REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD FERMN TORO

VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA: EDUCACIN Y POLTICA EN EL

SIGLO XX. UNA APROXIMACIN DESDE LA HISTORIA SOCIAL

Barquisimeto, Julio de 2009

i

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD FERMN TORO
VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA: EDUCACIN Y POLTICA EN EL

SIGLO XX. UNA APROXIMACIN DESDE LA HISTORIA SOCIAL
(Tesis presentada como requisito parcial para optar al ttulo de doctor en
ciencias de la educacin)

Autor: Lus Saavedra

Tutor: Elda Mara Rodrguez

ii

Barquisimeto, Julio de 2009

APROBACIN DEL TUTOR

En mi carcter de Tutor del Trabajo de grado presentado por el ciudadano

Luis Beltrn Saavedra Mata C.I. 6.980.299, para optar al grado de Doctor en
Ciencias de la Educacin, considero que dicho trabajo rene los requisitos y
mritos suficientes para ser sometido a la presentacin pblica y evaluacin por
parte del jurado examinador que se designe.

En la ciudad de Barquisimeto, a los _____ das del mes de ___________del

ao dos mil nueve.

_________________________
Dra. Elda Mara Rodrguez
C.I. 11.106.293

iii

DEDICATORIA

A quienes por su pasin por la docencia y la investigacin hicieron surgir en el

autor semejantes actitudes en la UPEL-IPB y UFT.
A Elda Mara Rodrguez, Reinaldo Rojas, a Jorge Prez, Jos Manuel, Carolina
y ngel Arturo, dedico con deferencia por lo que ellos hay en la investigacin. An
con diferencias o por ello mismo, que con su discusin la enriquecen.
Tambin a Mailext y a los alumnos de historia de ideas pedaggicas,
introduccin a la filosofa y filosofa de la educacin de la UPEL-IPB, con quienes se
ha compartido inquietudes.

iv

AGRADECIMIENTOS

Al profesor Dr. Reinaldo Rojas que hizo importantes sugerencias en la

elaboracin y reelaboracin de este ejercicio.
A la profesora Dra. Elda Mara Rodrguez Mndez por sus comentarios en la
construccin de la tesis, durante todo el proceso.
A los compaeros de estudio, en especial a Edixon, Carlos, Alexander, Pastor,
Beatriz, Landy, Guzmn, Vitdalia, Rufina, Adela, el Dr. Armando Snchez
Igualmente constituye un deber agradecer a la Universidad Fermn Toro,
pequea escuela de estudios avanzados en la Regin Centrooccidental de Venezuela,
especialmente en las personas de los(as) doctores(as): Petra Cabrera, Carlos Vsquez
Delgado y Mara Teresa Herrera, coordinadores y a los profesores Jos Padrn
Guilln, Hilde Adolfo Snchez y Luis Gmez, por sus enseanzas.

NDICE GENERAL
pp.
LISTA DE CUADROS...................................................................................... vii
RESUMEN......................................................................................................... viii
INTRODUCCIN.............................................................................................. 1
CAPTULO
I
MOMENTO EMPRICO: PLANTEOS INICIALES
Propsitos de la investigacin................................................
General.........................................................................
Especficos...................................................................
Justificacin de la Investigacin............................................
Alcances y Limitaciones.........................................................
II

MARCO TERICO
Antecedentes............................................................................
Desviaciones tericas..............................................................
Ciencias Humanas y Sociales.................................................
La Nueva Historia...................................................................

19
19
20
20
26

35
55
61
64

III

METODOLOGA
Naturaleza del Estudio............................................................ 74

IV

BIOGRAFA INTELECTUAL DE LUIS BELTRN PRIETO

FIGUEROA
Sobre biografa, alma y luz....................................................
Autobiografa, alma y luz del maestro Prieto........................
Aspectos del periodo de formacin.......................................
Los esbozos de un proyecto: claves de interpretacin...........
Perfiles y Direcciones.............................................................
Ideales pedaggicos................................................................
La dimensin antropolgica....................................................
Del hombre (latinoamericano) como Posibilidad de
Existencia (y testimonio de ruptura) fundado en Valores......
Apuntes axiolgicos................................................................
Algunas consideraciones estticas.........................................
Conocimientos y contenidos a ensear..................................

81
83
107
117
129
133
135
145
153
164
171

CONSIDERACIONES FINALES................................................ 198

REFERENCIAS............................................................................ 203

vi

LISTA DE CUADROS

CUADRO
1
Obra escrita de Luis Beltrn Prieto Figueroa (19341985)..................................................................................

vii

pp.
6

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD FERMN TORO
VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA: EDUCACIN Y POLTICA EN EL
SIGLO XX. UNA APROXIMACIN DESDE LA HISTORIA SOCIAL
Tesis presentada para optar al Grado de Doctor en Educacin
Autor: Lus Saavedra
Tutor: Elda Mara Rodrguez
RESUMEN

Lus Beltrn Prieto Figueroa (La Asuncin, 1902-Caracas, 1993), cuya memoria
conserva el pueblo venezolano bajo el objetivo de maestro Prieto consagr su provecta
existencia a dos temas convergentes, a saber la educacin y la poltica. Sobre esas dos
aristas escribi prolijamente y tambin realiz obra social e institucional, lo que
acrecienta su importancia como figura cuya estatura fsica elevada pareca tambin
simbolizar su elevada estatura moral e intelectual como oficiante del quehacer educativo
y poltico cuyo vrtice lo constituyen el hombre y la mujer en el contexto de la sociedad
venezolana de su tiempo, con proyecciones inclusive a Latinoamrica y el Caribe an en
el presente. Lus Beltrn Prieto Figueroa desarroll una praxis poltica como parte de un
compromiso existencial y en esta dimensin descoll como dirigente, senador, ministro...
y en atencin a ello elabor discursos al calor de la lucha por la democracia en la
transicin gomecista, primero; y luego, en el proceso de consolidacin de la democracia
padeciera exilio al irrumpir la dictadura perejimenista (1948-1958); tambin elabor
leyes como la de Educacin de 1948, la Constitucin de 1961 y la Ley Orgnica de
Educacin de 1980; paralelamente elabor libros donde analiza la educacin y la teora
que la sustenta, es decir, divulg y adopt a lo nacional los aportes de la Escuela Nueva o
Activa. El presente trabajo de investigacin, siguiendo el mtodo histrico para
caracterizar la poca en que despliegue su praxis el autor en estudio y analizar con
criterio de totalidad los elementos de la coyuntura econmica y social y la hermenutica
para descifrar lo esencial del discurso prietofiguereano, dilucida el talante de las
dimensiones pedaggicas y polticas de tal decir y hacer, adems de ponderar la
actualidad del mismo; siendo esto ltimo uno de los hallazgos y su resignificacin.
Palabras claves: Lus Beltrn Prieto Figueroa, Educacin y Poltica, Historia Social,
Hermenutica, Siglo XX.
viii

INTRODUCCIN

Luis Beltrn Prieto Figueroa (1902-1993) gan con su obra escrita y labor
poltica, social e institucional en Venezuela o an fuera de este mbito territorial,
cuyo eje central fueron la educacin y la democracia, el excelso ttulo de Maestro, El
Maestro Prieto. Ttulo que, como seala Rojas (2007) respecto de otro Maestro
Historiador, Federico Brito Figueroa (1922-2000), no lo concede institucin
educativa alguna, sino que lo asignan los alumnos por la calidad del Magisterio que
ejerciera; magisterio cientfico, pedaggico y poltico. Cuestin que ambos personajes
lograron conjugar al filo de una tensin creativa soportada sus respectivas
personalidades marcadas por una sensibilidad exenta de firmeza fsica, slidas
convicciones ideolgicas y formacin cientfica y humanista.
La aproximacin que se intenta procura comprender la contribucin del
Maestro Prieto Figueroa en dos de sus aristas salientes de la pedagoga y la poltica
en el siglo XX, cuya proyeccin como teora fundante de una prctica que se proyecta
en los das que corren en el presente siglo XXI. Cuando en Venezuela nuevos actores
sociales procuran desarrollar lo que siguiendo a Gudez (1987) se denomina
Proyecto Histrico-Pedaggico, esto es unos lineamientos con fines de transformar
el orden histrico y social en el Estado-Nacin venezolano que desde 1945 y an
antes se caracteriza por una conformacin elitista, hacia un nuevo status quo donde
los protagonistas sean las masas populares formadas por campesinos, obreros y
sectores populares urbano-industriales, clases medias, entre otros.
Luis Beltrn Prieto Figueroa se dir que es figura contradictoria: fue quien por
una parte dise la poltica educativa de la llamada Revolucin de Octubre de
1945, de una organizacin social demcrata conocida en Venezuela y liderada por
Rmulo Betancourt, junto a los militares protagonistas, es decir, que apoyaban las
polticas de seguridad hemisfrica del Pentgono norteamericano, pero a su vez vena
de un movimiento pedaggico cuyos principios tomaran carcter de filosofa
normativa particularmente en la Ley Orgnica de Educacin de 1948 y luego de la
dictadura (1948-1958) encontrara cause en la Constitucin Nacional de la Repblica
1

de Venezuela en 1961 y la Ley Orgnica de Educacin de 1980. En tal interregno se

ampli la cobertura escolar una vez reinstalada la democracia en 1958; y en 1967 una
incidencia en su organizacin poltica, Accin Democrtica, que rechazara su
nominacin presidencial, lleva al Maestro Prieto, a semejanza de don Mario Briceo
Iragorry, a tornarse ms radical en su opcin socialista en su caso, marcando as una
clara distancia con sus antiguos correligionarios polticos de carcter democrtico
burgus y de all la amplia apertura a la inversin extranjera y con ello la acentuacin
de una estructura econmica y social de tipo capitalista dependiente en Venezuela.
La aproximacin a la biografa intelectual de Luis Beltrn Prieto Figueroa que
aqu se propone reconstruye en parte el tpico ante dicho, as como el anlisis de su
obra; que para los efectos de apreciar su discurso se opta por citar comedidamente,
esto es, presentar la obra del autor a partir de los propios escritos y dejar que ste
hable, por as decir, a su cuenta y riesgo. Con ello no es que se renuncie a su
interpretacin hipostsica sino que se procura su mayor comprensin y labor de
sntesis, ya que si bien se trata de una investigacin bajo el enfoque de la Historia
Social se intenta captar a fondo la dimensin pedaggica y poltica de un escritor,
poltico y educador venezolano que dej obra til, tanto en lo social institucional
como en la teora educativa y social en general.
Personalidad compleja sta y rica en matices, tanto por lo que dijo, escribi e
hizo como por lo que al momento presente parece sugerir a las nuevas generaciones.
Cinco captulos articulan y dan forma a este esfuerzo de investigacin, a saber,
el primero esboza el tema-problema a modo de momento emprico ya que siempre es
la realidad con su discurso de los hechos que motiva toda indagacin con fines
heursticos e intencin epistemolgica.
En el segundo se establece la diacrona y sincrona, pues quien hace un ejercicio
de investigacin de relativa importancia entra en comunin con quienes la preceden y
de alguna manera hace comunidad, con lo que se delinea, adems, una perspectiva
terica metodolgica sobre lo que tambin se reflexiona.
Un tercer captulo introduce elementos de la metodologa empleada, tpica de
los trabajos de naturaleza documental sobre un tema terico en su contexto histrico y
2

un diseo bibliogrfico. As, de la produccin intelectual de Prieto Figueroa se

escogen, guiados por la lgica del sentido comn y la intuicin de quien esto escribe,
a salto de mata, aquellas obras que se crey ms vinculadas a los temas en cuestin.
El cuarto captulo constituye un acercamiento a la vida y obra del autor en
estudio, rescatando para ello ciertos rasgos autobiogrficos, insertados en entrevistas
y libros de su autora, donde l recupera su infancia, evoca y hasta valora su propio
itinerario existencial; adems all se pone al descubierto de manera fenomenolgica
las dimensiones filosficas que se desprenden de su modo de reflexionar sobre el
hombre, la poltica y la educacin.
Finalmente, el captulo quinto no slo es una coda sino una postura reflexiva, o
al menos procura serlo. Ya sin apoyo de citas y destaca las posibles lneas de trabajo
y aplicacin que se derivara de la obra, vida y pensamiento de alguien como el
insigne maestro de maestros Luis Beltrn Prieto Figueroa, a quien se podr seguir o
disentir, pero nunca se puede ser indiferente.
El Autor.

CAPTULO I

LUS BELTRN PRIETO FIGUEROA: CONTEXTO DE

DESCUBRIMIENTO Y JUSTIFICACIN.
Primera aproximacin y dilucidacin terica-metodolgica.

Lus Beltrn Prieto Figueroa (La Asuncin 1902-Caracas, 1993) tuvo desde
nio contacto con libros y dems materiales escritos; y stos habran de serle tan
naturales como el olor del campo florido, la alegre compaa los animales
domsticos, el pastoreo, o el rumor del mar, en su barrio de El Mamey en su
Asuncin natal, a la que cantara en su Isla de Azul y Viento, el Jardn de mi ciudad y
en Mi Hermana Mara Secundina; as se le fue revelando el poder de la palabra y el
pensamiento como potencia y acto; adems de hacer patente la sensibilidad social en
un marco familiar y comunitario signado por tales elementos gensicos de su accin y
escritura al andar del tiempo, segn confesara posteriormente, ( Pea, 1978)
De la obra escrita de este egregio neoespartano (ver Cuadro N 1),
contextualizada mediante el mtodo histrico para destacar la estructura econmica y
social mediante el criterio de totalidad; y la hermenutica con fines de clasificar e
interpretar, algunos accidentes o marcas del paisaje literario, como bien dice Rojas
(1995) de Brito Figueroa, parafraseando a Bloch (1986) se aspira hacer una sntesis
ponderando sus aportes especficos en la educacin y la poltica. As se reconstruye a
travs del tiempo su produccin intelectual y la relacin de sta con los dos tpicos
enunciados, bajo la hiptesis general de trabajo, para recordar as a Brito Figueroa
(1978) de que al respecto Lus Beltrn Prieto Figueroa hizo aportes significativos.
Todo lo cual a su vez forma parte de un proyecto de nacin, de educacin y de
hombre, como categora antropolgica que subsume a ambos gneros de varn y
hembra, fuente nutricia de sus preocupaciones y desvelos en ms de 90 aos de su

existencia.
La topografa o mapa de la obra del hombre de la Isla de Azul y Viento, que es
necesario realizar para comprenderla e interpretarla en su contexto, en las reas
particulares de que se ocupa esta indagacin est impregnada tambin de otras
dimensiones colaterales, a saber lo gnoseolgico, axiolgico, esttico y didctico
sobre lo que tambin colateralmente se hacen algunas referencias; no en sentido
especulativo sino deducido de sus textos a manera de datos que guarden consistencia
con el discurso general pedaggico; en la idea central de que la racionalidad de la
ciencia de la historia no solo es retrospectiva sino tambin que su discurso narrativo
se construye por inferencias y aunque parezca lo contrario comparte con las dems
ciencias la caracterstica de que sus conclusiones son deductivas en exclusiva. Esto
es, que el problema de la induccin, con sus enunciados fiables, son parte de los
modelos cientficos; por lo cual los procedimientos mediante los que se sopesan
evidencias y formulan inferencias son racionales por definicin.
Junto a varios de sus coetneos Lus Beltrn Prieto Figueroa le toc
protagonizar luchas ingentes por reivindicar derechos sociales, culturales y polticos
pero por su carcter, nivel de compromiso y estudio personal hicieron que se tornara
singular lder de un proyecto poltico y educativo o lo primero por lo segundo: el de
la Escuela Nueva o Activa; y su correlato, la democracia social en correspondencia
con las demandas de las mayoras depauperadas.
Aparece en el siglo XX como maestro en el sentido literal de quien ejerce el
oficio de instructor de primeras letras y en el simblico de quien por su obra como
escritor y pensador crtico se constituye en referencia para las generaciones presentes
y futuras de una nacin.
Fue ese un largo y demorado viaje, por as decir, en su itinerario intelectual y
vital, jalonado por eventos en los que participara como testigo y protagonista
diciendo su palabra, apoyndola con su accin en el mbito educativo, la pedagoga y
la poltica. Articular una comprensin de esa su dinmica no puede hacerse sino
mediante la labor que caracteriza al historiador, avanzando en hiptesis y
contrastndolas con las fuentes primarias salidas de sus propias manos como son sus
5

libros, ilustrando con otros testimonios escritos que de l se conservan y dems

referencias biblo-hemerogrficas, ya que a semejanza de Jos Rafael Pocaterra fue
un escritor testigo, (Consalvi, 2007)
Paralela a su carrera poltica y pedaggica Prieto Figueroa desarroll una labor
de poeta, ensayista, periodista de opinin y crtico literario mediante los cuales hubo
de extender sus tareas de educador y ciudadano, llegando a ser parte de lo que se
podra llamar indicadores de un muestreo polietpico. Es decir una muestra grande de
actividades intelectuales de la que se puede extraer una muestra ms chica, (Pardinas,
2006). Es lo que aborda el cuadro siguiente para que juzgue el lector lo dicho
previamente y habra de indicar que ello constituye un aporte bibliogrfico del autor
de marras.

Cuadro N 1

Obra escrita de Luis Beltrn Prieto Figueroa (1934-1985)

Ensayo
Poesa
1934. La Adolescencia, problema
1986. La Poesa de los Pueblos con Sed.
psicopedaggico.
(Poemario). Cuaderno N 50 de Lagoven.
1934. La Delincuencia Precoz. Tesis para
1986. Luis Barrios Cruz, poeta de la tierra y
optar al ttulo de Doctor en Ciencias
de la luz.
Polticas y Sociales.
1986. Isla de Azul y Viento.
1936. Psicologa y Canalizacin del Instinto 1977. Del hombre al hombre.
de Lucha.
1978. Verba Mnima.
1938. Los Maestros, eunucos polticos.
1939. La Higiene Escolar en Venezuela (en
colaboracin con el Dr. Pablo Izaguirre).
1940. Apuntes de Psicologa para la
Educacin Secundaria y Normal.
1940. La Escuela Nueva en Venezuela. (En
colaboracin con Luis Padrino).
1943. Caciquismo e Inseguridad en el
Gurico. (Informe Jurdico).
1947. Problema de la Educacin en
Venezuela.
1951. De una Educacin de Castas a una
Educacin de Masas. La Habana.
1954. El Entrenamiento en el Servicio de los
Maestros No Titulados (UNESCO).
1954. El Director como Lder.
1954. La Colaboracin Privada en la
Educacin Popular Americana.
1954. El Humanismo Democrtico y la
Educacin.
1954. Normas para el Estudio.
1955. La Magia de los Libros (Honduras).
1956. El Concepto del Lder. El Maestro
como Lder.
7

Periodstica
s/f. Pido la Palabra (compendio de columna
del mismo nombre en El Nacional).
Mimeografiado.
1961. Las Inmunidades Parlamentarias
(Separata N 16 de la Revista Poltica).
Reforma Agracia y Educacin (Separata N
8 de la Revista Poltica).
La Universidad Moderna. Separata N 26 de
la Revista 26.

Ensayo
1962. En esta Hora.
1963. Seales contra el Odio.
1966. Andrs Bello, Educador.
1968. Joven, Empnate.
1968. La Poltica y Los Hombres.
1968. El Magisterio Americano de Bolvar.
1970. Simn Bolvar, Educador (edicin en
ingls).
1971. Sufragio y Democracia.
1971. Chile sobre la Ola Ensangrentada.
1975. Origen Histrico de la Educacin en
las Constituciones de Amrica Latina.
1976. Petrleo de Frustracin.
1977. El Estado y la Educacin en Amrica
Latina.
1982. Tejer y Destejer. Ensayos Literarios.
1982. Las Ideas no se Degellan.
1982. Las Inmunidades Parlamentarias y el
caso de Saln Meza Espinoza.
1982. En el Bosque Infinito de Neruda.
1982. Persistencia y Trascendencia en la
Poesa de Fernando Paz Castillo.
1984. El Libertador y la Probidad
Administrativa.
1985. Tejer y Destejer.
1985. Principios Generales de Educacin o
una Educacin para el Porvenir.
Fuente: autor.

Poesa

Periodstica

Entiende, como conclusin provisional sobre este aparte, que el conocimiento,

la ciencia y la tcnica tienen en Lus Beltrn Prieto Figueroa, el imperativo tico de
estar al servicio de la humanidad y que a su vez el hombre, como ente antropolgico
tiene necesidad de la espiritualidad que le comunica el arte en sus diversas
manifestaciones inmanentes en la historia. La expresin didctica en la praxis
pedaggica y en la educacin en tanto que proceso social e institucional guiado por
una teora, se resume en su ideal de una formacin integral; lo contrario no podra
llamarse educacin sino entrenamiento falaz de maestros perversos, eunucos en lo
poltico y ayunos de toda ciencia. Por eso en su labor de reconceptuar la historia de la
educacin y de la pedagoga en Venezuela Prieto Figueroa (1976) en carta al Dr.
Mario Briceo Iragorry el 15 de enero de 1959 da muestras del sentido de la historia
que posea, es decir la posibilidad de ver la coyuntura personal y social en una
proyeccin ms amplia (Carrera Damas, 2009,189) y escribe:

La historia de la escuela y del magisterio venezolano puede dividirse en

dos etapas: antes del 15 de enero de 1932 y despus del 15 de enero de
1932. La primera etapa es el coloniaje esclavizador, la ignominia, el
irrespeto, la noche envilecedora, en que apenas voces aisladas surgan en
la oscuridad para dejar or un lamento de horror y de tragedia; fue la
incivil persecucin de los maestros, la destitucin ignominiosa, el
abandono a una suerte miserable frente a la indiferencia de una
colectividad que no encontraba forma de expresin de protesta. Fue el
tiempo del desprecio como dira un ilustre escritor contemporneo. La
segunda etapa arranca de ese 15 de enero de 1932, que parte la historia,
en que un grupo de maestros, sin distinciones de credos, sin egosmos
limitadores, sin rencillas mezquinas, nos reunimos, en un viejo casern de
la esquina de Socarrs, donde hoy se levanta un edificio de varios pisos,
para constituir la Sociedad Venezolana de Maestros de Instruccin
Primaria (pp.103-104).
Luego, agrega que esta asociacin gremial:

...nervio motor de un gran movimiento de proyecciones nacionales que se

fij como finalidad la lucha por las reivindicaciones del magisterio, por
los derechos del nio, por el mejoramiento de la escuela y por la
separacin de nuestro estado primitivo de incultura. La S.V.M.I.P., a
9

pesar de la hostilidad oficial, fiel a su programa de trabajo, luch con

denuedo; sus dirigentes fueron perseguidos y destituidos, creamos la
Revista Pedaggica, una de las mejores en su gnero en Sur Amrica, que
nos dio a conocer en el mundo entero; organizamos ciclos de
conferencias, cursillos de capacitacin profesional, seminarios de
investigacin, se escribieron libros y folletos, se promovi una corriente
de renovacin pedaggica en el pas que ha comenzado a dar sus frutos.
Nada se ha hecho en Venezuela en materia de educacin y acaso nada se
har que no tenga raz en aquel movimiento, (bidem, pp.104-105).
De las citas se puede colegir que en el periodo gomecista (1908-1935) y an
antes en la colonia, la esclavitud, la ignominia y el irrespeto campeaban, en lo que
Salazar (2009) denomina hegemona de la encomienda como metfora pedaggica de
una realidad econmica, militar y poltica-cultural de subordinacin durante tres
siglos de la provincia venezolana a la Corona Espaola, cuyo rostro es fantasmal
(p.3). Por su parte, siguiendo a Mudarra (1962): el sistema educativo vigente durante
la era republicana (independencia) era en cierto modo una continuidad en su
concepcin, propsitos y mtodos del implantado por la colonizacin hispnica
(p.17). Claro, surgen en tal interregno de tiempo algunas excepciones, como el
Decreto del Libertador Presidente de Colombia, Simn Bolvar (1783-1830) de 1827
mediante el cual reorganiza la estructura curricular y administrativa de la Universidad
Central de Venezuela y la pone bajo el rectorado del sabio Jos Mara Vargas (17861854) y tambin crea la Subdireccin de Instruccin Pblica de Venezuela (bidem, p.
23-24). Introduce, igualmente, el mtodo pedaggico cooperativo de Lancaster. Sin
embargo, ambas acciones no tuvieron un amplio impacto ni an el Decreto de
Instruccin de 1870 con el Ilustre Americano, Antonio Guzmn Blanco (1829-1899)
y ejerciera el poder poltico en Venezuela entre 1870 y 1887, hallaron realizacin
concreta sino hacia la tercera y cuarta dcada del siglo XX (Rojas, 2001);
precisamente cuando Prieto Figueroa desarroll el concepto de Estado docente e
implantara el diseo de una poltica pblica en educacin denominada educacin de
masas, en pugna con otras tesis elitistas de Uslar Pietri y la sociedad educadora de la
iglesia romana.
Igualmente, hay que consignar que las citas evidencia que la renovacin
10

pedaggica va unida a la renovacin poltica, llegando a constituir un discurso

convergente y subsidiario, pues en la medida que la sociedad venezolana se politiza,
no es indiferente a los asuntos pblicos que ataen al ciudadano. Al contrario,
advierte la necesidad de la educacin y la cultura y exige el disfrute de los derechos
culturales, polticos y econmicos, entre otros; las organizaciones polticas recogen
ese anhelo y la educacin aparece con letras subrayadas tanto en el Plan de
Barranquilla como el llamado Programa de Febrero, de 1931 y 1936 respectivamente.
La Revista Pedaggica ser el atalaya para la difusin de la teora educativa, as como
las organizaciones con fines electorales lo sern de las teoras polticas en boga,
adems de que sern protagonistas de la poltica menuda y la poltica transformadora,
(Sosa Abascal, 1994).
Se dira entonces que Lus Beltrn Prieto Figueroa al detenerse, escribir y
actuar, esto es, vivir como hombre, descubre y hace patente una Paideia. En otras
palabras, un ideal de formacin humana integral en el marco general de la cultura del
pueblo venezolano que se nutre de matrices autonmicas vinculadas a procesos
universales, de lo indgena y negroide, a lo colonial hispano y republicano universal,
con sus rupturas y continuidades en las dimensiones del tiempo y el espacio que es el
plasma donde navegan los acontecimiento, (Bloch, 1986).
As como en la Grecia clsica se fue espigando un modelo pedaggico, un
diseo articulado no por un individuo en particular sino expresin de la dinmica de
una cultura, que posee cualidades autopoyticas, es decir, que invitan a la accin
prctica de crear, fabricar y producir conocimiento; adems de potenciar la
actividad articuladora y formativa, personal y social del ser, dirigida hacia unos
valores hegemnicos ticos, polticos y culturales (Salazar 2009, p.28) para
Venezuela, Amrica Latina y El Caribe es posible hablar en esos trminos
corroborados histricamente. Aunque ms modestamente Gudez (1989) opta por
hablar de Modelo Histrico Pedaggico, un programa educativo susceptible de
investigacin que formula lineamientos bsicos tendientes a responder preguntas
como: qu hombre y mujer formar, con cules contenidos, con cules elementos
valricos en lo tico y esttico y en el marco de cul sociedad, democrtica o de otro
11

tipo. Es el Estado y los ciudadanos quienes habrn de responder esas preguntas, pero
tales interrogantes se encuentran influenciados por el estado de cosas que domine en
lo ideolgico y poltico, o atmsfera cultural, de tal suerte que Prieto Figueroa (1977)
dice:

...depende la orientacin de una escuela de la orientacin poltica del

Estado. Si el Estado es fascista, la escuela es fascista. Si el Estado es
nazista, la escuela es nazista. Si el Estado es falangista, la escuela es
falangista. Y si el Estado es democrtico, la orientacin de la escuela
necesariamente tiene que ser democrtica. En efecto, en toda sociedad la
educacin sirve para elevados fines sociales, pero no le corresponde fijar
autnomamente sus propias metas. Obedece su orientacin a la sociedad
donde acta (p.31).
Ergo, no corresponde a un individuo o grupo elaborar una Paideia, con su
teleologa, contenidos educativos y valores; sta emerge de la cultura, aunque
histricamente las clases dominantes se abrogan ese derecho, sea que conduzcan el
Estado polticamente o constituyan una casta; frente a ello el hombre y mujer
latinoamericano debe tomar conciencia e identificar la racionalidad que domina los
discursos polticos y pedaggicos que amparan prcticas subsidiarias de poderes
constituidos despticamente. Ante ello, la soberana cognitiva y poltica debe
enarbolarse, una experiencia intelectual y prctica que el docente venezolano est
llamada a realizar, siguiendo el ejemplo de sus colegas de 1932 segn Prieto Figueroa
a partir de las reuniones del viejo casern de la esquina de Socarrs (op.cit., 1976).
Segn Jaeger (1985) Todo pueblo que alcanza un cierto grado de desarrollo se
halla naturalmente inclinado a practicar la educacin, (p. 26) con sus ideales de
fuerza creadora en el arte, la ciencia, las virtudes y la poltica como una forma de
desarrollar la educabilidad del hombre o su perfeccin orientado hacia la comunidad.
Lo atestiguan as las culturas de la India, China, juda, egipcia o el mundo de las
culturas precolombinas. Pero se advierte que la educacin

no es propiedad

individual, pertenece a la comunidad, de donde se tiene que la educacin es un

proceso mediante el cual la comunidad impone su esencia al individuo, a saber el
conocimiento de s mismo, la voluntad creadora, la totalidad de las formas de vida.
12

Pero previamente se haba aludido a la topografa una voz del griego que
significa topos, lugar; graphein: describir, en fin el arte de representar grficamente
un lugar sobre el papel con todos los accidentes de la superficie, como un mapa. Sea
que se hable en sentido figurado o estricto de la cartografa como disciplina
acadmica. En su segunda acepcin segn el Larousse (1982) define la topografa
como conjunto de particularidades que tiene un terreno en su relieve, la complicada
topografa de Espaa (p.1008). Por su parte, Rodrguez (2004) habla en sentido
figurado y discurre sobre ello al referirse a la produccin escrita del filsofo espaolvenezolano Federico Ri (1925-1985). En efecto, el prologar el tercer tomo de las
obras completas de tal autor dice Violeta Rojo hizo la primera recoleccin de textos.
Francisco Zambrano trabaj con esmero los textos e hizo una topografa de stos
(p.viii), con lo cual en lenguaje simple y directo se refiere a la labor de clasificacin y
localizacin, una vez hecha la lectura de los mismos; adems supone preguntarse por
el tipo de lectura exegtica que se ha realizado y qu significa la interpretacin
historiogrfica de un autor, en el caso particular Prieto Figueroa, y cul se ha
declarado verdadera; y cmo ha sido el itinerario hermenutico tpico de la
recepcin de la propuesta pedaggica y poltica de ste. Para lo cual habr que
establecer algunos antecedentes y analizar la forma en que stas se han propalado en
la prctica, segn las referencias histricas y cotejar con la lectura que aqu se
propone. Con lo cual se puede coincidir y diferir. Por eso en ese ejercicio, como dice
Pavn (2000) de Etienne Gilson hay un peligro, a saber, derivar y recalar hacia un
relativismo hermenutico, a lo que agrega:

No obstante, si relativismo hermenutico significa que no hay posibilidad

de establecer cul es el verdadero pensamiento de un filsofo, entonces
mi posicin puede ser calificada como tal. Me pregunto cul es el
verdadero Aristteles? El verdadero Santo Toms de Aquino o el de
Averroes? Cul es el verdadero Kant? El de Cassier o el de Heidegger?
Cul es el verdadero Hegel? El de los Hegelianos de izquierda o el de
los hegelianos de derecha? Y pare usted de contar! (p.15).
Para resolver tales interrogantes Pavn sugiere que es necesario descubrir el

13

proyecto histrico pedaggico y poltico de un autor, considerando que existe un

insuperable relativismo hermenutico en el sentido sealado, (dem); no queda otra
alternativa que la tarea modesta de leer enteramente los textos con la finalidad de
interpretar segn mi punto de vista e inferir su propuesta filosfica o pedaggica,
poltica o esttica, segn los casos (dem). Esto es, recurrir a las fuentes, una vez que
stas hayan sido clasificadas. Un principio importante en la metodologa de la
historia.
Brito Figueroa (1991), por su parte recomienda al estudiar idearios y con vistas
a que unas reflexiones derivadas de la comprensin histrica tenga validez y las
hiptesis queden suficientemente esclarecidas buscar el apoyo documental,
bibliogrfico, hemerogrfico y testimonial, cuando esto ltimo sea posible por la
dimensin contempornea del hecho, fenmeno o personaje, adems de estudiar en
su contexto los movimientos polticos y/o pedaggicos, esto es, hurgar en el contexto
de descubrimiento para avanzar en el otro contexto: el de justificacin valido de una
teora. Tal como dice l textualmente: O bien aproximndonos a esos mismos
movimientos a travs de los hombres con actuacin significativa en las luchas
sociales de su tiempo, cvicos o militares (p.333); de hecho as lo hace este
historiador y pensador Federico Brito Figueroa al estudiar a Marc Bloch y su
testimonio sobre la Segunda Guerra Mundial: Lextrange defaite; con el objeto de
sustentar lo anteriormente dicho se inserta el siguiente prrafo:

El presente ensayo es la seleccin fragmentaria, reducida a su mnima

expresin, de un captulo del libro La Comprensin de la Historia en
Marc Bloch, texto indito sometido a una segunda redaccin y revisin,
debido a que es muy importante consultar algunos documentos en los
Archivos Nacionales de Francia correspondientes a 1939-1945, sobre
todo en Lyon, donde estuvo prisionero y fue fusilado Marc Bloch a
escasos meses de la liberacin de su patria. En el mismo sentido, es
indispensable completar la investigacin con la informacin testimonial
suministrada por Etienne Bloch, hijo sobreviviente del eminente
historiador, y quien, adems, es jurista de nota, miembro del Comit
Proindependencia de Puerto Rico y del Comit francs de solidaridad con
el movimiento democrtico de Brasil (p. 447).

14

Igualmente, otro historiador venezolano, dilecto discpulo del anterior, Reinaldo

Rojas en su ensayo Federico Brito Figueroa, maestro historiador (2007) seala que
...toca al historiador estudiar al hombre, vale decir, a la sociedad, desde las
perspectivas del cambio permanente, en las coordenadas del tiempo. Para Bloch y
para Brito Figueroa, la Historia no estudia el pasado como se ha dicho y se sigue
diciendo en nuestro medio. Estudia al hombre en el tiempo, por lo cual existe en el
anlisis histrico un dilogo permanente presente-pasado-presente (p.32).
Las referencias de Pavn, Rodrguez, Brito Figueroa y Rojas (op.cit.) indica que
la presente investigacin debe resolver tres problemas: (a) la aproximacin directa a
la obra pedaggica y poltica de Lus Beltrn Prieto Figueroa; (b) los movimientos
que encarnaban tales ideas; y (c) el contexto econmico, social y cultural que
caracterizaron ese tiempo, as como (d) la actualidad de ese pensamiento ya que,
volviendo a Rojas (2007) en el anlisis histrico existe un dilogo permanente
presente-pasado-pasado (p.32).
Parafraseando a Foucault (1968), hubo de pasar Prieto Figueroa de las
palabras a las cosas y para recordar tambin Austin (1996) preguntaba: Cmo
hacer cosas con palabras; en fin, palabras y acciones en un hacer para transformar;
para mencionar tambin este de Montero (2006), sobre el mtodo de la psicologa
comunitaria. Disciplina esta de la que tambin fuera tratadista a su modo el autor en
estudio, en particular la Psicologa general, obra de Prieto Figueroa de 1954.
Sabido es que el tiempo de la primera juventud y adultez contempornea de
Lus Beltrn Prieto Figueroa fue poca de recepcin de nuevos saberes, adaptacin y
divulgacin de estos, as como de la creacin de proyectos. Concretamente en lo
relativo a la teora poltica, econmica, tecnolgica y educativa, (Luque 2004). Prieto
Figueroa hizo esa labor.
El autor en referencia vivi no solo la Venezuela polvorienta e invertebrada,
paldica y analfabeta, consecuencia de la inexistencia de la infraestructura nacional:
de una red de carretera vinculantes de las regiones, de salud y educacin, sino que
apoyado en la potencia de las ideas de la democracia y las frrea voluntad de
construccin de un pas moderno, junto a otro jvenes y adultos contemporneos se
15

empe en otear nuevos horizontes.

A semejanza

del sndrome de prisionero del que habla Wolf (2001)las

juventudes de 1928 en Venezuela , por as decir abrieron no sin traumas las

compuertas a las democracias y con ella un nuevo proyecto de pas; a dems de
establecer una nueva racionalidad y relacionamiento del individuo, la familia y la
sociedad y de este con el Estado, entendiendo por tal el organismo representativo de
la voluntad general dado el supuesto de que cuando la voluntad individual y colectiva
converge, se produce la cooperacin para lograr resultados productivos, no as cuando
las voluntades divergen y cunden la anarqua o el despotismo (Astorga, 1999).
Medios ptimos, si bien no siempre expeditos, para lograr la cooperacin hacia
fines socialmente deseables y elevados; a tenor del ethos cultural del Estado y Nacin
modernos, normado por la racionalidad y el ethos de los valores fundantes de la
convivencia plural para Lus Beltrn Prieto Figueroa vendran a ser, y a la
demostracin documental habra que recurrir para fundar, argumentar y demostrar
esta hiptesis general de trabajo, la educacin y la poltica. Elementos convergentes a
los que este pedagogo Venezolano contemporneo consagr su vida, desde su primer
despertar como servidor pblico en 1918. Cuando se inicie como maestro de
educacin primaria interino en su Nueva Esparta nativa, hasta exhalar su ltimo
aliento en su residencia de Caracas, en 1993; cuando aun haca intervenciones
pblicas sobre la problemtica del pas con voz alta y clara burlando la torpeza de la
lengua de trapo que los aos imponen, como a Ssifo la roca o Ariadna el tejer y
destejer los dioses iracundos de la mitologa greca-romana. En fin, la vida misma y su
antpoda: la decadencia y muerte.
La mudanza de las pocas impuso a Venezuela nuevas demandas expresadas en
dinmicas novedosas, derivadas de problemas sociales, econmicos, polticos o
cientfico-tecnolgico; dando lugar a lo que Guitton (1987) titula el nuevo arte de
pensar, con su nueva lgica novedosa en sentido lato e introduciendo al propio
tiempo una nueva direccin, donde conviene tener presente e identificar las rupturas,
continuidades o complementaciones. Ergo, las ideas y proyectos, a menos que formen
parte de un tema clsico, a semejanzas de los muros donde todos ponen la mano:
16

pierden protuberancias, o sea su superficie se ablanda y sede el paso a otras ms

consistentes.
As como Prieto Figueroa arga en un libro-proclama que, si bien las ideas no
se degellan s cambian o se transforman y apoyan nuevas proposiciones. En
consecuencia el pensamiento pedaggico de de Prieto Figueroa pudiera ser estudiado
en su sustrato terico-metodolgico, as como sus elementos raigales a travs del
mtodo histrico, lo cual supone una labor de reconstruccin. En particular el ideario
pedaggico articulado a un proyecto de pas como un todo y la historizacin de su
lenguaje. Esto es, su realizacin concreta

en expresiones empricas social

institucionalmente, ayer como hoy. Valga decir, parafraseando a Minardi (2005) la

forma como su significado se hace mundo y objetiviza en realidades histricas.
Huelga decir, parece haber un proyecto pedaggico en el decir y hacer de este
oriental, cuya estatura fsica elevada sobre el promedio, representaba tambin su
condicin moral e intelectual excepcional y de una reciedumbre de rbol leoso; pero
no exento de ternura y sensibilidad social. Descubrir y hacer patente el talante del
proyecto

ante dicho del autor de marras viene a ser parte de la tarea que se

emprende, as como tambin describir al propio tiempo sus elementos de ruptura,

complementariedad y/o continuidad; ya que segn Caneln (2007) :

A nivel Doctoral se aspira la produccin de una nueva teora, se busca

entonces una ruptura epistemolgica al estilo que lo propone un Gastn
Bachelard. Es decir, generar un nuevo paradigma al interior de la ciencia.
Pero no slo se puedo alcanzar esa frontera lmite, sino que existirn
opciones intermedias tambin, ampliando o abriendo nuevas fronteras.
As tenemos las tesis de continuidad. Estas tesis pueden establecer una
nueva explicacin ms clara con respecto de las tesis fundamentales o
previas (p-1).
La pluralidad de la obra escrita de Prieto Figueroa, bien ensaystica como
potica y sus intervenciones pblicas recogidas en medios audiovisuales o escritos
aluden de una u otra manera a las mencionadas dimensiones, de tal manera que la
bsqueda u observacin histrica habra de centrar su labor de gabinete en ese
corpus escritural con sentido heurstica e intencin epistemolgica, en el marco de
17

paradigma sociocrtico y la opcin analista de la ciencia histrica, la nueva historia

(Julia, 1998).
Sobre este ltimo cabe agregar que este discurso histrico se nutre de categoras
prestadas hasta formar crculos interdisciplinarios con el aporte de la antropologa.
La filosofa, economa, lingstica, y la sociologa Cuestin esta que se ampla con
fines de comunicar mayor inteligilidad en el aporte metodolgico.
Volviendo al tema-problema, a saber, el pensamiento pedaggico y poltico en
el siglo XX de Lus Beltrn Prieto Figueroa destacando en l lo que Gudez (1989) da
en llamar los lineamientos y Kilpatrick (1972) dimensiones pedaggicas esto es, en
cuanto a qu ensear y cmo; los fundamentos psicolgicos, sociolgicos, polticoideolgicos o, en otras palabras, la teoras pedaggicas en que se sustentara o, en
otras palabras, la teora pedaggica en que se sustentara el susodicho modelo
histrico- pedaggico, sealados sucintamente.
Modelo y/o proyecto que de atenderse a ciertos datos diagticos, es decir, de la
coyuntura histrica a que se aluden, a lo del llamado proyecto histrico democrtico
modernizador que de paso que no era el nico que pretendi explayarse. Tambin de
Arturo Uslar Pietri sera doble pensar que propugnara un proyecto educativo y hasta
un modelo pedaggico, de Mariano Picn Salas y Mario Briceo Iragorry,
igualmente; quienes fueron coetneos y de semejante ideologa liberal, cuya
querencia por el pas nadie pudiera poner en duda, segn se desprende de sus obras
respectivas a menos que se padezca de una cerrazn ideolgica.
Sin embargo como el investigador suele hacer elecciones fundadas en criterios
personales y el anlisis sociales es subjetivo (Lombardi, 2009), mediante la
hermenutica histrica se pretende comprender con ms exactitud, explicar y lograr
tcnicamente una correcta aproximacin a los textos pedaggicos de Lus Beltrn
Prieto Figueroa, caracterizando la esencia de su propuesta pedaggica. Por esencia se
ha de entender, a tenor de la ontologa tomista aquello que hace que una cosa sea lo
que es, segn la conocida frase latina De ente et esencia y para lograr penetrar en
aquello que hace que una cosa sea y al propio tiempo posea una esencia hay que
investigar sus fundamentos, o sea, la sustancia. El ente singular concreto.
18

Parafraseando a Toms de Aquino sera: la esencia y el acto de ser, que se comporta

entre s como la potencia y el acto (Aquino, 1978).
Ergo, el pensamiento como potencia y acto, se tendra que aborda la naturaleza
de la manera concreta del pensar, querer y hacer de la pedagoga prietofiguereana o el
fondo interno de ese ser; su materia y forma de explayarse como cuerpo de doctrina
con sus principios que la individualizan respecto de otros proyectos y modelos
pedaggicos, lo cual configuran su modalidad de ser histricamente en Venezuela, a
mediados del siglo XX.
En el siguiente prrafo Prieto Figueroa (1977), desgrana parte de los principios
que operacionalizan las propiedades o el quid de la cuestin, as como la cosa que
ocupa en su esencia:

Nuestra educacin, por imperativos sociales debe ser progresiva,

entendido el trmino en el sentido de una educacin para la formacin del
hombre integral en su postura de miembro de una comunidad, del
ciudadano libre y responsable con el desarrollo econmico y social, capaz
de influir en una mejor y ms grande produccin, no para el
aprovechamiento de unos pocos sino para mayor beneficio social. La
formacin del productor hbil y del consumidor previsivo es objeto de la
educacin en los pueblos sobre el caminar del desarrollo. En esa forma la
educacin sirve a los fines del mejoramiento individual y social. Pone al
hombre en condiciones de servirse a los dems.
La educacin de Amrica Latina ha vivido de prestado. De las naciones
colonizadoras tom los principios y las formas del quehacer pedaggico,
ello ha hecho decir que somos prolongacin de Europa, con lo que se
niega nuestra autenticidad y lo que el mestizaje de pueblos y de culturas
aport al desenvolvimiento de la cultura de occidente. Pero nuestra
Amrica, segn lo apunt Leopoldo Zea hace un toma de conciencia de
la propia realidad (p. 8).
Hecho el diagnstico de esa suerte y postulando algunos elementos de los fines
de la educacin, as como el esbozo de cierta teora de los valores, como su ideal de
hombre y proyecto de sociedad, Prieto Figueroa directa o indirectamente va
delineando las dimensiones de su pedagoga autonomista; dejar de ser prolongacin
de Europa y tomar conciencia de la realidad de la cultura mestiza y de las realidades
locales o regionales: el desarrollo y, con ello, el mejoramiento individual y social. Por
19

eso, Prieto Figueroa agrega para concluir: Esa toma de conciencia compromete a la
revisin de nuestro sistema educativo y con ello de los valores que en l estn
implcitos (bidem, p. 9).
As, en medio de las contradicciones y la confrontacin poltica en la Venezuela
de la primera mitad del siglo XX, por el juego de poder, as como los intereses
grupales o personales, se habra de introducir y desarrollar una propuesta pedaggica
para reformar la educacin y la sociedad; y con ellos la creacin y/o recreacin de
una teora pedaggica que pudiera responder a las demandas principales de los
agentes primarios del currculo: el estudiantado, los padres y representantes y la
sociedad en general, adems de sus agentes ptimos, a saber, los maestros y
profesores, todo lo cual haran parte del fondo de los principios de individualizacin o
la llamada especialidad del pensamiento pedaggico de Lus Beltrn Prieto
Figueroa.
En sntesis: (a) formar al hombre en plenitud de sus atributos fsicos y morales;
(b) capacitar para la defensa del sistema democrtico dentro del cual tienen vigencia y
son garantizados los derechos civiles y polticos esenciales de la persona humana; y
(c) capacitar para el trabajo productor mediante el desarrollo tcnico de la poca
(Prieto Figueroa, bidem, p. 18-19).
Por ello habra de tener ciertas implicaciones en los rdenes considerados
ontolgicos, epistemolgicos, antropolgicos, axiolgicos y metodolgicos que
convendra desagregar y analizar de manera sistemtica, adems de distinguir y
apreciar en sus fundamentos psicolgicos o sociolgicos y realizacin en el orden
histrico concreto; con lo cual se est invocando al oficio del historiador, a una
memoria social que requiere ser articulada a objeto de hacerla inteligible, pues en
rigor al buscar una descripcin comprensible se est aludiendo tambin a la
consistencia de las dimensiones antedichas. Huelga decir a su validacin en el campo
de la prctica, adems de la lgica discursividad, las adherencias y filiaciones
(Johnson, 1990); por todo esto se pregunta:
Cules son los principales trazos biogrficos e intelectuales de Lus Beltrn
Prieto Figueroa?
20

Cules habran de ser las dimensiones que destacan en el pensamiento

pedaggico prietofiguereano, en el contexto de la topografa de su obra ensaystica
poltica, potica y en las intervenciones pblicas a las que se tiene acceso?
Cmo se despliega el pensamiento pedaggico prietofiguereano del siglo XX
y en el presente del siglo XXI, considerando la historia social e institucional de la
educacin en Venezuela, cuya prctica pedaggica expresara la traduccin concreta
de tal pensamiento?
Cules habran de ser los elementos a desagregar para unas consideraciones
finales a partir de la obra pedaggica y poltica de Lus Beltrn Prieto Figueroa?
Palabras que orientan y justifican la bsqueda
Las notas que integran este aparte ms que un guio a los manuales de
investigacin, constituyen una reflexin y un homenaje a lo que Brito Figueroa
(1960) en su obra Ensayos de historia social venezolana da en llamar la humildad del
investigador, pues las ideas a desarrollar en todo el volumen no son en realidad
sino simples hiptesis de trabajo que aspiramos confirmen investigaciones
posteriores. En caso contrario, honestamente rectificaremos, (p. 12).
La relevancia cientfica y pertinencia social de una investigacin como la
presente de naturaleza documental, bajo un diseo bibliogrfico sobre un tema terico
en su contexto histrico deriva (a) de la novedad del tema, a saber las dimensiones
pedaggicas y polticas de Lus Beltrn Prieto Figueroa; y (b) el mtodo que se
asume, el cual es el de la Historia Social bajo el enfoque de la Escuela de los Anales
de Historia Econmica y Social que en Venezuela introducen Brito Figueroa (1978) y
Rojas (1994).
El temaproblema planteado bajo la visin de totalidad histrica permite
abordar variables de conjunto de tipo objetivo y subjetivo como la economa,
sociedad y cultura pero sin perder de vista la especialidad de la cuestin tratada, ya
que como expresa Eco (2000): cuanto ms se restringe el campo mejor se trabaja y
se va ms seguro (. 29).
Por otra parte, dado que se quiere perfilar una tesis monogrfica a objeto de
ampliar y complementar el conocimiento sobre el tema, se destaca el sustrato terico
21

 metodolgico sobre el mismo, preferible a las tesis panormicas (dem). Ello

supone un esfuerzo de hermenutica histrica. Pues se trabaja sobre cuerpos de
informacin especficos con fines de alcanzar una sntesis global del modelo
pedaggico de Lus Beltrn Prieto Figueroa, cuyo trasfondo histrico concreto es la
democracia como proyecto poltico que sustenta, a su vez, el proyecto modernizador
de la sociedad venezolana.

El cual invita a la participacin ciudadana y al

protagonismo social, el cual puede legitimar mediante la educacin escolar y la

cultura (Astorga, 1995), y se requiere entonces una labor de reconstruccin con unos
objetivos aprehensivos y comprensivos, esto es, interpretar, criticar, contrastar,
entender y comprender, para lo cual se plantean y formulan agrupaciones de
proposiciones, (Hurtado de Barrera, 2008, p. 96).
Podra argirse que, de otro lado, la categora modelo pedaggico con sus
dimensiones y lineamientos en orden a la praxis, observa en la literatura a que se
tiene acceso una variada polisemia, desde unas opciones propias de la filosofa
latinoamericana (Freire, 1969, Zubir Samper, 2006), y la adopcin de tendencias
modernizantes (Gudez, 1987; ABC, 2002; Rodrguez, 2006), sin embargo, en el caso
de la obra escrita de Lus Beltrn Prieto Figueroa no se han explorado los
componentes pedaggicos que formulara, que habran de conformar una propuesta
en un contexto poltico concreto, entendiendo por ello, parafraseando a Jaeger (1993),
una conciencia clara de lo que significa la accin de humanizacin del hombre a
travs del aprendizaje del: arte, poesa, tcnica, literatura, filosofa y poltica, entre
otras caractersticas, pues: la educacin participa en la vida y el crecimiento de la
sociedad, as en su destino exterior como en su estructuracin interna de su desarrollo
espiritual (p. 4).
En este sentido, la presente investigacin quisiera hacer un aporte terico
metodolgico novedoso en el orden de precisar las dimensiones tericas en lo
pedaggico y poltico de Prieto Figueroa, creador de una cierta cultura escolar y que
se preocup por lo relativo a la creacin de un cdigo o teora de la accin en la
prctica escolar. Es decir, un modelo que controlara y delimitara el acto educativo y
permitiera desplegar en la sociedad las variables filosficas, psicolgicas,
22

sociolgicas, metodolgicas, sociales y polticas en el contexto venezolano.

La educacin, como proceso social e institucional en un determinado contexto
histrico se encuentra envuelta en las llamadas variables de conjunto de la economa,
la poltica y la cultura, que son estructuras de mediana y larga duracin y sustentan el
marco general de la formacin econmica social. Esto es, el cuadro socio histrico
concreto de la relacin hombre mundo donde la economa, la poltica y la cultura, a
semejanza del andamiaje de un edificio forman parte de la infraestructura y la
superestructura. Por eso en este trabajo se describen tales factores y elementos en su
contexto.
Dicho con otras palabras, la educacin constituye un elemento de la cultura y, a
su vez, parte de los indicadores de desarrollo de la Nacin (Varas, 2002), segn es
reconocido por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educacin
y la Cultura (UNESCO), (en ob.cit.). Por eso, Prieto Figueroa parece entender la
educacin como un instrumento ptimo para la formacin cientfica y tcnica, en el
marco jurdico, poltico e ideolgico de la democracia social y humanstica en
Venezuela. Ergo, la educacin nunca tiene lugar en un espacio etreo y estanco.
Adems, la democracia, bajo esta acepcin del humanismo democrtico en trnsito
hacia el

socialismo representa una forma de vida personal y comunitaria, que se

hace concreto en el espritu y en nuevas actitudes de reafirmacin de la dignidad

humana; y tiene unos medios expeditos para la participacin y el protagonismo del
sujeto y la familia, que es el ncleo fundamental de la sociedad, (Antillano, 2004),
siguiendo la tradicin legislativa venezolana y cristiana occidental, (Merani, 1969).
Por eso, este trabajo se inscribe en la lnea de investigacin Educacin para la
Participacin y el Protagonismo Social, del Doctorado en Ciencias de la Educacin
de la Universidad Fermn Toro, la cual segn Vsquez Delgado (s/f):
Se orienta a analizar crtica, creativa e interrelacionadamente el sistema
educativo nacional y su problemtica en sus dimensiones filosficas,
epistemolgicas,
tericas
y
axiolgicas,
para
investigar
interdisciplinariamente y generar conceptos, teoras, sistemas, modelos y
propsitos cuya aplicacin logre transformaciones en la educacin
nacional, eleve la calidad educacional venezolana y forme ciudadanos.
23

Ms adelante la fuente agrega que tambin esta lnea de investigacin se orienta

a generar modelos tericos sobre educacin, participacin y protagonismo social y se
espera que con ello se llene un vaci al dar respuesta a una demanda social concreta.
Un indicador al respecto vendra a ser que a corto, mediano y largo plazo un modelo
tal se traduce en bienestar colectivo y calidad de vida del venezolano en el contexto
del desarrollo sustentable, (ibdem, p. 2).
Pues bien, esta investigacin analiza en su contexto particular un modelo
pedaggico una vez descrito sus elementos distintivos y la teora en que se funda. Se
cree sustituye un modelo histrico pedaggico, dado que la educacin guarda una
relacin de subordinacin o coordinacin con la cultura y la filosofa poltica de un
Estado Nacin, esto es, se postula que existe una relacin positiva alta entre las
categoras Paideia y Politeia. En efecto, en el modelo poltico de la constitucin
efectiva, que no en la escrita en tanto que instrumento jurdico formal del Estado
Nacin, en el sentido como lo entiende Weber (1993), existe un nudo crtico referido
a la legitimidad de uno u otros proyectos; en otras palabras, en democracia, tanto el
modelo educativo y el poltico han de emanar de la voluntad general de la nacin, del
espritu nacional.
La democracia, en tanto modelo de gobierno del pueblo y para el pueblo
(Pericles, dixit), donde el ciudadano es sujeto autnomo de derecho y deberes
libremente aceptados con vistas al bien comn, requiere ser legitimada,
principalmente en las conciencias: mbito deliberativo y asiento de las acciones
volitivas; de donde se tiene que la ley en democracia explaya su aceptacin en el
espritu y el modelo educativo en las costumbres o el ethos cultural, todo lo cual se
asume, racionaliza y armoniza en contextos comunitarios. Al respecto Weber (1993),
se expresa en los siguientes trminos:
Llamamos comunidad a un relacin social cuando y en la medida en que
la actitud en relacin en la accin social en el caso particular, por
trmino medio o en el tipo puro se inspira en el sentimiento subjetivo
(afectivo o racional) de los partcipes de construir un todo (p. 33).

24

Puede agregarse que el Estado Nacin alcanza legitimidad efectiva en la

medida en que el individuo haga comunidad, esto es, en la medida que adquiera una
cierta actitud inspirada en principios y sentimientos que involucran las afectividad y
la racionalidad, las cuales determinan la accin social hasta construir un todo. Ergo,
el Estado Nacional ha de asumirse subjetivamente, que es lo que el saber comn da
en llamar: idiosincrasia e identidad nacional, donde se valora los elementos
constitutivos de este, a saber, territorio, etnicidad, lengua materna, economa y
psicologa colectiva.
Tales ideas, delinean grosso modo, la importancia de la pesquisa que se
pretende desarrollar, como una bsqueda terica de naturaleza histrica y con sentido
heurstico, epistemolgico y de filosofa prctica. Esto es, que involucra tambin la
dimensin esttica, tica, poltica y en sntesis, antropolgica; esto en el sentido que
observa Zambrano (2006), de que toda propuesta filosfica termina siendo una
antropologa filosfica o una filosofa de hombre; de donde se colige que una labor
tal viene a ser la que en la prctica asume la educacin escolar con sus fines y
valores.
As, en esta investigacin aparte de organizare y sistematizar las dimensiones
antropolgicas, axiolgicas, epistemolgicas, estticas y metodolgicas implcitas en
la obra escrita de Lus Beltrn Prieto Figueroa, se explora sus fundamentos tericos y
sus implicaciones en los componentes de la psicologa y la didctica, es decir,
explicitar lo que estas sean. Pero, a su vez se considera a Prieto Figueroa como
creador al propio tiempo de teora pedaggica y de este se examinan sus
implicaciones prcticas en y desde Venezuela, huelga decir, cmo se torna parte de
los elementos distintivos de una determinada prctica pedaggica; teora esta
prietofiguereana que a su vez observara relaciones de subsidiaridad, concordancia o
ruptura con otras corrientes filosficas, cientficas y pedaggicas universales.
Dado lo anterior dicho Prieto Figueroa habra de delinearse como un hombre
que, junto a un determinado grupo que, es lo que aqu se postula y dar cuenta,
creador de un pensamiento pedaggico con ciertas dimensiones filosficas y con
visos de autonoma. En breve, Prieto habra sido creador de un pensamiento regional
25

latinoamericano y caribeo, el cual tambin lo hace aparecer como un iniciador de la

educacin comparada, que pone en perspectiva diversos elementos y factores
convergentes en funcin de una variable clave: la transformacin de la sociedad y del
hombre como un todo.
Otro aspecto que distingue al presente estudio est representado en el hecho de
que la teora y el modelo pedaggico del autor en estudio, se contrasta a quiz se
somete a verificacin o demostracin histrica con experiencias contemporneas y
actuales donde se considera se desarrollaron prcticas pedaggicas en el mbito social
e institucional bajo el signo de la escuela nueva, la repblica escolar de Beln
Sanjun y aun la denominada escuela integral bolivariana de turno completo;
segmento educativo actual que Bravo Juregui (2006), denomina la educacin en
tiempos de Chvez y Carvajal (2005), la educacin en riesgo, siendo que en uno y
otro caso se invoca a Prieto Figueroa como paradigma de educador democrtico o de
la democracia.
Cabra esperarse que la susodicha observacin histrica y ejercicio comparativo
permita caracterizar la vinculacin entre tales experiencias, sus acuerdos o rupturas
en la perspectiva de los respectivos proyectos de Estado, sociedad y educacin. Cuyo
marco vendra a ser la determinada filosofa poltica normativa; de donde se podran
identificar algunos nudos crticos y algunos elementos de continuidad, sus
transformaciones en el enfoque, fines y contenidos de tal educacin, entre otros.
De otro lado, estudios como el que aqu se emprende no pueden ser
hagiografas o la historia de vidas de Santos, (Real Academia Espaola, 1992: 765),
glosando su obrar virtuoso y milagros incluidos, exaltar ideologas o condenarlas que
hubieran postulado individuos o grupos; sino que se acta, a tenor de lo que aconseja
Savater (1999), a saber, sin contemplaciones. Pero contrario al compendio
periodstico de Prez Reverte (2001), esto es, Con nimo de ofender. Antologa esta
ltima que a poco de leer se advierte, no sin asombro y gozo, lo cual ya es de
agradecer, que Reverte incursiona con desenfado en realidades sociales y humanas
del tiempo contemporneo y actual con una hondura tal que ya quisiera de seguro el
aspirante doctoral promedio para su tesis acadmica final de grado, por la calidad de
26

entendimiento en la exposicin de las diferentes,

aportes y reflexin puntual y

puntillosa sobre cualquiera de las dimensiones de lo real dado y en los diversos

planos del conocimiento cientfico tcnico y de las humanidades; aunque si bien por
pudor acadmico convendra espulgar los votos, juramentos o palabrotas que el
autor de marras se permite echar como apoyo a sus argumentos y que la Academia
Espaola de la Lengua (1992), reserva a la acepcin 18 de la palabra taco (p. 1369).
Ello porque en el conocimiento histrico se presenta una relacin dialctica.
Cuando a una tesis en el tiempo pasado se somete a crtica y contrastacin en el
presente es con

objeto de crear nuevos conocimientos, lecciones prcticas,

tecnologas sociales; que como la que aqu ocupa tiene por objeto describir y analizar
el corpus terico y naturaleza poltica en su contexto histrico el discurso pedaggico
prietofiguereano, modelo por as decir que puede coadyuvar a la toma de decisiones
en funcin de un elemento clave: la transformacin, en atencin a la calidad de vida
y el compromiso con el desarrollo sustentable, social y ecolgicamente, ya que
recordando a Varsavsky (1969): la ciencia actual, en resumen, est adaptada a las
necesidades de un sistema social cuyo factor dinmico es la produccin, (p. 42); de
donde se sigue que la educacin es factor dinmico de ese proceso pero tambin se
impone conocer los dficit ambientales actuales, sta pues debe tambin crear y
fortalecer valores y propender a que los productos cientficos y sus aplicaciones
tecnolgicas respectivas deben ser amigables con la naturaleza. Prieto Figueroa habla
tambin de estas cosas y dice que debemos ser como el agua que fluye siempre y
fertiliza, contemplar el jardn de la ciudad y echaran las ideas al aire limpio.

Alcances y Limitaciones

El presente estudio, como cualquier actividad intelectual humana la afectar la

contingencia, pues el conocimiento es histricamente situado y circunscrito a las
dimensiones apriorsticas del tiempo y el espacio, como lo advirtiera Kant (1998);
adems, sus alcances y limitaciones habrn de estar influenciadas por el mtodo y la
metodologa de abordaje del objeto de estudio o del tema problema, en este caso la
27

obra escrita de Lus Beltrn Prieto Figueroa, la cual se pretende analizar y describir a
travs del paradigma historiogrfico de la escuela de los anales de historia econmica
y social del que tambin se rastrear sus filiaciones. Asimismo, la educacin y su
teora en el pensamiento de Lus Beltrn Prieto Figueroa, que constituye un ideario,
en que se pone de manifiesto la valoracin de la formacin en competencias tcnicas,
cientficas, socio culturales y morales en el marco de una cierta filosofa poltica de
sustrato socialdemcrata y marxista, todo lo cual constituye una familia de
filosofemas (Abagnano, 1988). Ello bajo el rtulo de la Escuela Unificada y el
humanismo democrtico e inclusive el impulso a un trnsito al humanismo socialista,
entendiendo por tal la formacin y constitucin de un hombre y mujer libre de toda
subordinacin dogmtica, poltica, tcnica o del trabajo alienante y an las llamdas
bajas pasiones del alma vegetativa, (Carrera Damas, en: Hernndez, 2009, p. 27) tema
que de manera transversal est presente en las dimensiones previamente sealadas.
Se considera que el ideario educativo de Prieto Figueroa hall en Venezuela el
lugar social de realizacin histricoinstitucional, lo que aqu se entender como un
aspecto de su delimitacin geohistrico, en experiencias como la actividad
parlamentaria del autor en estudio. Cuya cristalizacin seran la Asamblea Nacional
Constituyente de 1947, la Ley de Educacin de 1948 y las escuelas dirigidas segn
las orientaciones de la Escuela Nueva, Escuela Integral de Turno Completo haciendo
parte de la historia inmediata (Barros, 2004) o Escuela Bolivariana, que evoca la
gesta emancipadora venezolana y latinoamericana de Simn Bolvar, El Libertador
(Caracas, 1783 Santa Marta, Colombia 1830).
As, la relacin paso presente, contempornea y actual, junto a las alusiones o
tpicos de naturaleza poltico, ideolgico o ideas fuerza imbricadas en el discurso
prietofiguereano vienen a ser parte de este paisaje o decorado histrico emprico
donde se acuestan tales ideas. Con lo que se advierte que estas no son nunca entes
abstractos sino que se objetivizan en determinadas estructuras sociohistricas, en un
tiempo y espacio determinados de la dinmica que los hombres y mujeres imponen
por accin u omisin a su existencia.
Por extensin, se habr de analizar aunque someramente el sistema educativo
28

venezolano contemporneo y actual del periodo en estudio. En la hiptesis de trabajo

que sostiene que en mucho la escuela venezolana se apoya en el ideario pedaggico
del maestro Prieto Figueroa, en lo relativo al concepto de Estado Docente, el Mtodo
Activo centrado en alumno o puerocntrico de la Escuela Nueva, los ejes de inters,
la educacin tcnica, el gremialismo y politicismo del docente. Ergo, que no fuera
maestro eunuco poltico, que activara en tanto que ciudadano, pero en el saln de
clase; donde ste deba mantener la neutralidad poltica partidista y la neutralidad
religiosa, es decir: se deba evitar el proselitismo y la indoctrinacin metafsica y
teolgica, lo que es llamado tambin llamado secularismo, la educacin secular
(Santayana, 1999; Prieto Figueroa, 1977; Rojas, 2001), ya ha se dicho que el
pensamiento pedaggico de Prieto Figueroa responde a ciertas preguntas tpicas que
permiten sealar formalmente una delimitacin. Pero sin embargo mantiene apertura
hacia otros mbitos. Permitiendo un dilogo constructivo con el nacionalismo, la
espiritualidad y querencia por el terrn nativo o las ciencias fcticas, la teora y las
ciencias humanas y sociales. En sntesis es un pensamiento abierto y no cerrado.
Se postula que muchas estrategias de enseanza y aprendizaje, como tambin
en la prctica en el mbito social o comunitario en atencin a las potencialidades de
cada regin del pas, se pueden lograr adaptaciones productivas siguiendo las ideas
pedaggicas prietofiguereanas. En particular en obras como Principios Generales de
la Educacin, El Lder, el Maestro como Lder, el Magisterio Americano de Bolvar,
el Estado y la Educacin en Amrica Latina, el Humanismo Democrtico, de una
Educacin de Masas a una Educacin de Masas, entre otras, donde el autor pondera el
tenor de sus claves de razn prctica, en el sentido que Savater (1997) asigna a la
anterior frase; esto es: que los alcances de esta obra poseen una trascendencia
inmanente o intrahistrica. Pues Prieto Figueroa hizo parte de quienes tenan filiacin
con lo que Nuo (1993) llamara la escuela de la sospecha, a saber, frecuentaba a
Freud, Nietzsche y Marx; de este ltimo hubo de abrevar con provecho para construir
su proyecto poltico en funcin de una democracia social, de derecho y de justicia,
una de cuyas condiciones necesarias lo constituye el protagonismo social de los
actores comunitarios, (Navarro, 2004).
29

Estos nuevos actores sociales, la masa crtica como un producto de la educacin

democrtica, asumen lo pblico como parte de la ciudadana (Savater, 2008), o en
otras palabras, que el individuo junto al otro es como puede llegar a formar parte de la
polis y se interesa por el bien comn: se involucra el individuo como tal, la familia y
la comunidad organizada en la poltica. Un alcance en el que el maestro Prieto
Figueroa se detiene y pondera. Aunque es de resaltar que otra cosa es la militancia en
una organizacin con fines electorales con vistas al ejercicio del poder, porque la
ideologa es cosa harto democrtico como expresin de una prctica social, ya que
todos tienen sus razones o razonamientos; al modo como deca Descartes (1999) de
que la razn parece cosa por dems democrtica en tanto que facultad natural para
articular y emitir una explicacin causal como parte de la inteleccin humana
(Ferrater Mora, 1994:3006). En Prieto Figueroa la ideologa es idea fuerza que
motiva para el actuar, antes que una postura verbalizada. Constituye una prctica,
una concepcin subsidiaria o un plano de concordancia, (Silva, 1977).
Estas investigaciones de naturaleza documental sobre un tema histrico,
llamadas por Eco (2000) monogrficas en torno a un tema terico, con fines de
proponer una interpretacin, combina procesos deductivos e inductivos. La
iluminacin que alcanza para dilucidar el carcter de los mecanismos y funciones
asignadas al aludido modelo pedaggico y el alcance de sus dimensiones filosficas,
presenta algunas limitaciones harto notorias derivadas del entorno ontolgico,
epistmico y metodolgico de la historia como ciencia. Por ejemplo, los nombrados
mecanismos que apalancan el discurso pedaggico prietofiguereano, relacionados a
las ciencias de las que la Pedagoga se subordina y con las que acta
coordinadamente, as como las funciones y fines que se le asignan a la educacin a
tenor de la teora que la sustenta, a travs de la hermenutica se sustentan con el
apoyo documental. Pero su validacin est en relacin a la argumentacin que se
presente y no a indicadores extrados de ambientes controlados. En ciencias sociales
el laboratorio ptimo lo constituye la sociedad, de la cual se recogen testimonios y
referencias directas e indirectas.
Ergo, la disciplina histrica constituye una ciencia que aspira probar y/o refutar
30

tesis mediante razonamientos que aproximan a una verdad, con pruebas documentales
o testimoniales incontestables. As, se tiene que el fundamento de la prueba, segn
Ferrater Mora (1994), es riguroso, mientras que la argumentacin no lo es, (p. 218),
sino de tono apofntico. Esto es, segn el estagirita, un discurso donde puede residir
lo verdadero o lo falso. En sentido estricto, una declaracin o predicado en torno a un
tpico de lo real dado a la manera de una sntesis analtica, en donde tienen su nicho
las sintaxis doxales y/o los juicios del historiador necesariamente con cierto grado de
subjetividad con su propia lgica y sentido de los significados, a la manera como
Seheller (1998) habla de la gramtica de los sentimientos.
En historia se toman en cuenta variables objetivas intervinientes en la dinmica
social, del modo de produccin y su respectiva formacin econmica social, sea
este agrario, industrial o postindustrial, Pero la comprensin y explicacin de un
segmento de la realidad es siempre una proposicin sujeta a las contingencias del
tiempo, del espacio y la visin del investigador. Con esto se quiere decir que en la
historia como ciencia humana y social la observacin de los fenmenos en estudio se
realiza de forma indirecta, a travs de documentos. A menos que se incursione en
tpicos de la historia actual o inmediata, donde si hay testigos, protagonistas o
referentes que puedan entrevistarse en fuentes audiovisuales.
Ergo, el conocimiento histrico viene a ser siempre una aproximacin a una
realidad dada, nunca una reconstruccin como pretenden algunos cultores de cierta
historia anecdtica con sueos de restablecer los hechos del pasado, uno de cuyos
representantes sera Ranke (1986). Tampoco es una recreacin en el contexto del
pasado a la manera de la novela histrica, como hace Crichton (2000) y la versin
cinematogrfica de Spielberg del parque jursico.
Tampoco se trata de que aqu se postular, como lo hace Kant (1998) el
escepticismo histrico, en el sentido de que en lo humano y lo social no hay ciencia
posible, con lo cual el filsofo pone de manifiesto un obstculo epistemolgico
importante en su analtica trascendental, sino se que advierte de la ardua tarea que se
emprende.
Al respecto Rojas (2005) acota que ese pasado que ha sido el espacio de una
31

dinmica ideolgica, cultural o econmica se puede estudiar en su relacin con el

presente y no por el pasado mismo, ya que lo inerte no puede ser objeto de estudio
sino aquello que aun lata en la vida presente, por eso recuerda que con Blonch, ya lo
sabemos, nos llama a estudiar el presente por el pasado y comprender el pasado por el
presente (p. 122). Lo cual puede ser interpretado como que los estudios histricos,
contrario a lo que suelen creer los incautos, constituyen parte de los saberes
prcticos con fines de aplicacin y articular una adecuada comprensin de la
realidad social del tiempo pasado y presente.
La ms obvia limitacin de los estudios histricos son los tpicos de la
dinmica humana

en el tiempo pasado y sus productos como el pensamiento

pedaggico de un autor, que algunas personas pudieran tomar como exclusivo

ejercicio de erudicin y distraccin diletante de la cultura, viene a ser a su vez y
paradjicamente su mayor posibilidad. A saber ofrecer una mayor probabilidad de
comprensin de eventos significativos en el devenir del EstadoNacin y su pueblo,
en el contexto de su cultura, economa, poltica y psicologa colectiva. Pues el pasado
est lleno de presente y viceversa, el presente est lleno de pasado; de donde se tiene
que as como hay hechos, eventos y procesos que han marcado una poca o un siglo,
tambin hay quienes crean sistemas de pensamiento, con lo cual tambin influyen en
la poca histrica suya. Como por ejemplo las ideas pedaggicas de la Escuela Nueva
difundidas y recreadas por el maestro Prieto, orientadas a

fundar una nueva

convivencialidad en el mbito escolar y en la sociedad venezolana, fruto de las

nuevas teoras que anhelan una formacin integral entre los mediados y finales del
siglo XX; demanda sta que an tiene vigencia en lo que va de los primeros lustros
del siglo XXI, cuando se pugna por una educacin de calidad y una sociedad en que
la democracia como sistema poltico de la libertad posibilite el protagonismo social y
la calidad de vida, no como una excepcin sino como un modo profundo y ms
equilibrado para el despliegue de las potencialidades de la persona humana.
Si as se pudiera hablar parafraseando a Pino Iturrieta (2009) que un estudio
histrico puede ofrecer pginas lcidas no slo por la narracin de episodios del
proceso material o cultural humana, sino porque que permite asomar el lector a la
32

vida de un coterrneo poco menos que extraordinario (p.3), que en su caso fue Jos
Antonio Pez y en el del que esto escribe, Lus Beltrn Prieto Figueroa.
Por otra parte, Best (1974) al referirse a la posicin negativa de los estudios
histricos o sus limitaciones acota que stas derivan de su ontologa o naturaleza
documental de tales estudios humansticos, propio de las ciencias humanas y sociales,
tambin llamadas ciencias del espritu cuya dinmica se objetiviza en ciertos soportes
materiales. Tambin Ojer (1963) seala que la historia hace parte de los estudios de la
cultura y sta constituye la objetivacin del espritu en la materia mediante la ciencia,
la tcnica y el arte, lo cual perfecciona la naturaleza humana y el potencial de
educabilidad (p.136).
Pero volviendo a Best (ob.cit.) afirma que (a) el historiador no siempre puede
permitirse generalizar. En parte porque los hechos pasados no estuvieron sujetos a un
plan; adems, los factores en juego en el hecho social son incontrolados y tampoco
son guiados por uno o pocos individuos sino una pluralidad de actores sociales con su
carga subjetiva e nter subjetiva, de donde se tiene que no siguen el mismo patrn; (b)
el tema de las fuentes es delicado y requiere verificar la sinceridad y exactitud, pues
el historiador debe depender de las observaciones realizadas e informadas por otros,
es una persona que intenta completar un complicado rompecabezas en el cual faltan
algunas piezas. Sobre la base de lo que puede ser evidencia completa, ha de llenar
ciertas lagunas deduciendo lo que ha sucedido y por qu. Ergo, el historiador no
controla las condiciones de observacin ni manipula las variables significativas, como
puede hacerlo un cientfico experimental en un laboratorio.
As, ya se sabe desde Cayo Cornelio Tcito (57 140?) (1961) en sus
Historias de la Germania que entre las miserias que sufre la historia como ciencia y el
hombre como tal, con sus desdichas, figura que: no est en nuestra mano el
evitarlas (p. 39) y, en su defecto, provocar los estados de felicidad. Lo cual de
ordinario nos estragan y empeoran (dem) sino que al historiador se le ha concedido
buscar con infinita constancia los antecedentes generales de los hechos, procesos y
eventos, as como dar cuenta de los elementos y factores causales mediante el
ejercicio de ponerlas en una balanza e identificar las tendencias y principios generales
33

que gobiernan las acciones societales en tiempo y espacio determinados; y, aunque

no se trata de una disciplina con fines morales, cada cual extraer de la misma las
lecciones que a bien tuviera con vistas a la ortopraxis, con la admonicin de decir
siempre la verdad, ya que cierta tradicin doxogrfica acumula y describe algn
universo de datos que no tienen autoridad conclusiva sino recreativa y sin que por
ello se cometa falacia ad baculum, esto es, dar crdito sin ms a la palabra de
autoridades consagradas. Lo cual segn Tcito (1961), es como recogerse en la
sombra de Vitelio las gentes que habitan a Ponto y engaados con la esperanza de la
presa los ms necesitados (279), de donde se colige que el discurso histrico antes
que fundarse en axiomas o proposiciones tan claras que no necesitan demostracin, la
verdad histrica necesita ser probada documentalmente con piezas irrefutables,
evidencias fsicas y/o testimonios elocuentes y libres de coaccin, sujetando las
floridas imaginaciones, campo este ltimo de la novela histrica.
Finalmente, esta investigacin puede considerarse una aproximacin a una tesis
de ampliacin y/o complementacin, pues si bien la obra pedaggica y poltica en su
dimensin terica y prctica de Lus Beltrn Prieto Figueroa ha sido abordado en
trabajos previos bajo otras perspectivas tericas y metodolgicas como Luque (1994,
2002 y 2003), Rodrguez (2006) y Zuleta (2007), el presente estudio en la comunidad
discursiva de la historia de la educacin y la pedagoga obedece a otro tenor, ya que
como deca Brito Figueroa (1978) en su globalidad cada hombre y cada mujer como
parte de una generacin realiza preguntas inditas a la historia.
Con frecuencia las respuestas que se den a tales cuestionamientos van a variar y
las respuestas halladas estn relacionadas a la disposicin de las fuentes y la
perspectiva metodolgica que se asuma; es de esa manera como suele avanzar el
conocimiento, dando lugar a nuevos aportes. y con ello se somete a revisin, al
propio tiempo el estado del arte de una determinada disciplina cientfica: la historia
Esto puede leerse en el clsico libro de Kuhn (1981), quien al referirse al patrn
de los descubrimientos seala el planteo de nuevas preguntas: con respecto a todos y
cada uno de los nuevos fenmenos que han llevado alguna vez a conocimientos
cientficos, (p. 132) Quin fue el primero en descubrir el oxigeno: Prestley o
34

Lovoisier?, y cuya respuesta es histrica y en particular referida a la cronologa como

disciplina auxiliar y cundo fue descubierto el oxgeno?
En cualquier caso, lo que se desea destacar es que dada la naturaleza de este
estudio las preguntas son de uno y otro tipo en la idea de que son siempre las
preguntas de diverso tenor las que posibilitan descubrir nuevos aspectos sobre los
fenmenos en el orden fsico o en el campo de los fenmenos sociales, que es como
dice Bahcelard (1979) mucho ms que dibujar fenmenos y ordenarlos en serie segn
la cantidad representada.

Sino trabajar debajo de los espacios geomtricamente

representables, a nivel de las relaciones esenciales que sostienen los fenmenos en el

espacio,

donde

El

pensamiento

cientfico

es

entonces

arrastrado

hacia

construcciones ms metafricas que reales, hacia espacios de configuracin de los

que el espacio sensible, en definitiva, no es sino un msero ejemplo, (p.7).

35

CAPTULO II
PANORAMA DE LOS ESTUDIOS HISTRICOS EN TORNO A LA
EDUCACIN Y LA PEDAGOGA EN VENEZUELA.

Establecer una visin panormica del tema en estudio, desde el punto de vista
terico y metodolgico, que d cuenta del estado del arte de la cuestin constituye un
ejercicio con implicaciones de orden valorativo y crtico de las investigaciones
vinculadas al trabajo que del mismo tenor se emprende. Se trata de patentizar los
aportes de otros investigadores al ncleo temtico de la pesquisa, quienes lo
enriquecen como parte de la comunidad acadmica del rea de la educacin y la
pedagoga.
Esto es, detenerse en los antecedentes aproxima el marco terico a una
determinada disciplina cientfica, en este caso a la historiografa de las ideas y
prcticas pedaggicas, representando con ello una posibilidad de observacin y
comparacin con el registro de sus manifestaciones, yendo como dira Focaul (1986)
de las palabras a las cosas a travs de una especie de arqueologa del conocimiento
sobre el tema. En otras palabras, conviene dar cuenta sobre la cosa en s o, mejor,
sobre el objeto de estudio en torno al cual han realizado aportes investigadores
individuales o grupos,

sera lo que Mora Garca (2005) ha dado en llamar la

comunidad discursiva de la historia de la educacin.

Algunos autores y sus obras

Franceschi Gonzlez (1999) titulada El Culto de los Hroes y la Formacin de

la Nacin Venezolana. Una Visin a partir del Discurso Historiogrfico Venezolano
del Periodo 1830 1883, presentada en la Universidad Catlica Andrs Bello.
36

Se trata de una investigacin cuyo eje central lo constituye el tema de la

conciencia nacional en Venezuela en el tiempo de la mediana del siglo XIX, tanto en
el contexto de las lites como en el llamado pueblo llano, integrado por esclavos
manumisos, peones, artesanos, comerciantes mediados y pequeos, amas de casa y la
infancia. Esto es, que abarca un espectro amplio de destinatarios ptimos de una
cierta educacin cvica, en el sentido

que cierto imaginario social con su

cosmovisin se indoctrina. Un juego comn de ideas y sentimientos en torno a la

Nacin y el Estado como ente jurdico poltico, con los elementos constitutivos
sobre los que convergen tales ideas, ideales y sentimientos, a saber, el territorio, la
economa, la lengua materna, la cultura o bellas artes, la ciencia y la tecnologa que
sustentan los modos de vida y la psicologa colectiva.
El hroe, en el contexto discursivo que ocupa aqu la atencin, representa una
figura importante. Viene a ser un agente que se comporta como la encarnacin de un
modelo antropolgico en cuya persona se patentizan los fines que busca la educacin
formal, en cuanto a tales fines uno de destacar se relaciona con el tpico de la
estructuracin unitaria del Estado Nacional en tanto que comunidad orgnica, sobre
todo despus de los procesos polticos y militares en Venezuela e Hispanoamrica en
general entre 1810 a 1826, lo cual como proceso de mediana duracin se hace ms
evidente hacia la mediana del siglo XIX.
Franceshi Gonzlez, con otras palabras, concluye que el culto al hroe se
desarrolla y propala a travs de la educacin escolar mediante una prctica
pedaggica que tena como elemento didctico privilegiado el libro texto, usado
como lectura complementaria y repaso de las lecciones orales que impartiera el
docente. Pero tambin la participacin de la poblacin infantil y adulta en la
conmemoracin de fechas patrias, efemrides de personajes egregios y otros actos
culturales tpicos de la religiosidad popular tambin hacan parte de la educacin
informal que buscaba una nueva ciudadana y una nueva sociabilidad de talante
republicana.
La anterior, desde el punto de vista metodolgico, constituye una investigacin
histrica apoyada en fuentes documentales primarias y se relaciona con la que quien
37

escribe emprende. Primero por su mtodo y luego por el objeto o tema en estudio, a
saber como las estructuras objetivas de la economa y la poltica.

Que a su vez

indica que los procesos educativos cuyo ltimo reducto viene a ser el fuero interno de
la conciencia, estn en relacin mutua. La exaltacin del hroe tutelar se incrusta en
el marco de los procesos globales en lo cultural y educativo cuyos contenidos son de
diverso tipo, cientfico y tcnico y actitudinal cuya expresin son los valores ,
actitudes y preferencias en el orden de la cultura civil y moral; de tal suerte que
pudiera decirse que la investigacin aludida es una referencia para el aprendizaje
prctico sobre cmo debe desarrollarse una investigacin histrica y describir parte
de un modelo pedaggico general implantado en Venezuela.
Rojas de Chirinos (2004), elabora una tesis doctoral que titulara Estado,
Ideologa y Educacin: Un Estudio de la Reforma Educativa Venezolana (1948
1998), su propsito fue comprender los cambios en el sistema educativo a partir de la
Escuela Primaria y la Educacin Bsica en Venezuela en un interregno de cincuenta
aos. La modalidad de estudio fue documental aplicado al campo de la socio
historia de la educacin y la pedagoga, lo cual per se enuncia la vinculacin con la
presente tesis. Concluye esta investigadora sealando que el proceso evolutivo del
sistema educativo venezolano entre 1948 1998 tuvo lugar en un contexto socio
poltico heterogneo donde se entrecruzaran varios proyectos de pas con su
respectivo modelo pedaggico: socialista, socialdemcrata, socialcristiano. Cada uno
de los cuales representa una propuesta cultural compuesta de muchos elementos hasta
formar unas estructuras complejas con atributos educacionales directa o
indirectamente.
Por otra parte, un componente sobresaliente en el discurso pedaggico de la
poca, formulada precisamente por Lus Beltrn Prieto Figueroa, es el concepto del
Estado Docente. Tal doctrina no solo fue recreada o reelaborada sino aplicada como
parte de las polticas pblicas en educacin y entre 1948 y 1998 sufri, dice Chirinos
(2004) modificaciones por significar que su vigencia fue solo formal. Otras ideas
pedaggicas, sobre todo despus de 1969 se fueron imponiendo como fundamento del
accionar educativo venezolano. Ello como lnea terica con fines de capacitar tcnica,
38

moral y literariamente al ser humano en el marco de la llamada socializacin, donde

se hace necesario un canon o ethos cultural que aglutine el ser nacional.
La investigacin recensionada aparece como relevante con vistas a este otro
trabajo que se emprende por varias raciones: (a) por el perodo que estudia Rojas de
Chirinos, pues corresponde al tiempo de mucha creatividad y accionar en la prctica
poltica y pedaggica de Lus Beltrn Prieto Figueroa, como parte del nuevo modelaje
pedaggico y democrtico. Este en realidad hace parte de todo un sistema de
pensamiento y gobierno que son expresin de nuevas concepciones del hombre.
Igualmente se comprende de la lectura de este trabajo de Rojas de Chirinos, que
Prieto Figueroa desarroll su accin poltica y pedaggica como parte de un nuevo
proyecto socio histrico del Estado Democrtico, con principios y actores
modernizante en un contexto de transicin: de una economa agrcola y pecuaria
exportador a otro modelo de base petrolera y urbana, esto, ltimo factor de orden
econmico, afecta tambin la esfera de la cultura, la superestructura ideolgica
entendiendo por tal una cosmovisin que sobre el mundo de la vida en la historia
humana o ms all de ella, en una dimensin trascendental.
Por su parte, Rodrguez Mndez (2006) en su tesis de grado de doctor llamada
El Humanismo Democrtico de Lus Beltrn Prieto Figueroa como Tesis Poltico
Educativo y su Proyeccin en el Continente Americano, 1945 1999. Acota que su
propsito consisti en reconstruir la nocin de humanismo democrtico. La
investigacin que se comenta se enmarca en el diseo bibliogrfico de la
investigacin documental sobre un tema histrico, con particular referencia a las
ideas polticas, las teoras y prcticas pedaggicas de la Escuela Nueva y la
contribucin que al respecto hace el autor historiado: Lus Beltrn Prieto Figueroa.
Concluye Rodrguez Mndez en consideracin al aporte de tres testimonios, a
saber los discpulos directos del maestro Prieto, Antonio Usctegui, Alfonso
Gimnez, Eduardo Zuleta, Guillermo Luque y el bigrafo y amigo de Prieto Figueroa,
Efran Zubero, que la contribucin del egregio neoespartano, poeta de la Isla de Azul
y Viento a destacar viene a ser la tesis pedaggica: El Humanismo Democrtico, fruto
de una larga y reflexiva experiencia docente, elaboracin terica, actividad poltica y
39

legislativa, cuya vigencia an no se agota en el presente, al contrario constituye una

referencia.
La autora en su tesis se ocupa de la reconstruccin y descripcin de uno de los
elementos que componen el modelo dicho: el tema del humanismo democrtico. Y es,
precisamente, de esa manera como se relaciona el trabajo acadmico que se comenta
con la investigacin que se emprende, la cual viene a ampliar y complementar el
aporte de Rodrguez Mndez. Ella se ocupa exclusivamente de una de las
dimensiones del modelo pedaggico que habra de crear Prieto Figueroa, a saber, la
dimensin de la teora pero esta como tal necesita ser validada y contrastada con la
experiencia histrica, social e institucional de la educacin y la pedagoga.
Por otra parte, dado que las propuestas pedaggicas son entes dinmicos donde
intervienen variables estratgicas y/o aleatorias, no susceptibles de mediaciones
precisas y controladas, como s puede hacerse en investigaciones de campo de tipo
experimental, para decirlo as parafraseando a Sierra Bravo (1981), la tesis de
Mndez (2006) invita a ampliar la comprensin de la pedagoga prietofiguereana y,
en lo posible, ampliar y completar el cuadro de los elementos fundamentales del
modelo pedaggico en cuestin, que de alguna manera en el componente terico
forma parte de un segmento de la realidad educativa nacional venezolana.
Tambin Graff (2005), en tesis doctoral titulada Polticas Pblicas Educativas
frente a la Crisis. Reforma del Estado y Modernizacin de la Educacin Venezolana,
1979 2002, se ocupa de una temtica relacionada al problema tratado en esta
investigacin, ya que Graff se detiene a definir la nocin terica poltica pblica y la
caracterizacin del marco general de otra categora socio histrica: la crisis de la
educacin contempornea donde destacan los nudos crticos de calidad educativa, su
pertinencia social y relevancia cientfica y tcnica, as como la contradiccin entre la
masificacin de la educacin y calidad de la misma.
La poltica pblica en educacin que en las ltimas dcadas del siglo XX sigui
el Estado Venezolano en palabras de Graff: se convierte en una respuesta a la
construccin de una sociedad bajo el liderazgo del Estado, capaz de acercar una
educacin de calidad para todos los ciudadanos (p.6). Tal modelo de sociedad, y
40

estado modernos y democrticos a tenor de los valores occidentales representan

constantemente, segn esta fuente, en: un reto ineludible, y por lo tanto, la
presentacin de hallazgos de la presente investigacin solo pretende contribuir a este
propsito (dem).
As se tiene que el hilo argumentativo del trabajo acadmico de Graff est en el
estudio de las polticas pblicas en el rea de la educacin:

Ello, con el objeto de identificar, a partir del anlisis histrico estructural,

los lineamientos o directrices polticas fundamentales que han formulado
los diferentes gobiernos democrticos, as como el nivel de las
realizaciones obtenidas y la coherencia con los planes formulados para el
sector; y su correspondencia con el proyecto poltico de cada uno de ellos,
en trminos de si la prioridad ha sido puesta en la cantidad o
democratizacin de la educacin o en la calidad del servicio ofrecido por
el sistema educativo venezolano (dem).
Como se puede colegir, la investigacin de Graff constituye una importante
referencia emprica para el trabajo de tesis doctoral que se emprende, vendra a ser
una fuente de consulta por el hecho de abarcar el perodo contemporneo y el tiempo
actual de la dinmica del sistema educativo venezolano. Pues de tal segmento el autor
Graff realiza una tesis evaluativa y al respecto concluye que en el desarrollo exige
de una educacin de calidad para todos, de lo contrario se mantiene la exclusin. Lo
cual exige el repensar y construir una ms y mejor educacin constantemente
(ibdem p. 354).
Barreto Cipriani (2006), elabor una tesis doctoral que se relaciona con la
presente de manera tangencial por la vida de la teora crtica como aporte
fundamental en la construccin de la misma, el trabajo de Barreto Cipriani se intitula
Crtica de la Razn Meditica, Ensayos sobre Biopoltica y Potencia del Cuerpo,
Pretextos para un Debate para el Socialismo. Entre la pasin poltica y el rigor
acadmico el autor de marras construye una tesis terica en torno a una regin de la
realidad humana y social del tiempo contemporneo tan signado por la presencia de
los medios de difusin los cuales articulan al ciudadano las dimensiones sociales del
mundo a la que tambin cabra llamar Historia Inmediata. Los instrumentos
41

modernos de comunicacin, que funcionan a modo de empresas privadas y en

consecuencia, con intereses particulares y de grupo que propalan mensajes globales
sobre la poltica, la cultura, la economa y hasta del campo de la educacin escolar a
tal punto que pueden llegar a sustituir la educacin formal. Al respecto Barreto
dice:
Podemos afirmar que ha surgido y se instaura a nivel global (teniendo en
cuenta las particularidades regionales) un nuevo dispositivo dominante, el
cual navega en la flora del impacto tecnolgico, de la informacin del
modo de produccin y la consiguiente hegemona de la produccin
inmaterial sobre cualquier otra formalizacin. Asimismo que este
movimiento desplaza, descentra y arrastra a todas las dems formas de
materializacin de capital como modo y formacin, subordinndolas (p.
105).
Los datos sobre la presencia de los medios de difusin y su influencia en la
educacin son importantes en la construccin de la presente investigacin, pues en el
periodo que se abarca tiene lugar, precisamente el surgimiento e instauracin como
empresas comerciales los llamados medios de comunicacin impresos y
audiovisuales, de cobertura regional o nacional. En efecto, segn Barreto Cipriani los
massmedia constituyen un elemento nuevo del imaginario social epocal, una
nueva pieza que se integra al rompecabezas, (dem) de la compleja sociedad
contempornea y actual. Son los nuevos oferentes en el mercado de las mercancas de
la industria cultural y la llamada sociedad de masas.
En Venezuela, despus de las primeras experiencias democrticas de 1936 en
adelante, en particular mediante procesos electorales en la dcada del 1940 cuando el
voto se convierte en un derecho de participacin de los sectores populares, la radio,
prensa escrita y luego de 1953 la televisin, adems de la publicidad exterior, los
avisos y vallas, se tornan cosa familiar en la propagacin y/o ampliacin del mensaje
poltico; y a los efectos conviene comprender sus implicaciones sociolgicas y
educativas.
La descripcin del Estado del arte de esa discusin la ofrece esta tesis de
Barreto Cipriani y ello permite una conexin especfica con la bsqueda o pesquisa
42

que se acomete. Adems de que parece se ha construido como un ejercicio fundado

en clave humorstica y en una descripcin sobre las estructuras econmicas y
polticas del pas en su movimiento histrico concreto. Como dira tambin Capriles
(1984) en su artculo Venezuela, un pas telematizado, ello paralelamente muestra
una paradoja actual con base a la teora del doble vnculo (double bind), pues una es
la realidad socio econmica con indicadores empricos que puede hablar de crisis de
produccin o consumo, inflacin o bonanza, en su defecto, o supervit. Pero la
realidad construida por los medio pudiera confirmas tal impresin de la realidad o
dibujar ex ni hilo otro escenario al fragor de ciertos intereses econmicos o
polticos. He all la operacin del doble vculo. Al respecto, alguien pudiera
preguntar, no sin cierto dejo de ingenuidad o de irona, mejor, si con lo anteriormente
dicho se hace patente un problema gnoseolgico, semejante al tema de la Caverna de
Platn; o que el problema al contrario sea de orden poltico e ideolgico sobre que los
problemas dichos estn referidos involucren en ltimo registro es a los factores reales
de poder, lase grupos econmicos, polticos y militares e inclusive tambin de tipo
religioso o cultural. Lo cierto es que los medios de comunicacin son un factor a
considerar al reflexionar sobre la educacin y su teora.
Gonzlez (2000) titula su tesis doctoral Clima Educativo Universitario en la
Universidad Nacional Experimental Ezequiel Zamora (UNELLEZ), un intento por
conocer con mayor profundidad el tpico en cuestin. Pues, como seala su autor
toda investigacin quiere arrojar un rayo de luz sobre un problema o cuestiones
reales (p. 27); de donde se tiene que plantearse una investigacin es intentar
conocer con ms profundidad la realidad (dem).
Las palabras anteriores son por una parte motivadoras y por otro lado aclaran el
panorama a quien se inicia en esta actividad con fines acadmicos de bsqueda
epistemolgica o sentido heurstico y hermenutico y/o por necesidad administrativa,
esto es diplomarse en un rea de especializacin. Pero tambin, trascendiendo el
carcter burocrtico de esta actividad u oficio, la investigacin viene a fortalecer el
crecimiento profesional y personal. Esa impresin tambin realza al leer el trabajo
que se comenta.
43

Se trata esta de una indagacin rigurosa enmarcada en la modalidad de

investigacin diagnstica del clima educativo de la UNELLEZ con sede en Barinas,
Venezuela (dem). Al propio tiempo y en atencin a lo que aqu se emprende, dado
que su referente inmediato fue una institucin del subsistema de la Educacin
Universitaria venezolana es dable que pueda ser tomada como antecedente relevante.
En sus pginas Gonzlez describe y analiza la calidad del servicio educativo de la
referida universidad. Lo hace mediante una evaluacin institucional. Las variables de
trabajo fueron el clima o ambiente educativo, el liderazgo y la participacin de los
miembros de la comunidad universitaria, (ibdem, p. 178).
Gonzlez despus de analizar los resultados recogidos en un instrumento
diseado especialmente para el diagnstico del clima educacional y de contrastar las
hiptesis formuladas mediante un estadstico de prueba harto complejo, con sus tablas
de frecuencia y representaciones grficas, concluye que (a) el sistema educativo en
general en Venezuela est en crisis y es necesario la bsqueda de criterios
orientadores como respuesta a las necesidades y demandas de la sociedad; (b) los
cambios sociales y culturales acaecidos en las ltimas dcadas en el mundo y en
Venezuela han planteado y exigido la reconstruccin o reforma del sistema educativo,
con especial referencia a las habilidades o competencias del trabajo y los valores de
participacin y convivencia; (c) de hecho y en consecuencia de lo anterior, los
factores dinmicos para propiciar el cambio son: el liderazgo y la participacin, los
cuales permitiran crear un macroclima institucional de colaboracin en los
propsitos institucionales.
En el logro de los objetivos de la educacin, a saber, el pleno desarrollo de la
personalidad en sus dimensiones fisiolgicas, intelectuales, espirituales y morales,
debe haber una voluntad de cambio. Componente subjetivo que optimiza los procesos
no solo dentro de cualquier institucin educativa, en este caso del sector de la
Educacin Universitaria sino tambin en cualquier entorno nacional, regional y local.
La participacin y el liderazgo propician la transformacin. Lo cual se resume en la
frase de la lnea de investigacin a que se adscribe la investigacin de quien escribe:
la democracia y el protagonismo social.
44

Como puede observarse, Gonzlez introduce variables de conjunto relevantes,

de donde se deriva la relacin inmediata con el esfuerzo que ocupa al autor ya que
Prieto Figueroa no solo tiene una obra escrita dedicada al liderazgo y la participacin
en el mbito educativo y comunitario sino que l en persona protagoniz el liderazgo
democrtico en el pas con las organizaciones polticas partidistas de las que formara
parte, organizara y dirigiera con fines electorales y la toma del poder.
Conviene resaltar, adems que los liderazgos democrticos permiten construir
una visin comn en el seno de las organizaciones con sus dimensiones de:
integracin, relaciones personales nutritivas, armona y motivacin al logro; tanto en
las unidades altas de toma de decisiones como en los niveles intermedios y de la base
concreta, que se pudieran llamar tambin unidades de aplicacin. Esto es, el mbito
donde se expresan en lo real dado social lo que Gonzlez (ob.cit.) denomina los
macro y microclimas; de tal accionar y su evaluacin puede derivarse informacin
valiosa para la toma de decisiones gerenciales y luego, como parte de los archivos
muertos forma parte de los acervos documentales que dan lugar a los anlisis
expost facto y las investigaciones de naturaleza documental acerca de la socio
historia de la educacin; de donde se concluye que esta modalidad de investigacin se
nutre de trabajos previos como insumo para valorar la accin de los hombres en el
tiempo o su dinmica en determinados espacios.
Aris (2006) en el artculo Influencia de la Corriente Pedaggica en la Escuela
Nueva en la Educacin Venezolana en el Periodo 1936 1949, un avance de
investigacin de su tesis doctoral, sostiene que con ello pretende reconstruir las
particularidades propias de la Escuela Nueva y sus principales representantes en el
proceso histrico venezolano (p. 167). Este escrito se inicia con una revisin de la
literatura de tipo legal, concretamente la revisin de la legislacin escolar
contempornea con fines de identificar cmo la conceptualizacin de la Escuela
Nueva es recogida y permea la prosa jurdica, en la intencin del legislador de regular
y ordenar el proceso educativo de la poca en estudio, tal vez bajo el criterio de que si
estaba en la ley se aplicaba en la dinmica escolar como parte del modelo pedaggico
imperante, cosa que por dems no siempre sucede.
45

De su lectura se desprende que, aparte de Lus Beltrn Prieto Figueroa, fueron

las delegaciones extranjeras sureas quienes introdujeron las tesis pedaggicas de la
Escuela Nueva en Venezuela. Acota Aris que las misiones pedaggicas chilenas que
arribaron a Venezuela por invitacin de las autoridades de la poca de 1936 en
adelante, introdujeron un dinamismo indito en el quehacer educativo, sacndola del
letargo en que el rgimen gomecista lo haba sometido, como a toda la sociedad. Por
eso dice Aris que se impone la necesidad en este tipo de estudios de comprender el
contexto histrico, as dice:

En 1936 se produjo la llegada de un equipo de docentes chilenos

contratados por el Ejecutivo Nacional durante el ejercicio ministerial del
Dr. Caracciolo Parra Prez, para asistir tcnicamente al Ministerio de
Instruccin Pblica a nivel de educacin primaria. A la vez fueron
promotores de la educacin secundaria y sus nuevos programas
educativos de la reforma de las escuelas normales y creadores del
Pedaggico Nacional que formar los docentes de educacin secundaria
de los que careca la nacin, (ibdem, p. 169).
El contexto social, econmico y cultural donde se desarrolla la Escuela Nueva o
Escuela Activa es el de la modernidad tarda, cuando la pedagoga de manera
progresiva adquiere estatuto cientfico en el marco de las ciencias humanas y sociales
(Ojer, 1963). La Escuela Nueva o Activa en criterio de uno de sus autores
representativos, Decroly, se caracteriza por los siguientes aspectos: (a) la actitud del
alumno en el aprendizaje, la cual antes que pasiva como en el modelo tradicional, se
pide que sea activa, participativa y protagnica; (b) la globalizacin de contenidos se
postula como posibilidad de accin pedaggica y superar de esa manera la divisin
disciplinaria por asignaturas con fragmentacin del conocimiento; (c) hace hincapi
en propiciar y desarrollar los centros de inters de cada nio y/o nia, aquello que lo
mueve a actuar, que incita su curiosidad y a explorar, fundamentado en el principio
de individualizacin, segn las capacidades y necesidades de cada nio/nia; (d) hace
hincapi tambin en el principio de asociacin o comunidad, por lo cual hace el
individuo establezca vnculos. La escuela y el nio se necesitan. Ambos entes, natural
y social institucional al establecer vnculos se influencian mutuamente
46

conformando un sistema social complejo.

El nio y la escuela, dice la nueva pedagoga se necesitan, influencian y
cooperan en funcin de los fines educativos, a saber, el pleno desarrollo de la
personalidad en sentido individual y el pleno desarrollo de la personalidad
comunitaria, esto es donde prevalezca la racionalidad en la comunicacin, la
interaccin nutritiva y productiva. Por ello la Escuela Nueva incentiva el trabajo en
equipo y la realizacin de proyectos personales, escolares y comunitarios. Todo lo
cual para la poca constitua no solo una novedad sino una necesidad, pues en la
Venezuela democrtica todo estaba por hacerse.
Tales tpicos marcan una notable diferencia acota Aris con respecto a los
modelos pedaggicos escolsticos o mtodo catequstico. Este hace nfasis en
ejercitar las llamadas potencias del alma, a saber, la memoria, inteligencia y
voluntad. En oposicin a ello la Escuela Nueva pide tomar en cuenta las fases del
desarrollo del individuo, es decir las condiciones empricas de la biologa y la
psicologa. En otras palabras, la naturaleza humana es donde hacen hincapi

fundamentan la teora psicolgica de la renovacin pedaggica en el tiempo

contemporneo, dando lugar a la Escuela Nueva. Sus creadores son segn Aris: Juan
Enrique Pestalozzi, Federico Frebel, en Europa; Willians James y John Dewey,
filsofos y psiclogos del pragmatismo y conductismo en Amrica del Norte (ob.cit.
p.170).
Otros autores, clsicos de la corriente pedaggica en cuestin como Decroly y
Mara de Montessory, as como Celestine Freinet tambin son relevantes y se impone
recurrir a ellos con fines de caracterizar la evolucin histrica de la pedagoga en los
siglos XIX y XX en la civilizacin occidental. El punto de conexin con la presente
investigacin se produce en una doble direccin: (a) se trata de una tesis que describe
el despliegue social e institucional de un cierto modelo pedaggico con su currculo
respectivo, fines y didctica, esto es, la Escuela Nueva en Venezuela; (b) asimismo,
Aris (2006) desarrolla su tesis doctoral sobre la fundamentacin terica
metodolgica de la conocida Escuela de Anales de Historia Econmica y Social.
De corolario se tiene que mediante estas investigaciones se ponen de relieve la
47

relacin existente entre la educacin, la sociedad en sus estructuras econmicas,

sociales y culturales o, en otras palabras, lo atinente al ethos fundante de lo
ideolgico y poltico. As por ejemplo, el humanismo democrtico hace parte de la
filosofa en su dimensin antropolgica y poltica de nuevo tipo y en su finalidad est
la educacin de masas, el activismo del nio en la escuela, el concepto del Estado
Docente; como tambin nocin de La Escuela del Hacer Provecho, la Escuela
Unificada, regionalizada y nacionalista. Ello en el marco de un proyecto general del
Estado y la sociedad, lo cual constituye su variante poltico como diseo prctico.
Este modelo histrico y pedaggico, a su vez no constituye solo parte de la memoria
histrica sino que se reactiva segn Aris con algunas variantes con el nuevo diseo
pedaggico de la educacin bolivariana, (ibdem, p. 175).
En esta misma lnea Morales Gil (2006), en Simn Rodrguez

y Simn

Bolvar, pioneros de la educacin popular. Orgenes de las Escuelas Bolivarianas,

reflexiona sobre los aportes pedaggicos que legaron a Venezuela y Amrica Latina
estos autores de la emancipacin poltica e intelectual. La obra representa un captulo
ampliado y reelaborado de su tesis doctoral La Exclusin de los Pobres en la
Educacin Suprior Venezolana, sustentada y aprobada con mencin sobresaliente
en la Universidad Simn Bolvar en 2002.
Este corpus textual de Morales Gil, dada la polarizacin poltica e ideolgica de
la comunidad nacional, gener en 2004 y 2005

una encendida polmica que

trascendi ms all de los muros acadmicos; ello por las denuncias de iniquidad
observada al analizar el subsistema de educacin universitaria en Venezuela en las
ltimas dcadas del siglo XX, situacin que afect notablemente a los sectores ms
pobres. As expresa lo siguiente:

El Estado democrtico venezolano est impartiendo educacin gratuita en

estos centros de educacin superior a los crculos privilegiados y
minoritarios de la poblacin, en desmedro de los sectores ms vulnerables
[] La UCV admita en 1981 el 21% de los alumnos de los sectores ms
pobres, pero en 2000 ese porcentaje baj al 6,59%,. Luz capt 41,5% en
el mismo ao (1981) de los sectores IV y V, y en 19987 baj a 21,11%;
ULA, de 36,77% (1981) a 18,55% (2000); U.C. 33,15% en 1981 a
48

13,07% en 2000, y la Universidad Simn Bolvar de 13% en 1981 a

0,99% en 1999.
Tendencias similares se observan el ingreso de bachilleres de los liceos
oficiales, que viene disminuyendo mientras crecen los de los privados (p.
9).
Acota Morales Gil que si no se formulan e instrumentan

polticas pblicas

dirigidas a revertir o detener dicha tendencia, al cabo de 20 aos, cuando se haga una
evaluacin del sistema, se encontrar que los grupos en condicin de pobreza de la
poblacin tambin habrn sido erradicados de las aulas de estas instituciones
educativos de nivel superior (dem).
Este estudio evaluativo, realizado bajo un diseo documental, expos facto y de
naturaleza documental en torno a un segmento de la realidad educativa venezolana,
usa como referentes epistemolgicos a la teora crtica, con su dialctica negativa,
tambin llamada lgica pesimista y ello le permite desvelar la cara oculta de lo real
dado social. Por eso abarca Morales Gil los nudos problemticos del sistema
educativo universitario venezolano.
Su estudio recorre analticamente todo el subsistema de educacin superior del
pas: universidades autnomas y experimentales, universidades privadas, institutos y
colegios universitarios oficiales, privados e institutos universitarios militares.
Presenta, adems, una resea histrica de la educacin universitaria en Venezuela
desde 1830 a 2002.
La obra que se comenta reporta de esa manera el comportamiento del segmento
educacional del nivel universitario tambin en el tiempo del agotamiento del modelo
democrtico modernizador, instalado en Venezuela de 1958 en adelante. Pero que en
las dcadas de 1980 y 1990 se intent reformar como respuesta a las demandas de los
sectores sociales emergentes, por eso se habla de Reforma del Estado y, a los
efectos el presidente de la Repblica en funciones Jaime Lusinchi nombra una
comisin, as como tambin el Congreso de la Repblica.
A los efectos de la investigacin que aqu se desarrolla el trabajo de Morales
Gil aporta (a) un modelo de interpretacin apoyado en la evaluacin con datos
histricos y de exploracin en el campo, revelando con ello indicadores de los dficit
49

en el acceso de los pobres a la educacin superior en Venezuela; (b) precisa cmo

habra de ser la nueva orientacin que ha de asumir el Estado Nacional venezolano, a
saber, revertir ese proceso de exclusin como una necesidad estratgica en funcin
del desarrollo del pas en el tiempo presente y futuro; (c)tal situacin de limitacin y
exclusin de las oportunidades de estudio es consecuencia prctica de la poltica del
Gran Viaje, sobre todo de 1988 en adelante cuando de las polticas socialdemcratas
y estatistas, tambin llamados del Estado de Bienestar se deshechan, Venezuela en las
manos de Carlos Andrs Prez y los IESABOYS, personas formadas en el instituto de
Estudios Avanzados de Administrados, en Caracas, pasa a las polticas de corte
neoliberal y del Consenso de Washington, que dieran lugar a los acuerdos bilaterales
con el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (B.M).
El Estado Empresario, es decir, entendido como motor de la economa por sus
inversiones en capital fijo y circulante, se le reduce a sus funciones pblicas tpicas
del Derecho Administrativo: salud, educacin, seguridad, entre otros, e inclusive
pasan a manos de empresarios privados. Por eso los grupos vulnerables no tienen
acceso a esa educacin pblica o privada. Se vuelve a la educacin de lites.
La visin diacrnica que ofrece Morales Gil permite sealar que hay que
servirse de esta fuente, primero para ampliar conocimientos sobre el tema y segundo
para reconocer la importancia que para la sociedad venezolana ha tenido y tiene las
tesis pedaggicas

pragmatisticas de Lus Beltrn Prieto Figueroa sobre (i)la

educacin de masas, (ii) democratizacin de acceso y (iii) que sea una escuela
provechosa por su pertinencia social, relevancia

cientfica-tcnica y visin

estratgica en funcin del desarrollo humano sustentable.

Desde el punto de vista metodolgico Morales Gil, con sentido heurstico y
procedimientos hermenuticos, analiza ms de 150 documentos bolivarianos y otros
textos sobre educacin, cultura y poltica de Simn Rodrguez para rastrear las
fuentes ideolgicas del pensamiento pedaggico del llamado Scrates de Caracas y
su dilecto discpulo. Tales fuentes ideolgicas las ubica el citado autor en el siglo
XVIII, el conocido Siglo de las Luces y tambin como Siglo de la educacin.
Advierte, sin embargo, que Rodrguez

y Bolvar no asumieron una actitud de

50

postracin intelectual ante los postulados doctrinarios de los Filsofos de la

Ilustracin o de la recepcin universal sino que tuvieron ante ello una postura crtica,
afianzada en el estudio y en el conocimiento de la realidad americana.
El libro en cuestin a los efectos de esta investigacin resulta de gran utilidad,
por cuanto permite caracterizar

en sus aspectos generales la orientacin

antropolgica y filosofa poltica de estas dos grandes personalidades que, a manera

de ductores, suelen tomarse como referencias nodales en la creacin de iniciativas de
las primeras polticas pblicas republicanas en educacin. Una de estas expresiones
ltimas de ese tenor, dice Morales Gil, viene a ser la Escuela Integral Bolivariana: un
espacio de aprendizaje en los mbitos de la produccin intelectual, material y
espiritual.
De hecho Isturiz (2006) en el prlogo de la obra que se comenta dice que:
En ellas se brinda entrenamiento en el trabajo productivo como parte del
proceso de enseanza y aprendizaje, es decir, se asume el compromiso de
apoyar procesos, facilitar recursos y fortalecer la prctica de la
produccin en la escuela con la filosofa de aprender haciendo, con el
objetivo estratgico de avanzar hacia la seguridad alimenticia, el
fortalecimiento del pensamiento creativo y la disposicin hacia el trabajo,
como poltica de Estado, (p-14).
De esa manera, cabria pensarse que unas propuestas pedaggicas y educativas
del siglo XIX, y a ms de un siglo, se actualizara en estas primeras dcadas del siglo
XXI. De donde se puede hablar tambin que estas ideas han abarcado un tiempo de
realizacin, pues se contextualiza en las dimensiones histricas del tiempo y el
espacio; de all la conclusin de Morales Gil (2006):
Creemos que existen suficientes evidencias para afirmar que este
proyecto de escuelas bolivarianas est inspirada en las ideas y las
acciones educativas de Simn Rodrguez y Simn Bolvar y se propone
saldar una deuda histrica contrado desde hace dos siglos, cuando con la
prematura desaparicin fsica del libertador en 1830, apenas a sus 47
aos y la penosa reabundes de su maestro, por Amrica hasta su muerte,
ocurrida en 1854 en Amapote, Per, qued truncado el proyecto de
redencin de los excluidos de Amrica, utilizando la educacin como
herramienta, (ibidem.p.208)
51

As, pues, como dira Euclides (2000) siguiendo a los griegos que quien dice
matemticas dice demostracin (p.xxIII), de donde se tiene que tambin en la
investigacin documental se impone el rigor de las pruebas dentro de la teora
deductiva; es lo que de alguna manera hace Morales Gil, segn la cita anterior. A
saber, que existe una relacin de continuidad entre el proyecto educativo
robinsoniano y bolivariano de su tiempo y proyecto actual de la escuela integral
bolivariana, que se desarrolla en Venezuela desde al menos 2001 al presente.
En atencin a lo anterior y en la particular el tpico de la demostracin es que
sorprende en este texto la prolija documentacin utiliza por el doctorando de la
universidad Simn Bolvar: desde la memoria y cuenta de diversos ministros de
educacin de los siglos XIX, XX y XXI, es decir de 1883 a 2003, lo cual viene a ser
un servicio adicional prestado a cualquier investigador de la historia de la
investigacin y la pedagoga. Igualmente hace gala del uso de los censos nacionales,
entre 1873 a 2001, adems de las leyes y decretos educativos, as como otras
compilaciones documentales y referencias de tenor secundario y/o bibliogrfico. Lo
cual, como ya se ha dicho constituye, como se dice ahora, un valor agregado.
Al comentar la obra en Ultimas Noticias Daz Rangel (2005) introduce un
testimonio personal sobre la iniquidad presente en el acceso a la educacin
universitaria en Venezuela, demostrando as el abandono de la tesis Prieto Figueroa
de la educacin de masas y la democratizacin de sta, en consecuencia. As cuenta:

Diriga la escuela de comunicacin social de la U.C.V cuando recib un

informe sobre el estado socio-econmico de 150 estudiantes que haba
ingresado el ao anterior: solo uno era del nivel ms pobre, equivalente a
E y 12 al inmediato superior (D). A pesar de que a estos estratos
perteneca el 80% de la poblacin, se aceptaba menos del 10% Qu poda
hacer? Poco o nada. De esos 150, la escuela haba logrado que 50
ingresaran luego de superar una prueba especial de admisin. Propuse y as
se aprob al interior del consejo de escuela, que cada vez que dos alumnos
de colegios privados y liceos pblicos pasaran el examen con la misma
nota, se favoreciera a los que venan de liceos.
Muchos aos despus conoc la tesis doctoral La exclusin de los pobres
de la superior venezolana, de Eduardo morales Gil, aprobada con
mencin sobresaliente en la universidad de Simn Bolvar, (p. 27)
52

Con esto tambin se actualiza no solo la tesis de Lus Beltrn Prieto Figueroa
del Estado docente, la gratuidad de la enseanza y los fines de la educacin de talante
democrtico sino que Daz Rangel describe el estado del arte de la cuestin, donde
resalta que hay un enfrentamiento entre dos sistemas sociales y sus modelos
educativos: el liberal que privilegia la iniciativa particular en la tarea educativa
(sociedad educadora) y aquella que seala el papel rector del Estado proveyendo
igualdad de oportunidades, principalmente a los sectores sociales vulnerables, por su
origen social, tnico o situacin econmica desfavorable por sus carencias.
Giannetto (2005) a propsito de esto y en su condicin para entonces de Rector
de

la

Universidad

Central

de

Venezuela

(U.C.V)

hizo

el

siguiente

razonamiento:existe un grave problema y es que los pobres se auto excluyen, es

decir, no solicitan el ingreso. Agrega ms adelante que: ellos no solicitan el acceso
por necesidades de carcter econmico, por problemas de autoestima debido a que a
que se le ha hecho creer que la universidad no es para ellos: pero confiesa que no
obstante no se explica el porqu de las largas colas, de personas, en su mayora
provenientes de los sectores IV y V, que intentan ingresar a la educacin superior a
travs de la Misin Sucre y las aldeas universitarias municipales adscritas a la
Universidad Bolivariana de Venezuela, dando lugar al surgimiento de un estado de
perplejidad y duda, (en :http://www.rnv.gob.ve).
La calidad de la educacin pblica media, esto es, bachillerato, para Giannetto
tiene una alta responsabilidad en esta situacin de exclusin y autoexclusin de los
pobres de la educacin superior universitaria; esta responsabilidad de la baja calidad
del bachillerato est por encima de los sistemas de admisin o pruebas de ingreso a
universidades como la UCV y la Simn Bolvar (U.S.B).
En este sentido, Graff (2005) en Polticas pblicas educativas frente a la crisis,
reforma de estado y modernizacin de la educacin venezolana, 1992-2001, sostiene
que el tpico de la educacin escolar es importante, pues retrata de convertirla en una
respuesta a la construccin de una sociedad, bajo el liderazgo del Estado () con
miras a emprender un proceso participativo de todos los sectores sociales para definir
un proyecto nacional. (p.1) En esto un nudo crtico se hace presente, a saber, la
53

calidad de la educacin y su cobertura; pero adems est el otro tpico de la

correspondencia con el proyecto poltico de cada uno de ellos, en trminos de si la
prioridad ha sido puesta en la calidad o democratizacin de la educacin o en la
calidad del servicio ofrecido por el sistema escolar, (dem).
Como puede comprender el lector enterado, en los prrafos anteriores, de
manera tcita, se estn aludiendo a las tesis pedaggicas de Lus Beltrn Prieto
Figueroa sobre: amplitud de la cobertura escolar, educacin sin exclusin y de calidad
del servicio por su relevancia cientfica y tcnica, adems de proporcionar una
formacin ciudadana a la poblacin venezolana que contribuyan a legitimar el
sistema de democracia representativa, (ibdem p.2).
Se ha vuelto a las citas de Graff a objeto de describir algunas de los nudos
crticos de la realidad educativa nacional venezolana del tiempo contemporneo y
actual, adems de constituir ste un trabajo acadmico al que habr que frecuentar en
esta exposicin por el valor de los datos que aporta.
Bravo Juregui (2006) en la investigacin La educacin en tiempos de
Chvez, una revisin crtica y acadmicamente orientada, sin concesiones y rasgos
apologuticos sobre el proceso educativo nacional a partir de 1999. Su objetivo fue
contribuir decididamente a la evaluacin histrica de una etapa de la educacin
nacional que marca profundamente la vida y obra de la escuela venezolana y de lo
que queremos ser los venezolanos de siempre, (p.5).
A su vez la obra de Bravo Juregui constituye una investigacin documental,
bajo un diseo bibliogrfico, con fines de evaluar las polticas educativas del Estado
Nacional en las ltimas dcadas del siglo XX y estos primeros lustros del siglo XXI,
expresado tanto con las escuelas y liceos bolivarianos, as como en las intervenciones
no convencionales en la formacin del recurso humano a travs de las misiones
Robinsn, Ribas y Sucre.
La educacin en Venezuela en sus variables estadsticas de ingreso ha
mantenido una tendencia histrica de crecimiento a partir de 1958. Algunos renglones
como Educacin Primaria, Bachillerato, tcnica profesional y educacin superior han
alcanzado una cobertura importante, comparativamente con la situacin educativa de
54

principios del siglo XX. Pero la Educacin Preescolar ha sido el nivel que
histricamente ha observado dficit significativo en los rubros ya dichos de cobertura,
infraestructura y servicios como tales; aspectos por los que luch Prieto Figueroa.
Con base a sus postulados de la democratizacin del conocimiento, acata Bravo
Juregui:

Desde 1999, lo ms notable es que hay ms venezolanos en las aulas y el

Estado invierte, por intermedio del gasto pblico, en la educacin. Menos
que en otros ciclos histricos como fueron los inciales de la democracia
representativa en los aos sesenta, pero ha avanzado, y los indicadores de
estancamiento y contraccin que fueron apareciendo en los ochenta y
noventa, aparentemente fueron superados. Eso s, menos que lo que lo
anuncia la retrica oficial y muchsimo menos que lo que reclama los
compromisos que el pas asumi al crear una Constitucin tan
pedaggica como la bolivariana del 1999, aun menos a lo establecido en
los compromisos del pas con los organismos internacionales, (p.7).
Bravo Juregui elabora as un tipo de comprensin que, como se ha dicho, no
hace concesiones a la publicidad de la fraccin poltica emergente que asumiera el
poder en Venezuela pero no niega algunos avances de tipo cuantitativo. Estos, sin
embargo, cree que resultan insuficientes dada la cuanta de la demanda presente y
los compromisos internacionales (metas del milenio) que el pas ha adquirido para
incrementar los indicadores de desarrollo humano. En otras palabras, los retos de la
ciudadana se mantienen latentes particularmente en lo referido a Educacin Bsica,
en sus diversos niveles y modalidades y universitaria.
De lo anterior se desprende lo que el autor llama hiptesis organizadora de los
textos que componen el libro, (dem) a saber:

Se quiere demostrar que hay distancias entre lo que se puede hacer, dados
los ingentes recursos que ofrece una renta petrolera (en expansin como
nunca antes) y lo que dicen los hechos, una vez que las palabras y los
anuncios espectaculares se disipan (dem).

55

Derivaciones tericas

Resulta interesante observar en este trabajo cmo el investigador citado, a partir

de una hiptesis general (la distancia entre lo que se puede hacer () y lo que dicen
los hechos), progresivamente va avanzando en la exposicin; de esa manera contrasta
opiniones o juicios crticos, con los datos y comportamientos de la gestin pblica en
educacin venezolana, cuya variable interviniente viene a ser el epifenmeno de la
escolaridad a partir de 1999.
Estudia las iniciativas o polticas pblicas que expresan, grosso modo, la
voluntad del Estado Nacional de saldar lo que se ha dado en llamar deuda
social,(Chvez Fras dixit), a travs del Sistema Educativo Bolivariano y sus niveles:
Simoncito,

Escuelas

Robinsonianas,

Bolivarianas,

Universidad

Liceos

Bolivariana

de

Bolivarianos,
Venezuela

Escuelas

Tcnicas

(U.B:V),Universidad

Iberoamericana del Deporte y las intervenciones no convenciones: Misin Robinsn,

Ribas y Sucre; con las aldeas universitarias , las cuales constituyen ncleos asendados
en liceos y escuelas de las localidades en diversos municipios de las entidades
polticas de la repblica, donde convergen en la acreditacin de estudios varias
universidades experimentales: Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
y sus similares Francisco

de Miranda, Ezequiel Zamora, Rmulo Gallegos; el

Instituto Tcnico Superior de Caracas, entre otros, que como ya se ha sealado

validan y/o acreditan al egresado/a de los Programas de Graduacin de nuevo tipo en
contextos reales de aprendizaje.
Esta experiencia new deal o del nuevo ideal de aprendizaje, fundado
tericamente en la escuela del trabajo o escuela activa de pedagoga poltica
(Luzuriaga, 1980; Nassiff, 1986), vendra a ser una manera concreta de hacer realidad
los principios generales de la educacin de Lus Beltrn Prieto Figueroa. (1984), uno
de los cuales es la educacin popular que democratiza el acceso, la permanencia y
egreso formal de la escuela del hacer provechoso.
Igualmente, en lo que suele llamarse Antropologa Prctica (Zambrano, 1993;
Vandewalle, 2005), los tericos aludidos contestes con Kant (1999) y Marx (1972)
56

sostienen que el hombre, basado en su capacidad racional y sintiente, entendiendo por

esto ltimo la imaginacin y sensibilidad, crea el mundo cultural y simblico. En
consecuencia, individual y colectivamente, el hombre y la mujer son los protagonistas
de la historia; legan, mediante la produccin material y espiritual a las generaciones
nuevas, presentes y futuras, los bienes tangibles e intangibles, producto de sus manos
y cerebro, de capacidades casi infinitas: la ciencia, tcnica, arte visual, literario, as
como modos de vida y organizacin social en su ethos cultural y cosmovisin.
As, se tiene que la sociedad como sistema dinmico y complejo est
constituida por procesos de diversos rdenes o planos: econmico, poltico, cultural,
educacional y simblico articulado por un lenguaje; vienen a ser diversas esferas de la
realidad de la relacin hombre-mundo que ste, en sentido antropolgico de varnhembra, a su vez tambin constituye un ente complejo. Cuyos procesos interiores de
inteleccin y volitivos lo dotan de unas capacidades portentosas; entre ellas la de
eleccin de preferencias ticas, estticas y articulacin cognitiva de la realidad del
entorno o de otro tipo ad infinitud, cuestiones stas que socializa mediante ciertos
discursos inteligibles a travs de la racionalidad o una racionalidad en tas
dimensiones de tiempo y el espacio, porque este ente antropolgico humano es
criatura inmanente. Ergo, sujeto necesariamente a tales categoras a priori, para
decirlo as, recordando a Kant (1998). Sin embargo, no habr de negarse que el
hombre tambin posee dimensin trascendente: es un ser de relaciones de diverso
tenor. Freir (1976) al respecto seala:
En el concepto de las relaciones de la esfera puramente humana guarda en
s, como veremos, connotaciones de pluralidad, trascendencia, crtica,
consecuencia y temporalidad. Las relaciones que el hombre traba con los
mundos (personales, impersonales, corpreos e incorpreos) presentan
tales caractersticas que la diferencian claramente de meros contactos
tpicos de la esfera animal. Entendemos que, para el hombre, el mundo es
una realidad objetiva, independiente de l, posible de ser conocida. Sin
embargo, es fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de
relaciones y no slo de contactos, que no slo est en el mundo sino con
el mundo...", (p.28).
De donde se tiene, entonces, que la teora social, como producto o subproducto
57

de la relacin sujeto-objeto, hombre-mundo, deviene de una inteleccin de la unidad

entre lo econmico como actividad en funcin de la produccin y el consumo de
bienes y servicios materiales, como tambin de lo social en la historia con sus
aspectos temporo-espaciales; haciendo parte esto ltimo de la produccin discursiva
socio-simblica.
Teora es voz que se entiende aqu, en el escrito presente, en el sentido que le
asigna Padrn-Guilln (1996), esto es, la unidad en que opera una ciencia a objeto de
aprehender una relacin de causalidad en el entorno natural y social dado, la cual est
mediada por una cierta racionalidad a manera de un logos ordenador o articulador de
la coherencia o regularidad que observa, o al menos, un intento; es en ese sentido que
el hombre se entiende como un ser de posibilidades. Segn Vsquez (2008), en el
concepto hegeliano de sano entendimiento humano:

El pensamiento puede proceder en su relacin con las cosas o bien como

entendimiento o bien como dialctico. Como entendimiento (das
verstand), el pensamiento sigue el principio de identidad, de simple
relacin consigo. Segn esta identidad (...) el conocimiento procede (...)
pasando de una determinacin a otra (p.189).
Ergo, es propio del entendimiento humano buscar la coherencia, que los
componentes del todo no se contradigan, no en el mbito de los sentidos y la
corporeidad sino en el pensamiento, que exige rigor para no negarse en
determinaciones particulares. Sin embargo, se sabe con Marx (1988) que en todo ente
social o biolgico est presente el principio de su negacin y contraccin fundamental
y principal; un determinante ontolgico universal que lo har desaparecer; todo
organismo lleva en s mismo el frreo mecanismo de su muerte: la vida individual y
social, en su carcter inmanente lleva el sello de lo perecedero; un distingo del
acaecer fenomenolgico del mundo y del hambre.
La teora social tiene, segn lo anterior, una dimensin emprica en cuanto
comunica inteligibilidad a los hechos sociales, eventos o procesos concretos de la
realidad socio histrica, enmarcados en la coyuntura temporo-espacial. Tales procesos,
sin embargo, poseen al propio tiempo su dimensin apriorstica, ya se sabe con Kant
58

(1989) que las categoras tiempo y espacio son por antonomasia dos nociones
conceptuales de conocimiento a priori. Esto es, sin intervencin de la experiencia. En la
teora social, en atencin al impacto de un evento en la coyuntura presente y su
proyeccin en la dinmica societal puede mensurarse, segn Braudel (1978) en tiempo
de corta, mediana y larga duracin. Al respecto, Rojas (1995), habla de: "un dilogo frtil
entre los enfoques y teoras dedicadas a la comprensin del hombre organizado en
sociedad, en el tiempo y en el espacio" (p.18).
Ergo, lo real dado social en sus varias dimensiones, desde la geografa fsica a
lo histrico, cultural, poltico... puede ser objeto de estudio mediante el mtodo
histrico que combina la observacin indirecta en documentos, testimonios orales u
otros elementos que, como dice Guha (2002), hacen parte de "las voces de la
Historia" que, por cierto, esta es obra de historia crtica donde enjuicia los criterios o
ideologas de las lites dominantes por

...consignar determinados acontecimientos y determinados hechos a la

historia. Pero, en primer lugar quin los elige para integrarlos a la
historia* Porque est claro que se hace una cierta discriminacin un
cierto uso de valores no especificados y de criterios implcitos" (p. 17).
La construccin de la ciencia social de suyo es problemtica, pues debe
articular la realidad que aspira comprender y explicar y hasta transformar. As
plantear una agenda de investigacin exige activar en un rea de conocimiento e
interactuar con conocimientos desarrollados, materiales de diversa ndole y tenor
desde lo terico- categorial a lo tecnolgico y de aplicacin, adems de la
construccin del conocimiento nuevo. Tal vez por eso Bachelardt (1978) concibe el
saber cientfico como un saber esclarecido que pasa necesariamente por un dilogo,
con los actores histricos, con los agentes sociales en su accin e inclusive superando
ciertos obstculos epistemolgicos. La historia, como parte de las ciencias sociales, es
conceptuada como imaginacin y voluntad, con momentos de significacin como
parte de un discurso colectivo que reivindica haceres y saberes comunes del hombre
como creador de cultura o como deca Nazoa A. (1979), activador de los poderes

59

creadores del pueblo que sintetiza y explica globalmente a partir de un temaproblema concreto.
Dainiani L, (2008, Septiembre 25), al reflexionar sobre la Ciencia Social en
Venezuela, Amrica Latina y el Caribe, apunta que el investigador debe observar el
conflicto social o la dinmica societal en los mbitos econmico, poltico, cultural y
educativo-escolar, as estar en capacidad de comprender que el sistema humano,
llmese ciudad o poblados, de espacio urbano o rural, en que la poblacin utiliza los
recursos que le ofrece el medio natural para la supervivencia o los transforma con las
posibilidades casi infinitas que ofrece modernamente la ciencia y la tcnica
(Rodrguez y Muller, 2008, febrero). As conforman "lo real dado social". Volviendo
a Damiani (ob.cit.), ste seala que la accin poltica, que intenta aglutinar voluntades
en torno a un proyecto, tiene detrs una concepcin de la accin social. Esto es, una
matriz tcnica-artesanal o industrial, para construir explicaciones, modelos de
interpretacin y de organizacin social en sus diferentes mbitos. Son

las

interacciones sociales en la produccin, distribucin y consumo, como sera el caso

del capitalismo dependiente que se instala en Venezuela a raz de la explotacin del
petrleo a principios del siglo XX.
Actuar sobre este concepto econmico-social con otros valores, tales como los
de la democracia como medio para el protagonismo social, la participacin y la
transformacin en funcin de la calidad de vida supone actuar en varias mediaciones,
siendo una de ellas la educacin. As lo comprendi en Venezuela Lus Beltrn Prieto
Figueroa, entre otros quienes actuaron contra modelos antagnicos de accin social,
lo cual se manifestaba en los grupos polticos. Tericamente, estos tienen de modo
subyacente un modelo de interpretacin de la realidad social, un cuerpo terico y
categorial que de alguna manera guan la accin social; de all que se impone
comprender y explicar cmo se mueve lo social en el cuerpo emprico. Aunque frente
a ese mismo objeto de estudio y accin prctica se suelen tener diversas
interpretaciones, segn la filosofa normativa, en lo atinente a gnoseologia y
epistemologa que orienten tal comprensin.
De lo anterior se coligue que el conocimiento como condicin necesaria
60

produce prcticas sociales, de all que es de resaltar que el sustrato social juega un
papel importante en la sociedad e inclusive puede llegar a representar una hegemona
cultural, relacionada con unos modelos metodolgicos conducentes a interpretar y
producir conocimientos. El modelo metodolgico positivista es uno de estos, de tipo
objetivista y factual, hipottico, deductivo y experimental. Esto tiene su efecto en la
reconstruccin y recreacin del conocimiento, en los modos de vida que asume
ngulos de esa visin en lo cotidiano de la existencia y se acta fundado en una
teora o una ideologa, Al respecto. Nuo (1981) seala que hay tendencias tericasmetodolgicas en la historia de la filosofa contempornea que "relegan a la dialctica
materialista; hay otras que desdean el cientificismo de la poca y, por consiguiente,
marginan las filosofas dependientes de disciplinas o problemas cientficos", (p,19).
En otras palabras, se est ante un problema de los fundamentos del
conocimiento de lo social como aclara el mismo Nuo ms adelante, cuando afirma:
Las consecuencias ms importantes de las crisis metodolgicas de las
ciencias se compendian ante todo en una relativizacin especfica del
saber, es decir, en la renuncia terico-prctica al tipo de saber absoluto,
universal e invariable preconizado por la metafsica racionalista, y se
traducen, adems, en el abandono de determinadas categoras filosficas
de vieja adherencia al cuerpo de los conceptos cientficos, tales como las
del ''finalismo", "sustancia", "continuismo" y "formas puras" (del espacio
y del tiempo). Tales implicaciones significaron, en el plano
epistemolgico general, una mayor autonoma del pensamiento y crearon,
sobre todo, una acrecentada vigilancia terica cientfica en forma de
reflexin sobre la estructura y de mtodo de as ciencias, que explica el
desarrollo de las diversas filosofas de las ciencias (p.27).
De la larga cita conviene resaltar tres aspectos: (a) las crisis metodolgicas de
las ciencias en general, factuales, formales y/o sociales y humanas en la civilizacin
occidental contempornea, expresado en deriva metafsica, esto es, la relativizacin
de ciertas categoras harto difciles de sustentar empricamente (finalismo, sustancia,
continuismo, formas puras); (b) en el plano epistemolgico, las ciencias han
adquirido autonoma respecto a los relatos de los sistemas clsicos; (c) la vigilancia
sobre la estructura y mtodo de las ciencias, con los aspectos de los nuevos

61

desarrollos de la filosofa de las ciencias.

Ciencias Humanas y Sociales

En el campo de las Ciencias Humanas y Sociales tambin ha habido desarrollos
que conviene consignar brevemente, tanto en lo ya referido de la historia de la accin
como en la nueva historia. Se ha visto que en las ciencias del espritu o humanas y
sociales como un correlativo del sistema-mundo capitalista contemporneo produce
tambin una representacin, unos nichos de pensamiento terico-metodolgico con
los cuales el hombre y la mujer suelen identificarse, haciendo parte del imaginario
social; por ello, se recomienda que toda investigacin social ha de trabajar con una
matriz de coyuntura (Damiani, 2008, Septiembre 25).
A las estructuras fundamentales de la sociedad, economa, poltica y cultura,
conviene estudiarlas a objeto de identificar las contradicciones fundamentales y/o
principales. Lo jurdico-poltico es un aspecto donde se suelen detener y encallar los
idealistas y romnticos. En la nueva historia, anclada en la teora marxista, esta
estructura jurdico-poltico se la concibe estrechamente vinculada con los medios de
subsistencia o de produccin, pero sin embargo poseen sus intermediaciones, incluso
con cargas subjetivas y se anclan en los valores fundantes de las prcticas sociales en
la esfera de lo jurdico, ideolgico, educativo y cultural.
Ello se impone con fuerza propia por cuanto la realidad socio histrica es un
ente diverso y complejo, como recordara Hurtado Rayugsen (2008, Septiembre 25);
agregando que los hechos humanos suelen tener implicaciones econmicas,
sociolgicas y polticas. Las relaciones humanas dibujan mapas ricos en informacin
tambin en el orden demogrfico y geogrfico, revelndose de esa suerte que la
ciencia social le es muy cara dos categoras, a saber: tiempo, espacio y dinmica
social, dando lugar a un andamiaje articulador de los sistemas humanos: el mtodo
geohistrico ya que toda relacin humana tiene lugar en un espacio geogrfico, lmite
de lo actual, lo contemporneo y lo antiguo. Razn tena Marx (1981) al escribir que
lo concreto es la sntesis de mltiples determinaciones, desechando explicaciones

62

unvocas sobre procesos complejos que como los cortes geolgicos evidencian varias
capas y pliegues. Ergo, la ciencia social y la historia en particular est vertebrada por
la complejidad; cuestin sta en la que ha escarbado Morin (2001) ltimamente, pero
sin adherirse a las teoras previas como el marxismo, estructuralismo, positivismo o
funcionalismo, lo cual parece que no es poco mrito al mantener la independencia.
En todo caso, en Ciencias Sociales, a diferencias de las ciencias duras: Fsica,
Biologa, Qumica, por ejemplo, no se dan leyes sociolgicas como abstracciones
elevadas de enunciados generalizables de procesos societales. Al respecto, Merton
(1975) acota:

La tarea terica, y la orientacin de la investigacin emprica hacia la

teora, empiezan cuando se establece por tanto la relacin de las
uniformidades con un conjunto de proposiciones relacionadas entre s. La
idea de la investigacin dirigida implica, en parte, que la investigacin
emprica est organizada de manera que si se descubren uniformidades
empricas, stas tienen consecuencias directas para el sistema terico. En
la medida en que la investigacin es dirigida, la explicacin racional de
los resultados est formulada antes de obtener los resultados (p. 106).
En otras palabras, los hallazgos que reporte la investigacin vendran a afirmar
o, en todo caso, a negar las proposiciones o predicados sobre un objeto que a modo de
hiptesis describen las regularidades o uniformidades observadas empricamente,
destacando relaciones causales derivadas de las hiptesis y variables dependientes en
determinados hechos. Lo que s es aceptado en la teora sociolgica, de explicaciones
post factum y cuidndose de falacias de atenencia lgica de bajo valor probatorio,
contrastadas con la realidad concreta, es sealar tendencias.
Confirma ms adelante Newton que "la escasez de tales leyes (es decir, la in
varianza derivable de una teora) en el campo de la sociologa quizs refleja la
bifurcacin que prevalece de teora e investigacin emprica" (dem).
Sin embargo, para quien esto escribe, lo anterior no est negando la necesidad
de procurar la coherencia interna de la investigacin social sino, por el contrario, se
ha de procurar sustentar los conceptos en que se apoya la teora y metodologa de
anlisis Ya Merton (1975) haba hecho la siguiente observacin:
63

La eleccin de conceptos de quien hace la recoleccin y el anlisis de

datos es, naturalmente, decisiva para la investigacin emprica. Porque,
para citar una perogrullada importante, si se eligen los conceptos de
manera que no haya relaciones entre ellos, la investigacin ser estril,
por meticulosas que sean las observaciones y las inferencias
subsiguientes. La importancia de esta perogrullada est en que implica
que los verdaderos procedimientos de toda investigacin emprica tal vez
sern relativamente infructuosos, a que el nmero de variables que no
estn relacionadas en forma significativa es indefinidamente grande
(ibidem, p.99).
Conviene explicitar el aparato terico conceptual a la hora y punto de abordar
un tema de estudio u objeto de indagacin, ya que los datos quedan subsumidos en
los conceptos, de all que el autor que se viene citando concluye que "el investigador
obtiene consecuencias diferentes para la investigacin emprica cuando cambia su
aparato conceptual'', (ibidem, p.101).
Vsquez-Garca (2002), hablando del aporte crtico del amplio programa de
investigacin desarrollado por Fierre Bourdieu (1930-2002), aduce a propsito de lo
que se viene planteando, que "Bordieu no poda aceptar el empirismo sin teora, la
acefala de una sociologa sin cultura filosfica y que sacralizaba las tcnicas
olvidando el sustrato terico que subyaca en cualquier mtodo de investigacin",
(p.35). Ergo, toda prctica de investigacin en Sociologa e Historia, como disciplinas
que mantienen su colaboracin debe fecundar en una comn "teora de la accin"
(ibidem, p.24). Ello al menos desde la tercera dcada del siglo XX en adelante, ya que
en este interregno surge en 1930 la llamada Nueva Historia como expone Santos Julia
(1999) con "la preocupacin, estrictamente cientfica, por establecer los hechos, dio
un impulso a la critica textual, y la hermenutica entendida como arte de la
interpretacin de los documentos" (p.2,). La Ciencia Histrica como disciplina no
corresponde ya a la literatura romntica, que en su discurso cual toda obra artstica
provoca emociones y sentimientos, esto es, una creacin del espritu dirigida a la
sensibilidad y la emocin esttica sino que la historia como ciencia se dirige a la
razn, con rigor metdico y prudencia en la demostracin a tenor de los hechos
empricos, contratando la teora con tos hechos, discutiendo los conceptos e

64

interpretaciones que de ellos se derivan

Surge as la colaboracin sobre las disciplinas de las ciencias humanas, que
como ha observado Morin (2001), hasta entonces en 1929 estaban:

Compartimentadas: historia, sociologa, economa, psicologa, ciencias de

lo imaginario, mitos y creencias, slo se comunicaban en algunos
investigadores marginales. Sin embargo, la historia tiende a convenirse en
una ciencia multidimensional, que integra en su seno las dimensiones
econmica, antropolgica (el conjunto de costumbres, hbitos, ritos sobre
la vida y la muerte) y vuelve a integrar el acontecimiento, despus de
haber credo que haba que expulsarlo porque era un epifenmeno. La
historia, como indica apropiadamente Andr Burguiere, tiende a
convertirse en la ciencia de la complejidad humana (p.34).
Ms adelante, Morin cierra esta consideracin de tono historiogrfico y
epistemolgico destacando que:

De esta manera, las grandes concentraciones de campos sufren enormes

atrasos en los que todava reina la reduccin y la compartimentalizacin.
Pero cosmologa, ciencias de la tierra, ecologa, prehistoria, "nueva
historia", permiten articular entre s disciplinas que hasta ahora estaban
desunidas, (ibidem, p.35).
La Nueva Historia

Este elogio de Morin en reconocimiento a la nueva historia, un hombre "ajeno a

toda idolatra y a cualquier pretensin heroica" de atenerse a Lanz (2008, octubre 05,
p. 14) en su dilogo imaginario con ese autor no deja de ser importante como parte de
la sustentacin de su sistema de pensamiento valindose de un ejemplo con fines de
ilustrar la llamada interdisciplinariedad en lo atinente a la coyuntura actual cuando se
evidencian rupturas respecto al positivismo y su mtodo hipottico-deductivo, con su
estado de cosas fragmentario del conocimiento y las prcticas sociales y las nuevas
posibilidades que ofrece el pensamiento complejo con su visin de totalidad e
integracin, cuestin sta que aunque Morin no se declara tributario de Marx, al
menos muestra que est familiarizado con las tesis gnoseolgicas de ese judo-alemn
65

de luenga barba y le hace evocar la vieja nocin de totalidad dialctica; entendido

esto ltimo bajo la ptica de Moreno (1999): "los estados especficos de las cosas se
hallan determinados completamente por la accin de !a generalidad de las cosas, as
como tambin esta globalidad se halla determinada de manera compleja por la cosa
singular", (p.89).
De esa totalidad de la experiencia humana, tercia ahora Santos Julia (1999) trata
la historia como ciencia para lo cual el historiador no slo debe establecer su objeto y
delimitarlo identificando las irregularidades e hitos que lo configuran, sino que para
lograr ese cometido con propiedad habr de entrar en dilogo fecundo con las
ciencias sociales colaterales, tal se desprende del prrafo siguiente que se inserta a
objeto de que no pierda su fuerza expresiva y nivel de persuasin:

La iniciativa que toma el historiador al construir su objeto sin limitarse

pasivamente a tomarlo por dado, le obliga a integrar cada hecho en un
anlisis de estructuras econmicas, sociales, lingsticas, culturales,
psicolgicas, en las que adquiere su significado. La empresa
historiogrfica que aparece en Francia durante los aos veinte se
alimentar por tanto de conceptos, mtodos e hiptesis procedentes de las
ciencias sociales sin exclusin, Bloch y Febvre comenzaron su tarea con
una llamada a la destruccin de todos los muros, a la apertura de todas las
fronteras entre la historia y las ciencias sociales, y propusieron lo que F.
Dosse ha denominado "un pacto de fraternizacin", de las dems ciencias
humanas, (p.8).
En otras palabras, el citado autor anuncia que parte del sistema categorial y sin
llegar a un lenguaje unificado como se atrevieron a proponer en su momento los
positivistas lgicos del Circulo de Viena (Padrn, 2001) con su "Lenguaje
Fisicalista", algunas nociones tericas y procedimientos metodolgicos y tcnicas
seran intercambiables, haciendo parte del patrimonio comn, pues, volviendo a
Moreno (1999), existe "la relacin lenguaje-pensamiento-realidad" (p.75).
Por otra parte, con lo referente a la sociologa en el perodo referido hay un
cambio en esta disciplina, o un reimpulso en la adopcin del carcter cientfico de la
especialidad, para lo cual va a definir de manera precisa el objeto de estudio y su
metodologa con hiptesis comprobables en la dimensin emprica, tpicos del
66

conocimiento cientfico con operaciones que implican procesos de verificacin.

Germani (1961), al referirse a esto, afirma que si bien la sociologa tiene una
innegable tradicin como disciplina positiva logra combinar la fase emprica con la
terica pero se diferencia de la etapa de Durkheim o Simmet en el hecho de que
entonces el socilogo utilizaba nicamente los datos preexistentes, producto de la
dinmica de tos procesos sociales y de ello se va generando una cierta documentacin
indirecta con datos; es a mediados del siglo XX cuando el investigador social realiza
observaciones in situ y recoge datas de la realidad en cuestin en ciertos instrumentos
de campo. Semejante procedimiento, agrega Germani (ob.cit.), lo asume tambin la
ciencia de la historia que no est aislada sino integrada al campo comn de las
ciencias sociales.

Las estadsticas oficiales, las obras histricas, los documentos personales

o de otra ndole, constituan antes las nicas fuentes para el investigador.
Incluso en Antropologa, los relatos de viajeros fueron todo el material
sobre el que trabajaron los antroplogos clsicos. La observacin sobre el
terreno apoyada en el uso de una gran variedad de tcnicas se ha
transformado ahora en una prctica habitual del investigador social, y de
este modo, el alcance de la observacin se est extendiendo cada vez ms,
y sectores del comportamiento humano, una vez del todo inaccesibles,
pueden ahora ser objeto de un estudio perfectamente ajustado a los ms
ortodoxos cnones de la metodologa cientfica (p.10).
La historia, si bien se hace con documentos escritos, oficiales, diplomticos o
privados, en la nueva historia postula sin negar lo anterior en todas sus partes,
permite la ampliacin de las referencias y testimonios; que incluye el trabajo
etnogrfico y de campo, de esa manera, diversifican las fuentes para la reconstruccin
de ciertos eventos, hechos y procesos sociales vinculados a las estructuras
fundamentales: la economa, la poltica, los valores y la cultura que hacen el
andamiaje de la sociedad. Asimismo, lo que se est indicando en otras palabras es que
la sociologa, la historia y las ciencias sociales tienen unos referentes empricos en la
realidad presente y que a su vez tienen un anclaje en el pasado abordados con nueva
metodologa:.."Mientras en el pasado la regla era el investigador aislado en

67

su

biblioteca, en la actualidad lo normal es el Instituto, con su compleja organizacin

humana y material", (ibdem, p. 10-11).
Se est ante un nuevo escenario de las ciencias humanas y sociales, con
transformaciones importantes en la sustentacin terica y en la metodologa de
abordaje del objeto de estudio, si se sigue a Damiani (1997) se tiene que:

La epistemologa emprico analtica, tradicionalmente influida por la

metodologa de las ciencias naturales, y particularmente por la fsica
clsica, ha pretendido, con xito, extenderse a las ciencias sociales y a la
historiografa la concepcin positivista del mtodo El pensamiento
positivista que se origina y se funda en las ciencias de la naturaleza,
propone que las modalidades de adquirir un conocimiento vlido son
bsicamente las mismas que en todos los mbitos de la experiencia, como
son igualmente idnticas las etapas fundamentales del tratamiento de la
experiencia para construccin de la teora (p.235).
Se quiere consignar esta cita, no slo para fundamentar el discurso, sino con
fines de caracterizar el estado del arte de las ciencias, una discusin que en estas
lneas se ha seguido a tenor de varios autores. Paradigma del que se apropiara en
parte la nueva historia o la historia social, pero sin asumir a pie juntillas el recetario
neopositivista sino que se sirve de ello con sentido crtico. Por ejemplo, en su
voluntad globalizadora asume esta corriente historiogrfica las nuevas tcnicas de
trabajo, mostrndose eclctica, si el ejercicio toma como referencia la revista Anales,
Economies, Sociel, Civilisations, institucin sta que al decir de Fontana (1982)
dentro de los moldes de la academia francesa opta por el trabajo prctico de
reconstruccin histrica con utilizacin de tcnicas de otras disciplinas cientficas,
superando el sesgo de quienes cultivaban la historia poltica exclusivamente,
sealando: "en 1941 Febvre opina que la tarea del investigador consiste en relacionar
aspectos de la vida humana, sin que importe cules son, ninguna tiene una
importancia predominante: da lo mismo tratar de relacionar los problemas
econmicos de una sociedad con su organizacin poltica, que su filosofa con sus
ideas religiosas", (p.204).
Dicho ms brevemente, en historia cualquiera sea el objeto de deliberacin y
68

estudio bajo este enfoque va a tener un tratamiento similar, a saber, que todo est
relacionado sincrnica y diacrnicamente en dos categoras nodales del movimiento
histrico: hombre y vida en determinadas condiciones de las morales efectivas o
concreciones de la cotidianidad moral, tcnicas y espirituales, sociales e
institucionales. No obstante, y en una crtica evidente de Fontana a la Escuela de
ndales, desdea la reflexin sobre filosofa de la historia y su epistemologa; en
palabras de Fontana una cosa tal representa una de sus principales debilidades:
"Annales () finge preocupaciones progresistas y procura apartar a quienes trabajan
en el terreno de la historia del peligro de adentrarse en la reflexin terica" (ibidem,
p.201). Grave crtica pero se contrasta con el hecho de que no se quiere especular
exclusivamente sino reflexionar sobre el oficio como lo hizo Bloch (1986), con lo que
la apreciacin de Fontana queda anulada, al menos en lo relativo a los primeros
anales. Lo que sera relevante vendra a ser el "conjunto de herramientas
metodolgicas de la ms reciente novedad y con garanta de cientificismo, (idem).
Ergo, la nueva historia en la versin de los fundadores de su primera generacin
ofrece, por una parle, una posibilidad amplia de comprensin y expliacin de la
accin de los hombres y mujeres en el tiempo y el espacio, (Bloch, 1986; Vilar,
1992), pero no ha de ocultarse por otro ngulo la limitacin denunciada por Fontana.
Para otros como Cardoso y Prez Brignoli (1979), no existe una prevalencia tal ya
que "la investigacin cientfica es, ante todo, una bsqueda de respuestas a
determinados problemas. Obviamente, y valga la redundancia, la investigacin
cientfica solo puede resolver problemas cientficos, es decir, cuestiones que
planteadas con una base terica pueden someterse a algn tipo de prueba o
verificacin", (p.360). Luego, el historiador no es un epistemlogo en sentido estricto,
aunque eventualmente pueda reflexionar sobre su oficio como los ya referidos Bloch
y Vilar, su tarea consiste en la bsqueda de respuestas, resolver problemas reales e
inmediatos en lo que Nuez Tenorio (1978) llama investigacin y aplicada y la
investigacin pura, misma que luego puede llegar a aplicarse segn sus
descubrimientos, (Bunge, 1972). En cualquier caso, la vocacin de epistemlogo no
la cultivan todos los iniciados en ciencia, a semejanza, mutatis mutandi, de que no
69

todo creyente de las religiones abrahmicas llegan a ser telogos profesionales de

elevado vuelo terico y competencias acadmicas, sino algunos dotados que cultiven
con ahnco esa vocacin.
Ilustrara lo anterior Merton (1972), quien desde 1949 vena trabajando en lo
que se conoce como "Teoras de Alcance Intermedio", esto es, entre la operacin
metdica en las "rutinas diarias de investigacin, y las amplias especulaciones que
abarcan un sistema conceptual dominante del cual se espera que se derive un nmero
muy grande de uniformidades de conducta social empricamente observadas" (p. 16).
Kepler, Newton y Einstein seran ejemplo de grandes sistemas tericos universales
dominantes, en cambio en sociologa e historia o en psicologa y economa, que
exigen elevadas abstracciones a partir de datos ingentes caracterizando regularidades,
como vuelve a decir Merton (ob.cit): "los sistemas sociolgicos completos en la
actualidad -como en sus das los sistemas completos de teora mdica o de teora
qumica- deben dejar el lugar a teoras intermedias menos imponentes pero mejor
fundadas", (ibidem, p. 17). Ergo, el investigador no tiene que ser un sabio y dominar
la teora del todo sino su rea de especializacin vinculada en colaboracin con otras
ciencias coordinadas o subordinadas.
La investigacin social, al carecer de experimentacin controlada y realizar
aproximaciones a la realidad socio histrica, su nivel de explicacin y alcance es
limitada a un objeto prctico o terico como las ideas educativas de Prieto Figueroa y
su expresin en ciertas prcticas pedaggicas en determinado contexto social y a
nivel de los planteles del sistema educativo nacional venezolano, ello aunque se
pueda identificar y analizar su proyeccin en el presente, no cabria por honestidad
intelectual, quelas inferencias, conclusiones y recomendaciones se generalicen urbi el
orbe, como se dice de las bendiciones del pontfice romano en la ceremonia del
ngelus. Esto es, que tengan un alcance universal.
Quien pensara en una gran teora para las ciencias humanas y sociales, con
especial referencia a la sociologa y la historia fue Wright Milis (1957, 1987)
postulando la necesidad de relacionar los problemas individuales con los cambios
estructurales de las sociedades contemporneas, por ejemplo, el matrimonio con la
70

institucin familiar y "descubrir las causas razonables de accin", al contrario de

otros socilogos norteamericanos ocupados en temas de historia inmediata y en
eventos de la corta duracin, apoyados en el manejo estadstico de datos de las
encuestas. Mills quiere postular una gran teora a objeto de comprender el escenario
histrico. El individuo suele no advertir la proyeccin de su accin cotidiana, tiene
poca conciencia de la trascendencia de sus "posiciones sociales", de donde concluye
que:

El primer fruto de esa imaginacin -y la primera leccin de la ciencia

social de que encarga- es la idea de que el individuo slo puede
comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino
localizndose a s mismo en su poca, de que puede conocer sus propias
posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se
hallan en sus circunstancias Es, en muchos aspectos, una leccin terrible,
y en otros muchos una leccin magnifica No conocemos los lmites de la
capacidad humana para el esfuerzo supremo o para la degradacin
voluntaria, para la angustia o para la alegra, para la brutalidad placentera
o para la dulzura de la razn (p.25).
Luego agrega algo relevante en lo atinente a la realidad estructural que importa
tener presente en los estudios histricos:
Pero en nuestro tiempo hemos llegado a saber que los lmites de la
"naturaleza humana" son espantosamente dilatados Hemos llegado a
saber que todo individuo vive, de una generacin a otra, en sociedad, que
vive una biografa y que vive dentro de una sucesin histrica Por el
hecho de vivir contribuye, aunque sea en pequesima medida, a dar
forma a esa sociedad y al curso de su historia, aun cuando l est formado
por la sociedad y por su impulso histrico, (idem).
Cuando se realizan estudios de biografas intelectuales, personales e intimas
conviene tener presente los anteriores criterios, ya que como dice el adagio rabe
recordado por Bloch (1986) los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus
padres, pues se vive en el marco de unas estructuras mentales de hbitos y
costumbres de una cierta memoria colectiva que tambin se introyecta en la
consciencia individual representativa de una poca y se expresa en smbolos, en una
71

cierta arqueologa de lo popular, cotidiano y culto de lo que Mora Garca (2004)

categoriza en sus apreciaciones epistemolgicas sobre el estudio de las mentalidades
bajo el trmino de "lo geomental" (p,39) y cuya tradicin la iniciara, precisamente, la
escuela de anales con Febvre, un autor que por lo dems habra de interesarse "por
conocer los estados mentales de los sectores populares en la Francia del siglo XVI",
(bidem. p41).
Parsons (1968) aport a la temtica en cuestin lo que denomin una teora
general de la accin, junto a Edward A. Shils, tambin llamada Teora General de las
Ciencias Sociales, con tres funciones principales, a saber: (a) la codificacin del
conocimiento concreto, existente sobre el estado del arte que por una parte,
suministra las hiptesis generales y los alcances de las ideas o hechos particulares con
sus consecuencias y por otra parte la teora general ayuda a acumular conocimientos,
haciendo consciente al hombre y la mujer de las relaciones mutuas entre varios
sectores o disciplinas sociales (p 19); (b) ser una gua para la investigacin de las
ciencias sociales, a objeto de delimitar fronteras, pues no se trata de subsumir en un
solo cuerpo terico las disciplinas, sino coadyuvar a que alcancen mayor profundidad
y rigor, segn agrega Wright Milis (1987): "esta cooperacin supone desde luego un
proceso previo de especializacin, y an cuando slo sea posible en base al uso de un
lenguaje comn, de una base compartida de comunicacin, su sentido es justamente
el de aprovechar las ventajas de la especializacin" (p 12); es de esa manera como se
facilita la delimitacin de la teora y la seleccin de los temas-problemas a investigar,
permitiendo adems la validacin del conocimiento; (c) la teora general de la accin,
acotan Parsons y Shils (ob.cit.) "facilitar el control de distorsiones de observacin e
interpretacin" (idem), no slo en el rea de la sociologa como tal sino en historia y
educacin que mantienen puentes comunicantes. Aunque la verdad sea dicha: no
constituye la ltima palabra sino una tendencia, la cual Mils (ob cit) llama de tipo 1
cuando describe el tpico de la siguiente manera:

Tendencia I hacia una teoria de la historia Por ejemplo, en manos de

Comte, como en las de Marx. Spencer y Weber, la sociologa es una
empresa enciclopdica, relativa a la totalidad de la vida social del hombre.
72

Es al mismo tiempo histrica y sistemtica; histrica porque trata de

materiales del pasado y los emplea, sistemticamente porque lo hace con
objeto de distinguir las etapas" del curso de la historia y las
regularidades de la vida social (p 42).
Luego hace una advertencia que a quien escribe le parece nodal en la
interpretacin:

La teora de la historia del hombre puede ser deformada muy fcilmente

y convertirse en un estrecho molde transhistrico en el cual se meten a la
fuerza los materiales de la historia humana y del cual salen visiones
profticas (por lo general sombras) del futuro. Las obras de Amold
Toynbee y de Oswald Spingler son ejemplos muy conocidos, (dem).
Como se desprende de la cita, el autor ha identificado la energa potencial en la
masa subterrnea de la sociedad humana, y su descripcin la logra la ciencia humana
y social a objeto de expandir por as decir en las conciencias la comprensin de la
dinmica social a partir de las dimensiones empricas de la realidad social e
institucional concretas, con sus indicadores en el tiempo y el espacio; que son el
plasma donde navegan los acontecimientos, segn la metfora de Vilar (1992),
recordando a Bloch en su iniciacin al vocabulario histrico. Sin embargo, advierte
del peligro latente en alguna teora social de concebir lo histrico-social de forma
restringida, a manera de un decorado teatral por un molde trascendentalista de la
filosofa de la historia, las posturas

idealistas o ideolgicas: "Pero esa es otra

historia", como dira el periodista larense Julio Prez Rojas en su erudita columna "El
Urticante" del diario El Informador, a quien aqu se quiere rendir tributo; de
formacin socialcristiana como era en ocasiones recordaba a Maritain (1882-1973)
para quien "la historia acumula una cantidad de datos tcticos, y luego, de esos datos
que se refieren a un perodo de la historia o a cualquier otro aspecto de la historia, el
filsofo abstrae inductivamente algunos objetos universales del pensamiento"
(Maritain,1971, p 23). La investigacin social, precisamente, trabaja con datos
fcticos pero se le invita a combinarlos para su anlisis con una teora de accin, sin
embargo, sus conclusiones no buscan acuerdos universales sobre objetos universales.
73

Cerrando este aparte y as iniciar el referido al mtodo, metodologa y

operatividad sobre el objeto, se tiene que con Parsons y su Teora General de la
Accin, en el caso de las investigaciones como la presente, consagra que la accin de
un actor que orienta su accin en una situacin contextual que influye en el sujeto
actuante, y lo hace que se mueva en una determinada motivacin y en un "objeto de
orientacin" discriminado cognoscitivamente; seala que tal situacin suele ser
dinmica por la presencia de varios actores e intereses; stos a su vez se expresan
mediante una "interaccin social de actores", (Parsons. 1968. P.23); y donde los
conflictos tambin se hacen presentes. Luego, este tipo de estudios describe una
personalidad, entendida como "el sistema relativamente ordenado de las acciones
resultantes de un actor" (bidem P.58) que para el caso presente es Lus Beltrn
Prieto Figueroa.

74

CAPTULO III

EL OFICIO DE HISTORIADOR: MTODO Y TECNICA DE UNA

ARTESANA DEL PENSAMIENTO.
Este captulo necesariamente breve, como la luz parcial de los faroles
(Ospina, 2008), pone acento en los pasos de los verbos o acciones no lejos de la idea
central que busca recalar la reflexin Y luego extraer conclusiones pertinentes, a las
que se podrn aadir algunas hilachas de originalidad, como el hallazgo de una
brizna o el fragmento de un filn de oro, que seran las ideas pedaggicas de Prieto
Figueroa y su traspolacin al presente, a travs del mtodo comparativo y regresivo.

La presente constituye una investigacin de naturaleza documental, bajo un

diseo bibliogrfico sobre un tema terico, a saber, el pensamiento pedaggico y
poltico de Luis Beltrn Prieto Figueroa, lo cual se denomina proyecto educativo y de
sociedad en su contexto; a este, por as decir, se le presta en uno y otro aspecto una
mirada de Clo y sociolgica, en que, como expresa Zuleta (2007), se realiza una
actividad heurstica y se aplica el pensar crtico-reflexivo. Ello a objeto de describir
en su contexto la propuesta, que se cree como hiptesis general de trabajo, est en el
pensamiento y accin pedaggica prietofiguereana; desarrolladas en buena parte del
siglo XX y ya que como las ideas no se degellan para decirlo con uno de los libros
del maestro, se proyectan en el presente como fundamento de polticas pblicas en
educacin del siglo XXI en Venezuela.
A continuacin se explicitan los elementos salientes del mtodo asumido en la
investigacin, en estrecha relacin con los fundamentos tericos ya sealados. Es
parte del saber comn que el mtodo aporta la racionalidad necesaria al movimiento
intelectivo o cognitivo, descrito metafricamente a modo del balancn que oscila
entre el impulso del terreno, las capas del suelo y subsuelo hasta la altura necesaria
75

para luego volver al punto inicial; en sentido propio, segn Moreno (1999) ese
movimiento cognitivo que contradictoriamente pasa de lo concreto a lo abstracto... de
lo real-especfico a lo total-terico, y de lo abstracto a lo concreto... de lo total-terico
a lo real-especfico, para al final llegar a lo concreto hecho pensamiento, (p.78).
Mtodo, al parecer de quien escribe, supone una metdica del pensamiento, un
hbito o entrenamiento en el rigor con fines de desvelar lo oculto, un discurso
apofntico que busca una verdad y belleza: la aletheia y arete: que en sentido
general requiere un holos, un camino que armonice y posibilite la actividad
heurstica con sentido epistemolgico. Se dir entonces que el mtodo pone a dialogar
al sujeto cognoscente con el objeto susceptible de abordarse con la licencia permitida
al historiador, segn Bloch (1986), a saber, la pasin de comprender.
Varas (2007) al hablar de los mtodos seala que los hay cuyos nfasis se
dirigen hacia la descripcin, valoran como ptimos los medios de los que se vale el
mtodo, las tcnicas, han de mostrar las cosas como son, se trata de mtodos
analticos, formales y, en general, aspticos (p.28-29); de seguidas acomete una
intempestiva crtica a las investigaciones histricas atrapadas o entrampadas por el
mtodo positivista de especial nfasis en fechas precisas, datos rigurosos y
descripciones amplias y detalladas. A estos mtodos no parecen implicarlos las
demandas de criticidad ante los fenmenos sociales (bidem, p.29).Craso error. La
historia social, en cambio, privilegia las demandas sociales de la criticidad e instala
las fechas y datos empricos en lugar pertinente que coadyuve al anlisis, en el
entendido de que el manejo de informacin es condicin necesaria, aunque tal vez no
suficiente para la comprensin y juicio crtico. Recurdese a este respecto, el llamado
mtodo histrico-crtico. Este, usado con la experticia necesaria, no slo revela sus
lmites, que los tiene como cualquier otro, sino sus posibilidades heursticas y
exegetitas, en particular en los esfuerzos acadmicos como el que aqu se acomete y
se ha enunciado en el prrafo inicial.
Ratzinger (2007) al intentar comprender a Jess de Nazareth, con su accin y
pensamiento recogidos en los evangelios, reivindica los estudios histricos y acota
algo que parece pertinente traer a colacin, a propsito del tema sobre el que se
76

discurre, sin que se apele al principio de autoridad o falacia ad baculum. Dice este
autor, quien ahora ejerce en la Ctedra de Pedro, pero aqu se despoja de la mitra y
opina como perito acadmico, pues el libro no es en modo alguno un acto
ministerial, sino nicamente expresin de mi bsqueda personal del rostro de Jess
(cf. Sal 27,8). Dice Ratzinger:

En cuanto al mtodo histrico, busca los diversos hechos desde el

contexto del tiempo en que se formaron los textos. Intenta conocer y
entender con la mayor exactitud posible el pasado tal como era en s
mismo- para descubrir as lo que el autor quiso decir en ese momento,
considerando el contexto de su pensamiento y los acontecimientos de
entonces. En la medida en que el mtodo histrico es fiel a s mismo, no
slo debe estudiar la palabra como algo que pertenece al pasado. Puede
vislumbrar puntos de contacto con el presente, semejanzas con la
actualidad; puede intentar encontrar aplicaciones para el presente, pero
no puede hacerla actual de hoy; porque ello sobrepasara lo que es
propio. Efectivamente, en la precisin de la explicacin lo que pas reside
tanto su fuerza como su limitacin (pp.12-13).
Mutatis mutandi, la tarea que ahora ocupa la atencin consiste en analizar
determinados textos de un autor, si bien tan venerable, en su tiempo contemporneo y
las operaciones observan rasgos comunes en cuanto al tratamiento y propsitos, por
lo que estas consideraciones resultan harto pertinentes; aunque en puridad de vedad
poco importa proclamar una teora y su mtodo, la cuestin fundamental que define el
cuerpo textual de la disertacin viene a ser: cmo se asume en la prctica del trabajo
historiogrfico lo referido en la fundamentacin, lo contrario equivaldra a una
especie de reductio ad absurdum.
Finalmente, conviene recordar que la historia social posee unos procedimientos
y tcnicas a la hora y punto de establecer y construir el objetivo ad imo pectore,
desde el fondo de su corazn, como dicen las pginas rosadas del Pequeo Larousse
Ilustrado (1980), que su sana tradicin discursiva impone respetar para bien de la
comunidad acadmica adherente y evitar distorsiones del tipo pane lucrando, slo
para ganar el pan.

77

Latinazos aparte, el mtodo histrico recurre a las llamadas fuentes primarias,

documentos o textos directos, que para el caso presente son las obras pedaggicas y
polticas de Lus Beltrn Prieto Figueroa o incluso su produccin potica, donde con
las licencias literarias del caso contienen concepciones educativas y sus dimensiones
(a) antropolgicas; (b) epistemolgicas; (c) axiolgicas; (d) polticas y sociales, entre
otros, como corpus teortico constituiran todo un diseo sino bienno necesariamente
ex profeso de un proyecto histrico pedaggico en la acepcin que a tal categora le
asigna Gudez (1989), que incluye la caracterizacin anterior.
Tales aspectos se rastrean en la obra de Prieto Figueroa como componentes
fundamentales de supuesta pedaggica y poltica, la cual aparte de referirse a la
formacin del nombre incluye tambin el desarrollo histrico del Estado-Nacin en el
marco de una cultura a tenor de un aret y un pathos de destino mediado por el arte
noble, la espiritualidad y la tcnica que sostiene y potencia la vida material (Jaeger,
ob.cit.); de donde se colige que se elabora una estructura matricial del discurso
encabezada por las categoras previamente

sealadas; acompaada de la

hermenutica histrica necesaria a objeto de evitar descontextualizar las emisiones

del susodicho actor social en situacin, enmarcado en una colectividad y prevalido de
una intencin, de un sentido y motivacin, (Parson, ob.cit.); sabido es que la historia
es la ciencia de las totalidades en dialctica relacin con las especificidades o
singularidades. Esto es, que tomando un hecho particular relevante se reconstruye o
describe los elementos y factores contextuales de una poca, pero siempre en relacin
a la escogencia que ad libitum o a voluntad haya hecho el historiador.
Se ha dicho en ese sentido que toda historia personal est cargada de sentido,
lo

que

supone

un

conocimiento

una

concepcin

de

la

historia

(http://platea.pntic.mec.es/) y de la cual deriva una metodologa; asumiendo de sta lo

que escribiera Peirse (2006) a saber, que: es la rama de la lgica que ensea los
principios generales que han de guiar la investigacin (inquiry), (p.3).
La metdica histrica valora en particular el mtodo sinttico, mediante el cual
se relacionan hechos aparentemente aislados y se formula una teora que unifica los
diversos elementos. Lpez Cano (1984), al describir el procedimiento, seala que es
78

la reunin racional de varios elementos dispersos de una totalidad, este se presenta

ms en el planteamiento de la hiptesis. El investigador sintetiza las operaciones
superponiendo elementos de manera abstracta en la imaginacin y de esa manera
establecer una explicacin tentativa (hiptesis general de trabajo) que de seguidas
(next) someter a prueba, con sustanciacin documental y contraste, lo que en
derecho suele denominarse evacuacin y carga de la prueba.
El mtodo analtico, por su parte, consiste en distinguir los elementos de un
fenmeno y se procede a revisar ordenadamente cada uno de ellos, a tenor de cierta
clasificacin o categorizacin. Segn el autor previamente citado la Fsica, la
Qumica y la Biologa utilizaron este mtodo; a partir de la experimentacin y el
anlisis de gran nmero de casos se establecen leyes universales. Consiste en la
extraccin de las partes de un todo, con el objeto de estudiarlas y examinarlas por
separado, para ver, por ejemplo, las relaciones entre las mismas, identificando las
regularidades (dem).
Como puede colegirse, el mtodo histrico se sirve de alguno de tales
procedimientos en tanto recursos heursticos para alcanzar el conocimiento de su
objeto particular de estudio, pero a su vez se diferencia en la trayectoria concreta
pues ha de vrselas con Cronos,es decir,la sucesin cronolgica y acceder al
intrngulis del desarrollo o evolucin del objeto o fenmeno de investigacin,sus
etapas y colecciones para acceder a su lgica interna en la ocurrencia de un evento.
Por ejemplo, en el caso del pensamiento del maestro Lus Beltrn Prieto Figueroa se
trata de recuperar el sentido de su palabra y de esa experiencia de vida, regresando
cronolgicamente al pasado contemporneo venezolano; es de esa manera como la
historia asume ese presente como un acto reflexivo; como dice De Certeceu (1993), el
mtodo histrico es la forma de restaurar la comprensin del presente ubicado entre
el pasado y el futuro, entre el campo limitado de lo real y finito y al campo del deseo
abierto (p.2).
El investigador histrico, por eso, debe confiar su anlisis a un problema
limitado a objeto de que la penetracin en el orden cognitivo sea mayor, de all que en
la presente investigacin las preguntas tpicas son pocas y especficas, ello en
79

atencin tambin a facilitar los procesos deductivos o inductivos, los cuales como
submtodos coadyuvan a la libertad tpica del hombre, a saber segn Savater (2005):
la de razonar, discutir, crear problemas y generar soluciones.
Mediante la deduccin se extraen las consecuencias de un principio,
proposicin o supuestos como la doctrina del Estado docente, la educacin
democrtica, la cooperacin empresarial, la participacin y la educacin tcnica y del
trabajo, entre otros, en el pensamiento del maestro Prieto Figueroa y sus
consecuencias en el presente para la realizacin de polticas pblicas en educacin en
la Repblica Bolivariana de Venezuela; por el submtodo inductivo aplicado a la
investigacin histrica se busca mover y persuadir ya que promueve ensartar
conclusiones de hechos particulares a proposiciones generales. Verbigracia del hecho
particular como es el pensamiento pedaggico y poltico del maestro Prieto se
persuade a las personas del presente acerca de la sorprendente pertinencia de tales
ideas para enfocar tericamente y gestionar el servicio educativo en general de
Venezuela.
En cuanto a la tcnica, se incluyen aqu las comunes a las que en historia social
se denominan labores de gabinete y arqueo en archivos, bibliotecas y repositorios
documentales; en particular como tcnica destacan el subrayado, fichaje y
clasificacin de legajos documentales y biblio-hemerogrficos en la Biblioteca
Pblica Jos Po Tamayo de Barquisimeto, Sala de Humanidades, I y II; Sala Larense
y Sala de Hemeroteca; en la Biblioteca Nacional en la capital de la Repblica, donde
reposan las obras escritas, testimonios hemerogrficos de las intervenciones pblicas
de Lus Beltrn Prieto Figueroa, as como las intervenciones parlamentarias en audio
que conforman el cuerpo discursivo de la produccin intelectual del autor historiado
en sus ideas.
Dado que se manejan flujos de informacin, se recurri cuando se consider
necesario al Anlisis del discurso para ciencias sociales, mtodo adoptado por Padrn
(1996); cuya metdica y tcnica enriquece el anlisis bajo la ptica de la razn crtica,
la cual no slo describe el status quo de lo real dado sino que denuncia la
irracionalidad en la historia y la autonoma postulada por algunas corrientes del
80

ablandamiento acadmico y el endurecimiento administrativo, operando sobre

principios equvocos que derivan conclusiones de igual tenor falsario; o
contemplacin atarxica separada de la praxis real. Ergo, el sancta santorum de la
charlatanera pero el fin de semejante comedia o su acta est fabula se la ha firmado la
ciencia de la historia mediada por una metodologa rigurosa en el abordaje del objeto
o proceso del estudio, no por un movimiento de ira cual Orlando furioso de nuevo
cuo, sino por honestidad intelectual.
Se espera despus de este breve captulo que el discurso metodolgico se
pueda apreciar explayado en el cuerpo textual fundamental, en el producto de la
investigacin al momento de su sistematizacin, que es la cuestin ms delicada del
programa que conduce al sujeto cognoscente segn Nez Tenorio (1973; p.37); pues
como lo cataloga Moreno (1999):

El discurso cientfico-social es una composicin de signos que hacen

plstico un acoplamiento lgico entre los trminos disciplinarios de
movimiento propios del objeto-social, lo cual ha de ser el factor
determinante del cuerpo de conceptos fraguado pertinentemente a alturas
del ltimo momento de la investigacin (p.76).
Lo que Moreno llama el discurso cientfico-social viene ser precisamente el
cuerpo que habr de desarrollarse a continuacin, ad perpetuam rei memoriam, esto
es, para perpetuar la memoria de la cosa tratada y ms an explorar la vigencia del
hacer y decir del maestro oriundo de la Isla de azul y viento, ahto de asombro ante el
mural de su ciudad y articulador de un proyecto de nacin cuyo medio expedido de
traducir semejante utopa lo encarna la educacin escolar y en general la cultura, que
articulara la personalidad cultural del Estado-Nacin en su contexto histrico.

81

CAPTULO IV

BIOGRAFA INTELECTUAL DE LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA

CAPTULO V.

LA COMPRENSIN DE LA OBRA PEDAGGICA Y POLTICA DEL

MAESTRO PRIETO.

Sobre biografa, alma y luz

Realmente no tiene mucha importancia

hasta qu edad vivimos. Lo importante es
sentir que no lo hemos hecho en vano.
Teresa de Calcuta.

Algunas personas, si usramos como metfora el socorrido concepto de la

energa, asimilada en tiempos de la lejana experiencia de la educacin secundaria, de
que sta no se destruye ni desaparece sino que se transforma, no desaparecen con la
muerte fsica sino que se transforman; y siguen existiendo en la dimensin
trascendente de la historia; no en todos, claro porque al aplicarla a la microfsica de
una historia personal, que al decir de Warron ( en: Barreto, 2008, Octubre 9) en algn
lejano interregno de tiempo tuvieron notoriedad y luego la barahnda de la vida
cotidiana, la novedad del mercado real de intercambio o el simblico meditico los
consume, y luego entran raudos en un agujero negro que describe Hawking (1999).
En conclusin el aludido concepto de la energa no siempre se cumple en algunas
personas, valga la metfora.

82

Algunas personas, trnese al tema, como el concepto de la energa no

desaparecen en la tumba fra de Lavoe, sino que se transforman. Cierta demanda
actual parece obligar volver a esas tales personas, pero tampoco es que son muy
frecuentes sino nicas y que cumplen un papel en la historia. Por ello llegan a
considerrseles clsicas sus creaciones literarias, cientficas o sociales e
institucionales. Sin decir con esto como hacen algunos bufones que se est gobernado
por los muertos ( Bulmez, 2009), pues hasta de buen gusto es respetar a los mayores,
y de hecho ningn cristiano osara rechazar el Antiguo Testamento, adems de serle
obligante honrar a padre y madre, como puede leerse en Pascal (1993).
Lo dems es actualidad, definida por Barreto como amalgama de hechos,
acciones y discursos inconexos que en un instante sern engullidos por el agujero
negro que produce la aceleracin de multilneas de ms actualidad al infinito (dem).
En la atmsfera postmoderna, la proliferacin de lo real o de lo hiperreal, para
usar una expresin tpica del lenguaje de Baudrillard (1998), traduce una dimensin
fractal de lo real dado social, lo fragmentario grita al hombre y mujer de hoy que
reconfigure las categoras puras tiempo y espacio, y la valoracin de la biografa no
necesariamente constituye un elogio de Tutankamn, a quien la leyenda cubre con la
provecta edad de 900 aos. A tenor del sentido de vida consumida al servicio del
prjimo, en palabras de Teresa de Calcuta realmente no tiene mucha importancia
hasta qu edad vivimos. Lo importante es que no lo hemos hecho en vano.
El tiempo de un hombre o mujer, su trayectoria existencial, su biografa vital e
intelectual puede, dadas ciertas circunstancias de la coyuntura, el contexto general y
la tesitura del alma o, en sntesis, del proyecto que albergue in pectore y puesto en la
escena histrica-social puede llegar a ser, evocando a Guha (2002), parte de las voces
de la historia que no se apagan con el ltimo aliento. Su canijo cuerpo consuma el
simulacro de la ltima morada terrena pero, a semejanza de la cosmogona de los
aborgenes waraos, los hombres y mujeres de alma noble al morir siguen alumbrando.
En efecto Almao, Ynez, Rodrguez, Zuleta y Surez (2008, Agosto) recogieron el
siguiente relato mitolgico:

83

Origen de las estrellas

Las estrellas que se ven en el cielo son las almas de los indios buenos que
murieron. Al morir los indios, sus almas como pjaros vuelan hasta llegar
arriba donde estn las estrellas. Que son tambin de otros indios que
murieron antes.
Las estrellas ms grandes son las almas de los jefes, las ms chiquitas las
almas de los nios, las ms brillantes las almas de los indios buenos, las
almas de los waraos que fueron malos se transformarn en esos pjaros
que en las noches oscuras pan tristemente (p.11).
Queda ah, pues, en la cita la recreacin potica de la cosmogona de ultratumba
de una etnia como valor cualitativo y referencial ya que una investigacin si bien
tiene carcter cientfico no hay que olvidar que todo conocimiento alude
originariamente a un antecedente mtico en tanto que elemento orgnico de una
formacin econmica social aborigen o precapitalista.
En el siguiente aparte se estudia el autor en referencia al tiempo histrico en
desarrolla su obra poltica y pedaggica, entrecruzada con elementos de su biografa
ntima e intelectual; de tal manera que paralelamente constituye un ejercicio de
reconstruccin de la historia de la educacin y la pedagoga en cuya teleologa est el
esfuerzo por legitimar el proyecto democrtico modernizador en Venezuela
contempornea entendida como instancia deliberativa y militante de la ciudadana
con autonoma cognitiva, territorial y poltica-cultural, que junto a la economa de
base industrial en colaboracin entre el Estado y la iniciativa privada potenciaran el
desarrollo.
En efecto el maestro Prieto concibi integralmente su actividad intelectual y
prctica: su pensamiento pedaggico se extenda desde instancias de educacin
formal a la comunidad en general; y a su vez la formacin profesional liberal y de los
oficios tcnicos tena, por accin u omisin, repercusin en la comunidad poltica de
la nacin y en configuracin del Estado. Esto es, paideia y politeia mantienen
procesos recursivos recprocos en la formacin del ciudadano y la ciudadana. En el
siguiente prrafo de la introduccin a la obra de Lus Beltrn Prieto Figueroa Joven
empnate, de 1967, argumenta:

84

En una asamblea popular celebrada en Caucagua, refera la ancdota de la

madre del General Antonio Maceo, Libertador de Cuba. Esta gran mujer, cuando tuvo
conocimiento de la muerte de dos hijos suyos, cados en combate despus del General
Maceo, sobreponindose erguida a su propio dolor maternal se acerc a su hijo
menor, nico sobreviviente y ponindole las manos en la cabeza le exhort con estas
palabras: Y t, pequeo, empnate, para que vayas a defender la libertad de Cuba.
Contada la ancdota, me dirig a la fervorosa muchachada de la Caucagua
barloventea que voceaban sus consignas para decirle: EMPNENSE JVENES,
PARA QUE CONCURRAN AL TRABAJO DE CONSTRUCCIN

DE UNA

PATRIA NUEVA, (p. 11)

De hecho buena parte de su obra escrita est dedicada a la juventud y en ella
destaca de manera clara la relacin educacin y poltica, en particular la que aqu se
ha hecho mencin: Joven, empnate, publicada en 1967; y que constituye una
antologa de textos sueltos e intervenciones orales en actos pblicos, donde comparta
cara a cara con auditorios generalmente juveniles, destaca en ello la acepcin de la
voz poltica en el elevado sentido clsico de despliegue de la vida en el mbito civil
del gora inserta en la polis, en la ciudad y el Estado , no en el restringido de discurso
persuasivo de las fracciones en pugna y el apasionamiento electoral-demaggico;
confrontacin de la que tampoco hua pero supo distinguir las ocasiones para hablar
noblemente a la juventud; verbigracia, en la oportunidad de hablar en ocasin de la
Promocin de Maestros Lus Beltrn Prieto Figueroa en 1964 en Anaco, estado
Gurico, recordaba a su discipulado: Maestros, para nosotros comienza una tarea
que no termina cuando se cierran las puertas de la escuela. Una tarea que no
comienza cuando abrimos las puertas del aula. Comienza una tarea, una tarea que es
de desvelos, que es de entrega y consagracin todos los das, todos los aos, (ob
cit, p. 77). Agregandoque no puede ser maestro quien se conforma con las cosas
que dan los libros de una biblioteca escasa, cuando se tiene biblioteca, porque el
maestro ha de aprender en la experiencia y en la vida, y complementar en los libros,
la gran ciencia de la direccin humana que es tarea fundamental, (dem).

85

Se consideraba a s mismo como eso, un humilde maestro. Si ustedes lo

escogieron libremente, alguna cosa debi de servirles de gua para esta seleccin
Pues considera que Me compromete de manera especial este homenaje que me
rinden ustedes al escoger mi nombre. Me compromete

porque me obliga a

permanecer en la misma condicin y con los mismos atributos que me sealaron ante
ustedes como candidato para distinguir con mi nombre a su promocin, dem).
Por cierto que para la poca una de las formas o tcnicas de recoger las
intervenciones orales era mediante la versin taquigrfica, ya que la grabacin
magnetofnica aun no se haba hecho un fenmeno masivo en Venezuela, aunque
tambin poda hacerse pero se requera adminculos y auxiliares de orden tcnico y
fluido elctrico que la taquigrafa sustitua por las habilidades manuales e
intelectuales bsicas del especialista o la especialista. Prieto Figueroa, en tanto que
parlamentario se serva de una asistente taquigrfica; lo cual revela, a su vez, su
sentido histrico de poner las cosas en la perspectiva del tiempo y de dejar testimonio
escrito y permanente en consecuencia de sus reflexiones orales; no porque las
palabras se las lleve el viento, o no slo por eso, porque se sabe que hay palabras que
al ser odas despiertan emociones que pueden perdurar toda una vida, sino pensando
en quienes no estuvieron presentes y las generaciones futuras a quienes tales palabras
tambin pueden serles inspiradoras.
Esta ltima cuestin revela tambin su manejo prctico de la nocin de
educacin en sentido sociolgico que le asigna Durkheim y que Prieto Figueroa
recoge en su artculo Equilibrio de los cambios inserto en la misma obra Joven,
empnate, en el sentido de que La educacin es un proceso de cambios que tiende,
sin embargo, a conservar aquello que resulta til para crecer, (bidem. P. 21). En este
caso una exhortacin a unos graduandos del magisterio que requieren referentes a
nivel axiolgico y antropolgico concreto, alguien que les hable desde la experiencia
y la coherencia sobre lo que es justo y de la belleza de la verdad para que ellos
tambin la abracen con entusiasmo.
Joven, empnate constituye un escrito compuesto de seis captulos, que a su vez
contiene treinta y cuatro ensayos breves de diverso origen y ocasin, algunos de los
86

cuales conservan su tono conversacional en que fueron pronunciadas. El ms remoto

data de 1936, distancindose ms de treinta aos del resto que son de 1960, 1963,
1964, 1965 y 1967, respectivamente, y es el Prlogo de la Segunda Edicin del libro
Psicologa y Canalizacin del Instinto de Lucha, nmero 101 de la Biblioteca del
Ministerio de Educacin, all informa que en aquella poca Venezuela sala de la
tirana gomecista de 27 aos largos y sobre el gobierno y las organizaciones pesaba
la presin para que afirmara la mano sobre el pueblo, a fin de que no se desmandara,
ob cit., p. 50).
Sobre la obra en s acota que su finalidad era advertir que la represin como tal
no anula o suprime ipso facto los impulsos agresivos porque la energa soterrada de
sta busca salidas compensatorias, que al manifestarse trastornan toda la vida social y
poltica; y he aqu

que aparece inmediatamente el otro componente de su

pensamiento pedaggico, a saber dice que el libro: Se propona tambin sealar un

rumbo educativo que sustituya la represin, construyendo canales para la energa
combativa con objeto de aprovecharlos creadoramente, (dem).
Este libro probablemente, dada la coyuntura actual de crispacin e inquietudes
en sectores juveniles en Venezuela que tiempo atrs sucumban a las banalidades y
retrica de la publicidad comercial y la palabra poltica no les deca nada, tal vez
pueda ser til de leer y recomendar estudiar por el provecho que se puede extraer de
ello, ya que tiene como trasfondo el pas en la perspectiva del tiempo presente, cuyas
urgencias habrn de tomar en sus manos las nuevas generaciones, bien en actividades
privadas, en el contexto familiar, comunitario o en el sector pblico desde donde se
disean y ejecutan las polticas sociales, educativas, en salud, industria y economa,
cultura y recreacin, relaciones exteriores u otros aspectos de la vida nacional.
De los albores de la Independencia deviene esta tensin referida en la
Introduccin de Joven, empnate por Prieto Figueroa de disparidad de miras y
desorden en la canalizacin del instinto de lucha: En el proceso histrico venezolano
los hombres que realizaron la independencia quisieron conservar los moldes de la
colonia; obtuvieron una independencia de carcter poltica, pero mantuvieron una
estructura econmica y social que ahogaba el propsito de libracin del pueblo,
87

(bidem., p. 22). Con ello indica que la conformacin del Estado Republicano en
Venezuela desde 1830 respondi a los intereses de los godos espaoles y criollos. El
Partido Liberal, compuesto pos comerciantes y hacendados locales, fue una
organizacin que segn el autor en el libro que se glosaquiere un cambio, pero
este no era posible dentro de la vida institucional y el conflicto presente devendra
en la gran convulsin y hecatombe humana que signific la Revolucin Federal
(1959-1864). A criterio de Prieto Figueroa: Esta fracasa porque sus lderes no
estuvieron a la altura de sus promesas y el pueblo sigui esperando. Le prometieron
tierra y no la obtuvieron; le ofrecieron una mejor distribucin de la riqueza para
acabar con la miseria y la injusticia y los pobres se hicieron ms pobres y los ricos
mucho ms ricos, (dem).
En cuanto a Derechos polticos, dice Le prometieron libertad para elegir a sus
funcionarios, a sus gobernantes y no la alcanzaron. La Revolucin fue perdiendo
impulso hasta que en 1945 un movimiento revolucionario rompi de nuevo la camisa
de fuerza impuesta al pueblo, (bidem., p. 22 y 23). Es as como la antologa poltica
y educativa Joven, empnate de manera indirecta aparecen elementos para el anlisis
en el marco de la Ciencia de la Historia junto a consideraciones de carcter moral o
cvico, aspectos nodales en la formacin de la personalidad del joven y la joven.
La institucionalidad del Estado, acota ms adelante, debe ser flexible, no de
acero, sino de goma, usa esas metforas a objeto de dar cabida a nuevos contenidos
y actores, concluyendo que Esa flexible posicin es lo que caracteriza el espritu
revolucionario, que abre cause para que corra por l el anhelo popular y encuentren
realizacin sus ms caras reivindicaciones, (dem). Esto es, que la juventud pueda
realizarse.
En cuanto a las consideraciones etarias expresa que La juventud es una etapa
interesante de la vida en la cual el aprendizaje es una actividad normal y necesaria,
donde la libertad es impulso creador que determina el mpetu revolucionario pero
bajo el entendido de que la libertad se gana en la realizacin de tareas compartidas,
en el contacto

de hombres e ideales, a lo que advierte que con la siguiente

admonicin, a saber que Solamente es libre quien cumple una tarea que quiere, una
88

tarea que siente, responsablemente asumida porque implica beneficio para los dems
y para s mismo. No hay libertad en el indiferentismo irresponsable, (dem).
Igualmente seala que si bien el aprendizaje es continuo a lo largo de la vida,
constituye una funcin consustancial a la edad juvenil. Ese aprendizaje es tanto ms
obligante para quienes aspiran funciones de direccin en la vida poltica y social del
pas, cuyas estructuras ms complicadas cada da requieren acuciosa atencin,
(bidem., P. 28).
Aunque tambin seala que el proceso de aprendizaje a que se alude no es slo
el de tipo acadmico exclusivamente formal sino que es necesario considerarlo como
un sistema abierto:
. dentro de una sociedad organizada todos sus habitantes con independencia de
la edad podran ser alumnos, por la actitud necesaria de aprender en cada nuevo
acontecimiento, en los xitos y fracasos.
. aprender lecciones con humildad en el contacto con las masas eleva la
condicin del dirigente.
. lectura y asidua del pensamiento universal y de las tesis nacionales sobre la
direccin poltica ayudar a comprender mejor el proceso de cambios.
.leer cuanto diga relacin con los problemas de la realidad venezolana.
.pero no basta leer, hay que discutir lo ledo y meditar sus alcances y
limitaciones.
. que la lectura, para que sea provechosa, conviene contraponer el pensamiento
del autor ledo con la posicin del lector y buscar el punto de equilibrio, adems de
sealar los acuerdos y desacuerdos.
Finalmente, expresa su postura axiolgica y poltica de esta manera:

La

revolucin es un estado de conciencia que deben poseer cuantos quieran que no se

detenga el progreso, marchando siempre hacia delante y los jvenes en este sentido
tienen mucho camino por recorrer, (bidem., P. 31).
Es claro que losa textos que componen Joven, empnate son testimonio de una
postura en los diversos planos del conocimiento, esto es, el plano ontolgico,
antropolgico, axiolgico y poltico, adems de haber sido compuestos al fragor de la
89

labor prctica de su autor en el campo pedaggico y politico, como l mismo lo

seala:un ideal, que ha de ser, a la vez que actitud de superacin y progreso, una
va de ascenso del espritu hacia la perfeccin social y moral de la personalidad y de
la comunidad, de la comunidad toda, (bidem., P. 35).
Al momento de componer el opsculo en cuestin y publicarlo estaba en
puertas la contienda electoral por la Presidencia de la Repblica en 1967 y, aunque no
era la intencin, poda constituir una carta credencial o un aval en algn sentido;
aunque la verdad sea dicha: Lus Beltrn Prieto Figueroa no requera presentacin,
gozaba de suficiente nombrada en el aforo poltico y del Derecho como legislador y
educador segn lo recordara en Anaco en 1964, En mi calidad de maestro quiero
decir que si mi vida, de entrega total al magisterio, sin otro crdito resaltante, puede
servir de consigna a una generacin de maestros, me sentira orgulloso, no obstante
mi resistencia a los homenajes rendidos a hombres de polmica actuacin, mientras
unos aplauden, otros denuestan, (bidem., P. 70).
Ergo, an en la lucha poltica electoral se senta educador, pero tambin en
tanto que miembro de una fraccin y portador de un programa y bandera socialista se
saba hombre polmico, sujeto a reconocimientos y denuestos.
Este libro juvenil no slo se ocupa de las tareas de la adolescencia como
perodo de crecimiento y definiciones sino tambin que se refiere al maestro en
calidad de ejemplos de juventudes y en particular describe a Miguel Otero Silva
cuyos versos y obra ficcional en novela y teatro o el ensayo periodstico son
recomendables; Fernndez Morn por su consagracin a la ciencia; Rmulo Gallegos,
a quien haba conocido en 1925 a la altura del tercer ao de bachillerato, cuando era
director del liceo Caracas: un hombre hurao, de cara hosca, de modales
reposados y de palabra fcil, deseoso de impresionar a los alumnospara nosotros,
los alumnos, Gallegos era una smbolo, el del maestro, que cumpla la tarea
fundamental de formar juventudes, por tantos olvidada, (bidem., P. 80). Andrs
Eloy Blanco, conceptuado como educador popular, el poeta (que) est a la altura
del hombre. De sus versos trasciende la leccin que en sus actos se hizo enseanza
que todos podan comprender, (bidem., P. 95).
90

Tambin en la sentida nota Sangre sobre las piedras, ltima del libro y
tomada de su columna del diario El Nacional del 18 de noviembre de de 1960 seala
que la trgica muerte del profesor Lus Cnsales Verde lo ha sorprendido, ste
eraun educador entero y firme, cuya labor organizativa y orientadora en el liceo
recin creado en la barriada de El 23 de Enero, debe servir de estmulo para las
instituciones educativas del pas, (bidem., 137). Este educador encaus las
inquietudes de los grupos juveniles haciendo que la referida institucin fuera un
hogar, aunque los odios y mezquindad hicieron llover sobre l piedras y lodo para
ensuciarle la limpia reputacin, por eso hace pblica una acusacin y una sentencia
moral: Su muerte pone sangre sobre las piedras arrojadas sobre su vida y salpica las
conciencias de quienes promueven un estado de barbarie y desasosiego que est
poniendo en peligro el claro refugio de la ecuacin popular venezolana, (bidem., p.
138).
Escritos que al modo de las Cartas del desierto del mstico Carlos Carreto,
publicada en 1965, Congregacin de los hermanos de Jess, son las cavilaciones de
un maestro que aunque ateo formal, no estn tampoco exentas de espiritualidad,
laica, de quien se consagra a un apostolado: la educacin laica y la pedagoga
cientfica en Venezuela; una aparente paradoja que comparten en comn el hecho de
trabajar cada cual a su modo sobre el espritu del hombre y la mujer, sin visiones
dualistas que desdigan de la corporeidad, de rubicundas dicotomas sino integrando
las nociones cuerpo, alma y espritu.
En Principios Generales de la Educacin, Una Educacin para el Porvenir, obra
de 1984 y reeditada en 19995 por Monte vila Editores, Lus Beltrn Prieto Figueroa
expresa que sta constituye la sntesis de su pensamiento pedaggico, a tal punto que
hace la acotacin de que quien quiera conocer sus aportes en este sentido debe
estudiar esta creacin cientfica y literatura de divulgacin en el campo de las ciencias
de la educacin, esto es, la teora en que debe desarrollarse con propiedad el acto
educativo.
En particular dado que en su provecta existencia sus escritos se hallaban
dispersos o integrando otras obras suyas donde reflexionaba sobre el tema, en
91

Principios Generalesse detiene en los contenidos, la axiologa y teleologa de la

educacin. All, apoyado en autores clsicos y contemporneos sustenta sus
elaboraciones conceptuales de aplicacin universal, regional o local venezolana, de
donde puede derivarse una primera conclusin preliminar, segn Prieto Figueroa
(1995) en la obra Despus de plantear la multiplicidad de objetivos en que parece
escindirse el alma del adolescente, recomienda una educacin unificadora mediante la
adopcin de quehaceres donde se conjugara el anhelo educativo, (P.192).
Tal es el tenor de este libro compuesto con aspiracin de trascendencia y rigor
metodolgico, donde acota que el fin de la educacin depende de la idea del hombre
que se porte. Esto es, de la antropologa filosfica que, conciente o inconcientemente
se asume en el marco de un sistema de pensamiento o un pensamiento fragmentario,
sin sistema. En este caso, ms all de las migajas y la miseria de la filosofa o colage
de sta, toda filosofa de la educacin plantea cmo debe ser educado/a el hombre y
la mujer para que pueda alcanzar el pleno desarrollo de sus virtualidades fsicas y
mentales. Es decir, se fija un fin o para qu, (op. cit., P. 153).
Viene a ser ste uno de los libros de mayor cuerpo orgnico y desarrollo
terico, representa, en consecuencia, una obra de madurez, no tanto por la edad
cronolgica de su autor sino en atencin al criterio expresado al inicio de este prrafo;
adems de su alcance de miras en un lenguaje maduro que pretende trasparentar la
naturaleza de la educacin como un proyecto antropolgico, gnoseolgico,
epistemolgico y esttico, sin olvidar sus dimensiones axiolgicas y polticas, segn
se aprecia con mayor precisin en los captulos VII y VIII sobre los fines de la
educacin y los valores de la educacin. Ambos tpicos deberan resolver un aspecto
contradictorio entre la teora y la prctica educativa, que Prieto Figueroa describe de
la siguiente manera, La formulacin de fines a la educacin desde los orgenes de la
cultura griega se ha hecho en formas que, por muy generales, presentan
inconvenientes a quien quiera concretarlos en frmulas para conducir el trabajo
educativo, (dem).
En parte es el problema que encara el autor citado en la obra de marras, ya que
suele pasar que los fines de la educacin pueden alcanzar elevadas formulaciones
92

abstractas y bellas; y bien est que as sea pero sin olvidar que los fines, como los
objetivos, tienen alcances sociales, son aspiraciones de la comunidad que se logran
por medio de la educacin, pero ello a condicin que puedan ser entendidos y
practicados en la cotidianidad y no slo ser contructos exclusivos de los diseadores
de curricula, (dem).
Otro aporte lo representa la visin diacrnica que acompaa cada captulo, en
efecto al plantear las cuestiones establece un contexto histrico que narra la evolucin
cientfica de la temtica. As, caracteriza someramente los fines de la educacin en
Grecia, Roma, La Edad Media y la Edad Contempornea de lo cual al contrastar los
procesos mediante el mtodo comparativo y regresivo, as como la hermenutica y la
abduccin, que es el juego de combinar la induccin y la deduccin, realiza
inferencias pertinentes. En Grecia, la Polis es la ms alta comunidad educativa, cuya
finalidad radica en garantizar una vida feliz y virtuosa, (op cit., P. 154). Igualmente,
el conocimiento de s mismo, el desarrollo de la inteligencia guiada por la tica como
parte de la poltica que cimienta el bien de la nacin, son consideraciones que Prieto
Figueroa elabora a partir de La Repblica de Platn y Paideia de Welter Jeager.
Por otra parte, como en Esparta la educacin consista en entrenamiento militar
y labores prcticas, infiere la existencia tambin de un modelo pedaggico centrado
en la combinacin de lo individual y lo social, que precisa en los en los siguientes
conceptos: El gran problema social de toda educacin fue la superacin del
individualismo y la formacin de los hombres de acuerdo con normas obligatorias de
la comunidad. El Estado Espartano, con su rigurosa autoridad, apareci como la
solucin prctica de este problema, (bidem., P. 157).
Roma, que de pueblo agricultor y rural cuyos valores fundantes lo constituan el
trabajo, la familia y la patria fue conquistada culturalmente por la Magna Grecia
por accin indirecta de los etruscos; sin embargo, no hubieron de perder los romanos
su idiosincrasia. No se dejaron absorber, dice Prieto Figueroa, (op cit): Asimilaron
lentamente de otras culturas cuanto pudiera servirles para su propio desarrollo
independencia, protegidos por una alta conciencia moral, (dem). Este tpico llama
la atencin, pues si tal situacin se extrapola al presente signado por La globalizacin
93

por va de las comunicaciones instantneas y los intercambios simblicos o reales de

los mercados planetarios, no se trata se cerrarse a las influencias externas en
autarquas improbables sino servirse de las posibilidades que se ofrecen sin perder la
identidad regional y nacional. Algo a lo que alude Mario Briceo Iragorry (1952) en
su opsculo Mensaje sin destino.
Al cuanto al proceso educativo en la Roma del clasicismo o del perodo arcaico
seala Prieto Figueroa que: La educacin del joven era ante todo familiar, bajo la
tutela de la madre y la direccin del padre. La formacin era civil. El padre llevaba el
hijo al foro desde que cumpla los 16 aos y vesta la toga viril, para que asimilara
directamente las bases de la vida poltica y social de la ciudad, (bidem., P158). La
siguiente fase comprenda la formacin del sentido del derecho, seguida de la poltica
y militar, siendo esta la ltima etapa educativa. Su objetivo fue la formacin del vir
bonus (el hombre bueno). El hombre romano deba ser buen conversador, capaz de
discutir cualquier problema que tuviese relacin con los intereses del Estado. Su
entrenamiento lo capacitaba para ser lo que se conoca como el politor humanitas ,
(bidem., P. 159).
En cambio los fines de la educacin del perodo medieval se circunscriban a
consideraciones teolgicas o metafsicas, dirigida a la salvacin del alma y a ganar
la vida eterna, (dem); la institucin

educativa romana a consecuencia de las

invasiones brbaras condujeron a la disolucin de las costumbres. Slo en el seno de

la Iglesia Catlica se conservaban los principios de la cultura greco-romana, y de
ella emanaron modalidades de educacin como las del monaquismo, la caballera y
las corporaciones; la primera impone como fin la disciplina fsica y moral para
vencer los enemigos del alma, a saber, la carne y el diablo con todas sus acechanzas,
la negacin de los apetitos y pasiones del alma vegetativa y el autocontrol habran de
conducir a alcanzar la perfeccin y la virtud, (dem).
Para mayor abundamiento, Prieto Figueroa dice que El monaquismo
transmiti, como fines de la educacin, el respeto y la obediencia a la autoridad
constituida, valor y dignidad al trabajo humano, y democracia cristiana, (bidem.,
P160). Al rescoldo de monasterios y catedrales surgieron escuelas y universidades y
94

de estas haba en el siglo XIV 75 en Europa, entre las que se cuentan la de Pars,
dedicada ala Teologa y Bolonia al Derecho. La Caballera por su parte mediante
una disciplina individual y social y el entrenamiento religioso para mantener y
defender los ideales cristianos era otra de las modalidades educativas con sus fines y
valores, pero sin embargo no dej una institucionalidad ms all del monumento de
Don Quijote o Amadiz de Gaula, libros cannicos como creaciones literarias.
Las Corporaciones, esto es, las asociaciones y gremios de artesanos y
comerciantes daran origen a la educacin tcnica e industrial, prctica o vocacional,
como tambin se le dio en llamar a esta actividad docente emprica que preparaba
para el ejercicio del comercio y para la vida industrial. A pesar del ambiente religioso
imperante la formacin educativa de las corporaciones tena fines utilitarios y
seculares y era independiente de la Iglesia, (dem).
La educacin renacentista pretenda elevar la dignidad del espritu humano, en
sntesis armnica de las artes clsicas y los aportes de la Edad Media, en vistas a la
perfeccin del hombre; no todos, sino a los miembros de la lite intelectual; esto lleva
a concluir a Prieto Figueroa que En teora educativa, el humanismo ha desempeado
un papel preponderante. Nacido entre los primeros maestros sistemticos griegos, que
fueron los sofistas, cuando se traslada al Renacimiento no slo llevaba impreso el
sello de un sistema de educacin de clasessino acentu esos caracteres, (bidem.,
P. 162).
De esa manera va desarrollando el maestro Prieto su discurso y para apoyar la
argumentacin recurre a ejemplos histricos que describe con cierto detalle,
abonando didcticamente la exposicin para su mayor comprensin; pero constituye
ello tambin un indicador de la erudicin adquirida fatigando bibliotecas y del buen
estilo del que se fue haciendo con los aos, cumplindose as el adagio recordado por
Brito Figueroa (1960) de que el estilo es el hombre; a su vez, cumple no solo con
exponer los hechos sino que los discute y contrasta con las fuentes, toma postura;
evitando ser una pluma asptica y/o un espritu escptico. Por eso mismo al referir el
movimiento humanista critica que Al estudiar los antiguos maestros, se quiso
penetrar en una lengua, pero no se buscaba en ellos las ideas y conceptos, el ideal que
95

los anim, sino solamente las fuerzas muertas de esa lengua. El humanismo degener
en el estudio de las lenguas clsicas, con abandono de la propia lengua, (op cit., P.
163)
Paralelo a lo anterior, introduce el tema de que sta fue la teleologa que l
como legislador asignara en la Ley Orgnica de Educacin de 1948 en Venezuela, a
saber, los fines del humanismo democrtico, que pueden resumirse en (a) la
formacin del hombre en la plenitud de su atributos fsicos y morales en el contexto
de la integracin comunitaria; (b) la axiologa afincada en la dignidad de la persona
humana, la defensa del sistema democrtico, con derechos civiles y polticos plenos,
adems del respeto a los derechos humanos, (c) las formacin en los dominios
tcnicos modernos y la habilitacin como productor.
Con esto ltimo se entra en lo atinente a los fines de la educacin
contempornea, que en el marco del humanismo democrtico supone disciplina
mental, tambin entendida como formacin interior en actitudes y habilidades
cientficas y tcnicas apropiadas a las demandas actuales en mano de obra,
emprendimiento y gestin de negocios; atendiendo al estado de plasticidad del ser
joven que se educa, (dem., P. 165), adems de considerar el estado del arte de la
civilizacin y la mudanza de las pocas: una realidad tpica de la sociologa del
conocimiento que Prieto Figueroa en la obra que se comenta denomina: Una
educacin equilibrada (que) deber formar un tipo de hombre capaz de absorber los
cambios ocurridos durante su vida y propiciarlos cuando sea necesario, sin dejarse
maniatar por la tradicin, (ibidem., P. 170).
La pedagoga prctica, esto es, la educacin moral en el contexto de las
sociedades democrticas, donde la libertad y la habilitacin para la convivencia del
hombre, su relacionamiento

nutritivo con los dems, con fines de alcanzar su

desarrollo pleno, representa un imperativo; donde interactan recprocamente como

personas y no como cosas, constituye otro de los desarrollos temticos de Principios
Generales de la educacin, una Educacin para el Porvenir, pues el autor que ocupa la
atencin reflexiona sobre: La educacin, para ensear los caminos de la libertad a

96

los nios y jvenes, mediante el trabajo propio realizado dentro de la escuela, en

condiciones de valerse por s mismos, (bidem., P. 347)
Por otra parte no se puede finalizar la resea sin mencionar el proyecto de
sociedad poltica por la que Lus Beltrn Prieto Figueroa opta sin ambages: el
socialismo democrtico, ya que para l: socialismo y democracia son la una y misma
cosa, indicando que socialismo es democrtico o no es, como sistema poltico,
(op cit., p164); lo que tambin debe ser entendido como democracia social,
modalidad poltica que propicia la intervencin del Estado en el manejo de la
propiedad para beneficiar a todas las clases y especialmente a la clase trabajadora,
considerada eje del gobierno, ( bidem., P. 327). En concordancia con lo anterior
acota algo que no deja de sorprender, a saber, que la educacin puede y debe ser
socialista, con todas sus letras: La comunidad escolar, al igual que la comunidad
econmica, ya sea un gremio o una cooperativa colectiva, forma los cimientos del
Estado socialista, (dem). Ello porque la educacin como proceso social e
institucional, comporta una teora cientfica-tcnica con base a la cual opera
conforme, al propio tiempo, a unos fines y valores que vienen a ser expresin de un
liderazgo que se ejerce en un tiempo histrico determinado, as lo muestran
palmariamente las revoluciones rusa (1917-1989) y nicaragense (1979-1990)
Este tema lo habr de desarrollar ms ampliamente Prieto Figueroa en El
Estado y la Educacin en Amrica Latina, El Humanismo Democrtico y en De una
Educacin de Castas a una Educacin de Masas, entre otras obras suyas de carcter
pedaggico y poltico como Maestros Eunucos Polticos, en los que por cierto se
apoya este trabajo de reconstruccin del pensamiento pedaggico del maestro Prieto,
junto a otros de tipo biogrfico, verbigracia Mi Hermana Mara Secundina y otras
Escrituras y entrevistas que concediera, en las de alguna manera insiste y replantea
sus temas nodales.

97

Autobiografa, alma y luz del maestro Prieto

Zuleta (en: Rodrguez Mndez, 2005, Septiembre 16), evoca que Prieto
Figueroa cuando l lo conoci estaba el egregio neoespartano decadente fsicamente,
pero tena, cosa excepcionalmente maravillosa, mucha agudeza mental porque l
nunca fue decadente mentalmente y lo caracterizaba una puntiaguda manera de
pensar (p.360). Con Jos Mart se consideraba de la generacin del carbn, trozo de
madera que se consume en tanto que alumbra, ya no con la lumbre fsica, tan
necesaria en cualquier noche oscura, y que fue en su ocasin de una revolucin
registrada en los anales de la historia primigenia de los homnido; Prieto Figueroa
alumbra con su palabra, con su puntiaguda manera de pensar. Albricias! Se est
ante un pensador. Se impone examinar su obra y el objeto de su pensamiento, de
seguro si no creara un nuevo sistema habr de adherir alguna corriente mediante
recepcin universal o habr, aunque no se est ante un artesano remendn, si bien
quien sabe y sea vlida la imagen como metfora: artesana del pensamiento que
98

desbroza y pule la palabra antes de lanzar sus ideas al viento, para decirlo as
parafraseando uno de los versos del escritor-pensador de marras.
Prieto Figueroa desarroll, como no poda ser de otra manera, dada la
contingencia humana, su trayectoria personal en el marco de un tiempo cronolgico:
1902-1993, cual dira la nota necrolgica de ocasin, pero no representa un elogio
trivial consignar que el hombre de la oreja o al orejn, segn se le motej en tiempos
de campaas electorales, sobre todo de 1967 en adelante, burl la frrea ley de la
materia segn la cual todo organismo lleva en s mismo el germen de la
autodestruccin (Marx, 1976), a travs de una qumica particularmente explosiva y
asaz peligrosa: la qumica de las ideas; imagen sta prestada de una reflexin de
Bloch (1986) en otro contexto al reflexionar sobre vida y oficio en un trance harto
comprometido para su integridad personal y de su estado y nacin.
Zuleta (ob.cit.) abona esta impresin cuando discurre del tenor siguiente:

Prieto es interesante, porque es un pensamiento que no se inspir en la

contingencialidad del momento histrico que a l le toc protagonizar.
Prieto no fue un personaje secundario, de relleno en esa gran obra poltica
y social que se produjo en Venezuela en los ltimos cincuenta aos. No
obstante, debo decirte que nunca va a dejar de ser interesante. Porque
todava el pensamiento de Prieto no ha sido ni conocido ni digamos
ordeado para sacarle el zumo que nutria las polticas en materia
educativa y social. Porque Prieto no vio a la educacin como un
fenmeno abstracto y aislado. Era un hombre de visiones holsticas,
completas. l nunca quiso ver el mundo a travs del ojo de una cerradura.
l abri el diafragma como un gran intelectual que era, y cuando pasen
los aos es cuando vamos a descubrir la veta del pensamiento PrietoFiguereano, (bidem, p.361).
La Constitucin de la Repblica de Venezuela (1961), la de la democracia
contempornea y la Ley Orgnica de Educacin (1980) que tuvo una vigencia de
treinta aos despus de la promulgacin estn impregnadas en varios captulos y
artculos de la filosofa poltica, educativa y antropologa filosfica del maestro
Prieto, pues no se cohibi de participar en los conflictos de la coyuntura histrica que
atraves, como dicen en el llano venezolano, meti los pies en el barro tom calor en

99

la lucha. En sus palabras: lucha por la liberacin nacional, por la libertad de los
hombres, por la salud, por la cultura, menesteres prosaicos, no obstante que han
inspirado grandes poemas, segn el decir de algunos... (Prieto Figueroa, en
Mannarino Mazzei, 1978. p.13). A la sazn haba quien le sorprendiera que un
poltico escribiera poesa, esperando ms bien que se dedicara a escribir como se
habla: en prosa, pero el maestro Prieto ataja y expone al menos una hilacha
biogrfica:

...soy poeta desde mi juventud, y en cuanto a la poltica si algn hombre

se ha realizado en Venezuela he sido yo, porque he tenido mltiples
oportunidades de servir a mi pueblo y lo he hecho con lealtad. No me he
servido a m mismo como es usual. He sido desde maestro de escuela
hasta presidente de la repblica encargado- recuerda que fui miembro de
la Junta Revolucionaria de Gobierno, como Secretario, entre los aos 45
al 48. Ministro de Educacin, Presidente del Congreso Nacional durante
cinco aos, Senador en cuatro perodos, inclusive el actual, jefe de partido
poltico, (bidem, p.14).

He all cual, alguna vez sentenciara El Libertador, el alma dibujada en el papel

(Bolvar, 1981, p.367); en que resalta el talante tico y la actitud de servicio a la
pluralidad de la nacin que l resume con la frmula posicionar ...mi pueblo.
En otra ocasin, una periodista, Mara Ch, en el diario El Impulso de
Barquisimeto (1972, Septiembre 24), le pregunt:

A qu edad quiere usted morir?

Cuando ya no pueda servir.
Aspira polticamente?
Poltico, soy tal y profesionalmente.
Es usted un hombre sensible?
Soy un hombre dotado de sensibilidad social y humana, que reacciono
frente a la justicia y la miseria.
Qu ha hecho en este sentido?
He organizado mi vida para combatir esos flagelos de la humanidad y he
luchado tercamente en Venezuela y fuera de ella.
Cuntas veces ha ledo la Biblia?

100

No podra decirte cuantas. Hice un curso de literatura especial de la

Biblia. Desde entonces la leo con frecuencia.
Qu prefiere del Libro Sagrado?
El Viejo Testamento.
Por qu?
Entre los libros de literatura universal, es uno de los ms hermosos. Su
poesa es extraordinaria.
En especial qu recomienda leer de la Biblia?
El Cantar de los Cantares y el Libro de Ruth y Noem. All hay fuentes
de inspiracin potica de gran valor, pero no solamente he ledo la Biblia,
sino que leo El Corn, uno de los grandes libros que habla de una
civilizacin y de pueblos que aportaron al mundo ideas extraordinarias
que an perviven. No los leo como libros religiosos, sino como tratados
de literatura y de poltica.
Mara Ch, la joven periodista de entonces, leg como de comn a ese oficio una
estupenda entrevista de personalidad, poniendo a hablar a un protagonista de la
historia contempornea de Venezuela; y el entrevistado, en un ejercicio de memoria,
como al desgaire, fue dibujando un cuadrante de la ventana consciente de la autoimagen; desvelando, al propio tiempo parte de la teora de su accin, su orientacin y
motivacin.
As, revela que (a) desea morir cuando ya no pueda prestar servicio a la
comunidad de nacin; (b) se define poltico profesional; (c) la sensibilidad social lo
conduce a reaccionar contra la injusticia y la miseria, material y espiritual, se
entiende; (d) organiza su vida para luchar

polticamente y con las armas del

pensamiento a objeto de superar semejante estado de indignidad; (e) luego se asume

agnstico y lee la Biblia y el Corn a guisa de libros de literatura, aunque valora los
aportes del judo-cristianismo y de los rabes a la civilizacin occidental; en
particular de la Biblia valora el espacio concedido a la poesa en los llamados libros
sapiensales donde resalta el rol de la mujer, una sutileza significativa sobre todo en el
contexto de las religiones abrahmicas de acendrado predomino del varn, por no
decir, el machismo ms rampln y silvestre.
La traviesa periodista hurga el alma del maestro Prieto por el lado del rencor
y dems emociones negativas que pudiera albergar hacia sus antiguos correligionarios
del Partido del Pueblo, del cual se separara luego de una agria polmica en 1967101

1968; y lanza Mara Ch un dardo que se dira destila veneno, o en todo caso,
constituye una pregunta con piquete: Cree usted que los adecos tienen alguna
semejanza con el Apocalipsis?
El maestro Prieto asimila el golpe como los boxeadores que estudian al rival,
recoge guante y responde con una elipsis, tambin impregnado de curare,
ponzooso veneno que usaron los indgenas en la punta de la flecha, segn es parte
del saber comn y quienes lo haran con la mirada torcida y la precisin en el pulso;
o, para seguir con la imagen del boxeador, con un gancho en el estmago del enemigo
que bailotea como un antiguo bufn en el cuadriltero:

El Apocalipsis es un momento culminante, y Ortega y Gasset dice que

hay hombres y pueblos, y debe haber tambin organizaciones que no
pueden alcanzar el radiante medioda y se conservan siempre en la
mediocre hora del amanecer.

Ergo, todo adeco es mediocre y como organizacin no alcanz su cnit, a saber,

el punto culminante de la revolucin, el sol maravilloso que cantara El Cigarrn * y
languideci como la luz perezosa del amanecer que no alcanza su promesa: superar la
injusticia y la miseria, tierra para el campesino, industrializacin, autonoma poltica
y cultural, educacin popular... cosas por las que habra luchado Prieto Figueroa.
La entrevista que se glosa contina con cuestiones poltico-partidistas e
ideolgicas caractersticas de la sptima dcada del siglo XX, en la que las voces de
los grupos sociales subalternos eran minora y eran negadas u ocultadas.

Siendo Paz Galarraga y Carlos Andrs ramas de un mismo rbol

qu diferencia hay entre sus dos candidaturas?
Paz Galarraga es de izquierda y Carlos Andrs Prez es de derecha.
Siempre ha tenido esa tendencia el candidato de la Nueva Fuerza?
S. Esa fue, precisamente, la razn de la divisin.
Si usted fuera jurado para elegir al poltico ms estpido de
Venezuela por quin votara?
Por nadie.
Qu quiere decir? Qu en nuestro pas no hay polticos estpidos?
102

Los estpidos no son para esas funciones.

Quin ha evolucionado ms entre Rmulo Betancourt y Prez
Jimnez desde 1945 hasta el da de hoy?
Ninguno de los dos.
A qu se deber eso?
A la constitucin mental de ellos.
Luego, la periodista reencuadra la entrevista hacia tpicos intimistas, reveladora
de ideas y sentimientos primarios:

Qu clase de amistad le une con Rmulo Betancourt?

Ninguna.
Despus de la divisin no lo ha visto?
No tena porqu verme con l.
Le pesan a usted sus orejas?
No, forman parte de mi vida.
Oye ms por el hecho de tenerlas ms grandes?
Claro, me ayudan a or y entender mejor.
*

Cigarrn, mote por el que tambin se conoca en los crculos ntimos universitarios al cantautor Al
Primera (1945-1985), cita de memoria.

En otra parte, la periodista aspira recuperar la infancia del entrevistado a la

altura de los setenta aos:
Cul fue el primer libro que usted leyera?
El libro primario de Mantilla. Aunque esa es la entrada a los libros.
Cuntos libros lee al mes?
Unos cinco, aproximadamente.
Qu est leyendo en la actualidad?
Amrica Latina Hoy. Anatoma de una Revolucin, del autor espaol
Enrique Ruiz Garca. Tambin estoy leyendo una biografa de Benito
Jurez.
Cul es el hroe que ms admira?
Bolvar.
Y los extranjeros?
Los coloco en el orden siguiente: Bolvar, Sarmiento, Lincoln y Mart
(dem).
La cita, in extenso, no piense nadie que debera acopiarse en el anexo o
desagregarse por reas de inters hermenutico, aunque en efecto pudiera entenderse

103

preocupacin semejante; en funcin de ofrecer cierta visin general o integral de la

personalidad del autor estudiado se ha corrido ese riesgo y ya que las Normas para la
Elaboracin y Presentacin de Trabajos de Grado (Universidad Fermn Toro, 2001),
exige un anlisis de contenido y revisin crtica en las pginas subsiguientes, se
realiza ello a continuacin.
El maestro Prieto se autodefine, indirectamente, adherente y oficiante del
marxismo democrtico que cree en la va parlamentaria, bajo la social-democracia
que cierto lenguaje periodstico cmodo llama de izquierda. As, explica que su
candidato a las elecciones de 1973, el tambin poltico, ex-adeco, Jess Paz
Galarraga, es hombre de izquierda y Carlos Andrs Prez, un demagogo de siete
suelas, es de derecha. Ello revela que en el seno de la organizacin poltica Accin
Democrtica, ya calificada de mediocre por Prieto Figueroa, o como si fuera un
animal vil o taimado, o para volver a los latines de seminario in anima vili, en esa
organizacin, se quiere decir, haba una evidente confrontacin ideolgica
irreconciliable, dos proyectos en pugna que en el momento encarnaba los personajes
aludidos.
Arriz Lucca (2007), al valorar esa coyuntura, expresa:

La tercera divisin de AD
El ao 1967 no slo trajo una ingrata sorpresa, el terremoto de Caracas el
29 de Julio, sino que fue el ao del cuatricentenario de la fundacin de la
ciudad, de tal modo que el regalo de la naturaleza no fue el ms deseado.
Con motivo de los cuatrocientos aos de fundada por Diego de Lozada, la
urbe fue objeto de celebraciones, programas editoriales y exposiciones.
Las futuras elecciones de 1968 colocaban al partido a decidir entre dos
candidatos: Lus Beltrn Prieto Figueroa y Gonzalo Barrios. Por un
desacato de Prieto de una decisin del partido en materia de elecciones
internas, el lder fue suspendido de su militancia, con lo que quedaba
fuera de la organizacin. En el fondo, lo que ocurra era que un sector de
AD no quera ir a elecciones con Prieto y prefera la divisin del partido,
cosa que finalmente ocurri el 10 de diciembre de 1967, cuando Prieto y
Jess ngel Paz Galarraga fundan el MEP (Movimiento Electoral del
Pueblo). La tercera divisin de AD era un hecho. Esta vez, como
veremos, la divisin condujo a esta organizacin a su primera derrota
electoral (p.171).

104

El liderazgo que exiga Lus Beltrn Prieto Figueroa, sino era mayoritario, si
tena importante incidencia, alcanzando el 19,34 por ciento del padrn electoral.
Caldera, que fue el ganador, obtuvo 29,13%, Gonzalo Barrios el 28,24% y Bureli
Rivas 22,22% de los votos; Cruzada Cvica Nacionalista, conformada por
simpatizantes del ex-dictador Marcos Prez Jimnez, llegaron a obtener el 10,94%
de los votos para el parlamento, (bidem, p.172).
En 1972, Prieto Figueroa reafirma la intencin de su accionar poltico y social,
en entrevista tambin de Mara Ch. (1972, Septiembre 22), a propsito de la nueva
campaa electoral de 1973, cuando haba unas crisis circunstanciales entre el MEP y
Unin Republicana Democrtica (URD), recelosas de apoyar a Jess ngel Paz
Galarraga, seala:
Ms que una crisis es un problema de crecimiento expresa el Dr. Prieto
no sin dejar de sonrer es algo as agrega como ocurre en la
adolescencia
Pero...?
S, si nos interrumpe hay un pero. Es que los enemigos magnifican
cualquier dificultad natural y lgica en una alianza poltica de la
naturaleza de la Nueva Fuerza.
Dice que esta triple alianza no tiene precedentes en Venezuela y se
constituye para luchar por la liberacin nacional.
La alianza contina se ha constituido para luchar contra las
oligarquas y por eso los enemigos hacen esfuerzos para desvirtuarla y
hasta malograrla, piensa un poco y sigue la vista fija hacia el sol es
temprano, no son las ocho de la maana.
No podrn lograrlo, expresa en voz baja.
Cmo? Repreguntamos al no copiar bien.
Que no podrn lograr ese objetivo, no desvirtuarn la alianza que hemos
logrado... el Dr. Jvito Villalba ha expresado con claridad meridiana
luchar por la unidad y dentro de las fuerzas de izquierda...
El deslinde del maestro Prieto con AD, ms all de una confrontacin personal
con Rmulo Betancourt y a diferencia de lo expresado por Arriz Lucca, no obedece
a un mero hecho administrativo, a saber su expulsin por desacatar una lnea poltica
electoral y que la militancia no votara por el candidato Prieto Figueroa; la escisin
obedeci a que el maestro representaba un proyecto de mayor alzada: defenestrar a
105

las oligarquas, romper la alianza de clases o el endeble poli clasismo de derechas;

incluso bienintencionados apoyados en el humanismo renacentistas, con vistas a
conformar y apoyar a las lites intelectuales y las oligarquas econmicas. Tal como
lo deca ms adelante Prieto Figueroa (1986) un movimiento propugnado por la
burguesa, que ascenda como clase, y dirigida contra el clero y la nobleza, que eran
los que controlaban el poder. Pero el perfeccionamiento del hombre que deca
perseguirlo limitaba el humanismo renacentista (p. 161).
Agrega luego una referencia significativa e impresionante a la sensibilidad
contempornea para Erasmo de Rotterdam, era vil e indigno pensar en el pueblo,
del otro humanista, Maffes Vegio, dijo que no participaba de la naturaleza humana
sino ms bien de la del buey, (bidem, p.162).
Se quiere significar que el humanismo socialista que impulsara el personaje en
estudio, haca parte de un proyecto social, poltico y educativo, en la prctica del
fragor poltico aunque al decir de Zuleta (2007) no alcanz a hacer el distingo en el
orden epistemolgico, que es cosa abstracta y pasto de la academia y sus numerarios.
Le interesaba el desarrollo del hombre y la mujer en el plano concreto de la historia,
como lo expresa tambin en la entrevista in comento, que por cierto contina
revelando aspectos de su vida personal, ntima y personal.

Mara Ch. (ob.cit.) pregunta:

Dnde prefiere estar usted, en la casa o en la calle?
Los polticos estn siempre en la calle. La casa es el lugar de reposo,
meditacin y estudio. Aqu en su casa de Prados del Este en Caracas
tengo una clase de compaa con mis hijos y nietos que me plantean
problemas diferentes de los que confronto en la calle. Resolverlos juntos
es una forma de mantener el hogar tranquilo y feliz.
Qu es lo que ms le gusta de su esposa?
Es una mujer inteligente, discreta y sabe comprender.
(...) Le ha dado mucho que hacer a su mujer? (...) Me refiero a otras
mujeres.
Depende cmo se entienda ese quehacer.
Soy hombre y puedo decir como un filsofo: nada humano me es
extrao.
Y en la Quinta Anchiajena, que me recuerda al escritor Ciro
Alegra, queda el Dr. Prieto Figueroa. Con una mano sostiene El
106

Capital, de Karl Marx, y en la otra la Biblia. Desde la distancia

todava notamos las grandes orejas del educador, tan grandes como
sus ideales y su pasin por Venezuela (p.B-12).
Cuarenta aos de accin poltica y pedaggica, o tal vez lo segundo por lo
primero, poco ms o menos llevaba para entonces sobre sus espaldas el viejo maestro
Prieto, con un sentido de ciudadana y servicio del Estado-Nacin hecho territorio,
soberana, lenguaje, cultura y psicologa colectiva, que es el alma de la repblica,
siempre est presente en sus labios a modo de sntesis de clsicos universales a los
cuales vuelve con frecuencia para avivar su fuego; pues su casa es lugar de reposo,
unin familiar y el estudio, en cuyo cuarto de lectura y gabinete de escritura pertinaz
no se apagaba luz sino despus de las once y media de la noche, pues hubo de ser
siempre alguien en vigilia. As lo dice Leandro-Mora (s/f) al jugar con la expresin a
propsito de la publicacin de La Magia de los Libros en una coleccin del
Ministerio de Educacin: La coleccin lleva el nombre de VIGILIA en homenaje a
todos aquellos que, privndose de una parte de su descanso, despejan para el resto un
tramo ms de ese camino en permanente hacerse que es la cultura (nota preliminar a
la segunda edicin, p.8).
En el libro Mi Hermana Mara Secundina y otras escrituras (en Subero,
ob.cit.), es donde se encuentra el mayor contenido autobiogrfico en Prieto Figueroa:
...la escuela, los quehaceres de la casa, yo el aguador, ayudante en la
panadera, cuidar los animales, buscar la lea por entre los rboles de la
colina de la ciudad y el alegre clamor de la pandilla: trompo, volador, las
metras, sembrador de semillas de mango, la certera china entre las manos,
el gurrufo. Ella a las labores de femenil quehacer en las que nuestra
madre y la hermana mayor Dolores le aliviaban siempre.
Terminaba mi escuela primaria, yo fui al trabajo y ya no era tan frecuente
estar juntos. Comerciante primero, regres de costa firma paldico y con
varias lceras en las piernas. Tena entonces catorce aos, ella diez aos,
pero fue solcita auxiliar de las manos prodigiosas de enfermera de
nuestra madre. Despus el mar, ajetreos de estudios, universidad, la
ciudad bulliciosa. Vino a verme en 1926, en sus floridos veinte aos. Era
tiempo de vacaciones. Pocos das en Caracas y tornamos juntos a la Isla
de Amor para compartir con los padres y hermanos el escaso tiempo de
trabajo y estudios, (bidem, p.144).
107

Segn Siso Martnez (1955), Lus Beltrn Prieto Figueroa haba nacido el 14 de
marzo en 1902 en La Asuncin, estado Nueva Esparta. A su padre, que fue artesano
de relojera, lo recuerda en un poema suyo:
Padre, mi mente retrocede
a la edad sin linderos
del juego cristalino.
Te miro en tu taller de joyera
adelgazando el oro
haciendo pasar por los hileros
de ojos multiplicados
el brillante metal
que lentamente con el esfuerzo duro
era hilo delgado entre tus manos tensas
de orfebre cuidadoso.
Tu figura gigante se proyecta,
el soplete en la boca
para lanzar la llama
sobre el carbn en ascuas
sostenido en el impulso (bidem, p.134).
De su madre, dice sin fingimiento y falsa modestia:

Mi hermana Mara Secundina llevaba el mismo nombre de la abuela

paterna. Era el retrato moral de nuestra madre, corazn abierto para
atender a todo requerimiento de los necesitados, por eso alrededor de su
urna se agolpaba con lgrimas en los ojos la gente pobre de los barrios de
La Asuncin, sin descontar que vinieron (sic) gente de otros pueblos de la
isla. Ella cumpla con facilidad el mandato de nuestra madre si tienes
que dar tiende las manos, ms tornar maana (bidem, p.143).
Sobre el aprendizaje de las claves de la razn prctica, esto es, valores cvicos,
morales, urbanidad e interiorizacin del paisaje, refiere:

Aqu, en esta tierra, cercanas a mi corazn, estn tambin los huesos de la

gente que conmigo vivieron los gloriosos das de la infancia y muy cerca
de aqu, el corral del to Asuncin, que fue, como si dijramos, el jardn
de mi infancia, porque all entre los mangos y sus yucas, entre sus
mereyes y sus taparos, entre sus limoneros y sus rboles crecidos para la

108

sombra y para el solaz de los muchachos, nos perdimos muchas veces

buscando una perdiz o detrs de un conejo (bidem, p.146).
Al ampliar las referencias familiares introduce algunas reflexiones de carcter
antropolgico y axiolgico tamizados por su opcin filosfica: una antropologa
pragmtica del humanismo socialista, asimilado ms que en clsicos del comunismo
cientfico, cabra decirse, aventurando, en el ambiente familiar y comunitario por
imperativo de tradiciones

campesinas de raigambre ancestral; ese sincronismo

aborigen, tal vez, mestizo, quizs, y manifestado en los modos de vida que l describe
en amable prosa:

Pero todo cuanto hice es expresin de una vida feliz de margariteo que
sabe esperar en la angustia de la tierra inhspita, pero sabe tambin que el
hombre est por encima de la tierra y hace la tierra a la medida de sus
aspiraciones y de sus deseos. En mi casa de familia, madre y padre
consagrados al servicio, aprend que por encima del hombre est su
bondad y que repartirla es una manera de aumentar la heredad espiritual,
porque es la nica herencia que no se disminuye cuando se comparte con
los dems. Lo aprend de los labios de mi madre, que amasaba el pan para
el hambre de los hijos y cuando lo coma, en mi boca quedaba el hambre
inmensa de un pueblo que no tena que comer. Por eso el recuerdo me
llega ahora con los nombres inolvidables de los muchachos y de las
muchachas con quienes jugaba la parbola de luz de mi destino (bidem,
p. 147).
En estos textos autobiogrficos, el maestro Prieto como bien hubo de
conocrsele en Venezuela a este hombre de verdad como lo calificara Hctor
Mujica (1984) a propsito de cumplir sus primeros ochenta aos, concede
particular importancia al ambiente donde en su niez y juventud templ su carcter;
hechura de una geografa agreste, la rigidez de los modales puntuales y el afn de
servicio paradojal de que en tanto ms se da en la estrechez de recursos materiales
ms se recibe; conformando de esa suerte una herencia espiritual que no se agota y
como en la mxima bolivariana hacer el bien no cuesta nada y vale mucho, porque
Dios premia la virtud en este mundo mismo. Aunque afirmara yo s poco de
iglesias conoca slo la de su pueblo, cuyo prroco Joaqun Rivas era primo de su
109

madre y lo dejaba jugar al escondite entre la sacrista y el compaero con Guillermo

Irada, Fidel y Manuel Cayetano Narvez y otros sola tomar las velas de los cirios y
comer recortes de ostias (bidem, p.142).
Al hablar de integridad personal destaca valores como la bondad y la
solidaridad que traduca en una actitud permanente ganada para el servicio an a
sacrificio de la tranquilidad propia, apoyado en la conviccin de labrar y hacer la
tierra a la medida de las aspiraciones. Tambin se apoya en metforas para expresar
su inquietud permanente por construir unas relaciones sociales mediadas por la
justicia reparativa y distributiva: ...el pan para el hambre de los hijos, cuando lo
coma en mi boca quedaba el hambre inmenso de un pueblo que no tena qu comer.
Se indica, adems, en la cita anterior que el maestro Prieto se constituy en un
hombre que no se despuebla, que no tiene avergenza de su origen y de los grupos
etarios y de iguales con quienes se relacion en la placidez de su niez e inquieta
primera juventud en la Isla de Margarita ...el recuerdo me llega ahora con los
nombres inolvidables de los muchachos y muchachas con quienes jugaba la parbola
de luz de mi destino.
Cambiando de tercio, se dijo en otra parte que en 1972 Prieto Figueroa llevaba
en sus espaldas cuarenta aos de combate poltico, social y pedaggico, pero al
avanzar en la lectura de su autobiografa se comprende que su denodado esfuerzo, la
fragua de su accin, no se inicia en los aos treinta del pasado siglo, que aqu se ha
llamado tiempo de Lus Beltrn Prieto Figueroa. Sabido es que Zuleta (2005) dice
que el siglo XIX es el tiempo de Simn Bolvar en lo poltico-militar y de Simn
Rodrguez en lo pedaggico y educativo, el Scrates de Caracas. Mutatis mutandi, el
Scrates del siglo XX venezolano no es otro que Lus Beltrn Prieto Figueroa;
aunque pueda concederse que Rmulo Betancourt sea el Hombre de Estado y Poltico
de la Nacin como postula Caballero (2005), cabe decir, por cuenta y riesgo.
El hombre de la Isla de Azul y Viento se considera discpulo de Don Rmulo
Gallegos, el gran escritor venezolano, dramaturgo y cineasta. Gallegos desde el
Liceo Caracas pona en el espritu de sus alumnos el sentimiento de una forma
poltica de conducir a Venezuela; por eso, cuando el pas ensay nuevos modos de
110

enfrentar la vida nacional, todos sus discpulos fuimos a buscar en l al conductor...,

dice Prieto Figueroa, (dem, p.154). Los acendrados sentimientos cvicos, el
conocimiento y amor por el pas, cuya geografa, historia, literatura y costumbres lo
aprendan por inferencia, a travs de mapas y libros de lectura, se ampliaron y
fortalecieron al compartir con otros condiscpulos suyos como el poeta, economista y
docente universitario Orlando Araujo, a propsito de un libro de ste, dice:

En el Liceo Caracas, esquina de Cuartel Viejo, bajo la rectora de Rmulo

Gallegos, cursamos juntos los ltimos dos aos de bachillerato,
septiembre de 1925 a julio de 1927. Despus proseguimos en la
universidad, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, donde nos
inscribimos en 1928. Nos alejaron en los estudios los acontecimientos de
1929, con la detencin del poeta, por eso l se gradu un ao despus que
yo.
Nuestro grupo de cuarto ao de bachillerato formaba una especie de pea
literaria en la cual contbamos ancdotas. En ella leamos los captulos de
La Coronela (nombre primitivo de Doa Brbara) que Lus Villarroel
hurtaba a Gallegos (dem).
Cuando Pea (1978) publica sus Conversaciones con Lus Beltrn Prieto
Figueroa, contaba cincuenta aos de vida poltica pero como activista social y su
inquietud por adquirir la formacin intelectual suficiente y necesaria para mejor
conducirse y acompaar a otros en su desarrollo humano y educativo es de ms larga
data; como se ha apreciado en esta ltima confesin, desde sus aos de estudios
formales de escolaridad caraquea y an desde su infancia el maestro Prieto lea
cuentos a su hermana Mara Secundina; y ya desde aquellos aos de principios de
siglo XX sin tal vez advertirlo vena afinando su sensibilidad literaria que en el
camino de la vida lo habilitara para sus ejercicios escritrales, bien prosa conceptual
enjundiosa en filosofa poltica y de educacin, legislacin escolar, jurisprudencia, o
en la poesa, la crnica costumbrista y el discurso de ocasin.
Mjica (1984) en el Prlogo a la Antologa ya sealada Mi Hermana Mara
Secundina, considera a Prieto Figueroa:

111

Universal, por su pensamiento avanzado, nacional por su concepcin

nacional liberadora a la que jams ha renunciado es, sin embargo, un
hombre arraigado a la tierra donde dej el ombligo, a la que ha cantado en
uno de sus ms hermosos libros, porque sigue siendo el mismo nio
margariteo que ahora cuenta sus crnicas semanales de la pgina
editorial del diario El Nacional los vagos recuerdos de la infancia, que
en l son slidos recuerdos de toda una vida apegada al terrn insular. La
infancia que le hace recordar ancdotas sabrosas, como aquella del
anciano Esteban Salazar, comerciante de La Asuncin, quien respondi a
la cliente que le solicitaba hilo negro no hay hilo negro, pero hay jabn;
lo mismo da jabn que hilo negro (p. 5).
La fluidez con que puedan expresarse ideas y sentimientos, ancdotas, discurrir
sobre objetos poticos indica como dira Borges (1980) que se han fatigado las
laboriosas bibliotecas; habla, en fin, como en La Flor de Coleridge de un espritu
como productor o consumidor de literatura (p. 202). Adems, siguiendo a Savater
(2005) en La Infancia Recuperada, habla de una soledad laboriosa, de un cierto
recogimiento interior y de la combinacin harto difcil de la contemplacin con la
accin; y, por ltimo de una inusitada y nunca perdida capacidad para el asombro,
que es cosa de maravillarse como el nio ante lo obvio de la plana cotidianidad, pues,
parafraseando a Savater, no todos viven al pie de la Acrpolis o frente al Can del
Colorado, sino en tierras ridas de belleza huraa; y la tarea se acrecienta si se ha de
procurar hallar goce constante y perpetuo al contemplar esos eriales y no la maravilla
de un paisaje imponente, majestuoso, de realidades sublimes de vario tenor. Todo lo
contrario: si nos atrincheramos en el grado ms nfimo de ramplonera, sino como
en Sender (1969) en La Tesis de Nancy, la chica norteamericana, estudiante de
lenguas romnicas, que pasa un ao en Alcal de Guadaira (Sevilla) con el propsito
de componer all su tesis doctoral y todas sus cartas, dice la nota de presentacin que
todas las cartas de Nancy estn escritas con el asombro, la curiosidad, la admiracin
y (ay) el desprecio que suele producir lo desconocido (p.12).
En todo caso, consideraciones morales aparte, ello viene a ser una actividad
preferible al grado cero de escritura, de que habla Barthes (1978), aunque verdad es
que tambin advierte que no hay escritura sin ostentacin y palabra que sea inocente
y sin intencin. Resctese en todo caso de todo ello las palabras asombro,
112

curiosidad, admiracin de las cartas de La Tesis de Nancy, una novela epistolar

de mediados del siglo XX,; advirtase, al propio tiempo, que las formas puras son
slo el tiempo y el espacio y las sustancias improbables de las mnadas, segn Kant
(1998) y Leitniz (1982).
Claro est, que entre lectura, sensibilidad, asombro y formas escritrales existe
un conjunto de eslabones intermedios como grupos de interaccin, el cuadro culturalambiental e institucional, educativo y social que en el caso de Lus Beltrn Prieto
Figueroa hicieron posible, primero, un anclaje amplio en el universo-mundo
circundante en lo local, regional e internacional y segundo expresarse literariamente
con la debida competencia lingstica y pertinencia social, pues de nio vivi en un
ambiente literario y poltico.
A Pea (1978) confiesa:

Mi padre junto a mis dos abuelos maternos eran liberales, crespistas. Nac
en plena revolucin libertadora (...) en mi familia todo el mundo era
poltico. Cuando se produce la revolucin castrista, me contaba mi padre,
sus dos hermanos, Baltasar y Antonio Prieto Ilgarey, se fueron al lado de
Castro, mientras que l y su padre quedaron dentro de la rbita liberal de
Crespo. Mi to materno, Rafael Figueroa Gonzlez, junto con otros, entre
los cuales est un primo de mi madre, que era el sacerdote de la ciudad, el
padre Joaqun Rivas, formaron un grupo enemigo del gobierno del estado
y del general Gmez. De manera que yo viva la poltica en mi propia
casa (p.13).
En cuanto al mundo, la lectura y el ambiente sociocultural en que absorbi, por
as decir, el gusto al conocimiento, resalta en la misma fuente:

En 1914, cuando se produce el estallido de la guerra europea, yo estaba

en la escuela, estudiaba sexto grado. La escuela se dividi en dos bandos:
uno partidario de los franceses y otro de los alemanes. Yo comandaba el
grupo de los franceses. Durante las horas de recreo, las peleas eran
constantes entre los dos grupos.
Cmo se llamaba la escuela?
Francisco Esteban Gmez. All hice la primaria y comenc mi carrera de
maestro. La actividad poltica la seguamos a travs de los peridicos que
le llegaban a mi to: El Universal, El Nuevo Diario. Una ta, Juanita
113

Figueroa Gonzlez, lea constantemente las noticias para la gente que

llegaba a la casa. Lea todos los das, no obstante que los peridicos
llegaban all en paquetes de una semana. De manera que viva en un
ambiente poltico (bidem, p.14).
La pedagoga contempornea y actual establece que la persona cuando de nio
o nia tiene contacto con materiales escritos e impresos, desarrolla con mayor
facilidad actitudes de aprecio hacia la lectura y escritura (Matos, 1995), hiptesis que
en Prieto Figueroa vendra a cumplirse con creces. En un ensayo suyo titulado
Libros para los Nios, recomienda que en Navidad se regalen libros, pues cree
Prieto Figueroa (1976):

Esta clase de regalo es la nica recomendable para estos das, porque se

prolongar en el tiempo y el agradecimiento de los nios traspasar lo
inmediato de la Navidad y acaso en el futuro tendr una trascendencia
mayor en el alma del joven o del hombre, que en el libro aprendi una
forma de comportamiento o la manera de hundir la imaginacin en el
sueo creador, que ser poesa, cuento, pintura, o camino desvelado para
ser cada da mejor (p.94).
Los caracteres lingsticos en el contexto de la unidad nacional del EstadoNacin y an de un continente, se entiende como un privilegio, un tesoro que guarda
el Santo Oficio de la Memoria,(Gentinelli, 1999) poseen una funcin acumulativa
de cultura o, en otras palabras, una funcin de conservacin y paralelamente de
renovacin por la posibilidad de creacin y/o recreacin, tanto de nuevos productos
como de acceso a los bienes culturales y desarrollo del espritu. Reyes (1993) acota a
este respecto, que el goce de la lectura se define, como todos, por el recuerdo,
cmputo definitivo de los bienes acumulados, (p.147). Ms adelante, el autor agrega:

1. Abajo est el sencillo pueblo. La lectura se le vuelve vida. El caballero

encontr a la dama y a sus sirvientes llorando porque hase (sic) muerto
Amadis. En horas robadas, el hombre humilde lee con fruicin y se queda
con la sustancia, con el asunto y con las mejores palabras: nada ms.
Puesto a la prueba del recuerdo, slo ha conservado las esencias (bidem,
p.147).

114

Los beneficios de la lectura en la formacin de la personalidad del sujeto

humano, ya de adulto y padeciendo exilio en Honduras los recoge el maestro Prieto
en su libro La Magia de los Libros que ha conocido varias ediciones, siendo una de
las ltimas la de 2002, en el prlogo Rojas (2002) dice:
...el libro es el ms poderoso vnculo de la educacin y el nico
maestro que posee el don de la ubicuidad. Por eso, cuando en los
primeros niveles de la educacin bsica y en el hogar se siembra el amor
por el libro y se incentiva la lectura, se estn echando las bases para
formar un lector que tendr siempre en el libro su ms preciado y cercano
compaero (p.10).
En el caso de Prieto Figueroa, lo sealado por Rojas ser una constante. En
efecto, en la entrevista que le realiza Pea (1978), al dar cuenta de su carcter
apacible y espritu de compaerismo que motivaba a que se reunieran a su alrededor
gran cantidad de muchachos en la escuela o en el barrio para explorar, cazar conejos
o iguanas y armbamos lazos para coger palomas cierra la ancdota

con esta

referencia: una caracterstica que distingui mi niez y adolescencia fue la aficin

desmedida por la lectura (p.14).
Seran, andando el tiempo, lo que se cataloga como un hombre de letras,
aunque realizara otras actividades desde agero, leador, bodeguero, comerciante,
vigilante nocturno, en su primera juventud cultivara tambin lo que Castillo
Castellano (1982) da en llamar veneracin por la palabra y practicara la lectura cual
si observara la religin del libro; no de un libro, que es cosa de temer, segn Borges
(ob.cit.), sino de todos los libros pues inclusive de los ms detestables se puede
aprender alguna cosa edificante, como los incunables del Club Dumas de PrezReverte (2000), menos El de las Nueve Puertas, inspirado por Lucifer, pero el que
est abierto con las manos del ngel es siempre una invitacin abierta, el cual antes
que leer hay que comerlo; primero ser dulce como la miel y despus te dolern las
entraas,(Apocalipsis 10,9). Enigmtico librillo, que a tenor de la exegtica cristiana
contiene acontecimientos nuevos que acompaarn la proclamacin del Evangelio,
(Biblia Latinoamericana, 1974, p.457).
115

Como fuere, conteste con Bloom (2005) a la pregunta Dnde se encuentre la

sabidura? una respuesta posible es que se habla en los libros, aunque Scrates y
Jesucristo

no escribieran ninguno; aunque habran de sugerir indirectamente el

contenido de los varios que legarn a la posteridad Platn y los cuatro evangelistas.
Los libros hoy son tantos y de materias tan inimaginables, mercede a la
industria cultural de que hablara Adorno (1986), que cualquiera puede hacer suyo sin
faltar a la verdad estos borgeanos versos del poema Lmites: tras el cristal ya gris la
noche cesa y del alto de libros que una trunca sombra dilata por la vaga mesa, alguno
habr que no leeremos nunca, (Borges, 1980. p.38).
Cuando en 1934 se recibe de abogado en la muy ilustre Universidad Central de
Venezuela Prieto Figueroa, privilegio de pocos en un contexto ms bien grafo de las
mayoras nacionales (Mudarra, 1972) y premio a la constancia por sus ojos y manos
haban pasado buena cantidad de palabras impresas y subrayado ingentes pginas y
tomando muchas notas, fichas y construido innumeres esquemas, memorizado leyes y
reglamentos, que hacan parte todas ellas de las tcnicas de estudio de entonces. As,
cuenta que un da Jvito Villalba asombr a la galera de amigos repitiendo los 11
distritos y los 56 municipios del Estado Falcn [Prieto Figueroa, en Pea (1978),
p.23).
Pero ya cuando en 1925, a sus 23 aos cumplidos logra continuar los estudios
de bachillerato ya poda considerarse un trabajador intelectual: maestro de escuela
primero, director de un colegio tambin y profesor de castellano, psicologa y
mineraloga despus, articulista de una revista de Ciencias Jurdicas y Polticas,
presidente de la Sociedad de Maestros de Educacin Primaria, activista poltico,
senador ante el parlamento del gomecismo sin Gmez.
En fin, un nuevo actor social haca presencia en un escenario donde la
democracia se defina en la calle y, valga la expresin, en tal espacio pblico se
mantendra Prieto hasta 1993, ao en que la muerte con su guadaa, perversa y
puntual, lo arranc de este mundo y comenzara con ese trance, porque morir es una
costumbre que suelen tener los hombres (Borges, dixit); la vida de la inmortalidad, la

116

trascendencia a travs de sus ideas contenidas en sus libros y otras intervenciones

recogidas en otras formas de la palabra impresa o audiovisual.
Ese tiempo, de formacin y afirmacin venezolanista, el de las luces y sombras
del gomecismo. Si se parafraseara un libro de Segnini (1988) o ms bien el de la
malechura gomecista, segn la ocurrencia lingstica y acertada (des) calificacin
de Cecilio Zubillaga Perera, caroreo universal (Pez vila, 1996) es el que los
imponderables de la historia se le diera a vivir en sus primeros aos a Luis Beltrn
Prieto Figueroa y, a partir de l y su generacin, que l llamara del carbn, junto a la
autoproclamada del 28, empezara un tiempo nuevo en Venezuela: el de la
democracia, democracia restringida o dictablanda, otro trmino curioso e indito
de la pluma de Sann, el seudnimo de las sabrosas crnicas de Tarre-Murci (1985)
para caracterizar el proceso de transicin de la tirana de Juan Vicente Gmez (19081936) y la democracia tumultuaria de la calle, la lateralidad hacia la izquierda o
marxista o comunista o socialdemcrata (Caballero, 1996) y otra tendencia militarista
y an de la falange espaola, cuya lateralidad predominante se dice es la derecha.
De esa poca, el maestro Prieto recuerda en el testimonial de Pea (1978):

Vine a Caracas en 1925. El Colegio Federal de La Asuncin fue

clausurado y viaj a la Capital a continuar el bachillerato. Mi padre y mi
madre tuvieron una capacidad enorme para amar, y se interesaron
muchsimo porque prosiguiera mis estudios.
Termin bachillerato en 1927. Ingres en la carrera de Derecho en la
Universidad, en septiembre de 1928.
(...) Cuando se produjeron los acontecimientos de 1928, yo me
desempeaba como director del Instituto Bolvar en Sabana Grande. Al
enterarme de los sucesos estudiantiles, me vine para el centro de Caracas
y estuve con los muchachos todo el tiempo (...).
En 1932 pas a ejercer la ctedra de Castellano en el Liceo Andrs Bello.
Ya haba terminado mis estudios de Derecho. Compart ctedra con el Dr.
Ramn Velsquez, padre del Dr. Ramn J. Velsquez. Tambin dictaba
enseanza de Psicologa y Mineraloga en el Colegio San Pablo. Y en el
Colegio Catlico-Alemn tena un curso de Castellano (p.24).
La actividad docente, como se desprende de la cita, fue muy intensa en diversas
instituciones y an tena tiempo para otras actividades, como la prctica de Derecho:

117

que eran indispensables en esa poca para obtener el ttulo (dem); tambin escriba
para la revista Gaceta de Amrica, que diriga Inocente Palacios y comparta esas
pginas con Juan Pablo Prez Alfonso, Miguel Acosta Saignes, Gonzalo Barrios y
Ral Leoni, entonces, igual que l, jvenes promesas de las letras en los quehaceres
de la nacin.

En esos aos, la actividad poltica ms destacada fue la fundacin de la

Sociedad de Maestros de Educacin Primaria, aparentemente sin
importancia poltica, pero era un centro de reunin antigomecista.
Tambin lo fueron los cursos de formacin femenina que inauguramos en
esa misma poca. Fundamos la Revista Pedaggica, dirigida por m. En
1939 me gradu de abogado. Un ao antes contraje matrimonio, el 16 de
diciembre de 1933.
De una persona que hace arder su luz en planteles de educacin pblica y
privada administrando ctedra con el rigor aprendido de su maestro Rmulo
Gallegos, excepto que l no se ahorraba la sonrisa y aunque no fuera hecho preso en
la semana de los estudiantes de 1928, varios de los cuales eran sus compaeros,
Prieto Figueroa empieza a destacar en la pedagoga e incluso dirige una revista cuyos
destinatarios ptimos eran los docentes y, en general, toda la comunidad educativa.
Una forma de introducir tambin en la repblica y el magisterio nacional las
corrientes pedaggicas que se discutan en otras regiones del mundo.
En efecto, en el editorial de su primer nmero se lee que su propsito era
lograr mejores escuelas, donde pueda el nio encontrar ambiente propicio a la libre
expansin de sus actividades (cita en Logues, 2002, p.130). Para ello era
indispensable crear, asimismo, un grupo magisterial idneo, consciente de sus
deberes y la cooperacin de las asociaciones de padres, maestros y alumnos
procurando que a la escuela no le falte lo necesario, a sabiendas de que la atrasada
escuela en Venezuela peda: transformaciones, tanto en sus mtodos como en su
organizacin (bidem, p.131).*
En el cuerpo social de la nacin venezolana, despus de 1928, sobre todo,
daban sus primeros pininos los nuevos actores sociales, a tenor de unos nuevos

118

fundamentos epistemolgicos y axiolgicos. Segn Damiani (2008, Septiembre 25),

toda accin poltica y social se apoya en una concepcin determinada de la teora de
la accin, a saber, una matriz cientfica, tcnica y/o artesanal para construir
explicacin, modelos de interpretacin de la coyuntura, de las caractersticas del
modelo histrico presente en sus diferentes mbitos, con determinadas interacciones
sociales. En 1933, en Venezuela, empezaban a enfrentarse varios modelos
antagnicos, el de un positivismo espenceriano por va de la interpretacin de
autores como Laureano Vallenilla Lanz (1983) del cesarismo democrtico o rgimen
de fuerza a objeto de contener las fuerzas disgregadas en colectividades poco
maduras socialmente y el modo revolucionario, de signo marxista; y tambin la
democracia liberal. A todo lo cual Tinoco (1989) llama la eclosin social o
democracia tumultuaria, por eso que las nuevas autoridades en la cabeza del general
Eleazar Lpez Contreras, quisieron sofocar en 1936 en los sucesos del 14 de febrero
donde hubo varios fallecidos consecuencia de la represin y por la va persuasiva con
la conocida frase admonitoria: calma y cordura.
Del impacto de estos eventos en la historia regional y local de Margarita y
Nueva Esparta, Prieto Figueroa recuerda cual era su situacin personal; en efecto
Pea (ob.cit.), le pregunta lo siguiente:
Dnde estaba usted cuando muri el general Juan Vicente Gmez?
Estaba en asuntos profesionales en Margarita. Destituimos al
gobernador, que era el general Rafael Falcn. Lo hicimos preso en el
Castillo Santa Rosa de la Asuncin. Reorganizamos el gobierno estatal.
Tom la direccin de un peridico local, junto con Pablo Rojas Guardia.
Se encarg de la gobernacin el Dr. Luis Bruzual (bidem, p. 25).
Sobre la represin oficial en Caracas que tambin afect a la Sociedad de
Maestros de Educacin Primaria y centro de discusiones polticas y pedaggicas para
la renovacin de la sociedad venezolana y su escuela, rememora Prieto:

...en esos das, me lleg (a Margarita) un telegrama de Caracas,

informndome que en una reunin de maestros me haba designado
Presidente de la Sociedad, que haba sido prohibida por decisin dictada
119

por el Ministro de Relaciones Interiores, Rafael Gonzlez Rincones, en

1935 (dem).
Los maestros y maestras, como nunca antes, comenzaron a ser peligrosos
polticamente, propaladores de ideas y formas de organizacin que coludan con el
establecimiento jurdico-poltico constituido, adems de gritar tambin sus
reivindicaciones sociales, su reconocimiento como profesionales, a semejanza del
reconocimiento social de que gozaban los graduados en las llamadas profesiones
liberales: mdicos, abogados, ingenieros, y el prestigio social de quienes profesaban
como militares o clrigos.
En 1933, en la Revista Pedaggica haba ya sealado el maestro Prieto que en
Venezuela era tarea urgente levantar al maestro al nivel que le corresponde,
hacindole sentir como un profesional que tiene derecho a las prerrogativas
inherentes a la misin que desempea [Revista Pedaggica, en Luque (2002), p.B1].
Igualmente, Prieto Figueroa habra de mostrarse contrario al apolitismo del
docente, con una funcin exclusivamente tcnica como empleado del Estado o el
Paidolo en la antigedad clsica, esto es, un esclavo a nivel de un artesano que
dominaba ciertas tcnicas de enseanza pero sin derecho de ciudadana o como el
eunuco, sin respuesta viril.
Maestros libres en un pueblo libre es un artculo del maestro Prieto de 1937,
en respuesta a un editorial del diario El Heraldo, llamado La abstencin en la
escuela que respaldaba la circular de Inspector General y Tcnico de Educacin
Primaria y Normal que conculcaba derechos civiles del docente como ciudadano. Lo
considera un error, tanto la circular como el respaldo que el editorialista brinda a tal
adefesio, violatorio de la Constitucin vigente entonces. Segn el editorial de El
Heraldo, la circular tiene justificados orgenes y debe ser llevada estrictamente a la
prctica, si se quiere evitar una mayor profundidad en la escisin latente que
amenazaba con dividir el pas en dos bandos enemigos (Prieto Figueroa, 1976, p.59).
A este argumento, el maestro Prieto le opone el siguiente argumento:

120

...lo cierto es otro caso, que en un medio culto a la educacin de la

colectividad se realiza de una manera indirecta por el contacto de los
individuos y por la accin de la sociedad. All, la accin del maestro se
deja sentir menos, mientras que entre nosotros lo hace el maestro de
escuela, que para la organizacin y mejoramiento de la sociedad se ve
obligado a intervenir en todo, porque l es el eje y centro de la
colectividad o por lo menos debe aspirarse a que se convierta en tal, sin
dejar que la influencia de los brbaros corrompa las costumbres,
impidiendo as el perfeccionamiento social y la superacin del medio
(bidem, p.61).

La reivindicacin del docente en sus derechos humanos fundamentales como es

el derecho a la libertad, a sus derechos sociales y polticos, herencia de los derechos
del hombre, Virginia Bill of Rights y Revolucin Francesa mediante (1776 y 1789,
respectivamente), incluye a parte de la estabilidad laboral, salario y seguridad social,
la valoracin de su accin como agente de cultura, promotor de valores universales,
antdoto contra la corrupcin de las costumbres y eje de la accin de
perfeccionamiento social y la superacin del medio. Para el maestro, todos los
espacios sociales constituyen lugares ptimos para la educacin y la poltica es vista,
en el texto de Prieto Figueroa que se comenta, como un medio eficaz para tales fines.
Por eso, cree el Maestro Prieto:

Para esa intervencin social, nuestro maestro, ms que ningn otro

maestro de pas alguno, necesita el goce pleno de la libertad para expresar
sus ideas, para orientar el pensamiento de la colectividad, para prevenir
los errores y encausar la actividad social (dem).
Ms adelante, en el aparte que sigue, se volver sobre este aspecto al considerar
la libertad de ctedra en la propuesta pedaggica del autor en estudio. Baste ahora
decir slo que en el proceso de transicin poltica y cultural iniciado en Venezuela
hacia 1936, hubo tambin como parte del conflicto social de la coyuntura una
reorientacin de la funcin del profesional de la docencia y de la carrera profesional
en cuanto tal, fundamentada en una nueva filosofa poltica, de la educacin y del
hombre en sentido antropolgico del hombre y mujer. Hay un nuevo planteo en los
rdenes ya dichos, as como una nueva teora de la accin, esto es, una nueva
121

orientacin y en la motivacin; en la psicologa, en el fuero interno de los actores

sociales portadores de nuevos conocimiento. Y es conocido entre epistemlogos, dice
Damiani (ob.cit.), que todo conocimiento de la llamada ciencia normal, en el marco
del paradigma dominante, produce tambin prcticas polticas y valores sociales
fundantes de relaciones e intercambios simblicos en el orden axiolgico, o sea que la
relacin interpersonal y grupal en la sociedad se apoya en cierta teora de los valores.
Para 1936, 37, 38, la ciencia de la cultura moderna y la teora poltica que la
acompaa, apenas se estaba haciendo presente en una sociedad como la de aquella
Venezuela que es fama de Picn Salas (1983) entrara al siglo XX con tres dcadas de
atraso en que la categora democracia era desconocida y no menos su prctica
social e institucional.
La nueva institucionalidad en el seno de la sociedad era incipiente e inclusiva
fueron ilegalizadas las organizaciones de los nuevos actores polticos como la
Sociedad de Maestros de Educacin Primaria, cuyos presidentes anteriores a Prieto
Figueroa en 1936 haban sido Manuel Zuiga, Rafael Martnez Centeno y Lus
Padrino. Este testimonio del autor estudiado ilustra cabalmente parte de lo
anteriormente dicho:

Al regresar a Caracas, particip en la fundacin del partido ORVE. Tena

conocimiento del pensamiento poltico contemporneo debido a mis
constantes lecturas, incluso de literatura marxista. Mi amigo, Csar
Crdoba, que formaba parte de censura en la oficina de correos, me
suministraba libros cuya circulacin Gmez tena prohibida.
(...) Adems de ORVE, donde era Secretario General Rmulo Betancourt,
se fund el Partido Rplica Progresista (PRP), constituido por
comunistas. Lo dirigan Salvador de la Plaza y Gustavo Machado. El
presidente de ORVE (Movimiento de Organizacin Venezolana) era
Mariano Picn Salas.
Si cabra citar a Monterroso en su afamado cuento breve del cocodrilo, si Juan
Vicente Gmez hubiera despertado de su tumba, habra hallado a sus tradicionales
instituciones todava all.* Sin la mediacin de las organizaciones como vectores de

122

los nuevos conocimientos y las prcticas polticas concomitantes de las variaciones,

el cambio social no es posible.

Aspectos del perodo de formacin

Desde el periodo de formacin acadmica general y pedaggica y poltica

inicial, bien en el Liceo Caracas como en la Universidad Central de Venezuela, de la
mano de profesores que motivan en el alumno ansias de conocimiento y valores
cvicos, como Rmulo Gallegos, por ejemplo, junto a la interaccin con grupos
estudiantiles y profesionales con inquietudes literarias y polticas como el abogado
Lus Crespo, Inocente Palacios, Juan Pablo Prez Alfonso, Miguel Acosta Saignes,
entre otros; Lus Beltrn Prieto Figueroa con su membresa en organizaciones
gremiales y polticas, adems de las recensiones de libros de teora social y
pedaggica, as como en artculos y textos de conferencias, puede advertirse, en sus
*

El cuento de Monterroso dice as (citado de memoria): Y cuando despert el cocodrilo todava

estaba all.

lneas gruesas, un modelo de nuevo tipo en el mbito histrico, social y pedaggico.

La teora que acompaa a la prctica social es producto asimilado, tanto en
aulas de clase como en lectura y estudio autodidctico con libros adquiridos de
manera clandestina, como la ancdota contada por Prieto Figueroa que por amigo
censor de correos de Caracas le haca llegar libros prohibidos; dems est decir,
entonces, que el ambiente era particularmente adverso para asomarse a corrientes
filosficas que apuntaran a la fundamentacin de la democracia. Pero sin embargo, se
creaban intersticios para articular una nueva conciencia, bien en la sociedad y sus
instituciones como en el individuo. Se fue creando, mercede al conflicto de 1936 en
adelante, nuevas preferencias polticas, ticas y estticas; en general, cabra decir que,
parafraseando a Tinoco (1989), una nueva sensibilidad hizo eclosin. Pugnaba por
un espacio pblico de realizacin concreta, pero los elementos inveterados de la
sociedad venezolana en su estructura econmica y social, de un modo de produccin

123

cuasi-esclavo y feudal, apoyado en un pacto de latifundistas, oligarqua tradicional y

los factores extranjeros vinculados a stos por el comercio y las inversiones en el
petrleo, por ejemplo, actuaban en contrario, (Irazabal, 1976; Brito Figueroa, 1978),
cuya expresin en la estructura poltica vena a ser el llamado gomecismo sin
Gmez; con Lpez Contreras como cabeza o nudo de una madeja social

en

reacomodo y que ansa su perpetuacin; que por dems tienen otros referentes
filosficos en el sentido lato de concepcin de la vida y las relaciones sociales, la
cotidianidad moral y el sentido que pueda asignrsele de manera relativista en
funcin de los intereses de clase.
Viso (1983) tiene un prrafo que logra sintetizar en buena medida el proceso
descrito relativo a tpicos de psicologa colectiva:

La experiencia de las generaciones, acumulndose en nosotros, nos

condiciona de modo evidente, por las formas culturales que crea y luego
hace brotar en nuestro interior, por los prejuicios que nos inculca y por su
visin peculiar del pasado engendrado por esa experiencia. Es en este
sentido que el pasado vive en nuestra alma y, no limitndose a
permanecer esttico, influye sobre nuestra conducta y va transformndose
(p. 12).

La historiografa de las ideas reporta que las actitudes y mentalidades

constituyen estructuras de larga duracin (Braudel, 1978) decantadas de los procesos
conformantes de la personalidad cultural de una comunidad regional o nacional, con
su economa poltica e incluso la geografa, a tal punto que Mora Garca (2004) habla
de estructuras geomentales expresadas en las acciones sociales de la imaginera, los
smbolos, vida cotidiana: la religiosidad, la familia, el amor, la muerte, la amistad, y
la palabra como compromiso, entre otras representaciones (p.61).
Tal aspecto tiene incidencia en el estudio de la historia social e institucional de
la educacin y la pedagoga que supone necesariamente un estudio transversal de
las mentalidades en un tiempo y espacio determinado, a objeto de que la comprensin
y explicacin que se pueda lograr sea de mayor alcance y penetracin en el objeto.
Esto exige, a su vez, que la difcil tarea de la investigacin histrica para reportar un
124

anlisis ms satisfactorio debe delimitar adecuadamente el problema mediante una

sntesis, como lo aconseja Best (1974) en un texto ya clsico de la investigacin
educativa:

Los principiantes, con excesiva frecuencia, establecen un problema

demasiado amplio. El investigador experimentado es consciente de que la
investigacin histrica debe ser confinada a un anlisis penetrante de un
problema limitado, ms bien que un examen superficial de un sector
amplio. El arma del investigador es el rifle, no la ametralladora (p.78).
El anlisis crtico lleva aparejado, parafraseando a Rodrguez (1989) un taladro
para penetrar la realidad, esto es un instrumental metdico y de categoras, siendo
parte de sus elementos o factores lo sealado anteriormente por Best: antes que un
problema demasiado amplio con tratamiento exclusivamente descriptivo en su nivel
superficial, de indicar, identificar y clasificar, es necesario un nivel de anlisis, ms
complejo, en un movimiento de espiral, de la realidad a la abstraccin; y la historia de
las mentalidades, en el caso de la historia social e institucional de la educacin, y la
pedagoga, contribuye al anlisis penetrante de tal segmento del sistema educativo.
Sin embargo, no hay en lo social comportamientos estancos; nada es
absoluto. Adems, los determinismos geogrficos y las influencias determinantes de
los modos de vida sobre las consciencias individuales, que en efecto si pueden pasar,
permiten variabilidades.* Haciendo acopio para enriquecer la discusin que aqu se
presenta y volver de seguidas sobre el objeto de estudio, Biardeau (2008, Octubre 11)
acota:

No hay que estudiar Sociologa ni Antropologa para reconocer la

heterogeneidad social y cultural de nuestras sociedades. Salimos y
entramos de mundos sociales y simblicos, cruzando la mancha urbana,
un municipio, del barrio a la urbanizacin, y viceversa, de la urbe
ultrafinanciera a la rural Sabaneta, en eso que llamamos un pas. Ya
sabemos que una nacin es una comunidad imaginaria, pero sabemos
que una Repblica, un Estado, una economa, una poltica, tambin lo
son, que tienen tambin estatuto de ficciones eficacias? (p.10).

125

Mutatis mutandi, la educacin como proceso social cuyo destinatario ptimo es

el individuo sin distincin de grupos etarios, niveles y clases sociales, sino en tanto
que pueblo como uno de los entes fundantes del Estado-Nacin; los otros
elementos son la economa, lengua, cultura y psicologa colectiva (Rojas, 1997), la
educacin, siguiendo a Biardeau, es parte constitutiva de tal comunidad imaginaria.
En el tiempo de las renovaciones ingentes en Venezuela, de 1936 en adelante,
la educacin viene a ser parte importante del proyecto democrtico modernizador de
los nuevos autores sociales que pugnaban por imponer su hegemona, dicho as en
lenguaje de Marx y Engels (1976), de la Ideologa Alemana o de Gransci (1988) en
sus Cuadernos de la Crcel, cuando las angustias personales y/o grupales e
institucionales se tensaban; y ya se sabe, con perdn del coloquialismo, como la
cuerda revienta por lo ms delgado, hubo hasta expulsiones o expatriaciones de
miembros de la generacin del 28 y otros que profesaban ideas prohibidas por
disgregantes e inicuas como las del marxismo, a tenor de inciso sesto del artculo
de la constitucin vigente en aquel perodo, que avivaba el fuego en la disputa.
La confrontacin descrita se produca en el espacio real de la socio-historia,
emprico con sus respectivas impresiones sensibles registrados en la documentacin
*

Es de advertir que no se entra a discutir aqu la tesis marxista, segn la cual el ser social determina la
consciencia.

indirecta, como los registros que hizo en aquel presente la prensa (Rivas-Rivas,
1979); sin embargo, cabe tambin pensar que haba una confrontacin de modelos
cognitivos y de prcticas pedaggicas en un nivel simblico y la emergencia de
nuevos conocimientos que ya empezaban a circular. La inconsistencia de los viejos
modos de hacer es reflejada en la recensin que Prieto Figueroa hace en la Revista
Pedaggica (1934) de un libro de Higiene Escolar, lo cual define el perfil intelectual
del personaje en estudio, cuyas apoyaduras epistemolgicas para la crtica lleva un
paso adelante en las mentalidades imperantes en agentes del sistema educativo,
entonces en su despliegue curricular, dice el maestro Prieto:

126

Hace cuatro o cinco das leamos en la prensa local elogiosos sueltos de

crnica para el Libro Primario Sanitario de Lectura, que acaba de
aparecer y del cual el autor es el Dr. Inocente Caraballo.
En verdad que las crnicas nos produjeron una grata impresin, pues
dejaban translucir las excelencias de la obra. Nuestra curiosidad nos llev
a buscarla y la que fue grata impresin tornose en un verdadero
desaliento, ya que la obra no responde a las exigencias metodolgicas de
la lectura inicial, pues no obstante la observacin que hace el autor de
haber seguido en su redaccin novsimos mtodos pedaggicos, no ha
aplicado ni siquiera el generalizado procedimiento de la palabra
normal, conocido de nuestros maestros, y en franca decadencia
actualmente, sino que vuelve al anticuado sistema del abecedario,
estampado en las primeras pginas las cinco vocales en caracteres que
varan desde el corriente hasta la letra gtica... es la vuelta o poco ms o
menos (p.196).
Este suelto periodstico, nota volandera, luego de haber ledo de un tirn la
obra en cuestin, pone de manifiesto no tanto que el autor, Inocente Caraballo,
ignorara en la prctica cmo se opera con los novsimos mtodos pedaggicos,
excusable en general en alguien especializado en ciencias mdicas y que a veces
suelen tambin hacer docencia, con perfecto dominio slo de contenidos, sino la
experticia de Prieto Figueroa en los mtodos de la nueva pedagoga, que junto a un
colectivo de trabajo y discusin, introdujera con audacia y fortuna, en Venezuela y
desdeara a remotis, al lado de los objetos obsoletos; y ms an perniciosos por
retrgados o periclitados dira alguien con su voz nasal, para la poca compaero
de camino del articulista de marras, ya el avezado lector sabr que se trata de Rmulo
Betancourt, que aderezaban los discursos con escogidos anacronismos, a modo de un
golpe efectista para conectarse con un auditorio en general heterogneo en su
extraccin social y nivel educativo.
Luis Beltrn Prieto Figueroa, a travs del PDN y luego otras organizaciones,
fue desarrollando innumeres actividades tendientes a fortalecer los instrumentos
fundamentales de la participacin y consolidar el incipiente proyecto democrtico que
se ensayaba; proyecto que, a su vez, formaba parte integrante de lo que cabe llamarse
su Proyecto Histrico Pedaggico, uno y otro, como un sistema estn
inextricablemente unidos que se define con la categora Paideia, tema a
127

desarrollarse en el siguiente aparte in extenso. Por ahora, conviene consignar lo

siguiente, a guisa de caracterizar otros elementos de la coyuntura histrica de la
tercera dcada del siglo XX y primer lustro de 1940.
La primera cosa es que algunos derechos sociales y polticos de la poblacin
venezolana, sin distincin de gnero, condicin social, gremial, nivel educativo o
confesin ideolgica, su universalizacin, no se haban consolidado. Se podra decir
que la democracia haca su debut en un contexto que desconoca de ese modo de
convivencia, era una experiencia indita que se perciba como necesaria a un proyecto
de sociedad moderna cuya base econmica eran los hidrocarburos ya en buena
medida recurso natural que integraba al pas en circuito mundial capitalista, con
especial referencia al modelo norteamericano.
Un historiador en los aos inmediatos siguientes a la dcada de 1940, Siso
Martnez (1953), una monumental obra, consecuencia de su investigacin y trabajo
docente en historia y ciencias sociales, seala que Venezuela progresivamente fue
experimentando una transformacin deformada en su economa. El caf en el
cuadrienio que va de 1913 a 1917 an tiene un volumen alto en el producto interno
bruto; de hecho, entre 1895 y 1916 Venezuela ocupaba el segundo lugar de los
productores mundiales, pero en 1919, Colombia la sustituye. Adriani (citado por Siso
Martnez, 1953), acota que:

En 1925, las Indias Holandesas le quitan el tercer puesto a Venezuela, que

pasa a ocupar el cuarto. En 1931, frica Oriental pas a ocupar el cuarto
puesto y Venezuela el quinto, y nuestro pas recula hasta el sexto, seguido
muy de cerca por Mxico, Guatemala y Hait. No slo nuestros
competidores nos superan en el volumen de produccin sino tambin en
calidad. As, en los mercados mundiales son mejor reputados y alcanzan
precios ms remunerados los cafs de Indias Holandesas, Colombia,
Costa Rica y hasta Mxico y El Salvador (p.647).
Por su parte, el cacao, que hasta 1910 haba tenido ascenso productivo como en
el siglo XIX tambin decae, igualmente el algodn, el ganado y con parecido margen
la carne de res, los cueros. Al respecto, agrega Siso Martnez:

128

El petrleo se convierte en nuestra mxima fuente de ingresos. Para 1920,

apenas era de un 2% de los ingresos totales del pas; para 1924 suma el
8%, para 1925 alcanza el 15%, para 1930 llega a un 35%, y para el ao 36
alcanza un 38%, y as permanece en ascenso. Sometido el Estado
Venezolano a la renta minera desaparece prcticamente nuestra
agricultura. Los campos petroleros arrancan los campesinos a la tierra
atrados por mejores salarios (...). Este balance desolador del gomecismo
en lo econmico es vlido tambin en lo educativo, en lo social, lo
sanitario, en todos los rdenes de la vida venezolana (p.647-48).
Como se puede comprender, en semejante contexto objetivado de desolador, en
los mbitos econmico, educacin y salud, los derechos civiles de la poblacin
tambin lo fueron, donde todo estaba por hacerse y, en consecuencia, los esfuerzos en
ese sentido habran de ser arduos. Prieto Figueroa, en este aspecto, tom una de las
direcciones: la democracia de base popular, como fundamento para dirigir las
instituciones del Estado y la educacin popular y de masas bajo la orientacin
pedaggica de la Escuela Nueva o Escuela Activa, entendida como medio expedito
para lograr tales fines.
La educacin escolar bajo un enfoque novedoso y de mayor pertinencia, si bien
no tiene un rol poltico-partidista, si asume una posicin ttica, esto es, una opcin
filosfica que para el caso presente est representada por la Repblica en un marco de
un estado democrtico, cuyo sujeto referencial de la accin y fin lo constituye el
ciudadano, en la tradicin decimonnica; ergo, un fenmeno de larga duracin que en
el imaginario social estaba an por cristalizar empricamente en las prcticas sociales
cotidianas.
Rojas (2001) sostiene, por ejemplo, que el principio de Estado Docente, la
educacin gratuita y obligatoria, democrtica y masificada, una preocupacin de los
liberales del siglo XIX, 1870 en adelante, no vino a alcanzar su realizacin efectiva,
sino a mediados del pasado siglo XX; precisamente con el activismo de la Escuela
Nueva y el proceso social desarrollado con y en la democracia entre 1936 a 1983,
aproximadamente; ya que despus de esta fecha se aplica a la doctrina neoliberal del
estado-empresario, con su filosofa de la gerencia, la competitividad; y dems
zarandajas de la sociedad postcapitalista, la globalizacin (Senge, 1997; Drucker,
129

2000). Esto es, el discurso tcnico-gerencial de la era tecnolgica (Rodrguez-Rojas,

2004), de relegitimacin del consenso de Washington, el cual por cierto replantea al
propio tiempo el concepto de la democracia, entendida como estadio superior o el fin
de la historia (Fukuyama, 1992).
Pero al decir de Revel (1986), las democracias agonizan en la modernidad
contempornea a parte de los autoritarismos de signo comunista o liberal burgus,
debido a que el ciudadano no introyecta los valores que son propios de la doctrina
clsica y moderna de los regmenes abiertos: la libertad, convivencia, pluralismo,
tolerancia, divisin de poderes; la asuncin de un espritu tal se construye desde un
modo de vida cuyo centro es el individuo y su libertad responsable. Un reto que
sociedades como la venezolana de mediados de siglo XX comenzaba su
emprendimiento.
Prieto Figueroa en 1936 y 37, aparte de desempear la Presidencia de la
Sociedad Venezolana de Maestros, formaba parte del partido ORVE, adems de
fungir como senador por el estado Nueva Esparta; no haba all como pudiera
pensarse de entrada duplicidad de funciones: todo haca parte de proyecto encarnada
en su persona pero que, a su vez, era impresin de un colectivo social. As lo dice l
mismo a Pea (1978): si, yo era la voz de la oposicin en el Congreso. Era, por otra
parte, una especie de enlace del movimiento clandestino de la izquierda con la vida
pblica (p.27). Respecto al otro aspecto gremial, agrega:
...al calor de los acontecimientos de 1936-37, yo era Senador por el estado
Nueva Esparta, elector por la Asamblea Legislativa en enero de 1936.
Adems, Presidente de la Sociedad de Maestros, que era una organizacin
de mucha influencia en el pas. Formaba parte de ORVE, cuando las
organizaciones polticas fueron disueltas por decreto del general Eleazar
Lpez Contreras, pas a jugar un rol muy importante ya que, por mi
condicin de parlamentario, permanec en la legalidad (bidem, p.26-27).
El maestro Prieto, en atencin a su condicin de ciudadano y ascendencia social
por su preparacin acadmica y sensibilidad social y talante utpico, no se cohiba de
participar en la poltica prctica, en el calor de los acontecimientos. Por eso, le
parece un absurdo el apoliticismo del docente en tanto que ciudadano envestido de

130

todos los derechos o, mejor, enfrascados en una lucha social y poltica para que ello
se hiciese realidad concreta. Ms an lleg a entender la poltica como parte
integrante de la accin educativa. As, en 1976, en el prlogo Los Maestros Eunucos
Polticos, expresa:

He dicho y repetido muchas veces que el poltico, que lo sea en la

extraordinaria calidad de servidor pblico, es, o debe ser, un educador.
Los partidos son tambin, o deben ser, escuelas de ciudadana. En ellos, el
militante o el simple seguidor de las orientaciones que vienen desde los
partidos debe encontrar una leccin de comportamiento social y de alta
consagracin a los deberes que la convivencia en sociedad apareja. No
obstante, slo pueden educar los que tienen una recta conciencia de su
responsabilidad, quienes desde el cargo pblico o desde las aulas saben
que los dirigidos son personas humanas en los que debe respetarse la
dignidad y su libre determinacin (p.22).
Luego, la prctica pedaggica, el ejercicio de la educacin como proceso social,
tiene una implicacin de orden poltico general, a saber, la ciudadana. Entendindose
por ello, en el contexto de las consideraciones anteriores en el discurso de Prieto
Figueroa comportamiento social, alta consagracin a los deberes que la convivencia
en sociedad apareja.
El corolario, si el poltico educa a tenor de la recta conciencia de su
personalidad, como habra de prohibirse el ejercicio poltico a quien ejerza el
magisterio como no sea una prdica ad homini y una reduccin al absurdo. La
siguiente cita de Prieto Figueroa (1976) es muy contundente:

Si el maestro es un ciudadano, tiene el pleno goce de sus derechos civiles

y polticos, pues el ejercicio del magisterio no puede producir una capite
diminuto que lo coloque en la categora de entredicho poltico.
Esta castracin de los derechos polticos de los ciudadanos encargados de
ensear a vivir cvicamente, honradamente y con una amplia comprensin
de los destinos de un pueblo, es quizs y sin quizs una incomprensin de
lo que el maestro significa y de lo que el maestro vale para la sociedad
(bidem, p.38).

131

Lo anterior parece tema no fcil de resolver y an de comprender, y el dato

cronolgico es revelador: la discusin

se plante inicialmente

al calor de la

discusin de 1936-37 y an no se haba resuelto 31 32 aos despus en 1969;

cuando se realiza la primera discusin de la convencin colectiva de trabajo para el
magisterio venezolano y activaron una huelga general, se volvi a replantear el
mismo expediente absurdo del maestro como eunuco poltico bajo el argumento de la
defensa del nio y la nia. La Oficina Central de Informacin (OCI) organiz una
campaa inaudita con fines de desprestigiar al docente y acusarlo de poltico, que
deca en la televisin: el aula vaca, con la leyenda en el pizarrn: el maestro no vino
hoy, ordenada y pagada por el Ministerio o por la Oficina Central de Informacin del
Estado, OCI, que es una y misma cosa (bidem, p.14).
La historia, festina lentes, se apresura lentamente, los temas no resueltos como
las heridas mal cicatrizadas tornan a abrirse nuevamente y sangrar, valga el smil. En
Venezuela, de atenerse a una fuente electrnica (Bravo Juregui, 2008), a propsito
del decreto 2011 sobre el establecimiento de la figura del supervisor itinerante, las
escuelas bolivarianas, las misiones educativas y otras polticas en el rea escolar de la
educacin en tiempos de Chvez (Bravo Juregui, 2006) se vuelve a discutir el lgido
tema de la ideologa en la escuela y el rol poltico del docente en general, cuestin
que por cierto contribuye a hacer extraordinariamente actual estas ideas pedaggicas
de Luis Beltrn Prieto Figueroa, que dan cuenta del nivel de exactitud en el anlisis,
absorbiendo la distancia en el despliegue del espritu humano, phatos fundamental de
la historia en la lnea de la filosofa de la historia en Hegel (1987).

Los esbozos de un proyecto: claves de interpretacin

Profesor de filosofa no es filsofo, a menos que se delibere en torno a lo que

pueda significar el dilema de Nietzsche, a saber, segn recuerda Savater (1995): qu
significa para el que se detenga en la perplejidad y sobresalto que supone una
existencia filosfica. Quien escribe considera que Luis Beltrn Prieto Figueroa hizo
filosofa, en una especialidad muy oportuna, como tambin acota Savater (1997) para
132

demostrar las posibilidades de articular una reflexin o su carencia: la educacin, ms

propiamente, la filosofa de la educacin, esto es, los fundamentos y la orientacin,
sus lineamientos en cuanto a contenidos, finalidad, idea de hombre y mujer a formar
y con cuales conocimientos, habilidades, valores y en el contexto de cul sociedad.
La filosofa que anima a la educacin o un sistema educativo en particular suele
estar formada en la legislacin escolar. En condiciones normales, en primer lugar, se
espera que tales formulaciones estn en la Constitucin Nacional del Estado-Nacin y
sus otras leyes derivadas: ley de educacin, cdigos, reglamentos, estatutos,
resoluciones, decretos, circulares, entre otras disposiciones legales sobre la materia.
La ley de educacin vendra a establecer lo que Lemus (1975) y Villaverde
(1980) dan en llamar la filosofa normativa en tanto que su articulado establece los
principios dignos de seguir en la labor de organizar el sistema educativo en sus
niveles y modalidades del aparato escolar en su tarea de formar a las nuevas
generaciones. En efecto, hacia 1936, Prieto Figueroa introduce el Proyecto de Ley
Orgnica de Educacin Nacional, segn Luque (2002): es el primer proyecto
educativo de orientacin democrtica y nacional inspirado en las directrices
pedaggicas y sociales del movimiento universal por la Escuela Nueva o Activa
(p.146).
Las condiciones subjetivas no estaban dadas para aprobar tal proyecto, el
Congreso Nacional, dominado por las fuerzas del gomecismo, brecharon con
argumentos banales reveladores de la ideologa en que anclaban sus posturas del
positivismo evolucionista, ergo, la sociedad venezolana no estaba madura para
asumir un proyecto con las implicaciones de ste: democratizacin del saber y la
pedagoga nueva. Al respecto, Luque (2002) escribe lo siguiente: acaso si sea
necesario decir que el congreso gomecista rechaz el proyecto con argumento y
egosmo social cnsono con su naturaleza oligrquica (bidem, p.147).
Los primeros ministros de instruccin pblica fueron en 1936 el Dr. Jos
Ramn Ayala y despus el profesor y escritor Rmulo Gallegos, que a su vez
sustituy al historiador Caracciolo Parra Prez debido a que renunci a esa cartera.
Ello vendra a indicar lo movida que era el rea de educacin, tanto que hasta en la
133

Universidad Central de Venezuela hubo un trgico suceso: la muerte del estudiante

Eutimio Rivas en un enfrentamiento con la polica (Rivas-Rivas, 1963, p.10). Pero los
enfrentamientos no slo eran fsicos sino tambin ideolgicos, o viceversa.
Pero la educacin no era el nico conflictuado, sino uno ms de todo el sistema
social en transicin, reacomodo o transformacin, segn la direccionalidad que le
dieran los respectivos actores sociales de la esencia en el teatro poltico de la nacin.
La teora educativa moderna hablaba del llamado trptico de la educacin,
siguiendo a Febres Cordero (1936, enero 9) o las tres educaciones: la del cuerpo, la
del sentimiento y la del corazn:

...poniendo en esta ltima mayor cuidado si cabe, que en las otras; porque
la sociedad tiene justos motivos para esperar ms provecho, mucho ms,
de hombres de honradez acrisolada y sanas intenciones que de brazos
atlticos y cabezas enciclopdicas que carezcan del indispensable
contrapeso de la verdad y el honor (p.8).
Para Luis Beltrn Prieto Figueroa, en la tradicin del pensamiento de Simn
Rodrguez, habra que educar la mente, las manos y el corazn, por eso postul el
concepto de la escuela del hacer provechoso.
Volviendo al Proyecto de Ley Orgnica de Educacin presentado por el
maestro Prieto, a pesar de las bondades que contena no fue aprobado, entre otras
razones, porque para sta y otras materias, como seala Carmona (1936), el Congreso
no era soberano y no haca justicia en la elaboracin de las leyes, falencia que como
puede colegirse es de vieja data en Venezuela. No se acta en funcin de la
emanacin de la voluntad popular como los dems poderes pblicos: Ejecutivo y
Judicial, sino en correlacin a los intereses del grupo de poder que ejerce el
Ejecutivo, por interpuesta persona, en este caso los diputados y senadores.
Tal vez convenga advertir en ese periodo el trance en que se encontraba
Venezuela, a saber, el paso de una sociedad tradicional a una ms compleja de ribetes
modernos, donde la complejidad es mayor por los entrecruzamientos de visiones y lo
pluricultural que suponen prcticas sociales diversas. Las primeras suelen ser
sociedades apoyadas en una alta cultura comn, cohesionada mediante una tica
134

sustantiva, esto es, fundada en conceptos ordenadores de la conducta moral

cotidiana, como dice Barreto (2008, Octubre 16):

...donde el diseo institucional se basa en principios de justicia

distributiva, privilegiando la posicin social, en vez de las capacidades, la
jerarqua social en vez del talento y la responsabilidad.
Todo esto propina ms seguridad psicolgica, pero tambin ms rigidez
institucional y menos movilidad social.
(...) en un extremo (...) las sociedades (exigen la necesidad de)
comprender a los dems con una tica comn, con el aumento poblacional
y el encuentro con una diversidad de visiones del mundo, potenciando la
capacidad reflexiva de las personas (p.D/7).
Si tales conceptos pueden decirse en los ltimos aos para caracterizar a las
sociedades actuales que presentan dificultades an para aceptar la multi e
interculturalidad, que se puede agregar a la sociedad de hace ochenta o noventa aos
atrs en que la rurala, lo tradicionalmente agrcola, pecuario y minero era lo
tradicional; tal como aparecen en novelas como Doa Brbara, del educador Rmulo
Gallegos, y despus las obras literaria de Miguel Otero Silva: Casas Muertas y
Oficina N 1, ya que si acepta la academia lo postulado por Morin (2001):

La novela y las pelculas nos permiten ver las relaciones del ser humano
con el otro, con la sociedad, con el mundo. La novela (...) nos transporta a
travs de la historia (...) la singularidad de los destinos individuales
localizados en el tiempo y el espacio (p.46).
Por otra parte, esta referencia a Morin es una nota que pone tambin de relieve
un aspecto saliente de la nueva historia, a saber, la valoracin de otras fuentes para
abordar procesos conformantes de la sociedad, permitiendo comprender la condicin
humana en el microcosmos del permetro cotidiano (dem), sin imposturas
grandilocuentes.
Igualmente, los prrafos anteriores, citas incluidas, permiten un ejercicio
comparativo de comprender el pasado por el presente; claro, cuidando de no caer en
el anacronismo histrico. Esto es, juzgar procesos pasados con los criterios del

135

presente, con las maneras de mirar las cosas de 1936 con las perspectivas estticas,
polticas y ticas de 2008. Se trata ms bien de aplicar lo que Mill (1986) llama la
imaginacin sociolgica; pero no hay que confundir, acota Rojas (2006, enerodiciembre) filiacin con explicacin (p.121); el quit de la cuestin es crear un lazo
de inteligibilidad de doble sentido (bidem, p.122). Ergo, comprender el presente por
el pasado y viceversa, comprender el presente por el pasado.
Asimismo, es de recordar que la historia como ciencia no reparte culpas o
absoluciones, sino que valora, explica en las lneas fundamentales el devenir, sin
recurrir a principio de autoridad alguna, ni a los dogmas de escuelas o capillas. La
historia como disciplina as considerada es una excusa para pensar la trama de la vida
del hombre, en el afn de una verdad, que si no es la verdad ontolgicamente, es, al
menos, una aproximacin a su develacin pura y simple, mediante el trabajo
intelectual honesto, en orden al discurso construido demuestra vivamente con vista a
los hechos considerados documentalmente y las inferencias lgicas y del sentido
comn, el cual, como pide Moore (1982), siempre hay que defender.
Cerrando este tpico, se dira que el mtodo de comprender el pasado por el
presente considera que parte de la situacin actual de la sociedad es producto de
procesos armnicos y/o conflictivos del pasado inmediato, contemporneo y an
remoto, porque nada surge ex nihilo, de la nada, sino que los elementos de las
estructuras del presente histrico se ordenan funcional o disfuncionalmente
guardando cierta continuidad, ya que slo excepcionalmente llegan a producirse
saltos cualitativos; revoluciones que trastoquen el ordenamiento como un todo. As,
en la tercera y cuarta dcada del siglo XX en Venezuela tienen lugar procesos
disfuncionales que tambin afectaron al sistema educativo. Al respecto, Belandria y
Velarde (1977, Abril-Mayo), dicen:

Venezuela, en el siglo XIX; incorpor las tesis fundamentales de la

pedagoga liberal en su legislacin escolar. Este hecho no es fortuito, sino
ms bien una lgica consecuencia de la necesidad de construir una
sociedad nacional.
Sin embargo, la realidad no corresponda a la legislacin. La educacin
gratuita y obligatoria no pasaba de ser una consigna favorable a los
136

intereses del Estado y de los grupos que en l se encontraban

representados (...). Todo ello vena a poner en duda el carcter mismo de
la independencia y descubra que el cambio en la esfera poltica no estaba
necesariamente acompaado de una autntica independencia socioeconmica (p.40).
De seguir el criterio anterior, cambiando de tercio, la labor de los reformadores
educativos de la dcada de 1936 en adelante, incluido el maestro Lus Beltrn Prieto
Figueroa, venan a completar la independencia poltica iniciada por la generacin de
los libertadores y la de los adherentes del liberalismo, en el mbito de la educacin y
la cultura; haciendo buenas las abstracciones principistas o que la realidad se
correspondiera con la legislacin y los modelos pedaggicos asumidos y
proclamados, pero que el sistema escolar y su prctica pedaggica no permitan el
isomorfismo teora-praxis; y no slo el sistema educativo, sino los hbitos mentales
inveterados que, parafraseando un ttulo de Savater (2008), conceden poco margen a
la aventura dispensar y actuar bajo otros paradigmas o ms an, recordando ahora a
Lanz (2004), pensar sin paradigmas, esto es, dar espacio a la libertad y, precisamente,
la categora libertad es clave en la Escuela Nueva o Activa.
Palacios (1992) comenta al respecto:

...a principios de siglo encontramos trabajando con el nuevo estilo y con

una nueva concepcin del nio y su desarrollo a John Dewey en Estados
Unidos. Dewey, uno de los ms grandes iniciadores de la nueva
pedagoga, cre en 1891, en Chicago, su escuela laboratorio o escuela
experimental, centrndose en los intereses y las necesidades de cada
edad. Dewey intent dar en ella a los nios una educacin intelectual
adecuada y una formacin moral para la autonoma y la democracia (...).
La educacin en la libertad, a travs de accin-juegos, actividades
sensoriales-adecuadas a la evolucin del nio, es la aportacin de la
doctora Montessori a la nueva concepcin del proceso educativo (p.48).
Pues bien, tales principios, de una u otra manera, estaban incluidos en el
Proyecto de Ley Orgnica de Educacin presentado en el Congreso de la Repblica
por el Senador Luis Beltrn Prieto Figueroa, pero que ipso facto fuera rechazado.
Dicho instrumento vendra a formar parte de una de las primeras sistematizaciones de
137

lo que aqu se denomina Proyecto Histrico Pedaggico Prietofiguereano. Sin

embargo, en ese entonces constitua un hecho individual, slo en la perspectiva del
tiempo de la mediana duracin, con un alejamiento temporal del fenmeno en s, se
ha podido advertir que haca parte de un todo, de una propuesta que tuvo sus hitos y
puntos de inflexiones, pero tambin sus bifurcaciones. Los programas de ndole
socio-poltica y/o pedaggica no suelen presentarse ya acabados, a semejanza de los
productos industriales en serie, y sin embargo, tambin el producto final puesto en el
mercado es sometido a pruebas y tanteos.
Astorga (2004), al referirse a la filosofa de la historia de Kant en la Metafsica
de las Costumbres, sostiene que a diferencia de las abejas, que actan
instintivamente de acuerdo a un plan preconcebido, los hombres en su conjunto
actan racionalmente; hay imponderables eventos que emergen a tenor de caprichos,
posturas ideolgicas traducidas en maldad y destruccin. Dice textualmente Astorga:
la historia aparece as, en principio, como una marcha arbitraria e incluso
contradictoria de eventos y no como el resultado de la racionalidad que los hombres
pueden imponer (p.168).
Ser, entonces, mediante el anlisis post facto y la observacin histrica
indirecta a posteriori que a modo de Deus ex-machina o Deus ignoto se logran
ordenar y comprender los procesos conformantes de la sociedad humana y en el
tiempo y el espacio, como en la obra de teatro El Distanciamiento, se obtiene la
visin en conjunto: en la historia inmediata se vive al calor de los acontecimientos,
hasta cierto punto atrapados por la coyuntura de los aconteceres de la aldea. Algo que
segn Mora Garca (2004) debe superarse, ya que es un obstculo epistemolgico,
por ejemplo, una historia de la educacin episdica, circunscrita a eventos y
personajes, pero la historiografa contempornea ha empezado a cambiar:

De la historia de la educacin con un sentido temporal nico y eterno se

ha pasado a una historia de la Educacin que confronta los tiempos de
larga duracin con el evenementiale, el estructural con el coyuntural, el
global con el local. De una historia de la educacin en abstracto a una
historia de la educacin que confronta las diversas prcticas educativas

138

desde la historia social, la historia econmica, la historia religiosa, la

historia poltica y otras historias (p.30).
Valgan estas consideraciones en los planos onto-epistmicos y metodolgicos a
objeto de comprender y explicar con claridad suficiente el tpico sobre el que se
discurre, a saber, el Proyecto de Ley Orgnica de Educacin de 1936 como inicial
sistematizacin de la propuesta pedaggica y poltica de Prieto Figueroa, que de
seguidas se descibir a manera de coda de un periodo que marca un trazo
significativo de la historia social de la educacin y la pedagoga contempornea en
Venezuela.
Ya se ha dicho que, hacia 1930, se introduce al pas la corriente pedaggica de
la nueva escuela de la que Prieto Figueroa no slo es receptor y difusor, sino que la
reinterpreta y la adapta. As, elabora la nueva categora de Escuela Activa. Luque
(2006) analiza esta situacin y concluye que el comit editorial de la Revista
Pedaggica, que era igual que decir el cuerpo directivo de la Asociacin Venezolana
de Maestros de Educacin Primaria, someti a crtica de los programas de
Aritmtica, Castellano, Moral y Cvica, Geografa e Historia, Lectura y Escritura
(p.38); a su vez se divulgaron las ideas de Dewey, de Pestalozi, Ferreire. Se expuso
el dudoso valor pedaggico de los exmenes en el sistema escolar. Por si fuera poco,
pusieron empeo en divulgar lo mejor del pensamiento educativo latinoamericano y
europeo (dem).
Haba tambin las crticas modales de Prieto Figueroa al sistema escolar
venezolano, a saber, el formalismo verbal que agota la espiritualidad, aniquila y
destruye el entusiasmo de la juventud, que grada profesionales incapaces y parsito
sociales sin porvenir ni ideales (dem). A tal estado de cosas, consideraba ese equipo
de estudiosos e inquietos intelectuales que eran los miembros principales de la
Asociacin Venezolana de Maestros de Instruccin Primaria, deba cambiar, impulsar
la reforma del sistema educativo venezolano. Tal conviccin hubo de mantenerse
inclume hasta 1936 y an despus de haber sido prohibida la referida organizacin
gremial, sus miembros siguieron actuando como activistas de la Escuela Activa. Un
nuevo grupo, extranjero del sur, la afamada Delegacin Chilena de Pedagogos, trada
139

con la colaboracin del venezolano Mariano Picn Salas, quien se haba educado all
en ese pas austral.
Entre los aportes de la Misin Pedaggica Chilena estn la proyeccin y
organizacin del Instituto Pedaggico Nacional, establecido en la ciudad de Caracas,
con su respectivo Liceo Aplicacin, anexo para las prcticas de quienes se formaban
en la primera casa de formacin del profesorado en Venezuela, erigida en 1936;
tambin los cursos de perfeccionamiento a maestros y profesores de la educacin
primaria y secundaria, la reorganizacin de la Escuela de Artes y Oficios de Caracas,
la formulacin de un censo escolar y la elaboracin de programas de instruccin
primaria y secundaria (Luque, 2006, p.47). Sin embargo, los grupos conservadores
vinculados a los sectores eclesisticos, la educacin

catlica, acusaron a esta

delegacin pedaggica chilena de masonera, modernistas laborales y hasta de

comunistas. Algunos docentes venezolanos y extranjeros sufrieron, desde la
descalificacin moral a la destitucin como directores y hasta la expulsin del pas.
As, el Superintendente de Educacin Nacional Mariano Picn Salas renunci; la
directora de la Escuela Normal de Mujeres, Cecilia Nuez fue destituida
arbitrariamente; el educador espaol Joaqun Gonzlez Estarriol, fundador de las
escuelas populares en La Guaira, sufri medida de expulsin del pas. Todo ello
obedeca a que los mtodos, tcnicas y orientacin de la Escuela Nueva que
utilizaban en sus respectivas prcticas pedaggicas las autoridades las consideraron,
de alguna manera, amenazas para el Establishment y an errneas para la Repblica
y la juventud (bidem, pp.50-51).
Apenas es necesario decir que los cambios de conceptos, los paradigmas
emergentes hallan resistencias en las visiones del sistema-mundo tradicional, pues
modifican las perspectivas histricas que ciertas comunidad ha experimentado (Kuhn,
1994, p.15). La constelacin de hechos, teoras y modelos de actuacin de la ciencia
normal, que a su vez genera prcticas sociales y poltica concretas, hacen crisis pero
se recurre a las realizaciones previas y activa mecanismos de resistencia en diversos
cambios de variacin del sistema-mundo, como en el caso que aqu ocupa sobre la
Escuela Nueva y su teora pedaggica, que se comporta como paradigma emergente,
140

el cual haca parte, parafraseando a Fontana (1982), de un proyecto social novedoso.

Pero como es cosa ardua y largo de contar el tpico por donde se ha recalado, se torna
a la reconstruccin histrica o descripcin del objeto de reflexin inicial, recordando
as a Platn (1977) de Banquete (p.301).
La democracia restringida del periodo de gobierno del general Eleazar Lpez
Contreras, precisamente limitaba la libertad de accin as como las estructuras
mentales estigmatizaban a aquellos que tuvieran y proyectaran un nuevo proyecto. Al
respecto, concluye Luque (2006):

Sobre la Misin Pedaggica Chilena cay la tia regresiva y slo algunos

permanecieron entre nosotros luego de terminado el contrato. Los que
aqu se quedaron fueron relegados por prisiones polticas y prejuicios
ideolgicos. En el periodo 1936-1938 casi desaparece el Pedaggico. El
mismo Prieto Figueroa sufri prisin en 1937 y 1938 por sus labores
polticas. En esa poca de prisiones arbitrarias, Prieto Figueroa denunci
una circular del Ministerio de Educacin Nacional que limitaba los
derechos de los maestros, su condicin de ciudadanos. Lo hizo como un
artculo que qued grabado en la memoria de ese gremio: Los Maestros,
Eunucos Polticos (p.51).
Tal vez la frase prisin poltica aplicada a la experiencia vital

de

Luis

Beltrn Prieto Figueroa para la poca en estudio deba entenderse en sentido amplio,
ms all de la privacin personal de la libertad, seis meses de prisin en Margarita,
como le comenta a Pea (1978) l siempre pudo actuar amparado en el fuero que le
conceda la senadura que ejerciera y por el hecho de ser Concejal electo por una de
de las parroquias caraqueas (Rivas Rivas, 1963, I). Y sin embargo, el maestro Prieto
senta amenazada su libertad personal y la de la sociedad, principalmente quienes
actuaban gremial y polticamente de modo contrario al rgimen de transicin.
Prisin poltica tambin acus como metfora del rgimen anterior, el del
general Juan Vicente Gmez, por la conculcacin de la libertad y derechos polticos.
Las generaciones de 1918 y 1928 padecieron en sus carnes y espritus lo que ello
signific para ellos y el pas en cuanto al atraso de la modernizacin, drama de la
historia venezolana que pocos de sus intelectuales pudieron recoger en su prosa como

141

Jos Rafael Pocaterra en Memorias de un Venezolano en la Decadencia. No haba

quien predicara la democracia ni mucho menos quien la practicara sin riesgo de su
integridad (Uslar Pietri, 1949, abril 27).
Lus Beltrn Prieto Figueroa, sin embargo, con los mrgenes de libertad que
permita la democracia restringida o tutelada, a partir de su activismo poltico y
pedaggico fue sistematizado un nuevo proyecto histrico-pedaggico, acaballo entre
el humanismo clsico y el humanismo socialista, la democracia liberal y la
democracia socialista (Zuleta, 2007).
La voz democracia alude no slo a la organizacin del Estado, sus instituciones
y la gestin de polticas pblicas

con vista a atender demandas sociales

fundamentales para la poblacin, sino que supone una cosmovisin ramificada en la

vida colectiva, el entorno natural y la conciencia. Bajo este sistema, el ser humano
despliega toda su personalidad sin ms limitaciones que las del decoro (Mart, 2004)
y las propias inclinaciones fundadas en la racionalidad y la cooperacin, tanto de la
produccin de significados como en bienes y servicios inherentes a la dignidad de la
persona humana.
Tal estadio no se alcanza sino a merced de un inmenso esfuerzo educativo
mediado por nuevos mtodos pedaggicos, a saber, la educacin democrtica que
siembra nuevos ideales en los corazones, desarrolla actitudes de tolerancia,
convivencia y cooperacin, as como educacin de las manos y destrezas laborales.
As, Prieto Figueroa (1965), al referirse a Andrs Bello, destaca que:

Cuando nos asomamos a la obra pedaggica de Bello, resaltan dos

nociones claras y precisas, presentes tambin en la pedagoga
contempornea: la Educacin como derecho del pueblo que la precisa,
sin distincin de clases, y la orientacin que ha de drsele para provocar
el desarrollo y crecimiento de la economa, promoviendo al mismo
tiempo el mejoramiento de la poblacin entera y la felicidad de todas las
clases sociales (p.41).
En procesos de definicin del proyecto americano de emancipacin intelectual
y de proyectos articulados al fragor de la lucha poltica y de ideas en torno al hombre,

142

la nacin y la pedagoga, la educacin como proceso social e institucional con nuevas

dimensiones teleolgicas, antropolgicas, epistemolgicas y axiolgicas vienen a ser
instrumentos de operatividad y canalizacin importantes. Espacio donde las
ideologas se confrontan, blandiendo los proyectos que la sustentan en lo conceptual
y prctico; ello es as aunque sus formulaciones no se hallen explcitamente
plasmadas en documentos de ocasin, sino que se deducen de sus puestas en la escena
curricular.
Luque (2006) destaca que la educacin oficial prosigui su lenta recuperacin,
su avance tcnico y pedaggico bajo el gobierno de Medina Angarita. No obstante,
las cifras anteriores en el periodo 1936-1945, creci la matrcula estudiantil y el
nmero de docentes y planteles (p.55). Ha de entenderse que en el proyecto
democrtico modernizador de la sociedad venezolana, la educacin vino a ser
elemento constitutivo importante del mismo; de hecho, el programa de febrero inclua
a la educacin como factor de transformacin social y promocin humana e
igualmente el Plan de Barranquilla resaltaba la educacin como un aspecto a impulsar
(Surez, 1988).
Algunas personas bien intencionadas, por dems, slo les animaban
sentimientos difusos antigomecistas. Aunque ste ya no viviera sino en la tumba fra
de su panten en Maracay, el proyecto de su gobierno, bajo cierta variacin
continuaba dirigiendo las instituciones a tenor de un positivismo conservador. En ese
contexto, Prieto Figueroa sinti el imperativo categrico de estructurar un
movimiento renovador. As dice l mismo:

Yo nunca he sido un conservador, menos an retrgrado. Lo que pasa con

los polticos de mi generacin (que en edad juvenil se proclaman
revolucionarios y de universitarios y adultos en la prctica son
conservadores contumaces) es que su formacin ideolgica fue deficiente.
Se era antigomecista porque lo que estaba all era Gmez. Yo tuve la
ventaja de mis lecturas. Con frecuencia, lea libros revolucionarios. Eso
me permiti acercarme a doctrinas modernas, incluso textos marxistas
(bidem, p.34).

143

La apuesta por la teora, la formacin y los libros, que al decir de Reyes (1977)
constituyen las universidades del hombre moderno dentro y fuera de los muros del
claustro en el pensamiento de Prieto Figueroa, cuestin que lo emparenta con una
tendencia tpica del siglo XX: la ampliacin con los espacios de libertad, lo cual
segn Biardeau (2008, Octubre 18) sera imposible sin una profundizacin de la
democracia como desacuerdo-diferencia (p.9) o, dicho de otro modo, sin un dilogo
civilizado donde las fuerzas militares y policiales constituyan disposiciones
disuasivas frente a enemigos externos o el crimen, no que las armas zanjen disputas
ideolgicas y polticas internas.
En democracia, la principal arma la constituye el dilogo, hay una exigencia
previa a ello, que es la cultura, el hbito social para describirlo con el subttulo de la
columna que dirige en el diario El Nacional, de Venezuela, Rigoberto Lanz y Javier
Biardeau, el hbito de las miradas mltiples para el dilogo, lo contrario, el
monlogo de quien expone un libreto, en el contexto lingstico e histrico de lo que
Freire (1973) llamara el mtodo pasivo de la educacin bancaria, conservadora, sera
traicionar la democracia; creacin de quienes en la Grecia del siglo de Pericles por
mor del dilogo. Ergo, el nuevo proyecto histrico-pedaggico haba de fundarse en
la recreacin de la democracia clsica y moderna de la tradicin occidental, por una
parte, y por la otra, en las teoras pedaggicas cuyos ltimos desarrollos los
sintetizaba la llamada Escuela Nueva o Activa.

Perfiles y Direcciones

Entre las direcciones que, andando el tiempo, fue tomando la filosofa poltica y
educativa asumida por Prieto Figueroa entre los aos 1933 a 1986, marcadores
cronolgicos de una produccin intelectual variada y fecunda en abono de una
postura positiva ante una realidad sociohistrica, esta su prdica para que la mayora
tuviera oportunidad y libertad, el derecho a gobernar y gobernarse, suprimir
totalitarismos de cualquier signo ideolgico y la proyeccin de la democracia en la
familia, la escuela, la comunidad y la conciencia del hombre y la mujer; como se
144

desprende de las lneas siguientes, dichas por Prieto Figueroa (1978), a propsito de
postular como necesario para Venezuela un gobierno ...de sufragio popular,
universal y secreto, base de un sistema democrtico (p.41).
Los criterios ontolgicos, epistmicos y metodolgicos, esto es, las guiaturas de
conocimiento racional para argumentar y fundamentar tericamente una opcin de
defensa de las libertades pblicas y las garantas judiciales y sociales en contra del
totalitarismo, resalta como una direccin en el pensamiento del maestro Prieto hacia
los mediados del siglo XX, donde advierte vivamente contra lo que Cabral (2006,
Septiembre) denomina las derivas autoritarias y totalitarias de la izquierda y
derecha (p.8); de donde se tiene que la crtica y la autocrtica de ello haba que
construirla el individuo y la sociedad desde un ethos cultural en donde la libertad no
sea un fetiche o nocin absoluta, sino una posibilidad de construccin colectiva y
popular. Esta preocupacin tambin la recoge Harvey (1986), cuando afirma que
cierta dinmica del industrialismo urbano en el paradigma liberal en sociedades
contemporneas ha generado espacios absolutos, algo en s, una conciencia en s y
para s, concibindose la existencia de la vida y la materia fsica y social como una
estructura independiente, individualizada, monopolizada por los intereses personales
exacerbados o de grupo, cuyo corolario, creen quien escribe, viene a ser la deriva
autoritaria y totalitaria.
Savater (2001), al discutir sobre aspectos similares en las democracias actuales
del mundo, considera que, si bien son necesarias las competencias tcnicas e
instrumentales, una preparacin para los medios, para conseguir determinadas
cosas (p.17), es necesario formar seres razonables, para saber qu cosas tenemos
que conseguir (dem); la ciencia y la conciencia, el instrumento y la finalidad, el
cmo y el para qu (bidem, p.20). Con esto ltimo alude Savater al humanismo, ya
que el hombre y la mujer no son robots, sino crear hombres completos,
comprensivos, a la vez experimentales y espirituales, (...) formar una sociedad
democrtica es educar, como se ha dicho antes, a ciudadanos que van a tener mando
(bidem, p.21).

145

Con esto se evidencia de alguna manera que los dos ltimos autores citados
coinciden con Prieto Figueroa, con lo que cual ribetes de actualidad su pensamiento;
ergo, los gobiernos democrticos requieren la formacin de ciudadanos capaces
tcnicamente y en las dimensiones heursticas, crticas y axiolgicas como sostenes
de la democracia y combativos de los vicios que la degradan: la demagogia y la
dictadura, o an la indiferencia del idiota, cuyas ideas no se discuten porque de plano
no tienen sino que imponer sus caprichos. Alzuru (2008, Octubre 21), por ejemplo,
sugiere que el alienado que hace de la mercanca un fetiche, el diletante del consumo
o quien est en el otro extremo, el lumpen-proletario que camina con una bolsa de
talos y habla solo en la calle, no estn en capacidad de argumentar y fundar
racionalmente, en torno a la democracia como sistema o en capacidad de discutir
democrticamente. En filosofa, nadie discute la tesis de los idiotas o los pensadores
intrascendentes. Otra cosa es que, como en la novela Desde el Jardn*, algn inepto
con lgica del sentido comn, con palabras de oficio causen furor como metforas en
cierta lite vacua de las finanzas y la real poltica en el relato ficcional; sabido es que
la literatura resume la crnica de las generaciones precedentes y actuales, aunque
fuere una observacin parcial, tal cual anuncian Borges y Vsquez (1965) respecto a
las literaturas germanas medievales hay incertidumbres inverosmiles; el narrador
dice unos cuentan las cosas de esta manera, otros de otra... si un personaje miente, el
texto no nos dice que miente; despus comprendemos (p.130).
Ergo, la verdad histrica de la ficcin literaria la determina la forma de
comprender la metfora de la realidad creada, y la verdad determina la forma de ser
y de pensar (Alzur, 2008, Octubre 21). Un juego dialctico, las apuestas de
interpretacin, llenan bibliotecas y devanan los sesos, literalmente, y respecto al
pensamiento poltico y pedaggico de Prieto Figueroa, aqu se adelante al menos uno
de los prrafos anteriores y los que siguen.
Igualmente, el autor en estudio dialoga con los tericos de la ciencia poltica, la
pedagoga, sociologa y filosofa... de su tiempo, una tarea que era poco frecuente en
sus coetneos, al menos con la sistematizacin como l lo hizo; sera una forma de
fundamentar una prctica y construir, de esa suerte, un legado al Estado-Nacin del
146

futuro: su memoria poltica a partir de una matriz crtica y propositiva que ordena o
traza una visin de signo democrtico; sostenida incluso cuando l participara, junto
al partido Accin Democrtica en la asonada militar insurgente o golpe del 18 de
octubre de 1945 contra el presidente Isaas Medina Angarita. Al referirse al
puchismo, manu militari, dice:

Eso es cuando las mayoras tienen la oportunidad para llegar al poder

democrticamente. Si a una mayora se le cierra arbitrariamente el
derecho a gobernar, no le queda otro camino que el golpe de estado.
Adems, el gobierno militar del 18 de octubre se hubiera dado con
Accin Democrtica o sin ella. Precisamente, AD particip a fin de
suprimir su sentido militarista y darle una proyeccin democrtica (Prieto
Figueroa, en Pea, 1978, p.41).
Contra quienes sostienen que el gobierno del general Isaas Medina Angarita
fue un rgimen de amplias libertades pblicas, el maestro Prieto opone que no era un
gobierno democrtico. No haba sufragio popular, universal y secreto, base de un
sistema democrtico (dem). Otra explicacin sugiere que si bien Venezuela haba
sido neutra en el conflicto blico de 1939 a 1944, la gran guerra europea o mundial,
concluida sta, el pas pasaba a jugar otro papel en el inters geopoltico de la guerra
fra. Al respecto, Garca Ponce (2008, octubre 18) dice:

El derrocamiento de Medina no tuvo ninguna justificacin poltica,

porque su gobierno legaliz los partidos, respet las libertades
democrticas y haba iniciado reformas para el establecimiento pleno de
la soberana popular y la eleccin directa del Presidente, los
gobernadores, senadores y diputados. Detrs de los conjurados del 18 de
octubre de 1945 estaban los intereses norteamericanos, como se revelara
posteriormente, opuesto a Medina. Estados Unidos estaba dispuesto a un
mayor control del Estado Venezolano en vista del nuevo cuadro
internacional de guerra fra contra la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS). El gobierno de Medina haba pactado con la izquierda
y no promova una poltica anticomunista, como pretenda Washington
(p.4).

147

Tal polmica ha quedado abierta para la historia poltica y social, pues Prieto
Figueroa racionaliza su postura en que el gobierno de Medina Angarita (a) no era
democrtico en su origen, y (b) Medina falt a su palabra al no terminar de
profundizar la democratizacin de las instituciones del Estado y por su propia cuenta,
sin consultar, nombr a ngel Biaggini, su Ministro de Agricultura y Cra, candidato
a sucederlo en la Presidencia. En conclusin, las contradicciones de otro discurso
parecen evidentes y Prieto Figueroa no est exento de ello. Un rasgo tpico de la
lucha poltica de la coyuntura histrica del momento. Mejor fortuna corri en el
pensamiento psicopedaggico, donde la coherencia resalta: asume corrientes
universales, las divulga y adapta al contexto venezolano. Los perfiles de esta
direccin de su pensamiento tienen varios hitos.
As, en 1936 publica Psicologa y Canalizacin del Instinto de Lucha, obra de
divulgacin que aspira interpretar desde el punto de vista psicoanaltico, un aspecto
del pueblo venezolano, la combatividad, a la cual asignamos una gran importancia
como bien dice Prieto Figueroa en la Advertencia; en este libro, segn Legrand en el
Liminar sostiene que:

El espritu de lucha debe ser canalizado por la escuela. Pero la escuela de

nuestro tiempo an ignora su misin social, humana, puesto que sigue
siendo una institucin de mero aprendizaje y destructora de la
personalidad del nio.
(...) Si la escuela ha de ponerse al servicio de la comunidad, de la patria,
de la humanidad, tiene necesariamente que romper los moldes que lo
anquilosan y que le impiden convertirse en institucin de canalizacin de
los instintos, de sublimacin de ideales, de perfeccionamiento de la
personalidad humana (bidem, pp.10-11).
He all una valoracin de sntesis de la nueva teleologa asignada a la escuela y
la formacin que propiciara al alumno venezolano en el proceso de estructuracin
del proyecto democrtico-modernizador; luego, en 1954, el maestro Prieto, a travs
de la Editorial Yocaima de Mxico y Venezuela publica Apuntes de Psicologa
que dedica a su profesor de Psicologa en el Liceo Andrs Bello: don Rmulo
Gallegos en 1925-27 y a ex-alumnos de los cursos de III ao de Educacin
148

Secundaria del Instituto San Pablo en los aos de 1932-1936, con quienes reun estas
apuntaciones (op.cit., p.6).
Este texto, aparte de que permite dar cuerpo a los fundamentos psicolgicos de
la propuesta pedaggica que ideara, segn Mujica (1984), junto al sealado
previamente, an conservan validez cientfica y revelan la seriedad que en el estudio
se impona el maestro Prieto, quien a sus ochenta aos conserva la misma lucidez
del maestro que form innumerables venezolanos y el poltico honesto, de slida
formacin humanstica, a quien ni siquiera la vorgine de los petrodlares pudo
apartar de su recto camino (p.5). Esta direccin resulta de particular importancia con
fines de ir delineando la visin antropolgica o del ideal de hombre-mujer a formar
en el sistema educativo nacional venezolano y latinoamericano, adems de estudiar el
pensamiento y la conducta humana.

Ideales pedaggicos

Los ideales educativos de una persona en orden a su desarrollo en las

estructuras fsicas y psicolgicas del individuo, segn Flores Hernndez (2007), en el
contexto de una cultura, se denomina con la palabra griega Paideia. Y agrega que
alcanzar este ideal origina una actitud creativa que se expresa en diversas formas, ya
sean polticas, filosficas o artsticas (p.21). Esto es, una accin recproca entre el
sujeto como tal y la comunidad en un tiempo y lugar determinados, donde se
entrecruzan las disposiciones propias de la inteligencia humana y las variables de
conjunto de la cultura. Ambos aspectos cumplen una funcin creadora. Jaeger (1985)
acota al respecto que ste constituye un profundo problema histrico y espiritual;
adems, lo caracteriza como una actividad elevada, dependiendo de la inteligencia

149

de aquella peculiar creacin educadora de la cual irradia la accin imperecedera de lo

griego sobre todos los siglos (p.VII).
Los pueblos y estados nacionales, sentencia Papasogli (1990) tienen su carcter
o personalidad histrica y de alguna manera sus realizaciones, dramas y
remordimientos se expresan en cada individuo a travs de incgnitas y propuestas
sobre el ordenamiento social, poltico o educativo y social, en funcin de la grandeza
que el ojo del hombre y la mujer suele prever, semejante a como el investigador
observa microbios y molculas en el microscopio o estrellas lejanas en el telescopio
el cosmgrafo. Huelga decir, siguiendo a Borges (s/f) que hay quienes observan el
universo completo, fsico y espiritual; as delinean horizontes como elementos
referenciales y superan y salen de la cortedad de visiones con sujecin a ideas
fundantes de la nacionalidad y la cultura, entendida como parte de los modos de vida
con su tcnica para el hacer material y espiritual y no exclusivamente como bellas
artes. En efecto, Lepage (2009) comenta que a mediados del siglo XX se da el
fenmeno asaz reduccionista de que cuando se pronuncia la palabra cultura se
entiende por tal arte y ms precisamente arte contemporneo. La palabra Cultura,
en singular y con mayscula, suscita una fuerte religiosidad respecto del nuevo objeto
consagrado, el arte, esencia superior encarnada por unos pocos individuos tocados
por la gracia: los verdaderos artistas (p.9).
Pero en sentido amplio, la voz cultura est en la base del Estado-Nacin
moderno como fenmeno poltico, el instrumental tcnico, literario, jurdico, las artes
y los oficios. Todo lo cual usa como vehculo la educacin formal, que suele llamarse
instruccin pblica y se ampla a la educacin poltica de los jvenes y adultos
con fines de delinear la conciencia de identidad, pertenencia y permanencia a una
localidad geogrfica (Nassiff, 1998; Luzuriaga, 1986; Ojer, 1953). En otras palabras,
la educacin no puede limitarse a lo meramente tcnico-instrumental, cuestin que ya
Cordocet en 1792 lo tena claro, pues una sociedad que reduzca los esfuerzos
educativos formales a la instruccin tcnica-laboral acenta an ms la divisin de
clases. Una parte de la especie humana dedicada a las manufacturas, al trabajo
puramente mecnico, dice este autor del Iluminismo: ...seala la necesidad que
150

tienen esos individuos de elevarse, de conocer y ejercer sus derechos y cumplir con
sus deberes, de donde se coligue que ya no se trata solamente de instruccin, sino
de educacin poltica (Lepage, 2009, p.4).
Se podra decir que la palabra Paideia remite a la tica, esttica, cultura y la
vida o la muerte, Dios o el diablo; esto es, a la posibilidad de la vivencia en el marco
de una atmsfera con apertura al ser y sentido fundado en el consenso racional y la
intuicin emocional, hasta llegar a lo que Ortiz-Oses (1986) llama el sentimiento y el
con-sentimiento (p.9), o sea, una inmersin en las aguas vitales y fecundas de la
historia inmediata de un determinado presente, que impone unos tonos morales e
ideolgicos con criterios y perspectivas que evocan modelos utpicos, pues son
constructos ideales. O como dice Pascuali (1970), un poderoso esfuerzo por sintetizar
en un sistema tico de mxima coherencia, y de alto coeficiente crtica la moralidad,
la tcnica y prcticas sociales, en consecuencia, que redundan en la delimitacin de la
Paideia.

La Dimensin Antropolgica

En la caracterizacin de la pedagoga y poltica, un tpico importante lo

constituye la categora que encabeza este aparte, esto es el papel del individuo y
cules atributos se le asignan en tanto que sujeto y objeto de los movimientos que
supone semejante tejido de relaciones de diverso orden que deviene en un
compromiso y comporta ciertas fidelidades a una cultura, ya que el hombre en la
historia establece y obedece normas intersubjetivas, con un supuesto de hecho que
norma y regula as como tambin genera consecuencias sociales y jurdico-polticas
(Mogolln, 2009; Lemoine, 2009). Luego, hay un otro tpico referido a la calidad de
la participacin del sujeto antropolgico en el proceso social, para con l o ella
misma/o y con la comunidad en general. Todo lo cual alude a una problemtica de
ndole especfico, en particular el referido a la filosofa del hombre en el sentido
clsico del trmino, o sea como frmula protrptica que sabe filosofar acerca de las
cualidades intelectuales, fsicas y morales, hasta observar una suerte de modelo de
151

hombre prudente o mujer prudente e inclusive, dado el caso o direccin de la

filosofa que se adopte, atribuyndole dimensiones metafsicas, trascendentes e
inmanentes.
Sin embargo, no se trata de establecer una aproximacin a la antropologa
filosfica de tipo finalista y teleolgica, esto es con criterios taxativos y visiones
sucesivas estancas que ilustran el modus operandi del conocer, ser y actuar con vistas
a la perfeccin humana, porque tales posturas de comn encubren trampas o
coartadas reduccionistas a tenor de ciertos imaginarios sociales con visos de ficciones
totalitarias al modo de algunas ideologas de las que Rivera (2009) da en llamar
Cclope Totalitario, as como Arent (2009).
En breve, la antropologa filosfica antes que ser un coto cerrado del
imperialismo de ciertas tradiciones de pensamiento, sta a la manera de Popper si las
sociedades pueden ser abiertas, tambin de los sujetos cabe esperar que lo sean;
aunque siguiendo con esta imagen pueden tener tambin sus enemigos; esto es,
suelen haber sociedades abiertas y sus enemigos (Popper, 1986) o visiones del
hombre abiertas y/o cerradas con sus enemigos. Como bien dice Nogus (s/f):

Cotejando las obras de Polibio y de Hegel, Snchez Ferlosio (que ha

publicado el libro God y Gum: Historia, Guerra y Religin) pone al
descubierto las trampas que se esconden detrs de cualquier intento de
relato histrico finalista que pretenda justificar (o simplemente explicar)
el orden reinante apelando a algn tipo de destino o misin (p.28).
La cita insertada permite establecer una especie de corolario a lo que se viene
tratando, sobre todo por lo de justificar o explicar y limitando la posibilidad o el
valor de elegir (Savater, 2005).
En el tema de la disertacin se contrastar con el modo como Prieto Figueroa
elabora grosso modo su discurso sobre la imagen o el ideal de hombre, cuestin
importante a los fines de dilucidar las dimensiones de su proyecto y modelo
educativo; por tanto, la antropologa prietofiguereana que, por dems, no se muestra
abundante en sus pginas en prosa o poesa como un ejercicio de entender el mundo y

152

el hombre, se detiene, s, en las consideraciones y acciones de su prctica poltica en

funcin de establecer a ste una morada amable.
En educacin el distingo o caracterizacin del ente antropolgico suele estar
establecida de manera tcita o implcita en el modelo pedaggico. Jaeger (1985), al
respecto seala: de la educacin se desarrolla mediante la creacin de un tipo ideal
ntimamente coherente y claramente determinado. La educacin no es posible sin que
se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal como debe ser (p.19), de donde se
tiene que al analizar el pensamiento pedaggico de un autor conviene aludir a este
tpico el cual se supone habr de estar diseminado en el cuerpo textual del discurso
en referencia. Ello obedece en parte, segn el autor citado, al hecho de que la cultura
y la educacin se ofrecen en la forma entera del hombre, en su conducta y
comportamiento externo y en su apostura interna. Ni una ni otra nacen del azar, sino
que son producto de una disciplina consciente (dem). Se dira que la educacin
formal como proceso social e institucional recrea la imagen del hombre y fundamento
tal dimensin anhelada e idealizada ponderando aquello que es propio de la
naturaleza humana: razn y sentimiento, logos y pathos, los aspectos fsicos y
culturales.
De lo anterior se dira que las consideraciones sobre antropologa filosfica
constituyen preocupacin constante en la educacin y ha evolucionado a tenor de las
direcciones que en la historia de cultura asuma la rama de la pedagoga como ciencia
de la educacin, as como las polticas en educacin de las autoridades, con lo cual
intentan modelar el espritu, esto es, los hbitos mentales e intelectuales. As, segn
Le Goff (1965), hay quienes optan por una concepcin del hombre anti-intelectualista
y mstica como Eckhart en la Edad Media que exhorta al hombre a la piedad ferviente
sin fatigar el espritu en adquirir ciencia, como se lee La Imitacin de Cristo de
Thomas Kempis:

Muchos se fatigan y se atormentan por adquirir la ciencia, y yo he visto,

dice el Sabio, que esto tambin era vanidad, trabajo y afliccin del
espritu. De qu nos servir conocer las cosas de este mundo, una vez
que este mundo haya pasado? El da del juicio no se os preguntar por lo
153

que hayis sabido, sino por lo que hayis hecho, y ya no habr ciencia en
el infierno hacia el cual os apresuris. Abandonad una tarea vana (en Le
Goff, 1965, p.188).
Sin embargo, con Erasmo de Rotterdam, la piedad afectiva en actos continuos
de rezo, ayuno y actitud evasiva hacia la ciencia racional, dara paso a lo que se ha
dado en llamar la devotio moderna, esto es, hacia lo que Le Goff da en llamar una
cierta espiritualidad humanstica (dem). Con lo cual se est aludiendo
indirectamente a la confrontacin entre la orientacin escolstica aristotlica de la
filosofa o la teologa como racionalizacin de la fe y los gustos nuevos del pensar y
sentir moderno, con un lenguaje de raigambre cientfico con recurso al mtodo
inductivo y lgica emprico-analtica, donde no se buscan bellas frases sino rigor
probatorio y demostrativo en la sistematizacin de los hallazgos. Producindose de
est5a suerte una ruptura definitiva entre escolasticismo y humanismo, que a los
efectos de este aparte representan dos imgenes irreconciliables del hombre como
categora antropolgica desde la perspectiva del gnero, una discusin sobre la que se
volver ms adelante cuando se hable de la nocin del humanismo clsico y
humanismo socialista en el pensamiento pedaggico de Lus Beltrn Prieto Figueroa.
Prieto Figueroa (1986) en su obra Principios Generales de la Educacin hace
algunos llamados a pie de pgina y comenta citas relevantes y nutritivas de algunos
autores clsicos, modernos y contemporneos, donde reflexiona sobre su concepcin
del hombre y la mujer; en tanto que referentes de sus ensayos poltico-filosficos,
pedaggicos y pedaggicos hasta formar lo que bien cabra llamar doctrina educativa
prietofiguereana, como proceso de concientizacin sobre su naturaleza, fines, valores
cvico-morales y tipo de conocimientos prcticos, cientficos y tcnicos que debe
propiciar la educacin.
Esto ltimo, por cierto, no es frecuente. El profesor suele ser una persona de un
saber prctico, esto es, con fines de educacin moral, intelectual, socio-afectivo y del
trabajo (Dupl, 1986) y sus reflexiones no suelen tener mucha audiencia ni en los
acadmicos o en el gran pblico. El testimonio de McCourt (2005) a este respecto es
elocuente. En efecto, en el prlogo a su autobiografa e historia de vida El Profesor,
154

se puede leer durante aos ense en escuelas secundarias de la ciudad de Nueva

York y nadie, excepto mis alumnos, me prestaba la ms mnima atencin. En el
mundo ms all de la escuela, era invisible (p.15). Aunque verdad tambin es que el
o la profesional de la docencia y ms an en Venezuela son pocos(as) quienes se dan
a la tarea de recoger y sistematizar sus experiencias y reflexiones. Su accin prctica,
pedaggica y poltica, tica o esttica, habra de dejarles poco tiempo para la
escritura, el citado McCourt:

Cuando das cinco clases por da, cinco das por semana en una escuela
secundaria, no te inclinas por volver a casa, despejar tu cabeza y labrar
una prosa inmortal. Despus de un da de cinco clases, tienes la cabeza
llena del vocero del aula (dem).
Sin embargo, Frank McCourt y Lus Beltrn Prieto Figueroa son palmariamente
la excepcin de esa regla, pues con sus obras desarrollan su pensamiento pedaggico
y concepcin antropolgica, donde al reflexionar sobre los dems se describen a si
mismo, que segn Murakami (2008a) viene a ser el fin ltimo de la escritura. En
efecto, hay gente que as como se le da bien el nadar tambin escriben con
naturalidad tanto en ficcin como en prosa. Textualmente la reflexin antropolgica
que introduce es esta:
Siente algn tipo de presin creativa por ser una celebridad mundial?
En absoluto. Soy muy productivo porque me la paso estupendamente, no
s lo que es el estrs [...] En breve cumplir 60 aos y an no se grandes
cosas acerca de mi mismo. He estado escribiendo mucho con el objetivo
de conocerme, pero he avanzado poco. En ltima instancia, me dedico a
la ficcin para saber quin soy, que hay dentro de mi cabeza. Cada nuevo
libro es una forma de conocerme, pero el proceso es lento. Sigue
habiendo tanta oscuridad que la batalla se promete larga (p.80).
Se colige entonces que no slo los tratados especializados de la filosofa del
hombre, en libros y revistas especializadas, discurren sobre antropologa filosfica
sino tambin en la creacin literaria y el ensayo pedaggico sin extraviarse fatalmente

155

en el planteo de la cuestin de la realidad humana y sus perplejidades en el micro y

macrocosmos, ya que volviendo a Murakami:

Pues misteriosamente, al ponerme a escribir me descubro sabiendo qu

piensan y siente, cmo se comportan, cules son sus sueos, qu los
alegra o los apena. Por alguna extraa razn, desde afuera no tengo ni la
ms remota idea, pero dentro los entiendo del todo (bidem, p.78).
A continuacin, pues, se har una aproximacin sinttica de la antropologa
filosfica o filosofa del hombre espulgada de la obra escrita por Lus Beltrn Prieto
Figueroa y atisbar como complementa, ampla o rompe el decorado del conocimiento
socialmente establecido en el mbito de la cultura escolar vlido y validado en la
prctica pedaggica, en torno a la aprehensin de la ontologa del hombre,
dilucidando su filiacin. Esto es, si se entronca con la tradicin metafsica o idealista
de raigambre aristottico-tomista o que toma en cuenta el dato emprico y el contexto
socio-histrico como sustrato para desplegar las dimensiones epistmicas,
gnoseolgicas y las axiologas segn sugiere Zambrano (1995) al referir que existe
el reduccionismo cognitivo-instrumental al limitarse al campo de lo observable,
mesurable y estadsticamente secuenciable (que) limita el proceso reflexivo mismo y
la metodologa a seguir en la definicin de la verdadera condicin humana (p.6).
Tambin se tiene la inquietud por saber si en Prieto Figueroa se puede observar
una antropologa pragmtica, que ha de vrsela con los conceptos de la analtica
trascendental Kantiana (Zambrano, 1993) o derivada del concepto antropolgico
marxista del homo laboron (el hombre que trabaja, reflejo, al mismo tiempo, de la
relacin sujeto-objeto de conocimiento (Zambrano, 1995, p.26); esto ltimo resulta
de particular relevancia porque en la pedagoga prietofiguereana el valor trabajo y la
educacin vocacional, tcnica y del trabajo ocupa un lugar importante, tanto en la
formulacin terica como en la realizacin social e institucional de su propuesta.
Adems, por antropologa pragmtica cabe entender que esta orientacin filosfica
considera como elemento fundante de la edificacin del hombre la tica y lo s
imperativos categricos.

156

Aunque siempre est presente la incgnita de Marakami (2008b) que a la letra

dice:

Puede un ser humano llegar a comprender plenamente a otro?

Cuando deseamos conocer a alguien e invertimos mucho tiempo y serios
esfuerzos con este propsito, hasta qu punto podremos, en
consecuencia, aproximarnos a la esencia del otro?
Sabemos en verdad algo importante de la persona que estamos
convencidos de conocer?
Empec a pensar seriamente en esto alrededor de una semana... (p.42).
Cabe pensar que el autor en estudio posiblemente se hizo preguntas similares de
naturaleza ontolgica, propiamente, pero de lo que si puede concluirse, una vez
estudiada su literatura directa, producida de su propia mano y numen intelectual, es
que dedic a ello ms de una semana y recurriendo a una hiprbole, se dira que se
consagr al tema en cuestin la vida entera, como lo dice el mismo Prieto Figueroa
(1986) en uno de sus poemarios Del Hombre al Hombre. Huelga decir, que el
hombre o un hombre, el egregio neoespartano, el de la Isla de Azul y Viento, a
pesar de su posible limitacin del ser humano por entenderse tanto a si mismo como
al otro, como autntico otro (Lvinas, 2003) tcnicamente, esto es, desde la
hermenutica de sentido no est negada una posibilidad tal en el orden cognoscitivo y
volitivo.

El hombre es tal por la educacin, dice Prieto Figueroa, en una reminiscencia

de Kant (1989), quien sostiene que el hombre se humaniza mediante la dotacin
cultural de la civilizacin, cuyo vehculo es la educacin como proceso social e
institucional, tambin llamado aparato escolar e informal mediante las instituciones
de la socializacin: familia, escuela, comunidad local, iglesia...
Pero tal proceso, segn Prieto Figueroa (1985) es un duro hacerse y rehacerse,
que no todos logran en la medida de perfeccin que requiere la sociedad, porque
sobre ellos presionan fuerzas extraas, que en lugar de forjar en el hombre un hombre
logran seres mediatizados, fciles presas para la explotacin (p.20); de donde se

157

tiene que educar es hacer del hombre un hombre (Rousseau, dixit en dem) cuyo
corolario viene a ser la pedagoga antropolgica (Luzurriaga, 1972). Por ello
conviene considerar el concepto de hombre, como gnero de hombre y mujer, que va
a operacionalizarse con todas sus dimensiones filosficas y pedaggicas, de all que
Prieto Figueroa recurre a la metfora de que el educador puede entenderse como un
escultor. Parafraseando se tiene que el hombre y la mujer, ente natural donde la vida
cincela con aguda punta otro ente natural y cultural, a saber, aquel que requiera la
sociedad y su vocacin ontolgica humana de perfeccin. Esto ltimo es importante
en atencin a que la educacin persigue la formacin del hombre por si mismo y
despierte en l una multiplicidad de intereses de orden intelectual-cognitivo, artstico,
social y socioafectivo. Con fines de la estructuracin formativa de una personalidad
entera, manteniendo el ligamen del individuo, la familia y la Nacin-Estado a tenor
de la filosofa normativa que se asuma como norma y elemento componente del ethos
de una comunidad.
En otras palabras, una concepcin antropolgica en el marco de una propuesta
pedaggica debe considerar, segn Prieto Figueroa, el desarrollo de los estados
fsicos, mentales, intelectuales y el proceso comunal, en el entendido de que el ser
humano es un ente bio-psico-social en el que se intersectan factores biolgicos y
sociales. No basta la dotacin meramente biolgica, sino que es imperativa la
constitucin cultural y jurdico-poltica de la sociedad, el Estado y la estructura
social. Al respecto, Prieto Figueroa (1985) discurre as:

Educar es hacer del hombre un hombre (Rousseau, dixit). Pero no es este

un juego de palabras? Acaso desde que nace, carne palpitante de
puerperio, no est prefigurado el hombre en el nio? Ciertamente no,
entonces apenas es un proyecto, piedra bruta de cantera de vida, cincel de
aguda punta, ir forjando la obra, pero no actuando desde afuera como el
escultor, sino haciendo crecer desde adentro una conciencia, una
personalidad. Educarse es hacerse y rehacerse (p.11).
Cabra pensar que la dialctica social, esto es, la tesis atinentes al ideal de
hombre y mujer, los deseos en torno a los cuales deberan ser sus atributos tcnicos,

158

intelectuales y morales del ser humano suelen oponrseles otros argumentos que
anuncian una contradiccin en trminos del contrato inicial; ese tamiz, por as decir,
del marco societal habra de dar lugar a una generacin que atesorara el saber, las
prcticas sociales y los imaginarios que lega la cultura material y espiritual pero
modificndolos con la propia experiencia, fruto de todas las victorias y derrotas de la
comunidad de nacin. As, de resultas se tendra que los grupos coetneos y an las
regiones de los diversos continentes tienen su particular ideal de hombre y mujer, a
tenor de sus modos de vida. En otras palabras, como recuerda Fukuyama (1993),
sobre este tpico no hay universalidad de ideales y parece haber en la historia de la
civilizacin tantas metas o ideales antropolgicos como pueblos y civilizaciones
(p.34). Tambin cabra decir algo similar si se consideran como referentes las
ideologas, con sus hombres de izquierda, derechos o del centro, progresistas o
retrgrados; cuestiones stas que no son tan banales como pudiera pensarse, pues se
traducen en acciones con un determinado sentido o propsito, ya que la ideologa
antes que una formulacin abstracta y formal es una prctica sectaria, como decir, el
absolutismo monrquico, el liberalismo, el marxismo-leninismo, el catolicismo, el
luteranismo, entre otros.
En la constitucin efectiva y escrita de un pas est estatuido no slo el cuadro
de las dimensiones ciudadanas, sino tambin el concepto antropolgico sobre el que
se opera, de donde se tendr que el hombre y la mujer se desarrollarn sin privilegios
de ttulos nobiliarios o al contrario, segn argumenta Prieto Figueroa (1985) es una
estructura social de un mundo dividido en clases y estamentos cerrados, de seores y
serviles esclavizados, en dueos de tierra y sus productos y siervos de la gleba...
(p.11); la imagen del hombre, entonces, est en relacin al contexto histrico,
tambin es un producto social, sntesis orgnica de una poca. Al respecto, Bloch
(1986) arguye que los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres, en el
sentido la diagtica, es decir, la dimensin temporo-espacial y su dinmica antrpica,
constituyen un factor incluyente si bien no determinante.
Aunque alguien pudiera pensar que el hombre en cuanto tal cabe ser definido
tericamente (Buber, 1977), Prieto Figueroa opone a ello el siguiente argumento:
159

Acaso alguien pudiera ocurrrsele preguntarnos pero qu es un hombre?

Yo me siento como tal, nos dir, porque nada me falta para serlo pero
tal vez cumple rdenes sin meditarlas y su pensamiento no le pertenece:
ser hombre es un oficio de minero/que cava la veta cristalina/y descubre
el metal, su brillo puro/para labrar espejos de infinito/quedando
suspendido en el hallazgo/pero sigue buscando, ms hondo/la raz o la
sombra, de lo que somos hoy/o seremos maana/(...) ser hombre es
acercarse/sin miedo ante el misterio/pidindole respuestas/revolviendo en
el fondo;/es no sentir el lmite/de la fuerza creadora/para inventar los
mundos/vivir entre ellos/soando en otro y otros/desbordados
planetas/que giran al conjuro/del brazo y de la idea (pp.25-26).
El vuelo potico que asume en la cita el autor estudiado no debe sorprender. A
este respecto acota Garca Bacca (2000) que la filosofa, en este caso la antropologa
filosfica, puede ser expresada mediante la musicalidad de la poesa. Una tradicin
inaugurada por Scrates, quien a travs de un ensueo puso en msica unos poemas
de Esopo, ms cay en cuenta que la filosofa ya, de por si, es msica y la suprema
(p.90). Tambin las naciones hablan con su msica, as en el caso de Conny Mndez
tiene una recordada pieza que se llama Venezuela habla cantando. En fin, la
musicalidad de la poesa puede interpretarse como una posibilidad ciertas tesituras de
la conciencia y ser un lenguaje entre las personas.
Este tpico de la idea antropolgica conviene tenerla siempre presente, ya que
uno de los fines segn Platn (en Prieto Figueroa, 1984), viene a ser dar perfeccin al
cuerpo y bellaza al alma, lo cual en el concepto de los griegos se refera, sin duda, a
las cualidades morales del ser y a la forma esttica del cuerpo (p.14). Luego, retoma
a Kant e inserta la cita referida a que es posible que la educacin vaya mejorando
continuamente y que cada generacin d un paso hacia la perfeccin de la
humanidad, es la educacin la que tiene el gran secreto de la perfeccin humana
(bidem, p.15).
Del hombre (latinoamericano) como Posibilidad de Existencia (y testimonio de
ruptura) fundado en Valores

160

Whitman (1969) acota que un nio pregunta Qu es la hierba?,

mostrndoseme con sus manos colmadas; / Qu podra responderle? Yo ignoro,
como l qu es la hierba (p.79). Por su parte, Wittgenstein (2007) tambin tercia en
esta discusin para decir en 1914 en sus Aforismos lo arduo de la tarea que supone
conocer al hombre, pues cuando omos a un chino, nos inclinamos a considerar su
lenguaje como un balbuceo articulado. Pero quien entiende el chino reconocer all el
lenguaje. As, con frecuencia, no puedo conocer al hombre en el hombre (p.33).
Mutatis mutandi, conocer al hombre latinoamericano es cuestin que, por lo
general, poco se trata de responder. No sabemos propiamente qu es la hierba, cosa al
parecer asaz sencilla; menos qu es el hombre, ms all de los lugares comunes y no
contemplamos ....conocer al hombre en el hombre. El tono lrico de Whitman
apunta que la hierba supongo que debe ser la bandera de mi ndole, urdida con la
verde sustancia de la esperanza o bien barrunto que es el pauelo del Seor (dem).
A lo que ms adelante agrega: quizs eres la transpiracin que exhala el pecho de los
adolescentes/es posible que, de haberlos conocido, yo los hubiera amado/quizs
provienes de los viejos, de las mujeres, o bien de las criaturas prematuramente
arrancadas del regazo materno... (bidem, p.80). Prieto Figueroa de su numen
potico tiene un libro intitulado Del hombre al hombre, discurre en torno al ente
antropolgico y su ser concreto que se ha desplegado en el universo concreto
latinoamericano. Esto aplicado a la educacin, escribi Prieto Figueroa (1977):

Por imperativos sociales, debe ser progresiva, entendiendo el trmino en

el sentido de una educacin para la formacin del hombre integral en su
postura de miembro de una comunidad, del ciudadano libre y responsable
con el desarrollo econmico social, capaz de influir en una mejor y ms
grande produccin, no para el aprovechamiento individual de unos pocos,
sino para mayor beneficio social (p.8).
Este hombre y esta mujer latinoamericanos, siguiendo a Rojas (1979) y
Vsquez (2008) ciertamente constituye una posibilidad de existencia, una condicin
humana universal al decir de Hegel (en Vsquez) como posibilidad de realizacin,
pero en atencin a la configuracin histrica de este subcontinente: de un lado como
161

expresin de una cultura de imposicin imperialista y de otro lado de opresin de

clases, ambos en el marco de una Amrica Mestiza; de donde se tiene que debe
producirse una ruptura en atencin de las posibilidades de existencia desde la cultura
mestiza de Amrica Latina como condicin ontolgica, segn acota Rojas (1979) el
ser latinoamericano es el testimonio de una ruptura (p.92); y no slo violenta, sino
como una novedad territorial y de alma; de all que la educacin antes que una
repeticin absurda y tenaz se impone la necesidad de una educacin escolar formal
que tome en cuenta el entorno cultural concreto: las condiciones de vida y de
pensamiento que vive nuestra Amrica Latina, (bidem p.95).
Se repite aqu el criterio segn el cual lograda la independencia poltica y
militar, se requiere, al decir de Prieto Figueroa (1977), mejorar las condiciones de
vida de las masas populares, de la inercia mental y productiva hacia mayores
posibilidades de ocupacin y pensamiento a medida que progresa el nivel educativo
(p.260). As se tiene entonces que Prieto Figueroa reconcepta las categoras
Educacin y Hombre desde las realidades culturales, polticas y econmicas de
Venezuela y Amrica Latina, ya que: la escuela forma ciudadanos y no podra ser
indiferente el Estado que representa aqu los intereses de la comunidad nacional, que
esa influencia permita la difusin entre los jvenes espritus que le estn confiados
(p.65). Pero el nudo crtico lo representa el hecho que tambin el aparato social puede
y de hecho lo hace difundir principios negadores de los valores que constituyen la
base de la vida social o de doctrinas peligrosas para la unidad nacional... (bidem,
p.66). Esto de los valores y los principios que fundan el relacionamiento comunitario
es de tomar en cuenta, por cuanto entre los aspectos valiosos y necesarios, segn
Alarcn (2008) en el hombre y la mujer est el de los valores fundantes de la vida
social. En efecto, como lo hace Prieto Figueroa al considerar el tema del hombre no
se puede soslayar el tema de los valores.
Alarcn, al respecto, agrega:

Si han ledo Los Viajes de Gulliver, recordarn quizs su visita al Pas de

los Caballos. Estos caballos piensan, hablan, viven, en suma, como los
humanos. Pero desconocen la mentira. Cuando Gulliver intenta
162

explicarles en qu consiste, les cuesta trabajo hacerse cargo. Pues bien, es

posible un mundo donde slo exista verdad, justicia, etc.; pero no es
posible lo contrario. Para poder mentir, es preciso saber la verdad. Para
que haya injusticia, se precisa que existan derechos. Mas no al revs.
Los valores tienen algo de necesario porque sus contrarios slo existen en
cuanto que los valores persisten. No es como la oscuridad, la privacin de
luz. Hay oscuridad porque no hay luz. Pero mentira porque s hay verdad.
Los valores, pues, tienen necesidad intrnseca y no se pueden odiar en
sentido estricto (p.4).
De donde se tiene que hablar del hombre y la mujer supone aludir a los valores,
no slo a la industria, la tecnologa y la produccin. Prieto Figueroa (1968) acota que:

No hay revolucin sin una tecnologa, pero la revolucin no es solamente

el uso de una tecnologa, la revolucin tambin implica una forma de
comprender al hombre, y de poner los resultados del desarrollo y la
riqueza al servicio del hombre.
Con frecuencia se halla en los escritos del autor en estudio la referencia a una
antropologa pragmtica, entendiendo por ello cierto discernimiento en que la
estructuracin de la personalidad humana puede realizarse en atencin a cuestiones
ticas de alcance universal. Por eso agrega a estas consideraciones lo siguiente:

No entiendo los tcnicos fros, que manejan las mquinas, roturan el

suelo, sacan los minerales del fondo de la tierra, levantan edificios
majestuosos, sin saber que a la vera del camino pasan hombres macilentos
que sufren y que esperan, y que hay una sociedad con necesidades que el
tcnico no ve porque tiene la vista puesta en un porvenir que l se ha
imaginado, y donde el hombre de carne y hueso, acaso no tiene
significacin ni asiento. Para nosotros, el tcnico tiene que ser un hombre
con sensibilidad social, el tcnico tiene que ser un hombre cuya accin
transformadora est dirigida a producir no un efecto mecnico solamente,
sino un efecto que siendo mecnico contribuya a la solucin de problemas
sociales (p.233).
La tcnica se revela al hombre en el contexto venezolano y latinoamericano
como una posibilidad de existencia pero a objeto de que tal existencia pueda ser
autntica supone introducir una ruptura. Supone superar la visin de poco relieve de
163

ver la tcnica slo tcnicamente (Ortega y Gasset, 1978) sino que se impone
identificar que el componente tcnico hace parte constitutiva del hombre y la mujer
ontolgicamente (Heidegger, 1986). Lo cual se ha de considerar y pensar sin el
pathos de la distancia, tal como ste surge de la inveterada indiferencia entre los
estamentos de la permanente mirada a lo lejos y hacia abajo dirigida por una clase
dominante sobre los sbditos e instrumentos, como desliza Nietzsche (1983, p.219).
Respecto de la tcnica y los valores, cierta antropologa parece guardar alguna
lejana, por as decirlo, parafraseando a Nietzsche. Pero al hacer ms visibles tales
elementos en Prieto Figueroa aparecen vinculados. Tal separacin no es sino una
consecuencia del reduccionismo unidimensional tpico de lo que Fergunson (2009) da
en llamar desarrollismo; que apenas valora el criterio utilitarista de la acumulacin
de riquezas por efecto del industrialismo y el urbanismo sin parar mientes en la
sustentabilidad ecolgica y social de la gestin antrpica separada de la esencia
unitaria del ser humano por una como alienacin por la tcnica fundada en la razn
instrumental. Esto es, ciertas reglas e instrumentos, siguiendo a Habermas (2002) slo
con fines de dominio de la naturaleza y tambin las reglas del dominio de lo material
en el terreno del arte, la poltica y la educacin (p.230).
Una derivacin de lo anterior viene a ser lo que Guzmn (2004) ha llamado La
Crisis de la Modernidad, sobre lo cual se habra establecido un ncleo de discusin
importante donde se ponen en cuestin las categoras fundantes del pensamiento
occidental, cuales seran segn el autor citado: ...las de razn, crisis, revolucin,
certeza, verdad, y el puesto del hombre en el mundo (p.7). Crisis que si bien tiene
sus expresiones resultantes en la coyuntura de la historia inmediata vino a acentuarse
despus o durante la II Guerra Mundial, en la mediana del siglo XX.
Al respecto, Prieto Figueroa, lector como era de la realidad dada y de los
autores, que como acto segundo escribieran sobre este tpico, cita a Ortega y Gasset
para decir que: si se piensa, con Ortega y Gasset, que en todo hombre existe una
vocacin general a ser feliz (p.85), un medio expedito para ello lo constituye la
educacin y el trabajo asumidos en correspondencia a la singular vocacin de cada
persona. Sin embargo, esa visin optimista y teleolgica acerca de los fines del
164

hombre, es decir, el conocimiento, el trabajo y la felicidad, as como tambin la

verdad, son parte tambin de los conceptos que hacen crisis en la posguerra con
mayor fuerza. Acontece una ruptura y el hombre slo aparece como testimonio de
una orfandad. Lo dems existe como una ausencia, un meta relato mtico, una
proposicin cuyo vaco no puede ser llenado de sentido en los trminos anteriores.
Exige de otros nuevos. Se habla entonces de un replanteo, como escribe Frank (2006)
en un libro cuyo ttulo constituye de por s una proclama El hombre en busca de
sentido.
Las preguntas fundantes de la existencia habrn de requerir otra resolucin, otra
apoyatura. Ya que la apelacin a la tcnica y el desarrollo acrtico en el abordaje de la
naturaleza con vistas a la proliferacin de beneficios financieros, como tambin las
estrategias de dominio de los mercados y la geopoltica mundial, diseados en los
centros hegemnicos ha extraviado la reflexin de lo fundamental, a saber, responder
la pregunta sobre el hombre y sus colaterales enunciados por Kant (1998): cmo
actuar, hasta dnde es posible conocer o qu es el conocimiento y finalmente qu es
dable esperar. Todo lo cual Prieto Figueroa considera que es un duro hacerse pero
necesario a objeto

de que puede surgir la plena conciencia humana, tarea que

constituye un arte sapiensal. Un acercarse prudente a las cosas, racional, no insensato.

Cosa nada fcil, por dems, sino harto complejo, segn lo advirtiera Prieto Figueroa
(1968) en conferencia dictada en Maracaibo al grupo de jvenes del Movimiento
Universitario Democrtico:

Hay gente que se vanagloria de no haberle hecho nunca mal a nadie o de

no haberse equivocado nunca, y cuando se le pregunta cunto bien ha
realizado, qu cosa de provecho social cumplen, responden: yo no he
hecho nada mal pero tampoco he hecho bien algo. Igualmente afirmarn
no he podido equivocarme, porque no he tenido nunca oportunidad de
actuar. Por ello jvenes, equivquense persiguiendo la justicia, que su
juicio decida entre el mal que sufren unos pocos por alcanzar la finalidad
y el bien de las grandes mayoras. Que el miedo a equivocarse no les
paralice el generoso impulso (p.131).

165

Tal viene a ser el modo prctico o pragmtico de generar conciencia en las

nuevas generaciones. Por eso seguidamente agrega:

...puede acontecer y acontece que el bien procurado para todos o para la

mayora redunde en perjuicios de unos pocos y puede acontecer tambin
que cuando acten denodadamente, fervorosamente, con voluntad para
realizar obra de bien, obra de beneficio colectivo, se equivoquen. Lo
importante no es acertar siempre. Por algo se dice que el errar es propio
de los humanos. Lo impropio de los humanos es que una vez conocido el
error, se persista en l. Entonces deben tener la valenta de rectificar, la
energa suficiente para reconocer el error. En eso consiste la hombra de
bien (dem).
La connotacin de la voz conciencia en Prieto Figueroa alude a la accin de
encontrar el camino de la propia libertad, mediante un trabajo comprometido con la
voluntad de obrar bien a tenor de la acepcin que a ello le asigne el ethos
civilizatorio, por encima incluso de las propias deficiencias. Sino valorando el alto
destino de la nacin y su elemento constitutivo fundamental: el pueblo, la persona, su
identidad y dignidad intrnsecos que habr de alcanzar crecimiento espiritual, en el
sentido de alcanzar el sentido permanente de elevacin. Para explicar esto, Prieto
Figueroa recurre a una metfora ...la montaa erguida y eterna, que mira siempre
hacia arriba o la del pino que dirige su aguja punzante hacia las nubes sin detener su
crecimiento sino cuando el hacha implacable lo derriba (p.12). Ergo, hay desarrollar
todas las potencialidades de que se est revestido potencialmente.
Para seguir con la imagen del hacha, sta para la humanidad ha estado
representada, de atenerse a Guzmn (2004), en la superioridad de los contenidos de la
razn como creencia generalizada que habra de aniquilar la sensibilidad, cuya
expresin ms acabada viene a ser ...una fe excesiva en la ciencia, en la tecnologa y,
porque no decirlo, en el futuro (...) es hablar de la crisis del pensamiento cientfico,
del equilibrio societario, de la cada del principio de autoridad... (p.7). Lo anterior
dicho lleva a concluir al autor citado que ...el hombre ha visto maniatar su alma de
manera despiadada; la fe parece estar fracturada por todos lados, un mundo
convulsionado en donde la conciencia sabe que no es posible ninguna ilusin de
166

vuelta hacia el pasado (bidem, p.8). He all como se hace patente el carcter o la
antinomia del mundo moderno, a saber una etapa creadora del hombre que camina
contra los grandes ideales de las generaciones precedentes. Al respecto, tiene un
discurso sobre las generaciones aplicado a otro contexto de la educacin de la
juventud, pero que extrapolando conceptos puede ayudar a comprende el tema aqu
tratado, dice Prieto Figueroa (1968):

Pero al mismo tiempo, que este hombre vive sus ideales, detrs viene otra
generacin: la de los treinta aos que quiere destruir el mundo. En una
misma poca viven confundidas varias generaciones. Por ello hay un
comenzar constante de la humanidad y de la sociedad. Una generacin
hace una cosa y otra quiere deshacerla para crear la propia (p.20).
Ergo, las generaciones del mundo moderno y los paradigmas en que se apoya
ste van desapareciendo, y se crearn necesariamente otros, los cuales segn Zubiri
(2004) deberan estar fundamentados en un saber y un conocer crticos, asentados en
hechos pero tambin en los sentimientos, es decir, que la aprehensin de la realidad,
acota Zubir, no es slo cosa de inteleccin o cosa-realidad, sin cosa-sentido y
sentida. Textualmente:

Lo que aprehendemos no es mesa sino una constelacin de tal dimensin,

forma, peso, color, etc. que tiene en mi vida funcin o sentido de mesa
(...). La cosa real aprendida como algo de suyo no es una cosasentido, sino lo que he llamado cosa-realidad (p.107-108).
Una cuestin que, cabra pensar, pide una nueva conciencia. Una nueva
sensibilidad que en Prieto (1984) sintetizan los principios generales en que se
fundamenta el concepto de la vida... (p.172) y define un nuevo territorio de la razn
que otros denominan, como Mafessoli (2001) razn sensible o posibilidad de
reencuentro del hombre con su conciencia humana, (Guzmn, 2007, p.21).
Finalmente, dado que al microfsica de la historia personal en los contextos
local y regional no existe como tal, sino que est inextricablemente unida a procesos
globales (Corts Riera, 2007) a riesgo de pecar de parroquialismo. Al hablar de una
167

visin del hombre en y desde Latinoamrica, no pueden soslayarse los tpicos

aludidos en los ltimos prrafos de este aparte. Inclusive Prieto Figueroa llega a decir,
recordando a Shopenhauer que el hombre es el mismo, en cuanto a las caractersticas
fsicas y necesidades, en las diferentes edades y reas geogrficas. Aunque s tiene
modificaciones en el carcter a consecuencia de la cultura, pero no la sustancia: el
hombre mismo nunca cambia; as como ha actuado en un caso dado, actuar siempre
bajo circunstancias completamente similares (suponiendo que tenga un conocimiento
exacto de esas circunstancias) (Prieto Figueroa, 1984, p.51).
El hombre y la mujer latinoamericano/a comparte la condicin humana
universal y los diferentes problemas que lo aquejan. No puede vivir en el aislamiento
del saber tcnico, cientfico, literario y filosfico; debe participar de tales bienes
culturales como parte de los derechos de segunda generacin relativos a la educacin
formal. As, por ejemplo, en la educacin secundaria o media se inicia una
formacin educativa, tendiente a preparar a los jvenes con vista a la profesin media
que habrn de desempear en el futuro, (bidem, p.123).
As, para un pas y una regin como Venezuela y Amrica Latina, en tanto que
su pueblo acceda ms rpidamente y con amplitud a la educacin y la cultura el ser
humano estar en mayor capacidad de crecimiento y autorrealizacin; de all que
Prieto Figueroa al reflexionar desde una arista de la antropologa filosfica lo hace
desde una direccin: la filosofa pragmtica y dentro de esta asuma la educacin
vocacional, tcnica y del trabajo como medio de promocin humana y social; donde
se destaca su particular predileccin o referencia de su preocupacin la niez,
adolescencia y juventud. Segn lo atestiguan al menos tres de sus obras escritas, a
saber, La Magia de Los Libros; Joven, Empnate; y Seales Contra el Odio; antologa
sta que contiene su tesis de grado en Ciencias Polticas. La Delincuencia Precoz,
Trabajos de los Menores, El Tratamiento de la Infancia Abandonada, entre otros
ensayos La Higiene Escolar en Venezuela y el tema de las Bibliotecas Infantiles.
En efecto, Prieto Figueroa (1964) asienta en la nota explicativa de Seales
Contra el Odio que:

168

Gracias a que ahora en Venezuela al hombre se le asigna mayor valor que

a las cosas, el nio puede encontrar va franca, sin que se la cierre ni la
incultura, ni la miseria, ni la incomprensin. Gracias a los esfuerzos de
los gobiernos democrticos que hemos tenido de slo ocho aos en ms
de un siglo de vida republicana, en nuestras constituciones de 1947 y
1961 son reconocidos los Derechos del Hombre y del Ciudadano y
especialmente el de la Familia, el del Nio y de la Mujer (p.16).
Dada la cita anterior, conviene consignar que vinculado a la reflexin sobre el
hombre en el maestro Prieto vienen insertados transversalmente otros temas: la tica,
la poltica y la esttica, de todo lo cual a continuacin se hacen aqu algunas
consideraciones.

Realizadas a modo de claves de razn prctica en el hombre

considerando la alteridad, esto es, la relacin con las otras personas en cuanto tales, la
organizacin del Estado, la sociedad y la va u opcin del conocimiento sensible del
espritu humano, sobre lo bello y lo sublime como dice Kant (1981).

Apuntes axiolgicos

Hacia la tercera dcada del siglo XX, cuando sistematiza su trabajo final de
grado en torno a la delincuencia precoz en 1934, el autor historiado, con fines de
destacar las dimensiones filosficas de su propuesta pedaggica y poltica, identifica
una crisis espiritual y moral en la civilizacin moderna como factores crimo genticos de la situacin problemtica objeto de estudio: el nio y el adolescente en
situacin especialmente difcil. Para superar tal nudo crtico en el campo humano y
social, convoca a los espritus sagaces, porque segn Prieto Figueroa (1964):

...la fuente del amor humano no se ha extinguido todava, desasidos de la

realidad circundante han vuelto los ojos hacia el semillero futuro de la
humanidad que son los nios, para rendirles culto, para liberarles de la
angustia torturante de la sociedad actual, para ensearles a vivir vida
mejor y los han elegido soberanos del mundo, soando para ellos una
humanidad mejor (p.22).

169

Como en la dimensin antropolgica caracterizada anteriormente, siguiendo a

Dewey, aqu la teora de los valores antes que deliberaciones de talante principista
considerando los llamados universales, Prieto alude a la vida concreta del nio y
joven desplegadas en sociedades histricamente situadas, a saber, la del mundo
contemporneo que por extensin y conexin (Tovar, 1978) tiene necesariamente su
expresin en Venezuela, pues esta padece una situacin de dependencia en su
economa, comercio, tecnologa y cultura. Tambin en la poltica, Maza Zavala
(1964) seala, en efecto, cuatro periodos en la dinamia de las estructuras objetivas de
la economa y la poltica venezolana, destacando del segundo:

La estructuracin de la industria petrolera, que comprende el perodo

durante el cual esta actividad se consolida, desplazando a las tradicionales
como eje de la vida econmica y constituyndose en una poderosa
periferia directamente vinculada al gran capitalismo mundial, cuya
dinmica se impone a la economa interna, imponindoles su direccin, su
intensidad y los efectos de sus contingencias (p.14).
Entre los efectos contingentes, esto es, que nacen del interior de la coyuntura
histrica descrita, estaran los relativos a la niez abandonada, la delincuencia y, en
general, la crisis espiritual y moral en los centros dinmicos de la economa mundial
y sus periferias, tpicas de la divisin internacional del trabajo. Esta consiste, de
atenerse a Galeano (2000), en que unos pases se especializan en ganar, otros en
perder. Nuestra comarca del mundo, que hoy llamamos Amrica Latina, fue precoz:
se especializ en perder desde los remotos tiempos... (p.1). Observando la paradoja
de que cuanta ms libertad se otorga a los negocios ms crceles se hace necesario
construir para quienes padecen los negocios, (dem). Nios, jvenes y tambin las
mujeres y ancianos, constituiran los mrgenes ms elevados de lo que
eufemsticamente se suele llamar sectores vulnerables en el contexto de lo que en
Venezuela Malav Mata (1986) caracteriza como un crecimiento sin desarrollo,
donde los indicadores macroeconmicos positivos no se corresponden con el
desarrollo humano y la calidad de la vida de la poblacin; ya que la produccin,

170

distribucin y circulacin de la riqueza no se ve reflejada en el ingreso per cpita y de

la familia en magnitud requerida por la cesta bsica, (Maza Zavala, 1973).
El referido modelo econmico, a su vez, posee ciertos aspectos axiolgicos
importantes de considerar, ya que implican diversas valoraciones en torno a la
cualidad de una cosa, persona o situacin dada. Ya que se acota al respecto que los
valores como categoras conceptuales con matices afectivos guan el comportamiento
humano, pues implican criterios que orientan la toma de decisiones en la resolucin
de problemas en el relacionamiento humano. Pero hay diversos sistemas ticos,
diversas teoras racionales y con su respectiva carga socioafectiva por lo que frente a
un problema similar el hombre puede arribar a soluciones diferentes. Duck, (1982)
dice textualmente:

Dos culturas pueden implicar dos sistemas de valores distintos. El mismo

problema, encarado bajo dos sistemas de valores diferentes implica dos
valores diferentes y, por ende, diferentes decisiones y diferentes
soluciones. Ese es el problema de los problemas, el elemento subjetivo de
la resolucin de problemas y toma de decisiones (...). Dos organizaciones,
usando los mismos instrumentos racionales de soluciones de problemas,
pueden arribar a diferentes soluciones, porque ellos operan desde
diferentes marcos de valoracin y, por tanto, su comportamiento es
diferente. Cuando una sociedad enfrenta problemas, se debe formar un
consenso para establecer un sistema de valores sociales (p.15).
En ese sentido, las sociedades de economas dependientes en atencin a los
pueblos originarios y mestizos, Venezuela, Amrica Latina y el Caribe, cabe pensar
que poseen sistemas de valores particulares de relacionarse con el entorno ecolgico,
las personas y la produccin, en consecuencia, de bienes y servicios. Pero tanto los
procesos de conquista y colonizacin como en la implantacin del estado liberal con
su independencia neocolonial contempornea (Brito Figueroa, 1978) han supuesto la
coexistencia de al menos dos sistemas de valoracin en conflicto: el fundamentado en
relaciones primarias socio-afectivas de la familia extendida, el compadrazgo de los
ncleos precapitalistas de la rurala y otro modelo de valoracin llamado moderno,
desarrollado a partir de ciertos ncleos dinmicos urbanos e industrializados; pero

171

dependientes este ltimo a su vez de las metrpolis modernas. Entre esos dos polos
subsiste una gradacin importante tanto de conflictos como de toma de decisiones
con vistas a las soluciones, que en parte es lo que Lus Beltrn Prieto Figueroa se
ocupa en el contexto de una sociedad venezolana en transicin con significativos
factores de perturbacin.
Por otra parte, tiende el maestro Prieto a realizar ejercicios de comparacin y,
hasta donde pueda usar mayor laxitud, derivar teoras generales y proposiciones a
problemas sociales.

En particular los educativos y culturales, donde subyacen

dilemas ticos concretos; para ello, suele recurrir a la literatura universal, los clsicos
griegos, latinos, franceses o norteamericanos, u otras regiones donde la teora social
ha observado amplio despliegue. Por ejemplo, es del criterio que el desarrollo
intelectual y el desarrollo moral como dijimos antes no marchan parejos (Prieto
Figueroa, 1964, p.95), considerado como un criterio compartido por la comunidad
cientfica de psiclogos, socilogos y juristas. Con lo cual alude a las fases del
desarrollo moral de Piaget y Kohlberg (1996). Agrega a propsito de que un nio en
el Estado Trujillo fue sentenciado a nueve (9) aos de crcel por homicidio.
En el Diario La Esfera de fecha 29 del pasado mes de Noviembre, le la
sentencia del Juzgado Superior del Estado Trujillo, pronunciada en el
juicio seguido contra el menor M.A. por el delito de homicidio perpetrado
en la persona de J.R., sentencia que condena al menor a nueve aos de
arresto y las accesorias de ley y a setecientos cincuenta bolvares de multa
por porte ilegal de armas (p.85).
Esta sentencia permite a Prieto Figueroa introducir algunas consideraciones
sobre el desarrollo moral. As, se pregunta:

Cundo llega el momento del desarrollo? Antes de los doce aos el

menor no empieza a formar juicios acerca de ciertas cosas que por su
experiencia anterior sabe que le convienen o no? Acaso el muchacho no
puede medir las consecuencias de actos ejecutados antes y que le han
trado resultados favorables o adversos? (bidem, p.88).
La respuesta al respecto es la siguiente:
172

Si consideramos la inteligencia como la define Claparede, un instrumento

de adaptacin que entra en juego cuando faltan los otros instrumentos
como son el instinto y el hbito y que sirve para resolver problemas (o
situaciones nuevas), para adaptar al que momentneamente llega a
encontrarse desadaptado, vemos que esa inteligencia puede existir no slo
en el muchacho de 15 aos, sino en otros menores y as, debajo del rbol
cargado de frutos que no puede alcanzar con la mano, resolver
alcanzarlos con una prtiga o subirse a l, es decir, encontrar el medio
adecuado para resolver la situacin (dem).
En el campo moral, sin embargo, no basta el discernimiento puramente
intelectual para distinguir el bien del mal, segn se asocie ello a simples beneficios o
perjuicios. La justa medida de un acto no se tiene sino por experiencia del propio
obrar o del obrar de los dems (inferencia) y esa experiencia no puede poseerla un
muchacho de 15 aos que apenas ha soportado algunas sensaciones naturales y
algunas reprimendas escolares (ob.cit., p.88); de esto se puede concluir que el nio y
adolescente si bien se ha iniciado en los procesos de la moral heternoma y
autnoma, formal y postformal. Discurre en el contexto de la fantasa hasta que un
da se realiza de un modo inexplicable para ellos el trnsito de estos sueos a la
accin real (Spranger, en Prieto Figueroa ob.cit., p.89). Lo cual no niega que:

El vago conocimiento natural intuitivo del bien y del mal (considerado

concretamente) lo poseen todos los muchachos mayores de siete aos, y
tienen adems esa nocin de la injusticia vaga y general, segn se
desprende de los experimentos de Monroe y de Pohlmann, citados por
Spranger (bidem, pp.89-90).
Por eso se ha dicho que al autor en estudio, eventos particulares como la
sentencia del juzgado de Trujillo, le permiten comparar, contrastar y extraer
determinadas conclusiones que aluden a la teora general del desarrollo moral; en este
caso, recomienda tener en cuenta los criterios de la jurisprudencia y la psicologa que
con base cientfica abordan las fases y las fuentes del acto moral como son el objeto
elegido, el margen de libertad, la intencin y la consecuencia (Snchez Vsquez,
1988). Pero descartando que el sujeto haya perfilado en su conciencia las nociones
173

vlidas del bien y del mal, y an as tener la contumacia de querer quebrantar el

orden jurdico y social sin que medie la coaccin (Prieto Figueroa, ob.cit., p.96) sino
el deliberado propsito de daar al consumar una accin. Es all donde hay culpa.
Igualmente, al caracterizar los elementos constitutivos del acto moral, tomando
en cuenta sus fuentes, se est diciendo o sugiriendo que puede existir una teora
general, por as decirlo, de la accin moral. Con una frecuencia encadenada desde el
valor superior de la vida y la supervivencia hasta el valor final de prosperidad
personal, social, econmica. O la eficiencia y progreso hacia la que se debe orientar la
accin. Pero que antes hay que asumir la existencia de subestructuras, como salud
individual, salubridad y cultura recogidas en la infraestructura de salud, educacin e
industria y las relaciones sociales de produccin, donde se valora al nio, al joven, los
adultos y la familia en general. Por lo que son como tal intrnsecamente o, por lo
contrario, se valoran por su participacin o no en el proceso productivo, tal cual
sucede en el utilitarismo ms lato, donde como dice From existe el falso dilema entre
tener y ser (From, 1981); o entre ellos discernir cul sea la prioridad. Al respecto,
Duck (1982) seala: hay muchas otras clasificaciones posibles. Una de ellas poda
ser establecer valores de vida seleccionados de acuerdo a las condiciones ecolgicas y
socioeconmicas de una comunidad (p.17); de donde se tiene de resultas que la
entidad de los valores est en relacin a los consensos sociales que los respalden y el
nivel de desarrollo del sujeto humano.
Platn en el Filebo discurre dialcticamente sobre este gnero de cuestiones y
dice, segn la traduccin de Garca Bacca (1980):

Scrates: pues bien: Filebo firma, que para todos vivientes, goce, placer,
jocundidad y cosas por el estilo, son un bien; mas lo para nosotros dudoso
no es esto; sino que sapiensa, entendimiento, memoria, y a lo esto
emparentado: opinin correcta y razonamientos verdaderos, son bienes
mejores y ms valibles que el placer para todos aquellos que de ellos sean
capaces de participar; y que para lo que puedan actualmente o en el futuro
hacerse con todos ellos son superlativamente provechosos. Por tu parte, y
ma, Filebo no lo afirmamos ms o menos as? (p.245).

174

Lo valioso y lo necesario, en Platn, as como los fines del hombre, si bien

incluye el placer, el goce y la jocundidad, comparativamente son bienes mejores la
sapiensa, el entendimiento y la memoria; que adems proporcionan en el presente y
futuro la vida bienaventurada (bidem, p.230), a condicin de que sean captables e
identificados como tal por el sujeto mismo de manera voluntaria, mediante el
discernimiento. All, por otra parte, hay que aplicar la razn propia del adulto y an
en desarrollo social en el nio y el adolescente susceptible de confundir lo bueno
(placer, goce, jacundia) con el bien (bonum). An a sabiendas de que es una tarea
inacabada en quien se ejercita en la virtud moral, a tenor de Garca Bacca: hay que
distinguir (...) entre el llamado sustantivo y el objetivo sustantivado: entre bien y lo
bueno. No hay duda de que el placer es un bien (...) ms no es lo bueno, e igual
respecto de sapiencia: es un bien, pero no es lo bueno (bidem, p.233).
Ergo, las cuestiones ticas a dilucidar suponen un ejercicio arduo, sujeto a
contrariedades de opinin, pero necesario y valioso para cada ciudadano/a tanto en el
pasado como en el presente; y disponen al espritu a lo noble-sublime como aspecto
diacrnico y dispone la voluntad a ejecutar actos bellos sincrnicamente, en el sentido
que Kant (2000) asigna a esos trminos: sublime es un fenmeno magnfico y de
larga duracin; lo bello es pequeo en el tiempo y el espacio. Lo inenarrable y
aquello para lo que encontramos palabras en el corazn, parafraseando de esta
suerte a Nietzsche (1989) al disertar sobre el crepsculo de los dolos en el lmite del
logro exclusivamente humano.
Al volver sobre los textos del autor que se estudia, el poeta de la Isla de Azul y
Viento, el egregio neoespartano Lus Beltrn Prieto Figueroa en la introduccin de
Seales contra el Odio, edicin de 1964 describe el estado del hombre de la siguiente
manera en lo atinente al talante moral moderno y contemporneo donde destaca la
relacin de sentido con lo que se ha dicho en los ltimos prrafos aqu insertados.
Dice Prieto:

La humanidad, asediada por mltiples problemas sociales, morales y

econmicos, busca desesperadamente la solucin sin encontrarla. La saa
y hostilidad de los grupos se acentan; la incomprensin cierra el camino,
175

la ofuscacin de la lucha hace que veamos en los que se debaten

angustiados terribles enemigos. Taras individuales, prejuicios raciales y
de grupos, defectos de educacin y la falta de preparacin para la vida
social, acentan los conflictos, y el choque entre los hombres se produce
necesariamente, lanzndose contra la sociedad cuya estructura nos
permanece oculta, porque la mentira, la dorada farsa de los
convencionalismos las cubre; porque nos han enseado a mirar en el que
sufre un enfermo que contagia su tristeza y a ver en el que re un loco que
se burla de la seriedad de los dems; y el dolor y la risa son pecados en un
mundo enfermo del terrible mal de la incomprensin (p.22).
Como en el Gorgias de Platn (trad. 1980), no se trata de ocuparse de la as
llamada retrica moral mediante una larga exhibicin con razonamiento dialctico,
sino de comprender y darse cuenta de la textura de que est hecha la realidad sobre la
que versa el diagnstico del estado actual de la humanidad. A saber, (a) el asedio de
problemas sociales, morales y econmicos; (b) busca soluciones desesperadamente
sin encontrarlas; (c) los problemas derivados de los valores fundantes, antivalores
o su polaridad son: saa y hostilidad de grupos, incomprensin, asumir al otro como
enemigo, el ofuscamiento, tareas individuales, prejuicio, una educacin que no
prepara para la vida; de all que el corolario sea un mundo enfermo de incomprensin,
mal objetivado de terrible y que se supone conduce a la disolucin del ente social y
el quiebre de la estructura de la personalidad individual; ya que aquella permanece
oculta en la conciencia a travs de los convencionalismos sociales; (d) la solucin que
Prieto Figueroa propone en la cita es la de la tener una nueva mirada, sensible y con
una ternura no exenta de firmeza. Para lo cual convoca a la familia, la escuela y la
comunidad. Por eso, ms adelante agrega:

Si queremos que la futura sociedad viva su vida sin sobresaltos, con

tranquilidad, serenidad, protejamos al nio, eduqumoslo debidamente;
que nada le falte: ni el cario de los padres a que tiene derecho, ni hogar
acogedor, tibio hogar propicio para el amor y la dulzura, para solaz y
juego; ni escuela adecuada para su desenvolvimiento intelectual y moral;
que no le falte la proteccin social a que es acreedor; que la ciudad abra
sus brazos para recibirlo, formndolo sano y fuerte, hombre para el
trabajo y la rudeza. As no le doler la vida ni sentir la miseria espiritual
del abandono (bidem, p.23).
176

Maestro Prieto no hace largas parrafadas de la breviloquia o longiloquia, las

deja para otra ocasin. Se ocupa en temas urgentes y prcticos; de lo que se sigue que
la moral la entienda como una clave de razn prctica, esto es que versa no tanto
sobre persuadir sobre lo que es bueno como en el ejercicio del bien descubierto por s
mismo con la ayuda de los agentes socializadores. Parecidamente aconseja Scrates
en el Gorgias de Platn (trad. 1980):

Ms entre tantos razonamientos refutados, uno slo queda firme, este: hay
que guardarse de obrar injustamente ms que de padecer injustamente; y
que, sobre todo, ha de procurar un varn no precisamente parecer bueno,
sino serlo, tanto en privado, como en pblico. Pero si de algo ha sido
malo alguien, hay que castigarlo; y que esto es, despus de ser justo,
bueno en segundo lugar: hacerse justo y, castigado, pagar la justa pena. Y
que ha de huirse de todo halago, tanto respecto de s mismos como
respecto de los otros, sean pocos o muchos. Y que debe usarse siempre de
la retrica precisamente para lo justo, e igualmente cualquiera otra
actividad (p.194).
Quien escribe recuerda que en un episodio nacional llamado La Carujada,
Jos Mara Vargas, cvico y civil bolivariano, habra exclamado en el trance de la
consumacin del golpe de estado que lo depuso de la primera magistratura en 1835,
que el mundo era del hombre justo y no del valiente y prevalido de las fuerzas de las
armas (Stracka, 2008). El hombre de virtud cumplida no usa del recurso de otros
adminculos, se basta con su prestancia moral y honor personal. Ergo no requieren
alardear de lo justo, virtuoso y bueno porque lo son. Aqu, a semejanza de ciertos
personales teatrales de Shakespeare, las conductas y actos de habla representan los
modos de ser de la conciencia, expresin recndita del universo moral. En efecto,
siguiendo a Bloom (2008):

Despus de Jess, Hamlet es la figura ms citada en la conciencia

universal; nadie le reza, pero tampoco nadie lo rehye mucho tiempo (no
se le puede reducir a un papel para un actor; tendramos que empezar por
hablar de todos modos, de papeles para actores, puesto que hay ms
Hamlets que otros actores para interpretarlos). Ms que familiar y sin
embargo siempre desconocido, el enigma de Hamlet es emblemtica de
177

un enigma mayor del propio Shakespeare: una visin que es todo y no es

nada, una persona que fue (segn Borges) todo y ninguno, un arte tan
infinito que nos contiene y seguir conteniendo a lo que probablemente
vendrn despus de nosotros (p.23).
Cabe decir que el mbito de la moral es el fuero interno o personalidad
interior, estructurada a tenor del ethos societal tenido por ms elevado y noblesublime, el ente que al mismo tiempo ensea y define la tica normativa; y ms que
los moralistas, el hombre y mujer virtuosos como tales son los que mejor ensean.
Sabido es que el ejemplo persuade ms que los sermones, aunque el ser humano en
tanto que ente antropolgico finito y contingente, recordando a T.S. Elliot (en Bloom,
2008) tal vez no pueda esperar sino equivocarse, pues, difcilmente haya en l,
convocando ahora para esto a Parmnides (trad. 1987) conocimiento verdadero. Todo
en l est circunscrito a la esfera de las opiniones, a la doxa suelta y moliente cual el
granulado de la roca a la vera de lo caminos o el lecho de los ros. Ello aunque
despus pueda devenir en la bella forma esculpida del canto rodado, til para
mantener puertas abiertas o fuerte pisa papel en oficinas o estudios; tambin en el
fogn tradicional puede cumplir noble tarea de triturar alio o macerar la carne...
Pero como a las ranas en el charco de la Isla de Samos, de lo que da cuenta
Sagan (1988) al considerar el mito del Espinazo de la Noche, no conviene alejarse de
las aguas que se agitan y dan vida a lo que se hace; que para los efectos presentes es
el objeto de estudio y de Prieto Figueroa es obligado decir, parafraseando a Santayana
(2006) que en el tono de su discurso ms que a un moralista y platnico dialctico, se
percibe la voz ...de un doctor, un ingeniero o un reformador social... (p.73). No
abunda en la elocuencia sino en la eficacia, cuestin que parece tipificar La Filosofa
en Amrica como es el ttulo precisamente del libro que se comenta de Santayana;
filosofa que el maestro Prieto asume por la va de su maestro en la distancia y la
proxemia debido a la lectura y estudio de la obra escrita por Dewey, en la direccin
neopositivista y pragmtica. En consecuencia, no es un Pastor de nubes, cual
escultura que adorna la ciudad universitaria de Caracas, sino, volviendo a Santayana,

178

un pastor de sus propios pensamientos; esto es, un escritor y filsofo muy a su

mandar.
Filsofo de cielo bajo se dir, sin ms sistema que el sistema educativo
venezolano al cual har algunas contribuciones importantes, verbigracia, el concepto
de Estado Docente y el Humanismo Democrtico; un autor que reflexion sobre la
educacin, sus fundamentos y entes antropolgicos y sociales constitutivos, legando
un cuerpo de ideas donde hay que reconocer originalidad y que se tornaron
realizaciones concretas de las que se hace cargo tanto en legislacin, prctica
pedaggica y en el desarrollo social e institucional, que van desde la ampliacin de la
cobertura escolar a la fundacin

de instituciones educativas formales como el

Instituto Pedaggico Nacional e informales como el Instituto de Cooperacin

Educativa INCE y obras sociales como los roperos escolares, entre otros.
Filsofo es adjetivo que jams se abrogara Prieto Figueroa. Tampoco lo
hicieron Simn Rodrguez, Andrs Bello, Jos Mart o George Santayana, Blasse
Pascal o Michael Montaigne. Ha sido la temtica y estilo literario de aproximarse a la
invencin humana del existir, la palabra dicha y escrita a la altura de un volumen
sonoro y el ritmo de una reflexin quien canta y proclama tal nombrada.
Recordando a Goethe (en Savater, 1995), al respecto puede decirse que todo es ms
sencillo de lo que se puede comprender; pero no es este el lugar ni el momento para
dilucidar este tpico del Lus Beltrn Prieto Figueroa filsofo profesional o por el
oficio de pensar el hombre, la educacin y sus dimensiones. Por ejemplo, al hablar
Prieto (1959) del humanismo democrtico, dice que el hombre no slo debe adquirir
nociones de siembra, cra, conservar la salud, mejorar su medio y contribuir con sus
vecinos a las obras exigidas por una vida solidaria y libre. Pensamos, con criterio
moderno, que una educacin fundamental en los trminos que le asigna la
UNESCO, ms que el aprendizaje de lectura y escritura, tiende a hacer del hombre
una persona humana, consciente de sus deberes y derechos y capacitada para
ejercerlos, (p.27).
Esta suele ser la forma de introducir la reflexin moral en el discurso
pedaggico prietofiguereano de varias dcadas a travs del cual recupera el sentido de
179

lo humano por la exaltacin de valores, desde la solidaridad y la vida en libertad,

hasta los dems derechos sociales y deberes cvicos. Esta dimensin tico-moral en
esta lnea de pensamiento si bien se puede desarrollar especulativamente, su progreso
concreto es lento (Prieto Figueroa, 1985, p.53), con el fin de alcanzar la vida plena;
para cerrar este aparte la cita que se inserta corresponde al pensamiento que suscribe
Prieto Figueroa (1984):

Generalmente se afirma que la educacin es una preparacin para la vida

futura. Pero los psiclogos partidarios de la educacin renovada,
especialmente John Dewey y Eduardo Claparede, consideraron que la
educacin no es una preparacin para la vida sino una vida plena y
armoniosa en la cual el ser que se educa crece y afirma sus poderes
espirituales y corporales (p.53).
Vida plena y armoniosa que est asociada el desarrollo corporal y espiritual,
donde los valores aparecen como una cosa valiosa y necesaria, sin lo cual el hombre
no sera capaz de humanizarse.

Algunas consideraciones estticas

En el poema Isla de Azul y viento, Lus Beltrn Prieto Figueroa dice en un

verso: yo he puesto mis ideas en el viento de la pequea patria luminosa..., cuestin
que hace recordar a Carlyle cuando sentencia que hay poetas que son pensadores y
otros no, los primeros se identifican por su impresionante originalidad conceptual,
segn Bloom (2008, p.23) o como acota Borges (1986) gente que piensa con
imgenes y otros mediante definiciones sin caer en las falacias de atinencia que
condena la lgica (Copi, 1976), esto es que de las premisas emerge por fuerza una
verdad y no arabescos ridculos aunque psicolgicamente pueden ser persuasivos
porque apelan a la sensibilidad o argumentan ad misericordiam, ad baculum, ad
populum y as por el estilo. En todo caso, aqu interesa caracterizar y analizar la
reflexin esttica del maestro Prieto en tanto que conformante de su proyecto
histrico-pedaggico y no ejercer de crtico literario, pues l consideraba que la
180

esttica constitua parte importante de la formacin espiritual del hombre y la mujer.

As, en sus Principios Generales de la Educacin o una Educacin para el Porvenir de
1984, una de sus ltimas obras, seala:

El hombre, que generalmente est sometido a un trabajo rudo, trabajo que

a menudo no responde a sus naturales inclinaciones, busca en el sueo, en
el arte, en la poesa, que son otras tantas formas del juego, satisfacciones
complementarias para su vida (p.84).
El arte, de acuerdo a Adorno (s/f), representa para el hombre la constante
diagnosis de s mismo y de los otros, la tentativa ya no de sustraerse, por medio de la
conciencia; no como encubierta consciencia de la falsedad, evitando que los
ciudadanos continen viviendo como fantasmas propagadores de infortunio (p.66).
No. En efecto, el fin de la esttica es identificar lo bello con lo bueno en una
unidad real perfecta en tanto que apelan al sentimiento moral, lgico y metafsico
del ente antropolgico. As lo seala Ferrater Mora (2004), pero distingue que el arte,
y la msica tienen un fin en s mismo:

El juicio esttico es, pues, por lo pronto, un juicio de valor, distinto, por
consiguiente no slo de los juicios axiolgicos, pero mientras en estos hay
satisfaccin de un deseo o correspondencia con la voluntad moral, en la
adecuacin de lo bello con el sujeto, esto es, en el juicio esttico por el
cual encontramos algo bello, no hay satisfaccin sino agrado
desinteresado. El desinters caracteriza la actitud esttica en el mismo
sentido en que el juego es la actividad puramente desinteresada, la
complacencia sin la finalidad til o moral. Por eso lo esttico es
independiente y no puede estar al servicio defines ajenos a l, es en sus
propias palabras finalidad sin fin (p.115).
Es decir, esa expresin del espritu per se es desinteresada aunque por efecto de
la industria de la cultura tantos se enriquecen o engordan egos de creadores o
burgueses compradores en el mercado del arte; desde el punto de vista pedaggico el
arte viene a ser necesario, volviendo a Prieto (1984):

181

...para el goce del ocio recreativo; no slo en beneficio inmediato de la

salud, sino, an ms, si es posible, por su efecto duradero sobre los
hbitos del espritu. El arte, a su vez, es la respuesta a esta exigencia
(p.86)
Dice l parafraseando a Dewey en Democracia y Educacin, no es que crea con
Dostoyevski que la belleza salvar al mundo pero con esta accin creadora el valor
trascendental de la persona posibilita entrever un significado de realizacin humana
ms pleno en la historia, aunque segn los niveles de autonoma artstica puede
asumir tambin cierto significado escatolgico.
As, en la jerarqua de los valores entendido como una posibilidad imaginaria
que el yo mejor concibe allende lo limitado y lo real, contiene componentes ticomorales y estticos. Constituye una estructura que enuncia, segn Prieto Figueroa
(1984), la conformacin del alma individual en concordancia con los requerimientos
de la comunidad (p.195). El cual sera deseable que no fuera impuesto sino que el
sujeto lo descubriera por s mismo como valioso y necesario para conducir la vida.
Aunque hay que tener presente que la jerarqua de los valores ticos y estticos son
relativos en todos los pases, varan con la poca y las necesidades. Puede decirse
que en un mundo en rpida y constante evolucin no se aplica una axiologa que
postule valores eternos e invariables (bidem, p.197).
Se puede afirmar, sin faltar a la verdad, que el maestro Prieto piensa la esttica
al modo de una organizacin discursiva coadyuvante de la formacin humanista, en el
mbito de la educacin escolar formal o informal y medio de conocimiento sensible,
con vistas a la reafirmacin de la identidad personal y la identidad cultural
comunitaria; no niega la libertad creadora y la esttica es entendida como
componente fundamental pero no a la manera de polucin diletante sino produccin
simblica de la cosmovisin en una comunidad discursiva crtica de los modos de
vida, o la re-creacin del imaginario social.
Lo anterior se desprende una vez que se lee con alguna atencin La Magia de
los Libros, donde promueve el placer de la lectura, la importancia de las bibliotecas,
el cine, la radio y an la televisin que no sustituyen a los libros estimulantes que son

182

amable compaa, agregando que los profesionales no leen, pero es porque de

jvenes, como dije antes, no se form en ellos la pasin de la lectura, que es una
hermosa y noble pasin sustentada en el hbito y por el refinamiento del espritu
(op.cit. 2002, p.46). Tal viene a ser el hilo conductor de la obra sealada, a saber, la
valoracin de lo esttico como lugar y realizacin del espritu, donde al nio, joven o
adulto en general no se les reduzca el horizonte ciudadano.
Al derivar este tema hacia lo directamente pedaggico, Prieto Figueroa (1976)
al hablar de que los maestros no son eunucos polticos, seala:

Suprimir la libertad del Maestro es el ms ruin atentado contra la cultura

y contra el decoro de la nacin, porque el Maestro es el forjador de la
nacionalidad; es el creador moral del pueblo, es el que cuida y acrecienta
el tesoro espiritual de la patria (p.67).
Aqu importa resaltar las categoras: libertad, cultura, creador, espiritual, que
son los factores inherentes a la dimensin esttica, una expresin del pensar y el
sentir del hombre y la mujer, parte constituyente tambin de la memoria social y
emanacin tambin de lo que Del Bfalo (2007) denomina La Genealoga de la
Subjetividad. Esto es, que el sujeto se construye en un proceso complejo no slo a
tenor de la razn sino como proceso histrico y psicolgico, lo que da lugar a
evidenciar productos tangibles y simblicos donde se juega la subjetividad o el
diverso movimiento de los estados afectivos, la expresin espontnea de las
emociones. Por ello, Prieto Figueroa (1954) seala:

Para cultivar la sensibilidad del nio debe el maestro dar variedad a la

labor escolar, preparando el ambiente que sea capaz de producir estmulos
que provoquen emociones diversas. La decoracin artstica del saln de
clases, la lectura de obras bellas, la realizacin de acciones nobles,
cultivan la emocin esttica y depuran la sensibilidad moral del nio
(p.224).
Lo sensorial y los sentimientos de orden intelectual, ticos y estticos,
representan tpicos que resaltan en la propuesta pedaggica de Lus Beltrn Prieto

183

Figueroa y estn asociados a las operaciones de inteleccin. Es decir, la vida

intelectual, percepcin, imaginacin, asociacin (bidem, p.229). A lo que agrega:
Los sentimientos estticos seran aquellos unidos en complejos
perceptivos visuales y auditivos. Se refieren a los sentimientos de belleza
y fealdad. En realidad no son ms que una calidad especial de los
llamados sentimientos sensibles.
Los sentimientos ticos determinan la valoracin de nuestro bienestar con
relacin a los dems individuos. Si esa valoracin nos lleva a procurar
nuestro bien nicamente, con el olvido y an con el perjuicio de los
dems, tendremos un sentimiento individual egosta. Cuando procurando
nuestro bienestar buscamos tambin el de nuestros semejantes y an
procuramos el de stos con perjuicio nuestro tendremos un sentimiento
social altruista (bidem, p.230).
Se comprende entonces que el cultivo de los sentimientos estticos est unido a
los sentimientos ticos, morales y sociales, a los cuales debe atender la escuela y la
accin pedaggica.
Aunque sea por va de la ancdota, que no es moneda corriente en la Historia
como Ciencia Social sino de la crnica evanescente y los ensueos de la evocacin
nostlgica, hay que consignar que Lus Beltrn Prieto Figueroa demostr con hechos
lo que sostena verbalmente en torno a la esttica. As, en 1948, al final de su gestin
como Ministro de Educacin de Venezuela en el gobierno de Rmulo Gallegos,
aument la asignacin del Estado a la Orquesta Sinfnica Venezolana, la cual ya
exista al menos desde 1936 pero muy inferior a la necesidad requerida.
En el aspecto propiamente histrico, se puede decir que ejerci la recensin
bibliogrfica, como se nota en el siguiente prrafo del liminar de La magia de los
libros dice: los cinco ensayos breves sobre tpicos diferentes ligado a la lectura de
nios y jvenes ( se ha insertado aqu) y la manera ms eficaz de estimularla; tambin
enriquecemos abundantemente la lista de libros estimulantes para la juventud,
tomando en cuenta las preocupaciones tcnicas y cientficas de la poca
contempornea (Prieto Figueroa, 2002); pero tambin se ocup de la crtica literaria,
donde destaca la humildad con que ejerce tal oficio a su leal saber y entender, sin

184

pretensiones de elevado erudito. As, en el prlogo a la obra dedicada ms

directamente a estos aspectos Tejer y Destejer de 1982, dice:

No hay alarde ni pretensin literaria en estos cuatro ensayos sobre cuatro

poetas. Se trata de tres venezolanos de la Generacin de 1918: Fernando
Paz Castillo, Lus Barrios Cruz y Andrs Eloy Blanco, y del chileno
Pablo Neruda. Slo he querido buscar en sus obras algunos temas de sus
respectivas preocupaciones. Se concreta el trabajo en un anlisis temtico
de formas o indagacin de escuelas o tendencias literarias (p.5).
Los temas a los que dedica Prieto Figueroa ms atencin en la poesa de estos
creadores son (a) el hombre, el talante tico-poltico; (b) pues entenda que la gestin
de lo pblico poda realizarse dentro de los lmites de lo tico moral; (c) la comunidad
de nacin, ya que el hombre, como en la Grecia clsica, necesita de la polis para
realizarse en el mbito de las claves de la razn prctica (tica, esttica y poltica) y
pensar la problemtica que destila en el fragor de los versos que comenta. Por eso
escribe:

Inicia el libro Pablo Neruda (...). Su propsito no es otro que exaltar la

poesa de combate de Neruda, tenida a menos por los crticos, pero que
los hombres enfrentados a las diferentes formas dictatoriales de los
gobiernos de nuestro continente debemos tomarla como arma de combate,
a pesar de los conceptos de los preciosistas del arte por el arte.
El segundo lugar lo ocupa Fernando Paz Castillo, que a pesar de sus
conceptos sobre poesa pura, no desdea la consideracin de la situacin
del hombre como combatiente. El anlisis de la poesa de Paz Castillo se
detiene en los aspectos filosficos que le son caractersticos: la
persistencia y la trascendencia, a los cuales estn subordinados los dems
temas que contiene. La motivacin de esa poesa est ligada a la angustia
existencial que asalta al hombre contemporneo... (bidem).
Finalmente, Prieto Figueroa, una vez hechos las precedentes consideraciones de
orden antropolgico y poltico, se refiere a los otros dos poetas:

El tercer lugar lo ocupa la poesa de Lus Barrios Cruz, al que califico

como poeta de la tierra y de la luz, porque estos temas cubren
fundamentalmente el mbito de su poesa. Poeta llanero, nativista, da,
185

sin embargo, acento universal a sus poemas, especialmente en sus dos

ltimas obras La sombra del Avin y Decoraciones. En el ensayo sobre
Barrios Cruz, destaco, adems de su quehacer periodstico, sobre todo
desde el diario Ahora, que dirigi durante siete aos, en pro de la
libertad y la dignidad del venezolano. Cuando se escriba una historia
imparcial sobre los combates librados para fundamentar un autntico
rgimen democrtico tendr que ponerse de resalto la lucha de Lus
Barrios Cruz (bidem, p.6).
Del poeta nacional venezolano consigna:

Cierra esta obra el ensayo sobre la poesa de Andrs Eloy Blanco. En el

anlisis destaco que ste es un poeta del hombre, para quien las cosas
tienen valor instrumental. Su poesa popular es forma de llevar a la poesa
culta, los temas que son vivencia del pueblo. Se descubre tambin que
hilo, aguja, tejedura y bordadura y todo cuanto tiene relacin con stos
son elementos creativos fundamentales en esa poesa. Tienen carcter
social, porque enlazan o unen personas y cosas, tierra y hombres (ob.cit.,
p.7).
Se tiene que el mtodo de anlisis consiste en el recurso de las fuentes escritas
directas de los autores en referencia, adems de renunciar a interpretaciones extensas
en cuanto a las influencias de los poetas objeto de las deliberaciones. Procura ms
bien buscar el hueso o ncleo de tal discurso potico, acallando los juegos florales
para de esa manera abrir paso a la prosa de tono conversacional. Caracterstica de
estos ensayos es que su autor elige citas a las que acompaa un comentario o apoya
ste con los versos para sostener la argumentacin.
Puede sealarse que en los ensayos de Tejer y Destejer palpita la
problemtica de los desafos que enfrenta el hombre contemporneo, a la manera de
un diagnstico sobre las cuestiones ticas en el ejercicio de la poltica, las
aplicaciones de la tecnologa como el correlato de los desarrollos de la ciencia, junto
a la contribucin de las humanidades; una discusin que se remonta a la ilustracin
pero que se reedita con la primera y segunda guerra mundial (Santen, Deichemann y
Spahl, 2005). El arte, que en Platn se le concibe poco menos que imitacin o copia
de la naturaleza y de las ideas, a la manera de pares opuestos entre la esencia y la

186

apariencia, verdad y mentira (Arocha, 2005), es presentado aqu por Prieto Figueroa a
la manera de un discurso crtico que interpela y pone en cuestin los supuestos que
fundan la sociedad contempornea. Contrariando de esa forma ciertos principios
platnicos, pues, sugiere que el arte posee entidad sistmica. Esto es, que funda la
posibilidad del conocimiento sensible de lo real dado-social, o al menos habra de
posibilidad de incubar y desarrollar el valor fermental de las ideas, como potencia
que abren paso a actos o acciones transformadores de la conciencia y las
instituciones.
Toro (2009) acotan que la potica de Prieto Figueroa se arraiga en su profunda
conviccin humanstica y junto a su colega Ada Rodrguez acota que han analizado
los poemarios Verba mnima, Isla de Azul y viento y El mural de mi ciudad, destacan
en esas creaciones la naturaleza del ser humano y la relacin con el terruo, (P.
C/1). Ms adelante agregan que La potica de Prieto Figueroa se caracteriza por la
inmensa vala otorgada a su tierra natal, cmo se conform su sociedad, el mestizaje,
la flora, la fauna y la gente, (dem). As su poema Margarita cierra con estas
estrofas:
islas amorosas / arrulladas del viento en cuna mvil/ una entre todas, flor y
mariposa/ a estribor de la nave capitana/ extenda sus ptalos de aire/ puso a volar a
sus alas en azul/ para atraer la voz del Almirante/ que la nombr con nombre:
Margarita/ princesa del mar, flor de las islas/ (dem)
Al leer el poema, se recuerda a Kant para quien el hombre aparece como un ser
terrenal dotado de razn por su esencia especfica, esto es que el hombre a travs de
la razn conoce el mundo y dentro de este el objeto ms importante: el hombre
mismo. En otras palabras, dice que el hombre debe comprenderse a s mismo para
acceder al conocimiento del lugar que ocupa en la creacin; basado en la intuicin y
el juicio como capacidad de discernir, la autoconciencia y la sensibilidad, eso lo
coloca por encima de todos los seres de la serie animal, vegetal o mineral,
(Zambrano,1993). En este sentido, la creacin potica viene a ser un medio ptimo
para un ejercicio tal

187

Conocimiento y contenidos a ensear

Enrumbados en la caracterizacin del pensamiento prietofiguereano, a

continuacin se intenta una aproximacin al tema de los contenidos educativos, del
conocimiento, su pertinencia y la crtica a la ciencia, entre otros, as como las
demandas en el orden cientfico y tecnolgico de la sociedad venezolana y su sistema
escolar en todos sus niveles y modalidades; dimensin sta que no escapa a la pluma
omniabarcante y en vigilia perenne que se impusiera como expresin del compromiso
que asumiera en el despliegue del talante de su personalidad, provisto de un poder
interpretativo de eficacia social y pensamiento crtico, que aparte de ofrecer un
modelo de comprensin, invite y sustente la accin; de donde se tiene que el maestro
Prieto concede el debido valor a la teora. Se evita de esa suerte la opcin de asumir
una filosofa practicista y grosera pero tambin rechaza las categoras a priori
respecto al conocimiento, acotando que ste constituye un producto de la relacin del
sujeto con su contexto e histricamente situado. Ntese cmo discurre en la
siguiente cita Prieto Figueroa (2007) al hablar particularmente del conocimiento de lo
social en Venezuela y Amrica Latina.

Socilogos americanos, al hablar de nuestra realidad, la idearon

mezquina, porque sta, a pesar de una filosofa practicista y grosera, no es
un hecho que se representa a todos de la misma manera, sino que requiere
una interpretacin que est siempre acorde con la manera de pensar y de
sentir, y ms que todo con los intereses del intrprete y con las
preocupaciones de la poca. No existe una realidad, sino realidades
captadas o intuidas y slo la concordancia de los puntos de vista confiere
la categora de hecho real vlido para la totalidad a mltiples maneras de
concebir la realidad (p.61).
Que interesante que en el libro, publicado por primera vez en 1951, como es
De una Educacin de Castas a una Educacin de Masas, con una presentacin de
Rmulo Betancourt, de donde se ha extrado este fragmento que se comenta, su autor
hable del enfoque fenomenolgico y de lo que posteriormente se llamar
investigacin cualitativa y nueva ciencia (Martnez Miquelez, 1997 y Ruzque, 2000);
188

aunque ya en Estados Unidos se aplicaba en la dcada de 1960 los mtodos de la

observacin participante e interpretativo vivencial en disciplinas como la etnografa,
antropologa y sociologa urbana (Mrquez Prez, 2001), todo lo cual patentiza que
Prieto Figueroa era persona leda e informada, como suele decirse, en lo atinente al
estado del arte de las ciencias humanas y sociales.
En todo caso, Prieto Figueroa asume el examen crtico de la ciencia normal,
para decirlo as con esa frase de Khum (1986) y denuncia las visiones sesgadas de
especialistas forneos y de las lites locales y regionales que se comportan como
receptores universales de ciertos constructos histricos allende el mar ocenico o el
pacfico, sin considerar el conocimiento que emerge del pueblo, el cual

en la

acepcin de Azuela (2008) se entiende como Los de Abajo y Brito Figueroa

(1986) llama el pueblo llano. Por eso se puede cerrar esta primera entrada a la
gnoseologa con esta otra cita:

El defecto de nuestros socilogos est en que al hablar de nuestra realidad

social se referan solamente a la que ellos captan como tal, al hecho
histrico interpretado como expresin de la actividad de individualidades
que ostentan el poder de los caciques. Para Vallenilla Lanz, el socilogo
de la tirana gomecista, lo predominante en nuestra realidad era el
gendarme, que l lleg a considerar necesario. De all que para criticar a
las constituciones de nuestro pas concedan garantas al pueblo y
propiciaban la libertad y la democracia, parodiando a Fernando Lassalle,
las llamase constituciones de papel, por encima de las cuales exista una
constitucin real no escrita, impuesta por el gendarme, un rgimen de
fuerza dirigido a frenar el ascenso del pueblo y la eclosin de sus nobles
ambiciones (bidem, pp.61-62).
Este diagnstico tambin era compartido por un coetneo de Prieto Figueroa,
Alfonso Reyes en sus Notas sobre la Inteligencia Americana de ltima Tule (1942)
cuando seala que ...falta todava saber si el ritmo europeo que procuramos
alcanzar a grandes zancadas, no pudiendo emparejarlo a su paso medio es el nico
tempo histrico posible; y nadie ha demostrado todava que una cierta aceleracin
del proceso sea contra natura, tal aceleracin, acota Gutirrez Girardot (1991) slo
se podra lograr a condicin de lograr una toma de conciencia de la propia
189

situacin, (p.IX); lo cual vendra a ser un gesto apodctico, esto es, que entraa
una verdad patente del prometedor estallido de los que Mariano Azuela en su
novela de 1916 moteja como Los de Abajo (dem), de quienes teman su reaccin.
Slo quienes ordenan su propia imaginacin y hagan coincidir su imagen
mental con las cosas de la realidad, toma conciencia de la propia situacin y habr de
tender a utilizar los descubrimientos cientficos para promover la felicidad humana,
como era tambin la preocupacin de Russell (1997), pero agregaba que:

Por mucho que me agradase coincidir con semejante prediccin, mi larga

experiencia con estadistas y con gobiernos me ha tornado algo escptico.
He llegado a temer que la ciencia sea utilizada para promover el poder de
los grupos dominantes, en vez de buscar la dicha y prosperidad de los
hombres.
Habiendo enseado Ddalo a valor a su hijo caro, pereci ste por culpa
de su imprudencia. Mucho me temo que pueda aguardarles la misma
suerte a los conglomerados humanos a los que los cientficos de hoy han
enseado a valor (pp.25-26).
Lo que se suele llamar democratizacin del saber y de la educacin, en
consecuencia, constituye un fenmeno de la modernidad que supone, segn sostiene
Prieto Figueroa (1959, 2007); la realizacin de una vida libre y democrtica, de la
sociedad donde los textos constitucionales consagran derechos que benefician a la
totalidad (p.63) como hecho poltico que viabiliza una accin educativa amplia tanto
para la recepcin del conocimiento como para su creacin, bien llamado
conocimiento popular y la remocin de obstculos epistemolgicos que impiden la
reinterpretacin y creacin de saberes vlidos y metodologas que contribuyan al
mejoramiento de la calidad de vida, superando los prejuicios de las clases dominantes
y sus nostalgias por los privilegios de antao y ogao. Hay que impulsar, desde la
base del pueblo, con la democratizacin de la educacin, la fuerza renovadora de las
ideas y stos en palabras de Dieterich (2000) ...no son, en el fondo, ms que
concreciones de posibilidades objetivas de la realidad tanto natural como social
percibidas y expresadas con altura por las mentes ms perspicaces del gnero
humano (p.13).
190

En este sentido, el maestro Prieto al recordar su desempeo en el Ministerio de

Educacin de Venezuela, sealara:

Para los hombres que en Venezuela dirigamos el gobierno democrtico

de la Revolucin de 1945 (que no era tal pues fue un gobierno surgido de
un contubernio cvico-militar que derroc al presidente Isaas Medina
Angarita por la va armada, L.B.S.M.) y derrocado por la
contrarrevolucin fascista de 1948, las garantas consignadas en la
Constitucin (de 1947, L.B.S.M.) eran un programa de accin. En ellas se
condensaba toda una tesis poltica, y como programa constitua la base de
actuacin del gobierno.
Cumplir los postulados all escritos era nuestra meta y los planes
formulados por la administracin los tomaban en cuenta. No era una mera
declaracin aquella que establece que la educacin es funcin esencial del
Estado Venezolano, sino expresin de una teora que orientaba la poltica
de la Nacin y por ello en tres aos el presupuesto de la rama creci por
encima del triple; se duplic el nmero de maestros, se redujo
eficazmente el ausentismo escolar; se foment la formacin de maestros;
se mejor la remuneracin (...) creci el ansia de saber... (bidem, pp.6667).
De la cita conviene resaltar la ltima oracin, pues ya lo ha enseado
Aristteles en el libro primero de su Metafsica, que todo hombre lleva en su alma
racional el deseo inexcusable de saber, de donde se colige que el Estado y la sociedad
habrn de coadyuvar a la realizacin de ese algo que no puede dejar de hacerse
(Diccionario de la Lengua Espaola, XI edicin, 1992). As, cuando se ampla la
cobertura escolar surge en toda la poblacin el deseo de saber; y la demanda de ms
presupuesto y la necesidad de formar en el magisterio a mayores candidatos/as y en
otras ciencias y tcnicas que haga posible el mayor disfrute del pueblo (Prieto
Figueroa, 1959, 2007, p.67).
La ciencia no es un bien inasible para el pueblo en general y privilegio,
necesariamente, de mentes perspicaces humanas; aunque segn la vocacin la historia
ensea que son pocos los que la toman como oficio, sino que necesita tener tal
entrenamiento y motivacin, adems de que sea pertinente al contexto regional y
local; que solucione problemas (Ciencia aplicada, dira Bunge, 1973). Pero en
Venezuela, dice Prieto Figueroa (ob.cit.), nuestra escuela estuvo siempre
191

desvinculada de esta realidad circundante y de esta circunstancia es que surge su

propuesta de regionalizar la escuela y el conocimiento, la ciencia y la tcnica
moderna cuyos problemas y cuyas preocupaciones deben servir de centro de
actividad a los maestros (bidem, p.157); agrega:

En las regiones altas y en las tierras labrantas donde cacao y caf son
riquezas de secular aprovechamiento desde los das de la colonia, la
escoba bruja y otras plagas del cacao destruyen los sembrados y
desmejoran o disminuyen las cosechas. La tierra se empobrecen y la
escuela sigue dictando sus lecciones de insustanciales conocimientos
intelectuales, cuando all la naturaleza ofrece un material de enseanza y
preocupacin que debe constituir el centro de inters de sus actividades.
A lo largo y ancho de toda la Repblica la erosin consume las capas
vegetales, porque los bosques protectores fueron entregados a la tala y a
la quema destructora, en un gasto incesante de riqueza que no recupera
sino a travs de siglos de trabajo constante. Repetimos que una escuela
as no puede ser escuela nacional. Por ello trabajamos en una
regionalizacin de la escuela y en la ley de 1948 se establecieron los
principios que permitan una organizacin bajo el control de los Consejos
de Supervisin, en las diversas zonas, pusiera en obra los ensayos que
iran a buscar el tipo de educacin adecuada a cada localidad (bidem,
p.160).
El conocimiento, la ciencia y la tcnica no pueden ser huera erudicin y rara
aficin de diletantes, sino programa sistemtico y vlido para la resolucin de la
problemtica inherente a la relacin del hombre con el medio con vista a proveerse
los medios de subsistencia; en consecuencia, los contenidos escolares han de tener
relevancia y pertinencia social. Paralelamente, es bueno sealar que Prieto Figueroa
concibe la regionalizacin escolar ms desde los programas y contenidos a ensear
que desde el punto de vista de la administracin municipal y estadal de las escuelas,
ya que la educacin es deber indeclinable del Estado-Nacin.
La escuela, como dice Mastrogregori (1998), al comentar el manuscrito
interrumpido de Marx Bloch, ms all de los rituales de transmisin de recuerdos es
una institucin del saber humano que junto a la conservacin debe ser escenario de
investigacin crtica de los problemas ms acuciantes del presente localizados en el
entorno. Escribir de historia es, ante todo, divertido; y no puede negarse que el
192

espectculo del pasado sea atractivo. Sin embargo, ste no puede aceptarse como
nico motivo, dice Bloch, sobre todo hoy y lo mismo puede argumentarse respecto a
las largas minucias de la erudicin, que devoran la vida (p.98). La escuela
venezolana, como mdulo del sistema escolar, no se dir por experiencia que sea
erudita, pero s se sabe que se detiene en minucias que fomentan la desarticulacin de
sta con el medio geohistrico que impone sus urgencias. Una escuela as, lejos de
ser nacional, es una escuela desvinculada de la realidad y cuya influencia llega a ser
tan escasa, que en los hombres que pasan por ella apenas queda el recuerdo de un
aprendizaje de lectura, que no llegan a dominar y que ni siquiera lleg a ser hbito
perdurable, que promoviera la aficin a los libros en forma permanente (bidem,
p.159).
Esta crtica dara lugar a un nuevo proyecto de escuela, en el contexto de una
cultura y una sociedad democrtica, a un proyecto histrico-pedaggico que busca
explayar en las dimensiones del tiempo y el espacio, segn lo testimonia la praxis
pedaggica y poltica del poeta de la Isla de Azul y Viento. Los contenidos de esta
nueva escuela deben permitir penetrar los hechos de la superficie a travs de la
ciencia y la tcnica; pero debe tambin superar el empirismo disfrazado de sentido
comn, siguiendo a Bloch (en Mastrogregori, 1998) y propender a crear una nueva
ciencia, animado por el ideal de conocimiento crtico (p.99).
No se tiene noticias que Prieto Figueroa estudiara la Introduccin a la Historia
de Marx Bloch que el Fondo de Cultura Econmica de Mxico publicara en 1952,
aunque es probable, pero es evidente que coinciden en este tpico del conocimiento
de lo social como requisito para la accin transformadora a tenor de las nobles
ambiciones de las colectividades nacionales. Por otra parte, destaca que ambos
autores tienden a superar las visiones del realismo ingenuo o del argumentum ad
populum, es decir, la falacia de dirigir un llamado emocional a la galera a objeto de
ganar el sentimiento del pueblo o el argumentum ad verecundiam, esto es, apelar a la
autoridad de personas o grupos de la lite; la escuela y el docente bien formamdo
segn Copi (1976) ...slo deben apelar a los hechos y a la razn, y toda apelacin a
la autoridad de otro experto carecera completamente de valor como prueba , (p.91).
193

Igualmente Vico, en su Principi di scienza nuova dinterno alla comune natura

della nazioni de 1744, en la traduccin que se dispone de 1985 bajo el ttulo de
Nueva Ciencia en sus Anotaciones a la Tabla Cronolgica en la que hace la
exposicin de las Materias, este precursor del conocimiento cientfico dice:

CXIV
[326] La equidad natural de la razn humana en su total despliegue
constituye la prctica de la sabidura en las acciones intiles, puesto que
sabidura, en toda su amplitud, no es otra cosa que la ciencia de hacer
uso de las cosas de acuerdo con su naturaleza (p.140).
Por eso, Prieto Figueroa acusa a socilogos de los Estados Unidos, donde la
teora de la accin social se desarrollara con amplitud hacia mediados del siglo XX,
de intentar articular la realidad latinoamericana en las categoras mezquinas, sin la
equidad de la razn humana universal, esto es, la realidad social no puede abordarse
cuidando que haya concordancia entre el predicado y el sujeto o el objeto y no de
acuerdo a los intereses de un grupo particular en funcin de acciones tiles y hacer
uso de las cosas; este discurso hace recordar al autor que se estudia a Simn
Rodrguez (1771-1854), tambin su maestro, quien deca que haba necesidad de
comunicar ideas a las cosas y cosas a las ideas, cuyo escolio vendra a ser el
pensamiento autnomo, ya que como lo escribiera Rodrguez: yo no creo que (los
pardos o morenos) sean menos acreedores a ella que los nios blancos (en Prez
Esclarin, 1994, p.22), aludiendo con ello a la capacidad racional de todos y el derecho
a la educacin que capacita y acompaa al pueblo a construir su identidad en el
proceso de irse convirtiendo en el sujeto de un proyecto histrico alternativo
(bidem, p.6).
No son estas citas una especie de Apologa para el Hexamern, el famoso
tratado exegtico de Gregorio Niseno (siglo IV) compuesto en 379, segn el
Diccionario Literario (1967) donde su autor se muestra culto y erudito en los
dictmenes de la retrica, pero les falta rigor y originalidad (p.312). Ms all de eso,
se aspira establecer elementos para la discusin y abonar argumentos en la tesis
prietofiguereana de una ciencia social latinoamericana y un nuevo proyecto histrico
194

y pedaggico, sealado previamente, cuya condicin necesaria vena a ser segn

Prieto Figueroa (2007) penetrar ...el drama de su cultura, que es expresin del alma
colectiva en perenne trnsito de angustia. Por eso en nuestra Amrica se conoce a
Venezuela a medias o no se le conoce... (p.183). Es de esa manera como va
elaborando las dimensiones de su propuesta pedaggica y poltica, en particular sus
reflexiones gnoseolgicas y epistemolgicas y, con ello, los contenidos a ensear, as
como su reclamo de una ciencia necesaria, concientizadora y contextualizada.
No escribi, en verdad, un tratado de gnoseologa o epistemolgico. Sin
embargo, en sus escritos pedaggicos a propsito Prieto Figueroa aborda el
conocimiento, el contenido escolar a ensear y su contribucin al desarrollo de la
persona, la comunidad y el pas en general. As, cuando se refiere a la educacin
tcnica, argumenta que sta debe ocuparse de habilitar al hombre venezolano para la
explotacin de la riqueza y para ganarse la vida con el trabajo de sus manos y el
trabajo socialmente til (p.208). Por eso, al aludir al desarrollo institucional de la
educacin en Venezuela, recuerda que fue poltica del gobierno democrtico de 194548 y an antes con Lpez Contreras y Medina Angarita el impulso al conocimiento de
lo tcnico. En efecto, en 1946, se decretaron ocho (8) escuelas tcnicas y artesanales
(dem), una en San Cristbal, otra en Mrida, Trujillo, Ocumare del Tuy, Juan
Griego, Margarita, que era de pesca; una artesanal minera en Ciudad Bolvar y se
construy un nuevo edificio de la Escuela Industrial de Caracas con capacidad para
mil alumnos, convertida en una gran escuela politcnica, adems de la Escuela
Tcnica Industrial de Cabimas y la Escuela Poliartesanal de Barquisimeto fundada en
1944 (bidem, p.209).
Es clara la opcin, una propuesta educativa tendiente a reformar el sistema
escolar venezolano en el marco de un proyecto democrtico modernizador, requera
estar fundamentada en un conjunto de conocimientos aplicables, realizarse por medio
de personas, instituciones u organizaciones. Pero, a su vez, la teora en que se opera,
es decir, la pedagoga, debe tener una epistemologa, donde se patentice su carcter
de ciencia, una gua de conduccin y control de su pertinencia y validez; con lo cual
se habra de diferenciar aquello que es ciencia de lo no sea tal (Popper, 1986), sino
195

especulacin metafsica o recreacin potica. Se requiere, para recordar a Kinzbruner

(2005) el mirar reflexivo y circunscribir la teora dada a una cierta racionalidad. A
saber, aquel que sostiene el sistema cientfico y tcnico moderno con sus principios y
caractersticas tpicas de las ciencias humanas y sociales (Bunge, 1973), que
requieren un orden en su discurso para controlar la generacin de afecciones o de
pasiones incontrolables y exige rigurosa disciplina, lo que Nietzsche (1986) llama la
vigilancia crtica frente a las afectaciones, los estados de tristeza, euforia, desenfreno
y relajo moral.
Desde el punto de vista social y poltico, esto es, de la vida del hombre en
sociedad, ciencia y tcnica, en lo que se ha llamado proyecto histrico pedaggico de
Lus Beltrn Prieto Figueroa, constituyen categoras importantes y pivotes de la
transformacin del Estado-Nacin venezolano. De esto dice textualmente en 1968 en
La Poltica y Los Hombres:

No hay revolucin sin una tecnologa; pero la revolucin implica una

posicin moral, implica una manera de entender la vida, implica una
forma de comprender al hombre, y de poner los resultados del desarrollo
y la riqueza al servicio del hombre (p.233).
En Prieto Figueroa la ciencia, creacin humana excelsa y su correlato de
aplicacin: la tcnica estn al servicio del hombre, lo cual supone tambin ciertos
desafos en la historia, segn puede leerse en esta cita:

Los descubrimientos de la tcnica son valiosos cuando contribuyen al

desarrollo del hombre, cuando lo sirven, cuando lo estimulan, cuando
ponen a su servicio las maravillosas fuerzas del pensamiento humano para
hacer del hombre el ms extraordinario ser que vive sobre la tierra y que
es capaz de utilizar esos elementos en beneficio suyo y en beneficio de la
humanidad; pero si el tcnico que utiliza esos mecanismos puede que no
vea o no intuya la proyeccin general de sus descubrimientos o de sus
inventos, corresponde al poltico, encargado de dirigir la sociedad buscar
los medios para que esos instrumentos puedan servir para generar el
bienestar entre los hombres (bidem, p.242).

196

Es obvio que ambas citas permiten evidenciar cmo el autor de marras piensa la
ciencia y los desafos ticos y polticos que plantea el conocimiento de la modernidad
y la contemporaneidad, que es factor estratgico del desarrollo (Lema, 2000). Por
otra parte, en lo estrictamente epistemolgico destaca la reflexin en torno al tema de
la neutralidad de la ciencia o su utilizacin segn ciertos intereses de grupo
particulares u organizaciones polticas o corporaciones de Estado. Propone, en
cambio, la idea de una epsteme al servicio del hombre, desinteresada, exenta de
cualquier mecanismo de poder y advierte que slo la orientacin moral fundamentada
en criterios ticos universales puede asegurar que los descubrimientos cientficos
puedan servir para generar bienestar entre los hombres. Razn tiene Maritaian (en
Melndez Jimnez, 2009) al asentar que el bien de la sociedad es el bien de la
comunidad, es el bien del cuerpo social (p.09).
Se tiene entonces, por otra parte en el campo de la humanidades y la creaciones
del espritu, que si el arte constituye una representacin de la naturaleza en tercer
grado que va de la idea a la cosa y de sta al mundo subjetivo del creador, en voz de
Mauriac (en Matos, 2009) imita la naturaleza o la asimila y encarna en ella su yo
(p.3); la ciencia en cambio presenta lo ente y lo describe tal cual es, como puede
leerse en el libro dcimo de la Repblica de Platn (1980); en la visin pedaggica
de Lus Beltrn Prieto Figueroa, ambos elementos o reas del saber , el cientfico y
humanstico como el tcnico instrumental, deban ser enseadas como componentes
fundamentales de la formacin integral.
En efecto, Platn (1980) argumenta de la siguiente manera sobre la obra de arte;
y se consigna como el fundamento del razonamiento anterior:
(597a) Ms si no hace lo que es, no haramos ente, sino algo as como
un ente. Que la obra de tal carpintero o la de otro operario sea
perfectamente ente, si alguien lo afirma correra el riesgo de no decir
verdad?
Pues no, dijo; as se lo pareciera a los que tratan de semejantes cuestiones.
Luego no nos admite nada el que, respecto de la verdad, resulte tambin
esto confuso.
(b) Pues no.

197

Quieres, pues, dijo que respecto de esto mismo investiguemos quien es

tal imitador?
Si quieres, dijo.
(c) Pues bien: hay tres hechos: uno el que est siendo en su naturaleza,
del que diramos, cual yo creo, que dios lo ha hecho? O algn otro?
Ningn otro, creo
Otro, el hecho por el carpintero.
Uno ms, dijo.
Uno, el hecho por el pintor es as?
Sea
As que pintor, carpintero, dios: tres entendidos en tres eidoses de
hechos.
(598a) (...) Estamos ya convenidos respecto
(b) a imitador (...) Considere esotro: qu tiene la pintura por meta en
cada obra?: imitar lo ente, tal cual se ha, o lo apariencial, tal cual aparece,
por se imitacin de qu: de apariencia o de o de verdad?
De apariencia, dijo.
Fue al parecer, lejos de lo verdadero est el arte imitativo (p.498).
Se dira que contemporneamente la repblica necesita para su conservacin y
configuracin sociopoltica, tanto del artista como del

cientfico, si bien su

contribucin a la cultura es de diverso grado y, en todo caso y evento, de primera, no

de tercer grado; a menos que se refiere al sector terciario o servicios de la economa
nacional. Platn, segn Matos (ob.cit.) sera refutado en esto por su discpulo, el
realista Aristteles, quien investig la naturaleza como tal y el valor de la creacin
artstica, parafraseando a Kant constituye una actividad sin

fin sino ldica,

recreativa; y en cuanto a las artes visuales Leonardo Da Vinci dice que (en Matos,
2009) la pintura es cosa mental, un producto humano que posee una forma u orden
determinado en su configuracin y comunica una experiencia humana.
Las ciencias, en cambio, como se trata en el dilogo platnico Teeteto, en la
traduccin de Garca Bacca (1980), es cosa diferente cuyo plan general comprende
tres definiciones, a saber: I.1.) Ciencia es sentencia mensurante (151e-187b); I.2.)
Ciencia es opinin verdadera (187b-201c); I.3.) Ciencia es opinin verdadera
razonada (201c-210b) (p.9).

198

En un proceso educativo, donde se templa el carcter de la juventud, importa

desarrollar lo que Bachelard (1989) llama la formacin del espritu cientfico, el
emprendimiento empresarial y la habilidad tcnica.
Para el caso venezolano, comenta Lus Beltrn Prieto Figueroa (2007), en De
una educacin de castas a una educacin de masas que en sus tiempos de Ministro
de Educacin impuls denodadamente cursos de entrenamiento tcnico:

Una de las grandes iniciativas del gobierno democrtico fue la de abrir las
posibilidades de entrenamiento tcnico para los obreros, en cursos
especiales organizados en la Escuela Tcnica Industrial de Caracas, pues
la inmigracin puso de manifiesto que nuestros obreros, por no estar
dotados de una capacitacin adecuada, corran el peligro de ser
desplazados por obreros europeos de eficiente preparacin, que estaban
acudiendo a nuestro pas (p.209).
Luego, agrega los datos precisos de aquellas jornadas de sentencia
mensurante (Platn, dixit.):

En los primeros cursos creados a tal efecto, se inscribieron 1.026 obreros,

y para el segundo ao la inscripcin se elev a 1.553. Todos los inscritos
reciban entrenamiento terico y prctico en varias tcnicas, para el
dominio cabal de oficios o artes manuales, ya que conocan de manera
emprica y rudimentaria. Estos obreros eran conducidos desde la fbrica o
desde la barriada, donde tenan sus hogares hasta la Escuela Tcnica en
transportes escolares del Ministerio de Educacin Nacional (dem).
As, los obreros haban de tener una opinin ms verdadera y razonada de un
oficio, adems de una mayor pericia y calificacin profesional.
Por otra parte, hay que recordar que en Venezuela hacia la primera, segunda y
tercera dcada del siglo XX, la llamada Educacin Especial comprenda: Msica,
Artes Plsticas, Comercio, Artes y Oficios, segn Mudarra (1962) para hombres y
para mujeres, de Enfermera y el famoso Liceo de Nias, exclusivo para la
enseanza propia de la mujer; todos funcionaban en Caracas (p.139) y sera
despus de 1936 y en particular en la dcada de 1940 y despus de 1959 hasta 1968
cuando se vivira la llamada poca de oro de la educacin tcnica en Venezuela.
199

Asimismo, la configuracin social, institucional y demogrfica del pas,

inclusive con la participacin de la inmigracin entre 1940 y 1958, cuya continuidad
se observa con posterioridad a esas fechas, segn Brito Figueroa (1991), el Estado
venezolano muestra una tendencia a acumulacin de capitales por grupos
monoplicos nacionales y transnacionales, con aparicin de una cierta aristocracia; y
los grupos sociales menos favorecidos, consecuencia de la migracin rural deban
participar del proyecto democrtico y modernizador insertndose en el aparato
productivo como mano de obra calificada, dice:
La evolucin del Estado Venezolano hacia los intereses de la oligarqua
financiera nativa, especialmente con respecto al grupo que con
fundamentacin denominamos aristocracia del dinero, facilita la
acumulacin delictiva de capital, apoyndose en disposiciones de
gobierno inobjetables desde el punto de vista legal. En este sentido, desde
el 23 de enero de 1958 hasta el presente, considerando todas las
combinaciones polticas populistas que se han turnado en el poder,
incluyendo la dictadura de hecho de Rmulo Betancourt, en la
administracin actual, presidida por Jaime Lusinchi, la que mejor
funciona en beneficio de las clases poseyentes del pas. Da a da, los
grupos econmicos favoritos del rgimen de turno, utilizando como
elementos de presin el halago y/o veladas amenazas, adquieren fuerza de
decisin en el seno del gobierno (p.169).
La cita no dice que los sectores sociales pobres participen del gobierno, ste
slo propiciaba polticas populistas al servicio de la oligarqua financiera; que as
como las personas sin oficio se catalogan de lumpen proletariado, tambin el
empresario que no invierte ni arriesga en los negocios sino que acumulan capitales
delictivamente Brito Figueroa los llama la lumpen burguesa (bidem, p.172).
La educacin tcnica y del trabajo de los sectores populares, obreros de fbricas
y habitantes de las barriadas, partidarias conscientes de la democracia como medio
para el protagonismo social, les permite lograr independencia personal al poseer
capacidad de salir de la opresin social y diversas formas de servidumbre e incorpora
a sus inquietudes la reivindicacin de sus derechos civiles, polticos y laborales. Al
respecto, el maestro Prieto Figueroa (1968) al hablar ante un grupo de tcnicos de

200

diferentes profesiones en Puerto La Cruz rememora que desde 1936 los venezolanos
se alarmaron por el crecimiento demogrfico y en todos los rdenes del pas y se
requera de la tcnica y de los tcnicos en maquinaria, civil, agrcola, urbanismo,
medicina, educacin...

Plantear el desarrollo piden los economistas, plantear el cambio de las

estructuras dicen los polticos que intervienen en esta clase de
actividades, pero sobre todo nos preocupa planear la utilizacin de los
recursos, poniendo en primer trmino al hombre como recurso
fundamental de una sociedad que crece (p.233).
El razonamiento anterior, a modo de corolario, procede de las premisas
siguientes donde se identifica el problema. Helas aqu:

Son graves los problemas que confronta un pas que, como el nuestro,
crece en forma acelerada. La explosin demogrfica ha creado desajustes
sociales: el problema de la delincuencia, el de los sin trabajo, el problema
de la gente que no saber hacer nada, el de la gente que no tuvo
oportunidad de aprender un oficio, un arte cualquiera, para enfrentarse
capacitada al trabajo creador que este pas est necesitando para producir
riquezas. Esos desajustes a veces nos llevan a las lamentaciones de
quejosos del crecimiento que se produce en el pas. Nunca la madre se
dude porque su hijo crece y le salen barros en la cara y las manos se le
hacen inhbilis y el cuerpo se le desequilibra, ni porque hay una parte del
cuerpo mejor que la otra, ni porque todos los das tiene que alargarse un
dedo al ruedo del pantaln. Por el contrario, la madre se alegra de que su
hijo crezca, an cuando tenga que curarle los barros y alargarle el ruedo al
pantaln (bidem, pp.231-232).

En una era tecnolgica, industrial y de amplio crecimiento industrial y

urbanstico en Venezuela, donde se implantaron polticas pblicas como la llamada
sustitucin de importaciones, la educacin formal deba estar impregnada de ella y
hay tradicin de ello en el pensamiento educativo nacional. Se recuerda al respecto el
memorial que Simn Bolvar dirigi al colegio

donde se educaba su sobrino

Fernando Bolvar segn se lee en el nmero 5 de la revista Expresin (s/f):

201

Siendo muy difcil apreciar dnde termina el arte y principia la ciencia, si

su inclinacin lo decide a aprender algn arte u oficio yo lo celebrara,
pues abundan entre nosotros mdicos y abogados pero nos faltan
mecnicos y agricultores, que son los que el pas necesita para adelantar
en prosperidad y bienestar.
Don Simn Rodrguez preconiz en su ideario pedaggico la enseanza
manual al considerar dentro de las cuatro especies de instruccin
fundamental la educacin tcnica, la cual seleccionaba como
indispensable para construir una nacin experta.
Don Cecilio Acosta en el trabajo titulado Cosas Sabidas y Cosas por
Saberse, insiste en la urgencia de hacer de la enseanza un instrumento
eficaz para las necesidades de la vida prctica (p.72).
Probablemente haya que decir que el pensamiento pedaggico de Prieto
Figueroa sintetiza tales preocupaciones de antao, actualiza y reelabora con el aporte
de los tericos de la Escuela Nueva ante demandas ya seculares en la vida de la
nacin venezolana, slo que contemporneamente, puestos en la comn tarea de la
construccin de un pas siguiendo a Uslar Pietri (1965) ...es la empresa que tenan
planteada los venezolanos de ayer, pero con la diferencia de que los venezolanos de
hoy disponemos de medios y, por tanto, asumimos responsabilidades que los
venezolanos de ayer no pudieron asumir porque no disponan de medios
equivalentes (p.47); tanto en la construccin terica como en diseos tecnolgicos y
equipos para operar sobre la materia en extensin y profundidad, como tambin en
mtodos y medios de enseanza (Luzuriaga, 1964) como por ejemplo el concepto de
escuela del trabajo y el mtodo de resolucin de problemas, con el fundamento activo
a todas las materias de enseanza ...desde la aritmtica y las ciencias fisiconaturales
a las puramente humanas, como el idioma, la historia y hasta la religin misma
(Luzuriaga, 1964, p.34).
Por su parte, Kerschensteiner (ob.cit.) dice: el sentido de la escuela del trabajo
es desarrollar con un mnimo de materia instructiva un mximo de destrezas,
capacidades y satisfaccin por el trabajo puesto al servicio de un carcter cvico
(dem). Tales ideas no podan tener en Venezuela una recepcin universal acrtica,
haba que aclimatarlas, una labor que Prieto Figueroa se impuso desde 1932 y
posteriormente desarrollara desde la Revista Pedaggica y despus en libros e

202

impulsara a travs de leyes, reflexionando sobre la propia prctica, desarrollando

lneas de trabajo desde el Ministerio de Educacin, formando comunidad de saber,
alimentando la integracin y el desarrollo comunitario. Reflexionando en ello, se
podra decir que este maestro venezolano so un pas, una patria y tom para s el
consejo de Helder Cmara, el conocido obispo y tambin luchador social por los
derechos humanos en Brasil, a saber que: cuando se suee solo, es slo un sueo,
pero cuando se suea colectivamente es el comienzo del cambio (en Oliva, 2009).
Ergo, Prieto Figueroa so colectivamente e impuls el cambio poltico y educativo
en Venezuela en el siglo XX.
Esto ltimo permite introducir otro aspecto a estas consideraciones: el concepto
y fines de la educacin en Prieto Figueroa, que se desprende de su visin pedaggica,
que a la manera de una filosofa aplicada se habra de desarrollar en el proceso social
e institucional de la repblica. Asimismo, se introduce una interpretacin de la teora
pedaggica y poltica que este divulgara y recreara en el contexto venezolano y
latinoamericano, tomando en cuenta sus formulaciones pueden relacionarse con las
preocupaciones actuales, de lo cual se concluye que el autor en referencia como
pensador poltico y pedagogo an tiene muchas cosas que decir hoy en la discusin
sobre la formacin del hombre y mujer, cuando nuevamente en la voz del presidente
Hugo Chvez Fras se hacen planteamientos vindicadores en torno a un nuevo
proyecto educativo nacional y del Estado de tipo democrtico socialista. Rama (2007)
al respecto acota:

Prieto Figueroa supo definir una nueva idea de lo que deba ser la
educacin en el pas y del rol que para l deba tener el Estado como actor
docente en la construccin de una sociedad ms equitativa y democrtica
(p.5).
Ms adelante, Rama agrega que Lus Beltrn Prieto Figueroa apost entonces
a una Venezuela revolucionaria, gracia a un nuevo modelo educativo (dem).
Habindose iniciado como maestro interino de educacin primaria en su Nueva
Esparta natal, docente de colegios privados en Caracas y en instituciones pblicas y

203

despus, en el proceso de exilio, paseara su magisterio por Amrica Latina y an el

Caribe Hispano, en particular Cuba, Honduras, Guatemala y fuera asesor del
organismo de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO), se puso en contacto con teoras pedaggicas y proyectos educativos y
polticos, y adquiri una experiencia amplia. As, hay que tener en cuenta que se est
en presencia de una figura compleja: un intelectual cuya responsabilidad como tal
nunca hizo a un lado, al contrario sinti que estaba llamado a mantener la coherencia
entre su pensar y actuar.
Esto es, atenindose a la propia palabra de Prieto Figueroa (2007) descrea de la
novelera intelectual, como lo dice en el primer ensayo de uno de sus libros ms
conocidos, De una Educacin de Castas a una Educacin de Masas, pues en cambio
haba que introducir en la prctica la consigna de Simn Rodrguez ideas a las cosas y
cosas a las ideas. O para decirlo en otras de sus metforas, haba que recurrir al valor
fermental de las ideas y al poder potencial de imponerlas que ostentan los grupos que
las sustentan, no obstante que muchas veces las ideas se abren paso a pesar del escaso
poder de quienes la propagan (p.36). Pero para que ello acontezca haba una
condicin necesaria, como ya ha mencionado aqu, a saber, la coherencia entre el
decir y el actuar. Por eso, para cerrar este aparte conviene recordar que una de las
premisas del maestro Prieto Figueroa era que haba que evitar la confesin, tanto en
las razones como en los fines de tal accionar, sino mantener la lgica interna en la
lgica del discurso verbal y prctico en el orden poltico de las teoras, ticas y
estticas.
Sin embargo, como en toda vida humana, es de esperar que en la biografa
ntima e intelectual de Lus Beltrn Prieto Figueroa pudiera vivir ciertas
contradicciones principales, aunque no en el orden fundamental. Cuestiones estas que
no se dilucidarn aqu no por no ser la ocasin ni el lugar. Slo por mor de la
metafsica en su texto A mi hermana Mara Secundina, confiesa que en su familia
hubo un primo sacerdote, quien de Prroco en La Asuncin le permita tocar las
campanas y jugar despus El Escondido con amigo de infancia en el campanario de
la iglesia local; tambin le honraron con su amistad hasta algn obispo como Crspulo
204

Bentez Fontourvel, adems senta como a otro hermano suyo al sacerdote Manuel
Montaner, uno de los primeros docentes y directores-fundadores del Instituto
Pedaggico Nacional de Caracas. Sin embargo, no desarroll sentimientos de piedad
y/o religiosidad catlica o de cualquier otra denominacin.
Confiesa que sola leer la Biblia como una maravillosa creacin literaria y, en
particular, encomiaba frecuentar el Cantar de los Cantares y los libros sapiensales de
Ruth y Esther, segn testimonio que recogiera el diario El Impulso de Barquisimeto
en su columna

Aeropuerto del 16 de julio de 1972. Ergo, este neoespartano

magnnimo creyente del humanismo clsico que somete a crtica y propulsor de una
ruptura epistemolgica en ese sentido hacia un neohumanismo socialista, obviamente
era ateo. En consecuencia, pareca seguir a pie juntillas el antiguo consejo agnstico
que a la letra dice: siembra un rbol, ten un hijo, escribe un libro y esa sentencia la
cumpli con ahnco, si cabe hablar as.
Se tiene como corolario que este hombre de elevada estatura fsica, moral e
intelectual portaba una exquisita espiritualidad y sensibilidad potica; por eso como
ya se ha dicho cant al moral de su ciudad, a la Isla de Azul y Viento, adems de
admirar la sombra de los rboles frutales.
As trascendi no slo por sus hijos biolgicos y otros hijos/as adoptados/as,
que tambin los tuvo generosamente, sino tambin por sus libros que alcanzaron
cifras por encima de los ochenta (80) ttulos; donde adems hay que contar el artculo
periodstico de combate gremial y poltico, recensiones bibliogrficas, monografas
acadmicas, los ensayos, discursos de ocasin, charlas y los poemarios en su ltima
etapa.
Cabe preguntar entonces, en semejante universo literario, donde se combina la
prosa y el verso, habr contradicciones fundamentales y principales, para decirlo as,
un clave de anlisis marxista o ms bien se observa complementariedad? Las
contradicciones devendrn de su moral de las actitudes como el hecho de leer en
orientacin laica los textos sagrados de las religiones del libro, a saber, las de la
Biblia y el Corn; de los cuales tambin se confesaba lector y crtico literario? En fin,
son cuestiones derivadas de su formacin acadmica y autodidacta donde era lector
205

irredento en los varios campos del saber, ms por placer esttico y cognitivo que por
haber de mantenencia, como dira Cervantes (2004).
Pero como la tesis acadmica exige brevedad y estilo directo, adems de
recomendar eficacia y economa de recursos, se dir que el hombre de la oreja como
se le conoci en trance de su candidatura presidencial de 1967 en Venezuela, al usar
como smbolo su oreja, la libertad natural del hombre cristaliza por la educacin. En
consecuencia, sin educacin no hay libertad posible sino su contrario, ignorancia y
destruccin del propio hombre, en sentido antropolgico de hombre y mujer, varn y
hembra. Slo las sociedades libres tienen educacin digna de tal nombre, lo dems
ser otra cosa: indoctrinacin, ritos o rutinas o dems nomenclaturas del dogma
implantado por prestigio de autoridad con sus falacias de atinencia como el
argumentum at baculum.
Por eso, Prieto Figueroa, que era un bolivariano fervoroso, recuerda a este
respecto la socorrida frase de El Libertador: La esclavitud es la hija de las tinieblas.
Un pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia destruccin..., de donde se
tiene que la concepcin educativa de Bolvar y Prieto Figueroa no puede ser sino
emancipadora, en la traduccin iluminista de la Revolucin Francesa pero con mayor
eficacia social, de all que ste ltimo introduce a tal nocin educativa liberadora las
nociones prcticas o praxolgicas del humanismo socialista pero cuidando de no
romper los principios de la democracia sino al contrario, profundizarlas de acuerdo al
pensar y sentir de comunidades libertarias. As, al referirse a los principios sociales y
polticos de la Escuela Unificada Venezolana, la Ley de Educacin de 1948 segn
Prieto Figueroa (2007) que para que hubiera adecuacin y verdad entre lo que se
piensa y la realidad concreta el movimiento de esa verdad debe observar
concordancia y unidad, as plantea:

1) La educacin como funcin esencial del Estado; 2) La gratuidad de la

educacin en todos sus ciclos; 3) La obligatoriedad de la educacin
primaria para todos los habitantes de la Repblica, mayores de 7 aos,
sean o no ciudadanos venezolanos (sta idea vena siendo propugnada por
la Federacin Venezolana de Maestros desde su primera convencin, y
fue recogida por la ley de 1940 a peticin de la FVM); 4) El trabajo como
206

deber cvico fundamental y obligatorias las prcticas de actividades

relacionadas con la produccin nacional. Son obligatorias tambin la
educacin moral y cvica; 3) La garanta de la igualdad de oportunidades
mediante establecimiento de la previsin y asistencia social de los
estudiantes que lo requieran; 6) La libertad de enseanza bajo la suprema
inspeccin y vigilancia del Estado, dentro de las condiciones de
orientacin y orientacin que fije la ley; 7) La neutralidad poltica y
religiosa; 8) La direccin centralizada en el Ministerio de Educacin
Nacional (pp.95-96).
Son esos los elementos que habran de caracterizar ese modelo de escuela,
cuyos fines son:

a) Lograr el desarrollo de la personalidad; b) formar ciudadanos aptos

para la vida y para el ejercicio de la democracia; c) fortalecer los
sentimientos de nacionalidad; d) acrecentar el espritu de solidaridad
humana; e) fomentar la cultura; f) lograr el aprovechamiento de nuestras
riquezas naturales; y g) desarrollar la capacidad productora de la Nacin
(dem).
Los elementos polticos los establece de la siguiente manera:

La ley establece, con amplitud desconocida hasta entonces, una educacin

verdaderamente democrtica y encaminada, en forma beligerante, a la
defensa de sta. Se inspira en la filosofa de la libertad y tiende a la
formacin de una conciencia esclarecida de ciudadano con un amplio
concepto de sus obligaciones sociales y apto para aprovechar la riqueza
del pas y ponerlas al servicio de todos (ob.cit., p.96).

Es de hacer notar que las citas, elocuentes por s mismas, constituyen una
invitacin abierta a pensar la educacin y la poltica, adems de un llamado al
compromiso. Realizar tales fines en lo social e institucional ya es otra cosa, pues
entran en juego otras variables de tipo objetivo con las caractersticas que se han
dicho sobre la configuracin sociodemogrfica e institucional de Venezuela entre
1948 y 1958, y posteriormente (Brito Figueroa, 1991). Esta poltica del Estado
Docente se retoma en Venezuela hacia 1958 bajo la administracin pblica de los
gobiernos de la organizacin poltica socialdemcrata y an la socialcristiana de 1969
207

hasta que en la dcada del 80 y 90 empieza a perder fuerza en las ejecutorias para irse
imponiendo el concepto y la prctica de la educacin como la primera empresa del
estado (Rojas, 2001), la sociedad educadora y la privatizacin de este servicio, la
descentralizacin y los proyectos de plantel de la educacin bsica y las escuelas
integrales de Mrida, que inicialmente hacia 1995 impulsara el profesor Antonio Luis
Crdenas.
Al ofrecer unas referencias para el estudio de las ideas educativa en Venezuela,
como llama en su libro Fernndez Heres (1988), establece que:

Esfuerzos importantes se hicieron para universalizar las oportunidades de

estudio y mejorar su calidad, a travs de una nueva estructuracin del
sistema educativo, en base a la tesis de la escuela unificada animada por
el ministro L.B. Prieto Figueroa y consagrada en la controversial Ley
Orgnica de Educacin sancionada en 1948, con una vigencia muy breve,
pues el derrocamiento del rgimen poltico da lugar a la promulgacin del
Estatuto Orgnico de Educacin el 25 de mayo de 1949 (p.49).
En cuanto a los indicadores sociales del sector despus de 1957 a 1986, el autor
acota:

El ao 1957 concluye con un dficit escolar desalentador, que

primeramente el gobierno provisional de Larrazabal y Sanabria y luego el
constitucional del seor Betancourt, afrontan con decidida voluntad
poltica, de modo que para fines de 1959, el ministro Pizani expresaba:
ya hemos logrado ser millonarios en escolares (bidem, p.51).
Finalmente, destaca con cifras la relacin positiva alta que existe entre
educacin y democracia:

La democracia venezolana ha comprobado su inters por la educacin

como prioridad; y esto se aprecia cuando vemos que si para el 30 de
octubre de 1957, el volumen escolar total del pas registrado en el sistema
formal estaba en el orden de 7.142 planteles, 878.924 alumnos, 27.895
docentes, y un presupuesto de Bs. 343.373.000; 28 aos despus para el
ao 1986, el volumen escolar total del pas estaba en el orden de 15.849
planteles; 4.700.854 alumnos, de los cuales 710.866 cursaban en planteles
208

privados; 203.390 docentes y un presupuesto de Bs. 22.515.779.577 de

todo el sector pblico (bidem, p.52).
El alcance de las ideas educativas del maestro Prieto Figueroa en Venezuela ha
tenido un radio amplio en la cobertura demogrfica, espacial y temporal en el marco
de los gobiernos democrticos, pero no ha sido constante, adems al debilitarse ese
componente terico-prctico de las ideas polticas fundantes de la convivencia
nacional y su proyecto de sociedad igualitaria, de garanta de derechos sociales,
culturales y polticos, la educacin tambin entra en crisis y desde centros externos
como el Banco Mundial se le asigna otros fines, otras teoras pedaggicas y prctica
social e institucional, como lo atestiguan los conocidos eventos de las dcadas de
1980 y 1990.
En 2000, con las iniciativas de las escuelas bolivarianas integrales se retoman
ideas y conceptos de la pedagoga prietofiguereana y democracia participativa,
asignndosele una funcin general, a saber la de formar nuevos ciudadanos y
ciudadanas; o sea que parafraseando a Bravo Juregui (2006) se piensa la escuela
dentro de esferas de significacin ms amplias y hasta contradictorias (p.10). As, se
entiende como origen y vrtice de la participacin social, la productividad material e
intelectual, el desarrollo de la soberana cognitiva y poltica-territorial.
Volviendo a Bravo Juregui (2006), este dice que la escuela es ms que el
centro de educacin formal en rudimentos de aritmtica, geografa o las ciencias
naturales: La escuela crea y recrea buena parte de la mentalidad que define lo
cultural de una sociedad. La cultura se produce en la escuela y ella misma es la ms
formidable mquina de produccin cultural en todo su significado (p.13); de tal
manera que el estado de la escuela refleja el de la cultura y la sociedad. As, la
poblacin y escolaridad entre 1957 y 2000 se observa un crecimiento continuo de la
variacin porcentual; siendo los ms altos el de 1957 de 8,0% y 1967 de 11,6%, 8,3%
en 1971, 1976 con 7,9% y disminuye ostensiblemente en 1984 a 1,2%, vuelve a subir
a 6,0% en 1986 y sube a 8,5% en 1987 pero desde entonces desciende y en 1990 es
apenas de 0,5% y desde 1994 tiene un crecimiento negativo de -1,3, -0,1 en 1995,

209

1996 es de 3,7% y vuelve a bajar a -0,9% en 1997, -0,3% en 1998 sube a 3,2% y
vuelve a caer a 0,3% en 1999 (Bravo Juregui, 2006. pp.61-63).
Por ello se habla que ese lapso temporal hubo una contraccin de la oferta
escolar, la matrcula y la poblacin escolar en Venezuela. En nmeros absolutos el
comportamiento es el siguiente: en 1957 la matrcula total fue 780.487, la variacin
es de 8,0, la poblacin total de 6.745.967, variacin de 4,1% con una matrcula de
poblacin de 11,6%; en 19741 a 2.567.433 ascendi la matrcula, su variacin 8,3%
la poblaci de 11.093.557, variacin de 3,5% y la matrcula de poblacin fue de
23,1%. En 1984, la matrcula es de 29,4%, en 1993 de 32,1% y disminuye hasta
ubicarse en 30,2% en el 2000, con un mximo histrico de 32,5% en 1988; esto
obedece tanto a cobertura en la construccin de edificaciones escolares, el impulso de
polticas motivadoras, y generadoras de oportunidades y expectativas de superacin
personal y social; pero en ello no hay.
Bravo Juregui (ob.cit.) textualmente dice que entre 2000 a 2003 hay una
tendencia expansiva, agregando que: as apreciamos la capacidad que tiene el SEV
(Sistema Educativo Venezolano) para hacer cumplir los propsitos de inclusin social
que impone la Constitucin de 1999 y el entramado legal vigente, pues la tendencia
que exhibe la escolaridad es positiva (bidem, p.60). Todo esto hace recordar la
propuesta de Prieto Figueroa de una educacin de masas, como va de la superacin
personal y la promocin humana y social, ms an cuando desde el alto gobierno
actual se le invoca y difunde su obra, principalmente el libro El Estado Docente,
reeditado en 2004; de hecho, la nueva Ley Orgnica de Educacin (Gaceta Oficial N
5.929, 15 de agosto de 2009) consagra los artculos 5 y 6 al estado docente y las
competencias del estado docente, entendido como la expresin rectora del Estado en
Educacin, en cumplimiento de su funcin indeclinable y de mximo inters como
derecho humano, universal y deber social fundamental, indeclinable, irrenunciable y
como servicio pblico que se materializa en las polticas educativas; y las
competencias comprende: 1 garantiza el derecho pleno a una educacin integral,
permanente, continua y de calidad para todos y todas; 2 regula, supervisa y controla
el funcionamiento y establece los mecanismos para llevar la educacin a las
210

comunidades, por ello planifica, ejecuta, coordina polticas y programas; promueve la

participacin social y la integracin cultural y educativa regional y universal.
Llama la atencin que una nocin propia de la teora que sustenta una propuesta
educativa posea una connotacin poltica tan notoriamente polmica y produzca tal
afectacin en los sentimientos e intereses de grupos sociales, bien para conservar sus
conquistas inherentes a ello como para rechazarlas y optar por los tutores y la
educacin privada exenta de la direccin y supervisin del Estado Nacional, cosa que
formara parte de una conducta atvica, como dice Prieto Figueroa (1965): los
individuos se mantienen unidos para conservar sus conquistas o para resguardar su
propiedad contra las tribus vecinas... (p.18). Slo que la educacin es un bien
pblico y un derecho humano universal.
Hay autores que no slo reciben y divulgan corrientes de pensamiento literario,
tcnico o cientfico, sino que lo adaptan a las realidades geoespaciales nacionales,
hacen sntesis y paralelamente elaboran en el proceso de recepcin y aplicacin
nuevos constructos; o aclaran las relaciones, que en el caso de Lus Beltrn Prieto
Figueroa est indicado por el binomio educacin y poltica, teora y prctica social en
atencin a un nuevo proyecto de pas articulado por la democracia y la modernidad
occidental donde las mayoras tengan protagonismo sin demagogia sino coherencia
entre la palabra y la accin.
Esta cuestin entronca con la tradicin republicana, ya que como recuerda
Rojas (1999): Bolvar no vacil en colocar a la educacin en un puesto relevante
como instrumento fundamental en el empeo de hacer ciudadanos para la nueva
sociedad que aspiraba establecer (p.87). Ergo, no nueva sociedad sin educacin
nueva, los hijos del pueblo deben estudiar porque por la ignorancia nos han dominado
ms que por la fuerza, cabe concluir parafraseando a El Libertador y
concomitantemente el pensamiento emancipador genera la educacin emancipadora.
A la necesidad de soldados se le sumaba la necesidad de contar con un movimiento
poltico y social dirigido a echar las bases del nuevo orden republicano (dem).
La educacin se desarrolla en funcin de la consecucin de los objetivos
nacionales; y expresa en su dinmica interna el constructo de su filosofa poltica. En
211

un esquema de ejecucin donde se diseminan los valores sobre el Estado-Nacin con

su grado de desarrollo econmico y social, y tradicin histrica-cultural, adems de la
tesitura de la pedagoga que lo anima, entendiendo por tal la teora que sustenta un
accin racional del hombre con sentido en un mbito determinado. As, en Venezuela
en el tiempo contemporneo y actual se retoma la tradicin doxogrfica del
pensamiento bolivariano y la teora educativa de la Escuela Nueva, bajo la adaptacin
realizada por Prieto Figueroa, quien reelaborara los constructos de sta destacando
en ella sus fines sociales, en que la escuela viene a ser el lugar de mediacin entre los
fines del Estado como ente que representa la voluntad general y las expectativas del
individuo y las familias. Luego entonces en la escuela tiene lugar una relacin de
poder y sin caer en el psicologismo conviene, recordando a Prieto Figueroa (1965) en
uno de sus libros, sta debe canalizar el instinto de lucha. Lo contrario sera una
anarqua. Donde el individuo debe ser gestor de sus aprendizajes y constructor de su
personalidad en un marco de libertad en cooperacin con el otro como autntico otro;
no subordinado ni invlido en tanto que interlocutor legtimo. La norma internalizada
autonomante en funcin del inters supremo de la nacin, frena el instinto de la lucha
violenta y torna al sujeto ciudadano; miembro de una unidad operativa de la
civilizacin, de all que Prieto Figueroa (1984) dice que: cambiar la escuela no es
que sea malo, siempre que se piense que lo esencial es cambiar la sociedad (p.12).
La escuela es un lugar concreto y, como tal, parafraseando a Marx (1985), es la
sntesis de mltiples determinaciones; y no se puede analizar sino siguiendo el
criterio de totalidad. Por otra parte, el pensamiento y accin pedaggica y poltica de
Luis Beltrn Prieto Figueroa puede resumirse en que al proponerse cambiar la escuela
tambin incidi en el cambio de la sociedad venezolana, pues ambas estn
inextricablemente unidas.
En este aspecto, estara en lo que el filsofo Wittgenstein en su tratado lgico
matemtico da en llamar la tensin del lmite, que a su vez puede ser
particularmente creativa, llena de interrogantes sobre los lmites del pensar sobre un
objeto y lo no pensable sobre ello mismo o impensable porque supera el lmite de lo
absurdo y revela tambin los lmites de los mtodos de su abordaje, como seala
212

Reguera (2002): el pensar es lo pensable y lo pensable es lo decible: lo dems son

psicologas in esenciales (p.61). Igualmente, segn Cadenas (1987) en Prieto
Figueroa resulta imposible separarle un rol de otro, aunque en cada rea de su accin
y pensamiento haya formalmente lmites; as lo dijo en ocasin en que la Universidad
Central de Venezuela le confiriera el doctorado honoris causa el 11 de marzo de
1986:

El Maestro Prieto Figueroa ha descollado como educador, como

ensayista, como cultivador de nuestra lengua, como poeta y sobre todas
las cosas, como poltico. Trmino ste ltimo infortunadamente
devaluado por quienes lo han convertido en sinnimo de acuerdo
palaciego cuando no de impune ejercicio de la honestidad y la deslealtad.
El Maestro Prieto Figueroa es en esencia un humanista de nuestro tiempo.
Ha atesorado la sabidura que da el estudio a lo largo de muchos aos y
ha atesorado tambin una experiencia de vida ciudadana, protagnica
presencia en ms de setenta aos de historia poltica del pas. El
humanismo es sabidura pero tambin es pasin por el hombre, por su
destino terrenal, compromiso irrenunciable con la causa de la superacin
del ser humano (p.46).
El Decano de Humanidades para entonces (1986) de la Universidad Central de
Venezuela cierra su intervencin con estas palabras:

...y esa superacin no es otra que la liberacin de las necesidades

materiales que lo aprisionan y la liberacin del pensamiento, para que
vaya, sin ocultamientos, en procura de la verdad que, como sabemos, es
una meta a la cual nos acercamos permanentemente sin lograr alcanzarla.
El Maestro Prieto ha hecho de ambos propsitos razn de vida. De all
que sea tambin humanista por ser poltico. Porque su biografa poltica
dignifica y rescata el mancillado vocablo. Porque existe una armona
helnica entre su obra y su vida pblica, entre su mensaje y su conducta
personal (dem).
Se tiene entonces de resultas que la educacin, la pedagoga y la poltica,
como actividades teorticas y praxolgicas, esto es a la manera de claves de razn
prcticas que caracterizan las opciones vitales y las preferencias ticas, estticas y
polticas, de quien asume la polis o los asuntos pblicos como cosa buena y bella;
213

destacaron en Prieto Figueroa y como hecho pblico, notorio y comunicacional se

explayaron y marcaron traza durante el pasado siglo XX en Venezuela y se hace
digno y venerable de una aproximacin histrica que valore su aporte, junto a rescatar
la memoria de su gesto y su palabra, de virtudes heroicas en sentido no religioso sino
laico. Por lo que su exaltacin no ser en los altares sino en la conciencia de cada
individuo y en algn rincn de un aula de clase o en la militancia de alguna
organizacin gremial o poltica que se haga digna de su herencia, ya que en todo caso
y evento no era sino un hombre. Aunque era alguien que, como dice Nuo de Platn,
si de algo le sirvi el conocimiento fue que deba ser empleado para aniquilar los
males que aquejan a los hombres y a la sociedad (en Rossi, 2004; p.35).

214

CAPTULO V

CONSIDERACIONES FINALES

La investigacin se propuso incursionar en la obra escrita de Lus Beltrn

Prieto Figueroa (La Asuncin, 1902 Caracas, 1993), particularmente la teora
educativa y la propuesta poltica a travs de un ensayo de aproximacin apoyado en
el enfoque de la Historia Social por su estatuto ontolgico, epistmico y cuerpo
categorial que faculta para la investigacin cientfica concreta mediante un esfuerzo
de sntesis; pero abierto al estudio delimitado en un espacio y tiempo determinadas
variables de conjunto objetivo como la estructura econmica, sociodemogrfica, la
organizacin poltica del Estado-Nacin y los movimientos sociales. Marco histricogentico en que se desarrollara en sentido individual y colectivo en Venezuela,
Amrica y el Caribe el itinerario vital e intelectual del autor en estudio, de lo cual se
deriva cognitiva y socio-afectivamente

la posibilidad de interpretarlo y

comprenderlo. Un movimiento de la conciencia que para hablar con una metfora

oscila entre lo diacrnico-estructural a lo sincrnico-estructural o, en otras palabras,
constituye un proceso que gira del macro-cosmos universal al micro-cosmos; y ello,
para seguir con las metforas, no a travs de un solo golpe de inteleccin o intuicin
sino a travs de una comprensin gradual de los diversos rdenes subyacentes de lo
real dado social y la penetracin que sobre ello pudo realizar un autor como Prieto
Figueroa.
Con diverso tono o grado es lo que aparece en los varios captulos en que se
estructura la sntesis que se presenta; de lo histrico-concreto a lo real-concreto, que
para el caso particular fue la obra del educador y poltico, bien llamado Maestro
Prieto y la vida misma suya como elemento filogentico y hechura, tambin de su
tiempo en que, ser transitivo, no slo estuvo en el mundo sino que actu sobre ste

215

para transformarlo desde la praxis pedaggica y poltica a lo largo de ms de sesenta

aos. Fruto de tal accin pedaggica son sus obras escritas y realizaciones polticas al
crear movimientos sociales, pedaggicos, gremiales y polticas; e igualmente la
elaboracin de leyes, la animacin cultural que sola hacer y hasta la creacin de
instituciones sociales donde se objetiv su pedagoga y teora poltica, privilegiando
al hombre en libertad y mediados por relaciones de justicia, igualdad y solidaridad;
siendo la escuela, el trabajo y la comunidad los lugares ptimos para su realizacin
puntual, ms all del discurso y el ditirambo de ocasin festiva o conmemorativo,
segn los casos. La cuestin, se puede deducir de los textos del maestro Prieto, es
como hacer efectivo tales proposiciones en la cotidianidad. El espritu de esos
principios deba hacerse factor dinmico-concreto de la constitucin efectiva del
imaginario social y no ser letra muerta en la Constitucin y dems leyes orgnicas,
decretos y resoluciones, entre otras disposiciones legales escritas del Estado; en
realidad, algo difcil de lograr en la tradicin latinoamericana en que pocos
movimientos histricos han roto con la conformacin liberal-burguesa y en
consecuencia la ficcin jurdica campea y la institucionalidad se ha orientado hacia
las lites. Conclusin a la que Brito Figueroa arribara tambin en sus estudios sobre
la Historia Econmica y Social de Venezuela, tres tomos y en la antologa 30 Ensayos
de Comprensin Histrica (1991), en particular el escrito La Evolucin del Estado
Aptrida en Venezuela (1945-1958), que si bien uno y otro fueron escritos en un tono
apasionado, se sustentan en un inevitable aparato crtico y fuentes que posibilitan la
demostracin, el anlisis y la comprensin del tema abordado, que junto a la obra
Historia Social de la Regin de Barquisimeto, en el Tiempo Histrico Colonial 15301810 (1995) de Reinaldo Rojas y Apologa de la Historia o el Oficio del Historiador
de Marc Bloch (1985) orientaron estas reflexiones y la investigacin como tal,
consignndose aqu sus autores y obras, porque se entiende es deber de justicia y lo
permiten los manuales de trabajos de grado cuando las investigaciones se
circunscriban a los enfoques interpretativos y crticos.
Por otra parte, entre los problemas a resolver en la investigacin estuvo el de la
delimitacin del tema-problema, pues por una parte, se quera utilizar el enfoque de la
216

historia social, con sus nociones de totalidad real, singularidad o especificidad, en

el radio de accin de lo diacrnico-sincrnico. Se trat de reconstruir el significado
de la pedagoga y el discurso poltico de Lus Beltrn Prieto Figueroa en su tiempo,
extrapolando su resignificacin en la sustentacin del nuevo proyecto histricopedaggico que en la presente coyuntura se desarrolla en Venezuela, cuya filosofa
normativa y disposiciones legales, desde la Constitucin de 1999 a la Ley Orgnica
de Educacin 2009 contiene principios calcados al carbn del autor en estudio,
tanto en la orientacin teleolgica o fines del Estado y la educacin, como en los
contenidos a ensear, con predominio de lo tcnico, cientfico y humanstico; como
en las dimensiones axiolgicas de identidad latinoamericana y nacional, equidad,
democracia, soberana, responsabilidad y ciudadana, entre otras.

Pero como la

cuestin era elaborar una tesis en ciencias de la educacin, se problematiz la

realizacin histrica de las ideas pedaggicas y su vinculacin con el proyecto
poltico que las viabiliz ayer como hoy en la sociedad venezolana. De all que en los
apartes suele haber referencias que contextualizan el ejercicio de la descripcin y
comprensin del referido tema-problema.
En ese sentido, varias lneas de trabajo investigativo quedan abiertas, como la
posibilidad de estudiar la pedagoga y poltica de este autor desde la prctica
pedaggica de ciertas instituciones escolares o las dimensiones estrictamente
filosficas de las mismas, reconstruyendo sus filiaciones segn autores, corrientes y
obras; adems de su expansin en Venezuela, Amrica Latina y el Caribe Hispano,
donde ejerciera docencia, escribiera y realizara obra social e institucional Lus
Beltrn Prieto Figueroa. Para lo cual se necesitara un apoyo especial de diverso
orden en la llamada logstica, lo cual sin duda se interpretara como una limitacin.
Pero por otra parte, tampoco constituy el propsito central de la investigacin
presente circunscrito a aspectos tericos.
ste en particular estuvo delimitado al anlisis de la as llamada pedagoga y
poltica que como cuerpo conformara una teora prietofiguereana, la cual se haya
diseminada en diversas composiciones textuales; y para hacer descubrir su talante y
tesitura, esto es, su calidad, voluntad, deseo, altura y disposicin de nimo como
217

suele decir el diccionario, se dej hablar al autor y a los dems convocados a

propsito por estado de necesidad como una forma de apoyar de una u otra los
razonamientos y, dado el caso, discutir ciertas posturas. Lo cual abri espacio
tambin para el anlisis de contenido y la revisin crtica, hallando que al insertar
algn comentario se hace inter subjetivamente un aporte que ampla y aclara; o as lo
parece a quien escribe: que emerge del dilogo fructfero en las flechas del tiempo
pasado-presente y cuyas cuerdas se tensan con las nuevas preguntas introducidas en
un discurso original u originario. Aunque parafraseando en esto otra vez a la historia
del tiempo y los agujeros negros son pocos los que ven la singularidad desnuda y salir
a otra regin del universo, ya no fsico en este caso, sino en lo atinente a la
comprensin del objeto tratado. Como fuere es a ello aque invita el trabajo que se
presenta, sin temor a la conjetura razonada: de lo contrario no habra avance,
complementariedad o ruptura paradigmtica. Pues de las lecturas se ha comprendido
que los aportes en las reas de las ciencias han surgido de las posturas hipostsicas,
esto es, descubrir el enunciado que se encuentra en la base de algo que es el sustento
o una proposicin que procede de otros razonamientos encadenados que comportan
un discurso apofntico cuya validez se somete a discusin.
Asimismo, otra de las reflexiones tiene que ver con la persona de Prieto
Figueroa masma que se revela compleja, de mltiples aristas: transforma
constantemente su pensamiento en accin con varias iniciativas. En el ensayo, el
artculo periodstico, que luego son transformados en libros, la poesa, la intervencin
pblica como testimonial que indirectamente ha sido recogido por los medios de
comunicacin impresos o el audio de sus intervenciones parlamentarias, materiales
estos ltimos poco trabajados, que por s mismos constituyen piezas dignas de
anlisis. Como fuera, ese tal accionar y pensar infatigables convergen en torno a los
dos aspectos tratados en esta monografa, como son: la educacin a la que aspir dar
aportes viables en cuanto a sus fines, organizacin, contenidos a ensear y en cuanto
a la construccin y vivencia de valores personales, morales y cvicos, y de la
nacionalidad. En ese mismo orden, el otro aspecto es la poltica, entendida como
servicio ptimo, noble y necesario orientada bajo los principios de la democracia y el
218

humanismo social, todo lo cual tiene de corolario al hombre y la mujer, base y vrtice
de su cosmovisin que, recordando a Kant, se podra denominar antropologa
pragmtica en el sentido que el ser humano se estructura y realiza a partir del
conocimiento racional, cientfico-tcnico junto a valores universales como libertad,
dignidad y respeto en la accin comunicativa; de all que en Prieto Figueroa conciba
la democracia como un medio para la participacin y el protagonismo social en
funcin de la calidad de vida para todos, como un valor y una tecnologa social en la
modernidad que es una superior etapa creadora del hombre a condicin de que no
pierda su humanidad.

219

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