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DIOS DEFIENDE
A SU PUEBLO
DIOS DEFIENDE
A SU PUEBLO
Comentario exegtico de
Daniel 10 al 12
Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin previa y escrita de los editores, la reproduccin total
o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, su manipulacin informtica y su transmisin electrnica, mecnica, por fotocopia u otros medios. La violacin de este derecho de propiedad est penada por la ley y ser motivo de accin legal.
ADVENTUS
Editorial Universitaria Iberoamericana
Miembros del consorcio editorial:
Corporacin Universitaria Adventista
Apartado Areo 877; Medelln; Colombia
www.unac.edu.co
Universidad de Montemorelos
Universidad de Navojoa
DEDICATORIA
A mis padres,
Julio Csar Mora,
quien me ense el
valor del estudio, el trabajo y la disciplina,
y
Yolanda Gamboa,
quien con su ejemplo me mostr
el secreto de la vida:
sencillez, alegra y servicio a los dems.
Para ellos, mi eterno agradecimiento y amor.
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar deseo agradecer a Dios, por darme la vida, mi querida familia, la oportunidad de servirle como ministro del Evangelio y,
de manera especial, por concederme la pasin por su Palabra. Esta obra
es producto de ese amor a las Escrituras
No puedo dejar de agradecer a mi esposa, Raquel, y a mis tres hijos
por su paciencia y aliento mientras dedicaba tiempo y esfuerzo a la elaboracin de esta obra. Ellos siempre han sido una fuente de inspiracin
en mi estudio.
Expreso mi agradecimiento especial a la Universidad Adventista de
Chile por la motivacin para avanzar con este proyecto y por el gozo de
trabajar en sus aulas por ms de siete aos. De igual forma agradezco al
Adventist International Institute of Advanced Studies (AIIAS), Filipinas,
donde trabajo actualmente, por facilitarme la oportunidad de completar el
proyecto de publicar este material y por el apoyo econmico y moral en
este proceso.
Vaya tambin mi reconocimiento al Departamento de Educacin de
la Iglesia Adventista y a la Foundation for Adventist Education por haber
aportado los fondos necesarios para publicar este estudio.
Menciono el nombre de dos colegas que leyeron parte del manuscrito e hicieron valiosas sugerencias: los pastores Edwin Lpez, de
Boise, Idaho, y Pablo Millanao, actualmente en la Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina. De igual forma agradezco a mi colega, el Dr. Aecio Cairas, por la lectura del material y sus comentarios al
respecto.
En la fase final, la Dra. Nancy Vyhmeister hizo un trabajo excelente
en la revisin del texto. Tambin agradezco al Dr. Humberto M. Rasi por
su activo inters y apoyo en la publicacin de este libro.
Finalmente, expreso mi gratitud al Dr. ngel Manuel Rodrguez y al
Pr. Roger Ruiz por facilitarme materiales propios no publicados que enriquecieron mucho esta investigacin.
CONTENIDO
Prefacio
Lista de Abreviaturas
xiii
xiv
xv
1
23
30
63
87
102
128
145
156
167
208
231
Glosario
237
Bibliografa selecta
242
PREFACIO
Prefacio
xi
especficamente enfocado en los tres ltimos captulos de Daniel. Quedaron en mi mente las palabras de Leatherman: "Tan slo quisiera urgir
la bsqueda de una interpretacin. Mediante la colaboracin mutua, un estudio diligente y una sincera oracin, podemos esperar que finalmente
pueda encontrarse tal interpretacin. Quisiera exhortar a los pastores y
eruditos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da a que se dediquen a esta
tarea". 1
El material aqu presentado asume el desafo de buscar el equilibrio
entre lo acadmico y lo prctico para la vida cristiana. Estoy convencido
de que el estudio profesional y serio del texto bblico tiene un aporte que
hacer a la experiencia religiosa del creyente, y no solo a los investigadores y acadmicos. Los logros y herramientas que el erudito provee al estudiante de la Biblia no deben ser desechados simplemente porque se los
considere muy complicados.
Este libro no quiere ser un comentario ms del texto de Daniel. Su
objetivo es ofrecer al lector amante de la Palabra de Dios una reflexin
seria que invite a meditar, investigar, comparar y orar. Dentro de este
marco, es mi propsito presentar los aspectos ms tcnicos de una manera
clara y comprensible. He evitado, dentro de lo posible, el uso de tecnicismos, sin olvidar lo oportuno que pueden ser en algunos casos. He limitado el empleo de notas de pie de pgina a los datos ms pertinentes.
Por otro lado, por la forma en que se ha realizado el estudio, ser inevitable en algn momento repetir conceptos, aunque he intentado hacerlo lo
menos posible.
Estoy convencido de que el estudio de cualquier texto de las Escrituras, y en especial del libro de Daniel, tiene un inmenso valor que trasciende el simple ejercicio acadmico. Hay un propsito redentor en la
Palabra de Dios, y este trabajo no puede ni quiere obviarlo. De manera especial, las profecas de Daniel tienen una aplicacin histrica. La realidad
de que Dios est en control de la historia, "que pone y quita reyes" (Dan
2:21), se hace una vez ms evidente en esta seccin proftica y este trabajo se propone presentarla.
El libro est organizado en varias secciones. En el captulo 1 se hace
un alto en el estudio del Daniel, previo a la seccin escatolgica (11:2 al
12:13), para repasar los principios con los cuales se interpretar la profeca. El siguiente captulo analiza el contexto histrico y literario de Da'Don W. Leatherman, "Adventist Interpretation of Daniel 10-12: A Diagnosis
and Prescription", JATS 7, N 1 (primavera 1996): 137-138.
xii
LISTA DE ABREVIATURAS
ACES
APIA
AT
Bib Sac
BJ
CAB
CBA
DBASD
DTMAT
DRCS
ISBE
JATS
LBA
LXX
NIDOTTE
NVI
NT
PPPA
RV 1909
RV 1960
RV 1995
T
WBC
YHWH
xiii
NDICE DE ABREVIATURAS DE
LOS LIBROS DE LA BIBLIA
Libros del Antiguo Testamento
xvi
10
11
14
16
17
18
20
22
25
25
26
27
28
31
33
73
95
166
170
207
216
XV
CAPTULO U N O
ntes de iniciar el estudio de la profeca de Daniel 10 al 12 es importante repasar los principios bblicos y las herramientas necesarias
para comprender esta seccin que para muchos es tan complicada. 1
Este captulo tiene dos secciones bsicas: (1) recomendaciones para
interpretar la profeca apocalptica, en especial nuestro objeto de estudio;
y (2) conceptos y herramientas aplicados especficamente a los captulos
11 y 12. Todo esto es fundamental para entender los tres captulos finales
de Daniel.
Por lo tanto, como se indic, Daniel 10 al 12 contiene profeca apocalptica por lo que dicho texto debe ser interpretado como tal.
Los principios estudiados a continuacin son aplicables a todo orculo
apocalptico; sin embargo, los iremos explicando a la luz de los ltimos tres
captulos de Daniel.
David P. Gulln, Escatologa bblica (Lib. San Martn: Universidad Adventista del
Plata, 1998), 4.
9
Vase Gerhard Hasel, Interpretacin de la Biblia (Buenos Aires: Ediciones SALT,
1986), 115-6.
5gica es tambin necesaria,11 o sea, los principios, los valores y las apli. aciones deben estar de acuerdo con la enseanza bblica en general. Mu;has veces la explicacin no est en el mismo pasaje (1 P 1:10,11; Dn
f:27: Zac 4:13; Dn 12:8).
El uso de la tipologa
El Nuevo Testamento establece que existe una conexin divinamente
rreestablecida entre tipo y antitipo, y revela la naturaleza predictiva del
upo. Este mtodo fue empleado por el mismo Jess (Mt 12:3, 6 , 4 1 , 4 2 ;
22:41-45). Para Jess su misin cumple las Escrituras hebreas y los tipos
histricos poseen un significado escatolgico y redentivo (2 Co 3:14-16).
Lo que aparece en I C o 10:1-11, revela que Pablo emplea el concepto de
::pologa al utilizar eventos histricos y aplicarlos a la iglesia. Algunos
ejemplos de tipologa seran:
^ C i r o , rey de Persia, libera a Israel de Babilonia y seca el ro ufra:es (Is 44:28; 45:1-6; Jer 50,51). Esto es un tipo de la liberacin del pueblo de Dios (Ap 14:8; 16:12-21; 17).
-En Ap 15:3 se declara que los redimidos "cantan el cntico de Moiss y del Cordero". He aqu una referencia a Moiss y su experiencia del
cruce del Mar Rojo (x 14,15).
-En Daniel 11 podemos sealar el caso del antiguo Egipto, que rechaz a Yahv y esclaviz a su pueblo, como tipo de un poder o movimiento que niega a Dios y que tiene sometido al hombre a la esclavitud
el pecado. En resumen, la perspectiva tipolgica es el cumplimiento de
los tipos del Antiguo Testamento en la obra redentiva de Cristo.
La idea promesa-cumplimiento
El NT proclama el cumplimiento cristolgico de las promesas hechas
Israel (Jn 5:39; 2 Co 1:20). Este hecho implica tanto la confirmacin
como el desarrollo progresivo de las promesas del AT en Cristo (2 P 1:19).
como su contexto literario e histrico, con el propsito de entender la intencin original
del escritor bblico.
"Escribi Hans LaRondelle: "Se necesita ms que una exgesis histrico-gramatical de textos aislados de la Escritura. Todo mtodo exegtico que se limita a la letra de
los versculos bblicos, sin considerar el contexto teolgico, tanto inmediato como ms
amplio, y en consecuencia no relaciona los versculos con el santo pacto de Dios con su
trasfondo mesinico, niega la unidad teolgica de la Palabra de Dios y oscurece el tema
religioso y moral de la guerra apocalptica entre el cielo y la tierra". The Israel ofGod in
Prophecy (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1983), 7.
CBA, 4:39.
"Egipto simboliza el insolente escepticismo de los filsofos, y la flagrante descristianizacin producida por la Revolucin [Francesa]". C. Mervyn Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos Aires: ACES, 1991), 302. Vase "Egipto", CBA, 7:818;
Desmond Ford, Daniel (Nashville: Southern Publishing Association, 1978), 275-276.
14
Doukhan, The Vision ofthe End, 92; William Shea, Daniel 7-12, The Abundant Life
Bible Amplifier, ed. G. R. Knight (Boise, Idaho: Pacific Press, 1996), 212-213. Vase la explicacin de Armagedn y el secamiento del Eufrates en relacin con los reyes de oriente,
Maxwell, Apocalipsis, sus revelaciones (Buenos Aires: ACES, 1991), 439-444.
15
Vese, "El papel de Israel en la profeca del Antiguo Testamento", CBA, 4:36-40;
LaRondelle, "Israel in Bible Prophecy", 140-145.
l6
CBA, 4:36.
13
Por otro lado, hay profecas que evidentemente son para el tiempo
el fin, por lo que se deduce que no eran condicionales a la respuesta de
r^ngn ser humano o pueblo (Dn 8:19; 12:4; Ap 1:1,2; Joel 2:28). Cuando
r a d i e m o s Daniel 11, especialmente luego del versculo 21, descubrireos que hay expresiones que apuntan al tiempo del fin y que la profeca
: _lmina en este perodo.
Pfandl, 220.
lamente en y a travs de Cristo y su pueblo del pacto como verdadero Israel de Dios y en sus enemigos declarados". 18
Este principio es vital para la comprensin de la ltima lnea proftica de Daniel por dos razones. En primer lugar, las lneas previas (caps.
2, 7, 8 y 9) avanzan con distintos smbolos a travs de la historia, desde
los das del profeta hasta el retorno en gloria del Hijo del hombre. No hay
peligro de una mala interpretacin en su aplicacin. Pero en Daniel 11, las
imgenes del rey del sur y del rey del norte corren a travs de toda la profeca. Es fundamental determinar entonces en qu momento aparece el
Dios hecho carne en la historia, para interpretar de all en delante de manera cristolgica y universal.
Por consiguiente, las referencias geogrficas de este captulo - s u r
(11:25), norte (11:40), Quitim (11:30), la tierra gloriosa (11:41), Edom,
Moab, Amn (11:41), Egipto (11:42, 43), Libia y Etiopa (11:43), el
monte glorioso y santo (11:45)- deben ser comprendidas a la luz de las
guas sealadas con anterioridad: una aplicacin cristolgica y tipolgica
a la luz de las Escrituras.
"El ideal: cmo haba de funcionar el plan" de Dios para el pueblo hebreo y "el
fracaso de Israel en realizar el plan de Dios", se comenta en CBA, 4:29-34.
10
'
Cap. 2
Cap. 7
Cap. 8
Prlogo
2:1-30
7:1
Cap. 9
Caps. 10-12
8:1,2
9:1-20
10:l-ll:2a
9:24
11:2b-12:3
Profeca
2:31-35
7:2-14
8:3-14
Explicacin
2:36-45
7:15-27
8:15-26
9:25-27a
12:4-12
8:27
9:27b
12:13
Epogo
2:46-49
7:28
En primer lugar es evidente que el formato de las secciones profticas es muy similar. Por otro lado, el captulo 9 es una extensin del captulo 8 y ofrece una explicacin parcial del factor tiempo que haba
quedado pendiente (8:26,27). De all que no contenga un eplogo tan evidente como el de las otras lneas profticas. Este paralelismo tambin se
da en los captulos 10 al 12, con la diferencia de que esta seccin no contiene una visin de elementos simblicos con su respectiva explicacin,
21
Vctor Casali, Historia de las doctrinas adventistas (Libertador San Martn, Argentina: Ediciones SALT, 1991), 93.
22
Ibd 94.
s jio un discurso proftico del ngel al profeta. Por consiguiente se pre?enta una variacin en el modelo profeca-explicacin. Existe, pues, una
estructura similar para las cuatro secciones profticas del libro, lo que supere una interpretacin complementaria de todas ellas.
Todo esto indica que la profeca del 10 al 12 debe tener los mismos
componentes de las lneas anteriores. El cuadro 3 muestra esos elemen: 3s bsicos y cmo se repiten y amplan conforme avanza el libro.
En este cuadro 23 se destacan cuatro imperios mundiales 24 que conforman la estructura de la profeca. El punto de partida, que es fundamental
para interpretar todo el cuadro proftico del libro de Daniel, es la definicin de los cuatro imperios mundiales a los que apuntan los orculos de
Daniel. La escuela histrico-crtica propone que estos cuatro imperios
son: Babilonia, Media, Persia y Grecia.25 Shea argumenta en contra de
esta postura, especialmente en relacin a la ubicacin del reino de Media
como imperio debido a que: (1) Daniel 5:28 indica que fueron los medos
y persas quienes conquistaron Babilonia; (2) Daniel 8:20 seala que los
dos cuernos del carnero representan a Media y Persia; (3) Daro el medo
fue colocado como rey en Babilonia bajo la agencia de Ciro (Dn 9:1); (4)
los registros histricos y arqueolgicos confirman que medos y persas
fueron un poder unificado. 26 Shea agrega otros argumentos en otra investigacin: (1) Esta explicacin requiere hacer una distincin, que no fue
hecha por el profeta en su propio tiempo, el siglo VI aC; (2) De aceptar
esta posicin habra que rechazar la ms obvia aplicacin histrica de la
imagen del pecho de plata del captulo 2, la segunda bestia del captulo 7
y el carnero del captulo 8 con sus alusiones a una naturaleza dual del segundo imperio; (3) Tambin tendra que rechazarse "el paralelismo progresivo" de las cuatro lneas profticas de Daniel 27
Adems se aprecia que cada profeca posterior agrega elementos y
detalles a las anteriores. Por ejemplo, el captulo 7 agrega el nuevo
poder del cuerno pequeo y el juicio celestial, mientras que los captulos 8 y 9 agregan la fecha de su inicio, adems de nuevos detalles de los
ltimos tres imperios mundiales y del nuevo poder poltico religioso (el
cuerno pequeo) del captulo 7. Es de esperar, entonces, que la profeca de 11:2b-12:12 mantenga el mismo esquema, ample elementos pre23
Shea presenta la relacin directa que existe entre Daniel captulos 2 y 7 (Shea,
"Unity of Daniel", 170-175). Lo mismo hace con los captulos 8 y 9 (Shea, "Unity of Daniel", 185-192, 201-203, 208-219, 234-239). Finalmente realiza el mismo trabajo de
comparacin y conexiones entre los captulos 8,9 y 11 (Shea, Ibd., 220-222,245-247).
M
En el captulo 8 Babilonia es excluida, porque ya estaba en su ocaso cuando fue
escrita la profeca. Una situacin similar se presenta en el captulo 11, cuando el Imperio Babilnico ya haba dejado de existir.
25
Vase un estudio reciente: C. Caragounis, "History and Supra-History", en The
Book of Daniel in the Light ofNew Findings, ed. Adam van der Woude (Leuven: Leuven University Press, 1993), 387-397.
26
Shea, "Unity of Daniel", 173,174.
27
William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, DRCS, 1 (Washington, D.C.: Review and Herald, 1982), 53.
19
rucio de la segunda seccin. Esta expresin es clave en el captulo porintroduce a un monarca distinto con este calificativo especial de "perer>o, despreciado" (vase Sal 15:4; Is 53:3; Jer 22:28; Mal 1:7,12), que
u aparece como rey del norte en una faceta distinta (aparece en contra:: icin con el rey del sur, 11:25). En conexin con este calificativo, cabe
;; stacar que el ttulo "rey del norte" no vuelve a aparecer sino hasta "al
- - del tiempo" en 11:40.
Aparecen acciones muy particulares que se aplican nicamente a
r -:e rey o personaje "despreciable". Manifiesta desprecio a las costumrres y tradiciones de sus ancestros (11:24, 37, 38), lo que sugiere que
-: rupe con las costumbres de los reyes anteriores, sobre todo en relacin
.: n el Dios de sus padres (11:36-39). Igual conclusin se obtiene de su
-::::ud profana con respecto al trmino "pacto", relatada en la segunda
-arte del captulo. Ataca al mismo "pacto santo" (11:28, 30). Se seala
: _e seduce a los violadores del pacto (11:32), con quienes se entiende
trmente (11:32). Es hbil en "lisonjas" o "halagos" (11:21, 32, 34),
.: sa que no hicieron sus predecesores en sus luchas y conquistas, y
- _estra su carcter sagaz.
Se aplica a este "vil" de 11:23 la expresin "har su voluntad", lite- lmente "y har" (11:28, 30).32 Con el uso de esta frase se introduce un
-nevo poder (11:3,16). Ntese que en los versos 28 y 30 se la usa en conexin con los ataques contra el pacto santo, lo que sugiere que este es un
- j e vo poder pero que acta en un mbito distinto, el religioso y espiritual.
Ya no es simplemente militar y poltico.
Con este pensamiento en mente se entendera el versculo 32, donde
-e presenta un "poder" singular que "se esforzar y actuar". Es el puerco de Dios, el pueblo del captulo 7 que es perseguido (7:25), pero que
recibe el reino al final del juicio (7:25,26).
La aparicin de "la abominacin desoladora" en relacin con este per*: naje despreciable de la ltima profeca de Daniel es clave. Primero, se
.: necta directamente con Daniel 8 y confirma el paralelismo entre ambos
. t t u l o s en lo que atae a este personaje tan crucial como lo es el anti.nsto. Adems sugiere que a esta altura del relato proftico, este rey del
-: rte debe relacionarse con el cuerno pequeo de Daniel 8 y por ende del
- -ttulo 7.33
Finalmente hay expresiones que se hallan de manera equilibrada en
.
Las dos menciones en la primera seccin (11:2-20) son: "Har su voluntad", 11:3;
har de las suyas", 11:16, Nueva Versin Internacional.
-?Vase Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, 49-53.
ambas secciones del captulo. La primera de ellas es "he aqu", que se encuentra en las tres secciones de la profeca. En la introduccin de la visin esta frase seala la aparicin del Varn resplandeciente (10:5); en
11:2, inicia el discurso proftico del ngel; y en 12:5, establece la seccin final de la visin.
Es clave la frase "tu pueblo" (10:14; 11:14; 12:1). Como ya se indicara, esta profeca cubre un perodo del pueblo judo, el pueblo de Daniel,
que no est contemplado en las visiones anteriores: el perodo intertestamentario. Daniel 11:14 alude a esa poca y a ese pueblo. La excepcin
sera en 12:1, donde el contexto es netamente escatolgico y se referira
al pueblo de Dios en los tiempos finales. Esta amplia concepcin del pueblo de Dios a travs de la historia es la que seala Daniel 10:14. Adems
hay otras expresiones como "objetos de plata y oro" en relacin con
21
A manera de sntesis
A la luz de lo estudiado en esta segunda seccin, concluimos que Daniel 11 presenta los tres ltimos imperios mundiales (Persia, Grecia y
Roma), el poder papal en la historia representado por "el vil" o "despreciable" de 11:21 hasta el final de la profeca (11:45), y los eventos finales o escatolgicos (11:40-12:3), ofrecindonos una explicacin detallada
y nica en Daniel y en el AT.
Vale la pena regresar a menudo a este captulo mientras estudiamos
toda la profeca en el resto de este libro. Los conceptos aqu explicados
aparecern constantemente cuando interpretemos el pasaje.
CAPTULO DOS
UNA INTRODUCCIN A
DANIEL 10 AL 12
unque en los siguientes captulos nos dedicaremos a estudiar y comentar la ltima seccin del libro de Daniel, es fundamental comr render su relacin con el resto del texto y la razn de ser de estos tres
_/.mios captulos en el mensaje proftico y teolgico del libro de Daniel.
Tinto el profeta como el mismo Espritu que lo inspir tenan un prop>:to en cada detalle registrado, as como un artista tiene sus motivos par::;ulares en cada detalle que coloca en su pintura. Por ello es importante
;: nsiderar la unidad orgnica del libro de Daniel y el papel que juega en
ella su ltima seccin, Daniel 10 al 12.
23
Les P. Bruce, "Discourse Theme and the Narratives of Daniel", BibSac 160 (AprilJune 2003): 186. La misma temtica encuentra Santa Cruz como corazn del mensaje de
Daniel. Luis Santa Cruz, "El mensaje de las profecas de Daniel", Theologika 17, no. 2
(2002): 214-222.
4
J. Severino Croatto, "Desmesura y fin del opresor en la perspectiva apocalptica
(Estudio de Daniel 7-12)", Bib 52 (1990): 142,144.
5
Vase A. Lenglet, "La structure littraire de Daniel 2-7", Bib 53 (1972): 169-190.
Collins responde que "el hecho de que los captulos estn arreglados simtricamente no
influye en absoluto sobre el argumento que hemos delineado anteriormente. Daniel 7 es
claramente una interpretacin de la persecucin de Antoco Epfanes, en tanto que los relatos en los captulos 2-6 no muestran claras referencias a esa situacin y parece inapropiada por varios puntos". John J. Collins, The Apocalyptic Vision ofthe Book of Daniel,
Harvard Semitic Monographs, 16 (Missoula, Montana: Scholars Press, 1977), 12. Es evidente que Collins trabaja con presupuestos crticos, segn los cuales Antoco IV Epfanes tiene que cuadrar en Daniel 7, lo cual le impide valorar el aporte de esta estructura a
la seccin aramea de Daniel como un todo orgnico.
De esta manera, todo el libro de Daniel sigue un modelo. Esta observar o n no solamente testifica en favor de su unidad orgnica, sino tambin
indica que lo histrico y lo proftico estn profundamente conectados". 8
El anlisis de la estructura del libro de Daniel permite destacar varos elementos. Primero, el centro de Daniel es el captulo 7. All aparecen los temas centrales del libro: (1) mensaje de los imperios mundiales;
I la irrupcin de un poder poltico-religioso que es perseguidor y blaslemo; y (3) el juicio celestial. Se deduce que el mensaje de Daniel 10 al
I debera reflejar esa lnea de pensamiento. En segundo lugar, los capr o s 8 al 12 mantienen una estrecha unidad. De hecho, algunos autores
. onsideran sus contenidos como parte de una misma profeca. En tercer
_ jgar, existe una relacin particular especficamente entre los captulos 8
11, detalles que se harn ms patentes al estudiar en su debido momento
el paralelismo de las lneas profticas.
La macroestructura de Daniel 10 al 12
La estructura de Daniel 10 al 12 nos permite empezar a discernir su
contenido y comprender su lnea de pensamiento. Descubrimos en un
-imple quiasmo los principales componentes del pasaje.
Un par de personajes aparecen en escena en la profeca en esta seccin. Por un lado est Daniel, quien recibe el mensaje tanto en el prlogo como en el eplogo de la narracin, en contraposicin con los dos
personajes celestiales que aparecen al inicio y al final del evento. En el
contenido central aparecen nuevamente dos personajes, pero a la inversa en su naturaleza: un mensajero divino quien da la profeca y los
8
Doukhan, 5.
dos protagonistas principales: el rey del Norte y el rey del Sur, obviamente de origen humano.
En cada seccin iremos presentando la estructura del pasaje como
parte del esfuerzo por comprenderlo. En cuanto al valor del anlisis estructural, vase el captulo 3 de este libro donde se analizan los principios para interpretar la profeca bblica.
Marco histrico
La ubicacin histrica de la profeca est claramente indicada en el
primer versculo del captulo 10: "En el ao tercero de Ciro rey de Persia". Los medos y persas tomaron Babilonia en octubre del 539 aC, as
que segn la manera particular de contabilizar el tiempo por los mesopotmicos (mtodo de cmputo ascensional), el primer ao del reinado
de Ciro correspondera al 538/7 aC, segn nuestro cmputo actual. Por
lo tanto, el tercer ao de su reinado corresponde al que se inicia en primavera del 536 aC y finaliza la primavera del siguiente ao (en el hemisferio norte), siguiendo el mtodo usado en Mesopotamia. 9
'Para las fechas e informacin histrica, vase William Shea, Daniel (Nampa, Idaho:
Pacific Press, 2005), 230-232; Merling Aloma, Daniel: su vida, sus tiempos y su mensaje (Lima, Per: Ediciones Theologika, Universidad Unin Incaica, 1991), 382, 383,
"El mundo antiguo desde 586 hasta 400 aC"; Nichol, Francis, ed., Comentario bblico adventista del sptimo da (CBA), Ia ed., trad. V. E. Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:45-61; "El ao tercero de Ciro", Daniel 10:3,
CBA, 4:882-883; "Da veinticuatro", Daniel 10:4, CBA, 4:884.
CAPTULO TRES
on el trasfondo de los captulos 10 al 12 bien establecido, podemos proceder a estudiar su primera seccin, que corresponde al prlogo histrico de la profeca.
Varios elementos relevantes saltan a la vista al revisar el siguiente bosquejo en forma quistica, los que no deben olvidarse al estudiar las diferentes secciones de los captulos 10 y 11.
Es indiscutible que el personaje central de la visin es Miguel, a quien
identificaremos en detalle al estudiar los versculos correspondientes. No
solo se encuentra en el centro del pasaje, en su texto clave, Daniel 10:13,
sino que tambin se halla en los incisos B1 y B2. En el primero de ellos aparece como el Varn resplandeciente mientras que en el segundo se lo califica
como "Miguel, vuestro prncipe" (10:21). El detalle de esta conexin se analiza en el comentario de dichos versculos.
Por otro lado, una lectura cuidadosa del texto revela la presencia de un
segundo protagonista celestial en la visin epifnica del profeta. Este interlocutor annimo es pieza fundamental tanto en la comunicacin del mensaje
como en el eplogo de la visin (12:4-12). En la estructura, en medio de la
aparicin del Varn resplandeciente, Miguel (B1, D, B2), se ubica la reaccin
del profeta y cmo este es fortalecido (C1 y C2).
Por ltimo, tanto el inicio (Al) como el fin de esta seccin (A2) juegan
un papel importante en el relato y en la profeca. No solo enmarcan la visin
que recibe el anciano vidente, sino que la primera parte (10:1-3) introduce el
contexto histrico de toda la trama y la ltima (11:1, 2b) sirve como una
oportuna pausa histrica para recordar la obra de confortacin que realiz el
ngel a favor de Daro el Medo.
30
Traduccin y estructura
10:1-3
Comentario
10:1
El ao tercero. Como se seal en el marco histrico del captulo anterior, el tercer ao de Ciro correspondera al 536/535 aC. Desde que Daniel
partiera de Jerusaln (605 aC) haban transcurrido prcticamente 70 aos (cf.
Jer 25:11), nmero considerado "perfecto" por los estudiosos de la Biblia. La
visin tuvo lugar en el ao "perfecto" de su ministerio.
Esta fecha, 536/535 aC, recuerda lo que dice Daniel 1:21, donde se indica
que "continu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro". Algunos comentadores han sugerido que la aparicin de esta expresin a comienzos del libro
sugiere que fue por esa fecha cuando el profeta lo redact. Si as fue, es probable que el anciano prevea que pronto sera llamado al descanso y escribi
lo que tena hasta ese momento, sin saber que el Seor todava le inspirara 78
versculos ms y que en ellos estara la orden de sellar el libro (12:4).
Ciro. Ciro II (559-530 aC), a quien los historiadores designan simplemente como "Ciro", fue el primer monarca del gran Imperio Medo-Persa, el
cual llegara a ser el ms grande de la antigedad, desde el Helesponto al
oeste, hasta el ro Nilo al sur y el ro Indo al Este.
Ciro el persa uni a las tribus persas y se rebel contra su abuelo Astiaaes, rey de los medos, probablemente en el 553 aC. Finalmente lo derrot en
el 550 aC. Dicha batalla se libr en la planicie de Pasargada, donde fundara
ms tarde su capital, Perspolis. Su prximo ataque fue contra Creso rey de
lidia, a quien derrot en el 547 aC, con lo que logr llegar hasta los asentamientos jnicos en la costa oeste del Asia Menor. Luego se dirigi al Imperio Neobabilnico, donde conquist Opis, Sippar y finalmente la capital de
Babilonia. La historia seala que su ejrcito desvi el ro de su cauce y las
tropas lograron entrar por en medio del lecho seco del ro que cruzaba la ciudad. Gubaru, general de las tropas persas, entr sin batalla en la ciudad el 12
e octubre de 539 aC. Segn el Cilindro de Ciro, este rey fue visto ms como
libertador que como conquistador.
El monarca aplic una poltica de devolver los dioses y los pueblos a sus
tierras. Manifest consideracin no solo a judos, sino a muchas naciones (cf
Esd 1:2-4; 6:3-5). Los hallazgos arqueolgicos confirman la autenticidad de
estos pasajes.
En 530 aC, Ciro muri en batalla contra nmades en lo que es hoy el
noreste de Irn. Su tumba se encuentra todava en Pasargada.
1
http://www.portalplanetasedna.com.ar/persas.htm
Daniel. Cuando Ciro tom Babilonia, el profeta, autor y hroe del libro
que lleva su nombre, contaba con unos 88 aos (vase el cuadro cronolgico de su vida en la pg. xvi). Nabucodonosor le puso el nombre de Beltsasar. Daniel reconoca que tal cambio de nombre era una forma de
manifestar el deseo imperial de transformar su mente y alma a la cultura babilnica (Dan 1:7). Sin embargo, Daniel mantuvo su identidad y su fe hebrea, al no participar de los alimentos ofrecidos por el rey (Dan 1:8-13).
Pero por lo visto, unos 70 aos despus Beltsasar segua siendo el nombre
por el cual se lo conoca.
Verdadero. Se hace una afirmacin similar. Se sugiere que la visin es
digna de confianza y cierta.
El asunto. El trmino dabar significa "palabra, discurso, cosa". En este
caso alude a la visin que recibe Daniel y que est registrada en los captulos 10 al 12.
Guerra. Generalmente el trmino seiba' se refiere a un conflicto o a una
guerra (cf. Nm 1:3, 20), aunque tambin metafricamente se aplica a un
tiempo de duro servicio (Is 40:2). Por lo que relata el captulo 11, la acepcin
"guerra" cuadra muy bien aqu.
Entendimiento. Este es un vocablo importante en la comprensin de las
profecas del libro (8:16, 17; 9:23; 12:8). En el presente texto aparece dos
veces, la primera como un verbo conjugado (bn) y la segunda en su forma
sustantivada (bina). El profeta se propuso en su corazn "entender" (10:12)
el conflicto que sufra su pueblo en Palestina y el ngel vino para hacerle
saber (10:14) lo que haba de venir. La expresin sugiere el conocimiento de
la mano de Dios en medio de los conflictos humanos a la luz de su revelacin
en las Escrituras.
Los captulos que estamos estudiando en este libro merecen toda nuestra atencin, oracin y estudio, porque "los entendidos comprendern"
(12:10).
La visin. El vocablo aqu utilizado es mar'eh. El otro trmino hebreo
usado para referirse a visin es hazdn, que se utiliza en Daniel 7:1 (all en su
forma aramea) y en Dan 8:1. William Shea seala que el primero se refiere
a un encuentro singular con un ser celestial mientras que el segundo se refiere
a una visin simblica. Al final de su vida, el profeta se encuentra con el
Seor, a quien haba servido durante toda su existencia, y recibe su aprobacin y la seguridad de que Dios todava est obrando por su pueblo, estuviese el templo en pie o no.2
Este vocablo siempre est conectado en Daniel con la idea de enten2
cer cf. 9:23). Adems mar' se refiere al encuentro con un ser celestial
11 7. 8, 16). En esta profeca no hay visin simblica, sino ms bien un
cc>curso anglico (11:2-12:4). Todo esto sugiere que esta profeca es una
: cllcacin ms detallada de la visin dada en 8:1-14. De hecho, algunos
. : rnentaristas consideran que los captulos 8 al 12 de Daniel son un solo
_
ensaje.
10:2
.Angustiado. El trmino es el mismo que se utiliza para expresar la resr.esta al estado en que se encuentra Jerusaln en Is 66:10, 20 (cf. 61:2, 3;
Veh 1:4; 8:9).
Esta actitud de humillacin y splica calza con el carcter del profeta. El
. -Tirulo 9 de Daniel tiene el mismo trasfondo: la seria crisis que viva el pue- : de Dios. En ambas experiencias el profeta clama a su Seor pidiendo miincordia.
La gran preocupacin del profeta era la condicin del templo en sus das.
El pueblo estaba pasando por estrecheces (Esd 1-4) y la construccin del san-ario estaba en juego. La promesa era que el Seor morara en medio de
ellos (x 25:8, 9). En ese santuario se lo adoraba y el mensaje de salvacin
era practicado e ilustrado mediante los sacrificios y las fiestas.
Tres semanas de das. Esta frase idiomtica podra derivarse de la hisr.a de Jos (Gn 41:1) o podra enfatizar semanas literales de das en contraste con semanas de aos, como se consideran en 9:24-27. Son perodos de
^ete das completos que concluyen con el da sbado, lo que sugiere que la
:sin ocurri el sptimo da de la semana.
El nmero tres indicara que el sufrimiento de Daniel va ms all del periodo de tres das de preparacin espiritual en el Sina (x 19:10-16) o de
ayuno en Susa (Est 4:16). Es ms, lo aumenta siete veces. Este ayuno lo hizo
en el primer mes, el que corresponda con la pascua juda. Daniel no quiso
p articipar de ella, rogando por la liberacin y proteccin de su pueblo en Palestina, as como el Seor lo haba hecho en la primera pascua.
10:3
Manjar delicado. El ayuno que hace el profeta consisti en evitar comida festiva y el aseo que se hace todo persona respetable (2 S 12:20; 14:2;
Ec 9:7-10). La carne y el vino eran comidas para tiempos de prosperidad o
rara aquellos que se regocijaban (Is 22:13).
Carne. Este pasaje llama la atencin, porque sugiere que Daniel coma
carne y beba vino. El problema reside en que siempre se consider que el re-
Ernest Lucas, Daniel, Apollos Od Testament Commentary (Downers Grove: Inter Varsity Press, 2002), 54.
4
Iain Provan, "Daniel", en Eerdmans Commentary on the Bible, ed. J. D. G. Dunn
y J. W. Rogerson (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 665.
5
John J. Collins, Daniel with an Introduction to Apocalyptic Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 44.
6
John Goldingay, Daniel, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1989),
18,19,25.
7
C. L. Seow, Daniel, Westminster Bible Companion (Louisville: Westminster John
Knox, 2003), 26.
8
Jacques Doukhan, Secrets of Daniel (Washington, D.C.: Review and Herald, 2000),
17,18.
10
Traduccin y estructura
10:4-6
Comentario
10:4
10:5
Alc mis ojos. Esta expresin puede indicar la direccin en la cual la
persona mira o una accin deliberada.11
He aqu. La expresin hinneh ("he aquf') aparece siete veces en la visin final del libro (10:5, 10, 13, 16, 20; 11:2; 12:5). Es una gua en la estructura del pasaje porque se ubica al comienzo de cada seccin (vase
Cuadro 4): 10:5 en el prlogo; 11:2 en la profeca; y, 12:5 en el eplogo.
Estas expresiones siempre introducen exclamaciones de admiracin por
algo inmediato o a largo plazo. Son trminos que recuerdan al lector que algo
nuevo o inesperado va a suceder. En muchos casos van unidas a un participio que anuncia qu va a suceder. "En el 94% de estos casos el sujeto es Dios
y la exclamacin concierne a una amenaza o promesa divina".12
Un varn. Algunos autores, como Lucas, no encuentran una identificacin clara de este ser. "Generalmente se supone que este ser es Gabriel, como
en Daniel 8 y 9, pero esto no se dice en forma explcita".13 Por su parte, Goldingay va ms all y acepta que sea un ser divino como el descrito en Ezequiel 1, aunque seala que "no necesariamente indica que la persona es Dios,
solamente que los pasajes tienen una conexin literaria".14 Esta interpretacin inconclusa sucede cuando no se hace teologa bblica, permitiendo que
"Lucas, 258.
I2
Allan Harman, "Particles. Theology", NIDOTTE, 4:1032.
13
Lucas, 275.
14
Goldingay, 291.
las Escrituras se expliquen a s mismas y cuando no se efecta la vital conexin entre los dos Testamentos.
La descripcin de este personaje corresponde con la misma que se hace
de Jess en Apocalipsis 1:12-15. De las siete caractersticas que presenta Daniel, cinco se repiten en la visin de Juan en Patmos.
La identificacin de este protagonista de la visin con Cristo indica
la importancia que el Seor concedi a la oracin de Daniel y hasta dnde
l se identificaba con el problema que viva su pueblo en Judea; adems
permite reconocer a dos personajes que interactan con Daniel en esta
visin, los cuales vuelven a aparecer luego del discurso de Daniel 11 (cf.
12:5-13).
Hay otro actor adems de Jess en esta visin; esto queda claro
cuando notamos que el personaje que le habla a Daniel dice que nadie le
ayud en este lucha sino Miguel, que no es otro que la Segunda Persona
de la Trinidad (para la identificacin de Miguel, vase el comentario de
10:13).
Son siete las caractersticas que se incluyen en la descripcin del varn
resplandeciente (vase estructura de 10:4-6). La mencin de la piedra preciosa, la apariencia de relmpago, las antorchas de fuego y pies de bronce
bruido aluden a los personajes que Ezequiel vio en su visin estando junto
al mismo ro donde estaba Daniel (comprese: berilo, Ez 1:16; 10:9; relmpago, 1:13; fuego o carbones, 1:13, 27; 10:2, 6).
Vestido de lino. El lino era la vestimenta tradicional de los sacerdotes
(Lv 6:10; 16:4; Ez 44:17). Sin embargo, ac como en Ezequiel 9:2, 3,11;
10:2,6,7, es el vestido de un ser celestial. Representa pureza ritual y moral
(Ap 15:6; 19:8, 14).
Oro de Ufaz. Algunos manuscritos colocan 'pir en vez de 'paz. Este
uso indistinto de estos trminos sera debido a la similitud entre ambos.
Segn Lucas, "a la luz del uso de 'paz en paralelo con, o en oposicin a,
otras palabras que significan oro (cf. Job 28:17; Is 13:12; Cnt 5:11), algunos comentadores enmiendan 'paz aqu y colocan la frase que significa
'oro fino' ",15
10:6
Cuerpo. El vocablo usado aqu es el sustantivo hebreo gwiyyat, una
palabra poco comn para significar "cuerpo". Es la misma que se usa para los
cuerpos de los querubines (Ez 10:20-22) sugiriendo la naturaleza celestial
de este ser.
15
Lucas, 259.
Como. El uso del comparativo nos recuerda que el idioma hebreo posea
pocos adjetivos, no tan abundantes como en los idiomas occidentales de hoy.
Por lo tanto, el profeta usa mucho las comparaciones para describir (cf. Dn
7:4-6). Es comn encontrar, sobre todo en las descripciones de visiones apocalpticas, las comparaciones con objetos conocidos (ej. Ez 1:5-14). En otro
contexto, el autor del libro de Cantares usa muchos objetos comunes y de la
naturaleza para describir la belleza de su amada. Una lectura de ese libro
muestra cuntas comparaciones emplean los novios para describirse el uno
al otro o al describir su hogar o su lecho.
Todo esto nos recuerda lo prctico de la visin integral de la mentalidad
hebrea en contraposicin con la mentalidad griega que es ms conceptual.
Debemos tener siempre presente esta realidad al leer el texto bblico.
Piedra preciosa. La naturaleza exacta de la piedra preciosa mencionada aqu (tarsts) no es clara. Algunos comentadores sugieren el crislito
(topacio), de un color amarillento en vez del berilo, el cual es verde. Probablemente deriva de Tartessus o Tarsis en el sur de Espaa de donde se
dice que la piedra era exportada (cf. x 28:20; 39:13; Ez 1.16; 10:9; 28:13;
Cnt 5:14).
Apariencia de un relmpago. Esta descripcin junto con las dos siguientes hace resaltar la brillantez y la presencia fulgurante de este Ser divino. Se destaca la idea de la grandeza fsica y de presencia, no solo de Cristo,
sino tambin de sus ngeles, en comparacin con la naturaleza humana (cf.
Sal 8:3-5; 1 Co 15:40,41).
Antorcha de fuego. Esta expresin es similar a Ezequiel 1:13.
Pies como de color de bronce pulido. El trmino para pies o piernas,
mareggelot, se halla solamente aqu y en Rut 3:4, 7, 8, 14. Recuerda la descripcin del querubn de Ezequiel 1:7.
Sonido de una multitud. El encuentro con el Personaje divino implic
no solo un acto visual, sino tambin auditivo (cf. Ez 1:24). Daniel oy la poderosa voz de Dios. El vocablo hamon es usado para representar un sonido
profundo: el rugir del mar (Jer 51:42), el tumulto de pueblos (Sal 65:7), el gritero de una inmensa muchedumbre (Is 13:4), el ruido de las ruedas de un
carro (Jer 47:3) o el sonido de la lluvia (1 R 18:41). En Apocalipsis 1:15 se
usa la expresin "muchas aguas". En la visin de Daniel, Cristo no habla
hasta 12:7, aunque en 10:9 Daniel reconoce que ha odo sus palabras en ese
preciso instante. No sabemos qu mensaje o saludo inicial recibi el profeta
de parte de su Seor.
La conexin de esta visin con Ezequiel 1 -cuyo trasfondo es el Da de
Expiacin (caps. 1 al 10)- y la mencin que Jess viste "de lino", confirman
Traduccin y estructura
10:7-12
Comentario
10:7
Solo. Este es uno de los pasajes bblicos donde aparecen varias caractersticas fsicas de una persona que entra en una visin divina. La primera de
ellas es que se trata de una experiencia personal. Solo el vidente recibe la revelacin, no sus acompaantes (cf. Hch 9:7), aunque ellos ven los efectos de
la visin y sienten temor.
La visin. La expresin utilizada es hammar'ah (cf. 10:8,16), que es
aparentemente diferente de mare'ah, el trmino ms utilizado en los captulos 8-10 para referirse a la visin. Esta mnima diferencia no afecta en
ningn sentido la conexin teolgica entre esta visin y la anterior.
Un terror grande. El que solo el profeta Daniel viera la visin y sus acompaantes huyeran con temor recuerda la experiencia en el monte Sina. En aquella ocasin, el pueblo se detuvo a lo lejos y vio con temor la teofana en la
montaa (x 20:18). Pero el encuentro de Daniel con este Personaje tiene una
similitud ms cercana con la visin de Pablo camino a Damasco (Hech 9:7).
Huyeron. La huida sugiere dos realidades: el pecador no soporta la presencia divina, entonces huye y se esconde. Si bien Daniel tambin fue impactado, su reaccin fue distinta. Cae, pero permanece en el lugar.
10:8
No quedaron fuerzas en m. La segunda caracterstica que manifiesta
un profeta en visin es la prdida de su fuerza natural. El visionario queda
dbil; "y no tuve vigor alguno", declara el versculo al final.
Palidez de muerte. La palabra en hebreo, masehit, se presta para confundirla con mishat que significa "desfiguracin del rostro" referida al
Siervo de Jehov (Is 52:14). El trmino hebreo aqu usado debe entenderse
como "destruccin", aunque es posible tambin traducir "palidez de muerte".
10:9
Fui adormecido. La tercera caracterstica de un profeta en visin (vase
comentario vers. 7,8) es la prdida de la conciencia de su entorno. Estas manifestaciones fsicas son actos sobrenaturales de origen divino.
En tierra. Aunque se encuentra en visin e inconsciente, es interesante
que finalmente el profeta queda en posicin de oracin y adoracin total.
Llama la atencin que en la adoracin celestial aparecen acciones similares
pero conscientes. Esta es la postura usual del testigo de una visin teofnica
(cf 8:16-18; Jos 5:14; Ez 1:28; Ap 1:17). En Apocalipsis 19:4 se puede leer
que los 24 ancianos literalmente "cayeron".
10:10
Una mano me toc. Quien toca a Daniel en este instante no es el Ser manifestado anteriormente, sino un ser angelical, probablemente Gabriel, aun-
que el texto no lo identifica. Esto se deduce debido a que este personaje al hablar menciona a Miguel en tercera persona, y como se estudia en 10:13, Miguel no es otro que Cristo Jess. La compaa de este nuevo personaje
celestial recuerda la compasin divina para con el profeta, quien al no soportar la revelacin divina, es atendido por un ser angelical.
Por otro lado, Gabriel es quien comunica al profeta la visin de 8:1-12
(cf. 8:16). Lo visita de nuevo para explicarle las setentas semanas (9:21). Es
lgico proponer que quien concluye la seccin apocalptica del libro (caps.
8-12) sea el mismo ngel. "Admirable pensamiento, que el ngel que sigue
en honor al Hijo de Dios es escogido para revelar los propsitos de Dios a los
hombres pecaminosos!"18
Y me sacudi. Poco a poco el profeta se recupera. Luego de una debilidad total, ahora tiembla. Es una manifestacin ms de la recepcin de una visin: el profeta recupera la fuerza de manera sobrenatural.
10:11
Varn apreciado. Aparece esta expresin tambin en 10:19. Con una
fraseologa diferente se utiliza en 9:23 el mismo adjetivo, hmdt, que debe
traducirse como "deseable, precioso, delicioso". Este ttulo nos habla del cario y aprecio del que era objeto Daniel ante los ojos de Dios y de las cortes
celestiales. Su dedicacin y fidelidad haban hecho de l un hijo muy valorado por Dios. Escribi Elena de White: "Debemos poner al mximo cada
nervio y msculo espiritual si deseamos pararnos como Daniel lo hizo. No
nos regocijaramos si se dijera esto de nosotros? Luchemos, entonces, como
Daniel, afable, bondadoso y tolerante. Muestren su amor por aquellos que
estn luchando por ayudarlos a formar caracteres correctos".19
Entiende las palabras. El verbo hebreo bin es usado varias veces en
Daniel en relacin con la comprensin de la profeca (8:16,17; 10:1,12,14;
11:30; 12:8, 10). Es evidente que el deseo del Revelador es que no solo el
profeta, sino tambin todo el que lea la profeca, la pueda entender.
Levntate. El verbo 'amad, "levantarse, ponerse en pie", es usado aqu
con una connotacin de salir a la guerra en pos de conquista (10:2,4,6,7,8,
11,13,14 ,15,17,20,21; 12:1). Aunque el contexto en este pasaje indica que
Daniel deba ponerse en pie, podra pensarse que el Seor lo estaba llamando
a anunciar un mensaje concerniente a guerras y lo estaba instando a que tomara parte del lado divino.
18
19
Elena de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 2003), 74.
White, An Exhaustive Ellen White Commentary on Daniel, 313.
10:12
No temas. He aqu una hermosa promesa que se repite en la Biblia hebrea unas veinte veces, dirigida a distintos hombres de Dios en situaciones
particularmente difciles. Se hace la promesa a Abrahn (Gn 15:1), Isaac (Gn
26:24), Jacob (Gn 46:3), Moiss (Nm 21:34; Dt 3:2), el pueblo de Israel (Dt
1:21; 7:18; 20:1), Josu (Dt 31:8; Jos 8:1; 10:8; 11:6), Geden (Jue 6:23),
Elias (2 R 1:15), Uzas (Is 7:4), Ezequas (2 R 19:6; Is 37:6), Jeremas (Jer
1:8) y Ezequiel (2:6; 3:9). Es una invitacin que tambin hace el salmista en
sus cantos (Sal 49:16; 91:5) y que el profeta Isaas lanza de manera permanente para animar al pueblo de Dios (Is 41:10, 13; 43:1, 5; 44:2). Jeremas
tambin la utiliza (Jer 30:10; 46:27, 28). Es una promesa para el da de angustia y de duda (Lm 3:57). En su desolacin (10:2,3), Daniel oye estas cortas pero motivadoras palabras (10:12,19).
Desde el primer da. Ni bien nacen en nuestro corazn, Dios escucha
nuestras oraciones. Aunque el profeta sigui orando por tres semanas, el
Seor ya conoca el problema y ya estaba actuando.
Para entender. Dios enva a Gabriel para hacerle entender a Daniel (8:16,
17; 9:23; 10:14) lo que ha de suceder, pero tambin enva ayuda a quien disponga "el corazn para entender". El Seor tiene muchas verdades que compartir, pero las dar solo a quienes realmente las busquen (Mt 7:7,8), a quienes
escudrien (Jn 5:39) e investiguen diligentemente (1 P 1:10,11).
Humillarte. La expresin hebrea sugiere que el profeta se humill ante
Dios. Quiz muchas veces la razn por la cual no hay respuesta a las oraciones del creyente o no hay una comprensin ms profunda de las Escrituras es que hemos olvidado este paso simple pero vital en el crecimiento
cristiano.
Fueron escuchadas. Una frase breve y simple, pero llena de esperanza
y promesa para aquellos que agonizan en oracin.
A causa de tus palabras. Como se ha sealado, el problema que moti-
vaba toda la oracin era ms que un tema personal del profeta (vase comentario 10:2). Estaba en juego el pueblo de Dios y la proclamacin de su
verdad en la reconstruccin del templo y la ciudad de Jerusaln. El primer interesado era el Seor mismo. Por eso sorprende esta expresin.
Se podra argumentar que Gabriel vino (vase comentario 10:10, 16;
11:1) especficamente a consolar al profeta, y que de todas maneras el Seor
actuara. No hay duda de que el Todopoderoso siempre obra en los problemas de la historia. Pero es probable que el Seor no habra actuado como lo
hizo en ese momento si Daniel no hubiese orado. Definitivamente, la oracin mueve el cielo a favor del fiel penitente de manera poderosa, lo que tal
vez no ocurrira sin las plegarias. Cunto hemos perdido y seguimos perdiendo por no orar!
Traduccin y estructura
10:13
Al Reino de Persia
Y el prncipe del reino de Persia (malkt paras) se opuso delante de m
veintin das
B CENTRO: Miguel
A2 Rey de Persia
Comentario
El prncipe del reino de Persia. Se ha discutido mucho sobre la identidad de este personaje. Pero si quien habla con Daniel es un ngel al que el
"prncipe" se le opone al punto que el mismo Miguel tuvo que ser llamado
para ayudarle, no cabe duda alguna de que aqu se encuentran implicados
poderes espirituales que luchan contra las huestes anglicas. Por lo tanto,
nuestros
das
Una lucha en cada nivel de la vida entre Cristo y Satans. Hay una
batalla entre el bien y el mal, entre las huestes angelicales y las demonacas
en los gobiernos, las cortes y los congresos. El enemigo de las almas quisiera usar los poderes polticos para hacer desaparecer al pueblo de Dios y su
mensaje. Esto no se logra porque ngeles poderosos luchan tambin para
guardar los intereses divinos en esta tierra (Ap 7:1-3).
Esta lucha tambin es real dentro de la iglesia. No es de extraar, entonces, que veamos faltas y errores dentro del pueblo de Dios. Nada justifica el
pecado, pero esta visin nos recuerda que Satans est actuando de manera
muy especial contra el mayor objeto de consideracin que el Seor tiene en
este planeta, su iglesia. Dios nos ayude a abrir los ojos a esta realidad y nos
guarde de colocarnos en las filas del enemigo pensando que hacemos lo correcto al condenar y atacar a los lderes y hermanos del pueblo de Dios.
El conflicto csmico se da de manera especial en los hogares: entre esposos, entre padres e hijos. Asimismo es muy real en cada corazn humano
cada da.
Ninguno de los dos bandos puede forzar el libre albedro humano y de all
los esfuerzos del enemigo para convencer y seducir al ser humano para que
sirva a sus intereses. La diferencia reside en las armas que usa el enemigo: engao, mentiras, placer, ambicin. Dios se vale del amor, la justicia y la verdad.
Le queda al creyente vestirse de la armadura de Dios (Ef 6:11-18), pelear con fe cada da (Le 9:23) y confiar que el prncipe de los ejrcitos celestiales estar a su lado (Dn 10:13).
Miguel es el ttulo de guerra de Jess. A la luz de todo lo comentado
anteriormente, es reconfortante pensar que en medio de la batalla espiritual
en que estamos involucrados, Cristo es nuestro capitn. Y en este pasaje aparece Jess como guerrero y comandante en jefe (cf. 10:21; 12:1).
10:14-20
Traduccin y estructura
Al Gabriel enviado para hacer entender
(14) Y yo he venido para hacerte saber
lo que ha de sucederle a tu pueblo al final de los das
porque la visin [es]para das.
B1 El profeta debilitado
C2 Gabriel responde
B2 El profeta fortalecido
Comentario
10:14
Hacerte saber. El mensaje que Dios entrega en este captulo tiene como
objetivo ser entendido, no ser enigma ni misterio (vase comentario 10:11).
Tu pueblo. "Tu pueblo" (l'ammka) se menciona tambin en 11:14 y
12:1. En el primer pasaje se refiere a los judos desde el siglo II aC hasta la
era cristiana (vase comentario 11:14), cuando se da el cambio del Israel literal al espiritual. En 12:1 "tu pueblo" se refiere a los eventos finales. Debe
entenderse entonces que "el futuro" anunciado comienza en los das de Daniel y se extiende hasta el regreso en gloria de Jess. As tambin debe entenderse Daniel 2:28.21
La angustia que senta Daniel era por el pueblo judo de sus das. Por tal
motivo, los versculos 2 al 20 profetizan aspectos de la historia del perodo
intertestamentario no mencionados con anterioridad en el libro. Se trata del
lapso de 434 aos (62 semanas) de Daniel 9.
El captulo 7 enfoca a "los santos del Altsimo" bajo la persecucin del
cuerno pequeo y en el captulo 8 no se menciona nada acerca del perodo
intertestamentario. La explicacin se extiende desde los das del profeta hasta
"lo que ha de venir", a la iglesia cristiana desde Roma hasta el tiempo del fin.
Al final de los das. La expresin aqu utilizada hace eco de Gn 49:1.
Segn el Comentario bblico adventista, "el uso bblico de la palabra 'ahrt
muestra que en cada caso, es el contexto lo que deber determinar cun
distante est ese 'fin' (cf. Nm 24:14; Dt 4:30; 31:29; Is 2:2; Miq 4:1; Os
3:5; Ez 38:16)".22 El ngel seala lo que sucedera al pueblo de Daniel "al
final de los das".
En este caso, y a la luz de la profeca del captulo 11, la visin se extiende hasta los das finales de la historia humana, como sucede con otras
profecas de Daniel (2:44; 8:17).
Michael Shepherd observa acertadamente que "con la ubicacin de esta
frase al principio de la seccin aramea de Daniel (Dn 2:28) y al comienzo de
Daniel 10 al 12, la ltima divisin de la seccin hebrea, el autor ha trado el
21
Gerhard Pfandl, The Time ofthe End in the Book of Daniel, Adventist Theological Society Dissertation Series, 1 (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press,
1992), 177.
22
"Lo postrero de los tiempos" (Is 2:2), CBA, 4:145,146.
:eso escatolgico y mesinico de toda la Biblia hebrea para sustentar las his?rias y visiones del libro. A la luz de esto, es histricamente irresponsable
eer el libro meramente como una revisin de eventos pasados".23
Visin. El trmino usado aqu es hazon, que difiere del que regularmente
st usa en el captulo 10. Aqu se alude a la visin del captulo 8 (vase el comentario de 10:1). Quiere decir que la profeca del captulo 11 est intimarente ligada a la visin del macho cabro, el carnero y la purificacin del
santuario.
Para das. Algunos intrpretes entienden que layyamin significa "es para
ruchos das", colocando as la expresin en el futuro. Otros entienden que
r expresin "esos das" alude a los das finales ya mencionados. Nos inclinamos por esta segunda traduccin, lo cual seala la importancia de esta visin para nuestros das y para el pueblo de Dios hoy en da.
10:15
Mi rostro a tierra. La duplicacin de la experiencia de 10:8-10 en
10:15-17 enfatiza lo intimidante de la visin y cmo Daniel es fortalecido.
No debemos olvidar que es un pecador, un simple anciano, quien est reciriendo una revelacin divina.
Qued mudo. Hasta este momento Daniel no ha hablado en toda la visin. Solo ha sido un sorprendido espectador. Nuevamente, se recalca la idea
ee que el hombre debe despojarse de s mismo (vase comentario 10:7-11)
para poder comprender el mensaje divino. El siguiente versculo muestra
cmo la accin divina capacita al mensajero.
10:16
Semejanza. La palabra (demt), traducida aqu como "semejanza", se
usa varias veces en Ezequiel. En Daniel 10:5,10 alude a los querubines mientras que en 8:2 y 10:1 se refiere a manifestaciones divinas.
Toc mis labios. Otros dos profetas fueron tocados en sus labios. Isaas,
en una manifestacin de que haba sido limpiado de sus pecados (Is 6:7); y
Jeremas, simbolizando que el mensaje divino le era entregado para ser proclamado (Jer 1:9). Aqu seala la habilidad de hablar y estar preparado para
recibir la revelacin divina. El toque divino capacita.
Contrasta este toque fsico que implica intimidad con la idea griega de
un "dios" en otra dimensin, separado de la realidad de este mundo.
23
Michael B. Shepherd, Daniel in the Context ofthe Hebrew Bible, Studies in Biblical Literatura, 123 (New York: Peter Lang, 2009), 73.
10:17
Cmo ser capaz? Segn la estructura quismica del pasaje, este es el
centro de esta percopa. El profeta recuerda la dura experiencia vivida como
consecuencia de su encuentro con Cristo (10:7-11) y ahora con el ngel
(10:15).
Su clamor recuerda la realidad que encuentra todo pecador al ser confrontado con la grandeza del Redentor. Daniel reconoce la incapacidad de
ponerse al nivel de estos seres celestiales. El Seor capacita a sus siervos
para la obra que les pide (10:18). Segn Elena de White, "Los mandatos divinos son habilitaciones".24
10:18
Me toc otra vez. Tres veces se repite la accin del ngel de tocar al
profeta para fortalecerlo (10:10,16,18). Un contacto que recuerda que lo fsico no es malo, segn lo considera el pensamiento griego (un ser celestial
en contacto con este mundo fsico); y que el toque personal es fundamental
24
Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro (Buenos Aires: ACES,
1987), 282.
para establecer cercana, la confianza y la amistad en una relacin interpersonal. Esto es adems del obvio sentido de fortaleza divina que sugiere el
pasaje.
El toque celestial siempre sirvi para lograr cambios externos e internos
Gn 32:26), para significar aprobacin divina (Jue 6:21), fortalecimiento
11 R 19:6), poder sobrenatural (2 R 13:21), capacitacin divina (Is 6:7; Jer
1:9), o preparacin para recibir un mensaje (Dn 8:18; 10:18). Es una manera
de expresar la ntima relacin que el Seor desea tener con sus siervos.
Este contacto recuerda que, ante la incapacidad humana, el Cielo se
acerca al ser humano simplemente por gracia. Dios hace por la humanidad
lo que sta no puede hacer por s misma.
10:19
Paz a ti. El saludo salom es ms que una formalidad en la Escritura (cf.
Jue 6:23; 19:20; 1 S 25:6). El trmino engloba la idea de "plenitud, bienestar, paz". Proviene del verbo salam, que significa "completar", y en este caso
"estar completo".
La expresin sugiere ms que una ausencia de guerra. Incluye las ideas
de no angustiarse (Gn 43:23), de bienestar fsico (Gn 43:28; Jer 33:6), de
paz espiritual (Nm 6:26), de paz militar (Dt 20:11; Jos 9:15), de paz social
(2 Cr 15:5), de una actitud amable (Jue 21:23; Est 9:30), de seguridad (1 S
20:21; 2 S 18:28; 2 R 20:19), de prosperidad (Sal 37:11; Jer 29:11) y de
tranquilidad (Is 66:12). Este tipo de paz es un don divino (Jue 6:24; 1 R
2:33; Miq 5:5). En este contexto el mensaje a Daniel es que puede estar
tranquilo y seguro.
El deseo de Dios para cada uno de sus hijos en este saludo encierra la
idea de prosperidad y bienestar en todos los aspectos de la vida.
S fuerte y esfurzate. La misma expresin en imperativo se repite en
hebreo, literalmente "s fuerte y s fuerte" lo que sugiere un nfasis en la
orden dada al profeta.
Me fortaleci. Si la primera reaccin de Daniel fue debilidad (10:7-12,
15-17), luego de su encuentro con el Personaje divino, en este pasaje se recalca la fortaleza divina que recibi del Seor (10:18,19).
Hable. Luego de ser fortalecido de manera sobrenatural, el profeta est
listo a escuchar la revelacin divina. Gabriel hablar (10:20-12:4) y Daniel
escuchar. No volver a hacerlo sino por ltima vez hasta 12:8.
Esta invitacin de parte de Daniel es la tpica respuesta de quien est
fisto para escuchar y obedecer el mandato divino (vase el pueblo de Israel,
x 20:19; Balaam,Nm 23.26; Samuel, 1 S 3:10).
10:20
Sabes. El que el ngel haya estado peleando con los poderes sobrenaturales en la corte persa (10:13) y haya sido llamado a responder a la inquietud del profeta para luego regresar urgentemente a la batalla (10:20) indica
la importancia del mensaje que va a ser dado. A la luz de 10:14, la pregunta
presentada ac deber ser considerada retrica.
Para pelear. La lucha a la que se alude es espiritual. Es el tema central
de este captulo (vase comentario 10:13) y de la profeca del captulo 11. Los
problemas polticos y militares de la humanidad son tan solo el reflejo de
una lucha mayor entre las fuerzas celestiales y demonacas.
Prncipe de Persia. La mencin especfica del "prncipe" sugiere especficamente a Cambises, hijo mayor de Ciro. Shea sugiere dos razones para
esta mencin: (1) su influencia poltica y poder como prncipe, y (2) porque
durante su reinado (530-523 aC) estuvo opuesto a los cultos extranjeros contrarios a la fe persa, el zoroastrismo.25 Tom el poder cuando muri su padre
y mat a su hermano Bardiya por celos imperiales.
Cambises elimin muchas estatuas y smbolos de dioses no persas, especialmente en Egipto. No es extrao que durante su reinado el templo en Jerusaln no avanz en su reconstruccin (Hag 1:2-4; Esd 4:5). Cambises muri
herido de espada al regresar a Persia desde Egipto. Algunos historiadores sealan que fue asesinado y otros que se suicid. Nunca complet sus planes.
Dios detuvo las fuerzas polticas de la poca que estaban contra su pueblo.
Y al salir yo. Algunos han sugerido traducir "cuando el prncipe de Persia se vaya" tratando de enmendar la expresin hebrea. No es necesario tal
arreglo. La frase sugiere que al salir o terminar el ngel su conflicto con Persia, le contina en sucesin Grecia.
Prncipe de Grecia. No se debe olvidar que el profeta estaba angustiado
por la situacin de su pueblo en Palestina, pero la respuesta enviada llega
hasta los das finales (10:14). La mencin de la hegemona de Persia y de
Grecia sugiere que el mensaje tiene una significacin especial para el pueblo
judo de esos perodos histricos, como veremos en el estudio de 11:2-15.
lien y comprendan esta visin. Por eso llama la atencin que de todas las
rrofecas de Daniel, sta haya sido la menos estudiada.
El toque divino. El Seor capacita a sus hijos hoy cuando mantienen
:on l una relacin diaria y personal. Nuestra preocupacin debe estar cendrada en la promesa divina de fortaleza y capacitacin a travs del toque per; :>nal de Cristo.
Este contacto se logra siguiendo los pasos que sigui Daniel en este capralo: (1) encontrar a Cristo en oracin y ayuno (10:2,3), (2) contemplar al Salador en su hermosura (10:4-6), (3) caer de hinojos ante l en sometimiento
oluntario (10:7-9) y (4) escucharlo a travs de sus mensajeros (10:11-17).
No tiene que ser una experiencia elaborada, simplemente una adoracin
que debe manifestarse en los momentos de devocin personal. No necesita
-er un encuentro mstico, sino un encuentro con Dios y su Palabra donde se
rev elan la seguridad y la paz en el corazn, verdades vitales para los problemas del diario vivir y esperanza ante un futuro incierto. No hace falta arror amiento ni xtasis, pero s un fuego interno que trae la conviccin de esa paz
:ue sobrepuja todo entendimiento (Flp 4:7).
10:21 al 11:2a
Traduccin y estructura
Al (11:21) Ciertamente yo te declarar ('agid),
B1 lo que est escrito en el libro de verdad ('met),
C1 nadie me ha fortalecido (mithazeq) contra stos,
D sino Miguel vuestro prncipe.
C2 (11:1) Y yo en el primer ao de Daro el medo estuve para
fortalecerle (lemahzq) y para su proteccin .
B2 (11:2a) Ahora la verdad ('met)
A2 yo te declarar ('agid).
Esta nueva estructura en forma de quiasma revela la unidad de esta seccin adems de exaltar nuevamente a Miguel como centro de toda la trama
de los captulos 10 al 12. Ntense las expresiones claves en cada seccin. La
repeticin de 'agid en Al y A2 as como 'met en B1 y B2. Las expresiones
uthazeq y lemahzq en C1 y C2 provienen de la misma raz verbal hazaq.
Comentario
10:21
bin una declaracin del poder de Dios (Sal 71:17,18; 75:9; Is 57:12). Estas
ideas se incluyen en el discurso proftico que pronunciar Gabriel.
Lo que est escrito. Aqu aparece la expresin rasam (inscribir, registrar). Esta es la nica vez que aparece este verbo en el AT.
Libro de verdad. La expresin aparece en hebreo sin artculo definido,
as que debera traducirse "un libro de verdad" o "una escritura de verdad".
Parecera que el Seor tiene un registro donde est escrito el porvenir, as
como el Salmo 139:16 sugiere que Dios tiene registrado el futuro de los individuos as como el de las naciones. Es lo que los telogos llaman "la presciencia de Dios" o su preconocimiento, lo que no implica que l tenga
predestinado a cada ser humano.
Me ha fortalecido. La Biblia de las Amricas traduce: "nadie que se
mantenga firme a mi lado"; la Biblia de Jerusaln lo vierte: "nadie me presta
ayuda para esto". En esta guerra espiritual solo Dios puede ser fortaleza y
apoyo.
Contra stos. Los prncipes terrenales y las fuerzas malignas detrs de
ellos, los cuales se oponen a los designios divinos.
Vuestro prncipe. Esta es la primera ocasin donde se seala que Miguel
es el paladn que lucha por el pueblo de Dios. A Miguel se lo menciona cinco
veces en las Escrituras, de las cuales tres estn en Daniel 10-12. Se lo menciona al principio, en un problema especfico del siglo VI aC y vuelve a aparecer en la lucha final del pueblo de Dios (12:1). Entre las dos, est la profeca
del captulo 11. El Seor est con su pueblo a cada momento y en medio de
cada prueba.
Es animador saber que el ngel llama "nuestro" al Prncipe del ejrcito
de YHWH, es decir como perteneciente a la humanidad. No solo se hizo
carne (Jn 1:1-3,14), adems es "nuestro" lder y modelo.
11:1
Primer ao. Esta mencin recuerda la fecha de la cada de Babilonia
(539 aC), momento cuando Daro fue colocado como rey de Babilonia. La
mencin de Daro el medo sugiere identificar con Gabriel (cf. 9:1) al ngel
que ha estado hablando con el profeta en este captulo.
Daro el medo. El tema de la identificacin de Daro el medo se ha prestado a discusiones sin resolucin completa. Se han propuesto varios personajes: (1) los crticos sealan que es una construccin literaria y no una
persona histrica; (2) otros proponen a Ugbaru, gobernador gutio relacionado con la cada de Babilonia; (3) tambin se sugiere a Gubaru, el general
Gobrias (en griego) que dirigi el ataque a la ciudad. Gobern desde el otoo
ce 539 hasta el otoo de 538 aC; (4) otros han sostenido que estos dos son
el mismo personaje, el cual sera Daro el medo; (5) otros candidatos con
menos respaldo han sido Nabonido, Cambises, Daro I el Grande.
Wiseman sugiere en base a 6:28, donde la waw explicativa debera traducirse "el cual" y no "y", que sera otro nombre para Ciro. Las Crnicas
ee Harn de Nabonido le atribuyen haber tomado el imperio medo y dicen
:ue su madre era meda. Xenofonte menciona que Ciajares le dio a Ciro la
corona de Media y su hija como esposa. "Asuero" podra ser un ttulo antiguo de la dinasta aquemnida. Ciro tendra una edad cercana a los 62
aos cuando conquist Babilonia.26 Por ltimo, es interesante notar que la
LXX traduce: "en el primer ao de Ciro el rey". Por alguna razn que desconocemos, los traductores del texto hebreo al griego, interpretaron a Daro
como Ciro.
Hacerte fuerte. Se discute a quin hace referencia el ngel: a Miguel o
a Daro. Por la cercana en el texto, debe ser a Daro. Adems la raz verbal
-.azaq es utilizada en el captulo 10 para fortalecer a Daniel, un ser humano,
y no a Miguel, quien ms bien "vino en ayuda" (10:13) de Gabriel. La mencin de Daro sugerira la cada de Babilonia, que signific una mejora para
la situacin del pueblo de Dios, objeto del discurso proftico que se dar.
11:2a
La verdad. A partir de esta expresin nos adentramos en el discurso proftico histrico. El trmino 'met, aparece 6 veces en el libro de Daniel: 8:12,
26, relacionado con la verdad de Cristo y su ministerio intercesor; 9:13, hablando de la promesa divina que el Seor libertara a Jud del cautiverio;
10:1,21,11:2, conectado con el conflicto entre Cristo y Satans en la historia humana.
Lo que este mensajero declarar es cierto y fiel; no podemos menos que
estudiarlo con atencin y emocin.
Lucas, 134-137.
CAPTULO CUATRO
os imperios de Persia y Grecia aparecen representados en las tres lneas profticas anteriores del libro. De nuevo, al igual que en 8:2-6,
20, 21, la profeca del captulo 11 comienza con estos poderes para lanzarse hasta los ltimos das. Con respecto a esta seccin no hay mucha
discusin en cuanto a la interpretacin y aplicacin del pasaje. El punto
de quiebre se da en los versculos 14 y 15.
11:2-4
Traduccin y estructura
Al Varios controlan el poder
(2) He aqu todava se levantarn tres reyes (mlakim) en Persia
Grecia.
Comentario
11:2
Levantarn. Apunta a "dominar, reinar, levantarse para regir". Aparece como aquellos que se oponen al enemigo y lo resisten (11:8,11,13,
14) o bien indica el fracaso de algunos de los varios reyes mencionados
en su intento de gobernar (11:6,15,16,25). Pero la aplicacin positiva de
esta raz verbal est en el contexto de "reinar". Los diferentes reyes o poderes se levantan para reinar: Persia (11:2), Grecia (11:3, 4), el rey del
sur (11:7), el rey del norte (11:20), y el "vil" (11:21) que domina el santuario y coloca la abominacin desoladora (11:31). La ltima ocasin que
se utiliza esta frase se refiere a Miguel que "se levantar" (12:1), alusin
clara al establecimiento del reino de 2:44,45.
Tres reyes en Persia. Algunos se inclinan por la idea de que la mencin de "tres... y un cuarto" es una frase idiomtica usada en los dichos
de sabidura (Pr 30:15-31; Am 1,2), que resume la naturaleza tanto del
Imperio Persa como de sus gobernantes, quienes amasaron fortunas, se
fortalecieron y provocaron constantes conflictos con los griegos, especialmente a partir de Daro el Grande. 1
Existe acuerdo general en cuanto a la explicacin de los versculos 2
al 4 de Daniel l l . 2 Se reconoce que el 11:2 se refiere al Imperio Persa y
tambin se identifican los cuatro reyes "que an habr". Ciro (539-530
aC) estaba en el poder en ese momento (cf. Dn 10:1). Los cuatro siguientes reyes de Persia fueron Cambises (530-522 aC), Gaumata (Bardiya o el falso Esmerdis, 522 aC), Daro I Histaspes (522-486 aC), Jerjes
I (486-465 aC).
'Lucas, 279; Goldingay, 185,186; Paul A. Lederach, Dara'eZ, Believers Church Bible
Commentary (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1994) 235,236.
2
En su tesis doctoral, Hotma Silitonga ofrece un excelente resumen de las interpretaciones de Daniel 11 de los estudiosos ms destacados dentro del mbito adventista.
Presenta la postura de Unas Smith (32-34, 54-58), Stephen N. Haskell (58-63), Louis
Were (34,35,63-66), George McCready Pnce (35-39,66-69), Roy Alian Anderson (6973), el Comentario bblico adventista (73-75), C. Mervyn Maxwell (39, 40, 75-77), G.
Arthur Keough (77-80), Leslie G. Hardinge (44-46,80-83), William H. Shea (44-46,8387) y Jacques B. Doukhan (40-43, 91-lll)."Continuity and Change in World Rulers: A
Comparative Study and Evaluation of Seventh-day Adventist Interpretations of Daniel
11". Tesis doctoral en teologa, Adventist International Institute of Advanced Studies,
Silang, Cavite, Filipinas, 2001.
100
11:3
Levantar. Revise el comentario en 11:2. Levantarse recuerda la idea
de "gobernar, tomar el poder".
Poderoso. Los versculos 3 y 4 apuntan al Imperio Greco-Macednico, y de forma especial, a su fundador: Alejandro III Magno (336-323
aC). Con l se dio el primer gobierno unido de Grecia y de Macedonia.
Felipe su padre fue muerto en 336. Alejandro era macedonio de origen,
pero griego en cultura. Aristteles fue su mentor y su "biblia" en las conquistas fueron La litada y La Odisea.
Dominar. Literalmente "l dominar con gran dominio", de la raz
verbal masal. Alejandro Magno cruz el estrecho de Dardanelos en botes
con una pequea armada y tom Troya. Daro III fall en enfrentarlo seriamente y su ejrcito fue derrotado en Grnico. Grecia conquista enton'Silitonga, 113. "El cuarto rey de Daniel 11:2 es el mismo que dio el decreto para
edificar y restaurar Jerusaln (Artajerjes I)". Bohr, Manuscritos no publicados, California, 31; Aloma, 401,402.
ees Asia Menor. La batalla decisiva fue en Isos, en las Puertas de Cilicia
en 333. Alejandro captur la familia real y los embajadores de Tebas, Esparta y Atenas. Detuvo su ataque a los persas, y sabiamente decidi someter la costa fenicia con el fin de controlar el Mediterrneo oriental y
tener respaldo martimo. Todas las ciudades capitularon a excepcin de
Tiro. Luego de un asedio de siete meses logr tomar la ciudad y destruirla,
para de ese modo apoderarse de todo el comercio martimo.
Daro III, ltimo emperador persa, le ofreci a Alejandro riquezas y
territorios a cambio de su familia y un pacto de paz, pero Alejandro no
quiso. Tom Gaza en un sitio de dos meses y sin problemas captur
Egipto, donde fue recibido como hroe. Alejandro dej el gobierno en
manos de egipcios pero la armada en manos de griegos. Fund la ciudad
de Alejandra, la cual ocupara el lugar de Tiro como centro martimo y
comercial del Mediterrneo oriental.
De regreso a Mesopotamia, dice Josefo, ofreci sacrificios en Jerusaln y someti a Samara, que se rebel contra su gobernador Andrmaco. Luego con el flanco y la retaguardia seguros, se enfrent a los
persas en Gaugamela en el 331 aC y los derrot. Tom entonces a Babilonia, Susa, Perspolis y Ecbatana. Trat duramente a Perspolis en venganza por el trato dado a Atenas en las Guerras Mdicas del 480 aC.
Alejandro es reconocido como uno de los grandes estrategas y conquistadores de la historia. Someti todo el Oriente, y no avanz ms porque sus cansados soldados le pidieron en los lmites de la India no seguir
conquistando. Tal como lo seal la profeca, gobern "con gran dominio".
Y har segn su voluntad. Esta expresin, w'asah, se emplea en
varios versculos del captulo 11 para destacar el surgimiento de un gran
poder poltico en la historia (11:3, 16, 23,28, 30, 32).
Luego de asumir el ttulo de "Gran Rey", Alejandro Magno avanz
sobre Bactria y Sodiana (Turkestn) y luego sobre la ruta del Punjab en
India. Se cas con la princesa bactriana Roxana en aras de la paz.
De regreso a Susa en el 324 aC, sus hombres se rebelaron por obligarlos a casarse con mujeres persas para mezclar la cultura, as como por
adoptar costumbres orientales. El rey someti rpidamente el amotinamiento.
Quera viajar a Arabia en el 323 aC pero muri antes a los 33 aos.
En poco tiempo realiz un gran cambio cultural y el Oriente se heleniz
en gran manera. Borr la vieja cultura y los lmites polticos. Introdujo el
gimnasio, el estadio, el teatro, el liceo y la escuela de msica con sus conciertos (odeum). En el arte los orientales tambin se helenizaron. El
idioma griego lleg a ser la lengua franca. Judea indudablemente fue influenciada por el helenismo. Ver tambin comentario en 11:36.
11:4
Ser quebrado. Como se indic con anterioridad, cuando Alejandro
estaba en su cspide, muri joven (gobern tan solo 12 aos y 8 meses)
y no pudo seguir con su proyecto de gobierno ni disfrutar sus logros por
mucho tiempo.
Dividido. Ala muerte de Alejandro Magno, su medio hermano Felipe
317 aC), su madre Olimpia (316 aC), su esposa as como su hijo Ale; andr IV (311 aC) y su hijo ilegtimo Heracles (309 aC) fueron muertos
por el afn de tomar el poder vacante. La profeca se cumpli cuando su
reino no fue heredado ni tomado por un solo hombre, sino repartido.
Sus generales intentaron mantener el imperio intacto en el nombre de
Alejandro, con su hermano Arrideo y su hijo como corregentes, pero al
final la profeca se cumplira. Aqu se sigue el paralelo del captulo 7 y
8. donde se presenta la divisin de Grecia en cuatros grandes secciones
o reinos.
Cuatro vientos de los cielos. Luego de siete aos de guerras internas, surgen en 315 aC cuatro generales fuertes, los llamados "didocos"
(gr. "sucesores"): Antgono (Mediterrneo hasta Asia Central), Casandro (Macedonia), Ptolomeo I (Egipto) y Lismaco (Tracia).
Los tres ltimos se unieron contra Antgono, y exigieron que entregase Babilonia a Seleuco, general de Ptolomeo. Antgono no se someti
a la exigencia y su hijo Demetrio fue derrotado en batalla en el 312 aC en
Gaza. Los vencedores se repartieron Palestina y Ptolomeo entr a Jerusaln en sbado, iniciando as un perodo difcil para los judos de Palestina. Muchos judos fueron llevados a Egipto para all servir como
soldados.
De 315 a 301 aC la situacin en Siria fue incierta por la pugna entre
Ptolomeo Lagos y Antgono Monoftalmo ("el Tuerto"). Finalmente Antgono fue derrotado en Ipso, Frigia, en el 301 aC, batalla en la cual no
particip Ptolomeo. Antgono muri y su imperio en Asia desapareci.
Ptolomeo se qued con Palestina. Seleuco tom Siria y construy su capital en Antioqua. Demetrio, hijo de Antgono, ocup la costa fenicia.
Luego Ptolomeo se apropi de Celesiria (en el Lbano actual). Lismaco
se apropi de Asia Menor, pero su reino lleg a su fin en el 270 aC.
Ser desarraigado. Como ya se dijo, no qued ni raz ni rama de la
dinasta de Felipe el macedonio, padre de Alejandro Magno. Es intere-
sante reflexionar en que el Seor del cielo dispusiera quebrantar el orgullo de esta dinasta y permitir el surgimiento de distintos reinos.
Aparte de stos. En la expresin, millbad'ellet (fuera de stos), notamos que el antecedente del pronombre "stos" apunta a los descendientes ('aharit, "posteridad, descendientes"). El gran imperio construido
por Alejandro Magno no lo hered ningn familiar, como era la costumbre de la poca, sino que fue repartido entre sus generales.
La discrepancia entre los que mantienen una interpretacin historicista se ha dado en los ltimos aos con la propuesta de Doukhan, quien
sugiere que el versculo 4 incluye a los reinos griegos ("fuera de ellos")
y a Roma ("ser para otros"). El resto del captulo (vers. 5-45) se debe interpretar espiritualmente. 4 Silitonga refuta en su tesis esta postura, sealando varios problemas: (1) No respeta el principio cristolgico de
interpretacin, al dejar fuera a Cristo como "el prncipe del pacto" en
11:22.5 (2) Dedica tan solo unas palabras para un perodo tan importante
como lo fue el Imperio Romano, que en las otras lneas profticas de Daniel juega un papel destacado. (3) Deja prcticamente fuera al pueblo
judo, preocupacin fundamental del profeta (Dn 10:14), especialmente en
el perodo intertestamentario. (4) Finalmente, en 11:4 existe un claro paralelismo de pensamiento, comn en la literatura hebrea, 6 en el cual la
frase "ser para otros fuera de ellos" se ubica junto a "y repartido hacia
los cuatro vientos del cielo", lo que no permite considerarla como un pensamiento independiente del resto del versculo. Segn el paralelismo hebreo la frase debiera entenderse as:
Al Pero cuando se haya levantado,
B1 su reino ser quebrado
C1 y dividido hacia los cuatro vientos de los cielos
A2 y no ser para su posteridad, ni segn el dominio con que l rein;
B2 porque ser desarraigado su reino,
C2 y ser para otros aparte de stos.
"stos" ('ellet, pronombre demostrativo plural masculino y femenino) apunta a le'ahrtd (lit. "para descendencia de l"). En otras palabras,
su imperio sera dado a otros y no a los descendientes de Alejandro Magno.
4
Este pasaje repite la idea de Daniel 8:8, que sostiene que luego del
gran cuerno del macho cabro (Alejandro Magno) vendran los reinos
griegos en que se dividi el Imperio Greco-Macednico.
Traduccin y estructura
11:5-6
Al Engrandecimiento
(5) Y se fortalecer el rey del sur;
B1 Un prncipe superior
A2 Engrandecimiento
Al Tiempo
(6)Y al fin de unos aos harn alianza,
y la hija del rey del sur vendr al rey del norte para hacer la
rectitud.
C1 Fracaso
C2 Fracaso
A2 Tiempo
en los tiempos.
7
En la primera de las estructuras (11:5) el concepto evidente es el dominio, mientras que en la segunda el tema central es el fracaso del rey
le sur al enviar a su hija para hacer un pacto (11:6). Aqu aparece una
-ueva cada en el captulo 11. Adems en esta estructura se subraya un
nuevo elemento, el concepto de tiempo (Al y A2), clave en Daniel 11
vase captulo 3).
Comentario
11:5
Y se fortalecer. Del verbo hzaq, "fortalecer". De los cuatro posibles usos que tiene esta raz verbal en las Escrituras, tres se hallan en Daniel. Ellos son: (1) "ser o llegar a ser fuerte, conquistar, sojuzgar", por
ejemplo en 11:5; (2) "ser fortalecido, animado, asistido", como en 10:18,
19; y (3) "mostrar fortaleza o resolucin", como se aprecia en 11:32.8
El rey del sur. Ptolomeo I Soter, general de Alejandro, tom la satrapa de Egipto en el 322 aC., de la cual se declar rey en el 305 aC. La
capital de su reino fue Alejandra, que jug un papel importante en la historia de Israel por muchos siglos. All se public la primera traduccin de
las Escrituras hebreas a otro idioma, el griego.
A partir de aqu hasta el versculo 15,9 la profeca detalla las relaciones de los poderes conectados con el pueblo de Dios. El sur geogrficamente corresponda, en relacin con Palestina, a Egipto. El norte, por
consiguiente, a Siria. Las guerras, intrigas y traiciones entre estos poderes, de una u otra manera afectaron a los judos.
Adems, segn Silitonga, este perodo "es tambin importante como
un trasfondo de la venida del Mesas durante el gobierno romano en
Judea".10
Uno de sus prncipes. Antgono el Tuerto, ltimo pretendiente al dominio de todo el imperio, luch contra Seleuco, strapa de Babilonia
desde 312 aC. Con el apoyo de Ptolomeo, derrotaron a Antgono en la
batalla de Ipso en 301 aC.
Se har ms fuerte que l. O bien podra traducirse "contra l". Este
prncipe, Seleuco I Nicator, agrand sus dominios desde el mar Egeo
hasta el ro Indo, incluyendo Mesopotamia. Lleg a dominar casi tres
8
cuartas partes del antiguo imperio alejandrino. Ptolomeo I qued con una
cuarta parte.
11:6
AI fim de unos aos. Literalmente "al fin de aos". Aparece la expresin hebrea qes, trmino clave en la escatologa del captulo (11:24,27,
29, 40). En este caso, por el contexto, se entiende un perodo de tiempo
indefinido y se admite la traduccin "tiempo ms tarde".
Transcurrieron unos 35 aos desde la muerte de Seleuco I hasta el siguiente acontecimiento que se presenta.
Harn alianza. Expresin similar hallada en 11:23, literalmente "se
unirn". Se refiere a un pacto o una alianza entre dos poderes. Al principio ambos poderes mantuvieron una relacin amistosa.
Luego de una larga guerra por el dominio de Palestina, Ptolomeo II
Filadelfo (285-246 aC) y Antgono II Theos (261-246 aC) llegaron a un
acuerdo de paz en 253 aC.
En esta poca, segn la historia y la tradicin, bajo el auspicio de Ptolomeo II, se realiz, o al menos se inici, la traduccin del Antiguo Testamento al griego. Esta versin se conoce como la Septuaginta (LXX),
por los 70 sabios involucrados en dicha tarea. Esta traduccin del texto hebreo al griego fue una obra monumental.
La hija del rey del sur. El tratado entre Ptolomeo II Filadelfo y Antgono II Theos exiga que este ltimo deba renunciar a su esposa Laodicea, en favor de Berenice, hija de Ptolomeo. El matrimonio sellaba el
pacto realizado y prometa una larga amistad entre las dos dinastas. Los
resultados de esta alianza traeran la tragedia para muchos de los individuos envueltos en las intrigas subsiguientes.
Vendr. El sentido bsico de la palabra es "venir, arribar, entrar".
Aqu se le da el sentido de regresar victorioso (11:9) o de tomar despojo
y llevarse las riquezas (11:8), pero se nota un marcado nfasis en el sentido de entrar para conquistar (11: 7, 10, 13, 15-17). Este es el sentido
que se le da en relacin con el "despreciable" que vendr sin aviso
(11:21), cuando en un momento "no ser la postrera venida como la primera" (11:29) y cuando en el tiempo del fin entrar por las tierras y conquistar (11:40, 41). Un uso particular, contrario al resto de la profeca,
aparece en 11:45, cuando la venida no es de dominio o conquista, sino de
aniquilacin de este poder perseguidor, "mas llegar a su fin".
Al rey del norte. En este caso, como se indic, Antgono II Theos
(261-246 aC).
No retendr la fuerza de su brazo. Algunas versiones griegas traducen wld'ta'esor kdh como "de su simiente", haciendo un pequeo
cambio en las vocales hebreas. De vertirse la expresin as, aludira a la
muerte del hijo de Berenice. Al estar el vocablo hebreo en una conjugacin femenina, seala a la hija del rey del norte. Cualquiera sea la forma
como se rinda la expresin, apunta al fracaso del pacto entre los dos reinos mediante el matrimonio.
EGIPTO
JUDEA
SIRIA
Ptolomeo I Lagos
(323-285 aC)
Dominio tolemaico
(315-198 aC)
Seleuco I Nicator
(323-281 aC)
Ptolomeo II
Filadelfo (283-246 aC)
Antoco I Soler
(281-261 aC)
Antoco II Theos
(261-246 aC)
Ptolomeo III
Evergetes (246-221 aC)
Seleuco II Calinicos
(246-226 aC)
Seleuco III Cerauno
(226-223 aC)
Ptolomeo IV
Filopator (221-203 aC)
Ptolomeo V
Epfanes (203-181 aC)
Seleuco IV Filopater
(187-175 aC)
Ptolomeo VI
Eupator (181-146 aC)
Revuelta macabea
(167 aC)
Antoco IV Epfanes
(175-163 aC)
Ptolomeo VE
Filometor (63 aC)
Independencia juda
(142-63 aC) hasta que
Pompeyo impone
dominio romano
Antoco V Eupator
(163-162 aC)
Otros reyes selucidas
hasta el 65 aC
11:8
Y tambin a los dioses de ellos. Ptolomeo III march a Babilonia al
frente de su ejrcito. Su armada naval ocup Seleucia, el puerto de Antioqua. Trajo de vuelta ms de 2.400 dolos que Cambises haba tomado
de Egipto casi tres siglos antes, adems de un enorme botn. Por esta razn
le llamaron Evergetes (benefactor).
En cautividad. La mencin de Egipto en este pasaje permite tener
un argumento ms de la identificacin del rey del sur con este pas. La accin es ejecutada contra el rey del norte y el botn es llevado a Egipto.
Llev a su tierra 40.000 talentos de plata.
Por aos l no estar en pie contra. "Se mantendr", "se detendr"
(ya 'mod). La preposicin min puede conceder la idea de restriccin. No
obstante tambin puede ser comparativa. El problema es la consistencia
de amad que en este contexto es estar en pie de guerra.
Ptolomeo III no complet su conquista del norte. Fue negligente y no
someti al Imperio Selucida completamente. Esto permiti que este reino
sobreviviera, y que ms tarde se dieran ms guerras y luchas.
11:9
Y entrar en el reino. La traduccin ms correcta, a la luz de la evidencia textual, sera: "Y l [el rey del norte] entrar en el reino del rey del
medioda".
El rey del norte intent dominar al sur atacando a Palestina y Egipto.
Aqu se hace referencia a la tercera guerra siria. Seleuco II trat de retomar sus dominios y recuperar el prestigio de su reino, pero fue derrotado
por Ptolomeo III en 242 aC.
Volver. La campaa de Seleuco III result en un fracaso y tuvo que
"volver a su tierra" con tan solo una porcin de su ejrcito (240 aC).
Traduccin y estructura
11:10-12
B1 Convocacin
C1 Victoria
DI Guerra
B2 Convocacin
C2 Victoria
D2 Guerra
Cierre: fracaso
pero no prevalecer.
En esta seccin la estructura sugerida no es concntrica sino tiene la
forma de paralelismo alternado. Se presenta una serie de guerras por el
poder entre el sur y el norte. Culmina con el tercer fracaso mencionado
en el captulo. Ntese que a partir de esta seccin hasta el verso 20 se cierra cada estructura con la mencin de un fracaso.
Comentario
11:10
Y sus hijos. La reaccin del norte no se hizo esperar. Los dos hijos de
Seleuco II se levantaron contra Egipto. Primero fue Seleuco III Cerauno
Soter (226-223 aC), quien prepar sus ejrcitos para invadir a Egipto,
pero en la llamada "Guerra de los Dos Hermanos" luch contra Antoco
Hierax y all fue muerto.
Reunirn multitud de grandes ejrcitos. Despus de la muerte de
Seleuco III Cerauno Soter, su hermano, Antoco III el Grande (223-187
aC) retom la tarea de atacar a Egipto con tan solo 18 aos de edad. Pri-
11:11
Se enfurecer el rey del sur. Ptolomeo IV Filopator resisti el ataque de Antoco III y lo derrot en Rafia. Esta batalla result en un desastre para el rey del norte: perdi 10.000 hombres, 300 jinetes y ms de
4.000 prisioneros.
Entregada la multitud en su mano. Todo el ejrcito que vino del
norte fue arrasado por Ptolomeo IV quien no sac ventaja de su victoria
y regres a Egipto en forma indolente.
11:12
Y al llevarse la multitud. Hace alusin a la victoria de Ptolomeo IV
sobre el imperio selucida. Mientras tanto Antoco III llev adelante una
campaa militar con xito en la India al oriente y el Mar Egeo al occidente, recuperndose de sus prdidas y retomando el dominio de sus territorios.
Se exaltar su corazn. Ptolomeo IV se enorgulleci por su triunfo
y se retir a su tierra. Se dedic a satisfacer sus pasiones y gozar de sus
lujos. Cuando falleci, su hijo Ptolomeo V Epfanes hizo la paz con Siria.
Entr a Jerusaln triunfante pero regres airado, al no serle permitido entrar en el lugar santsimo del templo.
11:13-15
Traduccin y estructura
Al Oposicin
(13)Y volver el rey del norte y har levantar una multitud mayor que
la primera,
B1 Factor tiempo
B2 Factor tiempo
A2 Oposicin
Cierre: fracaso
pero
tropezarn.
Al Llegada
B1 Sitio
y colocar terrapln,
B2 Sitio
A2 Retirada
Cierre: fracaso
Comentario
11:13
11:14
En aquellos tiempos. Alusin temporal que apunta al tiempo de la
historia que se est prediciendo, o sea, alrededor del 200 aC.
Se levantarn muchos contra el rey del sur. Anticipa las muchas revueltas que tuvo que enfrentar Ptolomeo V, despus del asesinato de sus
padres. Antoco III el Grande hizo alianza con Filipo V de Macedonia y
se unieron con el fin de repartirse el reino de Egipto.
Hijos de asesinos de tu pueblo. La expresin benepas 'ammka
es entendida por algunos de manera genitiva, "de tu pueblo" como aludiendo a los judos de la poca que intentaron sacar ventaja de las condiciones existentes para fomentar intereses nacionalistas, cosa que hicieron
de manera extremadamente dura. Posiblemente fue un grupo llamado "los
hijos de Tobas", quienes se colocaron del lado de Antoco III en la batalla entre Egipto y Siria, mientras que muchos en Jerusaln tomaron una
posicin neutral 14 (recurdese que para esa poca los judos estaban bajo
el dominio de Egipto).
14
George Price, The Greatest of the Prophets (Mountain View, California: Pacific
Press, 1955), 283.
11:15
El rey del norte. Antoco III el Grande someti a Palestina. Pero
mientras Antoco estaba dedicado en Asia Menor a guerrear contra Atalo,
rey de Prgamo, Scopas, el hbil general de Etolia, ahora al servicio de
Egipto, puso de nuevo a Palestina bajo el dominio del rey del sur. Antoco regres y lo derrot en Paneas (ms tarde Cesarea de Filipos) en el
.98 aC. Scopas lo enfrent nuevamente en Sidn, ciudad que fue sitiada
y capturada.
Tomar la ciudad fuerte. Se discute si se refiere a Tiro, Sidn o
Gaza, o por fin a las tres ciudades, las cuales constituan la lnea defensiva de Egipto.
Aunque hubo varios intentos de ayudarle, finalmente el general Scopas se rindi ante Antoco III, y regres con sus hombres, despojado y
avergonzado. El rey selucida tom la ciudad fuerte.
No podrn sostenerse. Ante su xito, Antoco III hizo casar a su hija
Cleopatra I con Ptolomeo V, para as unir a Egipto y Siria en un solo imperio, y de ese modo mostrar su dominio.
El joven rey de Egipto estaba bajo la tutela del senado romano. Y ante las
amenazas de Antoco III y Filipo V de someter a Egipto y repartrselo, Roma
se interpuso para que ello no sucediera. Quera un equilibrio poltico en el
Mediterrneo oriental y no una potencia que amenazara su grandeza. Adems
-Anbal Barca, enemigo poltico de Roma, quien lider la Guerra Pnica desde
el 220 aC hasta su derrota en el 202 aC, se haba unido a Antoco El. Con este
marco histrico, tenemos el contexto del siguiente captulo.
Es oportuno recordar que de esta poca es la Piedra Roseta, hallada
por las tropas napolenicas y traducida por Champollion en 1821. Estaba
escrita en griego, demtico y jeroglfico. Sirvi como clave para descifrar
este ltimo idioma. Era una inscripcin en honor de Ptolomeo V, quien
haba liberado a los templos de los impuestos.
Por ltimo, muchos estudiosos introducen aqu a Antoco IV Epfanes.
Los intrpretes crticos de Daniel intentan hacer coincidir su historia hasta
el versculo 39, considerando que los ltimos seis versculos (40-45) son
una profeca fallida del redactor y escrita vaticinia ex eventum ("prediccin despus del evento").
Otros, como muchos intrpretes evanglicos bajo la modalidad dispensacionalista, intentan ubicar a Antoco IV como el personaje principal
hasta 11:35. Lo consideran como un antitipo del Anticristo de los eventos finales y a partir de 11:36 consideran que se inicia el perodo escatolgico.
20
Fue una poca de violencia. En un solo siglo (III aC) hubo cinco conflictos llamados las Guerras Sirias, y siempre Judea fue el puente de ejrcitos saqueadores que iban y venan. De alguna manera, muchas veces
los judos dieron testimonio de la verdad divina revelada en el santuario
y en sus escritos sagrados. No haba profetismo que los consolara y los
guiara, y el pueblo senta ya el peso de tres siglos de dominio extranjero
(desde el 586 aC, la cada de Jerusaln). Todava les faltaba siglo y
medio, hasta que los macabeos les dieran una independencia pasajera y
mal administrada por la dinasta hasmonea (143-63 aC). Nuevamente
caeran bajo la opresin fornea de Roma.
Los judos reaccionaron rechazando a los dems pueblos e implementando un exclusivismo que lleg al extremo. Ante la falta de profetas, algunos se aferraron ciegamente al texto bblico y otros buscaron
esperanza en la literatura apocalptica que prometa un rompimiento
con el orden de la poca y el establecimiento del reino mesinico. Es
un perodo triste en donde la esperanza fue languideciendo y las ansias por el Libertador se hacan ms fuertes. "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo
la ley" (G1 4:4).
CAPTULO CINCO
DANIEL 11:16-20:
UNA NUEVA PERSPECTIVA DEL
IMPERIO ROMANO
Traduccin y estructura
Al Predominio
11:16-19
B1 Tierra gloriosa
A2 Predominio
Cierre: fracaso
B1 Cesa el oprobio
B2 Regresa su oprobio
Cierre: fracaso
Comentario
11:16
89
millada. 4 "Los romanos no slo enfrentaron sino que le derrotaron [a Antoco III el Grande], y desde entonces todos los historiadores concuerdan
que el proceso de descomposicin del poder selucida fue un hecho". 5
Un nuevo personaje entra en accin en la historia y en la visualizacin
proftica que hace el ngel al profeta Daniel.
Shea aporta argumentos importantes para un cambio de Antoco III a
Roma en los versos 14 y 15, los cuales coinciden con la postura de este
trabajo. (1) Roma ejerci un poder ms permanente y amplio que este reyezuelo selucida; (2) desaparece la mencin "rey del norte" hasta el
verso 40; (3) se introduce un nuevo poder bajo el ttulo "el que vendr
har su voluntad" (vers. 16; cf. 11:3); Roma conquist Judea mientras
que Antoco hered ese territorio de su padre. 6
Finalmente, si 11:16-45 se aplicara a Antoco IV Epfanes, "la abominacin desoladora" debi haber ocurrido ms de 160 aos antes de
Cristo, lo que contradecira las palabras de Jess en Mateo 24:15 que
ubica esta "abominacin" en el futuro. 7
Har. Esta expresin, w'asah, como ya se ha indicado (vase com.
11:3), es otro marcador textual en Daniel 11, donde parece tener dos usos.
Primero, en 11:7, el contexto se refiere a un renuevo que surge y vence a
su antiguo opresor. La expresin apunta al surgimiento y predominio de
un poder importante. En este caso, el nfasis estara ms en el concepto
de emerger. Pero su segundo uso habla de la aparicin histrica de un
reino de influencia mundial. Se aplica en la primera seccin (11:2-20) a
dos poderes mundiales destacados: Grecia, 11:3, y Roma, 11:16. En la segunda seccin de la profeca, se aplica al "vil" en 11:21, otro poder clave
en la profeca y en la historia (cf. 11:28, 30, en alusin a su ataque contra el "pacto santo"). Por ltimo, es aplicado al pueblo de Dios, "que se
esforzar y actuar" (11:32).8
Y nadie podr pararse delante de l. "El que vendr a l" alude en4
Maxwell propone que de los versculos 5 al 15 se presenta a los reinos selucida y
ptolomeico, y que el verso 16 introduce al poder romano (Maxwell, El misterio del futuro revelado, 283-292); igual planteamiento siguen Price, 277-286; Roy A. Anderson,
Unfolding Daniel's Prophecies (Mountain View, California: Pacific Press, 1975), 131135; Edwin R. Thiele, Outline Studies in Daniel (Berrien Springs, Michigan: Emmanuel
Missionary College, 1947), 115-120; Diestre Gil, 2:288-297; Shea, Daniel, 245, 246.
5
Diestre Gil, 298, 299.
6
Shea, Daniel 7-12, 185-188.
7
Maxwell, El misterio del futuro revelado, 291.
8
Vase, adems, Shea, Daniel 7-12, 1996 188.
91
"Tierra gloriosa" [Dn 11:16], CBA, 4:895; Maxwell, El misterio del futuro revelado, 292; Ford, 265; Humberto R. Treiyer, Conozca los fascinantes misterios de Daniel
captulos 11 y 12 (Mayagez: Antillean College Press, 2004), 67, 68.
"Abraham Even-Shosham, A New Concordance of the Od Testamen (Jerusaln:
Kiryat-Sefer, 1993), 974; Alonso Schkei, 631.
93
11:17
Colocar. El discurso de Gabriel contina con las conquistas de
Roma y su determinacin de regir todo el mundo conocido.
Con el poder de todo su reino. "En todo el reino". Roma haba somedo a Grecia (168 aC), Siria (65 aC) y Palestina (63 aC). Solo faltaba Egipto
para dominar lo que haba sido el imperio de Alejandro Magno. Por eso se
entiende que el prximo personaje a quien alude la profeca es Julio Csar.
11:18
Fijar. La expresin hebrea, wyaseb, se entiende como "volver, regresar, darse vuelta" (sb); o bien, wyasem, en tal caso el verbo (sm)
significa "establecer, fijar, poner". El primer verbo (sb) se usa para indicar volver "a su tierra" de la guerra de manera triunfante (11:9; 11:28
[2 veces]), o realizar un contraataque al enemigo (11:10,13,30 [2 veces]).
El segundo uso tiene una intencionalidad ms marcada de proponer algo
(cf. 1:7, 8). El Texto Masortico se inclina por la segunda propuesta. Por
lo tanto, en 11:17,18 debe traducirse "fijar su rostro", "pondr su rostro"
mientras que en 11:19 tendra el sentido de "volver". Aqu denota una accin realizada con firmeza y determinacin (cf. Gn 31:21; 2 Rey 12:18).
Su rostro. Hay varios usos metafricos de la palabra "rostro": postrarse sobre su rostro en adoracin (Jos 7:6; 1 R 18:42) o en seal de respeto (2 S 9:6; 14:22); darse vuelta molesto o frustrado (1 R 21:4; 2 R 20:2;
Is 38:2); o bien, como muestra de desagrado, quitar el rostro (2 R 17:18; Is
8:17). En este pasaje, Daniel 11:18, la palabra "rostro" apunta a un nuevo
sentido: el denuedo para concentrarse en su afn contra las costas.
Se reconoce que Julio Csar fue un hombre con una capacidad de trabajo sorprendente y un notable genio militar. En cierta ocasin hizo una
guerra contra un pueblo extranjero de forma "deliberada, gratuita e ilegal. ..", donde se dice que fueron muertos 430.000 germanos en un solo
da. Con respecto a dicho rumor, el orgulloso general dira luego que era
"algo exagerado, pero no totalmente".
Las costas. La palabra iyyim se debe traducir "regiones", "islas", "costas". Es usada para referirse a cualquier lugar del Mediterrneo que puede
ser alcanzado por barco. Podra referirse a tres campaas que hizo Julio
Csar luego de dejar Egipto: en el Bosforo, en las costas de frica, y en Es-
-aa. Fue en esa primera campaa, contra el hijo de Mitrdates, donde Csar
_n darles descanso a los enemigos ni a s mismo obtuvo una victoria abiluta. Escribira al respecto: "Veni, vidi, vici!" ("vine, vi, venc").
Un prncipe. El trmino qasin, ms que "prncipe", debe entenderse
:omo "jefe" o "gobernador".
11:19
Volver. La combinacin en este pasaje del verbo volver (sb) con
"su rostro" (panayw) es nico en todas las Escrituras. Sugerira el arrojo
con que Julio Csar decidi guerrear en sus conquistas.
Las fortalezas de su tierra. Luego de sus victoriosas campaas, contra Cato y Scipio en el norte de frica y contra Labieno y Varo en Espaa, Csar regres a Roma, donde fue hecho dictador. Y aunque todava
muchas formas de la Repblica se mantenan, Csar fue ms emperador
que cualquiera de sus antecesores.
Tropezar y caer. Una vez ms, el juicio divino caa sobre el orgullo y la arrogancia de un soberano terrenal, como se sabe que eran las caractersticas de Julio Csar. En el apogeo de su poder, fue asesinado en los
idus de marzo de 44 aC, a manos de sesenta colegas romanos bajo el
mando de Casio Longino y su hijo adoptivo Marco Bruto.
Reflexiones para nuestros das
El papel de Roma en la historia. Podra decirse que Roma fue la
cspide del mundo antiguo y a la vez el ltimo gran imperio. Supo reunir alrededor de s la cultura de sus das y establecer en una vasta extensin territorial un dominio poltico y militar que se extendi por seis siglos
de forma casi ininterrumpida. Un quinto de la poblacin mundial vivi
bajo su poder en el apogeo de su podero.
Adems dej como legado mucha de la cultura que distingue a Occidente hasta nuestros das. Roma se convirti en el paradigma de los reinos sucesivos de Europa y muchos de ellos trataron de revivir su grandeza
y extensin, como Carlomagno en el siglo IX dC u Otn I en el siglo X
dC. La Iglesia Catlica Romana se considera a s misma su sucesora religiosa en la historia.
Dos verdades podemos obtener de la historia a esta altura. En primer
lugar, el fracaso de los repetidos intentos humanos por dominar el mundo
a su capricho. En segundo lugar, el estudio cuidadoso de esta grandiosa
civilizacin indica que es inevitable que con el poder vengan la corrupcin y la injusticia. Se hace necesaria la intervencin divina y el establecimiento del reino de Dios para conseguir la tan ansiada paz duradera.
Como cristianos vivimos con esta esperanza, pero a la vez tenemos la
17
Aloma, 411.
constante contingencia poltica de nuestros respectivos pases. Como diera un telogo, vivimos "el ya, pero todava no". Y en esa tensin escatolgica, debemos ser equilibrados para aportar positivamente a la
sociedad sin quedarnos entrampados en falsas utopas humanas ni ensimismados en un misticismo religioso improductivo.
Roma es un smbolo de imperio, dominio y globalizacin. Ms all de las
aplicaciones polticas que se quieran hacer en nuestros das con los Estados
Unidos, la profeca en Daniel 7 y 8 hace una conexin con el sistema religioso
rapal. Roma subsiste en nuestros das, pero con un tinte religioso y siempre
con un anhelo de supremaca mundial, como analizaremos en 11:21-39.
Los grandes personajes de la historia. Muchos historiadores actuales critican la forma de hacer historia hasta hace pocas dcadas. Esta
>e centraba en grandes eventos y personajes destacados, dejando de lado
la realidad del pueblo, la cultura de la poca as como otros factores "menores". El impacto de hombres como Alejandro Magno o Julio Csar ha
fascinado a muchos investigadores. Es inevitable sentir admiracin, curiosidad o rechazo hacia muchos hombres y mujeres que de alguna manera moldearon el desarrollo histrico.
Las narrativas bblicas, ms que historia al estilo occidental, son relatos biogrficos que muestran la responsabilidad individual como eje
fundamental de los acontecimientos, tanto histricos como personales.
La visin bblica de la historia muestra al Hacedor cumpliendo sus objetivos mediante la intervencin de seres humanos imperfectos, y muchas
veces con animosidad hacia El.
La admiracin hacia ciertos protagonistas histricos es positiva, siempre y cuando se refiera a personajes con virtudes y acciones justas, con falencias, pero confesadas y superadas. Nuestros nios y jvenes debieran
leer la vida de grandes personajes que induzcan en ellos el deseo de hacer
el bien. Es esta una buena costumbre que muchas veces ha sido eclipsada
por la red, la msica, la televisin y los vdeos.
Traduccin y estructura
Al Surgimiento
11:20
A2 Cierre: fracaso
Comentario
11:20
Silitonga, 204-210.
Silitonga, 211.
20
Silitonga, 217.
,9
99
centro de la profeca y concuerda as con el principio cristolgico de interpretacin (vase cap. 3). La escasa referencia en Daniel 11 al Imperio
Romano luego de Augusto, se debe al inters proftico en la fase religiosa
? papal de este poder. Adems, la aparicin aislada del versculo 20 en la
estructura del captulo 11 y la mencin especfica y nica de un emperador romano sugiere una razn especial de ser: apuntar al nacimiento de
."ess con quien la historia humana y la aplicacin proftica entran en una
nueva dispensacin.
El esplendor del reino. Con Augusto, el imperio lleg a su pinculo
de grandeza. Se estableci un gobierno firme, se mantena la justicia, y las
fronteras del imperio estaban en paz. El templo de Jano cerr tres veces,
'.o que significaba que el mundo estaba en paz. Antes de l, solo lo haban
cerrado en dos ocasiones.
"Los propsitos de Dios no conocen ni premura ni demora", 21 es una
gran verdad que nos ensea la filosofa de la historia desde la perspectiva
bblica. En esa poca, cuando el mundo tena paz, no haba fronteras, se
hablaba un idioma de forma general, y la gente ansiaba una religin ms
cercana y ms tica, naci el fundador del cristianismo. Jess vino en "el
cumplimiento del tiempo" (G1 4:4).
Una vez ms: este pasaje independiente, por s solo, enfatiza de manera indirecta el punto clave en la historia del Imperio Romano, de la humanidad y del plan de salvacin. Luego Gabriel dar un salto y enfocar
a partir del versculo 21 el surgimiento de un "despreciable", un singular
poder poltico-religioso que se divisaba en el horizonte de la historia.
Pocos das. No hace referencia al perodo de 42 aos de reinado de
Augusto Csar, sino ms bien a la corta enfermedad que lo llev a la
muerte.
Ser quebrantado. Como pocos emperadores en la historia antigua,
y hemos considerado muchos de ellos, Octavio, o bien, Augusto, tuvo el
privilegio de morir pacficamente en un lugar llamado ola, cerca del
volcn Vesubio, a la edad de 76 aos, el 19 de agosto del ao 14 dC, "no
en ira, o en batalla".
escribi ningn libro, ni junt una gran fortuna, ni dirigi ningn ejrcito, que nunca sali de su tierra ms all de 200 km, que nunca visit una
gran capital y que muri de la forma ms vergonzosa, no podemos menos
que pensar que esta historia tiene algo de divino.
El nacimiento de este personaje, en un establo maloliente, hijo de dos
campesinos, y que luego fue llevado a escondidas a otro pas, para finalmente regresar y crecer en una oscura y mal afamada aldea de Galilea, en
una provincia olvidada en la frontera del Imperio Romano, son hechos
que hablan, no solo de su humildad, sino tambin de la veracidad de su
historia.
Los incrdulos declaran que la iglesia molde toda esta historia a travs de los siglos. Nos unimos a las palabras de J. J. Rousseau: "Si la vida
y la muerte de Scrates son las de un sabio, la vida y la muerte de Jesucristo son las de un Dios. Diremos que la historia del evangelio ha sido
inventada por placer? Mi amigo, no es as que se inventa; y las huellas de
Scrates de las cuales nadie duda, estn menos afirmadas que las de Jesucristo".
La fascinacin con Roma. El Imperio Romano dej una huella indeleble en la humanidad, y en especial en la cultura occidental. Toda nuestra herencia occidental la consideramos greco-romana. Muchos de
nuestros trminos, nuestras costumbres, leyes y arquitectura se le deben
al famoso imperio. Ante una influencia tan grande, muchos emperadores
intentaron revivir el Imperio Romano. Primero Justiniano desde Constantinopla, luego Carlomagno con el Sacro Imperio Romano, y un siglo
despus el Sacro Imperio Romano Germnico, dan muestra de los sueos
de grandeza inspirados en la grandeza romana. De hecho, muchos aspectos del imperio fueron heredados por la Iglesia Catlica, por lo que en su
nombre fue imposible dejar de lado el adjetivo "Romana", ms all de
encontrarse su sede en Roma.
Nuestra tendencia es imitar lo grandioso del pasado y pensar que todo
lo antiguo es mejor. Pero ms que este "mito" de revivir lo pasado, es
motivo de consideracin el esfuerzo por imitar modelos humanos. La tendencia actual es buscar en el mismo ser humano los medios de superacin
y el modelo a imitar. Tenemos las Sagradas Escrituras con sus principios,
su estilo de vida y las metas a lograr como una propuesta ms grandiosa
que el mismo Imperio Romano.
C A P T U L O SEIS
103
Aloma, 413-425.
Maxwell, El misterio del futuro revelado, 292-296.
9
Stefanovic, 408. Aunque ms adelante (419,420) presenta la propuesta historicista
de Maxwell y Shea, no asume una propia. Es por dems interesante que dedique ms espacio a comentar las interpretaciones evanglica y crtico-histrica (424-432).
'"Silitonga, 44.
"Esteban Bohr, Manuscritos b (California, s. f.), 33.
12
Henry R. Feyerabend, Daniel Verse by Verse (Berrien Springs, Michigan: Destiny/Arts International, 1990), 167-174.
"Samuel Nez, Las profecas apocalpticas de Daniel (Mxico D.F.: Datacolor
Impresores, S.A. de C.V. 2005), 132-136.
14
Robert Haussler, Daniel, Revelation and the Final Generation (Angwin, California: Morningstar Ministries, 1987), 27-37.
15
Treiyer, 75-116. "Completada en el verso 30 la historia de la relacin Iglesia y
Estado durante los 1.260 aos (538-1798), el verso 31 retorna al tiempo ya referido en
el verso 21, enfocando ahora la teologa y el accionar del 'rey del norte' durante el
mismo perodo".
8
11:21-24
Traduccin y estructura
Al Primer personaje: el "vil"
(21) Se levantar en su lugar un "despreciable",
B1 Victoria inesperada
C1 Arrasa al enemigo
B2 Victoria inesperada
C2 Arrasa al enemigo
Recurdese que en la primera seccin (11:5-19) predominaron los fracasos. En esta segunda seccin del libro (11:21-45) se destaca el factor temporal. Aparecen dos personajes en este primer prrafo: el "despreciable" y
el Prncipe del pacto. Aqu la victoria y el predominio del "vil" es evidente.
Hay adems aqu una mencin de tiempo (vers. 24) que cierra el prrafo. Lo mismo sucede con la siguiente percopa, 11:25-27.
11:21
Se levantar. "Y se levantar" (w'amad). Esta expresin recuerda
el surgimiento, al comienzo del captulo, de un nuevo poder en el escenario poltico con el propsito de imponerse y gobernar. Vase comentario en 11:2; 12:1.
Un "despreciable". En el versculo 21 se introduce un rey distinto,
Aloma, 416.
well llega a sugerir que "podemos suponer que podra faltar un prrafo
importante entre los versculos 20 y 21".17
La razn por esto es que la profeca no es un libro detallado de historia, sino que seala eventos claves en el cronograma divino. En el caso de
Daniel 11, se van rellenando detalles que quedaron inconclusos en las tres
lneas profticas anteriores, como lo es, por ejemplo, la detallada mencin
de los reyes selucidas y tolomeos que se hace en 11:5-15. En los versculos 22-24 se desarrolla una temtica no tratada antes.
Los dos siguientes versculos (11:21, 22a) dan cinco caractersticas
que permiten identificar a este "despreciable" con el poder papal.
No le darn el honor del reino. Esta es la primera clave para relacionar a este personaje con el papado. En los dos siglos que siguieron a
la era apostlica (II y III dC), el obispo de Roma era lder religioso pero
no tena poder poltico. Los obispos de Roma, como los de Antioqua,
Efeso y Alejandra, donde estaban las principales congregaciones de la
poca, eran lderes religiosos de sus comarcas. Nadie so en ese momento que la gloria del imperio sera un da reclamada por los sucesores
de este obispo. Su inicio fue humilde y sin ninguna pretensin de predominio religioso, mucho menos poltico.18
Vendr sin aviso. En segundo lugar, su aparicin como poder polticoreligioso sera inesperada, "sin aviso". Williston Walker sugiere varias razones, aparentemente irrelevantes, que empezaron a dar preeminencia al
obispo de Roma, desde el siglo II dC hasta entrado el siglo V dC.19
1. Pablo escribi su epstola magistral titulada "A los Romanos".
2. Segn la tradicin, Pablo muri decapitado en Roma y Pedro fue
crucificado cabeza abajo all.
3. Bajo Nern, la iglesia soport la ms severa de las acusaciones y
sobrevivi con vigor.
4. La sede del obispo de Roma estaba situada en la capital del imperio, lo cual le dio prestigio.
5. Para el ao 100 dC, segn se cree, Roma tena la congregacin
ms numerosa de la cristiandad.
"Maxwell, El misterio del futuro revelado, 292-296.
18
Para un breve repaso del desarrollo histrico del deseo papal de supremaca, vase
Norskov Olsen, Papal Supremacy and American Democracy (Loma Linda: Loma Linda
University Press, 1987), 1-17. Su libro presenta un excelente estudio de esta seccin de
Daniel mostrando, no solo el contexto histrico, sino tambin el filosfico y poltico de
las ambiciones papales hasta nuestros das.
I9
Williston Walker, Historia de la iglesia cristiana (Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1985), 63-65.
11:22
Los ejrcitos. En su surgimiento como poder poltico religioso que
dominara el mundo de Occidente en la Edad Media y que extendera su
poder hasta nuestros das, el papado tuvo enemigos que debi eliminar
para poder aspirar al dominio universal.
La cada de su antiguo aliado, el Imperio Romano, fue causada por la
invasin de las tribus brbaras, las que se apoderaron de toda Europa saqueando los restos del imperio y tomando posesin de sus tierras.
Entre las tribus brbaras, hubo varias que se convirtieron al cristianismo arriano, que rechazaba la naturaleza divina de Cristo. Los arrianos, seguidores de Arrio (m. 331 dC), obispo de Alejandra, haban sido
condenados en el Concilio de Nicea en el ao 325 dC, en el cual Roma
haba sido un baluarte de la fe ortodoxa, la cual aceptaba a Cristo como
uno con Dios en naturaleza y propsito. Estos pueblos, que se establecieron sucesivamente en el centro de Italia, impidiendo al obispo de Roma
el dominio efectivo de la ciudad y negando su pretensin de ejercer autoridad religiosa en toda la cristiandad, fueron los hrulos, los vndalos
y los ostrogodos.
Sern arrasados. La quinta y ltima clave que proporciona 11:21,
22 es el triunfo militar y poltico del "despreciable". Los vndalos invadieron el imperio por las Galias y pasaron a frica en el 429. Bajo Genserico, que lider desde 428 al 477, se convirtieron en una de las tribus
ms poderosas de los pueblos invasores. En el 455 saquearon Roma. A
partir de ese momento los ltimos emperadores de Occidente se convirtieron en instrumentos de los jefes del ejrcito. En un perodo de 21 aos
hubo nueve emperadores.
perador romano, pasando por alto los argumentos mencionados en relacin con el 11:21.
Pacto. El sustantivo brit (pacto) es usado siete veces en Daniel (9:4,
27; 11:22,28, 30 [2x], 32). En 11:28, 30 (vase comentario de estos versculos) se le aade el adjetivo "santo", aludiendo al pacto con Dios, como
en 9:4 se alude a Israel como pueblo del pacto. "En contraste, en Daniel
9:27 la palabra es claramente usada para referirse a un pacto secular y se
distingue por no tener ningn modificador. Esto sugiere que la palabra en
11:22 se refiere a un prncipe comprometido por un pacto secular". 23
El pacto al cual aqu se hace referencia es el que se menciona en el
siguiente versculo, la triste asociacin entre la iglesia cristiana y el poder
imperial que se dio desde la conversin de Constantino. Esa extraa mezcla del poder religioso con el poltico sera la caracterstica del poder
papal a travs de la Edad Media. Sigue mantenindose hasta nuestros
das a pesar de todos los cambios ocurridos durante la poca Moderna,
y segn Apocalipsis 13:11-15, la bestia que surge de la tierra revivira al
hacer una copia o imagen de esa unin ilcita, la cual todos deberan obedecer (Ap 13:16-18).
11:23
Y luego de unirse. El verbo habar, que significa "unir, reunir, sujetar, empalmar", 24 aparece en la forma verbal hebrea conocida como
hithpael infinitivo constructo, lo cual da el significado de "unirse a, sujetarse a". Algunos traducen: "Y despus del pacto con l" (RV 1960);
"Y despus que se haya hecho alianza con l" (LBA).
Lo que se describe aqu es el proceso mediante el cual la iglesia
cristiana empez a unirse en pacto poltico con el Imperio Romano y sus
sucesores polticos. Este punto es crucial para la profeca y para la historia. Se estaba dando esa unin ilegtima entre Estado e Iglesia, que
sera el motivo de discordia durante la Edad Media, y de la cual el
mundo occidental no se liberara sino hasta fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX. Este "adulterio espiritual" es la caracterstica fundamental de la gran ramera de Apocalipsis 17. Es la imagen que copia
la bestia que emerge de la tierra en Apocalipsis 13 y que obliga a todo
el mundo a adorarla.
Una vez ms, Daniel 11 detalla una nueva perspectiva de la panor23
Mark Mercer, "An Historical, Exegetical, and Theological Study of Daniel 11:2b12:4", tesis doctoral en teologa, Dallas Theological Seminary, 1987,151.
24
Alonso Schokel, 230, 231.
Daniel 2:43 seala que "se mezclarn por medio de alianzas humanas". Bohr sugiere, en base a un cuidadoso estudio del barro y el hierro de la imagen de Daniel 2, que
estos elementos representan el experimento medieval de la unin del poder civil con el
religioso, cuyo fracaso la profeca anticipa. Tanto el hierro como el barro son elementos
buenos en s mismos si se toman por separado. Pero aqu hay una unin ilegtima, similar a la del adulterio. Bohr observa que el barro de alfarero (2:41; cf. Gen 2:7; Job 33:6;
13:12; Is 64:8) representa al hombre. Gnesis 2 dice que Dios form al hombre (yasar),
como un alfarero forma el barro. De igual forma, el Hacedor forma a su iglesia (yasar,
Is 43:1,21; 44:2,4; Ef 1:22, 23; Col 1:18). Por ltimo, el barro es frgil. Pareciera que
la iglesia busca unirse a un poder ms fuerte (hierro=Roma=poder poltico) para subsistir en medio de un mundo contencioso. Esta es una unin ilegtima porque la iglesia debe
unirse nicamente a Cristo. Lo otro es adulterio espiritual. Esteban Bohr, Manuscritos
(Nuevo Mxico: n.p., 1994) 6-9.
Walker, 212.
tintos poderes polticos del momento -francos, emperadores de Constantinopla, los carolingios-, logr eliminar las fuerzas opositoras y surgir
como el poder que estara a la vanguardia de la cristiandad de Occidente
por unos mil aos. La palabra de Dios se cumpli una vez ms.
11:24
En paz y abundancia. En Daniel 11:24 se retoma la descripcin,
como en 11:21, de una poca de bonanza y relativa paz (Sal 122:7; Pr
1:32; 17:1; cf. Dn 8:25 donde es traducido "que estn confiados", BA.
"que crea estar segura", NVI). Segn el contexto de estos pasajes, esto
ocurre en la poca cuando surge lentamente el poder papal, el cuerno pequeo de Daniel 7:8,20,24. Por lo tanto debe vincularse a la prosperidad
alcanzada por el imperio durante el gobierno de Constantino, la que cre
un ambiente de falsa seguridad para la iglesia cristiana.
Esta fue quiz, en todo el sentido de la palabra, la ltima poca de
prosperidad de Roma. Luego de sus luchas por el poder con sus distintos
rivales, Constantino logr unificar el imperio bajo un solo gobierno. El
imperio goz de paz y abundancia por un breve perodo.
Cuando muri Constantino en el 337, el poder fue repartido entre
sus hijos: Constantino II, el hijo mayor, recibi Bretaa, Galia y Espaa; Constancio, qued con Asia Menor, Siria y Egipto, mientras que
al hijo menor, Constante, le correspondi la porcin media del imperio.
La lucha y la ambicin se intensificaron entre los hermanos. A esta lucha
poltica, se sum ahora la lucha religiosa. En el norte de frica, los donatistas -seguidores del obispo Donato el Grande, quienes rechazaban
la validez de los oficios de obispos que haban cado en pecado mortalestaban causando una gran conmocin. Adems, la lucha arriana posterior al Concilio de Nicea, se extendi por unos 60 aos hasta el 381,
cuando ocurri el Segundo Concilio General en Constantinopla. Entre
tanto, surgi Juliano el apstata (361-363), el ltimo emperador pagano
del imperio, quien provoc ms conmocin poltica y religiosa. Pocos
aos ms tarde, en el 378, cerca de Adrianpolis, los romanos fueron derrotados por los godos occidentales y el emperador Valente fue muerto.
Ese fue el anuncio de las invasiones germnicas, que iran en aumento
hasta pulverizar todo el occidente del Imperio Romano.
Definitivamente, la poca de Constantino fue una poca de paz, propicia para que se introdujera subrepticiamente el hombre de pecado. Si
bien no se puede atribuir al obispo romano de la poca todas las caractersticas que tendra el "despreciable" de 11:21, los das del emperador
115
Una tremenda verdad difcil de compartir. Lo explicado anteriormente es una realidad histrica y bblica, confirmada por el estudio de
Daniel 11:21-39. Es tambin un mensaje que el pueblo de Dios debe proclamar en los das finales (Ap 14:6-12; 18:4).
Pero en la actualidad la Iglesia Catlica es una institucin respetada y
admirada por muchos. Su dirigente, el papa, es considerado como uno de
los ms importantes lderes morales del planeta, si no el ms importante.
A esto se suma el pensamiento de tolerancia y respeto a los dems que
proclama nuestra sociedad. Por lo tanto, advertir de un poder que muestra
un rostro amable, pero que la historia y la profeca condenan, no es agradable para los adventistas y sera considerado fanatismo por muchos.
Elena de White nos da consejos vlidos para compartir esta verdad
con aquellos que nacieron amando la Iglesia Catlica: (1) hacerlo con
tacto y cario evitando ser descorteses; (2) no levantar prejuicios innecesariamente; (3) edificar, presentando "la verdad con su fuerza y con su
poder", dejando que ella revele el error; (4) no atacar, especialmente a
personalidades destacadas; (5) "no embestir, abrumar y condenar"; (6)
presentar esta enseanza de forma positiva, "en tonos y palabras de amor"
junto con "testimonios gozosos de gratitud"; (7) poner ms nfasis en las
Escrituras que en la historia, sin desvalorizar esta ltima; (8) ocultar al
mensajero en Cristo, para que el Seor y su ley sean exaltados; (9) usar
mtodos didcticos que capten la atencin y despierten el inters.29
Estas son orientaciones claras que, aplicadas fielmente, conducirn a
muchas almas a la verdad del evangelio y las profecas bblicas.
29
11:25-27
Traduccin y estructura
Al Guerra contra el rey del sur
(25) E incitar sus fuerzas y su ardor con un gran ejrcito contra el
rey del sur; y el rey del sur reaccionar para la guerra con grande y
muy numeroso ejrcito;
11:25
Incitar. El verbo 'awar, como aparece aqu, puede entenderse como
"despertar" (Zac 4:3), "incitar" (Dt 32:11), "suscitar" (Is 41:2, CAE), "animar a los valientes" (J1 3:9, CAB), "avivar el fuego" (Os 7:4).
Sus fuerzas y su ardor. Literalmente "su fuerza y su corazn" (koho
lbabd). El deseo del papado de alcanzar el predominio choc a travs
de la historia con la resistencia o la aceptacin renuente del poder poltico
de la poca, como veremos a continuacin.
Rey del sur. Estamos en un contexto posterior a la cruz, por lo tanto
no se puede interpretar literalmente como Egipto (vase "Principios bblicos de interpretacin proftica" en el captulo l). 30 El rey del sur representa al poder civil que compite con el papado, el nuevo rey del norte.
Aunque no se menciona como tal desde el 11:15 y no se lo hace de nuevo
30
Shea y Aloma entienden que esta seccin apunta a Egipto en das de las Cruzadas.
Omiten el principio que no puede tomarse literalmente la referencia al sur. Shea, Daniel,
253-258; Aloma, 414-425.
'Walker, 222.
Ibd., 203.
121
11:26
Los que comieron. El verbo 'akal, literalmente "comer", representa
en las Escrituras el acto de apropiarse e internalizar (Jer 15:16; Ez 3:1; Ap
10:10), de disfrutar (Pr 30:20), saborear (Dt 4:28).
Manjares. Una comida fina (Dn 1:5). Este singular sustantivo,patbag, est compuesto de dos vocablos: El primero de ellos, cuando se
une a lehem, significa "bocado de pan" (Gn 18:5; Jue 19:5; 1 S 2:36;
33
Ibd 205.
Ibd 234.
1 S 28:22; 1 R 17:11; Pr 28:21) o simplemente bocado (Pr 17:1). El segundo juega un papel complementario y al estar en forma independiente
no tiene significado (cf. Dn 1:5, 8,13,15).
La profeca anuncia que aquellos que gozaban de los beneficios del
Estado lo traicionaran en favor del poder religioso. A travs de los siglos, el papado supo tentar y seducir a los gobernantes, y en otros casos,
presionarlos y amenazarlos a abandonar a sus amos y sus intereses, para
favorecer a los de Roma.
Una muestra de esta realidad es el episodio, "considerado siempre
como la peor humillacin del imperio medieval ante el poder de la iglesia":35 la humillacin de Canosa. Enrique IV (1084-1105) se enfrent con
el papa Gregorio VII (1073-1085) por la misma razn, el poder de investidura. El monarca logr denunciar al papa. La respuesta papal no se hizo
esperar. El snodo del 22 de febrero de 1076 excomulg a Enrique y liber a todos sus subditos de sus votos de obediencia. El decreto papal no
habra tenido efecto si Alemania hubiese estado unida en esos momentos.
Pero los sajones y otros enemigos aprovecharon para oponerse a Enrique
IV, adems del supersticioso pueblo que consideraba una desgracia espiritual verse privado del beneficio de salvacin que le ofreca la Iglesia.
Frente a estas circunstancias, Enrique IV tuvo que viajar a Canosa,
donde el papa se refugiaba en el castillo de su ardiente partidaria Matilde
de Toscana. Tres das se present el rey, descalzo en la nieve como un penitente, hasta que logr ser absuelto de la excomunin. Tal como lo indicaba la profeca, se cumpli en este caso lo que sera caracterstico de la
poca: "los que coman de sus manjares le quebrantarn".
Quebrantarn. Como romper una puerta (Gn 19:9), un hueso (x
12:46), un arma (Jer 49:35),un barco (Ez 27:26). Este pasaje apunta a u n
quebrantamiento ms profundo an, como el de una nacin (cf. Is 14:25)
o del corazn (Sal 69:20).
Ejrcito. La derrota es completa. El versculo anterior presenta al rey
del sur totalmente avasallado por su contrincante. Como se vio en los versculos anteriores, los gobiernos civiles intentaron liberarse muchas veces
del predominio papal, pero lo lograron transitoriamente.
Se considera el punto culminante de la supremaca papal el arrogante
pontificado de Inocencio III (1198-1216), quien como "ningn papa tuvo
un concepto ms elevado de la funcin papal, y durante su pontificado el
papado alcanz la culminacin de su podero". 36 En la lucha por el poder
35
Ibd 231.
/Ml,287.
36
en Alemania a fines del siglo XII e inicios del XIII, este astuto prelado
"pareci haber defendido cabalmente las pretensiones papales y haber
dictado la sucesin imperial. Haba sido obtenida la supremaca mundial
del papado". 37
Igual xito tuvo Inocencio III con Felipe de Francia, a quien presion
mediante un entredicho, o sea la prohibicin de los servicios religiosos en
el pas, a que recibiera de vuelta a su divorciada esposa. Igual suerte corri Alfonso IX de Aragn, quien tuvo que separarse de una esposa que
era pariente muy cercana. La victoria sobre el odiado rey Juan de Inglaterra (1199-1216) fue quiz su mayor xito. Ante la negativa del monarca,
mediante la presin de un entredicho impuso a su favorito como arzobispo de Canterbury y le oblig a pagar al papado un derecho feudal de
mil marcos anuales. De igual forma, en las situaciones internas de la iglesia mostr su voluntad centralizadora.
Los subsiguientes papas mantuvieron ese espritu de supremaca mundial y de efectuar el sometimiento de las autoridades civiles, aunque no
lograron un xito completo como Inocencio III. Se destaca en esta poca
Bonifacio VIII (1294-1303), quien manifest en el punto culminante de
su pontificado las pretensiones papales de predominio sobre las autoridades seculares en su bula Unam Sanctum. En ella se pretende que los
gobiernos estn sujetos a la autoridad espiritual la cual es juzgada en la
persona del papa por Dios solamente. Declaraba que "es absolutamente
necesario para la salvacin de todo ser humano, que est sujeto al pontfice". Irnicamente fue con Bonifacio VIII que se mostr la ineficacia de
las pretensiones papales. Muri un ao despus de ser capturado por sus
enemigos. El poder papal enfrentaba ahora, a inicios del siglo XIV, un
sentimiento nacionalista, que terminaba con el divisivo gobierno feudal,
ms favorable para sus aspiraciones.
La historia no haba conocido un poder religioso tan arrogante y
tan incisivo en la ambicin por el poder, como lo haba sido el gobierno papal.
Caern. Como indicamos en la estructura de Daniel 11, de todas las
cadas mencionadas a travs del captulo, en este pasaje aparece una triple cada (vase "estructura"). Indiscutiblemente esto seala el sometimiento al poder catlico romano, el cual presion a los distintos reinos de
la Edad Media e inclusive hasta el siglo XVIII.
No ser sino en 11:40, "al cabo del tiempo", que el rey del sur lo31
Ibd.
grar sacudirse de este dominio porque se "levantar" contra el monarca del norte.
Muertos. A la luz de lo expuesto, puede entenderse esta expresin de manera metafrica, como sealando que muchos caeran
"muertos" en su sometimiento al poder papal. Cuntas veces los poderes civiles tuvieron que inclinarse ante la arrogancia de obispos y
concilios! Muchos se opusieron por distintos motivos, pero no fue sino
hasta el siglo XVIII que empezara a darse a los gobiernos civiles una
libertad sin igual.
11:27
Corazn. El corazn es el centro de la emociones y la voluntad en el
texto bblico (Pr 4:23). La intencin de los centros de poder a travs de la
historia, quiz con contadas excepciones, ha sido oprimir y explotar al
pueblo para el propio beneficio. La imagen aqu presentada declara que
tanto el poder civil como el papal, han tenido intenciones oscuras de ambicin y orgullo, como se ha visto en los versculos anteriores.
Reyes. La gran caracterstica de la Edad Media, y an entrada la Edad
Contempornea, fue el predominio de la iglesia, junto con el poder poltico, sobre la vida, la cultura y el quehacer en todos los mbitos de la existencia.
Hacer mal. Literalmente "para mal" (lmera'). Es interesante que el
inters de uno u otro, el Estado o la Iglesia, es para mal. Desgraciadamente cualquier gobierno est dirigido por seres humanos, los cuales
como seala la Biblia, estn inclinados hacia el pecado. El problema reside, finalmente, no en el tipo de gobierno establecido o elegido en el momento, sino en el corazn humano.
Las intenciones polticas de ambas instituciones, tanto de los reinos
seculares como del poder papal, han sido mayormente para su propio beneficio, en detrimento del pueblo y el bien comn.
Mesa. El pasaje describe de manera metafrica a dos personajes junto
a una mesa, maquinando y discutiendo acerca de sus intenciones, ambiciones y planes de cmo manipular el poder a su conveniencia.
Estos pasajes anticipan el momento cuando, luego de establecido el
poder papal en la ciudad de Roma, el poder civil representado por los
francos y la dinasta merovingia, el Imperio Bizantino con Justiniano y
sus sucesores, entraron en componendas con el fin de distribuirse el
poder y el dominio de la Europa medieval.
Hemos sealado en el 11:25 cmo los dos poderes, el papado y los
triunfo del poder religioso sobre el poder secular (el rey del sur). Se describen los efectos del desarrollo de la contienda entre los distintos reinos
de la Edad Media que disputaron el poder con el obispo romano, a pesar
de que se sentaron a la mesa con la intencin de ponerse de acuerdo
(11:27), "mas no servira de nada".
profeca bblica es que el Seor conoce los tiempos. l tiene su cronograma bien afinado. Las expresiones estudiadas, "porque an el plazo
no habr llegado" (11:27) y "al tiempo sealado" (11:29), recuerdan
que el Seor tiene su tiempo para cada acontecimiento, y nada lo toma
por sorpresa, ni los ataques que el enemigo hace contra su ley, su santuario o su pueblo.
ej A
mediante sus escritos la cosmovisin de toda una poca. No deja de sorprender cmo ciertos pensadores influyen en la sociedad desde sus retrados escritorios y con sus ideas. Lo mismo sucede hoy: muchos se
dejan arrastrar por la corriente de una sociedad cuyas ideas predominantes y antivalores ellos no evaluaron. Fueron otros los que moldearon
la cultura actual; por eso el cristiano debe ser reflexivo y decidido ante
la corriente ideas y costumbres de su poca.
Lecciones del feudalismo. Otro factor que favoreci el predominio de la Iglesia en este periodo fue el feudalismo. Estos centros de
poder dirigidos por nobles feudales aislados permiti que el papado impusiera su autoridad ante un continente polticamente fragmentado. El
surgimiento de la burguesa y de una conciencia regional fue consolidando el poder de los reinos que conformaran la Europa del Renacimiento y la Reforma. Ante estas monarquas, el poder papado empez
a declinar.
Al estudiar Daniel 11:40-45 veremos que, durante los das finales
de la historia humana, la situacin geopoltica cambiar. La profeca
anuncia un mundo religioso y poltico unificado en los ltimos das. La
creciente globalizacin constituye una clara seal de que el escenario
proftico est montado para el desenlace final.
C A P T U L O SIETE
DANIEL ll:28-32a:
EL "DESPRECIABLE": SU ATAQUE
AL PACTO SANTO
ll:28-30a
Estructura
Al Regreso
(28) Y volver a su tierra con grandes riquezas,
A2 Regreso
y volver a su tierra.
A3 Regreso
B1 Diferente
B2 Diferencia
A4 Regreso
y contristar, y volver.
128
Comentario
11:28
Pacto. El trmino brit se usa de distintas formas en las Escrituras, sugiriendo un pacto entre el Creador y su creacin (Gn 9:13,16), entre Dios
y un creyente (Gn 15:18; 17:11), entre dos amigos (1 S 18:3; 23:18), as
como entre dos familias o clanes (Gn 21:27, 32; 26:28), un acuerdo familiar (Gn 31:44), o entre dos pueblos (Jos 9:6, 7). Tambin apunta a la
alianza que hizo el Seor con su pueblo en el monte Sina (x 34:10;
34:27; Dt 4:23, 31; 5:2).
La expresin brit qod.es no aparece en el AT sino en Daniel 11:28,30,
pero s se menciona el pacto que Dios hace con Israel. En esta alianza se
destacan ciertos elementos que son llamados brt olam, "pacto perpetuo": el sbado semanal (x 31:16), el pan de la mesa del lugar santo (Lv
24:8), el diezmo (Nm 18:19); el sacerdocio (Nm 25:13). Adems se habla
del arca del pacto, 'ron brt (Nm 10:33; 14:44; Dt 10:8; 31:25,26).
Existe adems un "pacto eterno", brt olam, que el Seor ha hecho
con sus hijos (Is 24:5; 55:3; Jer 32:40; 50:5), que en Ezequiel tambin es
llamado "pacto de paz", brt salom (Ez 37:25, 26). Adems se promete
un pacto nuevo, brit hdasah (Jer 31:31).
A la luz de este breve repaso, podemos concluir que el "pacto santo"
es la alianza del Todopoderoso con su pueblo y que est representada por
su ley proclamada en el Sina y confirmada en el santuario y sus servicios.
Encierra el acuerdo sagrado entre Dios y su pueblo.
Santo. El sustantivo qodes abarca una gran variedad de usos: Dios
(x 15:11), su espritu (Is 63:10), su nombre (Lv 20:3; 22:2,32), su brazo
(Is 52:10), sus caminos (Sal 77:13); humanos: [sacerdotes (Lev 21:6), levitas (2 Cr 23:6)]; objetos: ofrendas (x 29:33) y dones (28:38), los muebles del santuario (1 R 8:4), las vestimentas sacerdotales (x 29:29);
lugares: santuarios (Lv 10:4,17,18), lugares de una teofana (x 3:5; Jos
5:15), Sion (Is 11:9), Jerusaln (Is 48:2); y finalmente tiempo: el sbado
(x 31:14,15), jubileo (Lv 25:12) y las fiestas. Pero en todas ellas, Dios
es el origen de la santidad. Dice NIDOTTE: "Dios es considerado como
la fuente de santidad. El nominativo destaca la naturaleza esencial que
pertenece a la esfera del ser o actividad de Dios y que es distinto de lo
comn o profano. Esto puede corresponder a un reclamo de propiedad,
una declaracin de asociacin cercana, o proximidad a su presencia cltica... La santidad no es inherente en la creacin pero viene por decreto
de Dios. Mientras que el mbito de lo santo era conceptualmente distinto
del mundo con sus imperfecciones, no obstante opera dentro del mundo
siempre y cuando su integridad sea estrictamente mantenida". 2
2
El adjetivo qados se aplica a objetos consagrados para un servicio divino y se aplica a seres divinos (1 S 6:20; Is 43:3; Hab 1:12), seres humanos (Dt 14:2; 26:19), el atrio donde se ejecuta el sacrificio (x 29:31;
Lv 6:16, 26; 7:6; 10:13; 24:9; Ez 42:13), el da en el cual Esdras ley la
ley (Neh 8:9-11), y el agua usada para probar a la mujer sospechosa de
adulterio (Nm 5:17). 3 Se presenta el caso de seis sustantivos referidos
como santos en Daniel: (a) el "santuario" (8:14), (b) el "santo de los santos" (9:24 . p.); (c) "monte santo" (9:20); "tu santo monte" (9:16);
"monte glorioso y santo" (11:45); (d) "tu santa ciudad " (9:24 p. p.); (e)
"el pacto santo" (11:28; 11:30); y, ( f ) el "pueblo santo" (12:7). Estos pasajes sugieren que todas estas realidades tienen elementos propios que
pertenecen al mbito de lo divino, pero no poseen santidad intrnseca.
En este pasaje el trmino usado es el sustantivo qdes que en este
caso genitivo "califica toda las cosas ["pacto" en este texto, 11:28], que
de alguna manera pertenecen a Dios o a su adoracin". La relacin del uso
de qodes y sus opuestos (impuro, comn, profano) "se refiere a los niveles que van desde la extrema santidad hasta la extrema impureza". 4 Todo
esto implica que su uso aqu es para diferenciar del pacto en 11:22 (vase
comentario) y para contrastar el ataque del "despreciable" en contraposicin con la santidad de Dios. Es un sacrilegio lo que este personaje hace
contra el pacto divino.
Y har. Las frases "y har" (w'asah, 11:28,30) "y harn" (11:32) introducen en esta profeca un nuevo poder mundial que domina extensamente (11:3,16). Esta expresin se aplica tambin a la supremaca papal
sobre los gobiernos terrenales en 11:24. Ntese que en los versos 28 y 30
se usa en conexin con los ataques contra el pacto santo, lo que sugiere
que este es un nuevo poder, pero en un mbito distinto: el religioso o espiritual y no simplemente el militar y poltico.
El programa de los obispos de Roma inclua no solo el dominio temporal, sino tambin el espiritual. Para mantener este podero deba atacar
la verdad bblica que condenaba sus actividades y cuyo conocimiento lo
pondra en evidencia, si llegaba a manos del pueblo.
Volver a su tierra. El versculo cierra con la misma expresin con
la cual se inici. En el texto hebreo, la repeticin de un concepto o trmino
es la forma de enfatizar algo. Aqu recalca la idea de que el poder papal
no se contentara con el predominio temporal visto anteriormente (11:2127), sino que tambin pretendera el espiritual.
3
11:29
Al tiempo sealado. Literalmente, lamd'ed ("en el determinado",
"en el sealado volver"); no aparece la palabra "tiempo" pero se sobreentiende. La expresin lamd'ed significa "fecha, tiempo, da sealado,
punto, momento". 5
No se menciona el tiempo escatolgico ("y en el tiempo del fin") de
11:40. La expresin lamd'ed ("en/para el sealado") se repite en 11:27,
35. En el primer caso, 11:27, ki'-dd qes lamd'ed ("porque todava el fin
[ser] en el [tiempo] sealado", vase 8:19), y en 11:35, kV'od qes
lamd'ed ("porque [ser] en el [tiempo] sealado").
Esta expresin se usa en conexin con un momento especfico y puntual en el cual Dios actu o actuara, como por ejemplo, el nacimiento de
Isaac, "por este tiempo el ao que viene" (Gn 17:21); "por este tiempo el
ao prximo" (18:14); "en el tiempo que Dios le haba dicho" (21:2); o
bien, en un perodo de tiempo ms amplio (x 23:15, 18, "en el tiempo
del mes Abib"; cf. x 9:5; 1 S 13:8,11; Lm 4:15). Usos similares aparecen en otros pasajes, donde siempre se alude a un momento puntual (2 R
4:16,17; Hab 2:3), que puede referirse tanto al inicio de dicho "tiempo"
o "plazo", terminas a quo (1 S 9:24; Sal 102:13; Is 12:1; Hab 2:3) como
a su cumplimiento ya realizado, terminas ad quem (2 S 24:15). En el caso
de Daniel 11:29 podra tomarse ya sea como el inicio del perodo proftico de los tres tiempos y medio (Dn 7:25; 12:7, lamd'ed mo'dim
wahsi), o bien como su conclusin.
Es iluminador el comentario de Pfandl, quien luego de analizar los
textos de 11:27, 35, 40, concluye: "De estos paralelos parece razonable
concluir que el tiempo sealado, el cual todava es futuro en el v. 27, llega
a ser el fin del tiempo sealado que todava est en el futuro en el verso
35 y el tiempo del fin en el v. 40. El versculo 35 es el enlace entre el v.
27 y el v. 40". 6 Por lo tanto, si la secuencia de los pasajes sealados
(11:27,35,40) apunta progresivamente al tiempo del fin, la expresin de
tiempo en 11:29 debe corresponder al inicio de ese perodo y no a su final.
Esta conclusin nos ubica en los inicios del predominio poltico papal
en Roma en el 538 dC (los 1.260 das profticos se explican en el com.
12:7). En esta poca empiezan a fortalecerse las ambiciones papales de
supremaca mundial.
Es oportuno recordar que en 11:21, 24 se detall el surgimiento del
"vil" en la historia y sus caractersticas, o sea el poder papal. Se descubri
5
que el pasaje apunta a la formacin de la relacin Iglesia-Estado previamente a la Edad Media, y concluimos que hay nuevos detalles que la profeca ofrece en esta temtica que no haban sido previamente mencionados
en Daniel. Luego 11:25-27 nos da una perspectiva del desarrollo y consecuencias de este ambiguo gobierno Imperio-Iglesia durante la Edad
Media. Ahora en esta seccin, acorde a lo sealado arriba, la profeca presenta el desarrollo histrico de este poder poltico-religioso (la Iglesia
Romana) en su conexin con el pacto santo (11:28-32), el pueblo de Dios
(11:32-35) y Dios mismo (11:36-39).
Al sur. Como poder religioso, el papado tuvo luchas complicadas para
sobrevivir en un mundo donde lo presionaban pueblos cristianos arranos
y donde el poder imperial le era muchas veces esquivo (vase comentario 11:21-24). Pero ahora, a partir del 538, con un poder poltico afirmado
al menos en la ciudad de Roma, la presencia del obispo romano en el
mundo de sus das tena otra dimensin. No solo vena como lder religioso sino como monarca terrenal. Justiniano en el 533 dio al papado los
ttulos de: "Cabeza de todas las iglesias" y "Cabeza de todos los Santos
Sacerdotes de Dios". Adems le haba entregado el poder civil de la antigua capital del imperio.
Como la primera y anterior. Se seala la diferencia porque el poder
papal tendra ahora una investidura civil; adems, su ataque se opondra
a Dios, a su Palabra y a su pueblo, como veremos en los siguientes versculos.
11:30
Entrarn. En el captulo 11 el verbo bd' sugiere venir al encuentro,
ya sea con el afn de concertar un acuerdo (11:6), de pelear una guerra
(11:7,9,10,13,15) y ciertamente con afn de conquista (11:17). Se aplica
al "vil" o "despreciable" en 11:21 y aqu nuevamente. La alusin apunta
entonces al nuevo esfuerzo papal por apoderarse de nuevas riquezas, ya
que las materiales y polticas han sido tomadas.
Naves. El trmino siyyim en la Biblia hebrea tiene dos significados:
morador del desierto (Sal 72:9; Is 13:21; 34:14; Jer 50:39) y barco o navio
(Nm 24:24; Is 33:21). Lo cierto es que las cuatro referencias primarias
aparecen en profecas de ataques extranjeros. En la profeca de Balaam,
Quitim viene en barco; somete a Asur y a Heber, pero como las dems naciones, finalmente es destruido (Nm 24:24).
Quitim. La identificacin de estas fuerzas navales es un tanto difcil
a la luz del texto bblico. El vocablo kitm aparece siete veces en el texto
del AT; su significado es muy diverso, segn lo indica su uso. Segn Josefo: "De ah que todas las islas, y la mayor parte de la costa martima,
sean llamadas Quitim por los hebreos" ,7
Hartman y Di Lella sealan que "aunque kitim se referira originalmente a los habitantes de la isla de Chipre, ms tarde se us para nombrar
a la principal colonia fenicia de Kition en la isla (Gn 10:4; Is 23:1, 12;
etc.). Jer 2:10 probablemente se refiere a los pueblos de las islas y las costas del Mediterrneo en general. En 1 Mac 1:1; 8:5, se usa este vocablo
para designar a los macedonios" ,8
H. Treiyer propone que son fuerzas invasoras. "Qu es este 'Quitim'
y dnde queda? Cul sera la procedencia de estas 'naves'? No de la isla
de Chipre, no del Oeste, no de fuerzas antijudas, etc., significados todos
ellos que el nombre 'Quitim' tuvo en tiempos precristianos (recurdese que
se trata de eventos posteriores a la Cruz). Abreviando largas explicaciones,
en este versculo 'Quitim' se refiere indudablemente a fuerzas invasoras".9
Ntense algunos elementos reveladores: (1) no se refiere especficamente al sur (identificado en esta porcin como el poder secular); (2)
viene de los mares, especficamente del Occidente (en relacin con Palestina); (3) son descendientes de Jafet (Gn 10:2-4; 1 Cr 1:5-7), y no de
Sem (los principales pueblos relacionados con el antiguo Israel eran de
origen semtico, con excepcin de Egipto, afroasitico) y Persia (indoeuropeo); (4) Quitim o Chipre, siempre est en el contexto de castigo y
como un lugar de desconsuelo (Is 23:1, 12); (5) se destacaba por su conexin con los mares y sus excelentes navios (Ez 27:6).
Por lo tanto, bien puede interpretarse como ataques que ponen al naciente poder papal en aprietos cuando su xito con el Imperio Romano le
haba rendido "gran riqueza" (11:28). No puede ser el mismo decadente
Imperio Romano, sino aquellos pueblos brbaros, separados de la cultura
romana, que invadieron y asolaron el dbil imperio y pusieron en aprietos la subsistencia del incipiente poder de la Iglesia.
Se contristar. "Se afligir" (cf. Sal 109:16). En la forma verbal
usada aqu, la palabra se entiende como "quebrantar, abatir" (Pr 15:13;
17:22; 18:14).
Qu ataque o invasin produjo angustia al poder papal en estos mo7
Flavio Josefo, Antigedades de los judos, Libro I, captulo 6. Consultado en
http://www.slideshare.net/Garridoh/antiguedades_de_losJudios_tomo_i_flavioJosefo.
Consultado el 23 de mayo de 2012.
8
Hartman y Di Lella, 270.
'Treiyer, 109.
mentos? Las invasiones brbaras que pusieron en aprietos al papado durante los siglos V y VI, en especial las de quienes no tenan una fe ortodoxa sino arriana (vase comentario 11:22)
Por qu esta invasin causa que el catolicismo romano de la poca
se ensae contra el pacto santo, como lo sugiere la secuencia del pasaje?
Porque para mantener el predominio sobre una sociedad como la medieval el papado necesitaba controlar el poder civil y a la vez ejercer dominio sobre las conciencias de las personas. Roma aprendi de su experiencia
con los pueblos arranos, quienes durante varias dcadas la tuvieron en
aprietos, que era indispensable un ataque ms incisivo al poder civil y a
la religin del pueblo.
ll:30b-32a
Al Ataque al pacto santo
(30b) Se enojar contra el pacto santo, y har;
A2 Ataque al santuario
(31) Y se levantarn sus tropas y profanarn el santuario fortaleza,
y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora.
11:30b
Enojar. "Indignarse, enojarse, enfurecerse" (Sal 78:49; Is 66:14,
heb. za'am).
Pacto santo. Ver comentarios en 11:22 y 28. El Seor en el pasado le
pidi a Israel que no entrara en pactos con los pueblos vecinos, lo que
siempre los pona en peligro de caer en la idolatra (x 23:32; 34:12,15;
Dt 4:23; 7:2-4; 29:24-27; Jue 2:2,3). Como analizaremos a continuacin,
la abominacin desoladora (11:31) es un acto idoltrico y el "despreciable" se entiende con los "que abandonan el pacto santo".
La ira que manifiesta la Iglesia Romana contra el pacto santo est
expresada en su destitucin y corrupcin del pacto que Dios ha hecho
mediante su Palabra con su pueblo, y en el establecimiento de un falso
pacto que lleva a la idolatra. Esta idolatra es expresada no solo en la
abominacin desoladora, sino tambin en el culto a Mara, los santos y
los ngeles.
Y har. Aparece nuevamente la expresin w'asah, ya analizada en
11:28. Se ha sealado ya varias veces que esto sugiere un dominio com-
pleto y arbitrario del poder de turno (vase com. 11:3, 16, 24). Llama la
atencin que aqu el ataque es contra aquellos objetos que representan a
Dios: el pacto santo y el santuario. El ataque del poder papal se realiza
abiertamente y de manera irreverente contra el Seor y su plan de salvacin. Su predominio sobre las cosas sagradas parecer completo e irreversible, al menos durante la Edad Media.
Volver. Vase comentario 11:28.
Entender. Es interesante el uso de esta raz verbal (btn) en este contexto. Su uso en Daniel regularmente apunta a entender las profecas
(1:17; 8:15,17,19; 9:22, 23; 10:1; vase com. 10:11). En su uso bblico
general, se usa para referirse al conocimiento de Dios y de sus obras (Dt
32:7; Sal 107:43; Jer 2:10; Os 14:9).
Por lo tanto, este pasaje sugiere que la Iglesia Romana posee un entendimiento distorsionado de las verdades del evangelio. Resulta claro que
estos entendimientos van ms all de un simple acuerdo; tienen una conexin espiritual con consecuencias religiosas, solo que en este caso se trata
de una falsa religin que se opone al pacto santo y al santuario de Dios.
La Iglesia Catlica considera que los seres humanos alcanzan la salvacin mediante ella y que fuera de ella no hay posibilidad de lograrla, poniendo as a la Iglesia en lugar de Jess como medio para llegar al Padre
(Jn 14:6). La expresin de Cipriano (c. 200-258) refleja la mentalidad catlica al respecto: "No puede tener ms a Dios por su Padre el que no
tiene a la Iglesia por madre". Ms adelante, este padre de la iglesia declara: "No hay salvacin fuera de la Iglesia". 11
Abandonen. El uso del verbo 'azab en este contexto es muy significativo. Cuando se refiere al ser humano, se usa frecuentemente para designar el dejar de lado al Seor (Jue 2:12,13; 2 R 21:22; Is 65:11), su ley
(2 Cr 12:1; Sal 119:53; Pr 28:4), su pacto (Jer 22:9) o sus estatutos (1 R
18:18). Se destaca su uso en un contexto pactual (Dt 29:25; Jer 2:13,17,
19). En este mbito es sinnimo de "quebrantar" (Dt 31:16), "prostituirse"
(Os 4:10), "rechazar" (Is 1:4).
En pocas palabras, apunta claramente a una apostasa de Dios y de su
verdad. Tristemente esta traicin al Seor y su pacto fue una realidad cada
vez ms evidente en el liderazgo de la iglesia cristiana con el correr de los
siglos. Afect a las masas ignorantes, muchas de ellas compuestas por
paganos convertidos a medias, durante el surgimiento del "cuerno pequeo" (Dn 7:20, 24; 11:21-24).
"Walker, 70.
11:31
Levantarn. Como se seal en el captulo 3, este verbo es clave
para la comprensin de toda la profeca. Aqu aparece de nuevo 'amad,
que en este contexto se refiere a levantarse para "reinar". Se levantan para
reinar Persia (11:2), Grecia (11:3,4), el rey del sur (11:7), el rey del norte
(11:20), y el "despreciable" (11:21). En este pasaje se refiere al deseo de
dominio, pero en el mbito espiritual, estableciendo un sistema contrario
al divino con el objeto de dominar las conciencias.
Tropas. "Fuerzas, armada, tropas", del hebreo zrdah. En este contexto proftico, posterior al evento de la cruz, donde las expresiones toman
un significado simblico, estas tropas seran los ejrcitos del poder papal,
los sacerdotes quienes a travs de sus parroquias dominaban a todos los
que estaban sujetos a ellos, promoviendo las enseanzas falsas y protagonizando todo el sistema falso de adoracin enseado por la Iglesia.
Profanarn. Del verbo halal, "profanar, tomar para un uso comn".
De las 134 veces que aparece esta palabra en el AT, 75 de ellas toman el
sentido de profanar, especialmente en Ezequiel y Levtico. Profanar su
santuario es profanar su santo Nombre (Lv 20:3). Ezequiel recuerda que
el nombre de Dios es profanado con los dolos y las ofrendas que se le dan
(Ez 20:39; 36:21,22). Levtico 21 habla especialmente de la profanacin
que pueden cometer los sacerdotes y recuerda cmo su actitud puede profanar el santuario (21:12, 23).
Santuario. La expresin hebrea para santuario usada aqu es hammiqddas, que proviene del verbo qadas (santificar, apartar). Es una expresin que abarca todo el lugar sagrado de adoracin (Ex 25:8; Lv
16:33) y no se limita a la tienda de reunin como lo hace 'ohel mo 'ed (tabernculo de reunin). Sus usos ms comunes son en Levtico (Lv 12:4;
21:12), en Nmeros (18:9; 19:20) y en Crnicas (1 Cr 28:10; 2 Cr 20:8;
26:18; 29:21), as como en la descripcin que hace Ezequiel del nuevo
templo (44:1, 5; 45:3,4, 18; 47:12; 48:8, 10, 11).
En Daniel 8:14 y 9:26 se utiliza la expresin qodes para referirse al
santuario. Esta expresin, con diversos significados, tales como "lugar
11:32a
Seducir. El verbo rasa' en el tiempo verbal presente se entiende
como "conducir impamente" (Sal 106:6), "conducir hacia lo malo"
(2 Cr 22:3), "actuar culpablemente" (2 Cr 20:35). Es una forma causativa,
o sea que inducir y "corromper" (NVI), "har apostatar" (LBA), ms
que simplemente "seducir" (RV 1960). En la NIDOTTE se afirma que "el
uso de siempre incluye maldad, malas intenciones e injusticia contra Dios
o las personas". 23 El vocablo hace referencia a una conducta contraria a
la ley de Dios (1 R 8:32; Pr 17:25; Dn 12:10).
Es solemne meditar en la gran condenacin que pesa sobre este poder
religioso, el papado, que por su teologa y enseanza ha conducido a miles
19
a travs de la historia hacia el pecado, la ignorancia de las Escrituras, consolndolos con un falso evangelio. Son palabras duras, pero es una realidad que es evidente en la historia.
Lisonjas. "Con halagos" (bahlaqqdt), 11:21; "con lisonjas" (bah.aqqdt), 11:32; "con lisonjas" (bahlaqlaqdt), 11:34. La expresin ms
correcta es la de 11:32 y no como aparecen en 11:21, 34,24
El adjetivo halaq tiene el sentido de "resbaladizo" (Sal 73:18), "liso"
as 57:6; 1 S 17:40), "lampio" (Gn 27:11). De ah que toma el sentido de
algo liviano, ligero, y se utiliza de manera metafrica, casi siempre en relacin con la lengua: "los dichos de su boca son ms blandos" (Sal 55:21),
"labios lisonjeros" (Sal 12:3), "boca lisonjera" (Pr 26:28).
Esta cualidad en el "despreciable" recuerda la descripcin del cuerno
pequeo en Daniel 7, que tena una gran boca que hablaba, solo que en
este caso no contra el Altsimo, sino para seducir, como lo hace una ramera con palabras dulces (Pr 2:16; 7:5). Hace uso de lisonjas tanto en el
mbito poltico (11:21) como en el religioso (11:32, 34), con el fin de
conducir a sus oidores a su bando y sacar de ellos provecho.
Los que contaminaron. La expresin hanep puede entenderse como
"profanar" (Nm 35:33; Jer 3:2), o bien llevar a la apostasa. En este pasaje se habla de "los que obran inicuamente hacia el pacto" (LBA), "los
trangresores" (CAB), "los que hayan renegado del pacto" (NVI).
Aunque el papado a travs de la historia ha seducido, comprado, amenazado o engaado a las personas con su falsa enseanza, este pasaje permite ver que muchos han decidido finalmente violar la ley de Dios y
amoldarse a la presin del momento, en contraposicin con aquellos que
se han esforzado por su Dios (11:35)
Pacto. El contexto del pasaje (11:30-32) no deja duda de que se refiere al pacto que Dios hizo con su pueblo. Los verbos utilizados en esta
percopa, los cuales ya hemos estudiado (vase com. 11:28), apuntan claramente al mbito espiritual y a una apostasa de los caminos del Seor.
Galacia, tambin la propuesta de la iglesia popular es la misma: justificacin por obras. No importa que est revestida de apariencia cristiana. Satans detesta los mritos de la sangre de Cristo y no quiere que el individuo
descubra que la salvacin es un regalo que solo se necesita aceptar. Su afn,
a travs de toda la historia del cristianismo, ha sido ocultar de una u otra
forma el sencillo mensaje de salvacin ofrecido en la Biblia. Ha empleado
diferentes sistemas: otros mediadores, los mritos propios, sacrificios y penitencias. Tambin se ha valido de propuestas orientales, tales como el yoga
y el descubrimiento del "verdadero yo" y el craso humanismo. Siempre que
el propsito de que Jess y su sacrificio sean dejados de lado, o al menos
opacados, se logra el objetivo malfico.
Vale la pena que revisemos nuestro concepto de salvacin. Debemos
cerciorarnos de que nuestra fe sea bblica y que su aplicacin en nuestra
propia vida sea efectiva.
CAPTULO OCHO
DANIEL ll:32b-35:
EL "DESPRECIABLE": SU ATAQUE
AL PUEBLO DE DIOS
Estructura
Al Pueblo activo
ll:32b-35
B1 Los sabios
C1 Cada
C2 Cada
B2 Los sabios
A2 Pueblo purificado
11:32b
El pueblo. En su acepcin general, 'am "significa un grupo emparentado, ya sea en un sentido estricto o amplio". 1 En cuanto al grado de
parentesco se puede entender como familia, parientes, clan, tribu, vecindario, poblacin, nacin, paisanos, compatriotas. Tambin puede usarse
para especificar a un grupo militar, poltico y social. Ciertamente se refiere a un grupo religioso, en este caso, Israel como pueblo de Dios; a l
se oponen paganos, gentiles, infieles, idlatras (Jer 10:3; Sof 3:9; Sal 47:9;
96:5; 106:34).2
En singular, se refiere a un grupo de personas que tienen con algn
tipo de relacin. En plural, indica pueblos o compaerismo con los moradores de un mismo lugar. La expresin conlleva la idea de ciudadana. 3
El trmino 'am es subjetivo y personal, mientras que goyim, "naciones",
es objetivo e impersonal (vase Dn 11:23; 12:1).4
A la luz de esto, es comprensible su uso para referirse a la comunidad
de Dios, la cual trasciende los lazos sanguneos y posee una cohesin ms
fuerte que los lazos familiares. Sugiere en su uso una hermandad identificada por un mismo Dios, una misma fe y una misma misin. Encierra
la idea de unidad y colectividad.
Conoce. La raz verbal yada', en su sentido religioso, expresa una relacin especial con Dios, "con caractersticas de amor, confianza, respeto
y abierta comunicacin". 5 Este conocer implica la experiencia de una realidad (Gn 3:5), y el tenerla en el corazn (Is 51:7) representa la mxima
realidad del creyente (Jer 9:24). Este trmino es el que usa el texto bblico para referirse a la relacin ntima de una pareja (Gn 4:1; 19:33,35;
etc.). La intimidad del matrimonio es una breve vislumbre pero a la vez
un buen ejemplo para explicar la amistad que el Seor desea tener con
cada uno de sus hijos. Por tal razn es comn que las Escrituras presenten al matrimonio como el tipo de comunin que YHWH desea con su
pueblo (Os 2:14-20; Is 54:5; 62:5; Jer 3:14; Ez 16; 23; Ef 5:21-31).
Esta amistad cercana se manifiesta en los momentos ms difciles,
cuando es quitado "el continuo" y puesta "la abominacin desoladora"
'L. Alonso Schkel, V. Mora y V. Collado, eds., Diccionario bblico hebreo-espaol (Madrid: Trotta, 1994), 569.
2
Ibd., 570, 571.
3
R. H. O'Connell, 'am,NIDOTTE 3:429.
4
Vase A. R. Hulst, 'am, DTMAT, 2:377.
5
R. F. Youngblood, yada', NIDOTTE, 2:413. En este artculo se hace una excelente
descripcin del sentido de este verbo y sus distintos usos.
147
(Dn 11:31), cuando el poder engaador "con lisonjas seducir a los violadores del pacto" (Dn 11:32).6 El conocimiento ntimo de Dios se manifiesta en que el pueblo "se esforzar y actuar" (Dn 11:32). Compartir
con otros esa experiencia de comunin y salvacin con el Creador, porque "los sabios del pueblo instruirn a muchos" (Dn 11:33). El Comentario bblico adventista afirma: "La verdadera iglesia no solo se distingue
porque el pueblo de Dios reacciona contra el pecado, resistiendo la tentacin, sino, lo que es ms, porque lleva adelante un programa positivo de
accin a favor del Altsimo. El cristianismo no puede ser pasivo. Cada
hijo de Dios tiene una misin que cumplir".7
Su Dios. Aunque la expresin es evidente, es oportuno destacar que
ese conocimiento al que apunta el verbo yada' conduce a hacer del Creador "su Dios"; en nuestro caso, "mi Dios", y no ver al Seor como un ser
lejano, mstico y etreo. La iglesia del desierto, esa que sufri durante las
persecuciones papales, fue un pueblo que conoca a su Dios y se aferraba
a esa relacin para sobrellevar las cargas.
Esforzar. Una vez ms en este pasaje aparece una expresin propicia y llena de significado en el momento oportuno. El verbo hazaq, "fortalecer", es muy utilizado en los captulos 10 al 12. En 11:2 se habla del
cuarto rey de Persia que se har fuerte con riquezas; en 11:5 el rey del
sur "se har fuerte" y "predominar" (11:7). Al mismo "despreciable" se
le aplica este verbo en 11:21, cuando "se apoderar del reino con intrigas"
(LBA). Pero en esta ocasin, es el pueblo de Dios en medio de apretura
y estrecheces el que se levanta, no con riquezas sino en pobreza; se hace
fuerte en la persecucin, es fortalecido en su Dios, al que bien conoce.
En 10:19 este vocablo aparece tres veces aplicado a la fortaleza sobrenatural que recibe Daniel luego de su desvanecimiento ante la visin
del Personaje celestial y como ayuda para enfrentar la revelacin que le
dar Gabriel.
H a r . Otra expresin clave en la visin: w'as (lit. "y harn o actuarn"). Se ha indicado ya el contenido de poder y dominio que encierra esta expresin referida a Grecia (11:3), Roma (11:16) y el poder
papal (11:24), y de manera singular se aplica en el mbito religioso
(11:28,30,32).
Sorprende y motiva descubrir que la iglesia fiel de los das oscuros de
la persecucin medieval, los miles que murieron por su fe y tantos ms
6
que sufrieron destierro y hambre, "se fortalecieron y actuaron". Predominaron en su poca, pero no por poder militar o poltico, sino por su fe
en el Hacedor y en su Palabra. Fueron una luz al exaltar la verdad del
evangelio en su poca.
11:33
Sabios. Este trmino, maskilim, es clave en la presente profeca, siempre en conexin con el pueblo de Dios y jugando un papel destacado a
favor de la obra de Dios (11:35; 12:3).
Se refiere a aquellos que tienen un conocimiento del Seor (1 Cr
22:12; 28:19; Dn 1:17; 9:22) y a quienes ha sido dado el Espritu para
instruirlos (Neh 9:20), por lo que tienen la capacidad de instruir en base
a su experiencia (Sal 32:8). Los sabios consideran las obras de Dios (Sal
111:2; 106:7; Is 41:20) y sus palabras (Neh 8:13; Sal. 1:2; 119:99). El
sustantivo se entiende como prudencia (1 S 18:30), entendimiento (2 Cr
30:22; Esd 8:18; Pr 13:15; 16:22), buen juicio (Pr 19:11) o sabidura (Sal
111:10).
Pueblo. El vocablo 'am es una expresin favorita para referirse a los
seguidores del Seor (ver comentario 11:32). El pasaje sugiere que estos
"entendidos" (LBA) o "sabios" (NVI, RV 1960) son capaces y ocupan
un lugar de liderazgo en la iglesia del Seor.
En medio de las pruebas y las luchas, los fieles seguidores del Seor
durante los das del predominio papal no se encerraron en su conocimiento, sino que se sintieron impulsados a salir a predicar y compartir, en
la medida de lo posible, la verdad que posean y que muchos anhelaban
escuchar. As lo hicieron los valdenses y muchos otros.
Instruirn. En ocasiones el verbo bn tiene conexin con el verbo
sakal (Dt 32:29; 1 Cr 22:12; 2 Cr 2:12; Neh 8:8), como en este texto. En
la forma verbal presente debe entenderse como "ensear" (Is 28:19), "dar
consejo" (Is 40:14), "dar entendimiento" (Sal 119:34); "explicar" (Dn
8:16), "instruir" (Job 6:24).
Muchos fieles compartieron su fe de manera activa en medio de la
tribulacin. Un ejemplo claro de esto fueron los valdenses, quienes de
distintas maneras y en formas muy creativas, en tiempos de persecucin,
esparcan el evangelio por Europa. As mantuvieron la sangre de Cristo vigente en muchos corazones en esos tiempos oscuros.
Se puede citar, entre muchos casos, a los albigenses quienes "predicaron contra las inmoralidades del sacerdocio, los peregrinajes, la adoracin de santos e imgenes... se opusieron a las pretensiones de la iglesia
de Roma; hicieron uso abundante de las Escrituras.... Hacia 1167 su predicacin posiblemente alcanz a la mayora de la poblacin del sur de
Francia.... En 1208 se orden una cruzada contra ellos por el papa Inocente III, seguida por una guerra sangrienta de exterminacin, difcilmente igualada en la historia; pueblo tras pueblo fue pasado a espada y los
habitantes fueron asesinados sin distincin de edad o sexo.... En el lapso
de 100 aos los albigenses fueron totalmente desarraigados". 8
Muchos. Esta expresin rabim expresa cantidad (11:14) y es muy utilizada en este captulo, refirindose a una multitud que sale a batalla
(11:10, 14), donde muchos caern (11:26). En este pasaje el contexto es
ms esperanzador porque seala que una gran cantidad de personas conocera mejor al Seor, an en medio de la persecucin en que vivan los
expositores del mensaje. A partir de este pasaje, este vocablo empieza a
adquirir un sentido teolgico ms profundo, apuntando al pueblo de Dios
que es convertido por el evangelismo (11:33), que es objeto de persecucin (11:44), que experimenta la resurreccin (12:2) y que es purificado
(12:10). Tambin se aplica a aquellos que en algn momento tuvieron conexin con la verdad bblica pero no la aceptaron (11:34; 12:2; ver los
respectivos comentarios).
Caern. Se menciona aqu (11:33,34) la dcima cada que aparece en
el discurso proftico de Gabriel (ver cap. 1). En ocasiones pasadas se refiri a distintos entes polticos: Alejandro Magno (11:4), los distintos
reyes selucidas y tolomeos (11:6,12,15), el Imperio Romano (11:14) o
a algunos de sus lderes (11:17,19, 20) o al poder secular ante el obispo
de Roma (11:25, 26). Este es un captulo de luchas por parte de distintas
facciones para obtener el poder, y en medio de este mundo ambicioso el
pueblo del Seor tambin sufre derrotas y persecucin por parte de sus
enemigos. Es inevitable que la iglesia cristiana se vuelva objeto de escarnio cuando sta instruye (11:33) y brilla (11:35), y cuando hay un
poder apstata que se molesta cuando la verdad bblica es proclamada.
Espada. La expresin alude claramente a ser asesinado (Ex 22:23,
24; Nm 14:3,43; 31:18; Jos 10:11; 11:10; 2 S 1:12).
Las muertes provocadas por las "cruzadas santas" del poder papal a
travs de los siglos son incontables. Basta recordar la desaparicin casi
completa de los albigenses. Entre 1540-1570 no menos de 900.000 fueron muertos en la persecucin papal contra los valdenses. La noche del 24
8
Henry H. Halley, Pocket Bible Handbook (Grand Rapids: Zondervan, 1965), 608613, citado en Aloma, 429.
11:34
Su cada. Vase comentarios en 11:33 y 11:35.
Sern ayudados. La forma 'azar est en relacin con el apoyo y
ayuda que el Seor presta a su pueblo en circunstancias difciles (Sal 28:7;
1 Cr 5:20; 2 Cr 26:15). Aqu la profeca encierra una promesa. La asistencia divina est disponible para el pueblo de Dios aun en los momentos ms difciles.
Pequea ayuda. Se repite el vocablo recin utilizado pero en forma
sustantivada, 'ezer, "ayuda", "socorro", acompaado del adjetivo m'at,
"pequea", "poca". La profeca es paralela a Apocalipsis 12:14, donde a
la iglesia le son dadas "dos alas de guila" para que huya al desierto y
12:16, donde se anuncia que la tierra le ayud, ya que trag el ro que
lanz el dragn contra ella. Tambin alude a las palabras de Jess, que
prometi que esos das de persecucin, "por causa de los elegidos", seran
acortados porque si no "nadie se salvara" (Mt 24:22).
Ante la furia y la hegemona papal en el mundo medieval y durante
la Reforma, solo la gracia de Dios pudo conservar a sus fieles y su verdad a salvo. Si el Seor no hubiese intervenido de muchas formas, el
evangelio no habra subsistido ante la arrogancia y el odio papal. Los valles del Piamonte, en los Alpes, sirvieron de refugio muchas veces al perseguido pueblo de Dios.
El Seor tambin utiliz circunstancias providenciales en el mundo
poltico para resguardar a su remanente fiel. Un ejemplo fue lo acontecido
con el incipiente movimiento de la Reforma en sus comienzos. Debido a
la invasin turca en 1529, el emperador Carlos V (1500-1558) tuvo que
pactar con los prncipes protestantes en Nuremberg el 23 de julio de 1532.
Luego tuvo que abandonar Alemania para no regresar hasta 1541. No
pudo sofocar totalmente la revuelta luterana, como era su deseo, mientras
los turcos otomanos amenazaban su imperio.
Siempre la suerte de los fieles del Seor fue resguardada en distintas
partes por la providencia divina.
11:35
Sabios. La expresin original, min-hammaskkilim, debe traducirse
"y de los sabios". La expresin utilizada por algunas versiones, "algunos", se sobreentiende en este pasaje, aunque es ms especfica la expresin bahem, "de ellos", que aparece en el texto original luego del primer
verbo "depurados".
Caern. La misma raz verbal kasal aparece en 11:33,34 y 35 para sealar las dificultades del pueblo de Dios durante el perodo de predominio
papal, los 1.260 aos. El verbo es seguido de tres infinitivos que sealan
el propsito de la cada: ser depurados, limpiados y emblanquecidos.
Es difcil para quien sufre injustamente entender por qu debe sobrellevar dolor y prueba. Pero en forma especial, sera incomprensible
para aquel que sufre por causa del evangelio, si no fuera porque las Escrituras explican por qu el Seor permite que su pueblo pase por persecucin.
Refinados. El verbo sarap ocurre con referencia al herrero (vase
Neh 3:8, 31, 32; Jue 17:4; Pr 25:4). Gran parte de los usos de sarap describen el proceso de prueba y refinamiento del pueblo de Dios, como en
Jueces 7:4, donde el Seor anuncia que "pondr a prueba" a los hombres
de Geden para seleccionar a quienes lo acompaaran. La palabra tambin aparece en un contexto ms espiritual y que abarca a todo el pueblo
(Is 1:25; Ez 22:17-22). Tanto el cautiverio en Egipto (Dt 4:20; 1 R 8:51;
Jer 11:4) como el exilio babilnico fueron hornos de prueba donde el pueblo fue depurado (Is 48:10); lo mismo se ve en este pasaje referido a la
poca de predominio papal.
Sorprendentemente, muchos pasan por dificultades y no son refinados
(Jer 6.29). Son aquellos que se niegan a arrepentirse (Jer 5:3; vase Jer
9:7). Son los que las Escrituras llaman "malvados" (Jer 6:28,29).
Muchas veces, de maneras incomprensibles aun para el mismo creyente, la mano divina que gua en medio de la prueba, permite este horno
de afliccin para purificar al creyente. Este pasaje sugiere que los mrtires fueron parte del plan divino para eliminar a los infieles de su pueblo
y fortalecer a quienes estaban firmes.
Purificados. El verbo barar es otra expresin clara que conlleva la
idea de "purgar, limpiar, purificar". Dios es el sujeto y su pueblo es el objeto (Ez 20:38; Ecl 3:18). La forma intensiva del verbo solo se halla en
este pasaje en el AT. El vocablo sugiere una pureza tica de carcter y
motivos (ver com. 12:10).
Emblanquecidos. Otro sinnimo de los verbos anteriores es el utilizado aqu, laban, que significa "emblanquecer, hacer limpio". De las 26
apariciones del adjetivo "blanco", 19 de ellas estn en Levtico 13, lo que
destaca su uso en un contexto ritual. Su uso verbal denota metafricamente la idea de la limpieza del pecado (Is 1:18; Sal 51:7).
La utilizacin de tres verbos con significado similar pero con contenido diferente -refinacin de metales, purificacin, y lavamiento- es la
forma hebrea para recalcar la verdad de que el deseo del Seor siempre
ha sido tener un pueblo limpio y puro. Cada uno posee un sentido metafrico de la purificacin.
Hasta el tiempo del fin. Es claro que la cada de los sabios seguir
hasta el tiempo del fin, 'ad~'et c$s, el cual llegar en el "tiempo sealado". La misma expresin 'et qes aparece en 11:40, donde el tiempo visto
en el futuro en 11:35 encuentra su realidad. Es el momento de la resurreccin que seala 12:1, 2. Por lo tanto, esta frase hebrea apunta claramente al tiempo final de la historia mundial (ver com. 11:27).
El pueblo de Dios padecer pruebas y sufrimiento hasta los das fi-
nales. An a pesar del respiro que ha implicado "la herida mortal" a la bestia de Apocalipsis 13 en 1798 (ver com. 11:40), en distintos lugares y momentos el pueblo de Dios sufre persecucin y la padecer hasta los
momentos finales (ver com. 12.1).
En el tiempo sealado. Mejor es la traduccin "hasta el tiempo prefijado" (CAB) para ki'dd lamd'ed. Como se indic en 11:27, md'ed se refiere al tiempo concedido al poder papal (ver com. 7:25; 12:7), los 1.260
aos concedidos para su predominio poltico y religioso. A esta altura de
la profeca, todava no ha llegado el fin de este perodo, situacin que se
manifiesta en 11:40.
del gran conflicto en esta tierra por respeto al libre albedro del hombre
y por no hacer nada que diese pie al enemigo de acusar al Creador de favoritismo u opresin. El Seor ha tenido que actuar siempre en medio de
los vaivenes del hombre. Y durante la Edad Media ayud a su pueblo y
lo guard de muchas maneras maravillosas. Fue poca la ayuda que dio en
comparacin con todo su poder, pero suficiente para recordarnos que l
vela por sus hijos a cada momento.
CAPTULO NUEVE
DANIEL 11:36-39:
EL "DESPRECIABLE": SU ATAQUE
AL MISMO DIOS
Traduccin y estructura
Al Dominio
11:36-39
B1 Soberbia
y se exaltar a s mismo,
C1 Engrandecimiento
DI Contrario a Dios
D2 Contrario a Dios
C2 Engrandecimiento
B2 Soberbia
A2 Dominio
11:36
El rey. En la segunda seccin de la profeca (11:21-12:3) la mencin
de un "rey" no es tan comn (11:25, 36, 40 [2 veces]) como lo es en la
primera seccin del orculo (11:3, 5, 6 [2 veces], 7, 9 , 1 1 [2 veces], 13,
14,15).
Ante la inquietud que ste podra ser un nuevo personaje en la profeca, se argumenta que la secuencia del relato y las caractersticas sucesivas que se han presentado y las nuevas que se agregan en esta porcin,
hablan de un solo poder. Este ttulo refleja toda la concepcin del captulo
11, que describe la lucha entre reyes por el predominio poltico. Al aplicarlo al "despreciable", el texto apunta a su ambicin por la supremaca
poltica y en este contexto (11:36-39) confirma su codicia del dominio
religioso. Adems anticipa lo que se declara en Daniel 11:40, donde finalmente, en contraste con el rey del sur, es denominado rey del norte
(vase comentario de 11:40).
Finalmente, en Daniel 8:23, un texto paralelo a este pasaje (vase el
paralelismo en Daniel, pgs. 40-47), presenta a este poder como "un rey
altivo de rostro y entendido en enigmas". Es interesante que en estos dos
pasajes se le atribuye el ttulo de "rey" para referirse a su lucha contra
Dios (11:36-39) y el Prncipe de los prncipes (8:25). Se sugiere as un
poder poltico que se atribuye funciones que corresponden solo a Dios.
Har. Nuevamente, esta expresin, w'asah, refleja un dominio temporal completo en el mbito poltico (11:3, Grecia; 11:7, Ptolomeo III;
11:16, 17, Roma). Pero tambin es sorprendente que se aplica tambin
en el dominio espiritual al "despreciable", el poder papal, cuando entra en
lucha por el poder civil (11:24), y ms tarde en su lucha contra el Seor
y su santuario (11:28, 30). Tambin se aplica al perseguido pueblo de
Dios que se "fortalecer" y "har", pero sorprendentemente en medio de
la muerte y el destierro (11:33).
En este pasaje nuevamente se describe al "vil" actuando a capricho y
con todo poder, pero en este caso en un ataque blasfemo contra el mismo
Creador.
desplazar al Creador, sino a todos los otros dioses de manufactura humana. La religin papal pretende ser monotesta y condena la adoracin
a otro dios que no sea el Dios de la Biblia, pero por otra parte ella misma
desplaza al Seor de su sagrada posicin.
El Dios de los dioses. La palabra 'elm, "dioses", es el plural de 'el,
en contraposicin a 'lohim, que se refiere a Dios en el contexto general
de la humanidad y de la creacin (Gn 1; Sal 19:1-6), mientras que
YHWH es el nombre divino para el pacto de Dios con su pueblo (Gn 2;
Sal 19:7-14). El Dios de Israel, YHWH, es 'el 'elm, "Dios de los dioses". No hay nada crptico en este pasaje. El "despreciable" ataca directamente al Todopoderoso.
Hablar maravillas. Llama la atencin que el vocablo nipla'dt,
"maravillas", "prodigios", siempre es usado para expresar, admirar y proclamar las grandezas de Dios (Jos 3:5; Job 5:9; 37:5,14; 42:3; Sal 72:18;
86:10; 98:1; 106:22; 119:18; 136:4; Miq 7:15; Dn 12:6). En este caso,
este rey blasfemo hace lo contrario, "habla maravillas" contra el Creador, en una conexin ms con el "cuerno pequeo" de Daniel 7 (vers. 25),
quien habla "palabras contra el Altsimo" (vase comentario "Estas maravillas", 12:6).
Prosperar. Nuevamente una contradiccin que revela el contexto
espiritual de esta guerra del "vil" contra el Hacedor. El uso teolgico de
salah, "prosperar", apunta al xito que el Seor solo puede dar (Neh
2:20). l da xito a aquellos que obedecen su ley (Jos 1:8; 1 Cr 22:13;
Sal 1:2, 3), que lo buscan diligentemente (2 Cr 26:5), y dependen de su
misericordia (Gn 24:21, 40; Neh 1:11; Sal 118:25). Aunque los impos
puedan prosperar (Sal 37:7; Jer 5:28; 12:1), lo harn tan solo transitoriamente. El "despreciable" ha tenido xito a travs de la historia, pero
la siguiente frase en este texto pone un lmite a esa prosperidad.
Sea consumada. Aunque con un sentido positivo, significando la
culminacin de un perodo (Gn 41:53; Rt 2:23; Ex 39:32; 1 R 6:38),
kalah encierra tambin la idea de "llegar al extremo" en la realizacin
del mal (Gn 18:21) o de "aniquilar" (Esd 9:14; Neh 9:31; Sal 59:13), o
como en este caso, "consumar" (Dn 9:27), "completar" (Is 10:23). Aqu
el verbo sugiere que la prosperidad del "despreciable" en su obra blasfema tendr un perodo limitado. "Su xito durar mientras la ira de
Dios no llegue a su colmo" (NVI). La prosperidad de este poder hallar
su fin cuando la ira del Seor sea completada.
La promesa aqu encerrada para todo creyente es que el Seor pone
un lmite a la maldad y aunque el "despreciable" logre en gran medida su
11:37
Dios de sus padres. En su ataque contra la Deidad, el poder papal
abandonar la fe de sus antecesores. Creyndose heredero de la fe judeocristiana expresada en la Biblia, abandona esa herencia original y no ha
prestado atencin a su amonestacin. Ha colocado la tradicin, los concilios y los decretos papales por encima de la verdad bblica. No ha hecho
caso de "la fe que ha sido una vez dada a los santos" (Jud 3).
No har caso. "No le importarn" (LBA), "no tomar en cuenta"
(NVI), "no se preocupar" (CAB). El uso del verbo bin empleado aqu,
tan usado en Daniel en conexin con la comprensin de la profeca
(8:16, 17; 10:1,12,14; 11:30; 12:8, 10; vase com. 11:33), muestra que
la jerarqua catlica no ha querido comprender la verdad bblica. Su rechazo \o \\& We\ ado a ser engaado corv mer\Xkas, como sucede COTV todo
11:38
Honrar. El verbo kabed expresa la idea de honrar a Dios (1 S 2:30)
como tambin de respetar a otras personas (1 S 15:30; Ex 20:12; Mal 1:6;
Sal 91:15). En este caso (se usa dos veces la misma expresin), incluye
la honra que se da a otros dioses.
Dios de las fortalezas. En relacin con esta nueva deidad se usa la expresin "el dios de las fortalezas, ma'zzim" (11:38). Como se mencion
en relacin con 11:24, 31, el papado hizo su ataque profano contra "el
continuo" y "el santuario", en estrecha relacin con "la fortaleza", ma 'oz.
Si en el santuario celestial se realiza la permanente intercesin de Cristo
por su pueblo, la cual el poder papal ha querido ocultar de la humanidad
con su falso sacrificio de la misa, esta expresin debe tener conexin con
los dos trminos mencionados y estar en contraposicin con el servicio de
Jess en el cielo.
La misa es el punto central de la fe del creyente catlico y de la teologa papal. Todas las hostias consagradas son guardadas en el cliz de la
Eucarista y colocadas en lo que los catlicos llaman el "santsimo" en el
altar, el lugar ms sagrado del templo catlico. La "fortaleza", ma'dz, se
refera al fortn o ciudadela dentro de la ciudad, el cuartel y corazn del
gobierno de la ciudad. Quiere decir que este es el "dios de las fortalezas"
al cual se rinde un culto idoltrico porque all est el "mismo Dios" encarnado.
No conocieron. Este "dios" singular, migajas de pan divinizadas por
los sacerdotes, criaturas creando al Creador, valga la redundancia, se repite
incansablemente en todo el mundo, cada vez que se realiza la misa, y sigue
siendo el "mismo Cristo"; es una deidad no imaginada en las Escrituras ni
conocida en el paganismo, "un dios que sus padres no conocieron".
Oro y plata. Es la segunda mencin de estos objetos (11:8), smbolos de riqueza. Vuelven a aparecer en 11:43, referidos al dominio de la riqueza de Egipto. En el contexto de este pasaje recuerdan la pompa y la
fastuosidad de los altares en los templos catlicos, que no solo exaltan
las imgenes colocadas all, sino de manera especial el pequeo cofre llamado "el santsimo".
Piedras preciosas. La expresin ykarah se refiere a algo raro (1 S
3:1), una piedra costosa (1 R 10:10, 11) y preciosa (2 S 12:30; 1 R 10:2).
Con tesoros. La palabra hmdt es poco comn y significa "lo
mejor" (Gn 27:15), "de gran valor" (2 Cr 20:25), "delicado" (Dn 10:3),
y "apreciado" (Dn 10:11, 19). Por ello, bien puede representar riquezas
(11:43; vase com. 11:37).
La profeca destaca el hecho de que este singular "dios de las fortalezas" ser honrado con elementos de gran precio. No hay duda alguna de
que alude a los altares en las catedrales e iglesias donde se honra con gran
pomposidad y riqueza al centro de la adoracin catlica.
11:39
Se har. Nuevamente la frase w'asah, que como ya sealamos (11:3,
16, 24, 28, 30, 32, 36), expresa la imposicin de un dominio completo y
caprichoso. Por quinta vez se menciona al rey impo, el "despreciable",
que aparece como sujeto. En este caso, su objetivo son las fortalezas ms
inexpugnables.
Las fortalezas ms inexpugnables. En este pasaje se unen las dos
expresiones hebreas que se traducen en el texto del captulo 11 como "fortaleza": (1) la primera de ellas es ma'dz, que se refiere a un fortn o ciudadela (11:10) o tiene conexin con el santuario (11:31, 38); y (2) la
segunda alocucin es mibzar la cual deriva de un verbo que significa
"ser inaccesible" (11:24).
Este caso nico, donde aparecen los dos vocablos juntos, indica que
con la deidad especial mencionada en 11:38, el poder papal intentar atacar lo ms sagrado del santuario celestial. Mediante la eucarista, ha intentado socavar el corazn del evangelio y conducir al ser humano a la
adoracin de su nuevo dios (vase com. 11:31,38), y el "santsimo", mencionado en la explicacin del verso anterior.
Un dios extranjero. Esta es la sexta y ltima mencin de una deidad
en este pasaje. Solo seis, nmero que recuerda a la humanidad, porque fue
creada el sexto da (Gn 1:26-31), lo que sugiere la debilidad humana porque no tuvo lugar el da siete, el nmero perfecto. Dos veces se ha aludido
al Dios de los cielos (11:36,37); en una ocasin apunta a los dioses en general (11:36) y en 11:38 habla de una deidad singular, "el dios de las fortalezas".
En esta ltima ocasin va acompaado de otro sustantivo, nkar, "extranjero, extrao, ajeno, excluido". En ocasiones puede sugerir lo que es
moralmente inaceptable, como aquellos que estn fuera del pacto (Gn
17:12; Ex 12:43), los que estn descalificados de participar en un culto
(Ez 44:9). Estos dos sustantivos, 'lah nkar, sugieren una deidad o deidades que se contraponen al Dios verdadero (Dt 32:12; Gn 35:2; Jos
24:20; Jer 5:19; Mal 2:11). El contexto sugiere que este falso dios es el
mismo mencionado en el versculo anterior.
Le reconozcan. En un juego de palabras, Gabriel habla en su discurso
de los que "reconozcan" (de la raz verbal nakar) al dios "extrao" (nekar).
En el sentido teolgico, el verbo nakar implica un reconocimiento positivo
de parte de otros, de las bendiciones divinas (Is 61:9; 63:9).
Colmar. "Multiplicar" (Ex 1:10,12; Dt 8:13; Ecl 10:14), "tener en
abundancia" (Dt 17:16,17), "acrecentar" (Sal 49:17; Pr 13:11), "abundar"
(Pr 29:16). En una actitud ms divina que humana (Sal 78:38; Is 55:7), el
rey promete riquezas materiales, ambicin que el Seor condena (Dt
17:16,17).
Honores. Literalmente "gloria, abundancia, honor" (abdd).
Har gobernadores. As como el Creador dio dominio (heb. masal)
al ser humano sobre la creacin (Sal 8:6,7), este pretendido poder divino
se arroga el derecho de entregar reinos y gobiernos en la tierra. El acto de
gobernar puede ser tanto positivo (2 Cr 7:17, 18) como negativo (Pr
28:15).
A travs de la historia, el poder papal ha favorecido a quienes le han
sido leales y les ha entregado reinos, pero tambin se los ha quitado
cuando no han hecho lo que l quera.
Dividir. La forma verbal del verbo halaq que aparece aqu sugiere
dividir (1 R 18:6), repartir despojos o el botn (Gn 49:27), partir en pedazos (Ez 5:1) o esparcir (Gn 49:7). Con mayor frecuencia, habla de repartir la tierra (Jos 18:10; 19:51; vase Ez 47:21). Otra caracterstica del
papado ha sido adjudicarse la autoridad de repartir las tierras as como
de favorecer a sus seguidores con riquezas.
La tierra. Uno de los sentidos teolgicos del vocablo 'adamah, "tierra", es que el Seor es quien entrega la tierra a Israel (Ex 20:12; Nm
11:12; 32:11; Dt 4:40; 5:16; 7:13; 11:9, 21; 21:1; 26:15; 28:11; 30:20;
31:20; 1 R 8:34, 40; 2 Cr 6:25, 31; 1 R 9:7; 14:15; 2 R 21:8; 2 Cr 7:20;
33:8). La tierra es un don. "La posesin de la tierra y disfrutar la vida en
la tierra fueron claramente componentes claves de la bendicin de Dios
para sus hijos, como la expulsin de la tierra y la no productividad de la
misma constituy el eptome de la maldicin de Dios sobre Israel". 3
En otras palabras, lo que este rey impo ha hecho a travs de la historia, como ya se seal, es intentar ocupar el lugar de Dios, repartiendo
el don divino para su pueblo.
Por precio. Evidentemente el inters econmico en todo esto es
mayor que el espiritual (2 S 24:24; 1 R 10:28; 2 Cr 1.16; Is 45:13; Jer
15:13; Lam 5:4; M i q 3 : l l ) .
3
CAPTULO DIEZ
D A N I E L
E L
11:40 A L
D E S E N L A C E
D E L
12:3:
D R A M A
E S C A T O L G I C O
a seccin final del captulo 11 de Daniel es una pieza literaria singular por su contenido, su estructura y su cumplimiento histrico. Es una
pieza clave para la elaboracin del marco escatolgico bblico. Contiene
el registro veterotestamentario ms detallado de los eventos finales.
Hay varios pasajes en el AT que dan vislumbres acerca de dichos eventos y son tiles para elaborar una descripcin de los acontecimientos finales de la historia humana. Entre ellos se destacan: Joel 2:28-3:16, Isaas
24-27 (considerado por algunos como un pequeo Apocalipsis), Ezequiel
37-39 y el libro de Zacaras, que es el libro ms "apocalptico" del AT,
aparte de Daniel. Otros pasajes del AT proveen detalles adicionales (Is 65,
66; Jer 4; Sal 2), que al ser estudiados a la luz del NT, permiten ofrecer
otras perspectivas de los eventos finales. Pero la pieza literaria de Daniel
11:40-12:3 es una presentacin nica de la escatologa bblica del AT.
Acerca de la unidad literaria de este prrafo, podemos sostenerla por
las siguientes razones:
1. La seccin anterior (11:36-39) es independiente y habla del ataque
blasfemo que el personaje "despreciable" del versculo 21 hace contra Dios.
2. La importante frase "al cabo del tiempo" marca el inicio de una
nueva porcin literaria (11:40).
3. La nueva aparicin de la expresin "rey del norte", que no se mencionaba desde el versculo 15.
4. La culminacin en el versculo 45 de toda la trama, con la frase
"mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude", ltima de las trece alusiones a derrotas que figuran en el captulo.
5. La mencin en 12:1 de Miguel que liberta a su pueblo y efecta la
resurreccin escatolgica.
La estructura de esta seccin de Daniel 11 proveer una mejor comprensin del texto, de los sujetos involucrados en la trama y del desarrollo del drama final.
167
Traduccin y estructura
Al Frase clave: tiempo
11:40-45
C1 Ataque masivo
DI Tierras conquistadas
El Palestina
E2 Transjordania
D2 Tierras conquistadas
B2 El sur sometido
C2 Ataque masivo
171
Comentario
11:40
Cundo se inici este perodo? De Daniel 12:6,7 deducimos que comienza al fin de "tiempo, tiempos y medio tiempo", o sea, de los 1.260
aos que culminaron en 1798 (vase com. 12:7). En esta poca el rey del
sur, el poder secular, rompi con el papado, destruyendo as la amalgama
que le dio vida y fuerza al papado durante ms de mil aos: la unin iglesia-estado (vase com. 11:21-27). Distintos eventos polticos cercanos a
la fecha, tanto en Europa como en las Amricas, acabaron con esta mezcla peligrosa. El cuadro 19 presenta no slo dichos acontecimientos, sino
tambin otros en distintos mbitos del quehacer humano, que sealan el
perodo entre 1798 y 1844 como cargado de significado proftico, crucial
para la humanidad.
Del tiempo. A la luz de la interpretacin historicista, 12 en estos pasajes el rey del norte representa al poder poltico-religioso del papado en su
desarrollo histrico y teolgico. Este reino, basado durante la Edad Media
en la unin del poder civil y religioso, habra de verse enfrentado al cabo
del tiempo por el rey del sur (Dn 11:40).
Acornear. El verbo aqu utilizado, naggah, seala un ataque arrollador (Dt 33:17; 1 R 22:11; Sal 44:6; Dn 8:4), tomado de la imagen de
un toro que da cornadas (x 21:28, 29, 31, 32, 36). La imagen sugerida
es de dos toros trenzados por los cuernos 13 que ilustra bien la naturaleza
conflictiva de la unin civil-religiosa, y de la forma fuerte en la que finalmente el poder secular se sacudira el predominio papal.
La revolucin en Francia a fines del siglo XVIII, junto con el establecimiento de los Estados Unidos de Norteamrica en 1776, son considerados como el comienzo de una poca de libertad religiosa sin
precedentes en la historia de la humanidad. Se empez a promover en los
pases del mundo, en especial en el mundo occidental, la separacin de
iglesia y estado. La profeca indica que "al cabo del tiempo", es decir, del
tiempo proftico de los 1.260 aos (Dn 7:25), tendra lugar esta reaccin
del rey del sur. Este perodo proftico encontr su cumplimiento en 1798,
fecha que marca el inicio del tiempo del fin. 14
I2
Vanse recientes propuestas historicistas de la interpretacin de la seccin de Daniel 11:21-39 en Diestre Gil, 320-370; Maxwell, Misterio del Futuro, 291-296; Shea,
Daniel 7-12,183-198; Doukhan, The Vision ofthe End, 87-111.
13
Martin Klingbeil, naggah, en NIDOTTE, 3:19,20.
14
Para la interpretacin de la profeca de los 1.260 das profticos o aos literales
vase "Hasta tiempo, tiempos y medio tiempo" (Dn 7:25), CBA, 4:859,860 y "Nota adicional del captulo 7", CBA, 4:861-864; Maxwell, El misterio del futuro revelado, 130131; Smith, 114-116. Una sntesis muy provechosa del estudio de esta cifra proftica, tal
el dominio que buscar el falso rey del norte ser en distintos estamentos
de la sociedad, representados por "la tierra gloriosa", "Edom", "Moab",
"Amn", "Egipto", "Libia" y "Etiopa", lo que explicaremos en los siguientes versculos.
Inundar. La expresin satap se usa en 11:10, y de nuevo en 11:24,
26 (ver comentarios). Es una figura que indica un avance victorioso y un
dominio completo. En la batalla final, el triunfo de los poderes terrenales
contra el Creador parecer completo.
Cruzar. Esta ltima parte es muy similar a 11:10, donde se repite
este verbo {'bar), "inundar, y pasar adelante" (RV 1960). Recuerda
que para avanzar de Mesopotamia a Siro-Palestina es necesario "cruzar"
el ro Eufrates (de all muy probablemente el gentilicio "hebreo").
11:41
Entrar. Treiyer propone que la "tierra gloriosa" va a "ayudar al 'rey
del norte' a lograr el dominio mundial descrito en los versculos 41 a
43". 19 Pero el texto solo dice que el rey del norte entrar en ella, "y muchas provincias se tambalearn". No se menciona en ningn momento
que acompaar al monarca impo en su conquista; ocurre lo contrario
con los vecinos de Egipto: "los de Libia y de Etiopa le seguirn" (11:43).
Daniel 11:41 no sugiere un cambio en la entidad llamada "tierra gloriosa", aunque s anticipa que "muchas provincias se tambalearn", lo que
sugiere que no todos abandonarn "la tierra gloriosa". Habr una apostasa, pero no ser general. Muchos se mantendrn del lado de la verdad.
Elena de White lo describe as: "Puede parecer que la iglesia est por caer,
pero no caer. Ella permanece en pie, mientras los pecadores que hay en
Sion son tamizados, mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una
prueba terrible, sin embargo tiene que ocurrir". 20
El sistema religioso centrado en el obispo de Roma, antes de hacer un
ataque frontal contra el mundo secular y mostrar las verdaderas intenciones de su gobierno, debe "entrar" y someter al pueblo de Dios y los principios que proclama, que han provocado la crisis, y desvirtuar sus efectos.
Debe someter "la tierra gloriosa" como en el pasado lo hicieron el Imperio Babilnico y el Imperio Romano; como en la antigedad los distintos
pueblos mesopotmicos debieron someter a Canan para luego poder conquistar a Egipto.
I9
20
177
subyugar la revuelta del secularismo. Este objetivo tiene una parada obligatoria, "la tierra gloriosa", porque los principios bblicos y su mensaje
de advertencia (Ap 14:6-12) que proclama el pueblo de Dios, exponen
las verdaderas intenciones del papado.
Gloriosa. La expresin sbi sugiere una belleza que no necesariamente implica riqueza o hermosura fsica. Como sealamos en 11:16, la
belleza de Palestina no se deba a ninguna riqueza natural o material, sino
a la presencia en ese territorio del pueblo de Dios, depositario del conocimiento de salvacin para la humanidad.
Por lo tanto, la evidencia indicara que la "tierra gloriosa" es aquella
a la cual Dios le ha dado su valor especial y a la cual el rey del norte debe
someter, como un paso ms para lograr la hegemona mundial. Como en
el caso de la Canan fsica, esta "tierra gloriosa" no tiene valor material
o esttico para la apreciacin humana. Pero en los aspectos espirituales,
su valor es estratgico. En este caso, "la tierra gloriosa" apuntara al pueblo de Dios en su fase militante, que proclama la Palabra de Dios y sus
enseanzas, rescatadas por la Reforma Protestante y que condujeron a la
libertad de conciencia y de pensamiento. El remanente del pueblo de Dios
ser puesto en entredicho porque proclama un mensaje de condenacin y
una invitacin al mundo entero a adorar al Creador.
Se entiende por iglesia militante al pueblo de Dios que ha vivido por
la fe a travs de las edades en su lucha contra el pecado y en su misin
evangelizadora. De manera especial, se refiere a la congregacin de los
santos que viven en el tiempo del fin.
Lo valioso de este movimiento especial no son sus edificios, sus instituciones, sus ttulos, ni la cantidad de sus miembros; es la verdad que
el Seor ha depositado en sus manos. Y en esta etapa militante, hay todava elementos no comprometidos totalmente con la vocacin divina
que han recibido, y cuyo testimonio muchas veces no es fiel. Elena de
White lo expuso as:
Aunque existen males en la iglesia, y los habr hasta el fin del
mundo, la iglesia ha de ser en estos postreros das luz para un
mundo que est contaminado y desmoralizado por el pecado. La
iglesia, debilitada y deficiente, que necesita ser reprendida, amonestada y aconsejada, es el nico objeto de esta tierra al cual Cristo
concede su consideracin suprema.... Dios tiene en la tierra una
iglesia que est ensalzando la ley pisoteada, y presentando al
mundo el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. La
iglesia es la depositara de las riquezas de la gracia de Cristo, y por
Elena de White, Joyas de los testimonios, 3 tomos, (Buenos Aires: ACES, 1996),
2:355,356,363.
25
Goldingay, 280.
26
Elena de White, Primeros escritos (Bogot: APIA, 1962), 271. Para ms detalles
en cuanto a esta etapa de prueba y sacudimiento espiritual, ver White, Eventos de los ltimos das, 176-186; Donald Mansell, El perfil de la crisis venidera (Nampa, Idaho:
Publicaciones Interamericanas, 1999), 127-142; Fernando Chaij, Preparacin para la
crisis final (Buenos Aires: ACES, 1979), 58-64.
27
Robert L. Hubbard, malat, NIDOTTE, 2:950.
2S
Alonso Schokel, 431.
Segn Bohr. Manuscritos b, 33, y H. Treiyer, Enigmas descifrados, 174, 175, representan a los fieles de otras iglesias que se unirn al remanente en los das finales. Feyerabend hace una ingeniosa sugerencia al aplicar estos pueblos a las naciones rabes y
mahometanas sobre las cuales el papado nunca ha logrado ningn avance, 182.
30
Were interpreta que estos tres pueblos -Edom, Moab y Amn son el remanente
de aquellos que aceptarn el mensaje que proclama el pueblo de Dios en los das finales,
y se unen al remanente. Louis Were, The Battlefor the Kingship ofthe World (Melbourne:
A. F. Blackman, s.f.), 27.
3,
S. Nez, 145.
32
Adam S. van der Woude, "Prophetic Prediction, Political Prognostication andFirm
Belief: Reflections on Daniel 11:40-12:3". En The Questfor Context and Meaning: Studies in Biblical Intertextuality, ed. Craig Evans y Shemaryahu Talmon (Leiden, Holanda:
Brill, 1997), 65.
181
pendencia (2 R 8:20,22). Edom manifest un odio especial contra el pueblo israelita (vase Sal 137:7; Ez 25:12-14; Am 1:11; Abd 10-13). Apesar
de ello, se promete que Israel poseer a Edom y ellos sern parte de su posesin (Abd 19-21).
Moab. Tenan un parentesco cercano con Israel, por ser descendientes de los hijos de Lot (Gn 19:30-38), sobrino de Abrahn (Gn 11:31;
12:5). A travs de la historia, Moab se mantuvo en enemistad con Israel
(Nm 22-24; 31:12; 25:1-9; Jue 3:12-14). En algunos casos Israel someti
a Moab (2 R 3:4). Aun as, es alentador leer en Isaas 16:1-5 que Moab
va a encontrar refugio en el monte de Sion en los momentos de crisis y
bajo el liderazgo de un rey mesinico.
Los hijos de Amn. El otro hijo de Lot, y por lo tanto pariente del
pueblo de Dios, era Amn. Sus descendientes (Dt 23:3, 4; Jue 11:13; 1
S 11; 2 S 10:1; Neh 2:10-19) mantuvieron una guerra constante contra el
pueblo de Dios. Apesar de que el Seor anuncia el castigo sobre este pueblo, tambin proclama su restauracin (Jer 49:1-6).
Edom, Moab y Amn representan aquellos movimientos que tienen
cercana con los principios bblicos y con el pueblo remanente que los
proclama, pero a la vez manifiestan hostilidad hacia el remanente. Lo que
es ms serio, desprecian las verdades bblicas que el movimiento adventista proclama.
Durante los eventos finales todos aquellos movimientos y personas
que en algn momento tuvieron contacto con la revelacin divina, pero
que sin embargo manifestaron una apata abierta o disimulada contra la
verdad revelada, especialmente en el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12, sufrirn las consecuencias de sus decisiones.
"En los movimientos que se realizan actualmente en los Estados Unidos de Norteamrica para asegurar el apoyo del Estado a las instituciones
y prcticas de la iglesia, los protestantes estn siguiendo las huellas de los
papistas. Ms an, estn abriendo la puerta para que el papado recobre en
la Amrica protestante la supremaca que perdi en el Viejo Mundo". 33
Escribi sobre esto Elena de White: "Cuando las iglesias principales
de los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de
ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de la jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles contra los disidentes vendr por s sola".34
"White, Eventos de los ltimos das, 135,136.
34
White, El conflicto de los siglos, 498.
Los protestantes y evanglicos que rechacen la verdad divina participarn del avasallamiento del pueblo de Dios porque se unirn con el enemigo en el ataque contra los principios divinos, como sucedi cuando
Babilonia conquist a Jerusaln. Se debe recordar que Moab, Edom y
Amn siempre mantuvieron una gran animosidad contra Israel. A pesar de
tener lazos sanguneos cercanos, usaron toda oportunidad posible para
hacerle la guerra o aprovecharse de su desgracia, como relata el libro de
Abdas en cuanto a la actitud oportunista de Edom ante la desgracia de Israel (Abd 2-15).
El sometimiento de los pueblos de la Transjordania bblica no sera a
la manera de "la tierra gloriosa", sino por conveniencia poltica.35 El pasaje sugiere entonces que algunos movimientos religiosos conectados con
las verdades bblicas se unirn al poder papal por distintas motivaciones
oscuras. Pero permanece la promesa, al igual que en el pasado, que muchos de Edom, Moab y Amn vendrn a Sion y sern restaurados (vase
J1 2:32; Is 2:2-4).
11:42
Alargar su mano. El verbo salah, que regularmente significa enviar
(Gn 31:4; Ex 24:5; 1 S 25:5), cuando es acompaado de una parte del
cuerpo significa "alargar, extender" (Gn 22:12; x 4:4; Jer 1:9).
Lograda la unin religiosa en un solo cuerpo, el poder papal debe
ahora lograr someter al secularismo, para as obtener el predominio mundial. Esta es la segunda fase de su ataque.
Las tierras. Ver comentarios de Daniel 11:40 y 41.
Veldkamp, aunque en base a presuposiciones futuristas, interpreta a estos tres pueblos de una forma similar. Recuerda que "Edom, Moab y Amn eran los enemigos tradicionales del pueblo de Dios.... Pero a los enemigos jurados del pueblo de Dios se les
permitir una independencia relativa. Los verdaderos colores del anticristo han de verse
en la eleccin de sus favoritos". Hermann Veldkamp, Exposicin de Daniel, trad. C. Sando val (Grand Rapids: Libros Desafo, 1977), 170. La concepcin de que estas provincias
no son derrotadas sino que se unen al rey del norte tambin es propuesta por Miller. "Por
alguna razn Jordania escapar de la batalla, quizs porque esta nacin ser un aliado del
Anticristo o debido a su posicin neutral en el conflicto. Una explicacin simple puede
ser que esta rea no est en el camino de los ejrcitos del Anticristo". Stephen R. Miller,
Daniel, The New American Commentary (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman,
1994), 11.
183
11:43
Se apoderar. Literalmente "dominar", del verbo masal (ver com.
11:3). Quiz sea mejor ese sentido original, porque sugiere claramente
que el papado no slo se posesionar de muchos tesoros, sino que finalmente tendr dominio sobre la economa mundial. Esta situacin le permitir obligar "que nadie pudiera comprar ni vender, a menos que llevara
la marca, que es el nombre de la bestia o el nmero de ese nombre" (Ap
13:17, NVI).
Las provisiones escondidas de oro y plata. "Los tesoros de", bmikmanne, es un japax legomena en el AT, "es un aramesmo; la raz kmn,
'ser escondido', es frecuente en el arameo judaico y siraco".36 Sugiere que
el poder papal se apropiar de lo mejor del mundo en los das finales.
Cosas preciosas. Alonso Schokel traduce "tesoros" y propone una
conexin con 11:38: "honrar con oro y con plata y con piedras preciosas y joyas" (ver com.), por el uso repetitivo de los mismos metales preciosos. El trmino hebreo para "joyas" es hamddt y proviene de la misma
raz que hemddat, "deseable, bello" (ver com. 11:37).37
El mismo vocablo hemddat se halla en 11:8 en conexin con "oro y
plata" y con "Egipto". All se dice: "vasijas preciosas de plata y oro tomar cautivo y entrar en Egipto". Estas conexiones sugieren que la conquista de Egipto con sus "tesoros" implica un control econmico (vase
11:8) con un objetivo religioso (vase 11:38).
Como ha sido la nota tnica a travs de la historia, para obtener la su36
37
premaca poltica se debe controlar las finanzas del reino. El texto propone
que en los das finales el falso rey del norte tomar control de la economa mundial para lograr imponer su agenda.
Libia. Tanto etopes como libios y egipcios descienden de Cam, hijo
de No (Gn 10:6-8,13), lo que sugiere una relacin de parentesco como
la sealada en 11:41 y nuevamente entre las tres naciones vecinas. La
mencin de Libia se hace en conexin con Egipto en su lucha contra Dios
(Jer 46:9) o contra Babilonia (Ez 30:5), as como en alianza con Gog y
Magog, enemigos de Dios (Ez 38:5).
Etiopa. Por su parte, Etiopa fue una gran nacin que muchas veces
entr en guerra con Israel en das del AT (2 Cr 12:3; 14:9-13; 16:7-9; 2 R
19:9; Is 37:9). Los profetas anunciaron la ruina final de Etiopa (Is 11:11;
18:1; 20:3-5; 43:3; 45:14; Jer 46:9; Ez 29:10; 30:4,5; 38:5; Nah 3:9; Sof
3:10). Estos reinos etopes fueron repetidamente sometidos por Egipto,
aunque tambin en su momento tomaron el poder de los faraones y conformaron su dinasta.38 Estas evidencias sugeriran que "etopes y libios"
representan aquellos reinos y pueblos paganos que han sido ajenos a la fe
bblica y se han movido en un ambiente en el que se rechaza a Jehov,
como el que representa Egipto en la profeca.
Se ha propuesto que la mencin de Libia y Etiopa -los lmites occidental y meridional de Egipto-, anticipan un sometimiento total de este
reino. 39 Adems, "la referencia al extremo norte (Amn), y al extremo
sur (Etiopa) indica que el autor se refiere a la totalidad del mundo, y por
lo tanto habla con un significado espiritual". 40
En sus pasos. La expresin mis'ad "paso, pisada, zancada" 41 aparece adems en Salmo 37:23 y Proverbios 20:24, donde se expresa en su
primera parte: "Por Jehov son ordenados los pasos del hombre". En Daniel 11:43 se debe entender "en sumisin". Hamilton explica: "Es extrao; lase algo como 'en su estela'" 42
El texto reza literalmente: "Y los libios y los cusitas en pasos de l [el
rey del norte]", expresin que conlleva la idea que siguieron voluntariamente las directrices del invasor. El sometimiento del mundo secular,
junto con el control de las riquezas de Egipto, le entregan a este monarca
3S
185
11:44
Noticias del este. En esta condicin, recibe "noticias del oriente y del
norte" que lo atemorizan. Estas noticias, que sacuden al victorioso rey
del norte en su momento de triunfo, no pueden ser sino las buenas nuevas de la venida del Reino de Dios y la cada de Babilonia. Inmediatamente este monarca impo lanza sus ejrcitos hacia "el monte glorioso y
santo". Goldingay visualiza esta escena en los siguientes trminos: "Su
victoria anuncia la ltima gran batalla de este poder hegemnico mundial contra la ayuda de enemigos ms all de la rbita del eje Mesopotamia-Egipto, en el centro del mundo, en el lugar donde las Escrituras
haban anticipado el tan esperado conflicto final; significa el fin de este
poder terrenal aparentemente inexpugnable (v. 45). El trama un complot
contra un pueblo ingenuo y vulnerable, pero se encuentra a s mismo
como vctima de Dios" 46
Si la revuelta en el sur provoc un ataque masivo del rey del norte
contra l (11:40), de igual manera las noticias llegadas desde Sion causan
una reaccin similar, y quiz mayor, en el monarca septentrional. Regresa
sobre sus pasos "para destruir y matar a muchos".
Estas noticias son la proclamacin final del mensaje a salir de Babilonia que hallamos en Apocalipsis 18:4, que se une a 14:12-16. Proclama:
"Salid de ella, pueblo mo, para que no seis cmplices de sus pecados ni
Silitonga, 263.
^Doukhan, The Vision of the End, 90.
45
Ibd.
46
Goldingay, 305.
naciones (Jer 48:8; Zac 12:9), los lugares altos en Israel (Os 10:8) o el
impo en general (Sal 37:38; Is 26:14). La palabra "samad casi tiene el
sentido tcnico de herem".Ai Debe recordarse que herem significa "anatema" y el caso bblico emblemtico es el de Acn (Jos 7).
La conexin con haram (vase el comentario siguiente) sugiere una
guerra con un trasfondo religioso. El pueblo de Dios ser perseguido por
motivos de conciencia en los eventos finales. Y la accin que estos verbos atribuyen a Dios, se la arroga el papado en los das finales en conjuncin con el poder civil.
Destruir. La raz verbal haram tiene la connotacin de "consagrar,
dedicar al exterminio". 4 9 Es la misma raz que se usa para expresar la
idea veterotestamentaria de "aquello consagrado o dedicado a la destruccin". En la forma verbal hebrea hifil, tal como aparece en 11:44,
solo en una tercera parte de uso en el AT, el sujeto no es Israel, como
ocurre en este caso.50 Naud afirma: "El nfasis est sobre el elemento
de una accin que es radical y total". 51 Esta asociacin de conceptos sugerira que la guerra que lanza el rey del norte contra el "monte glorioso
y santo" tiene un trasfondo religioso y su objetivo es la aniquilacin total
del pueblo de Dios.
Los momentos aqu descritos son dramticos y no dejan lugar a duda
que los eventos finales estarn cargados de tribulacin. Es solemne el
tiempo que espera a quienes vivan esos das. Segn Elena de White: "Muchos sern encarcelados; muchos, para salvar sus vidas, huirn tanto de
las grandes ciudades como de las poblaciones pequeas, y muchos sern
mrtires por causa de Cristo al permanecer fieles a favor de la verdad". 52
Muchos. Silitonga afirma lo siguiente: "La palabra 'muchos' (rabim),
en el contexto del tiempo del fin, es un trmino tcnico para sealar a
aquellos que reciben la verdad y se unen al pueblo de Dios (11:33, 34;
12:2)",53 La crisis final tocar de cerca a los fieles, y contrariamente a lo
que propone el dispensacionalismo evanglico, la iglesia vivir la gran
tribulacin. La misma idea se repite en 12:2.
48
11:45
Plantar. Es un uso metafrico de la idea de plantar un rbol (Gn
2:8; 9:20; 21:33; Pr 31:16; Ecl 2:4, 5). Este acto marca el inicio del Armagedn (Ap 16:16), la lucha final por la supremaca en este mundo. Se
enfrentar el papado con sus aliados polticos y espirituales contra el
Seor y su pueblo.
Tiendas. Conlleva la idea de establecer el campamento para sitiar un
pueblo, en la forma antigua, alrededor de ciudades amuralladas. El falso
rey del norte rodea al pueblo de Dios, listo para dar su golpe final y quitar la ltima oposicin a su dominio en este planeta.
Palacio. La expresin 'appadno, "su palacio", es un hapax legomenon en el AT hebreo. Se trata de un aramesmo proveniente del antiguo
persa, lengua en la cual significa un "saln de columnas para audiencia",
tal como haba en los palacios de Susa y Perspolis. Era comn que los
antiguos reyes salieran a la guerra con todo su squito y las comodidades
de su palacio. La frase seala la determinacin del rey del norte de hacer
una batalla completa contra "el monte glorioso". 54
Los mares. Simbolizan en la profeca "multitudes, naciones, pueblos" (Ap 17:15; Is 17:12,13). Los rumores "del norte y del oriente" seran el anuncio de la venida del verdadero rey del norte, y el ltimo
llamado a unirse al pueblo de Dios. Es la ltima invitacin de salvacin
y de reunirse en "el monte santo". Estas buenas nuevas son un desafo
abierto al predominio mundial que ostenta el rey del norte y son proclamadas desde el monte Sion, que representa al pueblo remanente de Dios.
Por lo tanto, este poder reacciona rpida y airadamente. Acude a Palestina
donde "plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo" (11:45).
Desde el punto de vista geogrfico, el rey del norte coloca su ejrcito
entre Jerusaln y el Mar Mediterrneo. Es su propsito que este mensaje
del remanente no llegue a "los mares", a las multitudes, aplicando profticamente este smbolo.
El monte. Se puede resumir el trasfondo teolgico del AT con respecto al "monte santo" en los siguientes aspectos: (1) el monte como
lugar de la manifestacin de la teofana divina; (2) Sion, con el templo,
como la morada divina; (3) una referencia al trono celestial de Dios; y
(4) en la perspectiva escatolgica (a) en conexin con el sitio donde se
renen las naciones para la batalla final, (b) donde se realiza un juicio
54
189
Un estudio teolgico del concepto "monte" puede verse en Carlos Mora, "Posibles significados de las expresiones 'la tierra gloriosa' y 'el monte glorioso y santo' en
el libro de Daniel, particularmente en 8:9; 11:16, 41, 45, y su connotacin escatolgica", tesis doctoral en teologa, Universidad Adventista del Plata, Entre Ros, Argentina, 2005, 63-102.
56
Diestre Gil, 2:562. Silitonga propone que "la tierra gloriosa" es Palestina, y su
contraparte espiritual en 11:41 es "la bella iglesia de Dios", 262.
acerca de cul debe ser nuestra actitud en estos das finales. Jess advierte: "Mirad, velad, orad" (Me 13:33). Una actitud de prudente expectacin, observando los acontecimientos mundiales, no con alarmismo
fantico sino con vocacin por la oracin, debe distinguir a aquellos que
profesan la esperanza adventista.
Pablo, luego de presentar la grandiosidad del retorno de Cristo, concluye: "Alentaos los unos a los otros con estas palabras" (1 Ts 4:18). El
tema de conversacin, la llama que arde en el corazn y brota de los labios, debe ser el bienaventurado anhelo del regreso de Jess. Por su
parte el apstol Juan recalca: "Todo aquel que tiene esta esperanza en
l, se purifica a s mismo, as como l es puro" (1 Jn 3:3). No es comn
en nuestros das escuchar sermones que condenen el pecado, inviten a
abandonarlo por el poder de Dios y que inciten a la obediencia y consagracin, pero sin estas acciones no hay una preparacin correcta para
encontrarse con el Seor.
El escenario para los eventos finales est listo. Algunos consideran que la interpretacin proftica aqu expuesta no es compatible con
la realidad que nuestro mundo vive actualmente. Esta postura les da a
muchos el estupor espiritual necesario para seguir tibios en su vida cristiana. Pero hay que observar ms cuidadosamente las seales de nuestra poca. Primero, los Estados Unidos siguen ejerciendo el liderazgo
mundial, muy a pesar de los problemas econmicos que enfrenta. El
movimiento ecumnico con su acercamiento entre religiones y tolerancia doctrinal es ms fuerte hoy y deja espacio para que se desarrolle esa
amalgama que Apocalipsis llama "Babilonia". Un detalle ms es la "globalizacin" y los medios masivos de comunicacin que han convertido
este planeta en una "aldea global" donde es fcil unlversalizar todos los
eventos que predice la Biblia, y no regionalizarlos solo a Occidente.
S, el escenario est listo!
No hay ataque final. Rodrguez nos recuerda acertadamente al comentar Daniel 11:45 que "el ataque [final] nunca tuvo lugar". 57 Esta es
una promesa para los eventos finales. A pesar de toda la furia que las
fuerzas combinadas del mal -humanas y espirituales- puedan reunir en
los eventos finales, no habr un asalto y destruccin final del pueblo de
Dios. El siguiente versculo, 12:1, promete que Miguel intervendr a
favor de su pueblo. Es una poca de persecucin diferente la que tiene
lugar en los das finales. No hay necesidad de mrtires. Los casos estn
decididos. Dios se interpondr en el momento preciso para salvar a su
pueblo.
"Rodrguez, "Daniel 11:40-45", 10.
Traduccin y estructura
Al Factor: tiempo
12:1-3
B1 Liberacin
C1 Evento: tribulacin
Al Factor: tiempo
B1 Liberacin
C2 Evento: resurreccin
(2) Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, stos para vida eterna, y stos para
aborrecimiento, para confusin perpetua.
Al Los fieles
B1 Promesa
A2 Los fieles
B2 Promesa
12:1
En aquel tiempo. El trmino 'et aparece cuatro veces en este versculo. En ninguna de ellas 'et est ligada a qes, expresin claramente
escatolgica en Daniel. Pero el contexto lo conecta con el tiempo final
de 11:40-45.
195
Que est parado. Una vez ms el verbo amad (aqu en participio absoluto), que sugiere al Guerrero divino en son de lucha y que se coloca
para intervenir entre su pueblo y sus enemigos (vase Est 8:11)
La expresin "parado al lado de los hijos de tu pueblo" podra sugerir "estar al servicio de" (Jer 36:21; Zac 4:14).59 En un contexto judicial,
como el presente, se entiende como estar al lado del inocente que es acusado (Sal 109:6, 31; Zac 3:1). Incluye la idea de intercesin (vase Jer
15:1; 18:22) y es usada en conexin con la mediacin sacerdotal en el
santuario (Deut 10:8; Jue 20:28).
Hijos de tu pueblo. Aparece siete veces en Daniel la expresin 'am
con sufijo posesivo de segunda persona, "tu pueblo" ('ammeka). Cinco de
estas alocuciones son expresadas por el ngel gua a Daniel (Dn 9:24;
10:14;11:14;12:1).
Esta es la excepcin. Aqu se habla del pueblo de Dios en un contexto
escatolgico por lo que apunta a la iglesia cristiana en los das finales
(vase principios de interpretacin en el captulo 1). Se le dice a Daniel
que es "tu pueblo", mostrando la continuidad que ha tenido el remanente
fiel a travs de los siglos, y que aunque no todos tengan una relacin tnica con el profeta, son parte de la misma congregacin de los santos.
Tiempo de angustia. El trmino sarah apunta a la angustia causada
por el temor de morir en manos de los enemigos (Gn 42:21; Sal 71:20;
143:11). Era psicolgicamente concebido como el sentimiento de que no
hay suficiente espacio para gozar de la vida ya sea por el pecado (Sal
25:17), guerra (2 Cr 15:6), opresin y persecucin (1 S 26:3), lo que hace
imposible disfrutar de la vida (Sal 116:3; Abd 14) y conduce a sentir ansiedad (Sal 77:2; Neh 9:37).60 La Palabra de Dios enfatiza que el Seor
es el nico que nos puede librar de esa angustia (1 S 10:19; Is 33:2; Jer
14:8; 30:7; Sal 25:22; 34:17; 91:15).
Encontramos 'et sarah ocho veces en el AT. Se refiere a tiempos difciles para Israel bajo el dominio filisteo (Jue 10:4). En Salmo 37:39
alude a cualquier tiempo de sufrimiento, lo que puede incluir a este tiempo
escatolgico. Tambin se habla de "tiempo de angustia" durante la invasin asiria en das del profeta Isaas (Is 33.2), as como en ocasin de la
destruccin de Jerusaln y el exilio (Jer 14:8-15:11; 30:7; Neh 9:27). Es
oportuno leer el contexto de estos pasajes para apreciar la forma en que
Dios interviene en favor de su pueblo en los momentos crticos (Is 33;
Jer 30; Neh 9).
59
197
Pero es una realidad que debe ser advertida a los familiares, a los vecinos
y al mundo entero, antes que sea demasiado tarde.
Desde que hubo nacin. El trmino 'am (pueblo) es subjetivo y personal, mientras que goy, "nacin", es objetivo e impersonal (vase Dn
11:23).61 El primero se usa por lo general en conexin con la congregacin de los hijos de Dios, mientras que el segundo se refiere a todos los
pueblos del mundo.
La comparacin con cualquier nacin, goy, y no nicamente con los
sufrimientos del pueblo de Dios en el pasado, sugiere que esta crisis
abarca ms que solo al remanente. Predice una escalada mundial que tocar a todo ser humano.
Libertado. Vase comentario 11:41, donde aparece la misma raz
verbal. Su uso particular en el presente texto recuerda liberaciones divinas en favor del justo (Sal 22:5; Job 22:30; Is 49:24,25; J12:32). Aqu el
ngel anuncia la liberacin final y escatolgica del remanente de Dios.
Tu pueblo. Vase comentario 12:1 al respecto y com. 10:14.
Hallado. El uso pasivo del verbo hebreo "sea hallado" (masah) es
empleado en el AT en contextos donde hubo una investigacin judicial y
se presentaron evidencias (Deut 22:14, 17,20, 27-28). 62 Una vez ms se
aprecia el contexto del juicio preadvenimiento en este prrafo.
Escrito. Ms que metafrica, la declaracin de que el Seor tiene registros en el cielo es real, sin importar en qu tipo de material estn anotados. Claro est, el Juez de la tierra no necesita en su Omnisciencia llevar
registros, pues El todo lo sabe. Pero cuando comprendemos la naturaleza
del juicio que se lleva a cabo en las cortes celestiales, descubrimos que no
se lleva a cabo porque l tenga necesidad de esos registros, sino para que
los seres no cados revisen las actas (Dn 7:9,10), para convencerse de la
justicia del veredicto de Dios en cada caso juzgado. Este es el juicio investigador iniciado en 1844, segn Daniel 8:13,14.
De igual manera, los redimidos realizarn un juicio similar - e l comprobatorio- durante el milenio (Ap 20:4), donde quedan sin ninguna duda
de la sabidura divina al salvar a unos y condenar a otros. Los libros son
el respaldo de estas investigaciones.
Qu registros tiene la Deidad para su juicio a los hombres segn sugiere el texto bblico? El primero de ellos, es el Libro de la vida que menciona este pasaje, donde estn anotados los vencedores (Ap 3:5). Adems
61
62
12:2
Muchos. Nuevamente la expresin rabim (muchos) que en este contexto sugiere al pueblo de Dios (11:33, 34, 44). Este pasaje es el texto
cspide en la revelacin veterotestamentaria con respecto a la resurreccin. Se sugieren otras citas (Job 19:25-27; Is 26:19), pero aqu dicha esperanza halla su expresin ms clara.
Duermen. El verbo aqu utilizado (yasen), "los que duermen", es diferente del verbo regularmente utilizado para referirse a la muerte, "y durmi", sakab (1 R 2:10; 11:43; 14:20, 31; 15:8; 15:24), el cual tambin
sugiere "acostarse" (Gn 28:11; Jue 16:3). El verbo aqu utilizado es una
metfora de la muerte (Job 3:13; Sal 13:3; Jn 11:11-15), como el anterior. Este verbo sugiere que este sueo conduce a una muerte sin fin (vase
Jer 51:39, 57; Sal 13:3; 90:5). La esperanza est en la resurreccin escatolgica.
Las siguientes comparaciones entre la muerte y el sueo indican cun
til es este eufemismo para mostrar esta verdad bblica: 64 (a) Dormir es
estar inconsciente. "Los muertos nada saben" (Ec 9:5); (b) dormir es des63
b4
199
cansar de toda actividad externa de la vida. "En el Seol [...] no hay obra,
ni trabajo, ni ciencia ni sabidura" (Ec 9:10); (c) el sueo hace que sea imposible el pensamiento consciente. "Sale su aliento [...] perecen sus pensamientos" (Sal.146:4); (d) el sueo contina hasta que uno despierta.
"As el hombre yace [...] hasta que no haya cielo" (Job 14:12); (e) el sueo
impide que se participe en las actividades de los que estn despiertos.
"Nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol" (Ec 9:6);
(f) el sueo anula las emociones del alma. "Su amor y su odio y su envidia fenecieron ya" (Ec 9:6); (g) el sueo llega normal e inevitablemente
a todos. "Los que viven saben que han de morir" (Ec 9:5); y, (h) el sueo
hace que cese toda alabanza. "No alabarn los muertos a JAH" (Sal
115:17).
Polvo de la tierra. La expresin 'ademar'apar tiene un profundo
significado teolgico. Aunque el Seol es llamado "tierra",'eres (Eze
26:20; 31:14, 16, 18), y polvo, 'apar, puede aludir a la muerte (Job
17:16; Sal 30:9), ir al polvo o permanecer en l; puede tambin describir la condicin de un cadver sepultado (Job 20:11; 21:26; Sal 22:29)
y sirve como una alusin a la maldicin de Dios sobre Adn (Gn 3:19),
recordando el hecho de que el hombre fue hecho del polvo de la tierra,
'admat (Gn 2:7).65
Sern despertados. Segn Hamilton, entre los diversos usos de la raz
verbal qis, "hay pocas instancias en las cuales qis se refiere a despertarse
del sueo de la muerte, es decir, resucitacin (2 R 4:31, o resurreccin,
Job 14:12; Jer 51:39, 57, todos los cuales hablan de dormir para siempre
y no despertar). Por otro lado, versculos como Sal 17:15 [...] o 139:18
[...] sealaran el don de la resurreccin y la eterna compaa con Dios".66
Para los eruditos del AT, el tema de la resurreccin es el fundamento
de la apocalptica veterotestamentaria. Los dos pasajes ms claros al respecto son Isaas 26:19 y Daniel 12:2. La mayora de los estudiosos coinciden en que el pasaje apunta a una resurreccin fsica.
Es claro que el pasaje est hablando de la resurreccin, cuando algunos reciben vida eterna y otros la muerte eterna. Aunque el texto no explica el momento especfico de este evento o si son simultneos o tienen
lugar por separado, estos conceptos se amplan en el NT (vase 1 Co
15:51-55; 1 Ts 4:16,17; Ap 1:7); s, los ubica en los das finales, cuando
comienza una nueva era.
65
66
contraria al concepto de la inmortalidad del alma. Los vencedores, los inscritos en el libro de la vida, no reciben la vida eterna sino en la resurreccin.
Antes de eso, duermen en el polvo esperando el toque de la inmortalidad.
Se recuerda as la realidad que solo Dios es inmortal (1 Ti 1:17; 6:16) y que
el hombre no posee este atributo por s mismo, sino que es un don divino
(Ro 2:7), el cual recibir en la resurreccin (1 Co 15:51-54).
Estos. La Biblia dice claramente que al final del tiempo solo habr
dos grupos: los fieles redimidos y los impos condenados (Mt 25:3146). Las Escrituras no hablan de una tercera opcin, llmese purgatorio
o milenio de paz de oportunidad para los inconversos o cualquier otro
mensaje adulador, para traer tranquilidad a la conciencia adormecida
por el pecado. La decisin por Cristo y su Palabra debe ser hecha hoy,
en esta vida, y es de consecuencias eternas. "He aqu ahora el tiempo
aceptable; he aqu ahora el da de salvacin" (2 Co 6:2; la cursiva ha
sido aadida).
Aborrecimiento. La expresin herppat sugiere "afrenta, oprobio,
escarnio, vergenza, deshonra" (Gn 34:14; 1 S 11:2; Sal 31:12; 44:14;
69:8,21; Jer 15:15; 51:51; Ez 15:5; 22:4). La resurreccin trae vergenza
para el impo. Ese ser el sentimiento que tendrn aquellos que traspasaron a Cristo y se burlaron de l cuando lo vean aparecer en gloria (Ap
1:7). Todo pecador empedernido que llegue a ese momento reconocer la
insensatez de su conducta y lamentar haber rechazado la salvacin.
Confusin. La confusin y el horror de ese momento son producto
del pecado que fue acariciado y practicado por aquellos que se pierdan.
Ellos no solo sienten aversin por s mismos en el momento de la resurreccin sino que son objeto de desprecio por parte de los dems (vase
Is 66:24). Es un remordimiento tardo por sus malas decisiones y perversos actos.
Perpetua. Desde el punto de vista bblico, 'olam, "eterno", "perpetuo", tiene un significado muy particular y contrario al pensar occidental.
La naturaleza del objeto al que alude define el perodo de tiempo que
dura. Si se habla de un esclavo (x 21:6) o su servicio (Lv 25:6), de las
ruinas de Hai (Jos 8:28) o de Samuel en el templo (1 S 1:22), o bien, de
David (1 R 1:31), se debe entender que ser "para siempre" mientras el
sujeto mencionado viva, y no por la eternidad. Caso contrario sucede con
el Creador cuya naturaleza es inmortal (1 Ti 1:17; 6.16); por lo tanto toda
mencin de que es "eterno" y "para siempre" (Sal 45:6; 48:14; 90:2; 92:8)
alude a su eterna inmortalidad.
Por otro lado, existe otro uso para aidnios (eterno) en el NT. Leemos
acerca de "eterna redencin" (Heb 9:12) y "juicio eterno" (Heb 6:2). Esto
no significa que la redencin o el juicio estarn en constante desarrollo a
travs de la eternidad, sino que es completo y eterno en sus resultados.
Bajo esta concepcin, deben comprenderse expresiones tales como "condenacin eterna" (Me 3:29), "fuego eterno" (Jud 7) y "castigo eterno"
(Mt 25:46).69
Qu implica esto para la resurreccin? Que el reproche y aborrecimiento perpetuo para los impos que resucitan no ser una condicin permanente a travs de los siglos sin fin, sino que ser mientras vivan y no
sean consumados (Sal 37:9,10,20,28, 38; 68:2; Mal 4:1). Ni el pecador
ni Satans poseen inmortalidad innata. Finalmente el Seor los destruir
completamente.
12:3
Los sabios. Los maskkilim (vase com. 11:34, 35) reciben la hermosa promesa de una vida perpetua en la cual resplandecern. A quienes
proclamaron el conocimiento de Dios y lo interiorizaron, que enfrentaron
pruebas por amor a la verdad y la compartieron con otros, se les promete
que en esta ocasin y por la eternidad, testificarn del amor del Seor.
Resplandecern. De la expresin hebrea yazhir, traducida como el
"bronce refulgente" (Ez 8:2). De la misma raz verbal proviene mar'eh
que significa "visin", pero yazhir tambin comprende la idea de verse
agradable (Gn 2:9) y grandioso (Jos 22:10). El Seor promete que sus redimidos se destacarn por la eternidad debido a su fidelidad. Segn
Nez, "una vez que los justos sean resucitados y los vivos transformados, sus cuerpos sern glorificados y brillarn como brill el rostro de
Jess en el monte de la transfiguracin (Mat 17:1, 2)".70
Brillo. Aqu hay un juego de palabras, porque este trmino, zohar,
proviene del mismo verbo recin utilizado, zahar.
Firmamento. Una comparacin con la grandeza del firmamento en
su creacin (Gen 1:7; Sal 19:1) al igual que la que cubre al Seor en su
gloria (Ez 1:22,23; 10:1). El vocablo raqia' proviene de roqa', que describe la accin creadora del Hacedor de la tierra (Sal 136:6; Is 42:5;
44:24) y de los cielos (Job 37:18; Sal 19:2).
69
Vase en Questions on Doctrine, ed. rev., George Knight (Berrien Springs: Andrews University Press, 2003), 395-436, un buen estudio acerca de la inmortalidad y el
castigo final de los impos.
70
Nflez, 150.
203
Los que hacen justos. La frase "los que guiaron" (LBA), "los que ensearon" (RV 60, CAB), "los que instruyen" (NVI) no aparece en el original. Sera ms bien una interpretacin de la expresin masdiqe, que
est en forma causativa, "hacer justo". No debe entenderse como una obra
mediadora de justificacin, sino que los sabios tienen un conocimiento
del Seor (1 Cr 22:12; 28:19; Dn 1:17; 9:22), el cual han impartido por
el Espritu (Neh 9:20), porque tienen la capacidad de instruir en base a su
experiencia (Sal 32:8). Han sido medios de salvacin para muchos, por lo
tanto la promesa es grande para ellos.
A los muchos. Sealamos que uno de los usos del vocablo rabim en
la segunda seccin de la profeca (11:21-12:3) apunta al pueblo de Dios
(11:44), tanto a aquellos que han sido ganados por la predicacin (11:33),
como tambin aquellos que se unieron por motivos errneos (11:34). En
este pasaje se refiere a los que escucharon y fueron hechos justos.
Como las estrellas. En el clsico paralelismo hebreo del versculo 3,
"los sabios" se equiparan a "los que hacen justos a muchos", mientras
que "la expansin" se contrapone a las "estrellas".
Aunque la primera referencia apunta a la expansin estrellada de la
noche y cmo los fieles brillarn como estrellas por la eternidad, el texto
hace recordar a "las estrellas" en los textos apocalpticos. En Daniel 8:10
se aludira al "pueblo de los santos" 71 y en Apocalipsis 12:4, a los ngeles del cielo. Si es as, la promesa es que los redimidos brillarn como
ngeles y sern, en funcin y naturaleza, muy parecidos a ellos (vase Mt
22:29, 30).
Perpetua eternidad. En las Escrituras la expresin "para siempre"
depende del sujeto a quien se aplique (ver com. 12:2). Si es al ser humano, quiere decir que dura mientras la persona viva (x 21:6; Flm 15),
mientras que si alude a Dios, se entiende que es por la eternidad (Sal 90:2;
Jer 10:10). El hombre no es inmortal en s mismo (Ro 2:7); solo el Creador es inmortal (1 Ti 1:17:6:16). Los redimidos recibirn el don de la inmortalidad en la resurreccin (1 Co 15:51-54). Por lo tanto, la promesa
aqu presentada es que por la gracia de Dios, los salvados brillarn solo
por el sustento divino.
La solucin a la muerte se llama resurreccin. As lo declara la Palabra de Dios. Ella no ensea la idea de la inmortalidad del alma (si as
fuera, para qu sera necesaria la resurreccin si al morir la persona ya
se encontrara gozando con el Seor en el cielo?), mucho menos la idea
oriental de la reencarnacin, que no tiene nada que ver con la enseanza
bblica. Es la resurreccin del cuerpo y su restauracin completa la esperanza que nos dan las Sagradas Escrituras.
Si Daniel 12:2 es la cspide de la doctrina de la resurreccin en el
AT, 1 Corintios 15:51-55 lo es del NT. En este pasaje aprendemos varias
lecciones al respecto. La resurreccin es considerada un misterio (15:51).
Esto no se refiere a un concepto vago y etreo difcil de descifrar. La idea
bblica de misterio es algo que haba estado escondido por la sabidura divina pero que ahora es revelado (Ef 3:4-6).
"No todos dormiremos". La muerte es considerada en la Biblia como
un sueo (Ec 9:5, 6; Sal 146:2-4; Job 7:7-10; Is 38:18, 19; Jn 11:1-4, 11).
La muerte es un estado inconsciente semejante a un profundo sueo. Lo
contrario a esa condicin es la nueva vida que nos da la resurreccin fsica.
Cundo ser este feliz momento en que los muertos vuelven a la
vida? "A la final trompeta" (15:52), cuando el Seor Jess regresa con
poder a esta tierra (1 Ts 4:16; Jn 5:28, 29). Y en esa magna ocasin los
muertos sern vestidos de un cuerpo nuevo, sin corrupcin o defecto alguno (15:52, 53). Oh, bendita y gloriosa esperanza! Unamos nuestras
voces con Pablo quien exclama triunfalmente: "Dnde est, oh muerte,
tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?" (15:55)
Promesas a los vencedores. Una seccin como esta (11:40-12:3), que
describe la ira de un poder arrogante con insolentes pretensiones de supre-
Vase un resumen de los eventos finales segn los escj|t^s de Elena de White en
APOCALIPSIS
CAPTULO ONCE
os estudiosos del libro de Daniel discuten dnde termina, exactamente, el discurso proftico del ngel Gabriel, si en 12:3 si incluye el versculo 4. 1 En este trabajo consideramos que en Daniel 12:4
se inicia la seccin final, en la cual se dan explicaciones adicionales
(vase cuadro en el captulo 3) por las siguientes razones: (1) el 12:3
culmina con la promesa de eternidad y gozo para los resucitados; (2)
en 12:4 se vuelve a dirigir la palabra directamente al profeta y no hay
ninguna revelacin adicional, sino ms bien la orden de sellar el libro;
(3) la sintaxis hebrea sugiere que en 12:3 culmina una oracin y en
12:4 se inicia una nueva; (4) la estructura de la pgina siguiente en
forma de quiasmo, con un doble centro, muestra que 12:4 pertenece a
un nuevo prrafo, independiente del anterior.
La ltima parte de Daniel, aparentemente ms sencilla en su interpretacin, contiene frases complicadas y dos profecas de tiempo
(12:11, 12) que se han prestado para variadas posturas. Lo cierto es
que la conclusin del libro contesta dos preguntas acerca del desenlace
final de la crisis (12:5-9), e incluye el anuncio que cada quien decidir
su futuro (12:10) y la mencin de dos lapsos profticos de tiempo:
1.290 das y 1.335 das, evidentemente conectados con la profeca de
12:7: tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Finalmente, el libro no
pudo ser concluido de mejor forma: una promesa personal para el fiel
anciano profeta que apunta a la esperanza de la resurreccin y la recompensa final.
'Por citar algunos ejemplos, Goldingay extiende su trabajo hasta 12:4; la seccin
proftica y el eplogo lo inicia en 12:5 (Goldingay, 287). Towner ubica este eplogo en
Daniel 11:40 a 12:4 (Towner, 151). Vase adems el captulo 1 de este libro, donde se
analiza la estructura de Daniel 10 al 12.
208
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 209
Traduccin y estructura
Al Mensaje a Daniel
12:4 Y t Daniel (w'attah daniyy'l) cierra las palabras y sella
el libro hasta el tiempo del fin ('adr'et qes). Y muchos corrern
y se incrementar el conocimiento.
C2 Pregunta de Daniel
A2 Mensaje a Daniel
doble pregunta del profeta (C1 y C2), con sus respectivas respuestas. Adems existen conexiones lingsticas que relacionan las secciones entre s.
12:4
Cierra. Este verbo indica cerrar las palabras, la visin o la sabidura,
por lo que se entiende que se debe mantenerlas escondidas en secreto (Dn
12:4,9). El uso de esta raz verbal (satam) no propone un secreto mstico,
sino una verdad posible de conocer (Ez 28:3) usando la sabidura divina:
"Y en lo secreto me has hecho comprender sabidura" (Sal 51:6).
En Daniel 8:26 tambin se le pidi a Daniel que guardara (stom) la
visin "porque es para muchos das". La idea no es que oculte el libro,
cosa que el profeta hubiese podido hacer por poco tiempo, sino que el
verdadero entendimiento de las visiones vendra en el tiempo del fin (ver
com. 11:40) con iluminacin divina y los eventos histricos como respaldo a la visin.
Las palabras. Todo lo dicho por el ngel a Daniel. El paralelismo
nos permite equiparar la expresin con "el libro" de la siguiente frase.
Sella. El verbo hatam significa sellar por un perodo de tiempo, como
en el caso del foso de los leones que fue sellado por orden real (Dn 6:17,
18), hasta que se diese una nueva orden. Se sellaban documentos reales
(1 R 21:8; Est 3:12; 8:8,10), contratos (Jer 32:10) o pactos (Neh 9:38), o
bien documentos para ser usados como referencia en el futuro (Is 8:16;
29:11).
En el paralelismo con la primera frase del versculo, se capta que la
comprensin del profeta y de sus lectores, tanto los contemporneos como
los que seguiran ms tarde, quedara incompleta, y no se entendera bien
hasta el tiempo del fin, a partir de 1798. Las preguntas que hace el profeta (12:8) muestran su ansiedad ante su incapacidad de entender toda la
profeca.
El libro. Una referencia al libro que Daniel estaba por terminar de
escribir. La mencin en 1:21 acerca del trabajo del profeta, "hasta el ao
primero del rey Ciro", sugerira que el profeta decidi escribir sus memorias en esa fecha, sin sospechar que el Revelador tena tres captulos
ms para agregar a su texto.
Tiempo del fin. Como vimos en 11:35 y 40, esta frase ('acT'et qes)
debe entenderse como referencia al perodo final de la historia humana,
la cual precede a la resurreccin (12:2). Esta expresin aparece cinco
veces en Daniel (8:17; 11:35,40; 12:4, 9). En este tiempo final, muchos
buscaran y entenderan la poca solemne en que viven, as como Daniel
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 211
12:5
He aqu. La ltima vez que aparece whineh sirve de nuevo como
marcador en el desarrollo de la visin (vase com. 10:5 y 11:2). Segn
Nez, Daniel utiliz este trmino "(1) para introducir nuevos participantes, (2) para insertar nuevos temas o (3) para expresar su conmocin
de percepcin visual en el transcurso de su narracin". 2 Como en 10:5,
aqu introduce nuevos actores de la visin, en este caso dos ngeles.
Otros dos. Al decir "otros" seala que no son los dos personajes que
ya aparecieron en la visin: el Varn reluciente, Cristo Jess (ver com.
10:5), y Gabriel (ver com. 10:10). Estos dos ngeles vienen para cerrar la
2
Nez, 156.
12:6
Varn. La identificacin de este Varn ya se descubri al principio de
la visin (ver com. 10:5). La visin se inicia y concluye con Jess, el centro de la profeca.
Sobre las aguas. Recuerda el milagro de Jess quien camin sobre las
aguas (Jn 6:16-21). Es una ubicacin apropiada para el juramento que
viene, porque sugerira no solo dominio sobre ellas (Sal 104:6,7), sino al
Creador de ellas (Ap 14:7).
Hasta cundo? La pregunta introducida por la frase 'actmatay aparece 29 veces en el AT. Siempre pregunta por el fin de un perodo (Ex
10:3,7; Nm 14:27; 1 S 1:14; 16:1; Sal 80:4; 82:2). No manifiesta tanto el
deseo de saber la longitud de un perodo definido, sino ms bien pregunta:
"Hasta cundo seguirs haciendo lo que hasta ahora haces?" 3 En este
caso, como en Daniel 8:13, la preocupacin no es la cantidad de tiempo
en s (aunque es importante porque se da una cantidad, 8:14; 12:7), sino
la culminacin de la actividad a la cual se alude (8:13, "la visin"; y 12:6,
"estas maravillas").
Fin. Una vez ms el trmino "fin" (qes, ver com. 11:40) recuerda que
la preocupacin en este pasaje tiene que ver con los eventos finales, el
fin de las "maravillas" que acaba de anunciar Gabriel.
Estas maravillas. El vocablo pele' describe los actos redentores de
3
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 213
12:7
Y alz su derecha e izquierda. El acto de levantar ambos manos
hacia el cielo apunta a un solemne juramento como no se menciona otra
vez en el AT. "Los eruditos han debatido el significado de alzar las dos
manos en vez de una, como consistentemente se hace en los votos (por ej.
x 6:8; Nm 14:30; Ez 20:5-6; Ps 106:26). El nico otro caso en el cual el
verbo rm es usado durante un voto se halla en Gnesis 14:22.... El uso
del plural en Daniel 12:7 permanece enigmtico y ha guiado a diferentes
interpretaciones. La ms comn es considerar el uso de ambas manos
como nfasis de la solemnidad del voto". 6 De todas maneras esta idea
hara ver los otros juramentos como menos solemnes. Quizs era un costumbre nica en los das de Daniel. 7
"Pfandl recuerda que la expresin pele' no aparece en el captulo 12, refutando la
propuesta de S. Nez quien sugiere que las maravillas se refieren a los eventos finales. Pfandl, "Further on the Times Prophecies of Daniel 12", Reflections 35 (julio
2011): 13,14.
5
Gerhard Pfandl, Daniel. Vidente de Babilonia (Buenos Aires: ACES, 2004), 115.
Rodrguez, "Dan 12", 25,26.
7bd.
Jur. En Gnesis 15:13-21, Dios jur a Abrahn que la tierra de Canan sera para sus descendientes, si bien pasaran 400 aos en esclavitud antes de cumplirse la promesa (vers. 13). La promesa se repiti en
(Gn 24:9; Ex 13:11, 15; Dt 9:35, 30:20; Jos 5:6). Tambin jur que no
entregara la tierra a los rebeldes que viajaban hacia la tierra prometida
(Nm 32:10; Dt 1:34) y que Moiss no entrara en esa posesin (Dt 4:21).
En este pasaje las circunstancias son parecidas, pero el contexto del
juramento es diferente. El Seor prometi reunir a su pueblo disperso al
final de un perodo de tiempo de opresin (1.260 aos), y despus todo lo
anunciado sera cumplido.
El que vive. Hebreos 6:13 declara: "Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo".
Aqu es Jess quien jura en el nombre de Dios. Se podra pensar que el
Seor es menor que el Padre, pero Hebreos 6:13 declara que Dios jur
"por s mismo". Cristo hace aqu lo mismo, como Dios que es. Cuando
habl como humano, reconoca como tal que tena limitaciones (Mt
24:36; Jn 5:22) y estaba subordinado al Padre (Jn 3:17; 5:30; 8:28, 29).
En esta ocasin, Jess, como lder de las huestes celestiales, jura en nombre del "que vive por siempre" (Dn 12:7).
Cuatro elementos conectan este juramento con Apocalipsis 10:
1. Cristo hace el juramento y es presentado como un ngel (Ap 10:1,
"ngel fuerte", vase x 3:1-6; "envuelto en una nube", Dn 7:9,10;
Sal 104:3; Ez 1:4; "el arco iris sobre su cabeza", Ez 1:26-28; "rostro como el sol", Mt 17:2; Mal 4:2; "sus pies como columna de
fuego", x 13:21; Ez 1:27). Aqu en Daniel 10-12, Jess es presentado como Miguel (vase com. 10:13,21), el lder de las huestes celestiales.
2. Se hace un juramento "por el que vive por los siglos de los siglos"
(Ap 10:6), al igual que en Daniel 12:7. En Apocalipsis se aade
"que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas
que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l".
Estas dos primeras caractersticas confirman las siguientes dos:
3. "El tiempo no sera ms" (Ap 10:6), alusin clara a "tiempo, tiempos y medio tiempo" de Daniel 12:7. En Daniel se anuncia el perodo de espera para que "se acabe la dispersin del poder del
pueblo santo" mientras que en Apocalipsis "el misterio de Dios se
consumar" (10:7), porque el tiempo ya se complet. Y aade:
"Como l anunci a sus siervos los profetas", entre ellos, sin duda
alguna, Daniel.
215
4. Este ngel "tena en su mano un librito abierto" (Ap 10:2). Mientras que se declar que el rollo de Daniel estaba sellado (12:4, 9),
en Apocalipsis 10 aparece abierto, en la culminacin del tiempo
del fin (ver com. Dn 12:7; 11:40).
Por lo tanto, el acto de comer el librito (Ap 10:8-10) es un anuncio
proftico que al final de los tres aos y medio escatolgicos, o sea alrededor de 1798, muchos asimilaran (vase Jer 15:16; Jn 6:52-58) el libro
de Daniel, y su conocimiento aumentara (Dn 12:4). La profeca de Apocalipsis anuncia un chasco amargo al digerirlo (10:10) y una invitacin a
profetizar de nuevo (10:11). No hay duda alguna que al compararla con
los eventos histricos, esta profeca apunta al chasco millerita de donde
nacera el movimiento adventista del sptimo da que debe proclamar el
mensaje final (Ap 14:6-12) "a muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes"
(10:11).
Finalmente, ntese que Daniel 12:7 predice que acabara la dispersin del pueblo santo. En ambos pasajes se proclama el surgimiento de un
renovado pueblo de Dios para los das finales.
Por. La preposicin le debe ser traducida "por" y no "despus" como
algunos lo sugieren. Este cambio afectara el sentido de la profeca y su
aplicacin.
Este pasaje responde a la pregunta hecha en el versculo anterior:
"Hasta cundo ('adrmatay) ser el fin de estas maravillas?" Es una pregunta comn en el mbito bblico (vase com. 12:6), cuya respuesta regular es "hasta" y no "despus de" (Dn 8:14).
La expresin lmd'ed es entendida en 11:35 como "hasta el tiempo
sealado" o "por el tiempo sealado". Quiere decir que aqu en 12:7 debe
entenderse que las maravillas se extendern hasta el tiempo sealado,
1.260 aos, y no despus de este perodo. Daniel 7:25 presenta que este
tiempo "ya alcanz su cumplimiento". Pfandl agrega: "Desde que la dispersin del poder del pueblo santo, que dura por tres tiempos y medio, parece ser temticamente el mismo de la persecucin de los santos en 7:25,
el cual tambin dura por tres tiempos y medio, es difcil ver porque la preposicin le en Daniel 12:7 debe ser traducida 'despus' en vez de 'por' ".8
Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Debe reconocerse en primer lugar que "tiempo" equivale a "ao". El trmino mo'ed, es el equivalente de 'iddan (arameo, 7:25), que frecuentemente se traduce como
"tiempo". En Daniel 4:13,20,22,29 evidentemente significa "aos". La
8
217
Pueblo santo. Es interesante notar que aunque aqu se hace referencia a un grupo de personas, "el pueblo santo", se usa un sustantivo colectivo impersonal (vase en com. 11:28 el trmino qodes). El pueblo
(vase com. 11:32b) es ahora llamado "santo" en el contexto de la persecucin, recordando la expresin "los santos del Altsimo" (7:22, 25, 27)
en un mismo contexto de tribulacin.
Estas dos expresiones, "pueblo santo" y "santos del Altsimo" apuntan al pueblo de Dios en dos circunstancias especiales de la escatologa
de Daniel 7. La primera es la persecucin o gran tribulacin que sufren
los hijos de Dios (Dn 7:21,25), idea que se repite con el mismo vocablo
"santos" en Daniel 8:24, junto con la designacin de "pueblo" (vase Dn
12:7). Esta persecucin se extendera por "tiempo, tiempos y la mitad de
un tiempo". Por lo tanto, la iglesia no se debe extraar de que tiene que
sufrir persecucin, ya que ella forma parte de su experiencia en este planeta. Adems conlleva la idea de que la tribulacin expone la santidad de
los hijos de Dios y los acerca de manera especial al Altsimo. Como se
mencion, la santidad no es intrnseca al ser humano y las pruebas no
producen santidad en los fieles mrtires, sino que es un don del Espritu
por el cual la persona glorifica el nombre de Dios.
El otro evento escatolgico donde se emplea la expresin los "santos
del Altsimo" es cuando se entrega el "reino, y el dominio y la majestad
de los reinos debajo de todo el cielo... al pueblo de los santos del Altsimo" (Dn 7:27). La esperanza de la justicia divina para con sus hijos fieles halla su culminacin en el triunfo del bien al final del conflicto. Esta
recompensa es disfrutada en "solidaridad o comunidad de intereses y privilegios" con "uno como un hijo de hombre" (Dn 7:13) al final de la historia humana.
Se cumplir. La pregunta del versculo 6 era cundo se realizaran
todas las maravillas de la liberacin mencionadas en la profeca, en especial los ltimos actos finales. Esto se realizara al final de los 1.260
aos cuando el pueblo de Dios se rena en uno solo, libre de persecucin. Apocalipsis 7 recuerda que los cuatro ngeles que detienen "los
cuatro vientos de la tierra" (7:1) podran soltarlos cuando los siervos de
Dios fuesen sellados en sus frentes (7:3). El pasaje seala que en los
das finales el Seor reunir como uno solo a sus hijos fieles. Cuando
esto acontezca "ser el fin de estas maravillas" (Dn 12:6). Esto indica
que este remanente fiel tiene la tarea de reunir alrededor de la cruz y del
triple mensaje anglico de Apocalipsis 14:6-12 a todos los fieles de los
ltimos tiempos.
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 219
12:8
Escuch mas no entend. Literalmente "yo escuch por m mismo".
Cuntas veces sucede de esta manera! Escuchamos un mensaje pero no
lo entendemos. An el profeta no comprenda todo lo que escuchaba.
Tanta informacin y tantos eventos portentosos que se le anunciaban excedan la capacidad de comprensin del profeta. Su incomprensin no resida en la desidia o el descuido, como suele suceder con nosotros. Como
estudiamos con anterioridad (vase com. 10:11), el verbo bin encierra un
conocimiento especial de la profeca, realidad que Daniel no tena claro
con todo lo que se le haba mostrado en los captulos 11 y 12.
Cul? La pregunta puede sonar muy parecida a la que hizo el ngel
anteriormente (12:6). Pero el ser celestial pregunt cundo? (matay, pregunta temporal). Ahora el ansioso profeta, deseando ms comprensin y
claridad, pregunta mah (qu?, cmo?).
La pregunta podra entenderse: Cmo ser el fin de estas cosas? La
NVI traduce ms libremente: "Seor, en qu va a parar todo esto?" La
RV 1909 lo vierte: "Qu ser el cumplimiento de estas cosas?" La inquietud va dirigida a saber en qu terminar todo lo relacionado a las "maravillas" (12:6). La actitud de Daniel es muy nuestra. Cuntos cristianos
preguntan ms detalles acerca del fin y cuntas veces en las iglesias se polemiza en cuanto al orden, la importancia y las minucias de cada acontecimiento escatolgico. Estas discusiones muchas veces conducen al
partidismo y a las especulaciones. Muy apropiada para estos alborotadores es la respuesta dada a Daniel: "Anda, vete" (12:9, ver com.).
An as es vlida la pregunta cuando se hace, como en el caso de Daniel, movido por el anhelo expectante de ver el rostro de Jess y el fin
del sufrimiento en nuestro planeta.
El fin. Este trmino, qes, ya estudiado (11:40; 12:4,6), recuerda que
la ansiedad del anciano profeta est centrada en el desenlace de los eventos escatolgicos.
Estas cosas. Todo lo que se ha presentado en el discurso proftico
(11:2b-12:3) y la explicacin posterior (12:4,7).
12:9
Ve. Del verbo "ir" y no de "ver"; es decir, "vete" (Gn 12:1), "aprtate" (Gn 26:16; Ex 10:28; 32:7), "ve" (Gn 27:9; 37:14; x 3:16; Nm
22:20; 2 S 7:5), "anda" (x 4:27).
La expresin podra entenderse como una invitacin cariosa que sugiere al profeta que no pregunte ms. Pero bien puede entenderse, a la
luz de los otros usos bblicos, ms como una orden para que no preguntara ms y una indicacin de que su obra estaba concluida, por lo tanto,
su muerte estaba cercana (vase com. 12:13, "t irs", la misma expresin
en hebreo, lek).
Cerradas y selladas. Se repiten los mismos verbos hebreos usados en
12:4. Y ante la pregunta de Daniel, lo que el Seor le recalca es que ya se
dijo lo suficiente y no se agregar nada ms. El Seor en su infinita sabidura sabe hasta dnde revelar sus designios, lo suficiente como para que
nosotros los estudiemos, investiguemos y profundicemos. Esta experiencia enriquecer nuestra vida espiritual. Si l hubiese explicado todo, no
solo no investigaramos, sino quizs nos desanimaramos con la verdad
revelada o no alcanzaramos a comprender todo.
Tiempo del fin. Nuevamente parece referirse a 11:35, 40. Las verdades reveladas seran comprendidas en el perodo previo a la resurreccin escatolgica (12:2). No era el tiempo para que Daniel las entendiese.
Ya llegara el momento, hacia la poca final de la historia, en que habra
ms luz y comprensin. Ese momento es hoy.
12:10
Muchos. Una vez ms la expresin "muchos" en alusin a aquellos
que se han unido al pueblo de Dios (vase 11:33,44; 12:3,4 y comentarios sobre estos pasajes).
Purificados, emblanquecidos y refinados. Son los mismos verbos
usados en 11:35 (vase comentario all), solo que en un orden distinto
(.barar, laban, sarap). En 11:35 aparecen en el contexto de los mrtires de
la Edad Media y la Reforma que dieron su vida por la fe que profesaban.
Aqu estn en el contexto de los eventos finales, lo que es una evidencia
ms que habr una crisis que el pueblo de Dios enfrentar y en la cual es
probable que muchos vayan a morir.
Los dos primeros verbos estn en forma reflexiva ("se purificarn" y
"se emblanquecern") y el ltimo en forma pasiva ("sern refinados").
Este pasaje no est hablando de justificacin por obras ni perfeccionismo
en los ltimos das, pero s es claro que habr una obra de reforma en la
vida de aquellos que vivan en el fin del tiempo del fin.
Rodrguez encuentra un paralelismo en esta seccin que permite entender la contraposicin de dos grupos: los impos o malvados, y por otro
lado, los "muchos" que son equiparados con los "los sabios" (vase 12:3). n
"Rodrguez, Ibd., 36.
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 221
12:11
Y desde el tiempo. La frase adverbial ume'et , literalmente "y del
tiempo", con el sujeto tamid y la clausula infinitiva con el sujeto shiqqus
("abominacin") marca el inicio de los 1.290 das.12 No aparece la preposicin "hasta" como sugieren las versiones RV 60, RV 1909 y RV 1995.
La NVI, la CAB y la LBA no siguen esta propuesta. El agregar "hasta"
da la idea de que el continuo se quita al inicio del perodo y luego viene
la abominacin. Smith usa esta idea para proponer que cuando el paganismo sea quitado entonces se establece la abominacin desoladora. 13 La
preposicin min en su uso temporal puede sealar el punto de inicio de un
perodo (Lv 27:17,18), como sucede tambin en este texto.14 Por lo tanto
es preferible la traduccin que ofrecen NVI y la CAB: "a partir del momento".
Deben comprenderse, entonces, como dos acciones continuas y paralelas: se quita el continuo y se coloca la abominacin desoladora. Este
sacrilegio dura 1.290 das.
La forma en que es introducida esta profeca sugiere que el profeta conoce el trasfondo de la misma (vase Dn 8:11-12; 11:31).
Que sea quitado. El verbo sur est en este pasaje en una conjugacin particular hebrea (hofal) que se halla solamente aqu y que aparece
en 11:31 en forma diferente (hifil), mostrando ms una conexin que un
mismo acontecimiento. Se entiende como "ser removido", como la grosura del sacrificio de paz es quitada en la ofrenda (Lv 4:31), denotando
un contexto cltico (vase com. 11:31). Designa una separacin moral y
espiritual de Dios.15
El continuo. En 11:31 se explica esta expresin. Adems se recuerda,
que al igual que en aquel texto y en 8:11-13, el trmino aparece solo, por
lo que debe traducirse como "continuo". Representa todo el plan de redencin de la humanidad hecho en la cruz y confirmado en el ministerio
sumo sacerdotal de Cristo en el santuario celestial.
Sea dada. Literalmente "para poner", usando el mismo verbo que
12
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 223
aparece en 11:31, y confirmando la unicidad de ambos pasajes. En algunas ocasiones esta expresin se asocia con idolatra (Lev 26:1).
Abominacin desoladora. La explicacin de este trmino aparece
en el comentario de Daniel 11:31. Los dos pasajes hablan del mismo acontecimiento, con la diferencia de que aqu se presenta un perodo de tiempo
asociado con el cumplimiento de este evento.
Mil doscientos noventa das. Literalmente "das mil doscientos y
noventa". No aparece ningn verbo que una la oracin, pero se deduce
"habr" (RV 60; LBA; RV 1909), "transcurrirn" (NVI), "pasarn"
(CAB).
Por las conexiones con 11:31 sealadas con anterioridad, es claro que
este evento se ubica en el transcurso de los siglos desde el surgimiento del
poder papal hasta un momento en que el continuo es restaurado (vase
"Una nueva propuesta en el mundo adventista" en la seccin "Reflexiones para nuestros das" para encontrar otros argumentos). La pregunta es:
"Especficamente, cundo se inicia este perodo proftico y cundo culmina?" El texto coloca el nfasis en el inicio del perodo proftico, as
que debemos buscar la respuesta en la historia misma.
La respuesta ms clara hasta hoy es que el perodo se inicia en 508 y
culmina en 1798, al igual que la profeca de los 1.260 aos. Se entiende
as por las siguientes razones: (1) la cercana con esta profeca (12:7); (2)
la diferencia de los 30 aos entre ambos perodos se coloca al principio
como prembulo del establecimiento de la abominacin; (3) el 508 es una
fecha clave porque en ella ocurren eventos tales como "la conversin de
Clodoveo, rey de los francos, y la victoria sobre los godos, un importante
paso en el establecimiento de la Iglesia Catlica en el Occidente". 16 Los
francos fueron el primer poder poltico no romano que dio apoyo militar
al obispo de Roma en un momento crtico en que estaba rodeado de pueblos arranos y sin la ayuda del Imperio, desaparecido ya de la escena
mundial, al menos en Occidente. De all en adelante Francia siempre jugara, hasta la Era Moderna, ese papel clave con respecto al papado.
Como seala Aloma, Clodoveo "inici la primera alianza estatal con el
papado para la primera 'cruzada' contra los herejes arranos". 17
Algunos autores prefieren no establecer un cumplimiento preciso para
esta profeca y la siguiente y sugieren esperar nuevos indicios que per16
mitn una comprensin ms clara.18 An as se pueden reunir las siguientes evidencias para interpretar las dos profecas:
La fraseologa en 12:11 tiene una ntima conexin con 11:31, lo que
indicara que es el mismo acontecimiento, que no hace falta buscar
una interpretacin independiente.
Ambas profecas, 1.290 das y 1.335 das, estn relacionadas entre
s, y la interpretacin de una debe estar vinculada con la otra.
12:12
Feliz. La expresin ashere, "feliz, bienaventurado", se usa 34 veces en
el AT. A excepcin de 1 Reyes 10:8 y 2 Crnicas 9:7, donde la reina de
Seba bendice a los siervos de Salomn por estar cerca del sabio monarca,
el resto de "bienaventuranzas" son dadas para aquellos que temen a YHWH
y le obedecen (Job 5:17; Is 30:18; 56:2; Sal 1:1; 32:2; 64:9; 84:5, 6, etc.).
Apocalipsis contiene siete bienaventuranzas (1:3; 14:13; 16:15; 19:9;
20:6; 22:7,14). Daniel solo sta; su ubicacin en la culminacin del libro
muestra su importancia. Es la bendicin para aquellos "sabios" (12:10)
que se han preocupado por entender la profeca.
Espera. Puesto que es participio, debe traducirse como "el que espera", o bien, "el que es paciente". Recuerda una de las bienaventuranzas
del ltimo libro de la Biblia: "Bienaventurado el que vela y guarda" (Ap
16:15), que a su vez alude a "la paciencia de los santos" (Ap 14:12). "El
texto declara implcitamente que aquellos quienes pacientemente esperaron por el cumplimiento de la promesa divina de salvacin son de hecho
felices porque no fallar (Hab 2:3)".19 En este caso, apunta a aquellos que,
entre los millones que esperaron el trmino de la persecucin y el juicio
al poder opresor (Ap 6:9), alcanzaron a llegar al tiempo del fin, poca en
que se inicia el juicio de la bestia (Dn 7:26). Es una promesa muy oportuna para quienes han vivido en el tiempo del fin.
Alcance. Entre las acepciones del verbo naga' est la de llegar a una
circunstancia especfica, como Ester lo hizo al trono de Persia (Est 4:14).
Similarmente a la reina, quienes alcancen el perodo sealado por la profeca, llegan con un propsito claro.
Mil trescientos treinta y cinco das. Literalmente: "a das mil trescientos treinta y cinco". La profeca en s no establece ningn acontecimiento al final de la misma, solo que habr un motivo de gozo para el
I8
Maxwell, El misterio del futuro revelado, 304; "Mil doscientos noventa das" (Dn
12:11), CBA, 4:906.
"Rodrguez, "Dan 12", 48.
225
bios son ms lentos en la realidad histrica. Por ejemplo, tradicionalmente se ha colocado el ao 476 d.C. para indicar el fin del Imperio Romano de Occidente, porque en ese ao fue quitado el
ltimo emperador romano. Pero sabemos que la cada del imperio fue un proceso de ms de un siglo, como ya se estudi (vase
com. 11:22). Lo mismo puede decirse de la cada de Constantinopla en el 1453, que se considera que ocurri el fin del Imperio Romano de Oriente. En esta fecha los turcos se apoderaron de la
ciudad, pero el Imperio Romano que entonces acab no era el
mismo imperio de tiempos de Justiniano, en el siglo VI d.C. A travs de los siglos el Imperio se haba ido modificando en lo cultural, religioso y territorial. As hay muchos ms ejemplos en la
historia.
Al colocar las fechas de 538 y 1798, establecemos que fueron
momentos paradigmticos en las profecas, pero igual reconocemos que la gestacin de un poder perseguidor y con una doble cara
de dominio poltico y religioso no sucedi de un da para otro.
Hubo tanto un perodo de gestacin antes, durante y despus del
538, como de igual forma hubo todo un proceso de decaimiento en
la culminacin del papado en 1798.
C. La envergadura del dominio papal. El que "los santos del Altsimo" hayan quedado "bajo su poder" (Dn 7:25, NIV), no significa
que ese dominio fue completo y parejo a travs de los 1.260 aos
profetizados. Pensar eso no es correcto.
El 538 no fue el inicio efectivo del predominio papal en toda
Europa, ni en todo el mundo. Todo el siglo VI fue una lucha constante contra las tribus brbaras. Siguieron los ostrogodos y luego
los lombardos por el norte. Pero el dominio de Roma sigui en
manos de los papas de la poca.
Un repaso de la historia de la Edad Media nos mostrar que
hubo un vaivn en el afn por el predominio por parte de la Iglesia y los monarcas de turno de las distintas regiones de Europa.
Hubo momentos de clara imposicin de los deseos papales como
con Nicols II, Gregorio VII e Inocencio III (vase com. 11:26),
pero tambin hubo tiempos de ventaja del poder temporal como
con Carlomagno y Otn I y sus sucesores. Tambin hubo muchos
momentos de luchas e intrigas. Lo que s es cierto es que la Iglesia jug un papel preponderante a travs de los siglos y hasta nuestros das, pero ahora en forma disminuida y ms disimulada.
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 227
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 229
das, 12:11,12) en el contexto del tiempo del fin no significa que se cumplan en este perodo. Como las otras profecas del libro, todas apuntan
hacia los eventos finales; [2] es incorrecto decir que los temas de 12:5-13
son para el fin: el incremento del conocimiento de la profeca (12:4, 9),
el juramento de 12:7, el quebrantamiento del poder (12:7), el fin de las
maravillas (12:8) y la purificacin de los sabios empiezan antes del
tiempo del fin; [3] este cumplimiento para el tiempo del fin sera totalmente nuevo en el libro y el ngel no provee ninguna explicacin, todo
lo contrario, son parte de la explicacin; [4] si esta seccin es literal, entonces las expresiones "abominacin desoladora" y "continuo" deberan
tomarse literalmente, lo que dejara su interpretacin oscura e insegura;
[5] estos perodos de tiempo son dados en la audicin con el ngel, al
igual que en 7:15-26, en 8:13, 14 y en 9:24-27 y no en la visin simblica, y a pesar de ello, su interpretacin contina siendo no literal; y [6]
es ilgico que el ngel insista a Daniel que no pregunte acerca del tiempo
del fin (12:8-9) y ahora le d eventos para esos das.
Rodrguez aade por lo tanto algunos principios bsicos: 30 [1] en
12:11,12 no se hace mencin del tiempo del fin; [2] por lo tanto, es exegticamente correcto buscar su comprensin en expresiones y frases similares en el resto del libro y la Biblia. No es necesario especular; [3] la
conexin lingstica con 11:31 (ver com.) relaciona la comprensin de
estos dos perodos con ese evento; y [4] como se ha mencionado, la estructura de las profecas de Daniel coloca los perodos de tiempo en la
explicacin que da el ngel. Esto quiere decir, son das profticos y no literales.
El colocar fechas para el regreso de Jess es una tentacin a la que fcilmente han sucumbido los cristianos a travs de los siglos. Es de singular atraccin para los adventistas, debido a su trasfondo doctrinal
escatolgico. Se debe estar a la expectativa, analizando los acontecimientos actuales, pero no deben los cristianos lanzarse a conectar cualquier suceso con los eventos finales, y de all determinar una fecha para
la manifestacin en gloria de Cristo Jess.
30
CAPTULO DOCE
unque 12:13 es parte de la estructura final de Daniel (vase captulo anterior) constituye tambin el eplogo de los captulos 10 al
12. Esto asimismo ocurre al final de las dems lneas profticas (2:4649; 7:28; 8:27).
12:13
Traduccin y estructura
Al Hasta el fin
Y t irs al fin,
B1 Negativo: la muerte
y reposars,
B2 Positivo: resurreccin
y te levantars
A2 En el fin
Comentario
Y t. Es reconfortante saber que el Dios de Daniel le indic en forma
personal su final y la promesa de una heredad. Luego de todas las profecas, smbolos, nmeros, guerras y amenazas, la profeca cierra con un
mensaje ntimo al profeta. Ocurre que la lectura de Daniel no es para hacernos expertos en historia y profeca, sino en la ciencia de la salvacin
en Cristo.
231
Irs. Ms que una invitacin, es una orden (el verbo est en imperativo, vase com. 12:9). La vida de los hijos de Dios est en las manos divinas y l seala cundo debe ir cada uno a descansar. Es un motivo de
consuelo comprender que el Seor sabe cundo debemos descansar y nos
llena de tranquilidad reconocer que l no se equivoca. He aqu un aliciente motivador para quien asiste al sepelio de un ser querido, o para
cuando nos corresponda a nosotros enfrentar la muerte.
Al fin. No se refiere al tiempo del fin, porque Daniel nunca sobrevivira ms de 2.400 aos. La expresin qes tambin puede sealar el fin de
un perodo de tiempo (2 Cr 18:2). Su sentido bsico es "lmite, frontera,
fin" (vase com. 11:40), en este caso de la vida de Daniel. La siguiente
frase as lo confirma: "descansars".
Reposars. En el sentido fsico, el arca "repos" en los montes de
Ararat (Gn 8:4) y las langostas "reposaron" en Egipto (x 10:14). Otro
significado de este vocablo es el descanso psicolgico y espiritual (ausencia de problemas) como en Salmo 116:7. En el sentido militar apunta
a "seguridad" (Dt 12:10; Jos 21:44). Su aspecto soteriolgico est basado
en que Dios descans en el da sbado (x 20:11; 31:12-17; Is 58:13,14).
Finalmente, nah es descansar en la muerte (Job 3:13,17; Isa 57:2). En
este caso se refiere a la futura muerte de Daniel.
Existe una conexin directa de esta expresin con el concepto bblico
segn el cual morir equivale a "dormir" (1 R 2:10; 14:31; 15:24; 16:6;
2 R 4:11,34; 2 Cr 9:31; 12:16, etc.). Sin duda alguna, el Seor est invitando a su fiel profeta a prepararse para su fallecimiento.
Fin. En este pasaje se usa qes dos veces, con diferentes significados.
El primero apunta al fin de la vida de Daniel, mientras que el segundo a
la resurreccin al fin del tiempo. Ruiz explica: "Como ya dijimos, la expresin lqes hayymin, 'al fin de los das', en Daniel 12:13, es singular
en el libro de Daniel. No obstante la palabra laqs, 'al fin', precede en el
mismo versculo a lqes hayyamin, 'al fin de los das'. 'Y t irs hasta el
fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das.
Daniel 12:13 (nfasis incluido). Segn el contexto, el 'fin' hasta donde va
Daniel despus de reposar es el mismo, el 'fin de los das' ".'
Te levantars. La ltima vez que figura el verbo 'amad, de importante significado en la visin de los captulos 10 al 12, se traduce como
"estar en pie, levantarse" (10:1,13,16; 11:1; 12:5), pero en uso proftico
alude a pararse en pie de guerra (11:2-4, 6-8,11,13-16, 20, 21, 25, 31).
'Ruiz, "La resurreccin de Daniel 12:2", 7.
233
des que la eternidad misma nunca podr agotar, maravillas que los
ngeles desearan escrutar". 5
Es demasiada belleza para poder ser descrita con palabras humanas y
para que nuestra limitada comprensin pueda abarcar, pero su seguridad
llena de regocijo nuestros corazones.
La invitacin es personal. El Seor trata con el ser humano de forma
individual. Sus encuentros con la humanidad en el pasado fueron directos (ej. Moiss, Geden, Samuel, David, etc.). A pesar de los enormes
problemas que ha tenido que resolver en la historia, el Seor se tom el
tiempo para preocuparse por cada persona. Un ejemplo claro es su mensaje a Ciro en Isaas 44 y 45. l le muestra momentos claves de sus triunfos (44:27, 28; 45:1-3) y ms de cien aos antes que el monarca persa
naciera, le da a conocer la obra que esperaba que realizara (44:26, 28).
Pero tambin le enva un mensaje de salvacin que muestra la superioridad del Dios hebreo sobre el dualismo persa (45:5-7).
Lo mismo acontece con Daniel. No fue un simple instrumento utilizado a capricho para cierto uso y que luego se dejara en desuso. El Seor
cierra su mensaje con una promesa llena de esperanza para el profeta (Dn
12:13). Es una manera especial de cerrar su libro, con un toque ntimo de
amistad.
Dios es el Seor de las relaciones y nos invita a entrar en compaerismo con l. La promesa hecha a Daniel es para nosotros. Toda la revelacin del libro tiene el propsito de compartir sus planes, sus luchas y sus
metas con cada uno de nosotros. Y deja como cierre la invitacin a encontrarnos en la maana de la resurreccin.
A MANERA DE CONCLUSION
Dios, quien ha inspirado su Palabra (2 P 1:21), supo concluir de la
mejor forma el libro de Daniel. "Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das". Fue una invitacin a
su siervo a descansar en la muerte y la promesa que se levantara para recibir su heredad. Todo lo dicho en el libro nos debe preparar para ese momento: la muerte y el encuentro con el destino eterno.
Ante la muerte y la tumba se acaban la arrogancia, los pretextos, los
privilegios, las riquezas. Se dice que al morir Alejandro Magno pidi que
su fretro fuese cargado por los mejores mdicos de la poca para poner
5
Ib id., 308.
GLOSARIO
Apocalipsis. Del griego apoklupsis, revelacin. Es un gnero literario desarrollado por el judaismo intertestamentario, inspirado en el libro
de Daniel y en las porciones apocalpticas de los libros de los profetas
hebreos. Esta corriente literaria se extendi hasta el tercer siglo dC y se
desarroll en el mundo cristiano. El libro de Apocalipsis recibe este nombre debido a que su primera palabra es la aqu mencionada, pero sobre
todo por su contenido caracterstico de este tipo de literatura.
Apocalipticismo. Movimiento histrico que naci en el perodo intertestamentario y se extiende hasta bien entrada la era cristiana. Incluye
una perspectiva apocalptica. Inicialmente se desarroll entre los judos,
pero luego tambin entre muchos cristianos en los primeros siglos. El
apocalipticismo es considerado como algo ms amplio que un gnero literario. Es la corriente de pensamiento que se manifiesta en una comunidad influida por la literatura apocalptica.
Arrianismo. Postura histrica y doctrinal sobre la naturaleza de
Cristo que rechaza su divinidad y lo concibe como un "dios" inferior al
Padre y creado por ste. Toma este nombre de su ms famoso propulsor,
Arrio (256-336 dC), quien fue condenado por sus ideas en el primer concilio ecumnico, en Nicea (325 dC).
Cmputo de ao ascensional. Tambin llamado mtodo de cmputo
con ao de ascensin. La porcin del ao que iba desde la fecha de la ascensin del nuevo rey hasta el ao nuevo se llamaba "ao ascensional" y
a partir del ao nuevo se contabilizaba el primer ao de reinado. Era la
forma ms comn de computar el tiempo en Babilonia.
Cmputo inclusivo. Al calcular el nmero de aos de reinado de un
monarca, normalmente tanto el primero como el ltimo eran aos incompletos (vase 2R 18:9, 10),a menos que su ascensin al trono fuera
el da de ao nuevo y que muriera en el aniversario de su ascensin al
trono. Pero de todos modos, se contaban como aos completos. Era el
mtodo usado regularmente en Palestina y Egipto.
237
Glosario 239
la segunda frase. Se reconocen en general tres formas primarias de paralelismo: (1) Paralelismo sinnimo, en el cual el pensamiento fundamental se repite con palabras e imgenes diferentes en la segunda lnea del
dstico (Gn 49:2; Jos.10:12; Sal. 19:8); (2) Paralelismo antittico o contrastado, en el cual el pensamiento de la primera lnea de un dstico es explicado ms ampliamente por su contraste o inversin en la segunda lnea
(Jue. 5:31; Sal. 1:6; Pr. 19:12); y (3) Paralelismo sinttico o tcito, en el
cual la segunda lnea del dstico aade un pensamiento a la primera como
para completarla, aumentarla o intensificarla. Los dos versos pueden tener
una relacin de causa y efecto, premisa y conclusin o proposicin y suplemento (Sal. 2:6; 14:2; Pr 15:17; 26:5; 28:22). Existen ms formas de
paralelismos, algunas ms elaboradas, como los quiasmos.
Preterismo. Considera el libro de Daniel como una revelacin de
Dios, pero el cumplimiento de sus profecas estara limitado al perodo
desde el tiempo de Daniel en el siglo VI aC, hasta los tiempos de Jess
en el primer siglo de la era cristiana. Esta escuela encuentra que las lneas
profticas del libro abarcan desde los reyes persas hasta la poca macabea. Sealan al rey selucida Antoco IV Epfanes (175-164 aC) como el
poder perseguidor representado en las distintas lneas profticas. Es reconocida como una de las interpretaciones de la Contrarreforma catlica
del siglo XVI, que pretendan refutar la exposicin de la apocalptica bblica protestante. Fue desarrollada inicialmente por Luis de Alczar
(1554-c. 1613) en la interpretacin del Apocalipsis, quien consideraba
que este libro se limitaba a la victoria del cristianismo sobre el judaismo
y el paganismo romano. Junto con Porfirio (233-304 dC), adversario del
cristianismo, quien interpret las profecas de Daniel como cumplidas en
das de los reyes selucidas, fue pionero de este mtodo de interpretacin.
Quiasmo. Forma extendida del paralelismo de la poesa hebrea, en la
cual las distintas ideas son colocadas en forma concntrica e invertidas
proporcionalmente, conformando una estructuracin en forma de equis
"x" (letra similar a la que en griego se llama "ji", de ah el nombre
"quiasmo").
Septuaginta (LXX). Es la primera traduccin al griego del Antiguo
Testamento. Se llama as porque la tradicin dice que la realiz un grupo
de 72 sabios judos. Aunque no se puede confirmar dicha tradicin, lo
cierto es que el texto fue traducido entre los siglos II y III aC en Alejandra, Egipto.
Texto Masortico (TM). Es el nombre dado al texto hebreo del Antiguo Testamento (o Escrituras Hebreas). Es llamado as porque fue co-
Glosario 241
piado por los eruditos masoretas de la segunda mitad del primer siglo de
la era cristiana, quienes unificaron las distintas copias que circulaban y
adems les agregaron vocales y acentos, que no aparecan en la escritura
hebrea de tiempos de la Biblia. Este trabajo lo hicieron con el objetivo de
conservar la ortografa y la pronunciacin, que poco a poco se perda entre
los judos.
Tipologa. Es el estudio de los tipos o figuras del AT que encuentra
su contraparte teolgica en el NT. Se entiende por "tipo" ("sombra") a un
personaje, o evento, o institucin, o un objeto del AT que apunta al "antitipo" ("realidad") que se encuentra en el NT. Ejemplos: [a] personaje:
Moiss como un tipo de Cristo; [b] evento: la experiencia en el desierto
como smbolo de la experiencia cristiana (1 Co 10:1-5); [c] institucin:
Cristo como Sacerdote, Rey y Profeta, ideas tomadas del ambiente del
AT; [d] objeto: el tabernculo como figura de Jas realidades celestiales
(Heb 8:1,2). La primera y principal regla en la tipologa es que toda conexin teolgica debe tener su sustento y conexin en el NT, y no en el
capricho del intrprete.
Vaticinia ex eventum. Alocucin latina que significa que algo es una
falsa prediccin. Ms bien sera la historia narrada en un estilo proftico,
pero despus de acontecida.
YHWH. Estas cuatro letras, conocidas como el "Tetragrammaton",
son la trasliteracin de las cuatro consonantes hebreas que componen el
Nombre divino: yhwh. No se conoce su pronunciacin, por la reverencia
que siempre guard el pueblo hebreo al sagrado Nombre. Los masoretas,
eruditos rabinos de la segunda mitad del primer siglo, al vocalizar el texto
hebreo tomaron las vocales de la palabra "Adonai" (mi Seor) y las mezclaron con estas consonantes, de donde naci el nombre hbrido de "Yehovah" o ms comnmente, "Jehov".
BIBLIOGRAFA SELECTA
Croatto, J. Severino. "Desmesura y fin del opresor en la perspectiva apocalptica (Estudio de Daniel 7-12)". Bblica 52 (1990), 129-144.
David, Pablo. "Daniel 11:1: A Later Gloss?" En The Book of Daniel in the
Light of New Findings, ed. Adam. S. van der Woude, 505-514. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, Leuven: Leuven University Press (1993).
Davies, Philip R. "Reading Daniel Sociologically". En The Book of Daniel in the Light ofNew Findings, ed. A. S. van der Woude (345-3 "
Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanier >:
ven: University Press (1993).