13/8/2014

Arte ConTexto

REFLEXO EM ARTE - ISSN 2318-5538

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ENCONTROS ENTRE ARTE E POLTICA NAS INSERES EM

CIRCUITOS IDEOLGICOS, DE CILDO MEIRELES

Resumo: O texto tenta pensar o problema da relao entre arte e poltica a partir de uma proposio que
toma a contemporaneidade como articuladora de outras possibilidades para tornar a dimenso do
poltico como imbricada ao campo da experincia esttica. Um fio condutor se d em torno das
potncias de resistncia da arte. Como obra intercessora, tomamos as Inseres em circuitos
ideolgicos, de Cildo Meireles.

Palavras-chave: Contemporneo. Poltica. Esttica. Resistncia.

O contemporneo como uma nova relao entre arte e poltica

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Que deslocamentos a arte pode causar? Que tipos de embates com o mundo esto em jogo
nos processos de inveno artstica? Quais as fissuras instaladas a partir da experincia
sensvel provocada pela arte? Parece-nos que o contemporneo est preocupado com uma
constante formulao dessas questes, de modo a promover encontros entre arte e poltica,
para alm de um foco nos elementos discursivos, nas mensagens ou nos temas. na forma
de organizar o sensvel, de recortar o espao e o tempo que se projetam novos lugares, que
podem ser convocadas novas formas de vida em comunidade. Esttica e poltica no esto
separadas nas investigaes contemporneas: uma e outra esto imbricadas, no segundo a
lgica da instrumentalizao, mas no impulso comum de tornar visvel o invisvel e dizvel o
indizvel a mudana na destinao de um lugar, de que nos fala Rancire (1996), pois a
atividade poltica faz ver o que no cabia ser visto, faz ouvir um discurso ali onde s tinha
lugar o barulho (1996, p.42).
Esse movimento que tensiona fronteiras e que vai alm da autonomizao da esttica como
diviso do sensvel e discurso sobre o sensvel (Rancire, 1996, p.68) j se delineia desde
a modernidade e ganha potncia particular na abertura ao mundo abraada pelos artistas
contemporneos. Arte e Vida: questo central em torno da qual so desenvolvidas pesquisas
estticas na contemporaneidade preciso deixar-se afetar pela experincia cotidiana, levar
a obra de arte a outros espaos, dessacralizar os locais de fruio, desmaterializar o prprio
objeto artstico. Vislumbram-se caminhos outros para os processos artsticos. Num regime
potico das artes, prevalecia um isolamento do campo artstico, ocupado em representar,
imitar o mundo; no regime esttico, encontra-se uma investigao em torno dos modos
prprios de ser dos objetos: as coisas da arte so identificadas por pertencerem a um
regime especfico do sensvel [...], habitado por uma potncia heterognea, a potncia de um
pensamento que se tornou ele prprio estranho a si mesmo (Rancire, 2005, p.32). Tratase, nesse regime, de um gesto propriamente poltico que vai alm da hierarquia de temas,
gneros e artes.
No se coloca a apenas, segundo Rancire, a questo da pura forma, da arte que se volta
para o embate consigo mesma e para a investigao das caractersticas prprias de cada
meio: questes to caras a certa ideia de modernidade no so suficientes para operar os
conceitos, porque a prpria ideia de modernidade uma noo equvoca, na medida em
que carrega um regime de historicidade baseado na cronologia, num sentido nico, quando
a temporalidade prpria ao regime esttico das artes a de uma co-presena de
temporalidades heterogneas (Rancire, 2005, p.37). A distino antigo/moderno cabe
estrutura de pensamento do regime representativo, ao passo que, no regime esttico, o
futuro da arte, sua distncia do presente da no-arte, no cessa de colocar em cena o
passado (2005, p.35). As misturas de gneros e suportes, de tempos e, mais ainda, de arte
e experincia cotidiana, no so percebidas dentro do paradigma moderno: o contemporneo
enfatiza outras inflexes nas relaes da arte com o mundo, numa estreita imbricao com a
poltica e com as potncias de resistir ao que est dado as formas contemporneas das
artes carregam polivalncias polticas, defende Rancire.
, pois, tambm na relao com o antigo que se constitui o contemporneo, no
entrecruzamento de tempos, na operao de fluxos. Ir alm das cronologias afirmar novas
experincias de temporalidades de mundo, novas maneiras de sentir o que prximo e o que
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distante, o que est dentro e o que est fora, introduzir no tempo uma essencial
desomogeneidade (Agamben, 2009, p. 71). A rejeio de Rancire noo de modernidade
, sobretudo, um tensionamento de pensamentos lineares de histria, que operam por
evoluo e rupturas, pela evocao de movimentos e perodos estticos ao longo de uma
linha do tempo. O contemporneo, tanto na arte como nas estruturas de pensar, no diz
respeito apenas ao presente, ao atual, mas move-se, a partir de um anacronismo e de um
elemento inatual, em direo apreenso do prprio tempo.
A contemporaneidade, portanto, uma singular relao com o prprio tempo, que
adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a
relao com o tempo que a este adere atravs de uma dissociao e de um
anacronismo. (AGAMBEN, 2009, p.59. Grifos do autor.).

O contemporneo escapa das cronologias: poltica de resistncia, na arte e no

pensamento. Nos termos de Deleuze (1992), preciso empreender a distino entre devir e
histria para que se remonte o acontecimento. A histria designa somente o conjunto das
condies, por mais recentes que sejam, das quais desvia-se a fim de devir, isto , para
criar algo novo (1992, p.215). por esse caminho que se pode encaminhar uma criao de
mundos que resiste e capaz de deslocar as coisas da forma que esto postas. Os sujeitos
encontram no devir revolucionrio a resposta ao intolervel, eis o que prope Deleuze: que
os processos de subjetivao dos indivduos e das coletividades aconteam de forma a
escapar aos saberes constitudos e aos poderes dominantes. O movimento perptuo, o
inventar-se, o fabular a medida da resistncia na vida d-se tambm na arte: o mundo no
est dado, os lugares no so estticos, por isso cabe torcer o que se apresenta como
evidncia e alcanar na arte o prprio plano da imanncia. No se pode parar o movimento
da inveno: a arte o que resiste: ela resiste morte, servido, infmia, vergonha
(1992, p.219). O gesto esttico-poltico d-se, com efeito, a partir de uma abertura ao mundo,
de uma imerso nas intensidades e no que move a vida cotidiana. Dir, pois, Deleuze:
Acreditar no mundo o que nos falta; ns perdemos completamente o mundo, nos
desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente suscitar
acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos
espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos. [...] ao nvel de cada
tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a
um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criao e povo. (DELEUZE, 1992,
p.222).

Na noo de um povo por vir, Deleuze vai enfatizar o ato poltico prprio da arte, a resistncia
ordenao dos lugares, num movimento de desidentificao do povo consigo mesmo. O
povo falta: a compreenso dessa frmula fratura a experincia do mundo e permite ao artista
inventar um povo. Ir alm do monumento, posto em luta e em devir, o que insere
efetivamente a ideia de povo na prpria definio de resistncia da arte, como desenvolve
Rancire (2007). A resistncia da obra no o socorro que a arte presta poltica. Ela no
a imitao ou antecipao da poltica pela arte, mas propriamente a identidade de ambas. A
arte poltica (2007, p.129).
Na identificao da arte com a poltica, encontra-se a proposta de uma nova disposio dos
corpos em comunidade, a promessa de uma nova vida. O campo democrtico interrompe a
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ordem j dada nos esquemas policiais que nomeiam e gerem os lugares, poderes e funes
(Rancire, 1996). preciso falar de uma poltica que desinstala os sujeitos da experincia
habitual, reconhece a existncia de uma parcela dos sem-parcela, incorpora o litgio e no
tenta ocult-lo. O dissenso o caminho da resistncia em Rancire, uma dissensualidade
artstica que acarreta vibraes e extirpa o sensvel ao sensvel. A democracia no
entendida como simples forma de governo, mas como o que instaura a poltica, ao instituir
sujeitos flutuantes que transtornam toda representao dos lugares e das parcelas
(Rancire, 1996, p.103). Pelo dissenso a desencadeado, deslocam-se as formas de
democracia consensual, em que, negado o conflito e consideradas as partes
pressupostamente dadas, no h espao para a poltica como um certo regime do
sensvel, o consenso o prprio desaparecimento da poltica, diz Rancire (1996, p.105).
H uma comunidade esttica por vir. A resistncia da arte a inveno poltica de mundos, a
abertura experincia do impondervel e da fratura. No se trata simplesmente de oposio
a um sistema de organizao das coisas, mas de uma insero efetiva nas brechas para
afirmar o litgio, uma crena nas potncias do gesto criador. Ser poltico mais do que
colocar-se de um lado ou de outro de um espectro ideolgico, estar na Vida, que no se
efetua to somente em torno das dicotomias (esquerda/direita; liberal/conservador), mas na
imerso numa rede de caminhos o prprio multiplicar de percursos, instalar de crises,
profuso de possveis. O caminho da identificao entre arte e poltica de um perptuo
revolver-se, uma aposta de que fazer arte uma forma de estar no mundo, de propor
relaes com o sensvel, de remontar acontecimentos. Cabe ao artista escolher as prprias
estratgias de ser poltico.

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A estratgia de resistncia na arte pode ser o caminho de negar o prprio objeto artstico,
instaurar um problema esttico que desloca as questes da especificidade da obra e das
propriedades particulares de um meio. Trata-se de um movimento em direo amplitude da
criao e reflexo em torno de processos mais do que de resultados. A obra a ser
considerada no puramente a que se coloca no museu, disposio de uma contemplao
do espectador, mas a experincia que a gestou, o acontecimento que ela desencadeou. A
arte convoca o espectador, insere-se no corpo social e nas prticas cotidianas. H o caminho
de se pensar uma arte conceitual, organizada em torno de um conceito, um projeto esttico,
mais do que de um objeto com valor de exposio. Para alm de uma autorreferencialidade,
as questes ticas e polticas movem os artistas para o contexto em que esto inseridos
(Freire, 2006).

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A Arte Conceitual dirige-se para alm de formas, materiais ou tcnicas. , sobretudo,

uma crtica desafiadora ao objeto de arte tradicional. A preponderncia da ideia, a
transitoriedade dos meios e a precariedade dos materiais utilizados, a atitude crtica
frente s instituies, notadamente o museu, assim como formas alternativas de
circulao das proposies artsticas, em especial durante a dcada de 1970, so
algumas de suas estratgias (FREIRE, 2006, p.10).

Vale remeter a Marcel Duchamp e ao princpio do ready made para encontrar o esprito
desencadeador do questionamento do prprio objeto da obra. Trazer elementos do cotidiano
para o espao do museu era uma tentativa de provocar as prprias instituies que definem
o que arte e de tornar necessria a participao do espectador na arte. O urinol que
Duchamp inscreve em exposio nos Estados Unidos em 1917 no vale por si mesmo, no
um monumento, mas tem sentido quando se remete ao tensionamento com o mundo na ao
do artista e quando se interpela o pblico, convocado a fazer parte do processo. A obra
realizada duas vezes: primeiro pelo artista, depois pelo observador (Freire, 2006, p.35).
Duchamp buscava provocar um curto-circuito entre arte e vida (2006, p.37).
Esse movimento fala ao mundo, arte que se questiona e resiste. No h uma
autonomizao da experincia esttica em relao ao corpo social: o que Duchamp e,
posteriormente, a arte conceitual empreendem uma ao de crena no mundo, num devir
que gera uma passagem e coloca o espectador na experincia de um entre . A princpio, h
a um paradoxo: esses processos artsticos resistem ao no parecerem com arte (Fervenza,
2005), ao desinstalarem-se do lugar tradicional destinado s obras artsticas e do processo
habitual de criao. Dir Rancire (2007):
Dizer que a arte resiste quer dizer que ela um perptuo jogo de esconde-esconde
entre o poder de manifestao sensvel das obras e seu poder de significao. Ora,
esse jogo de esconde-esconde entre o pensamento e a arte tem uma consequncia
paradoxal: a arte arte, resiste na sua natureza de arte, apenas enquanto no arte,
enquanto no o produto da vontade de fazer arte, enquanto outra coisa que a arte.
Essa outra coisa se chama, na obra de Hegel, esprito do povo: a esttua grega,
para ns, arte apenas porque era outra coisa para seu escultor: a representao do
deus da cidade, a decorao de suas instituies e festas. (RANCIRE, 2007, p.132).

uma antiarte , conceito que Hlio Oiticica vai defender, o caminho para a resistncia da
arte, para a constituio de novas formas de viver. A vontade dessa arte que no se faz
consciente de si viver, estar no mundo, acontecer. No h mais, como no regime potico,
uma distino de maneiras de fazer especficas, um papel prprio do artista, ocupado com a
poiesis , separado de um contexto mais amplo. Se a arte poltica, a preocupao ser em
torcer as evidncias do mundo, mergulhar na vida. no embate com mundo, mais do que
consigo mesma, que a arte vai buscar resistir.
A maneira como a arte que no se parece com arte se relaciona com a sociedade
passa pela ateno a qualquer aspecto das formas, dos meios e situaes de vida
dessa sociedade. A atuao desse tipo de arte produz-se atravs da vida social.
(FERVENZA, 2005, p. 96. Grifos do autor).

Nos parangols de Hlio Oiticica, nos bichos de Lygia Clark, nos livros de carne da Artur
Barrio e nas Inseres em circuitos ideolgicos de Cildo Meireles, a arte deixa de ser objeto,
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para ser um processo: j no monumento a ser contemplado, mas processo de vida que
atravessa o corpo social.

Inseres em circuitos ideolgicos como acontecimento esttico-poltico

Ao realizar as Inseres em circuitos ideolgicos ao longo da dcada de 1970, o artista Cildo

Meireles volta-se para a vida e para as trocas cotidianas. Insere novas dimenses de viver
em circuitos, para desencadear processos de disjuno e provocar curtos-circuitos internos
aos poderes dominantes. A obra uma pesquisa esttica do artista que no se esgota no
circunstancial; marca uma preocupao com a disseminao da arte no corpo social,
inquietao j expressa nas Inseres em jornais: classificados (1970), publicao de
anncios criados por Cildo na seo Classificados do Jornal do Brasil . A radicalizao da
investigao vai ganhar nova fora com as Inseres em circuitos ideolgicos na medida em
que o artista j no trabalhava com as informaes organizadas pelos media : ele buscava
um movimento alm, na tentativa de instaurar um outro sistema de trocas, que escapasse
lgica do controle centralizado. Segundo o prprio artista, o trabalho partia de uma reflexo
em torno de trs pontos:
1) existem na sociedade determinados mecanismos de circulao (circuitos): 2)
esses circuitos veiculam evidentemente a ideologia do produtor, mas ao mesmo
tempo so passveis de receber inseres na sua circulao: 3) e isso ocorre sempre
que as pessoas as deflagrem. (MEIRELES, 1981).2

So as pessoas que deflagram essas inseres: no se tem a questo da genialidade do

artista, homem privilegiado que elabora um discurso sobre o sensvel. A arte feita na vida.
No h mais os ocupados em fazer arte e os que devem apenas contempl-la, as funes
separadas entre os que podem elaborar a matria artstica e os que a recebem
passivamente. No momento em que h distines nessa ou naquela direo, surge a
distino de quem pode fazer arte e quem no pode fazer, diz Meireles. O projeto do artista
vai ao encontro de uma comunidade esttica por vir, em que j no h compartimentao na
relao com o sensvel. Tal como eu tinha pensado, as Inseres s existiriam na medida
em que no fossem mais a obra de uma pessoa. Quer dizer, o trabalho s existe na medida
em que outras pessoas o pratiquem (Meireles, 1981).
Dois projetos integram as Inseres: o Projeto Coca-Cola e o Projeto Cdula . Em ambos,
Cildo interfere em objetos de circulao e devolve-os aos circuitos, em perodo de regime
ditatorial no Brasil. O artista inscreve em garrafas de Coca-Cola, com tinta silkscreen , dizeres
como: Gravar nas garrafas informaes e opinies crticas e devolv-las circulao. C.M.
1970 era o prprio processo inserido como gesto esttico-poltico. As inscries s
poderiam ser lidas claramente nas garrafas cheias, pelo contraste entre o lquido escuro e a
tinta branca posta no vidro. J no projeto Cdula, diferentes intervenes foram realizadas,
tanto em notas de diferentes unidades monetrias em cdulas de um cruzeiro, dlar ou
marco, Cildo carimba Quem matou Herzog?, Cuidado com o trombado! Maluf no!,
Yankees, go home!. Mais do que o valor do enunciado, buscamos compreender a situao
desencadeada, o problema esttico-poltico provocado pelo artista. Se Duchamp trazia
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objetos do cotidiano para o museu, Cildo, a um s tempo, remete ao processo de ready

made e tensiona-o, ao no apenas trazer cdulas ou garrafas de Coca-Cola para exposio,
mas p-las em circulao. esse movimento de ir e vir, essa insero artstica em rede, a
tenso potencializada pelo projeto de Cildo Meireles. Em Duchamp, observa Freire (2006), a
escolha e a relao com os objetos eram marcadas pela indiferena como forma de
provocao ao prprio sistema da arte em Meireles, essa motivao deslocada para a
conotao poltica e social do objeto escolhido. Trata-se de uma estratgia de insero
crtica na realidade cotidiana (2006, p.33). A arte como objeto e o artista como figura
dissolvem-se rapidamente no circular clandestino, no inserir-se pelas brechas, na exposio
ao risco.
Risco que gera pulses na obra de arte, tornada ela mesma uma ao poltica. O artista no
est apartado do mundo, mas age nele, faz vibrar o prprio estar no mundo. A esttica no
est separada da poltica, a obra no representa uma situao, o prprio acontecimento.
J no trabalhvamos com metforas (representaes) de situaes. Estava-se trabalhando
com a situao mesmo, real, diz Meireles. Em torno da ideia de um pblico que requerido
para a efetuao da obra artstica, opera-se um movimento que tenta convocar os sujeitos
participao, experincia da arte na vida cotidiana. As Inseres em circuitos ideolgicos
fazem o povo faltar para que seja possvel invent-lo.
As contrainformaes de Cildo Meireles, ao fraturarem a carga ideolgica de objetos do diaa-dia, instalam o dissenso na comunidade, afirmam a existncia do conflito no corpo social. O
prprio Cildo fala em uma oposio s informaes anestesiantes veiculadas pela indstria e
pelo Estado: em outros termos, poderamos pensar nessas instncias como organizadoras de
consenso, polcia que determina os lugares dos corpos e agencia as formas de visvel e
sensvel anestesiante o que tenta parar o movimento, interromper o devir revolucionrio
dos sujeitos, ocultar, por uma operao ideolgica, o litgio fundante da poltica. Quem
matou Herzog?: Meireles expe e faz circular a pergunta proibida, o conflito escondido pelo
regime um desconcertante ato de guerrilha esttica que se afirma como provocao
ordenao dos corpos. Um tensionamento entre arte e indstria, conscincia e anestesia, e
poderamos acrescentar, luz de Rancire, poltica e polcia, eis o que prope Cildo
Meireles: uma oposio entre conscincia (insero) e anestesia (circuito), considerandose conscincia como funo de arte e anestesia como funo de indstria. Porque todo
circuito industrial normalmente amplo, mas alienante (ado). A obra de arte como
acontecimento no mundo provoca pensamento, em toda a sua potncia: pensamento que
torce o sensvel e resiste ao consenso para gestar uma democracia, instituidora de
comunidades de um tipo especfico, comunidades polmicas que pem em jogo a prpria
oposio das duas lgicas, a lgica policial da distribuio dos lugares e a lgica poltica do
trao igualitrio (Rancire, 1996, p.103).
Nas Inseres de Cildo Meireles, essa constituio de um campo democrtico convoca um
povo, real sem ser atual, um povo por vir. A obra circula e insere-se na vida, mistura-se nas
trocas, espraia-se, vibra no mundo. O pblico no est presente; em verdade, todos se
constituem como pblico em potencial: no um pblico que deve observar ou apreciar, mas
viver a arte e multiplicar os acontecimentos de resistncia no se trata mais, nesse sentido,
de uma fruio de um objeto e de sua beleza, como na arte clssica. No trabalho de Cildo
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Meireles,
no h um pblico, no h ningum assistindo, no h testemunhas oculares. Dessa
forma, ocorre aqui algo que poderamos chamar de autoapresentao . Aquele que
toma parte nesse processo inclui-se como algum que produz uma experincia de
fazer e abre uma experincia de sentir e pensar, ou pensar, sentir, fazer, encontrandose os termos inter-relacionados e no necessariamente numa ordem estabelecida.
Essas produes ou proposies possuem tambm em comum uma nfase nas
relaes e investem sobre o mundo, a inscrevendo possibilidades de crtica ou
autoconhecimento, subjetividades e questionamentos. Elas so meios e no fins,
formas de pensar, de viver e de agir. (FERVENZA, 2005, p.98).

A experincia da obra de um impondervel, de um conjunto mltiplo de possveis. A relao

ttil mesma com cdulas e garrafas j impregna os corpos dos sujeitos de uma arte que
busca instalar crises. um ato de fuga ao controle, ordem, s regras. Abertura ao caos, as
Inseres so uma experincia de deslocamento, um gesto esttico-poltico de fratura por
dentro. No constituem monumento esttico no museu, mas processo vivo, no so
metforas de situaes, mas acontecimento puro. Em Cildo Meireles, a arte no fala sobre
poltica, ela poltica, para retomar a proposio de Rancire. nessa identidade que
Inseres em circuitos ideolgicos obra de resistncia, de crena nas potncias do mundo
e de embate com esse mesmo mundo tal como dado a ver.
v.1, n3, MAR., ano 2014

2 O depoimento de Cildo Meireles est registrado em Cildo Meireles. Coleo Arte Brasileira
Contempornea. Rio de Janeiro: Funarte, 1981.

Figura 1 Inseres em Circuitos Ideolgicos: Projeto Coca-Cola (Disponvel em: Tate Modern http://www.tate.org.uk/).
Figura 2 Inseres em Circuitos Ideolgicos: Projeto Cdula (Disponvel em: Tate Modern http://www.tate.org.uk/).

AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? In: Agamben, G. O que o contemporneo? e outros

ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.
DELEUZE, Gilles. Controle e devir. In: Deleuze, G. Conversaes (1972-1990). So Paulo, Ed.34,
1992.
FERVENZA, Helio. Consideraes da arte que no se parece com arte. In: Revista virtual Concinnitas
UERJ, ano 6, volume 1, nmero 8, julho 2005. Disponvel em:
http://www.concinnitas.uerj.br/resumos8/fervenza.pdf. ltimo acesso: 01/12/2010.
FREIRE, Cristina. Arte conceitual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: Esttica e poltica. So Paulo, Ed. 34, 2005.
______. O desentendimento. So Paulo: Ed.34, 1996.
______. Ser que a arte resiste a alguma coisa? In: LINS, Daniel (org.). Nietzsche/Deleuze: arte,
resistncia: Simpsio Internacional de Filosofia. Rio de Janeiro: Forense Universitria; Fortaleza, CE:
Fundao de Cultura, Esporte e Turismo, 2007, p. 126-140.

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galerias, arte contempornea, porto alegre

rico Oliveira de Arajo Lima

Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal do Cear
(UFC), na linha de pesquisa de Fotografia e Audiovisual. Integra o Laboratrio de Estudos e
Experimentaes em Audiovisual da UFC (LEEA), o Laboratrio de Investigao em Corpo, Comunicao e
Arte (LICCA) e o Grupo de Pesquisa em Cultura Visual.

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