LA GRAN CONTROVERSIA.

ORIENTE Y OCCIDENTE 1
Las preocupaciones ms importantes del fundamental libro de Vladimir Soloviev al respecto,
originalmente publicado en 1883, 2 pueden ordenarse en tres niveles concurrentes: 1) el
estrictamente poltico; 2) el de las Iglesias cristianas divididas, considerado a la luz de un
ecumenismo congruente con la Fe tendrica y por eso en oposicin al confuso actualmente en
boga; 3) el de un Oriente ancestralmente inclinado a encarecer un solo lado de la unin divinohumana, el divino, frente a un Occidente siempre tentado en cambio por enfatizar
excluyentemente el humano.
El autor encuentra su punto de partida en el orden poltico (cap. 1). Pues dentro de l en
las naciones, los pueblos y en toda etna lo que debera procurarse es el afianzamiento de la
unin tendrica precisamente. Pero a esto se oponen, por un lado, la poltica del inters
nacional crematstico, con su ejemplo moderno ms destacado en el imperialismo ingls y su
modelo remoto, segn el autor, en las orientaciones paganas. Y por otro, la poltica vertebrada
en torno de la vocacin o misin nacional concebida como privilegiada y la nica legtima,
interpretacin que a Caifs remite, y por all al judasmo, pero que en la modernidad europea el
autor la considera asumida en especial por los germanos. stos han preferido manifestarse por
eso como cultos y absorbentes pedagogos, que de sus oprimidos vecinos quieren ya no slo
bienes concretos, sino su misma esencia, manifestada en las lenguas y culturas de cada uno,
cuyo abandono promueven. Pero claro que ni el inters ni la vocacin excluyente pueden
generar ms que discordia, sea entre las naciones, sea entre sus estamentos constitutivos o entre
los mismos individuos. Slo cuando la propia misin deja de ser concebida como un privilegio
y se constituye como un deber crece la dimensin capaz de atenuar o suprimir las discordias. Y
con ella la preocupacin por el afianzamiento de todas y cada una de las naciones con sus
vocaciones especficas, imprescindibles para la constitucin de la universalidad tendrica,
cuyo modelo eminente se encuentra para Soloviev en la divino-humanidad de Cristo. l aplica
adems por cierto tales lineamientos al anlisis emprico, entre otras, de las conflictivas
relaciones entre Polonia y Rusia. En estas histricas tensiones trasuntara en ltima instancia la
gran controversia precisamente, dentro de la cual Polonia representa a Occidente, y Rusia, en
lugar de inclinarse a una poltica congruente con la universalidad tendrica que le permitira
zanjar la disputa funesta, prefiri en cambio plegarse al particularismo oriental, bizantino, que
no puede eludirla.
Porque esa controversia ya fue registrada por Herodoto y por l remontada a la prehistoria.
Y si el cristianismo al surgir logr apaciguarla un tiempo, una poltica anticristiana, pero de la
propia Cristiandad nacida, le permiti luego reavivarse hasta llegar a las discordias presentes.
En el antiguo Oriente en efecto (cap. 2) todo queda subordinado a un principio suprahumano.
Por eso la contemplacin hinduista o budista relegan con su pasividad la iniciativa humana, y
sus corrupciones especficas conducen a la indiferencia o el anquilosamiento. El zoroastrismo
practica en cambio la lucha activa contra la Naturaleza, que es all el principio maligno, pero
esa lucha se convierte de todos modos en una corriente envolvente superior al hombre por la
que ste debe ser arrastrado. Y la teurgia egipcia aspira en fin a una eternidad momificante que
termina por dar la espalda a las obras histricas concretas.
En cambio Grecia privilegi en la vida poltica las decisiones mortales, incompatibles con
la teocrtica aspiracin oriental; en el saber, la contemplacin filosfica libre, afincada en la
humana inteligencia y el mundo; y en la esttica, formas artsticas que estimulan la iniciativa
del hombre. Pero con eso no pudo impedir la disputa entre sus ciudades o facciones, ni
1 Este trabajo me fue requerido por el Dr. Disandro. Despus de su fallecimiento una primer versin se public en La
Hostera Volante N 41, julio de 1994. Al publicar en 1998 mi propia traduccin de la Breve historia del Anticristo, del
mismo Soloviev, juzgu pertinente acompaarla con este texto, ya ampliado y reelaborado segn se lo presenta aqu.
Fue republicado por fin en mi El combate teolgico, Ed. del Copista, Crdoba 2010.
2 Lo conocemos en su traduccin francesa, La Grand Controverse et la Politique Chrtienne: Orient-Occident, Pars,
Aubier 1953, 7 captulos y 3 anexos, 228 pginas. Posteriormente publicamos de l una versin castellana, V. Soloviev,
La gran controversia. Oriente y Occidente, Ed. Dunken. Bs. As. 2012.

suprimir la esclavitud. De all el surgimiento de Roma, que por un momento pacifica al mundo
y hace que la voluntad humana del Csar se transforme en ley y justicia y sea por eso deificada.
Mas cuando esa dignidad fue asumida por hombres monstruosos, tambin Roma comprob que
la perfeccin no puede residir en el hombre como tal ni en ninguna de sus dignidades.
Fue aquella Alejandra oriental, pero fecundada por la Hlade, la que vislumbr en cambio
que la perfeccin divina encarecida por los orientales no puede marginar a la Naturaleza, y que
si es vida perfecta tambin debe asumir el lado mortal de nuestra existencia; pero ella resumi
tambin la aspiracin ms honda de los occidentales, no realizable en deificaciones ilusorias,
sino en la verdadera. Con esto culmina Soloviev el trazado del vasto panorama histricoespiritual antiguo, en principio no tan persuasivo tal vez como cuando trata del cristianismo y
sus diversas confesiones. No olvidemos empero que como ruso el Oriente lo atae con fuerza
especial y que posea de sus fuentes un saber autntico, dueo de intuiciones profundas cuya
substancia necesita Amrica rescatar y reelaborar.
El misterio tendrico precisamente, es decir la cabal unin de lo divino y de lo humano,
asumidos cada uno segn su plenitud especfica, constituye para l el centro semntico del
Cristianismo (cap. 3), en condiciones as de satisfacer las aspiraciones ms hondas del Oriente
y del Occidente a la vez. Como resultado de sus respectivas experiencias milenarias, ellos
pudieron deponer as su inveterada hostilidad y articular su unin en dos esferas concntricas:
ms externa la del Imperio y ms ntima en la Iglesia, pero siempre en torno del centro
tendrico. Salvo que, adems de centro semntico y de verdad teolgica, la unin tendrica est
propuesta para encarnar en la existencia y en toda obra de los hombres concretos, por lo que
constituye tambin el meollo de la historia universal. De all que a la Iglesia le corresponda
desplegar la divino-humanidad en tres campos: el dogmtico, pese al hostigamiento de las
herejas; el especulativo, que convierte esa relacin en saber asequible a la conciencia humana,
en medio de la hostilidad de la contracultura; el de la vida prctica por fin, slo conforme
cuando se produce la total impregnacin tendrica de la realidad histrico-social, ideal jams
realizado. Y esto por interposicin de una poltica anticristiana llevada adelante por la propia
Iglesia en sus diversas pocas o manifestaciones histricas. De aqu el reavivamiento de la gran
controversia, largo tiempo apaciguada.
Soloviev considera histrica y doctrinariamente las herejas antiguas, distinguindolas en
anteriores o posteriores a la conversin del Imperio, y exhibe cmo en todas se subraya
excluyentemente lo divino, segn orientales reasunciones en cada caso puntualizadas, o
excluyentemente lo humano. Siempre atentaran pues contra la unin tendrica justamente,
obedeciendo estmulos que el Dr. Disandro suele puntualizar como judeo-cristianos, tesis a mi
entender complementaria e incluyente de la que Soloviev presume. Contra la hereja y la
cultura incongruentes la Iglesia alcanz, con los Concilios dogmticos y el saber patrstico, una
victoria indudable, pero fall, dijimos, en el quehacer prctico, con lo cual los cristianos
terminaron por asumir de hecho en la vida social lo que los herejes en la teora. Los mejores
entre los bizantinos se refugiaron por eso en una vida contemplativa absorbente, afincada en el
desierto y desentendida de la sociedad. Esta sigui en consecuencia lineamientos no tendricos
que Soloviev advierte por ejemplo en la corrupcin desptica o servil, pero tambin, y en esto
no podemos acompaarlo, en el mantenimiento all del derecho romano. Sea esto como sea, el
dualismo entre teora y prctica en que se embarcara la cristiandad oriental someti la divinohumanidad a una disolucin de hecho. Y sobre ella se encaram el Islam, intrnsecamente
ligado con herejas cristianas, ya que concibe una deidad extraa al hombre que al tomar
contacto con l, como una fuerza externa, fatal y arrolladora, lo afecta sin dejar mrgenes a la
hondura especfica de su humana intimidad, y puede por eso proponer a la sociedad una ley
simple y sencilla de cumplir, pues no le presume congruencia con la intimidad divina. Esto
condujo naturalmente a la cada de Bizancio: el Islam exhiba en su dualidad una coherencia
entre su semntica y su accin, que la dual incoherencia del Imperio haba preparado. Pero la
exigencia de que la santidad de la Fe divino-humana se convierta en santidad social prctica no
2

caduca con la cada imperial. En esta etapa de su pensar al menos la santidad prctica era para
Soloviev una posibilidad efectiva, a la que pudo dedicar por eso una noble y buena parte de sus
ms hondos afanes.
En la unin tendrica se concilian pues la sumisin pasiva a la divinidad, con la actividad
humana, necesitada a la vez de un mando unificado que la oriente y de una libre respuesta a su
iniciativa. Y esto fue cabalmente entendido cuando de Cristo se trataba: su divinidad contena
el sustento de su obra, y su decisin, orientada hacia los hombres, fue libremente asumida por
l hasta la muerte. Pero respecto de la Iglesia la interpretacin de todo esto fue mucho menos
feliz y congruente (cap. 4) y por eso la controversia de lo oriental con lo occidental pudo
abrirse de nuevo.
Pues tambin la Iglesia tiene su lado inmutable: la verdad dogmtica, el orden sacramental
y la sucesin apostlica ininterrumpida; sta es la tradicin divina que a Dios expresa y slo l
puede transmitir o configurar. 3 Pero la santidad all alojada no puede ser mero objeto de
adoracin pasiva. Necesita la accin orientada a la deificacin de los hombres y la
santificacin del cosmos. He aqu su lado humano, slo realizable sin embargo en virtud de una
autoridad dirimente que gue su obra. Y luego de la decisin que santidad y autoridad acepte,
porque para salvar las imperfecciones de nuestra limitacin y egosmo son precisas la fe y la
libre obediencia, que sanan esas imperfecciones e integran su particularidad en la universalidad
totalizadora. Salvo que todo esto exige un riguroso ordenamiento 1) basado en la tradicin
intangiblemente venerada, 2) proyectado en un poder que no sea usurpacin, sino expresin
legtima de la Fe que lo funda, y 3) culminante en la libertad que slo se logra con el
renunciamiento, lo nico que puede salvarla de su disgregacin caprichosa.
El equilibrio entre tradicin, autoridad, y decisin libre resulta entonces la plena expresin
de la unin tendrica, trasladada de Cristo a la Iglesia para su expansin en hombre y mundo.
Pero este equilibrio, ntido en los orgenes, fue histricamente quebrantado, al punto que
Oriente termin por refugiarse en el inmovilismo bizantino, y Occidente en la tirana del
papismo gelfo o en la libertad, sin renuncia, que caracteriza al protestantismo. Con sus
tensiones, el equilibrio se mantuvo empero hasta Constantino. Pero Bizancio, ya consolidada
como capital imperial, comenz tambin a pretender poderes eclesiales ilegtimos y a
apoderarse de ellos. Por necesidades del combate contra herejas y contra emperadores
heresiarcas, las tendencias rupturistas, aunque entonces ya en accin, se contuvieron hasta el
siglo IX. Y en consecuencia Roma, nutrida por el ascetismo y la claridad doctrinaria orientales,
fue celosa directora de la accin ortodoxa, muy frecuentemente traicionada por el episcopado
oriental. Pero en el ao 842, cuando en Oriente pudo celebrarse la definitiva victoria de la
ortodoxia (en lo que a la comprensin de Cristo se refiere), las tensiones eclesiolgicas
comenzaron a manifestarse con intensidad creciente, hasta culminar en el cisma, donde
incidieron excesos de un lado y del otro. Pues el bizantinismo fue reducindose cada vez ms a
la pura piedad monacal y la dialctica teolgica, mientras el Islam ocupaba los territorios que
le estaban confiados. Roma, a la par que encontraba entre los germanos convertidos un nuevo
horizonte que la alejaba de Oriente, fue convirtiendo la autoridad papal en poder puramente
mundano, y subordinando la verdad teolgica a la ley jurdica. La rebelin contra su poder
tirnico termin por canalizarse en la Reforma, mientras el juridicismo romano resultaba
impotente ante la presin de las doctrinas anticristianas. Y la santidad de la Iglesia no pudo por
eso penetrar en la existencia humana concreta. De all el empeo de Soloviev por afrontar y
sanar la escisin impa, preocupacin slo satisfecha, dir su Breve Historia de Anticristo ms
tarde, en la unificacin de todas las confesiones cristianas, raleadas y perseguidas por el
Anticristo, en torno al comn testimonio de la Fe contra la abominacin sustitutiva.

3 Incambiables pues, por ms que la apostasa en que ha cado hoy la iglesia romana se haya permitido alterarlas.
3

Es cierto entonces que la Iglesia no haba eliminado el mal social, pero unida al menos
haba podido oponrsele. Su divisin suprimi empero hasta esta posibilidad y favoreci los
diversos movimientos anticristianos herticos, neopaganos o islmicos. El bizantinismo (cap.
5) consider as que la piedad era un asunto concluso y la verdad slo para ser adorada o
explorada dialcticamente. Abandon, como dijimos, la vida prctica primero a las pasiones
humanas y por fin al dominio turco, que permita la continuidad del encierro monacal. Y la
jerarqua eclesistica, que haba comenzado por dejar la vida social enteramente a cargo de los
magistrados de Bizancio, qued luego sometida a stos, quienes sacaron y pusieron jerarcas
eclesisticos a su antojo. El emperador, y esto a Soloviev, no a nosotros, le parece una
extralimitacin, recibi de la Iglesia honores episcopales, pero cuando a partir del siglo IX no
hubo ya emperadores herticos, la subordinacin fue completa y el clero recay en el
indiferentismo oriental.
No slo la vida prctica, tambin la piedad fue afectada por semejante esclerosis. Pues para
que la tradicin siga siendo fundamento inexcusable tiene que vivificar el presente y el
porvenir; encarnar all, convertirse en operativa y dejar de ser algo concluso. De otro modo
pierde su condicin infinita y se subordina a la limitacin mortal, a formas perecederas del
pasado y a la letra. Por eso las particularidades de la Iglesia occidental fueron fustigadas un
tiempo y luego anatematizadas, mientras que a las greco-bizantinas se las convirti en
universales y obligatorias. Pero en la tradicin y los sacramentos hay que distinguir lo esencial
de lo contingente. Esenciales a la eucarista por ejemplo son su sentido, que apunta a la
espiritualizacin del alimento y por all de la condicin somtica del hombre, y su forma,
residente en las palabras de Cristo y en su condicin de sacrificio de pan y vino, no sangriento.
Son contingentes en cambio gestos o circunstancias concomitantes, como la calidad de ese pan
y ese vino. Por eso cuando Bizancio, entre otras cosas, hizo del pan leudado algo esencial y
anatematiz el zimo, renunci consecuentemente a la universalidad tendrica y alter la
tradicin, pues la hizo presa de particularidades accidentales.
Esta arrogancia bizantina pas, al caer el Imperio, de Bizancio a Rusia. Sobre estas mismas
bases los Viejo-creyentes pudieron considerar entonces que sus propias particularidades rusas,
no las griegas, eran las universalmente obligatorias. Y otro tanto pas en el siglo XIX entre los
blgaros. Pues por ms que en su Breve historia sobre el Anticristo recordar ms tarde
Soloviev a los viejo-creyentes con indudable simpata, no por eso dej de fustigarlos, tanto a
ellos como a los bizantinos y blgaros, por haber antepuesto sus propias particularidades
lingsticas, cultuales o doctrinarias a la universalidad tendrica. Para sta las especificidades
nacionales o locales no son vanas, sino imprescindible expresin de libertad humana, pero la
condicin de universal slo le corresponde a la divino-humanidad misma y considerada en su
esencia, pues slo all pueden las naciones y estirpes integrar y afianzar verdaderamente sus
diferencias especficas.
Quienes envuelven la cuestin de la Iglesia romana y el papado (cap. 6) bajo espesas
tinieblas, asegura luego nuestro autor, no son los indiferentes o los ateos, sino las propias
jerarquas eclesisticas, contra las que l quiere levantar su testimonio. Pues en tres terrenos
proyect la Iglesia de Occidente la preeminencia del poder central: frente a las Iglesias
nacionales o locales; frente al Estado y frente a los individuos. Pero en los tres recibi
respuestas tan contundentes que ahora es fcil condenar su poder en bloque, sobre todo para los
rusos, extraos a la Roma antigua y al medioevo. Soloviev prefiere en cambio distinguir: 1) si
la autoridad central es necesaria; 2) si le corresponde a Roma; 3) si sta ha hecho de ella un uso
histrico aceptable.
Como la proyeccin histrica del teandrismo es inexcusable, la necesidad del poder central
queda para nuestro autor fuera de toda duda. Pocos hombres pueden contar slo con sus
propias fuerzas para elevarse a la verdad; muchos ms precisan gua firme y disciplina
rigurosa, es decir el pastor que de su rebao cuide. El cristianismo primero, fruto de la
inspiracin y el entusiasmo, no necesit jerarquas institucionales demasiado estrictas. Pero a
4

partir del siglo III el episcopado fue destacndose del sacerdocio, los obispos comunes
subordinndose a los metropolitas (los de las grandes ciudades) y stos a los patriarcas,
mientras Roma cumpla el papel de especial guardiana de la Tradicin que ya San Ireneo de
Lyon le reconoce en el siglo II.
Los ttulos de la ctedra romana para el ejercicio del poder central slo le fueron
disputados por Bizancio, en tanto sede del emperador, pero al caer bajo el dominio del sultn
este reclamo perdi todo sentido. Imprescindible histricamente, el poder central unificador no
es empero esencial a la Iglesia. Esenciales son el poder de consagrar sacerdotes, donde el papa
no tiene privilegio sobre los obispos; el de celebrar los sacramentos, donde casi no lo tiene
sobre los meros sacerdotes; y la verdad cristiana, propuesta para todos los fieles por igual y a la
que el papa nada puede agregarle que en la Revelacin no est implcito.
En suma, que el papado no es ni puede ser fuente de la verdad dogmtica, del sacerdocio o
los sacramentos. Porque la santidad divina de la Iglesia no puede quedar subordinada a ningn
hombre; y por eso el papa es jefe no de la Iglesia en su totalidad, sino slo de su organicidad
militante. Pero su jefatura es tal nicamente cuando la ctedra romana se somete tanto al
espritu del jefe de los apstoles como al Pontfice eterno. Cuando as lo hizo, como con San
Len el Grande, tuvo reconocimiento en Oriente y Occidente a la vez.
La autoridad central pues y todas las eclesisticas slo fungen cuando subordinadas
estrictamente a la Fe. Pues nuestro autor coincide, probablemente sin saberlo, con una Bula
fundamental de Paulo IV (siglo XVI): 4 en este mbito la autoridad es relativa a un hecho
mstico y enteramente condicionada por l. Cuando tal cosa sucede, se crea una relacin fluida
entre autoridad y pueblo, que los decretos jurdicos o la ingerencia poltica y blica del papado
no pueden fundar. Pero a esto fue inclinndose la ctedra romana, degradando as su autoridad
central, hasta convertirla en lo que Soloviev llama papismo, cuya culminacin la vemos
nosotros, no l, en la tesitura gelfa. Y por eso la Iglesia romana abdic del servicio universal
para privilegiar tirnicamente particularidades itlicas, desconoci con ello las jerarquas
episcopales de Oriente y termin por convertirse en la principal responsable de un cisma que
ella no iniciara.
Respecto del poder civil, a la autoridad eclesistica central le corresponde ejercer eso que
Soloviev entiende por teocracia. As como Dios tuvo su encarnacin, as tambin a la Iglesia le
corresponde cierto poder concreto, presente en la historia por cierto, pero cuya raz no es de
este mundo. La distincin entre lo divino y lo cesreo slo fue sencilla empero mientras la
Iglesia no tuvo reconocimiento imperial. Despus de Constantino la interpenetracin
institucional hizo ms difcil el deslinde. Entre los siglos IV y IX Oriente entendi que el
Estado era lo que la cabeza para el cuerpo, cuyo bien especfico se subordina empero al del
alma, cuidado por la Iglesia. Pero la Iglesia bizantina termin luego en la prctica, segn ya
dijimos, sujeta al poder imperial. En Occidente en cambio lo que nuestro autor llama teocracia
tuvo principio de realizacin, aunque slo mientras la Iglesia se mantuvo al servicio de la obra
divina, evit, salvo casos excepcionales, la ingerencia poltica y los poderes temporales le
prestaron por eso odos y obediencia. Pero telogos y canonistas medievales olvidaron que el
poder eclesial es un servicio, para concebirlo como un privilegio, y reclamaron del poder civil
sumisin completa, como si en el hombre la voluntad pudiera por s sola provocar
transformaciones somticas. Al adoptar esta tesitura Roma abdic en verdad del poder
teocrtico y, convertida en un poder mundano ms, apel a la intriga y las armas para
sostener su usurpacin. Pero termin sometida a los poderes civiles, pues en su lucha contra los
Hohenstauffen necesit de Francia, que acab poniendo el papado a su servicio y haciendo
manifiesta la abdicacin en la que Roma por s sola haba incurrido. Porque la Iglesia no debe
aspirar a hacerse semejante al Estado, sino que son los Estados los que paulatinamente deben
asemejarse a la Iglesia, asegura Soloviev, con cierta connotacin utpica tal vez. Aunque la
substancia de esta aseveracin sea impecable, mientras nos limitemos a admitir que la Iglesia
4 Cum ex Apostolatus Officio, Crdoba, Instituto San Atanasio 1987, 2. ed.
5

debe incidir sobre los poderes de este mundo por su valor ejemplar, no inmiscuyndose en su
jurisdiccin y disputndosela, hasta ser uno ms de ellos.
En la relacin del papismo con la conciencia individual se advierte por fin, segn el autor,
una corrupcin ms honda todava. Pues es cierto que la verdad universal le ha sido otorgada a
travs de la Revelacin a la Iglesia, para que a travs del tiempo ella la d a convivir y la
precise; y por eso dicha verdad es obligatoria para el individuo, quien adhirindose libremente
a ella completa y sana su propia limitacin. La libertad absoluta del error resulta as tan
inadmisible como el crimen en el orden civil. Y para cuidar de su rebao la Iglesia cuenta con
la censura, la condena y la excomunin, y con nada ms. Luego puede el Estado considerar
civilmente condenables los errores religiosos, en tanto alteren la convivencia y la justicia
sociales. Y claro que la Iglesia no puede entonces amparar a los delincuentes, cuyos errores ella
misma anatematiz, aunque s le compete intervenir para que el rigor estatal se suavice. Slo
que, en lugar de promover la clemencia, la Iglesia bizantina y la romana alentaron la crueldad,
hasta hacer de la conversin por coaccin de los herejes o paganos una prctica muy extendida.
Con esta violencia la Iglesia desconoci su propia superioridad respecto de las personas y
alent la rebelin. Y entre los individualistas germanos sobre todo, cosech el protestantismo.
Al igual que el papismo, la Reforma significa una desviacin de la energa del principio
humano, centrada por Roma en la autoridad y por los protestantes en la libertad y los derechos
de la conciencia religiosa personal. Pues ellos no se limitaron, como el Oriente o Inglaterra, a
defender sus particularidades, sino que hicieron a las opiniones personales la medida de la
verdad que, por ser universal, nunca puede surgir de ellas. Someterse a la Verdad o a la
autoridad que la custodia por temor servil o inercia no es bueno ciertamente; hacerlo con una
libre entrega es lo mejor.
De su violencia contra las Iglesias locales, el papismo cosech pues el cisma; de su
injerencia en el orden cesreo, la supremaca en el mundo histrico cristiano de los poderes
seculares. Y de su accin coercitiva respecto de los individuos result, en el orden religioso, la
Reforma y en el del saber, el racionalismo. Pero el cisma, la pugna de los poderes temporales
entre s y la autonoma religiosa o racional no pudieron tampoco constituir un orden religioso
estable, una convivencia poltica justa, una piedad o una inteligencia comunes. Porque tambin
ellos deberan concebir su tarea no como privilegio y derecho, sino como deber y servicio;
nico modo para que la universalidad tendrica pueda manifestarse.
A nuestro autor slo le resta sealar los grandes lineamientos de las soluciones an posibles
en sus das (cap. 7). Pues si la poltica cristiana debera buscar una unin humana que respete
las naciones y sus diferencias especficas, ello resulta imposible mientras la Iglesia, expresin
primigenia de la unin tendrica universal, se mantenga dividida.
La unin eclesial exiga empero anteponer los motivos espirituales a los intereses
concretos. Pero ella haba sido buscada por Oriente slo como salvaguarda ante el poder turco,
que termin aceptando. Y por Occidente para conseguir la conversin bizantina al latinismo,
porque Roma no entenda la especial unidad vigente en la Iglesia oriental. Sus intentos
avasalladores no lograron as ms que un completo fracaso.
Para terminar con el cisma era preciso, ensea Soloviev, que cada parte reconociera lo que
en la Iglesia es esencial: la sucesin apostlica, los sacramentos, la confesin de la Fe divinohumana definida dogmticamente por los Concilios universales. Pues el cisma oriental no
haba traicionado nada de esto, con lo que el fundamento para la unin estaba garantizado.
Bastaba en el siglo XIX con postergar las particularidades y hacer efectiva esa unin en la
prctica. Pero claro que hoy la apostasa en que ha incurrido la Iglesia romana, tras la muerte
de Po XII, dio la espalda justamente a todo lo esencial, salvo los sacramentos que del
sacerdocio no dependen.
En su momento sin embargo Soloviev poda esperar que la santidad tradicional, custodiada
por la Iglesia ortodoxa, se uniera con la accin institucional de Roma y del papado, que esa
unin vivificara la Iglesia y le permitiera volver a ejercer directivamente sobre los poderes
6

estatales la atraccin teocrtica. Y que en consecuencia el protestantismo, legtimo desde el

punto de vista cultural, no desde el eclesiolgico o religioso, volviera libremente a la Iglesia
universal unida cuya esencia la Reforma, ella s, haba desconocido. Hoy empero la Iglesia
romana y muchos sectores de la ortodoxa o de la reformada, embarcados en el monotesmo
ecumenista antitendrico, han sustituido con ste al verdadero ecumenismo posible, el
trinitarista, promovido por la Fe, y se han integrado as en el reino de los anticristos, de donde
advendr el Anticristo definitivo. 5 Y de su lado los poderes civiles se han despojado por lo
general de su propia identidad, para integrarse en la global-invasin sinrquica, remedo del
Imperio, que en el ecumenismo sustitutivo tiene su respaldo religioso.
Sin embargo, aunque imposible ya desde el punto de vista institucional que el autor crey
realizable al menos durante un perodo de su vida, la unin de las confesiones siempre est al
alcance de la Fe operante en ellas. Y esta unin, de pocos seguramente, tenazmente perseguida
adems, como la Breve Historia del Anticristo indica, significa un respaldo decisivo para las
naciones y para los tambin pocos que siguen luchando por su soberana, a pesar del proyecto
esclavista. Por eso nosotros, con una distincin para l tan cara, podemos asegurar que aunque
en lo contingente parezca ahora perimido, en lo esencial el pensar teolgico y poltico de
Vladimir Soloviev sigue vigente, como un aliento llegado a Amrica romnica desde la Rusia
ancestral para el duro combate.
- 0 Quizs hayamos logrado que trasunte aqu la pericia histrico-sistemtica, brotada de msticos
impulsos, con que este ruso enfrenta el secular desfonde de un cristianismo y un clero
reducidos al ideal de la salvacin individualista del alma, ideal cuya mengua resulta
particularmente ntida al confrontarlo con los del autor. Esa pericia se proyecta adems
profticamente sobre el globalismo poltico de hoy y la farsa religioso-ecumnica que lo
acompaa y permite distinguir su feroz trasfondo antitendrico. Por algo la curva intelectual de
Soloviev culmin en la meditacin de la obra y fisonoma del Anticristo, que el actual
ecumenismo debe callar para no descubrir sus intenciones profundas.
Del equilibrio teolgico-poltico de sus planteos se desprende adems una doctrina tan
segura que tal vez alguna generacin, posterior al derrumbe de la farsa sustitutiva que nos
acosa, podr dar a Soloviev el lugar que merece en la Iglesia universal. Este reconocimiento no
impide empero la reconsideracin de algn rumbo menor por donde la corriente central y
vivificante de su pensar haya derivado.
Porque en el noble inters de la obra analizada por la encarnacin histrica del principio
tendrico, advertimos un particular subrayado de la sacralidad del poder espiritual o
eclesistico, en detrimento de la especfica del poder secular, paradigmtica en la Roma
antigua y en su Imperio, pero participada tambin por los poderes polticos donde su herencia
ha sido trasegada. 6 Y vaya si esto nos atae a los de Amrica romnica. Sobre todo hoy, ante el
total derrumbe de la autoridad especficamente religiosa.
Semejante retaceo hacia la poltica secular trasunta por ejemplo cuando denomina
teocracia al poder espiritual, otrora asumido por el papado en su relacin con los poderes
civiles. Con ese trmino no quiere Soloviev alentar por cierto la desmesura gelfa, el papismo
pues, que expresamente condena. Pero dicho vocablo alberga en sus races estmulos
veterotestamentarios, y por all algo de la reticencia judaica a reconocerle al poder cesreo sus
dimensiones intrnsecas; por algo discrepa nuestro autor con la decisin eclesistica, tras la
5 Cfr. Carlos A. DISANDRO, El Antikhristos. Respuesta al cardenal primado Juan C. Aramburu, La Plata, Hostera
Volante 1989.
6 Cfr al respecto C. A. DISANDRO, Sentido poltico de los romanos, Buenos Aires, Thule Antrtica 1985, y Cada y
trasiego del Imperio Romano, en la revista Caput Anguli N 2, La Plata-Buenos Aires 1979, as como mi propio trabajo
Trascendencia e inmanencia. Dios y Csar en la guerra semntica, en El Pampero Americano N 12, setiembre 2005,
Buenos Aires.
7

conversin de Constantino, de atribuir dignidad episcopal al emperador (p. 110), o toma

distancia frente al derecho romano. Sin contar con alguna contaminacin utpica, como quiz
cuando postula la desaparicin de todo poder en el en definitivo. O cuando sugiere que
entretanto el mundo debe ser regido por un poder espiritual que en relacin con su grey vaya
desprendindose progresivamente del mando y la preocupacin disciplinaria, para gobernar
slo por suscitacin de adhesiones libres, casi como un primer motor aristotlico. O en fin
cuando seala que los Estados deben ir asumiendo una paulatina clemencia que los asemeje al
poder eclesistico, tal como Soloviev lo concibe. En suma, que l excluye del teandrismo en su
definitivo estado, y por ende de la sacralidad intrnseca, al poder imperial y a todo poder civil
que legtima o congruentemente lo herede. Y casi como en un lejano y suave eco de Joaqun da
Fiore, parece pretender que la historia avance hacia formas de autoridad y mando cada vez ms
dbiles. Este ligero matiz utpico y reticente resulta claro si se confronta este libro con la
Monarchia de Dante, tan decidida en cambio a reconocerle al Imperio, y a los poderes polticos
a l subordinados, directa dependencia divina, y directa divina inspiracin para sus gobernantes
coherentes.
La Romania americana no debera confundir sin embargo derivaciones secundarias con la
fuente de un brote lmpido que nutre, purifica y consuela; con las insondables tinieblas
protectoras, alojadas al parecer en las races de la Rusia milenaria, pero convertidas por uno de
sus hijos en vivificador estmulo de un pensar que ilumina. Pues la globalizacin ecumenista
con todos sus recursos coercitivos quiere la desaparicin anticrstica de nuestras naciones,
razas y pueblos. El pensar totalizante de este doctor y poeta les reconoce en cambio su misin
impostergable y por encima de sus soluciones sistemticas sugiere para ellas por eso, en la
infinita universalidad del teandrismo, una existencia bellsima y eterna.
1993, reelaborado en 1998