Identificar (identidad),

Reconocer (cultura) y solidarizar

(memoria)
Autor: Enzo Dattoli Palominos
Universidad de Chile

La nica teora que vale la pena tener es aquella con la que uno tiene
que luchar, no aquella con la que uno habla con fluidez profunda
Stuart Hall

Cmo se articula la identidad en un cuerpo o una cultura? Esta no

deja de ser una pregunta fundamental en la cultura occidental
contempornea, cada da ms lquida (Bauman, 2000) e hiperconectada.
Hoy el ser sujeto no es fcil y lograr indagar en una sola identidad es un
proceso complejizado, en primera instancia por la bsqueda de
univocidad de sentido y coherencia en tiempos de individualidad e
incoherencia. En segundo lugar el sujeto contemporneo piensa e
interacta de manera simultnea y co-afectiva, diferencindose del
procedimiento lineal propio de la industrializacin, sus vnculos escapan
a las fronteras nacionales y anlogas conformando un entramado que
articula lo local con lo global (Garca Canclini, 1989)
Segn Nestor Garca Canclini no tiene coherencia temporal
analizar lo que concierne a las culturas populares en base a parejas de
oposicin convencionales, va ms all y aporta que es la hibridacin la
que nos impide reducir la realidad a los binomios de antao. Canclini
quiere adentrarnos en el mundo contemporneo y para esto debemos

asumir que depurar ciertas ideas, nociones o conceptos es imposible

(Ibd.).

La

complejidad

de

los

desplazamientos,

intercambios

interacciones en la actualidad es evidente pero en ningn caso se pierde

su conflictividad1 y el solo hecho de asumir una otredad nos encierra en
nuevamente en la lgica de la diferenciacin, el hecho es que no somos
iguales, ni orgnica, ni identitaria, ni culturalmente por lo que hablar de
diferencia y conflictividad no hace ms que fortalecer aquella nocin
mediante la cual la complejidad del mundo contemporneo no pierde su
sustrato ideolgico, si bien la transculturacin vincula nociones de
diversidad no oculta eficientemente las matrices de explotacin y
desigualdad.
En Chile las causas de conflictividad son mltiples y derivadas de
procesos diversos como la inmigracin, el mestizaje y la hibridacin pero
la conflictividad probablemente al igual que en el resto del continente se
sostiene de manera permanente y estructural por la desigualdad (OCDE,
2010) y las brechas que dividen a los que menor acceso tienen a bienes
y servicios del resto de la sociedad. En el caso de Santiago podemos
observar que se articula desde su fundacin en una articulacin centroperiferia donde por un lado creca la pujante ciudad, con sus
edificaciones y una imagen radiante, pero que ocultaba en la chimba su
cara ms oscura.
El problema de la marginalidad en nuestro pas no sali a la luz
pblica sino hasta inicios del siglo XX, el problema en sus dimensiones
sanitarias y criminalsticas fue incontenible por la elite que decidi
abordar la cuestin social como un problema de envergadura. La
clase, a ratos reificadora, a ratos inabordable ya comenzaba a
transformarse en un organismo, en un cuerpo social, el cuerpo fsico del
pueblo, su necesidad y derecho de vivir adquiere en el siglo XX () el
1 El concepto de conflictividad lo podremos ver en relacin al diferencial de
poder (Mignolo, 2009)

carcter de una categora tica, ideolgica, poltica y econmica

(Illanes, 2007, p15.). El cuerpo vejado era internado, intervenido y
controlado. El estado y la institucionalidad aplican su poltica sobre los
sujetos, y al igual que la burguesa industrializadora el estado pretende
fijar a los sujetos en determinadas faenas productivas, reproductivas y
funcionales (Goicovic, 2004). Al igual como no es posible fijar la
materialidad del cuerpo a una determinada naturaleza (Butler, 2002)
la representacin social de los sujetos en un cuerpo social tampoco es
fija o normada, frente a las compulsiones orientadas a fijar a los sujetos
populares en faenas productivas o programas sociales y de intervencin
histricamente el sujeto popular ha practicado la huida (Goicovic,
2004, p2.).
La disolucin extrema del sujeto y su identidad es consecuencia de
la diferenciacin y conflictividad de la sociedad occidental mediante la
cual se establece un centro y una periferia que simbolizan las
actividades hegemnicas y las prcticas subalternas o marginales,
dentro de estas ltimas es interesante apreciar la huida que realizan
determinados sujetos subalternos que permanecen invisibles a la poltica
pblica y el asistencialismo pero que cada cierto tiempo se visibilizan en
torno a la crnica roja y la noticia policial, es el caso de Hans Pozo y de
Marta Rojas.
Los casos Pozo-Pea establecen un cuerpo social contemporneo
alejado de las referencialidades modernas, un cuerpo social cercenado
(Griffero, 2008), el cuerpo que otrora se defina por clase o pueblo hoy
esta mediado por las formas que rigen a la sociedad en nuestros das.
En la sociedad de consumo el cuerpo se transforma en mercanca y
pasa a ser el medio principal de produccin y distribucin (Barreiro,
2004, p.139). El cuerpo social que aparece en ambos casos es modelado
por relatos propios del mercado y el consumo, tanto los juicios estticos
implantados por el mercado como las relaciones mercantiles que se

desarrollan en torno al cuerpo son rasgos relevantes de este fragmento

que se disuelve en la masa. En ambos casos Pea y Pozo- el cuerpo se
convierte en mercanca y sin isapre, AFP ni contrato alguno con los
sistemas de interactuar de cierta manera en el mercado, se convierten
en sujetos sociales a partir de la explotacin del cuerpo
Anterior a su deceso, la vida de Marta Rojas y la de Hans Pozo
orbit entre la periferia sur de Santiago, lugar donde se encuentran las
poblaciones con mayor segregacin en la Regin Metropolitana, y donde
se

aglomeran

las

viviendas

sociales

otorgadas

como

soluciones

habitacionales a miles de familias erradicadas de diversas tomas y

campamentos, conformando hoy uno de los panoramas de marginalidad
social ms emblemticos de Santiago. Ah coexisten guetos de
marginalidad contempornea como El Volcn 1 y 2, la poblacin Marta
Brunett y Bajos de Mena la poblacin smbolo de la segregacin en Chile.
En este escenario transitaban ambas subalteridades, la vivienda de Pozo
era ms bien la errancia y la cercana con la situacin de calle
(Sandoval, 2011) dentro de este sector marginal, queda constancia en
el registro de prensa que Pozo habra pernoctado los das anteriores a su
deceso, en una garita del paradero 30 de Santa Rosa, junto a cuatro
homosexuales (La Cuarta, 2006). Esta errancia que implica el abandono
de un hogar y una familia ya era constatada por Antonio Acevedo
Hernndez en 1933 donde a partir del abandono del jefe de hogar, la
mujer (con hijos a cuestas) se volva accidental para la cultura chilena,
ya que para el hombre su trabajo rudo, adems de extenuarlo, no le
produce ni para establecer su hogar (Acevedo Hernndez, 1933, p6.) y
que

el

Abogado

escritor

Osvaldo

Palominos

lo

denominaba

desarraigamiento (Ibd.).

En esta accidentalidad de la mujer podremos apreciar la diferencia entre

ambas historias, una de gran cobertura meditica la de Hans Pozo- que

incluso deriv en un montaje teatral y la de Marta Rojas sin culpables, ni

cobertura, ni montaje. El periodista Rodrigo Flux (2015) recoge uno de
los relatos ms acabados y a la vez fragmentados sobre Marta Rojas,
este accidente en la historia de nuestro pas que con su maternidad a
cuestas debe hacer frente a la violencia de gnero, la pobreza
econmica y la sobre-explotacin, dentro de este pramo el lugar del
gnero cobra un valor significante puesto que marcauna vez ms una
conflictividad entre la diferencia. En este instante el texto se vuelve
hacia las palabras de Garca Canclini respecto a que no tiene mucha
coherencia

establecer

las

parejas

de

oposicin

convencionales

(subalterno/hegemnico, tradicional moderno) (Garca Canclini, 1989,

p.263), la razn de este pliegue hacia el inicio del presente ensayo tiene
por objetivo reinstalar el problema de la conflictividad y de la oposicin o
complementariedad no como un elemento resolutivo sino que ms bien
problemtico,

el

texto

que

pareciera

seguir

hacia

su

contexto

posmoderno repentinamente se vuelve hacia la gnesis moderna y su

potencia ideolgica para poder establecer las relaciones de identidad
desde la diferencia y la oposicin como una proxmica del pensamiento,
que diferencia el cuerpo de la mujer del cuerpo del hombre, el cuerpo
del investigador del cuerpo del sujeto de investigacin, el cuerpo de
cuerpo y el cuerpo de la mente y as sucesivamente.
El cuerpo marginal es conflictivo porqu nos hace quitar la vista y
tratar de resolvernos en la neutralidad posmoderna, el marginal es el
residuo de la industrializacin moderna y su invisibilizacin lo convierte
en un ser distante y mitolgico, para tratar de acercarse a l se deben
no solo comprender los conflictos de clase o los estndares de pobreza
sino que la profunda solidaridad que involucra ver la diferencia, ms an
cuando esta es problemtica y conflictiva. Al igual que la imagen del
nio sirio muerto en el borde costero, las macabras muertes de Marta
Pea y Hans Pozo debiesen generar esa candidez fraterna que

evidentemente no genera una trabajadora o trabajador sexual, una o un

adicto a la pasta base o una analfabeta o analfabeto.

Bibliografa
ACEVEDO HERNNDEZ, A. 1933. Los cantores populares Chilenos. Santiago.
Editorial Nascimiento. 296p.
BAUMAN, Z. 2002. Modernidad Lquida. Mxico D.F. Fondo de Cultura
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GARCA CANCLINI, N. 1989. Culturas Hbridas, Poderes Oblicuos, En: Culturas
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GOICOVIC, I. 2004. Consideraciones tericas sobre la violencia social (18591930). En la ltima Dcada. 21p.

GRIFFERO, R. 2008. H de hasto/ me aburro me canso P por placer/ l lanza

gemidos: Potica del texto en HP de Luis Barrales. Revista Apuntes de Teatro
(130). p.66.
HALL, S. 1992. Cultural Studies and its Theoretical Legacies. En: Lawrence
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MIGNOLO, W. 2007. La idea de Amrica Latina: La herida colonial y la opcin
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Recursos Web
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13 de Abril 2006
<http://www.lacuarta.com/diario/2006/04/13/13.05.4a.CRO.SUICIDA.html
> [consulta: 4 de Agosto]
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<http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id={8da6281b-fccc-436d972c-860193ef452a}>
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<www.oecd.org/els/social/indicators/SAG> [Consulta: 30 de Junio, 2014]
SANDOVAL, G. 2011, Catastro revela que 11 mil personas viven en situacin de
calle en el pas. [En lnea] La Tercera, 21 de Agosto 2011
<http://www.latercera.com/noticia/nacional/2011/08/680-387704-9-catastrorevela-que-11-mil-personas-viven-en-situacion-de-calle-en-el-pais.shtml>
[consulta: 4 de Agosto]