ENSEAR TEOLOGA-ENSEAR A PENSAR

TEOLGICAMENTE

JOS MIGUEL ODERO

Como representante de excepcin del pensamiento moderno

fue Kant quien primero plante el dilema de si lo ms. importante
en la docencia universitaria es transmitir contenidos o bien si el
fin que primero debe proponerse el maestro es ensear a pensar,
ejercitar a los alumnos en los hbitos caractersticos de una metodologa cientfica.
Usualmente se recuerda que Kant opt por el segundo criterio, es decir, afirm que era ms importante ensear a filosofar
que informar a los alumnos sobre los contenidos de los grandes
sistemas filosficos. Segn Kant un estudiante de filosofa no debe
aprender pensamientos sino a pensar; no se le debe llevar sino
guiar, si se desea que en el futuro llegue a ser capaz de actuar por
s mismo (... ). El alumno que sale de la enseanza media est acostumbrado a aprender y ahora piensa que aprender filosofa, pero
esto es imposible, porque ahora debe aprender a filosofar 1. La
filosofa es un tipo de saber sapiencial, diverso de ciencias particulares como la historia o las matemticas, las cuales consisten principalmente en un elenco de conocimientos. A diferencia de estas
ciencias la filosofa no es erudicin.
Por otra parte, Kant reconoce que de hecho el aprendiz de
filsofo debe empezar por adquirir algunos conocimientos histricos (conocimientos histrico-subjetivos, no racional-objetivos tales

1. Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in der Winterhalbemjahre von 17651766 (1765): Kants Gesarnrnelte Schriften (Hrsg. von der Koniglich Preussischen Akadernie der Wissenschaften - Akadernie der Wissenschaften zu Gottingen), Bd. 11, Berlin 1912, pp. 306-307.

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como los de un catecismo). Ha de ir aprendiendo a juzgarlos, detectando sus insuficiencias. Slo as se puede comenzar a aprender

a filosofar 2.
Adems el estudiante de filosofa ha de familiarizarse con el
significado de los trminos filosficos utilizados tradicionalmen~e.
Kant subraya que usar neologismos en filosofa, cuando ya existen
trminos consagrados, es un esfuerzo infantil para distinguirse entre la muchedumbre, ya que no por pensamientos nuevos y verdaderos, al menos por un trapo nuevo sobre el traje viejo 3.
Por qu es conveniente usar conceptos y trminos tradicionales? Kant responde: teniendo en cuenta que la prdida de un
concepto de amplia aplicacin en la filosofa especulativa nunca
puede ser indiferente a un filsofo; espero que tampoco le sea indiferente, la determinacin y cuidadosa conservacin del trmino,
del que el concepto depende 4.
As pues, de un maestro se espera que forme en su oyente,
el hombre inteligente, luego el hombre racional y, por fin, el intelectual. Lo propio de ste ltimo no es slo tener juicios intuitivos y conceptos, ni relacionar conceptos con sus causas y consecuencias, sino adquirir conceptos ordenados en un todo unitario
segn principios cientficos 5. Vemos que, en definitiva, la postura
kantiana mantiene un equilibrio entre la necesidad de ejercitar a
los alumnos en hbitos cientficos y la de facilitarles una cierta
erudicin fundamental que les permita el uso fecundo de dichos
hbitos.
Kant, ciertamente, se defina a s mismo como un racionalis
ta y su filosofa de la religin lesiona gravemente la esencia de la
2. Cfr. Lagik: Kants Gesarnrnelte Schriften (Hrsg. von der Koniglich
Preussischen Akadernie der Wissenschaften), Bd. IX, Berlin 1923, pp. 25-26.
3. Kritik der praktischen Vernunft (1788): Kants Gesarnrnelte Schriften
(Hrsg. von der Koniglich Preussischen Akadernie der Wissenschaften), Bd. V,
Berlin 1913, pp. 19-20.
4. Kritik der reinen Vernunft (1 a ed., 1781; 2 a ed., 1787): Kants Gesamrnelte Schriften (Hrsg. von der Koniglich Preussischen. Akadernie der Wissenschaften), Bd. III-IV, Berlin 1911, A 325, B 382.
5. Nachricht van der Einrichtung seiner Varlesungen in der Winterhalbemjahre van 1765-1766 (1765): Kants Gesarnrnelte Schriften (Hrsg. von der Koniglich Preussischen Akadernie der Wissenschaften - Akadernie der Wissenschaften zu Gottingen), Bd. II, Berlin 1912, p. 305.

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revelacin. Sin embargo, las observaciones anteriores han encontrado una acogida legtima y casi universal, pues no estn gravadas
por el racionalismo religioso kantiano. Pueden estas consideraciones sobre la filosofa aplicarse la docencia de la teologa? En un
primer momento se puede responder afirmativamente a esta pregunta. El profesor de teologa debe proponerse que sus alumnos
se familiaricen con el modo de pensar especficamente teolgico,
de modo que en su futura vida intelectual sepan afrontar los problemas tericos y prcticos con una mentalidad cristiana, es decir,
con la inteligencia iluminada por la fe.

Tanto en el caso de los alumnos que en el futuro van a dedicarse a la investigacin teolgica como en el de aquellos que van
a centrarse en otras tareas pastorales ha de proponerse este objetivo durante sus aos de formacin teolgica. En efecto, la continua
evolucin de situaciones y problemas que caracteriza al mundo actual exige de todo cristiano -y tambin con ms razn de los
sacerdotes- una gran vitalidad intelectual, pues esas situaciones y
problemas no pueden ser aclarados de modo satisfactorio meramente con la aplicacin automtica de reglas manidas. Cada problema exige ser entendido en sus concretos presupuestos, iluminndolo desde la riqueza luminosa de la fe cristiana.
Por tanto, sera simplista y errneo proponer que la formacin teolgica se limite a proporcionar una informacin ms o
menos actualizada de los principales contenidos teolgicos, dogmticos y morales. Slo es posible sentire cum Ecclesia y vivir la comunin eclesial cuando es posible pensar con la Iglesia, sintonizar
intelectualmente con la Iglesia, lo cual exige una pericia en el hbito del intellectus fidei, en el pensar teolgico.
Esta pericia se adquiere cuando el profesor de teologa, en
. las clases formales y en las conversaciones informales, se esfuerza
en iluminar con vigor las diversas cuestiones de inters desde la fe.
Los jvenes de hoy se muestran especialmente sensibles al tenor de
los discursos que se les presentan; son capaces de distinguir entre
la recitacin brillante de contenidos manidos y la expresin -quiz menos aparatosa, pero ms sincera- de un pensamiento que est viviendo el problema tratado y que pide ser acompaado en sus
descubrimientos por la mente atenta del alumno. El profesor de
teologa no puede limitarse a aportar en sus clases materiales docu-

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mentales sino que ha de esforzarse en ensear a pensar y a repensar los diversos temas de su asignatura desde la fe, plantendolos
de nuevo en toda su viveza.
Naturalmente slo es posible que triunfe en esta tarea el
profesor que est suficientemente documentado y que conozca los
problemas actuales de cada disciplina teolgica. Pero sera un la~
mentable error comportarse en las aulas con la ridcula vanagloria
de quien parece desear a toda costa demostrar a sus alumnos que
est al da, atiborrndolos para ello con los pormenores de las discusiones escolares ms recientes, pero dejando de lado los antecedentes histricos y la explicacin de formulaciones tradicionales.
Los alumnos se quejaran entonces con razn, pues seran espectadores de un debate intelectual cuyo sentido y cuyo alcance difcilmente pueden comprender, pues nadie se habra ocupado de ayudarles en esa tarea.
Llegados a este punto, tras haber explorado en dilogo con
Kant las luces que arroja sobre la enseanza de la teologa la analoga con la filosofa, llega el momento de preguntarse si la naturaleza especfica de la teologa como sabidura sobrenatural tiene como correlato algUnas peculiaridades que deben ser atendidas en su
enseanza.
La teologa es ciencia de la fe, no slo porque aprovecha el
acervo de conocimientos que la revelacin divina proporciona al
hombre, sino tambin porque aspira a comprender la totalidad de
la realidad desde una razn que est potenciada e iluminada por
la luz de la fe.
Para ello el telogo debe recurrir constantemente a la revelacin, expresada por escrito en la Biblia y trasmitida e interpretada
en el seno de la tradicin eclesial. Al plantearse un nuevo problema, al circunscribir su atencin a una parcela de la realidad, el
telogo ha de saber traer a colacin aquellos elementos de la revelacin que son pertinentes para aportar a la cuestin alguna luz.
Ello slo es posible prcticamente si los alumnos que aprenden
teologa alcanzan una verdadera familiaridad con la Escritura, la
Liturgia, el Magisterio y los Padres. Por tanto, ; lo largo de sus
estudios los futuros telogos han de ejercitarse continuamente en
la asimilacin de una cultura teolgica fundamental que recoja los
hitos ms importantes de la tradicin de la revelacin.

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En este punto, el telogo debe ir ms all ~el filsofo. Para

este ltimo resulta ciertamente til e inspiradora la lectura de los
clsicos de la filosofa, pues la filosofa progresa a menudo a travs
de la hermenutica, comentando los viejos textos a la luz de los
nuevos problemas y de la nueva situacin cultural. Pero para el
telogo la revelacin divina no se limita a ser una fuente de inspiracin, sino una norma de interpretacin, el hilo insustituble que
puede unir la mente del telogo con la ciencia divina. Sin embargo, la teologa no es una mera hermenutica de la revelacin. El
telogo, como autntico cientfico, asume ese famoso lema kantiano: sapere aude! Es propio de la tarea teolgica una cierta creatividad, la invencin de nuevos conceptos y puntos de vista desde los
cuales se ilumine mejor el conocimiento humano de Dios y de la
realidad. Adems del conocimento de la revelacin, el telogo necesita utilizar en plenitud su inteligencia a la luz de la fe para potenciar de modo adecuado su entendimento de modo que alcance
el sentido de lo divino, necesita dominar la cultura de su tiempo,
para utilizarla en orden a un mayor esclarecimiento de la revelacin.
Ahora bien la audacia investigadora del telogo le lleva a situarse en un horizonte que Kant no contempl: la fe, que gua al
telogo en el conocimento de Dios, saca a Dios del plano meramente objetivo y va ms all del anlisis de la idea de Dios, hasta
encontrarse con Dios de una manera nueva, interpersonal. En este
sentido la situacin subjetiva del telogo como creyente es un nuevo motor de su actividad teolgica. En cuanto ciencia de la revelacin de Dios, la teologa supone una actitud de apertura a la grandeza infinita de Dios, al Misterio que se nos entrega libremente
por Amor; esa actitud es admiracin, humildad y agradecimiento.
Dios -como ense jess- oculta la sabidura sobrenatural a
,quienes comnmente son considerados los sabios y prudentes, pero
la revela a los pequeos, a los humildes 6.
Por esta razn se ha dicho que el telogo debe estar siempre
en actitud de adoracin: la teologa ha de aprenderse de rodillas,
pues lo que est frente al hombre que conoce no es un objeto
inerte, sino un T, que es aquel que me ha creado y me mantiene

6. Cfr. Mt 11, 25.

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a m como sujeto. La teologa exige, pues, una tensin constante

por elevar la mente hasta la grandeza de Dios, sin caer en el error
de reducir esa grandeza a las medidas estrechas de nuestros conceptos. Es preciso estar constantemente inidiendo los conceptos teolgicos desde la realidad divina, para reformarlos y tomar conciencia
de su insuficiencia fundamental.
En cuanto la revelacin no es un conjunto de ideas impersonales sino palabra e invitacin dirigida al hombre por su Creador,
el telogo que escucha con atencin particular esa Palabra, debe
tratarla con la consideracin que merece el Dios vivo. As aprender teologa supone tambin una actitud de oracin, ya que la teologa es palabra humana que responde a la Palabra de Dios. La
oracin es un modo muy eficaz de impulsar, inspirar y verificar
el intellectus fidei. El telogo que ora imita a Santa Mara, Madre
de la Iglesia, que conservaba en su corazn la revelacin de Dios,
meditndola en su corazn (Lc 2, 19. 51).
En cuanto la teologa es ciencia de la fe, la teologa requiere
una fe viva, vivificada por la caridad. La caridad purifica el corazn del egocentrismo, permitindole abrirse a la revelacin. El
amor de Dios y el afn apostlico estimulan la especulacin teolgica, dndole plenitud de sentido: conocer a Dios porque le amamos y porque deseamos darle a conocer a otros hombres para que
tambin le amen.
Sin piedad sincera, la labor teolgica degenerara en un intelectualismo vaco; sin afn de almas, en una destreza lgica insustancial. La vida espiritual alimenta la teologa y salvaguarda su
autenticidad; sin vida contemplativa, el telogo no halla sentido en
la consideracin intelectual de los misterios de la salvacin ni se
esfuerza por extraer de ellos consecuencias. En alma perversa -afIrma
la Escritura- no entra la sabidura 7.
Los dones del Espritu Santo de inteligencia y de sabidura,
en cuanto agudizan y perfeccionan la fe en orden a identificarse
con la mente de Dios, son tambin especialmente tiles para realizar con acierto la tarea teolgica: porque Yabv es el que da la sabidura (Prov 2, 6).

7. Sap 1, 4.

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En consecuencia, el telogo debe cultivar una profunda humildad, que es el temor de Dios del cual afirma repetidamente la
Escritura que es el comienzo de la sabidura 8. Hacer teologa es
estar constantemente recordando que slo Dios es Sabio 9 y que,
si somos capaces de remontarnos con nuestra mente hasta su intimidad, es por don suyo.
Slo progresa en teologa el que se deja ensear humildemente por Dios, aceptando su Palabra, su doctrina, su sabidura, como
regla del pensar: Escucha hijo, acoge mi criterio y no rechaces mi
consejo. Mete tus pies en sus anillas y tu cuello en su collar. Encorva
tu espalda y crgala, no te rebeles contra sus cadenas. Te sern sus
anillas proteccin poderosa y sus collares ornamento glorioso. Pues
adorno de oro es su yugo y sus cadenas cordones de jacinto 10.
La teologa supone, pues, una especial sujecin del entendimiento a la regla de la Verdad divina, una humildad que une al
telogo con Cristo crucificado, obediente hasta la muerte de
Cruz 11.
Consecuencia prctica de esa actitud de humildad ser siempre la estimacin y veneracin ante las declaraciones del Magisterio de la Iglesia; el servicio de ensear la fe y orientar los criterios
de los fieles nunca puede verse -si existe esa humildad- como
una cortapisa a la libertad.
Como <<Dios resiste a los soberbios 12, quienes se envanecen
en la ciencia ya adquirida y no la agradecen ni piden nuevas luces
a Dios estn simpre expuestos a errar, porque. el hombre no puede
orientarse en las cosas divinas -que superan su naturaleza y su
inteligencia- sin la gua constante de Dios.
.
En definitiva, como afirmaba S. Agustn, en teologa cuanto
ms piadosamente se cree en Dios, tanto ms fcilmente se adelanta en su conocimiento; por tanto, hay que suplicar a Dios con
devocin que nos abra el entendimiento 13. La formacin teolgica debe ir estrechamente ligada a la formacin espiritual de los sacerdotes.
8. Cfr. Sir 1, 14 ss.

9.
10.
11.
12.

Cfr. Sir 1, 8.
Sir 6, 23-25. 29-30.
Cfr. Phil 2, 9.
1 Pt 5, 5.