9/10/2014

ISSN 1807-1783

histria e-histria

atualizado em 06 de julho de 2012

Editorial
Expediente
De Historiadores

Captulo da recepo de Razes do Brasil, de Srgio Buarque de

Holanda: leituras contemporneas obra (1936-1938) (Parte 1)
por Raphael Guilherme de Carvalho

Dos Alunos
Arqueologia
Perspectivas
Professores

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Sobre o autor[1]

Entrevistas

"Em nenhum momento, verdade,

Reportagens
Artigos

deixara eu transparecer em suas pginas [de Razes do

Resenhas

Brasil] qualquer seduo pelos regimes de fora. Publicado

Envio de Artigos

o livro em 1936, quando andava em mar alta a pregao

Eventos

do integralismo, oferecia ele, ao contrrio, uma denncia

Curtas

inequvoca do fascismo, tanto em suas manifestaes

Instituies
Associadas

europeias quanto na variante indgena".[2]

Nossos Links

Srgio Buarque de Holanda (1967)

Destaques

Introduo

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Este artigo avalia a recepo imediata do ensaio Razes do

Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, dado ao pblico em 1936. Encontra-se no
Arquivo Central do SIARQ/Unicamp, fundo Srgio Buarque de Holanda, uma
coleo de resenhas de "Razes do Brasil" publicadas em jornais de diversas
regies do pas entre os anos de 1936 e 1938. Observar mais de perto as leituras
de Razes do Brasil importante para a compreenso do contexto intelectual e
poltico no Brasil daqueles anos 1930, bem como a tenso inerente ao ensaio,
entre permanncia e mudana, entre um "passado que no passa" e um
horizonte de expectativas que no se confirma. A reside o objetivo deste artigo.
O conceito meta-histrico "horizonte de expectativas" (Jauss e Koselleck)
fundamental para a abordagem, na medida em que orienta a leitura imediata da
obra: inserida em dada historicidade, a novidade dialoga com as experincias que
possui o leitor, que pode satisfazer ou romper com este horizonte de espera.
Assim, a recepo, ela mesma, tambm um fato social e histrico. A leitura de
Razes do Brasil teve repercusso variada de acordo com os contextos em que foi
ponderada. H grande dificuldade em se medir a recepo da obra de um modo
geral, o que exigiria pesquisa de largo flego, e este artigo restringe-se

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recepo imediata e leitura da obra em contexto significativo, de amplas

mudanas para a nao e consequentes carncias de orientao. Com isso, visase, no fundo, compreender o ensaio buarquiano em sua historicidade.
Esttica da Recepo e sentido de Razes do Brasil
"Razes do Brasil" uma obra que no transcorrer do tempo
alcanou fortuna crtica admirvel, talvez mesmo inapreensvel em sua
totalidade. Suscitou inmeros debates em sua poca; criou uma polmica ardida
com o escritor fascista Cassiano Ricardo em torno do conceito de "homem
cordial"[3] e passou por reavaliaes do autor na edio seguinte (1948); foi
canonizado pelo prefcio escrito por Antonio Cndido em 1969 para a quinta
edio, junto com "Casa Grande & Senzala" de Gilberto Freyre (1933) e
"Formao do Brasil econmico" de Caio Prado Jr. (1942), como "o clssico de
nascena" entre os trs livros de "interpretao do Brasil" que marcaram toda
uma gerao; sobreviveu a um perodo de eclipse, quando se associou a ideia do
homem cordial viso positiva e saudosa do legado ibrico por Freyre: Ronaldo
Vainfas aponta, sobre isso, que "o senso comum [...] construdo no meio
universitrio, onde prevalecia o esquerdismo, [...] acabou embolando os dois
autores, embora Freyre tenha sido apoiante do regime [militar] e Srgio Buarque,
crtico assumido"[4]; por fim, desde os anos 1980, aps a morte de Srgio
Buarque
mesmo ele tendo afirmado que "j se tenha gastado muita cera com
este pobre defunto"[5]
, vem sendo relido, reinterpretado e incorporado ao
debate acadmico, assim como outros vieses de sua obra, como a atividade de
crtico literrio, tem crescido em importncia.[6]
Esse pequeno esboo da fortuna crtica e da trajetria tortuosa
de Razes do Brasil demonstra a fora do efeito produzido historicamente pelo
clssico ensaio de interpretao histrica de Srgio Buarque de Holanda. Robert
Wegner, estudioso da obra do historiador, sugere que um trabalho interessante
e, proporcionalmente, de largo flego
seria uma anlise completa da trajetria e
da recepo da obra mais conhecida de Srgio Buarque[7]. O contnuo da
recepo e do efeito do ensaio buarquiano no tempo so certos; contudo, de
difcil apreenso, pois que em uma abordagem internalista/externalista,
necessariamente depreendem-se novas leituras e efeitos da obra em cada
mudana de horizonte da experincia histrica.
Evidente, no este nosso objetivo neste texto. Por ora,
interessa-nos a compreenso do ensaio buarquiano em seu tempo, a partir de
embates que travou com os integralistas e suas leituras arbitrrias nos dias
seguintes ao vir a pblico. Seguindo e deslocando para um "uso historiogrfico" a
esttica da recepo (rezeptionssthetic) de Hans Robert Jauss, torna-se
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fundamental a expresso deste autor quando diz que a inteno de seus estudos
e proposies tericas inovadoras era uma apologia da compreenso histrica,[8]
segundo a tradio hermenutica que remonta a Dilthey, a quem coube tornar a
dimenso histrica do conhecimento um fundamento das cincias do esprito.
Cabe citar Jauss, novamente, para esclarecer o tencionamento:
A reconstruo do horizonte de
expectativa sob o qual uma obra foi criada e recebida no
passado possibilita que se apresentem as questes para as
quais o texto constitui uma resposta e que se descortine,
assim, a maneira pela qual o leitor de outrora ter
encarado e compreendido a obra.[9]
Compreender a obra em sua historicidade requer, ainda, que se
preste a devida ateno quilo que Hans-Georg Gadamer[10] apontava, e que
Jauss incorpora sua esttica da recepo, a inevitabilidade da "fuso dos
horizontes de expectativa" do presente (atual, de onde fala o
intrprete/historiador) e do passado (que se quer reconstruir). As questes que
se impem so afetadas pelo horizonte atual, no podendo mais inserir-se em
seu contexto original. o que Jauss chama "a diferena hermenutica" entre a
compreenso passada e presente de uma obra.[11]
Tambm importante ressaltar, preliminarmente, o carter
ensastico do livro de Srgio Buarque. Antonio Candido, por exemplo, atribui ao
ensasmo um lugar central na intelectualidade brasileira do perodo. A categoria
do "ensaio" (como forma), entre a arte e a cincia, entre a literatura e a histria
ou a sociologia, para o crtico Antonio Candido "constitui o trao mais
caracterstico de nosso pensamento".[12] Candido acentua o carter simbitico
entre literatura e cincias sociais, que se esboava desde o fim do sculo XIX
(com Silvio Romero, Euclides da Cunha e Oliveira Vianna) e se desenvolveu
plenamente nos anos do modernismo. Essa proeminncia do aspecto literrio
sobre o cientfico derivaria, segundo o crtico literrio, da raiz brasileira em uma
sociedade europeia afeita s humanidades e da falta de iniciativa poltica voltada
para a instruo formal e a cincia no Brasil. Desta ordem de coisas resultaria
que: "ante a impossibilidade de formar aqui pesquisadores, tcnicos, filsofos, ela
[a literatura] preencheu a seu modo a lacuna, criando mitos e padres que
serviram para dar forma e orientar o pensamento".[13]
Desvinculado, portanto, de instituies promotoras do saber, o
ensaio se apresenta, nesse contexto intelectual (dos grandes "intrpretes do
Brasil")[14] como um exerccio quase pessoal de reflexo, privilegiando as

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carncias de orientao do presente vivido do autor, que procura unir o rigor

metodolgico-conceitual, sem reprimir, com isso, o alcance abrangente da
interpretao e a fruio do estilo.
Em linhas gerais, Razes do Brasil relaciona-se intimamente com
a tradio do historicismo e das cincias do esprito alems. Maria Odila assevera,
em suas anlises de Razes do Brasil, os traos de historicismo e hermenutica no
texto buarquiano. Segundo a autora, a partir do convvio intelectual com
Friederich Meinecke em Berlim, entre 1929-1930, Srgio Buarque aderiria a
um modo de ser historista, que consistia
basicamente em renegar intelectualismos e a ver na vida
dos homens em sociedade configuraes de momento,
conceitos temporrios de vida, valores culturais sempre
relativos, em processo de devir, de mudana, de fluidez e
transformao.[15]
Antonio Candido, comentando o crivo compreensivo do ensaio,
diria de Razes do Brasil que ele "o nico [de todos os livros de Srgio] do qual
se pode dizer que meio "alemo"".[16] Candido destaca a imerso de Srgio
Buarque em "poderosa corrente hermenutica", que valoriza a intuio e os
saltos qualitativos da mincia generalizao, e a identificao simptica com o
objeto de estudo. O enfoque compreensivo do estudo de Srgio Buarque "forma
quase misteriosa de penetrar o objeto". Associando Srgio Buarque ao
historicismo e hermenutica, pelo exerccio da compreenso, ele, como Dilthey
e outros, tornava-se observador participante de valores peculiares de outras
pocas histricas: "era uma forma de conhecimento temporrio e provisrio, que
se renovava, que a seu ver possibilitava certo [...] exorcismo crtico, capaz de
libertar os indivduos do peso de suas tradies e valores imutveis".[17]
Segundo Dias, pode-se observar em toda sua obra um destaque,
ou uma preocupao com a questo da mudana histrica, considerada inerente
vida social: "h um fulcro inspirador comum a todos os seus trabalhos, que a
reconstituio das tenses entre as tradies e a mudana histrica". [18] Robert
Wegner tambm enxerga como fio condutor da obra de Srgio Buarque (no
apenas Razes do Brasil) a forma como a relao entre tradio e modernidade
mobilizada pelo autor (relao constante no ensasmo do pensamento social
brasileiro). No fundo, Razes do Brasil trata-se de uma obra sobre a (no)
modernizao brasileira ou sobre os obstculos modernizao e a
incompatibilidade entre cordialidade e civilidade.[19]
Razes do Brasil no resolve suas tenses internas. No h um
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desfecho programtico como era comum expectativa dos autores e leitores da

poca. No captulo final, "Nossa Revoluo", no h um programa nem
apresentao de solues possveis. H, no mximo, um conclame para que se
observe "o nosso ritmo espontneo",[20] isto , a particularidade brasileira frente
ao processo amplo de modernizao, lento e oscilante entre a runa do mundo
agrrio (projetado em direo ao passado) e a emergncia do novo, do urbano e
das massas (projetado em direo ao futuro, antecipando possibilidades no
concretizadas). A temporalidade se apresenta, portanto, como uma chave
interpretativa privilegiada.
O Modernismo e Razes do Brasil
relativamente conhecida a militncia de Srgio Buarque no
modernismo brasileiro.[21] Razes do Brasil , de certa forma, tributrio das
questes postas pelo movimento artstico na dcada de 1920 e de seus
desdobramentos na dcada de 1930, sobretudo relativamente "brasilidade"
os
traos definidores do carter e modo de ser brasileiro. Srgio Buarque, em
particular, desde os primeiros artigos como crtico de rodap preocupa-se com a
"originalidade nacional" e com uma arte de expresso tipicamente brasileira. Sua
participao no movimento evidencia um caminho mais ou menos particular ou
singular, se consideradas algumas das querelas que travou e tomadas de posio
que nem sempre agradaram aos grupos e indivduos que estiveram frente do
modernismo. H diversas conexes mais ou menos subterrneas entre a
militncia modernista e Razes do Brasil. Aqui, aludiremos apenas averso do
autor quanto a qualquer forma de construtivismo, mecanicismo e importao de
ideias e sistemas doutrinrios desvinculados da realidade brasileira.
Em relao ao contexto intelectual e poltico dos anos 1930, o
ensaio representa, na viso de Antonio Arnoni Prado, "o olhar maduro do
intelectual que encarna, ele prprio, a superao crtica do sistema em que se
formou".[22] O "sistema" em questo trata-se do movimento modernista nas
letras e nas artes brasileiras no incio do sculo XX. O projeto de "interpretao
do Brasil" de Srgio Buarque atravessaria, portanto, o movimento e culminaria na
publicao de Razes do Brasil, em 1936, como uma espcie de "acerto de
contas" com os modernistas.[23]
Srgio Buarque no participou diretamente da Semana de Arte
Moderna de 1922. Mas, neste mesmo ano, constava como o representante da
Revista Klaxon no Rio de Janeiro, peridico no qual colaborou como autor apenas
eventualmente. A participao mais ativa de Srgio Buarque nos rumos do
modernismo tem incio em 1924
antes, atuou como "propagandista" dos eventos
de So Paulo no Rio de Janeiro, como atesta o artigo "O futurismo paulista"
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(1922)
quando funda a revista Esttica, em parceria com Prudente de Moraes
Neto, com o objetivo de preencher o vazio causado pelo expiro de Klaxon (192223).
Esttica, diferente de Klaxon, no se propunha uma revista
iconoclasta, mas, sim, de crtica e debate intramodernista. J na primeira edio,
no artigo Um homem essencial, sobre Graa Aranha, embora o tom celebrativo
da sua figura, Srgio Buarque critica levemente o autor de Cana ao mencionar
sua despreocupao em relao ao pensamento histrico: "[...] nele, a
imaginao histrica nada significa para a imaginao esttica, sendo antes um
estorvo, na medida em que deprime o artista enquanto homem completo".[24]
Mas no ensaio de 1926, O lado oposto e outros lados, que
Srgio Buarque marca bem sua posio e percebe a movimentao de grupos
mais ou menos rivais no interior do modernismo. O alvo , desta vez
explicitamente e com toda fora, Graa Aranha e a autoimposio de sua persona
como patrono e liderana natural do movimento. Srgio afirma que "at mesmo
dentro do movimento que suscitou esses milagres tm surgido germes de atrofia
que os mais fortes tm combatido sem trgua". A acusao , sobretudo, ao fato
de estes autores (Guilherme de Almeida, Ronald de Carvalho e Graa Aranha, do
chamado "grupo da mesa") arrogarem para si a liderana do movimento e
tentarem impor a construo de uma arte genuinamente brasileira. Para Srgio,
uma arte brasileira "no surgir, mais que evidente, de nossa vontade, nascer
muito mais provavelmente de nossa indiferena".[25] O chamado "grupo da
mesa" representa, portanto, o "lado oposto". Mas h, ainda, os "outros lados".
Estes "outros lados" representam o pendor reacionrio do modernismo, que se
manifestaria nos anos subsequentes na faco ideolgica do Integralismo ou na
reao espiritualista catlica liderada por um Tristo de Athayde.[26] Estes grupos
concebiam, na tica de Srgio Buarque,
[...] uma elite de homens, inteligentes e
sbios, embora sem grande contato com a terra e com o
povo [...] gente bem-intencionada e que esteja de
qualquer modo altura de nos impor uma hierarquia, uma
ordem, uma experincia que estrangulem de vez esse
nosso maldito estouvamento de povo moo e sem juzo.
Carecemos de uma arte, de uma literatura, de um
pensamento enfim, que traduzam um anseio qualquer de
construo, dizem. E insistem sobretudo nessa panaceia
abominvel da construo. [27]
Tais querelas modernistas em que Srgio Buarque se envolveu
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tiveram como ponto de partida a crtica deitada pelos editores de Esttica sobre o
livro de Ronald de Carvalho, Estudos brasileiros. A obra vertia simples compilao
de conferncias proferidas por Ronald de Carvalho no Mxico, o que levou os
jovens crticos a questionarem a sua publicao no Brasil:
Da o resumir-se seu livro em simples
esboos histricos da nossa vida social e artstica, sem
maior vantagem para quem, como ns, tem tantos
historiadores e to pouca histria. O que nos falta
um
pouco de esprito crtico
falta tambm ao livro, que no
consegue sequer colocar homens e fatos vontade nos
seus lugares. Sobre nossa nacionalidade, sobre nossas
letras, sobre nossas artes, nada que j no tenha sido dito.
E todos esses assuntos esto exigindo reviso urgente.
Seria necessrio estud-los com esprito novo, ousado,
irreverente, sem a menor preocupao com o que
escreveram Rocha Pombo ou Slvio Romero.[28]
Percebe-se, alm da viso crtica reclamada pelos jovens
autores, o dficit historiogrfico descortinado. A misso do modernismo seria,
tambm, a reescrita crtica da histria do Brasil e da literatura brasileira, afinada
com os novos critrios que se vinham impondo pelo modernismo, a saber,
principalmente o parmetro basilar da questo da identidade prpria do Brasil.
Com isso, Srgio Buarque deixa entrever uma inquietao com
relao funo do passado enquanto referncia para compreenso da cultura
brasileira. Some-se a isso o carter reflexivo da revista Esttica e a reivindicao
de uma ponderao em prol da experincia brasileira como ponto de partida para
uma arte genuinamente representativa da brasilidade. Tem-se a hiptese de que,
desde ento, Srgio Buarque preocupa-se com a historicidade, entendida como
orientao no tempo das intenes do agir baseadas na experincia histrica.[29]
Duas das possveis conexes sub-reptcias entre a crtica literria
modernista produzida pelo autor entre 1920-1926 e o clssico ensaio de 1936,
dizem respeito, portanto, ao repdio do construtivismo e das doutrinas estticas
e polticas importadas, bem como valorizao da experincia histrica original
brasileira, que permanecem em Razes do Brasil: "no existiria, base dessa
desconfiana no poder milagroso das ideias, um secreto horror nossa realidade
nacional?".[30] Srgio Buarque acode a necessidade, para melhor compreenso e
visada dos horizontes que se apresentavam ao Brasil dos anos 1930, de que se
atentasse ao ritmo espontneo da histria. Neg-lo seria a negao da
experincia concreta e a ignorncia do movimento dinmico da temporalidade
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histrica: "querer ignorar esse mundo ser renunciar ao nosso prprio ritmo
espontneo, lei do fluxo e refluxo, por um passo mecnico e uma harmonia
falsa".[31]
No apenas aos positivistas ele direcionava sua crtica, mas a
todos os sistemas de pensamento importados durante o sculo XIX e sem razes
na vida brasileira, como os liberais, evolucionistas, progressistas, enfim, aos
letrados em geral e seu apego excessivo s formas a-histricas e amor ao
passado enquanto tal:
o grande pecado do sculo passado foi
justamente ter feito preceder o mundo das formas vivas do
mundo das frmulas e conceitos [...] Essa opinio
enganosa tomou vulto depois de incentivada a crena no
mito do progresso, com o xito do comtismo, do
spencerismo, do marxismo e de tantas ideologias
semelhantes.[32]
Positivistas, evolucionistas e marxistas, segundo o ponto de vista
de Srgio Buarque, desconsideravam a historicidade e a espontaneidade de uma
histria que, ao se movimentar do singular para unidades mais amplas de
sentido, no se poderia submeter a modelos e conceitos ou sistemas filosficos
inflexveis. A histria viva, acompanhando "nosso ritmo espontneo" era,
portanto, o centro de interesse de Srgio Buarque.[33] Um exemplo mais ou
menos radical (mas no sem propsito, afinal, Srgio Buarque tambm criticava
o passadismo tradicionalista de intelectuais catlicos, representados por um
Tristo de Athayde, que reagiam ao modernismo) pode ser til para tornar mais
claro este argumento: "as pocas realmente vivas nunca foram tradicionalistas
por deliberao. A escolstica na Idade Mdia era viva porque era atual [grifos
nossos]".[34]
Razes do Brasil integra, em sua composio, uma avaliao
crtica de toda a gerao modernista; no modernismo esto a origem das
preocupaes de Srgio Buarque e a matriz das ideias por ele defendidas:
tributrio da gerao de 1922, prosseguiria, a partir de 1924, em um caminho
singular e mais ou menos radical, rompendo com alguns lados do modernismo,
observando sua tendncia conservadora e priorizando a questo da
temporalidade (da experincia histrica) que se apresentava mister dcada de
1930. O ensaio de 1936, tributrio igualmente de sua estada na Alemanha e do
convvio com o historicismo e as cincias do esprito, buscou compreender os
obstculos historicamente antepostos modernidade brasileira (em sua
temporalidade especfica), especialmente as questes da democracia e da
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cidadania. Cordialidade e personalismo, ambos constituam os entraves que

caracterizavam a tenso entre tradio e mudana histrica.
Leituras contemporneas de Razes do Brasil
Irradiando-se a partir de So Paulo, o movimento modernista na
dcada de 1920, de experimentao e busca de alternativas culturais,
acompanha o crescimento desordenado da cidade, o processo de industrializao,
acelerao do cotidiano e desenraizamento da cultura de massas europeia, em
meio s notcias da recente Primeira Guerra Mundial. Destes acontecimentos e
transformaes profundas da realidade nacional e global, emerge, por exemplo, e
sobremaneira, uma nova conscincia de brasilidade impressa nas "interpretaes
do Brasil". [35]
Lucia Lippi Oliveira afirma que h dois momentos distintos do
modernismo: o primeiro caracteriza-se pelo "combate ao passado e elaborao
de nova esttica adequada vida moderna [...] entendida como a vida urbana e
industrial que tinha So Paulo como seu ponto mximo". [36] A segunda fase do
movimento modernista, a partir do "Manifesto Pau-Brasil" (1924), de Oswald de
Andrade, teria na brasilidade seu eixo principal: "o modernismo cria e difunde a
necessidade de identificar a substncia do ser brasileiro, denuncia os
conhecimentos/saberes atrasados que impedem a captao do ser brasileiro e
colabora na elaborao de inmeros retratos do Brasil".[37]
Podemos tambm pensar, com Joo Luiz Lafet
autor desta tese
consagrada sobre as etapas do modernismo entre as dcadas de 1920 e 1930
estes momentos distintos como uma virada do "carnavalesco" para a ideologia,
ou, ainda, como da esttica para a poltica, o que seria
o nacionalismo
modernista
uma marca profunda da dcada de 1930.[38] Antonio Candido
qualifica como "desvio" a linha dos modernistas "radicais de ocasio" que
passaram do nacionalismo esttico ao nacionalismo poltico nos anos 1930,
quando irrompe a crise das oligarquias dominantes com a Revoluo de Outubro.
Antonio Arnoni Prado, referindo-se ao Integralismo, que representa a culminncia
do nacionalismo modernista, define-o, na esteira de Antonio Candido, como "uma
falsa vanguarda"
para ele, a contradio entre realidade e esforo retrico o
que d direo ao seu itinerrio.[39]
Dentre os primeiros resenhistas de Razes do Brasil, Limeira Tejo
(no jornal O Dirio, de Santos-SP, em 21 de novembro de 1936) sada o
aparecimento de Razes do Brasil como um "trabalho digno da poca presente". O
pernambucano, autor do Retrato Sincero do Brasil, percebe a motivao
subjacente ao ensaio buarquiano, ao afirmar: "a democracia na sociedade
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brasileira era uma exigncia histrica em um pas de formao to heterognea

[...], j no nos envergonhamos de nossas razes misturadas". Comenta, com
igual efuso, a complexidade da escrita da histria buarquiana, que, "por fora da
prpria transformao histrica foi adquirindo complexidade, o que no domnio
intelectual traduz-se por esse imenso interesse na investigao de suas causas".
Isso porque a escrita buarquiana (e daquela gerao, como um todo), sua forma
ensastica de interpretao do passado vem a romper com a pura cronologia de
fatos histricos: "Durante muito tempo se acreditou no Brasil que a histria fosse
um ramo da apologtica. O que deveria interessar aos historiadores era o fato em
si [...], a pura celebrao de grandezas e de heris".[40] A pequena nota do
jornal A Rua, do Rio de Janeiro, elogiando a capacidade interpretativa e crtica do
livro, define-o como "uma grande realizao de nossa cultura".[41] Outra pequena
nota, do jornal Minas Geraes, elogia a escrita ensastica de Srgio Buarque, entre
a elegncia do estilo e o esprito crtico: "aliado s virtudes de pesquisador esto
os mritos de prosador claro e elegante [...], tornando-se a leitura um requintado
prazer espiritual".[42]Valdemar Vasconcelos, no Correio do Povo, de Porto AlegreRS, apresenta percepo interessante do livro, para ele um trabalho "sobre a
atualidade brasileira", movido pela "inquietao intelectual de compreender o
sentido de nosso destino coletivo". [43]
Jayme de Barros, no Dirio da Noite (RJ) de 23 de novembro de
1936 percebe afinidades entre a historiografia de Srgio Buarque e a de
Capistrano de Abreu, bem como com o ensasmo de Paulo Prado. A crtica do
passado comum entre os autores: "no outro o ponto de partida da obra
pessimista de Capistrano de Abreu e do sombrio Retrato do Brasil de Paulo
Prado". O livro elogiado por abrir largos horizontes para a psicologia social
brasileira, convertendo-se em "roteiro intelectual para a verdadeira descoberta do
Brasil". A ressalva feita ao fato de a matria no avanar em direo a uma
soluo.[44]
No Jornal do Brasil (RJ), Mcio Leo aguardava com anseio o
lanamento da obra, afinal, "Srgio j era considerado um autor excelente" e
gozava da fama de ser o brasileiro "que mais ama os livros". A seo Registro
Literrio relembra o autor de Esttica como "a primeira manifestao do esprito
renovador no movimento moderno" e lamenta ter a revista sobrevivido pouco,
pelo escndalo que causou "pequena burguesia literria". O resenhista parece,
de incio, mais interessado em exaltar o autor: "homem tranquilo, o mais natural,
o mais encantador dos homens [...] vive como um cidado pacfico [...] E todo
aquele seu tumulto de boemia e originalidade puramente fato da imaginao".
Nos sete captulos do livro, Mcio Leo encontra uma direo, um sentido de
continuidade, e percebe no quinto captulo, "o homem cordial", a "parte mais
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importante do livro". No entanto, ataca com veemncia o que considera

contraditrio no pensamento poltico de Srgio Buarque: "seu pensamento, em
tal campo, parece cheio de contradies [...] parece que o Sr. Srgio Buarque
incorre na sua prpria crtica quando diz que o brasileiro tem tendncia a aceitar
as ideias mais dspares". O ltimo captulo, que contm a crtica do Integralismo,
na opinio do resenhista parece mais um "apndice" para "combater o
Integralismo a propsito do Sr. Otvio de Faria". Questiona: afinal, Srgio
Buarque de Holanda um Republicano, Liberal-democrata ou discpulo de Hitler?
[45] Novamente, portanto, percebe-se nos resenhistas o incmodo com o modo

gentico de explicao histrica[46] e a ausncia de um desfecho programtico

explcito.
Tem a mesma sensao Oscar Mendes, da Folha de Minas (Belo
Horizonte), na seo "A Alma dos Livros" de 17 de janeiro de 1937. O livro de
Srgio Buarque de Holanda "um grande provocador de debates", mas incorre
em "grave falha": "no conclui [...], no resume numa sntese forte e clara o seu
julgamento, nem organiza num corpo de doutrina capaz de levar o Brasil a uma
renovao de valores". Por esse motivo, taxa a obra como "trabalho negativista e
ctico". Disso resulta que, embora aflore temticas pertinentes ateno dos
intelectuais aos problemas caractersticos da realidade brasileira, no vai, de fato,
s razes do Brasil.[47]
A Folha da Manh (SP), de 28 de novembro de 1936, na pena de
Rubens do Amaral avalia que Srgio Buarque "nos deu um estudo
interessantssimo sobre a influncia da raa portuguesa na formao de nossa
psicologia nacional". Em seguida, contudo, assume o tom crtico: "pena que o Sr.
Srgio Buarque de Holanda, notvel na pesquisa e na exposio, seja tmido nas
concluses". Srgio Buarque critica, no captulo final, o liberalismo no Brasil, o
fascismo brasileira e, igualmente, o comunismo, para o desespero de Rubens
do Amaral: "E, ento, que que basta? Ou no h em Razes do Brasil uma
afirmao? Ou to sutil que escapou minha percepo?".[48]
O crtico Sergio Milliet, amigo de Srgio Buarque desde os anos
1920, tambm no lhe poupa da crtica, no Estado de So Paulo de 18 de
novembro de 1936. Antes, contudo, elogia soberbamente os mtodos e a escrita
da histria por Srgio Buarque: "aos historiadores no interessa mais a exatido
dos fatos, mas, principalmente a interpretao [...]. Poucos escaparam fora
centrfuga da cronologia: Capistrano de Abreu, Paulo Prado, Alcntara Machado, e
outros, reservar sem dvida a posteridade o ttulo de precursores da nova
maneira". O elogio a Srgio Buarque, neste aspecto, refere-se vivacidade de
seu pensamento histrico, ligado s questes mais substanciais de seu tempo

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presente: "reviver o passado parece ter sido o seu intuito mais positivo". Por
outro lado, observa que a generalizao das teses de "interpretao do Brasil"
tem seus defeitos mais ou menos graves, como "a abstrao das contradies da
realidade" e o descaso para com "a heterogeneidade do pas". Sua crtica, no
entanto, concentra-se em outras questes, encontradas no captulo final de
Razes do Brasil, sobre as "diretrizes apontadas". Milliet aponta que o autor, em
atitude modernista, rebela-se contra a volta ao passado e ao amor tradio e
que, ao invs, sugere que o ponto de referncia e sentido desloque-se para o
futuro. Mas, ao no apresentar respostas ao impasse central do livro, entre
tradio e modernidade, "nada apresenta de positivo":
Diro que a crtica extempornea e que
o autor no pretendeu resolver coisa alguma, mas to
somente fazer sua contribuio para o melhor
conhecimento do Brasil. Concordamos. Vamos mais longe:
admiramos a prudncia da anlise e o ceticismo sereno das
suas consideraes. Desejaramos, porm, encontrar numa
obra to bem pensada e escrita alguns princpios
norteadores, teis para os que se preparam para o governo
de amanh, e no escritor de primeira grandeza, que o livro
revela, uma dessas almas de lder que tanto carecemos.
[49]

Uma hiptese explicativa para a no-resoluo das tenses de

Razes do Brasil estaria em que Srgio Buarque indica a necessidade de
formulao de um caminho prprio s singularidades da formao histrica
brasileira ("nosso ritmo espontneo"), a partir da experincia histrica brasileira
(o que exclui intelectualismos e sistemas filosficos totalizantes, como
positivismo e marxismo, bem como encampa a crtica ao liberalismo).[50]
possvel considerar o livro como uma rplica ao descompasso entre o Brasil real e
o Brasil legal, personalismo e impessoalidade, herana ibrica e modernizao, na
medida em que se prope a uma interpretao que engloba as antteses. A
tenso do ensaio resultaria da impossibilidade de cruzamento entre cordialidade
(legado do iberismo) e civilidade (caracterstica do americanismo), impasse que
dificulta, se no inviabiliza, a constituio de uma esfera pblica. Essas duas
linhas
cordialidade e civilidade
so paralelas, nunca se cruzam. "J temos visto
que o Estado, criatura espiritual, ope-se ordem natural e a transcende. Mas
tambm verdade que essa oposio deve resolver-se em um contraponto para
que o quadro social seja coerente consigo".[51] Da a no-proposta de uma
soluo vivel ou de um programa poltico palpvel, o que seria incondizente com
um dos argumentos centrais do livro, de fundo hermenutico-romntico, sobre
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interioridade e ritmo. O ritmo espontneo cresce das reservas interiores:

as formas exteriores da sociedade devem
ser como um contorno congnito a ela e dela inseparvel:
emergem continuamente das suas necessidades especficas
e jamais de escolhas caprichosas.[52]
Ir para Segunda Pgina

[1] Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade

Federal do Paran (PGHIS/UFPR). Bolsista do Conselho Nacional de

Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Agradeo equipe de
funcionrios do Arquivo Central/Siarq da Unicamp pela recepo, incentivo e
disposio em servir aos pesquisadores.
[2] HOLANDA, S.B. Elementos bsicos da nacionalidade: o homem. In:

MONTEIRO, P.M.; EUGNIO, J. K. Srgio Buarque de Holanda: Perspectivas.

Campinas, SP: Ed. Unicamp; RJ: Eduerj, 2008, p. 619. O texto foi publicado
originalmente em folheto que reproduzia palestra proferida na Escola Superior de
Guerra (ESG) em 1967.
[3] A ponto de a partir da segunda edio da obra (1948) inserir uma nota

explicativa a respeito da polmica com Cassiano Ricardo: "pela expresso

cordialidade', se eliminam aqui, deliberadamente, os juzos ticos e as intenes

apologticas a que parece inclinar-se o sr. Cassiano Ricardo, quando prefere falar
em
bondade' ou em
homem bom'. Cumpre ainda acrescentar que essa
cordialidade, estranha, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social,
no abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente sentimentos positivos e de
concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, visto que uma
e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do
privado." In: HOLANDA, S.B. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995, p. 204-5.
[4] VAINFAS, R. "Posfcio". In: HOLANDA, S.B. Viso do Paraso. So Paulo: Cia.

das Letras, 2010, p. 551.

[5] Apud MONTEIRO, P. M. A Queda do Aventureiro. Campinas: Ed.Unicamp,

1999, p. 265.
[6] Diversos estudos tm sido dedicados quele "pobre defunto". Tentamos

organiz-los
antecipando as escusas por possveis falhas e esquecimentos
dividindo-as em a) ensaios crticos, b) coletneas de textos do prprio Srgio
Buarque, c) teses e dissertaes acadmicas. So elas: a) a edio especial da
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Revista do Brasil, 1987, por seu amigo Francisco Assis Barbosa; Srgio Buarque
de Holanda: vida e obra, por Arlinda Nogueira, 1988; Srgio Buarque de Holanda
e o Brasil, 1988, por Antonio Candido; os anais do 3. Colquio UERJ, 1992,
dedicado a Srgio Buarque; e, mais recentemente, uma grande obra coletiva,
Srgio Buarque de Holanda: perspectivas, 2008, organizada por P. M. Monteiro e
J. K. Eugnio; b) Srgio Buarque de Holanda, 1985, coletnea sob
responsabilidade de Maria Odila Leite da Silva Dias; Razes de Srgio Buarque de
Holanda, 1988, preparada por Francisco Assis Barbosa; Captulos de Literatura
Colonial, 1990, por Antonio Candido; em 1996, o Livro dos Prefcios e O Esprito
e a Letra (2 vols.), por Antonio Arnoni Prado; mais recentemente, os Escritos
Coligidos (2 vols.), organizados por Marcos Costa; c) entre outros, Marcus
Vinicius Correa Carvalho defendeu a dissertao Razes do Brasil, 1936: tradio,
cultura e vida na Unicamp em 1997 e em 2003 a tese de doutorado Outros lados:
Srgio Buarque de Holanda: crtica literria, histria e poltica (1920-1940);
Pedro Meira Monteiro defendeu a tese "A Queda do Aventureiro" na Unicamp em
1999; Robert Wegner publicou A conquista do oeste: a fronteira na obra de
Srgio Buarque de Holanda, em 2000, como resultante de sua tese de
doutoramento; Joo Kennedy Eugnio defendeu o doutorado na UFF em 2010
com a tese Um ritmo espontneo: o organicismo em Razes do Brasil e Caminhos
e Fronteiras; Thiago Nicodemo, na USP, produziu a dissertao Urdidura do
Vivido: Srgio Buarque de Holanda e Viso do Paraso nos anos 1950 em 2008 e
em 2011 a tese de doutorado Alegoria Moderna: conscincia histrica e figurao
do passado na crtica literria de Srgio Buarque de Holanda.
[7] WEGNER, R. A conquista do oeste: a fronteira na obra de Srgio Buarque de

Holanda. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000, p. 28.

[8] JAUSS, H.R. A histria da literatura como provocao teoria literria. So

Paulo: tica, 1994, p. 73.

[9] Id., Ibid., p. 35.
[10] A fuso de horizontes pode ser explicada recorrendo-se a outras duas

expresses de Gadamer, a "distncia temporal" e a "histria efeitual",

sintetizadas nas seguintes passagens: "o tempo j no mais, primariamente,
um abismo a ser transposto porque divide e distncia, mas , na verdade, o
fundamento que sustenta o acontecer, onde a atualidade finca suas razes. A
distncia no tempo, no , por conseguinte, algo que deva ser superado. Esta
era, antes, a pressuposio ingnua do historicismo, ou seja, que era preciso
deslocar-se ao esprito da poca, pensar segundo seus conceitos e
representaes em vez de pensar segundo os prprios, e somente assim se
poderia alcanar a objetividade histrica. Na verdade, trata-se de reconhecer a
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distncia no tempo como uma possibilidade positiva e produtiva do compreender

[...] Uma hermenutica adequada coisa em questo deve mostrar na prpria
compreenso a realidade da histria. Ao que exigido com isso, eu chamo
"histria efeitual". Entender , essencialmente, um processo de histria efeitual".
Cf. GADAMER, H-G. Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica. Petrpolis, RJ: Vozes,1997, p. 445-448.
[11] A novidade e contribuio da esttica da recepo, tal como pensada

pioneiramente por Jauss, explicada por Luiz Costa Lima, autor responsvel por
trazer ao Brasil a esttica da recepo a partir de tradues fundamentais: "A
questo principal consiste em supor que a entrada em cena do leitor era por si
suficiente para romper os impasses da abordagem histrico-literria [...]. Para
que ultrapassasse essa lacuna teria sido preciso trazer o leitor para a estrutura
da obra, isto , mostrar que seu papel vivo e ativo previsto pela prpria
estrutura da obra [...]. A obra assume seu carter histrico quando a interveno
do leitor no se confunde com a de um mero complemento". In: LIMA, L. C.
(Org.) A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1979, p. 20.
[12] CANDIDO, A. Literatura e Sociedade. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2010,

p. 141.
[13] Id., Ibid., p. 139.
[14] Razes do Brasil aparece no cenrio intelectual brasileiro em momento de

profuso de interpretaes e projetos sobre o pas. Pouco antes, em 1928, Paulo

Prado publicaria o Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira, definido
pelo autor como um "quadro impressionista" com objetivo de se "chegar
essncia das coisas". Talvez em resposta a isso Srgio Buarque se questione a
respeito da possibilidade ou no de uma "estrita objetividade" em um "estudo
compreensivo". De todo modo, a discusso sobre o ensaio denota que ele mais
afeito subjetividade de um autor que somatria e demonstratividade de dados
objetivos. Cf. PRADO, P. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So
Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 85-6. Sobre a categoria "intrpretes do
Brasil" e a discusso da historiografia brasileira cannica, ver BRESCIANI, M. S. O
charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes
do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2007.
[15] DIAS, M.O.L.S. Srgio Buarque de Holanda, historiador. In: Srgio Buarque

de Holanda. So Paulo: tica, 1985 (Grandes Cientistas Sociais, 51), p. 16.

[16] CANDIDO, A. Srgio em Berlim e depois
introduo. In: HOLANDA, S. B.

Razes de Srgio Buarque de Holanda. Francisco Assis Barbosa (org.). Rio de

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Janeiro: Rocco, 1989, pp. 119-129.

[17] DIAS, M.O.L.S. Estilo e mtodo na obra de Srgio Buarque de Holanda. In:

Srgio Buarque de Holanda: vida e obra. So Paulo: Edusp/IEB, 1988, pp. 73-9.
[18] Idem, 1985, p. 11.
[19] WEGNER, R. op. cit., p. 29.
[20] HOLANDA, S.B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936,

p. 161.
[21] Alguns trabalhos exploraram pioneiramente a relao de Srgio Buarque com

o modernismo. Destaque-se o ensaio pioneiro e coletnea de artigos da fase

modernista organizados por seu amigo Francisco de Assis Barbosa: BARBOSA,
F.A. Razes de Srgio Buarque de Holanda. Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
[22] PRADO, A. A. Razes do Brasil e o modernismo. In: CNDIDO, A. Srgio
Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Ed. Fund. Perseu Abramo, 1998, 7180.
[23] DIAS, M.O.L.S, Idem, 1985.
[24] HOLANDA, S. B. Um homem essencial. In: O Esprito e a Letra, estudos de

crtica literria 1: 1902-1947. Org. Antnio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia

das Letras, 1996, p. 179-185.
[25] HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados. In: O Esprito e a Letra,

estudos de crtica literria 1: 1902-1947. Org. Antnio Arnoni Prado. So Paulo:

Companhia das Letras, 1996, p. 225-226.
[26] Uma entrevista concedida pelo autor nos anos 1980 pode ajudar a elucidar

suas opinies sobre os respectivos grupos: "O grupo do Verdeamarelismo outra

coisa. O Menotti comeou com o Futurismo italiano e o Oswald ligou-se a ele no
comeo. Depois juntaram-se o Cndido Mota Filho, o Plnio Salgado. O Prudente
escreveu um artigo sobre O estrangeiro, dizendo que era imitao do Oswald de
Andrade e o Plnio ficou uma fria e escreveu um artigo: O homem que plagiou
o nome do av. Eu mesmo cheguei a escrever que o Plnio imitava o estilo do
Oswald, mas no sem antes extrair as partes pudentas [sic]. Houve um grupo
que inicialmente combatia o Modernismo e depois passou a dizer-se modernista
da ala espiritualista. Alceu Amoroso Lima aceitou essa explicao. Nestor Vtor,
que pertencia a essa ala, dividia todo mundo em bilaquianos e cruzistas. Achava
que o pessoal da Klaxon era bilaquiano, porque no seguia a linha do Cruz e
Souza. Creio que at o Tristo de Athayde passou certa vez por bilaquiano". In:
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LEONEL, Maria Clia de Moraes. Esttica e modernismo: revista trimensal. So

Paulo: Hucitec; Braslia: INL; Fundao Nacional Pr-Memria, 1984, p. 171-180.
[27] HOLANDA, S. B. Idem, p. 226-227.
[28] HOLANDA, S. B. Estudos brasileiros. In: O Esprito e a Letra, estudos de

crtica literria 1: 1902-1947. Org. Antnio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia

das Letras, 1996, p. 204-205.
[29] RSEN, J. Razo histrica: teoria da histria: os fundamentos da cincia

histrica. Trad. de Estevo de Rezende Martins. Braslia: UnB, 2001, p. 59.

[30] HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936,

p. 119.
[31] Idem, p. 136.
[32] Idem, p. 147.
[33] Uma anlise esmiuada da questo pode ser vista em EUGNIO, J. K.Ritmo

espontneo. Organicismo em Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda.

Teresina: EDUFPI, 2011.
[34] Idem, p. 7 [grifos meus].
[35] Embora o modernismo no seja fenmeno exclusivo de So Paulo, como bem

demonstrou, por exemplo, ngela de Castro Gomes, em trabalho sobre o

modernismo em outras regies do Brasil. O prprio Srgio Buarque de Holanda,
paulista de nascena, permanecia no Rio de Janeiro durante os tempos mais
efusivos do movimento modernista. Cf. GOMES, A. C. Essa gente do Rio...
Modernismo e nacionalismo. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1999.
[36] OLIVEIRA, L. L. . Questo nacional na Primeira Repblica. In: Helena

Carvalho de Lorenzo; Wilma Peres da Costa. (Org.). A dcada de 1920 e as

origens do Brasil moderno. So Paulo: Editora UNESP, 1997, v. 1, p. 190.
[37] Id., Ibid., p. 191.
[38] LAFET, J. L. 1930: a crtica e o modernismo. So Paulo: Ed. 34, 2000, p.

28.
[39] CANDIDO, A. op. cit., p. 133.
[40] TEJO, L. Razes do Brasil. O Dirio. Santos-SP, 21 nov., 1936, s/p.
[41] A RUA. Rio de Janeiro, 31 out., 1936.
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[42] MINAS GERAES. Belo Horizonte, 31 out., 1936.

[43] VASCONCELLOS, V. Razes do Brasil. Correio do Povo. Porto Alegre, 15 nov.,

1936.
[44] BARROS, J. Razes do Brasil. Dirio da Noite. Rio de Janeiro, 23 nov., 1936,

s/p.
[45] LEO, M. Registro Literrio. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 7 nov., 1936.
[46] Cf. Rsen, no modo gentico de explicao histrica, "a mudana a

essncia e o que d histria o seu sentido". Esse tipo de narrativa histrica

fornece uma direo para a mudana temporal do homem e do mundo, para a
qual os ouvintes/leitores devem se ajustar a fim de lidar com as alteraes do
tempo. Rsen exemplifica com a historiografia do historicismo, como o de Ranke,
em que o tipo gentico prevalece. RSEN, J. Narrativa histrica: fundamentos,
tipos, razo. In: BARCA, I.; MARTINS, E.R.; Schmidt, M.A. (Orgs.) Jrn Rsen e o
Ensino de Histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010.
[47] MENDES, O. A alma dos livros. Folha de Minas. Belo Horizonte, 17 jan. 1937.
[48] AMARAL, R. Razes do Brasil. Folha da Manh. So Paulo, 28 nov. 1936.
[49] MILLIET, S. Razes do Brasil. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 18 nov., 1936,

s/p.
[50] HOLANDA, S.B. Idem, p. 161.
[51] Idem, Ibidem.
[52] Idem, Ibidem.

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