo Aristteles, a arte produtiva enquanto a ao
no . O termo grego poitico designa o sentido produtivo e
criativo do fazer humano enquanto tcnica, diferentemente de
prtico, relativo ao domnio poltico.
110 - Segundo F. Schiller, poeta e erudito alemo, a educao
esttica do homem a melhor forma de prepar-lo para a vida
da investigao (cincia) e a vida em sociedade (poltica), uma
vez que a esttica o modo mais sensato de desenvolver o
temperamento e o carter distinto que a humanidade apresenta e
de exercitar o seu convvio por meio do cultivo do gosto, assim
como articular da melhor forma possvel a sensibilidade e o
entendimento humano em busca da verdade.
111 - O termo funo, empregado em diversos momentos no
texto CE-IX, uma categoria de anlise derivada da
matemtica e utilizada de modo exato nas cincias humanas e
naturais, uma vez que pode explicar a realidade em termos de
relaes entre meios e fins, em que a funo aquilo que
corresponde ao meio, que pode variar para preencher o percurso
at determinados fins.
112 - O autor do texto IX, no final do segundo pargrafo,
refere-se a escolhas responsveis para o futuro, em relao
tecnologia. Em filosofia, escolha e responsabilidade so temas
associados mais ao debate sobre o dever moral e poltico que ao
debate sobre a liberdade.

113 - A noo de escolha sempre foi amplamente utilizada pelos


filsofos, em especial na discusso sobre o problema da
liberdade, mas no foi analisada com freqncia. A partir de
Kierkegaard, a filosofia da existncia enfatizou o valor da
escolha no que concerne prpria personalidade do homem ou
sua existncia, considerando a escolha sobretudo sob o ngulo
da sua prpria possibilidade, ou seja, como escolha da escolha.
Por outro lado, Sartre insistiu na perfeita arbitrariedade da
escolha e identificou escolha com conscincia; reconheceu, por
isso, um ato de escolha em todo ato de conscincia.
114 - O autor do texto CE-IX afirma, no primeiro pargrafo,
que a crtica dos intelectuais s novas tecnologias dificulta a
percepo da "abertura de novos planos de existncia". A
existncia um termo utilizado aqui no sentido clssico da
metafsica, um ser cuja essncia permanente e imutvel.
115 - A fenomenologia um movimento filosfico do sculo
XX, iniciado por F. Hegel em A Fenomenologia do Esprito,
livro em que aparece sua proposta de uma volta s coisas
mesmas. Nessa obra, busca superar os dualismos e mostrar
aquilo que, na maior parte das vezes, no se manifesta, capaz
de expressar o sentido e o fundamento daquilo que se manifesta
fenomenicamente, ou seja, a intencionalidade da
conscincia.
Quanto aos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino
Mdio (PCN) e considerando o texto CE-IX, julgue os itens 116
e 117.
116 - O autor do texto CE-IX assume sua prpria
responsabilidade como pensador e professor diante das novas
geraes e visando as escolhas responsveis para o futuro.
Tambm os PCN, especialmente no que se refere filosofia,
tratam da responsabilidade do professor dessa disciplina na
formao de novas geraes crticas, criativas desde que
considerem o atual estado de coisas no desenvolvimento social
e tecnolgico.
117 - Os PCN destacam as tecnologias associadas a cada rea
do saber, em que foram organizados os conhecimentos. No caso
da rea de cincias humanas e suas tecnologias, em que a
filosofia apresentada como um conhecimento escolar,
recomendado, por questes de maturidade dos alunos, que se
cultivem exclusivamente as competncias e as habilidades
associadas leitura e escrita de textos filosficos.
Texto CE-XI - itens 118 e 119
Ler e escrever so tarefas da escola, questes para todas as
reas, uma vez que so habilidades indispensveis para a
formao de um estudante, o que responsabilidade da escola.
Ensinar dar condies ao aluno para que ele se aproprie do
conhecimento historicamente construdo e se insira nessa
construo como produtor de conhecimento. Ensinar ensinar a
ler para que o aluno se torne capaz dessa apropriao, pois o
conhecimento acumulado j est escrito em livros, revistas,
relatrios, arquivos etc. Ensinar ensinar a escrever porque a
reflexo sobre a produo de conhecimentos se expressa por
escrito.

Iara C. B. Neves, et al (org.) Ler e escrever: compromisso de


todas as reas. 4. ed. Editora da UFRGS, 2001, p. 15 (com
adaptaes).
Com relao ao tema tratado no texto CE-XI, julgue os itens
118 e 119.
118 - Se os autores do texto tm razo, ento a filosofia no
precisa refletir sobre o que significa ler e escrever
filosoficamente, uma vez que todas as reas j esto ocupadas
com essa tarefa. Desse modo, o professor de filosofia pode
ocupar-se de temas mais especficos em seu planejamento.
119 - Ler e escrever, atividades apropriadas reflexivamente, so
consideradas pelos PCN competncias e habilidades que o
professor de filosofia deve considerar em seu planejamento. No
entanto, o debate, isto , a capacidade de argumentar e defender
seu ponto de vista oralmente e mesmo de mudar de posio
diante de bons argumentos, no uma prtica recomendada
para a sala de aula.
Julgue os itens de 120 a 123.
120 - A idia norteadora de que uma efetiva educao
democrtica repousa em princpios filosficos libertrios e
crticos est na base das teorias e das propostas para a educao
de pensadores como John Dewey e Paulo Freire.
121 - Civitas o termo latino do qual deriva a palavra cidade,
isto , a comunidade poltica organizada que possui um mnimo
de autonomia. O cidado aquele que usufrui dos direitos e
cumpre os deveres definidos pelas leis e pelos costumes da
cidade. A cidadania , antes de mais nada, o resultado de uma
integrao social, de modo que civilizar significa, em primeiro
lugar, tornar cidado.
122 - A diferena fundamental entre a democracia ateniense
antiga e as atuais democracias de massa ou populares, sejam
elas socialistas ou liberais, no tanto a separao entre os
poderes ou mesmo a participao direta que a primeira permitia
em contraposio ao modo representativo atual. ,
principalmente, a forma de governo, exercida pelo povo por
meio de um nico representante, legitimamente escolhido pelo
voto.
123 - Um tema importante do debate poltico contemporneo
consiste na reflexo sobre os direitos civis e humanos, em uma
tentativa de fortalecer as garantias jurdicas nacionais e
internacionais dos indivduos em relao ao poder acumulado
pela mquina dos Estados nacionais no ltimo sculo.
Texto CE-XII - itens 124 e 125
A filosofia na educao
fundamental modificar o contedo do currculo, tanto na
escola quanto em nvel de graduao, de tal forma que se venha
a estimular a imaginao dos alunos. A fim de se conseguir isto,
necessrio, enquanto ensinamos os estudantes sobre a forma
como as coisas so, ensin-los, tambm, a sempre levantarem a
questo de at que ponto as coisas poderiam ser, ou poderiam
ter sido diferentes; quando estivermos ensinando-os no mbito
de uma rea especfica, digamos, biologia ou fsica, ensin-los

sempre a relacionar esta rea a outras; quando estivermos


ensinando-os
sobre
instituies
existentes,
sempre
proporcionar-lhes alguma idia de como tais instituies
surgiram e de quais instituies alternativas poderiam ter
existido. Em poucas palavras, fundamental que eles sejam
estimulados a se distanciarem de suas matrias, mesmo
enquanto as estiverem estudando, a fim de adotarem uma
atitude crtica, analtica e histrica perante o que quer que lhes
seja ensinado. Fazer isto , precisamente, a funo de uma
filosofia crtica.
Mary Warnock. Os usos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1994,
p.167-8 (com adaptaes).
Com relao ao texto CE-XII, julgue os itens 124 e 125.
124 - O texto sugere reformas curriculares para as escolas e os
cursos de graduao, de forma a cultivar a atitude filosfica
bsica dos professores de todas as reas de ensino.
125 - O exerccio orientado da imaginao para o exame de
alternativas, isto , de possibilidades entre o que , o que foi e o
que poderia ser, bem como a relao entre os diferentes tipos de
conhecimentos, por meio do distanciamento crtico, analtico e
histrico em todas as reas do saber, constituem, segundo o
texto, uma contribuio da filosofia para a educao escolar e
universitria.

51 - De acordo com o texto, o mito no se identifica com o bom


senso, pois o mito, como fantasia e mentira, desprovido de
contato com o real.
52 - O logos difere do mito, pois o primeiro, como discurso
racional, apresenta explicaes em que razes so dadas,
enquanto o mito, como narrativa de carter potico,
freqentemente recorre aos deuses, ao tempo em que revela os
profundos anseios humanos.
53 - Ao se vivenciar os mitos, sai-se do tempo profano,
cronolgico, ingressando-se em um tempo qualitativamente
diferente, um tempo "sagrado", um tempo sem tempo,
primordial e indefinidamente recupervel.
54 - Na tentativa de se dar uma explicao racional para a
origem das coisas, sem com isto se fazer uma regresso causal
ao infinito, na antiga Grcia procurou-se um elemento
primordial que fosse um explicador universal. Anaxmenes
entende ser este elemento primordial a gua, e Tales de Mileto,
o ar.
55 - Protgoras de Abdera (490-421 a.C.) afirmava que o
homem a medida de todas as coisas, das que so como so e
das que no so como no so. Nesse sentido, ele teve uma
interpretao objetiva da realidade, defendendo o iluminismo e
atacando os sofistas.

GABARITO:
59C 60E 61E 62C 63E 64E 65E 66C 67C 68E 69E
70C 71E 72E 73C 74C 75C 76E 77C 78E 79C
80C 81E 82C 83E 84C 85C 86C 87E 88E 89C
90C 91C 92E 93C 94C 95E 96E 97C 98E 99E
100E 101C 102E 103C 104C 105E 106C 107E 108C 109C
110C 111E 112E 113X 114E 115E 116C 117E 118E 119E
120C 121C 122E 123C 124C 125C
O primeiro conhecimento o mito. Primeiro na origem e na
fundamentao de todo outro conhecimento. Mito
comunicao imediata com todos os seres; uma comunicao
dionisaca; uma comunicao entusistica.
Do mito se diferencia o conhecimento da cincia. No incio, a
cincia comeou como filosofia. Os ttulos acadmicos de
doutoramento Ph.D. das universidades anglo-saxnicas ainda
lembram a identidade primitiva de filosofia e cincia. Hoje
esto separadas. E administram conhecimentos diferentes.
Conhecimentos importantes, porque todas as valoraes da vida
passam hoje, necessariamente, pelo crivo da filosofia e da
cincia.
Do mito, da filosofia e da cincia diferencia-se o bom senso,
que o conhecimento de uso certo e comedido de toda
experincia.
Arcangelo R. Buzzi. Introduo ao pensar - o ser, o
conhecimento, a linguagem. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 81
(com adaptaes).
Julgue os itens subseqentes, com relao s idias do texto
acima e ao assunto nele abordado.

Scrates, Plato e Aristteles, os principais filsofos da Grcia


Antiga estruturaram, por meio de diferentes mtodos, uma
viso do mundo, na medida em que sistematizaram o
conhecimento humano tendo em vista a racionalidade do
mesmo. A respeito das doutrinas desses filsofos, julgue os
prximos itens.
56 - Segundo Aristteles, h trs espcies de constituio de
governo - a monarquia, a aristocracia e a timocracia -, que
podem se degenerar, respectivamente, em tirania, oligarquia e
democracia.
57 - A chamada revoluo socrtica, que levou os historiadores
a dividirem a histria da filosofia grega em pr e pssocrtica,
deveu-se ao fato de Scrates ter insuflado os jovens contra o
governo de Atenas e Esparta, motivo pelo qual foi condenado a
beber sicuta.
58 - No mito da caverna, Plato atribui ao filsofo, aps este ter
conhecido o mundo real, ou seja, o mundo das idias, o papel
poltico-pedaggico de salvar os seus irmos prisioneiros da
caverna.
59 - O conhecimento filosfico caracteriza-se por ter a
pretenso de ser universal, racional e teleolgico, e por abordar
todas as coisas pelas suas causas primeiras ou razes mais
elevadas.
60 - A posio ctica caracteriza-se pela suspenso de juzo
quanto possibilidade ou no de algo ser verdadeiro ou falso,
embora
originalmente
tenha
significado
indagao,
investigao.

61 - Ideologia o mesmo que doutrina, ou seja, a cincia dos


doutos em forma de idias representativas da realidade.
A lgica pode ser entendida como cincia das formas do
pensamento coerente que estuda a simples apreenso, o juzo e
o raciocnio. Nesse sentido, considere os seguintes argumentos:
a) Todo crculo redondo. Ora, nenhum quadrado redondo.
Logo nenhum quadrado crculo.
b) Todo argelino africano. Ora, algum africano catlico.
Logo, algum catlico argelino.
c) Se o Brasil no melhorar o futebol, ento no participar do
prximo campeonato mundial. Ora, no vai acontecer o Brasil
no melhorar o futebol. Logo ...
A respeito desses argumentos e da lgica, julgue os itens a
seguir.
62 - O argumento a) um silogismo formal e materialmente
vlido, categrico, do modo AEE da segunda figura, em que
"quadrado", "crculo" e "redondo" so, respectivamente, os
termos menor, maior e mdio.
63 - O argumento b) um silogismo dedutivo, vlido formal e
materialmente, categrico, sendo a sentena da premissa maior
uma sentena toto-total afirmativa, segundo a quantificao do
predicado de Hamilton.
64 - O argumento c) um silogismo hipottico condicional no
qual, pondo-se a parte condicionante, por-se- a parte
condicionada, mas no vice-versa. A sua concluso : Logo, o
Brasil participar do prximo campeonato mundial.
65 - Na lgica dialtica, o esprito nega-se como natureza e
afirma-se como cultura, nega-se como ser em si, tornando-se
ser para si; o sentido imediato superado dialeticamente por
um sentido novo, posto pelo prprio esprito.
Em todo o decorrer da histria, o ser humano sempre
preocupou-se com o problema do conhecimento como parte da
metafsica. A questo da possibilidade, dos limites e do
contedo do conhecimento ocupa parte fundamental daquilo
que, sob diversos aspectos, costumou-se chamar epistemologia,
criteriologia ou gnoseologia. No que se refere a esse tema,
julgue os itens que se seguem.
66 - A epistemologia a parte da filosofia que trata do estudo
do conhecimento sistematizado e busca construir teorias do
conhecimento cientfico.
67 - Segundo Kant, a esttica transcendental uma cincia de
todos os princpios da sensibilidade estabelecidos a priori, na
qual existem duas formas puras de intuio sensvel: as noes
puras de espao e as de tempo.
68 - A criteriologia estuda quais so as referncias do
conhecimento, as medidas e os parmetros humanos do
conhecer.
69 - O empirismo afirma que todos os conhecimentos
originamse da razo e, por isso, tambm chamado de
racionalismo.

Tendo em vista as caractersticas do conhecimento filosfico,


do conhecimento cientfico e dos seus mtodos, julgue os itens
a seguir.
70 - Francis Bacon, um dos pilares da filosofia moderna,
deduziu que o ser humano inicialmente existe como
pensamento, para depois afirmar a sua existncia, ou seja, vai
da idia do pensamento ao ser que pensa, realizando-se, ento,
o salto sobre o abismo que separa a subjetividade da
objetividade.
71 - O conhecimento filosfico aspira ser teleolgico, racional,
universal, metdico, utiliza-se de princpios como leis formais
do pensamento.
72 - O conhecimento cientfico tem, entre outras caractersticas,
a aspirao de ser assistemtico, crtico, subjetivo e de procurar
demonstrar por leis as suas certezas.
73 - Herbert Marcuse participa das idias da Escola de
Frankfurt pelas quais o conceito de neutralidade essencial das
cincias estendido tambm para a tecnologia. Para ele, o a
priori tecnolgico no um a priori poltico.
74 - Para Hegel, o direito, a moralidade e a realidade jurdica e
social concebem-se por meio dos seres, adquirindo uma forma
concreta determinada por uma estrutura da prpria natureza,
uma vez que o real o real e o racional idntico a si prprio,
no se identificando estas duas realidades.
75 - No materialismo dialtico de inspirao marxista, h uma
aplicao do realismo hegeliano pelo qual tudo o que existe na
natureza independe da relao tese, anttese, sntese, mas est
vinculado aos interesses da burguesia capitalista.
76 - A filosofia, como problemtica do conhecimento, exerce
influncia bastante reduzida na formao do ser humano, pois,
em matria de conhecimento, tudo relativo; logo, cada pessoa
tem direito a ter uma opinio particular acerca do mundo que
deve ser incondicionalmente respeitada.
Com relao ao positivismo, julgue os prximos itens.
77 - Auguste Comte caracteriza o estado positivo, que nico
na natureza, pela subordinao da imaginao e da
argumentao s razes transcendentais, posto que as estruturas
para inteleco dos seres so adequadas para o entendimento da
realidade.
78 - Comte classifica as cincias de acordo com a simplicidade
dos seus objetos, partindo das mais simples para as mais
complexas. A sociologia a cincia mais simples e mais geral,
por tratar dos seres na sociedade, e a matemtica, a mais
complexa e concreta pela complexidade dos seus clculos.
79 - Na viso geral do desenvolvimento da humanidade,
Comte, entendendo a ordem como base e o progresso como
fim, ressaltou a importncia de um princpio fundamental,
ausente no dstico ptrio da bandeira brasileira, o amor.

Com relao ao existencialismo, julgue os itens a seguir.


80 - Jean Paul Sartre, filsofo existencialista, entendia que o
homem tal qual projetou ser, e que, estando condenado a ser
livre, usa de uma liberdade que no pediu, padece de angstia
por encontrar-se lanado na existncia, e de desamparo pela
falta de um norte, tendo como conseqncia o desespero.
81 - Sartre no admite a existncia de uma natureza humana,
pois o prprio homem, em uma livre escolha, e em situao
que determina sua prpria existncia. Portanto, correto
afirmar que existem dois tipos de ser: o ser-para-si, que o
fenmeno, e o ser-em-si, que a conscincia.
82 - O existencialismo toma de Heidegger a frase que tornou
famosa toda a escola: a essncia precede existncia, isto ,
no existe uma natureza humana, uma definio do que seja o
homem, pois h uma essncia precedente ao ato de existir.
Acerca da fenomenologia, que uma das importantes correntes
de pensamento do sculo XX, desenvolvida sobretudo na
Frana e na Alemanha, julgue os itens subseqentes.
83 - A fenomenologia, movimento filosfico que tem E.
Husserl como um dos seus principais chefes, baseia-se no
estudo dos fenmenos como aquilo que se apresenta aos
sentidos do homem.
84 - Husserl dedica-se ao estudo da conscincia e da
subjetividade de acordo com a tradio da modernidade, mas
procede a uma suspenso das crenas habituais, procurando
chegar ao dado da conscincia. A reduo fenomenolgica leva,
assim, reduo eidtica.
Um cientista, seja terico seja experimental, formula
enunciados ou sistemas de enunciados e verifica-os um a um.
No campo das cincias empricas, para particularizar, ele
formula hipteses ou sistemas de teorias, e submete-os a teste,
confrontando-os com a experincia, por meio de recursos de
observao e experimentao. A tarefa da lgica da pesquisa
cientfica, ou da lgica do conhecimento, , segundo penso,
proporcionar uma anlise lgica desse procedimento, ou seja,
analisar o mtodo das cincias empricas.
K. Popper. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix,
1975, p. 27 (com adaptaes).

fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado


como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa
vontade; b) embora muitas coisas que o dever ordena possam
acontecer em conformidade com ele, , contudo, ainda
duvidoso que elas aconteam verdadeiramente por dever e que
tenham, portanto, valor moral; c) o imperativo categrico ,
portanto, s um nico, que este: age apenas segundo uma
mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal.
Considerando os trechos acima transcritos e a problemtica da
tica kantiana, julgue os itens a seguir.
87 - Considerando o trecho a), correto afirmar que a tica
kantiana se direciona na realidade para uma tica do
desinteresse, em que a boa vontade boa sem limites,
precisamente por ser uma manifestao da razo puramente
prtica e por cumprir o dever unicamente pelo dever.
88 - Considerando o trecho b) e a doutrina tica kantiana,
correto afirmar que a ao por puro dever , em ltima anlise,
moralmente idntica ao em conformidade ao dever, pois,
embora seja duvidoso que estas ltimas aconteam
verdadeiramente por dever, todas as aes humanas so feitas
seguindo algum princpio.
89 - Considerando o trecho c) e a doutrina tica kantiana,
correto afirmar que a teoria tica de Kant desemboca em uma
regra universal j preconizada pelo catolicismo, na medida em
que redutvel ao princpio religioso: no faas ao prximo
aquilo que no queira que os outros faam a ti.
Um estudo sobre tica que se pretenda filosfico deve dedicarse preliminarmente a delinear o contorno semntico dentro do
qual o termo tica ser designado e a definir assim, em primeira
aproximao, o objeto ao qual se aplicaro suas investigaes.
Henrique C. de Lima Vaz. tica filosfica. So Paulo: Loyola,
1999 (com adaptaes).
Com relao questo tica, julgue os itens subseqentes.
90 - O termo tica, segundo sua significao etimolgica, une
os sentidos de costume e carter.

Considerando o texto acima e a teoria popperiana, julgue os


itens que se seguem.

91 - Em uma linguagem atual e mais precisa, a moral a


cincia do agir humano, a ao humana epistemologicamente
considerada, ao passo que a tica trata dos costumes e das aes
humanas amplamente consideradas.

85 - Para comprovar uma teoria, K. Popper procura comparar


logicamente as concluses, investiga a forma lgica da teoria,
compara com outras teorias e finalmente verifica as aplicaes
empricas das concluses que dela se possam deduzir.

92 - A moral de situao aquela que considera a relatividade


dos princpios ticos dependente de cada contexto, no qual as
circunstncias no s condicionam o ato moral, mas o
determinam.

86 - Popper usa o critrio da verificabilidade como critrio de


demarcao, pois entende ser melhor dizer o que uma coisa
do que o que no , e usa para tanto a induo nas cincias
naturais.

93 - Scrates tinha como mxima o dito "Homem, conhece-te a


ti mesmo", em uma poca em que abundavam os estudos
cosmolgicos, e, embora nada tivesse escrito de que se tenha
conhecimento, foi considerado o pai da tica.

Kant, no decorrer da obra Fundamentao da Metafsica dos


Costumes (1960), afirma que: a) neste mundo, e at tambm

94 - Para Aristteles, a questo fundamental da filosofia a


procura do bem supremo identificado como a felicidade, que
consiste no agir corretamente e ter uma boa sorte.
Poltica e filosofia nasceram na mesma poca. Por serem
contemporneas, diz-se que "a filosofia filha da plis", e
muitos dos primeiros filsofos foram chefes polticos e
legisladores de suas cidades. Por sua origem, a filosofia no
cessou de refletir sobre o fenmeno poltico, elaborando teorias
para explicar sua origem, sua finalidade e suas formas.
Marilena Chaui. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1995, p.
379 (com adaptaes).
Com relao ao assunto abordado no texto acima, julgue os
itens que se seguem.
95 - Na viso aristotlica, o ser humano um animal poltico,
que estabelece as normas do agir pessoal para si prprio (tica),
deduz as normas do agir domstico (economia) e examina o
contexto, que a cidade em que o homem virtuoso deve exercer
a sua virtude (poltica).
96 - O conjunto dos poderes de uma nao politicamente
organizada o Estado.
97 - O socialismo utpico, embora veja a classe trabalhadora
como oprimida e geradora da riqueza social de que no
desfruta, sonha com uma irreal sociedade de pessoas livres e
iguais que se autogovernam.
98 - A liberdade o poder que a vontade possui de se
autodeterminar e agir sem ser coagida por nenhuma fora.
99 - O determinismo, ao afirmar que tudo tem uma causa,
inclusive as decises da vontade, tende a eliminar o conceito de
liberdade humana.
Com relao esttica, arte de elite e arte popular, julgue os
prximos itens.
100 - A arquitetura chamada "a arte maior", pois, de certo
modo, abriga e influencia as demais, enquanto que a msica
no uma arte plstica, sendo a mais dinmica das artes de
movimento.
101 - Toda arte bela se agradar ao rgo da viso e no por
concretizar uma idia de modo excelente.
102 - A stima arte assim chamada por causa das sete colinas
de Hollywood onde, em uma delas, existia um famoso estdio
cinematogrfico.
Tendo em vista as vrias concepes da esttica, julgue os
prximos itens.
103 - A obra aberta, segundo Umberto Eco, uma mensagem
fundamentalmente clara, uma unicidade de significado que
convive em vrios significantes.
104 - Para Baumgarten, a esttica o estudo das sensaes
(sentidos) e das percepes (intelectuais).

105 - O estilo barroco implica em uma obra de feio esquisita,


exagerada ou extraordinria. uma arte exuberante.
106 - O ideal bizantino de beleza era mais divino do que
humano, intelectual e abstrato.
107 - A funo pragmtica da arte diz respeito a sua utilidade.
Desse modo, a arte no valorizada em si mesma, mas como
meio para se alcanar uma outra finalidade.
108 - A funo naturalista refere-se ao interesse pelo que a obra
retrata, em detrimento de sua forma ou modo de apresentao,
como, por exemplo, uma pintura ou escultura para evocar algo
ou algum com certa importncia.
A obra de arte, na intensa evocao do estranho no familiar,
sempre revoluciona o mundo organizado e abala seu sentido de
vida: denuncia nossa desfaatez e maneira infernal de viv-lo.
A arte , pois, sempre revolucionria e denunciadora.
Arcangelo R. Buzzi. Introduo ao pensar. Petrpolis: Vozes,
1990 (com adaptaes).
A partir do assunto abordado no fragmento de texto acima e
tendo em vista a filosofia da arte, julgue os seguintes itens.
109 - A seco urea, desde a Idade Mdia, consiste em um
desvio esttico da harmonia geomtrica regular, ou, geralmente,
implica desprezo das propores fornecidas pelo mundo
natural.
110 - As artes podem ser plsticas ou dinmicas. A pintura a
bidimensional das artes dinmicas. Nisto difere-se da
arquitetura que uma arte tridimensional.
111 - As partes constitutivas da msica como arte so duas:
harmonia e ritmo. Desse modo, a msica s existe enquanto
dura em um tempo determinado; fora disso, escriturao
musical.
112 - Arte mimtica aquela que gera um efeito purificador e
de distenso produzido naqueles que assistem. Um exemplo so
as tragdias.
113 - T. Adorno e W. Benjamim so filsofos da Escola de
Frankfurt e trabalharam a questo esttica e da filosofia da arte
na sua concepo idealstica ontolgica sem vinculao com a
realidade.
114 - A arte de elite confunde-se com a arte popular, porque
ambas procuram a expresso do belo por meio das belas artes, e
tanto uma como outra produzem sensaes de emoo esttica
pela percepo da harmonia e integridade das suas obras.
115 - A funo formalista da arte busca a essncia integradora
da obra de arte na sociedade na medida em que serve como
utilidade ornamental.
A filosofia diz respeito a uma estruturao terica do
pensamento tendo em vista a compreenso do universo e do
homem e o estabelecimento de aes a partir de um enfoque

considerado adequado para o atingimento da felicidade. Nesse


sentido, julgue os itens seguintes.
116 - O estoicismo uma corrente filosfica clssica grega
antiga que duvidava da possibilidade do conhecimento.
117 - O empirismo de Francis Bacon, que foi um dos pilares da
filosofia moderna, mostra que a pura razo o veculo pelo
qual todo o conhecimento chega mente do homem.
118 - Os hedonistas tinham como regra moral a busca do
mnimo prazer possvel sendo natural e necessrio, pois assim
encontrariam a paz como soberano bem.
119 - Nietzsche o filsofo da vontade considerada como a
prpria essncia da subjetividade do "eu". Seu pessimismo
superado por meio da arte e da experincia esttica, sobretudo
da msica, que ele valorizava particularmente.
120 - A doutrina epicurista entendia que era importante o
convencimento nas votaes da plis, pois seus adeptos
apreciavam a arte retrica mesmo quando dissociada da
verdade.
Gabarito:
51E 52C 53C 54E 55E 56C 57E 58C 59C 60C
61E 62C 63E 64E 65C 66C 67C 68C 69E 70E
71C 72E 73E 74E 75E 76E 77E 78E 79C 80C
81E 82E 83X 84C 85C 86E 87C 88E 89E 90C
91E 92C 93C 94C 95C 96C 97C 98C 99C 100C
101E 102E 103E 104C 105C 106C 107C 108C 109E 110E
111E 112E 113E 114E 115E 116E 117E 118E 119E 120E

21 - Em todos os juzos em que for pensada a relao de um


sujeito com o predicado (se considero apenas os juzos
afirmativos, pois a aplicao aos negativos posteriormente
fcil), esta relao possvel de dois modos: ou o predicado B
pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente) neste
conceito A; ou B jaz completamente fora do conceito A,
embora esteja em conexo com ele. No primeiro caso,
denomino o juzo analtico, no outro, sinttico.
Immanuel Kant. Crtica da Razo Pura. Valrio Rohden (Trad.).
In: Os pensadores. V. XXV: Kant, So Paulo: Abril Cultural,
1974, p. 27 (com adaptaes).
Acerca da relao entre conhecimento e linguagem estabelecida
por Kant , correto afirmar que
A - todos os juzos sintticos dependem do mundo para serem
conhecidos; so, portanto, a priori.
B - todos os juzos analticos a posteriori so necessrios e
universais.
C - todos os juzos matemticos so analticos a priori, ou seja,
podem ser conhecidos por simples anlise conceitual.
D - todos os juzos de experincia so sintticos.
22 - Este kosmos, no o criou nenhum dos deuses, nem dos
homens, mas sempre existiu e existe e h de existir: um fogo
sempre vivo, que se acende com medida e com medida se
extingue.

Herclito (DK 22 B 31) In: G. S. Kirk et alli, Os filsofos prsocrticos. C. A. Fonseca (Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p. 205.
Para Herclito e, de um modo geral, para toda filosofia
nascente, o importante conceito kosmos deve ser entendido
como
A - mundo.
B - ordem.
C - fogo.
D - razo.
23 - Com relao funo social da arte, e com base no
pensamento de Walter Benjamin, assinale a opo correta.
A - Benjamin era, em certa medida, um filsofo platnico, e
defendia a completa separao entre arte e poltica; ou seja,
para ele, a arte no tem nenhuma funo social.
B - Benjamin defendeu a estetizao da poltica; em outras
palavras, a nica funo social da arte seria atender ao controle
e massificao dos cidados.
C - Benjamin, pensador ligado escola de Frankfurt, defendia a
politizao da arte; isso quer dizer que, em sua opinio, a arte
tem, alm de outras, tambm a funo social de emancipar o
homem e de questionar o poder vigente.
D - Benjamin, filsofo neokantiano, em detrimento das
questes sobre a funo da arte, preocupava-se apenas com
investigaes tericas sobre o belo e o sublime.
24 -Scrates: - Dizes que aquele que deseja coisas belas
desejoso das coisas boas?
Mnon: - Perfeitamente.
Scrates: - Dizes isso no pensamento de que h alguns que
desejam coisas ms, e outros que desejam as boas? No te
parece, carssimo, que todos desejam as coisas boas?
Plato. Mnon. 77b6-c2; Maura Iglsias (Trad.), So Paulo:
Loyola, 2001.
Acerca do intelectualismo socrtico, julgue os itens a seguir.
I - Para Scrates, no h fraqueza de vontade.
II - Se algum age mal, age por ignorncia.
III - Se algum conhece o bem, pode escolher entre agir bem ou
mal.
IV - Para Scrates, no h equivalncia entre as coisas boas e as
coisas belas.
Esto certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - II e IV.
D - III e IV.
25 - Com base na filosofia moral de Kant, assinale a opo
correta.
A - O dever moral consiste em maximizar a felicidade da
humanidade.
B - Agir moralmente um caminho seguro para alcanar a
felicidade individual.
C - Quando h conflito entre felicidade e dever moral, deve-se
sempre optar pelo ltimo.
D - A felicidade consiste no exerccio correto das virtudes.
Texto para as questes 26 e 27
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois tambm
Terra de amplo seio, de todos sede irresvalvel sempre,

e Trtaro nevoento no fundo do cho de amplas vias,


e Eros: o mais belo entre Deuses imortais,
solta-membros, dos Deuses todos e dos homens todos
ele doma no peito o esprito e a prudente vontade.
Do Caos rebos e Noite Negra nasceram.
Da Noite alis ter e dia nasceram,
gerou-os fecundada unida a rebos em amor.
Terra primeiro pariu igual a si mesma
Cu constelado, para cerc-la toda ao redor
e ser aos Deuses venturosos sede irresvalvel sempre.
Hesodo. Teogonia. J. Torrano (Trad.), So Paulo: Iluminuras,
1995, 116-128.
26 -Com base no texto e acerca da relao entre mito e razo no
surgimento da filosofia, correto afirmar que
A - h, no mnimo, uma continuidade temtica entre filosofia e
mitologia, na medida em que aquela se interessa por temas que
interessaram a esta, como, por exemplo, a origem das coisas.
B - h continuidade metodolgica entre a filosofia e as
narrativas mticas, j que ambas se preocupavam com a
observao dos fenmenos a serem explicados.
C - a mitologia no almejava explicar o mundo; esta tarefa
exclusividade da filosofia.
D - a filosofia no compartilha com a mitologia seu interesse
por deuses.
27 - Ainda considerando o texto como referncia, assinale a
opo incorreta, acerca das caractersticas do mito grego que o
distinguem da filosofia.
A - H, no mito, personificao de elementos naturais.
B - A autoridade das narrativas mticas advm das Musas.
C - H, no mito, uma preocupao excessiva com a validade
dos seus argumentos.
D - O mito uma tentativa incipiente de explicar o lugar do
homem no mundo.
Texto para as questes 28 e 29
Assim, no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, no
domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas.
Estamos ss e sem desculpas. o que traduzirei dizendo que o
homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se
criou a si prprio; e, no entanto, livre porque, uma vez lanado
ao mundo, responsvel por tudo quanto fizer.
Jean-Paul Sartre. O existencialismo um humanismo. Verglio
Ferreira (Trad.). In: Os pensadores. V. XLV, Sartre e Heidegger.
So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 15.
28 -Com base no texto acima, acerca do existencialismo
sartreano, assinale a opo correta.
A - O homem livre, mas s at certo ponto, pois ele
determinado por fatores biolgicos e sociais.
B - Dizer que o homem condenado a ser livre uma maneira
irnica de dizer que o homem no livre.
C - O homem livre na medida em que responsvel, pois, um
dia, ter de prestar contas de suas aes a Deus.
D - O homem livre porque no tem uma essncia
predeterminada; ele aquilo que ele faz de si.
29 - Ainda com base no texto e na moral de Sartre, correto
afirmar que

A - o que conta, para Sartre, no o valor de nossas aes, mas


o modo como elas foram feitas - se de m-f ou com
autenticidade.
B - h aes intrinsecamente ruins, que devem ser evitadas por
todos.
C - maximizar a utilidade a nica frmula moral em que se
deve confiar.
D - os sentimentos devem servir de base para a tomada de
decises frente a conflitos morais.
30 - Entre as caractersticas da cincia moderna, em
contraponto cincia medieval e cincia antiga, no se inclui
A - uma independncia cada vez maior da viso de mundo
aristotlica.
B - a maior matematizao da fsica e das demais cincias.
C - desconfiana das explicaes teleolgicas.
D - a substituio do modelo heliocntrico do universo em prol
do modelo geocntrico.
31 - Tendo como base a filosofia moral e poltica de Hobbes,
assinale a opo correta.
A - A melhor forma de governo a democracia.
B - O direito vida inalienvel, isto , ningum pode abdicarse dele.
C - O homem nasce naturalmente bom, mas corrompido pela
sociedade.
D - O objetivo da poltica tentar devolver o homem ao estado
de natureza.
32 - Nossa discusso ser adequada se tiver tanta clareza quanto
comporta o assunto, pois no se deve exigir a preciso em todos
os raciocnios por igual, assim como no se deve busc-la nos
produtos de todas as artes mecnicas. Ora, as aes belas e
justas, que a cincia poltica investiga, admitem grande
variedade e flutuaes de opinio, de forma que se pode
consider-las como existindo por conveno apenas, e no por
natureza. E em torno dos bens h uma flutuao semelhante,
pelo fato de serem prejudiciais a muitos: houve, por exemplo,
quem perecesse devido sua riqueza, e outros por causa da sua
coragem. Ao tratar, pois, de tais assuntos, e partindo de tais
premissas, devemos contentar-nos em indicar a verdade
aproximadamente e em linhas gerais; e ao falar de coisas que
so verdadeiras apenas em sua maior parte e com base em
premissas da mesma espcie, s poderemos tirar concluses da
mesma natureza. E dentro do mesmo esprito que cada
proposio dever ser recebida, pois prprio do homem culto
buscar a preciso, em cada gnero de coisas, apenas na medida
em que o admita a natureza do assunto.
Aristteles. tica a Nicmaco. 1094b10-27; L. Vallandro e G.
Bornheim (Trad.). In: Os pensadores. V. IV: Aristteles, So
Paulo: Abril Cultural, 1973 (com adaptaes).
Com base no texto acima e na filosofia aristotlica, assinale a
opo incorreta.
A - O mtodo da cincia poltica dialtico, isto , parte de
opinies comuns aceitas pela maioria ou pelos sbios.
B - No h resposta objetiva em questes morais.
C - A verdade da cincia poltica menos precisa que a da
matemtica.
D - A finalidade da tica e da cincia poltica a ao, no a
verdade.

33 - Todos os objetos da razo ou investigao humana podem


ser divididos naturalmente em duas espcies, a saber: relaes
de idias e questes de fato.
D. Hume. Investigao sobre o entendimento humano. L.
Vallandro (Trad.). In: Os pensadores. V. XXIII: Berkeley e
Hume. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 137.
Em relao ao texto e, mais amplamente, filosofia de Hume,
correto afirmar que a metafsica uma
A - cincia que lida apenas com questes de fato.
B - cincia que lida apenas com relaes de idias.
C - pseudo-cincia.
D - cincia que lida tanto com questes de fato quanto com
relaes de idias.
34 - Todo artista um imitador, e isso quer como artista onrico
apolneo, quer como artista exttico dionisaco, ou enfim como por exemplo na tragdia grega - enquanto artista ao
mesmo tempo onrico e exttico.
F. Nietzsche. O nascimento da tragdia. 2; J. Guinsburg
(Trad.). So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
Acerca dos princpios artsticos apolneo e dionisaco, e sobre a
esttica nietzscheana, correto afirmar que
A - o princpio apolneo exemplificado pela msica, mais
especificamente por sua melodia e harmonia.
B - o princpio dionisaco o princpio no-figurativo.
C - a tragdia grega o maior exemplo de arte puramente
dionisaca.
D - os princpios apolneo e dionisaco so exclusivos arte
grega.
35 - Nietzsche, Marx e Freud foram reconhecidos como
praticantes da hermenutica da suspeita. Acerca da relao
entre conhecimento e ideologia, julgue os itens a seguir.
I - Para Marx, as idias dominantes em uma sociedade bem
arranjada so idias que promovem o bem-estar da classe
dominante (classe economicamente dominante).
II - Para Nietzsche, justificaes morais so racionalizaes ex
post facto, e no tm nenhum valor cognitivo.
III - Para Freud, os desejos e, mais largamente, os estados
mentais dos homens no so transparentes a eles mesmos.
IV - Para os trs pensadores, algumas das pretenses humanas
ao conhecimento so suspeitas por no terem sido obtidas da
maneira relevante.
A quantidade de itens certos igual a
A - 1.
B - 2.
C - 3.
D - 4.
36 - Considerando a teoria crtica de Adorno, a respeito da
relao entre arte e tcnica, assinale a opo correta.
A - A indstria cultural impede a formao de indivduos
autnomos.
B - Adorno v o avano das tcnicas de reproduo, que
possibilitam novas formas de arte, como o cinema e o rdio,
como algo irrestritamente positivo.
C - O termo indstria cultural, cunhado por Adorno, pode ser
substitudo por cultura de massa, significando uma cultura que
surge espontaneamente do povo.
D - Para Adorno, o jazz uma manifestao cultural mais
importante que a msica dodecafnica.

37 - Para Aristteles, os predicados acidentais so aqueles que


A - no significam a essncia e no so contra-predicveis.
B - no significam a essncia e so contra-predicveis.
C - significam a essncia e so contra-predicveis.
D - significam parte da essncia e no so contra-predicveis.
38 - Os homens do sempre mostras de no compreenderem
que o logos como eu o descrevo, tanto antes de o terem
ouvido como depois. que, embora todas as coisas aconteam
segundo este logos, os homens so como as pessoas sem
experincia, mesmo quando experimentam palavras e aes tal
como eu as exponho, ao distinguir cada coisa segundo a sua
physis e ao explicar como ela ; mas os demais homens so
incapazes de se aperceberem do que fazem quando esto
acordados, precisamente como esquecem o que fazem quando a
dormir.
Herclito (DK 22 B 1). In: G. S. Kirk et alli. Os filsofos prsocrticos. C. A. Fonseca (Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p. 193.
Com base no texto, incorreto traduzir a palavra physis como
A - natureza.
B - essncia.
C - constituio.
D - causa.
39 - Plato rejeita a arte porque
A - ela no representa nada.
B - ela representa diretamente as Formas.
C - ela cpia da cpia, isto , porque ela representa a natureza,
que por sua vez representa as Formas.
D - ela causa do belo.
40 - Acerca da filosofia poltica de Rousseau, correto afirmar
que
A - o estado de natureza um estado de guerra de todos contra
todos.
B - a democracia direta ou participativa a forma mais justa de
governo.
C - a soberania do governo ilimitada.
D - as leis impedem a realizao da liberdade humana.
CONHECIMENTOS ESPECFICOS
Com relao filosofia de Herclito, julgue os itens a seguir.
81 Herclito, que foi o filsofo da fixidez do ser, considerado
o pai da ontologia.
82 Herclito afirma que tudo na natureza est em constante
mutao e exemplifica dizendo que uma pessoa no pode
banhar-se duas vezes no mesmo rio, porque o rio j no mais
o mesmo quando nele se entra pela segunda vez.
83 De acordo com Parmnides, a realidade algo mutvel, pois
o ser est em constante vir a ser.
84 O tema tica a principal preocupao da filosofia de
Herclito.

Com o aparecimento da filosofia na Grcia Antiga, o saber


humano orientou-se cada vez mais para certo tipo de reflexo,
caracterizada por um conhecimento

98 Segundo Santo Agostinho, as faculdades da alma so a


memria, a inteligncia e a vontade, as quais correspondem,
respectivamente, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.

85 emprico, popular e acrtico.

Julgue os prximos itens, relativos filosofia moderna.

86 de busca causal de todas as coisas.

99 Se um professor de geografia for explicar aos seus alunos o


que uma ilha e, em vez de ensinar exclusivamente com
conceitos racionais, utilizar uma maquete como suporte
didtico, correto afirmar que o professor promover o
conhecimento de forma emprica, tal como preconizado por
Bacon no incio da poca moderna.

87 fundamentado progressivamente na razo e afastado aos


poucos das explicaes produzidas pela religio e pelos mitos.
88 mstico transcendental, tpico das religies.
Tendo em vista que, segundo o entendimento dos sofistas, o
homem a medida de todas as coisas, das que so o que elas
so e das que no so o que elas no so, julgue os itens
seguintes.
89 De acordo com Protgoras, o ser humano , na realidade, o
objetivo ltimo de toda ao coerente.
90 Segundo a retrica sofstica, toda antropologia deve-se
matematizar, buscando a exatido dos nmeros em suas
postulaes.
91 A retrica sofstica apresenta-se como uma tcnica capaz de
persuadir qualquer um de qualquer coisa, por meio do
relativismo.
Em Defesa de Scrates, Plato registra que o motivo da
acusao foi o fato de Scrates ter corrompido a mocidade e
no crer nos mesmos deuses que o povo, e sim em outras
divindades. Com base nessa afirmao e na doutrina socrtica,
julgue os itens que se seguem.
92 O mtodo socrtico de pesquisa filosfica fundamenta-se no
dilogo, cujo objetivo a busca da verdade.
93 A corrupo da mocidade diz respeito liberdade de culto
defendida por Scrates, a qual implicaria o fortalecimento dos
deuses pagos.
94 Para Scrates, a filosofia consiste, entre outras possveis
concepes, em um mtodo de reflexo que conduz o indivduo
a uma compreenso de si mesmo, da sua experincia e da
realidade que o cerca.
95 Scrates criou a teoria da unio indissolvel da matria com
a forma.
96 A maior preocupao de Scrates estabelecer o primado da
razo em contraposio ao primado da crena nos deuses.
Com relao s filosofias patrstica e escolstica, julgue os itens
subsequentes.
97 Segundo So Toms de Aquino, o mal tem e uma natureza,
pois a natureza trata to somente do que ser; e o mal um ser,
no uma privao de ser.

100 Hegel defende a ideia de que os indivduos devem agir de


forma que o princpio de sua ao possa ser tomado como
princpio universal da ao humana.
101 O materialismo dialtico de inspirao marxista postula
que a nica realidade a matria e suas foras, nas quais a
evoluo contnua e progressiva produz as sociedades humanas
e as suas civilizaes.
102 Marx adota a explicao da evoluo elaborada pela regra
hegeliana que prope tese, anttese e sntese, a fim de analisar a
luta de classes.
103 O pensamento de Descartes expresso no aforismo "Penso,
logo existo" inaugura novo momento na epistemologia
filosfica:
a
passagem
do
modernismo
para
a
contemporaneidade.
Com relao filosofia da cincia, epistemologia
contempornea e filosofia da moral, julgue os itens seguintes.
104 Popper reconhece um sistema como emprico ou cientfico
quando esse sistema se apresenta como passvel de
comprovao pela experincia, tendo-se como critrio de
demarcao a falseabilidade do sistema, e no sua
verificabilidade.
105 De acordo com Feyerabend, para se atingir o
conhecimento, necessrio seguir com rigor cientfico o
mtodo escolhido, visto que apenas com o estabelecimento de
regras prvias pode-se buscar o conhecimento cientfico.
106 A moral a tica epistemologicamente considerada, pois a
moral cincia e a tica, costume.
107 As artes plsticas so as comumente entendidas como
arquitetura, escultura e msica.
108 O conhecimento cientfico caracteriza-se, de modo geral,
por ser objetivo, na medida em que delimita o seu estudo;
preciso, na medida em que pode ser expresso
formalizadamente; e seguro, na medida em que procede de
verdade para verdade.
Acerca do pensamento poltico de Maquiavel, Montesquieu e
Kant, julgue os itens que se seguem.

109 De acordo com Kant, o imperativo categrico aquele que


representa uma ao objetivamente necessria por si mesma,
sem relao com outro fim.
110 Segundo Maquiavel, a poltica pode seguir diversos
caminhos para a consecuo do bem na sociedade; contudo, um
fim bom s pode ser atingido mediante meios bons.
111 A teoria dos trs poderes, formulada por Montesquieu,
defende que os Poderes Legislativo, Executivo e Moderador
correspondem s funes do Estado.
A respeito das ideias de Wittgenstein, Foucault e Derrida,
julgue os prximos itens.
112 Derrida trabalha com a concepo positiva de construo
ao formular conceitos exatos que servem para interpretar a
realidade.
113 Wittgenstein fundamentou o conhecimento da realidade e
das teorias cientficas a partir da lgica, e no da epistemologia.
114 O pensamento elaborado por Foucault, segundo o qual as
estruturas epistmicas correspondem ao paradigma geral que
estrutura, em determinada poca, os mltiplos saberes
cientficos, contribuiu para a elaborao da ideia de que o
perodo denominado sculo da razo (sculos XVII/XVIII)
defendeu-se da loucura simplesmente enclausurando os loucos.
Com relao ao ensino de filosofia e s orientaes oficiais e
legais de sua incluso no ensino mdio, julgue os itens de 115 a
120.
115 Uma das diretrizes do currculo do ensino mdio a
incluso da disciplina de filosofia como obrigatria em todos os
seus trs anos.
116 A LDB trata como finalidades do ensino mdio: a formao
tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual, excluindo
o pensamento crtico, visto que esse tema especfico da
disciplina de filosofia.
117 As propostas pedaggicas das escolas devem assegurar
tratamento interdisciplinar e contextualizado para os
conhecimentos de filosofia.
118 Uma educao de carter humanista capaz de fazer frente
aos desafios da contemporaneidade no pode dispensar a
contribuio das cincias humanas e da filosofia.
119 No ensino mdio, o estudo da filosofia explica como
aplicar praticamente a tecnologia do mtodo histria e
sociologia.

120 Realizar a contextualizao sociocultural do conhecimento


filosfico implica tanto estudar a origem especfica do
conhecimento filosfico quanto estud-lo nos planos pessoalbiogrfico, sociopoltico, histrico, cultural, sociocientfico e
tecnolgico.
GABARITO:
81 - E
82 - C
83 - E
84 - E
85 - E
86 - C
87 - C
88 - E
89 - E
90 - E
91 - C
92 - C
93 - C
94 - C
95 - E
96 - E
97 - E
98 - C
99 - C
100 - E
101 - C
102 - C
103 - E
104 - C
105 - E
106 - E
107 - E
108 - C
109 - C
110 - E
111 - E
112 - E
113 - C
114 - C
115 - C
116 - E
117 - C
118 - C
119 - E
120 - C

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