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CLAVES MGICAS
DE LA RELIGIOSIDAD BARROCA
Jos Luis Snchez Lora

En mi intervencin en el coloquio que inauguraba estos encuentros, planteaba la necesidad de eliminar, en la terminologa
de las ciencias sociales, la expresin religiosidad popular, por
confusa, equvoca y carente de contenidos precisos.
Sealaba entonces que pudiera ser ms eficaz, metodolgicamente, reemplazar el calificativo por fechas y reas, pues al cabo
la religiosidad es histrica. Y es que si aceptamos c o m o caracteres de la religiosidad popular, tal c o m o aqu se ha a f i r m a d o ,
elementos como: carcter mgico, milagrera, fetichismo..., habremos de afirmar que a fines del s. x v i , segn tal definicin,
toda la religiosidad sera p o p u l a r , salvo san Juan de la Cruz,
y en el Barroco lo sera todo, una vez agostada la mstica. T o d o
ello demuestra que dicha expresin es intil.
As pues, he credo oportuno no entrar en un anlisis terico
sobre qu sea lo popular y qu significa aplicado al fenmeno
religioso, sino aportar materiales que creo demuestran que esos
caracteres llamados populares dan el tono de la religiosidad general del s. XVII, religiosidad compartida por todos los estamentos sociales, culturales y religiosos; y que, lejos de ser manifestaciones populares, fueron, adems, compartidas y enseadas por
la jerarqua eclesistica. Veremos la opinin de los telogos respecto a prcticas y creencias que en estos das han sido aqu calificadas de populares, supongo que en un intento de diferenciarla
de otra religiosidad que se denominara de minoras, elites o, como
tambin se ha afirmado, oficial o propia de la jerarqua.

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C o m e n c e m o s p o r la d e m o n o l o g a . El d e m o n i o no es slo el
p r n c i p e de las tinieblas, a t o r m e n t a d o r de r p r o b o s ; es m u c h o
ms, sale del i n f i e r n o y se t r a n s f o r m a en ser q u e acta sobre
hombres y cosas en la vida cotidiana, para daar. En 1630 tienen
lugar en Sevilla los siguientes acontecimientos:
Viernes once de octubre ubo procesin de rogativas por gradas, por la nueva que vino que avin venido a Espaa algunos
hombres del demonio a echar los polvos diablicos para matar
la gente, como en Miln. Ubo sermn.
Sbado 12 [...] se ech pregn [...] mandando se registrasen
los extranjeros que ai en Sevilla; y los que avian entrado en ella
desde agosto salgan luego del reyno, [...] pena de la vida.
Domingo 13 [...] se bolvi a hazer procesin por la iglesia
con las cruzes y Ciudad; comulgaron en la misa maior ambos
Cabildos [...]'
La c a p a c i d a d de creer, en el s. x v n , es ilimitada, pero m s
an c u a n d o esa conciencia mgica es sancionada y llenada de
contenido religioso mediante la accin doctrinal; por ello, el miedo
de los sevillanos no es banal, se enseaba en el plpito, por lo
tanto ser necesario que v e a m o s la o p i n i n de los telogos. No
citar o p i n i o n e s singulares, sino las q u e sintetizan la c o m n opinin. F r a y M a r t n de Torrecilla enumera as algunos de los poderes del d e m o n i o ;
Pueden excitar tempestades, granizos, vientos, truenos y terremotos [...] llevar las tempestades de unas partes a otras, causar inundaciones, incendios, ruinas de edificios, arrancar sembrados, y trasplantarlos de un lugar a otro en brevsimo e imperceptible tiempo, y lo mismo de los rboles, y de toda una
arboleda, o un huerto.
Causar en los hombres enfermedades [...] impedir el acto matrimonial [...] ejercer el acto venreo con los hombres hacindose scubo, y con las mujeres ncubos, engendrar trayendo el
semen de algn varn.
Transferir los hombres de un espacio a otro en brevsimo
tiempo [...] Hacer que tal cuerpo se haga invisible per accidens,
o interponiendo otro cuerpo en medio, o transportando el dicho
a otra parte. No transforman una especie en otra, pero lo hacen
aparentemente [...] Poniendo otra figura u otra especie en su
lugar. 2
Estos p o d e r e s se m a t e r i a l i z a n en la v i d a cotidiana de varias
f o r m a s . El a r z o b i s p o f r a y F r a n c i s c o de P o s a d a , d o m i n i c o , escribe sobre el trato d a d o por los d e m o n i o s a sor L e o n o r M a r a de
Cristo:

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Unas vezes la arrojavan desde lo alto de las escaleras, dando

con su cuerpo a modo de culebra crueles golpetazos, otras la
levantaban en el ayre, y la traan de manera que dava crueles
golpes en los techos con la cabeza [...] Otras vezes le davan con
la cabeza tan recios golpes entre las sillas del Coro que pareca
que se la hazian pedazos. Muchas la asian con unos garfios, y
la levantavan en alto como hasta la tribuna del organo, dando
con su cuerpo una buelta por el mbito de el Coro [...] Tomavanla por la garganta, y torcala el cuello, y davanla por l tales
bueltas, como se suele hazer con las aves quando les quitan la
vida. 3
Segn cuenta su b i g r a f o , a esta m o n j a le r o m p i el d e m o n i o
ilos veces el b r a z o ; y en cierta ocasin sostuvo con ella un c o m bate de cinco horas intentando en v a n o arrebatarle un rosario:
Acometieronle tan furioso, que traxo su cuerpo arrastrando
por toda la celda, sin que lo pudiesen impedir las religiosas. Apagse la luz, queriendo el enemigo asombrarlas con tinieblas; estremecise el quarto ruydoso, cruxieron las vigas, tembl toda
la celda, turbronse las religiosas que de asombro davan gritos:
no se oia otra cosa que los golpes de la que peleaba, los gemidos de las monjas afligidas, los ojos encontraban tinieblas, los
corazones espantos, los oydos estruendos [...] en medio sonaban las voces de Soror Leonor. 4
T a m b i n f r a y Pascual Salmern cuenta de san Pascual Bayln:
Apareciasele algunas veces en figuras horribles y espantosas;
y le persegua cruelmente, como lo indicaban los grandes ruidos
y estruendos que sentan los frayles en la celda del Santo, el
cual quedaba a veces el rostro inchado, acardenalado, y maltratado de los golpes del infernal enemigo. 5
El j e s u i t a P e d r o de R i b a d e n e i r a , autor de uno de los Flos
Sanctorum m s d i f u n d i d o s en el s. XVII, relata as los c o m b a t e s
d e santa M a r a M a g d a l e n a d e P a z z i s :
Muchas veces se le aparecan en horribles figuras de monstruos, leones, perros rabiosos, que arremedan para despedazarla; y era azotada de ellos, arrastrada, echada por los escalones,
y atormentada corporalmente de diversas formas. 6
En esta seleccin de textos creo interesante a a d i r el de un
e x p e r t o en conjuros, f r a y L u i s de la Concepcin, quien h a b i e n d o
s i d o l l a m a d o p o r la I n q u i s i c i n para e x o r c i z a r a los habitantes

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de una aldea de las m o n t a a s de A r a g n , q u e estaba poseda

por el d e m o n i o , cuenta lo o c u r r i d o en el m o m e n t o en q u e se dispona a ejercer su especialidad, con t o d o el p u e b l o reunido en la
iglesia:
Tena yo, en virtud de Christo, echada la estola al cuello de
una seora, en quie estaba Lucifer [...] repentinamente mas de
doscientas mujeres, las mas doncellas, fueron levantadas en el
ayre, que casi tocaban la bobeda... girando por el ayre, [...] los
golpes que con las manos de dichas mujeres, daban los demonios, en las gruesisimas paredes [...] sonaban tanto como si fueren de tablas. Los alaridos y vozes horrendas [...]. 7
A h o r a bien, m a g i a y d e m o n i o van d e f e c t i b l e m e n t e unidos.
La Iglesia o t o r g carta de p o s i b i l i d a d a la m a g i a , y aunque la
c o n d e n p o r d i a b l i c a , c o n s i d e r fuera de toda duda su eficacia,
a d m i t i e n d o q u e es el d e m o n i o quien acta a t r a v s del hechicero
o la bruja. La m a g i a no es m s q u e la a c t i v i d a d d e m o n a c a sujeta a la potestad d i v i n a :
Si la Magia se junta con pertinaz error del entendimiento,
como que el demonio puede obrar milagros por su propia virtud, obras maravillosas sin el permiso de Dios, ser hereja. 8
Del arte a d i v i n a t o r i o dice E n r i q u e de V i l l a l o b o s , lector de
p r i m a de teologa, en una o b r a de 1622:
Y aunque no pueden [los demonios] saber los futuros contingentes que penden del libre albedro [...] pueden conocer muchas cosas futuras, y ocultas, mucho mejor los efectos del sol,
luna, y estrellas, y tienen gran experiencia al cabo de tantos
aos: y conocen muchas causas que van obrando, que nosotros
no las vemos, ni las podemos conocer [...] y de aqu se entender muchas cosas, y decir las ocultas, o pasadas dizindoselo el
demonio. 9
Copiando literalmente a Ciruelo,
1631:

G a s p a r N a v a r r o , d i c e en

Pueden ellos conocer y tener noticia de todas las cosas corporales, que son menos perfectas que ellos, y tienen ciencia de
todo orden corporal, y de todo el curso de naturaleza; saben los
movimientos de los cielos, de los Elementos: saben las virtudes
de las Estrellas, los Eclypses, y las conjunciones [...]: saben las
propiedades de los metales, piedras, yerbas, de todos los medicamentos, de los pezes, aves, y animales [...]. 10

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Se p e r f i l a as una d e f i n i c i n de m a g i a m u y c o m n entre los

telogos:
Magia, pues, en general no es otra cosa, que un contrato con
el diablo. Quin pensra, que a tal pudiera llegar la malicia de
un hombre? [...] en que le ofrecen de darle culto, y de reconocerle como a su seor. Y para qu? par que el diablo los ayude
a hazer, y conseguir aquellas cosas, que no alcanzan por s
solas las fuerzas humanas. Y si este contrato se haze con el
mismo diablo, se llama pacto explcito, pero si se hazen cosas,
por la quales, ni por su virtud natural se puede seguir el efecto
ni se puede experar, que sea por virtud sobrenatural, si el efecto se sigue, ese se llama pacto implcito con el diablo [ . . . ] . "
En cuanto a las brujas, es c o m n o p i n i n que:
[...] con el favor, i ayuda del demonio no pueden penetrar
un cuerpo, ni estar en dos lugares; i as quando entran las
casas para matar a los nios, no es penetrando las puertas, sino
es abrindoselas el demonio, removindoles los obstculos,
i estorvos; llevadas por el ayre, se entran por los tejados de
las casas. 12
N u e v a m e n t e la i n t r o m i s i n d e m o n a c a en la v i d a cotidiana
para alterar el o r d e n natural de las cosas, ahora m e d i a n t e la accin de brujas y encantadores. En un p a s a j e del Persiles, cuenta
Rutilio su salida de la crcel v o l a n d o s o b r e el m a n t o de una
bruja, r e s p o n d i e n d o su interlocutor:
Cmo esto pueda ser, yo lo ignoro, y como cristiano que soy
catlico, no lo creo; pero la experiencia me muestra lo contrario. Lo que puedo alcanzar es que todas estas transformaciones
son ilusiones del demonio, y permisin de Dios [...]. 13
M s adelante, hablando de los h o m b r e s lobos, Cervantes niega
su existencia c o m o tales lobos; pero s a f i r m a , con los telogos,
que el d e m o n i o y los e n c a n t a d o r e s son c a p a c e s de hacer q u e las
cosas parezcan a nuestros o j o s en f o r m a d i f e r e n t e a su naturaleza:
Todo eso puede ser replic Mauricio, porque la fuerza
de los hechizos de los malficos y encantadores, que los hay,
nos hace ver una cosa por otra; y quede desde aqu asentado
que no hay gente alguna que mude en otra su primera naturaleza. 14

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P o d e m o s a f i r m a r q u e Don Q u i j o t e no se v u e l v e loco hasta el

s. XVIII. C u a n d o en 1605 aparece la primera parte de esta obra,
un lector de la poca no calificara de loco al h i d a l g o por creer
en e n c a n t a m i e n t o s que t r a n s f o r m a n la apariencia de las cosas;
slo ve en l, eso s, a un e x t r a v a g a n t e q u e ha d a d o en resucitar
a la f e n e c i d a caballera andante. V e a m o s c m o el r a z o n a m i e n t o
de D o n Q u i j o t e es a c o r d e con lo que ensean los telogos. Desc a l a b r a d o tras la aventura de los m o l i n o s , dir:
[...] que yo pienso, y es as verdad, que aquel sabio Frestn
que me rob el aposento y los libros ha vuelto estos gigantes en
molinos por quitarme la gloria de su vencimiento. 15
M s s i g n i f i c a t i v o es el p a s a j e de las o v e j a s q u e D o n Q u i j o t e
cree ejrcitos:
SANCHO.A lo menos, yo no los veo; quiz todo debe ser encantamiento [...]
QUIJOTE.Cmo dices eso? [...] No oyes el relinchar de los
caballos, el tocar de los clarines, el ruido de los tambores?
Recurdense las noticias q u e cuenta B a r r i o n u e v o r e f e r i d a s a
ejrcitos que se enfrentan en el aire, con t o d o s esos ruidos q u e
escucha Don Q u i j o t e . El h i d a l g o lo explica as:
Cosas como estas puede hacer, desaparecer y contrahacer
aquel ladrn del sabio mi enemigo. Sbete, Sancho, que es muy
fcil cosa a los tales hacernos parecer lo que quieren [...] ha
vuelto los escuadrones de enemigos en manadas de ovejas. 16
P e r o en la c o t i d i a n e i d a d del siglo XVII, m s q u e un sabio
Frestn, ser la creencia en bruja c o m n y nocturna 1 7 quien d
el tono. De ella dir f r a y A l f o n s o de V e g a :
[...] van muchos y muchas corporalmente a cierto lugar en
despoblado L...] donde les lleva el demonio de noche por el aire
para adorar a Satnas, y tomar tras esto sus delitos carnales
con diablos en figuras de hombres y mujeres [...] No contentas con esto trabajan de ahogar criaturas de noche, poniendo el
demonio a los padres un sueo pesado, no por chuparles la sangre [...] sino para agradar a Satanas, que da mallores lugares y
favores [...] a los que matan mas nios: empero en la casa que
avia cruz, o Crucifixo [...] no podan hazer dao [...] Algunos
creen que entran en las casas estando las puertas cerradas [...]
la verdad es que el demonio las abre [...]. 18

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A l o n s o de V e g a t o m a la i n f o r m a c i n de las causas incoadas

|mii la Inquisicin de N a v a r r a , y aunque por la fecha de edicin
mi pudo utilizar las del auto de L o g r o o de 1610, el g r u e s o de
tu-, acusaciones viene a ser el m i s m o .
(iustav Henningsen, que ha estudiado en p r o f u n d i d a d las cauris de dicho auto y las circunstancias q u e lo a c o m p a a r o n , viene
ii corroborar cuanto h e m o s d i c h o s o b r e el d e c i s i v o i m p a c t o ejeri nlo por el p l p i t o y los t e l o g o s :
El reverdecer del campo brujeril se debe indudablemente a
la simiente esparcida por los predicadores en la campaa iniciada en otoo de 1610.19
Da c o m i e n z o entonces un f e n m e n o q u e H e n n i n g s e n denomina:
[...] epidemia onrica, causada por los sermones de gran fuerza sugestiva que se pronunciaron durante la gran cruzada de
los predicadores. Mujeres y hombres, pero sobre todo nios, soaban que les sacaban de sus camas mientras dorman y les
llevaban al aquellarre. 20
Se genera as la caza de brujas y la b r u j o m a n a c o l e c t i v a :
En el caso concreto de Europa, puede decirse que fue la mezcla de las creencias en brujas, propias de la poblacin rural, con
las teoras intelectuales que los telogos exponan sobre la brujera lo que caus el trastorno de las mentes de miles de personas. la demonologa, producto erudito... era inofensiva mientras
no traspasase el rea intelectual; el dao existi en el momento
en que el predicador desde el plpito y el juez en el tribunal
intentaron aplicar sus conceptos abstractos a las causas populares concretas. Situaciones de este tipo favorecan las mutaciones mentales colectivas [...]. 21
A p a r t e de la accin del d e m o n i o , las brujas, y el f u e r t e contenido m g i c o q u e ello c o n f i e r e a la visin de la realidad cotidiana, o b s e r v a m o s , en los textos antes citados, una idea f u n d a m e n tal:
Hazer y conseguir aquellas cosas que no alcanzan por s solas
las fuerzas humanas [...] aquellas cosas que no podemos saber
por medios naturales.
Es decir, la magia c o m o instrumento de accin y conocimiento de las cosas. No es esta una p e c u l i a r i d a d d e f i n i t o r i a de la

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m a g i a barroca, sino la esencia m i s m a de toda magia, y q u e la

diferencia de la religin:
En la actitud mental religiosa, el hombre reconoce la superioridad de los poderes sobrenaturales de cuya intervencin depende su bienestar. Sus actitudes son principalmente de sumisin y reverencia [...] Por su parte, el mago cree que regula el
poder sobrenatural bajo determinadas condiciones. Tiene poder
sobre el poder [...] La magia es, en algunos aspectos, similar a
la ciencia. Cuando el mago produce bajo el supuesto mecanicista de que la frmula mgica es una causa que debe producir un
efecto dado. 22
N o e s p r i v a t i v a del Barroco, pero e l siglo x v n contena todos
los requisitos de angustia y frustracin, d e s e n g a o , m i e d o y necesidad de esperanza, capaces de generar un e s t a d o de n i m o y
conciencia propios al desarrollo d e s m e s u r a d o del arte mgico, no
en su f o r m a tradicional, sino por m e d i o de esa i m b r i c a c i n , ya
aludida de esoterizacin religiosa y sacralizacin de la magia. En
cualquier caso, f u e s i e m p r e un recurso para a f l o j a r las tensiones
p r o d u c i d a s por el c h o q u e entre el v o l u n t a r i s m o y la incapacidad
o p e r a t i v a del h o m b r e s o b r e la cotidianeidad aplastante.
La m a g i a es, antes q u e ninguna otra cosa, un arte de f u g a .
Caro Baroja con M a l i n o w s k i , dice s o b r e el t e m a : [ . . . ] se basa
en gran parte en el sentimiento de frustracin, de impotencia del
hombre.23
Y a a d e H o e b e l : [ . . . ] la m a g i a tiene m u c h o de c o m n con
el ensueo c o m o f o r m a de satisfaccin de los d e s e o s . 2 4
Sin e m b a r g o , pocos testimonios habr m s a j u s t a d o s q u e el
del jesuta Jos de T a m a y o ; en 1679 vea as el p r o b l e m a :
El temor y la esperanza son los dos exes en que se mueve la
machina de los afectos humanos. Vivimos pendientes siempre
de lo futuro, y la incertidumbre de lo que est por venir, ya nos
alegre con la esperanza de felicidad, ya nos contrista con el temor
de algn impensado infortunio. Convatido el corazn de esos contrarios afectos, nada desea como saber lo que ha de suceder, y
tiene por menor mal el desengao de una esperanza falsa, que
la suspensin de la contingencia. De aqu se han originado [...]
las artes adivinatorias. 25
Insisto en el carcter no tradicional de la m a g i a en el siglo
XVII. La brujera p r o p i a m e n t e dicha f u e un f e n m e n o m a r g i n a l ,
circunscrito las m s de las veces a la zona vasco-navarra, y esenc i a l m e n t e en el rea rural. Ya en 1538 deca Ciruelo: [ . . . ] est

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il. -.ierrada de todas las principales c i u d a d e s de E s p a a ; a u n q u e

mi del t o d o p o r la mucha astucia y malicia del d i a b l o . 2 6
Claire G h i l h e m a f i r m a :
[...] los casos de hechicera en Espaa eran en su mayora
casos de supersticin, invocaciones, encantamientos y sortilegios
[...] los casos perseguidos muestran ms hechicera amorosa,
plaga urbana, que brujera colectiva, considerada como un fenmeno rural.27
I'ray A l o n s o de Castro, dice s o b r e el d e s a r r o l l o g e o g r f i c o de
l,i brujera a m e d i a d o s del siglo x v i :
[...] en aquella parte de cantabria que se llama ahora Navarra y Vizcaya, entre los habitantes de las montaas; se haban
encontrado entre ellos como practicados errores diversos, muchas supersticiones, varias formas de idolatra, hasta ta! punto
que veneraban al demonio mismo en figura caprina. 28
A l u d e d e s p u s A l o n s o de C a s t r o a prcticas similares entre
i'.lnres y g a l l e g o s y otros p u e b l o s vecinos. A s pues, centraremos el tema en el m b i t o castellano andaluz, q u e es d o n d e pare(i alcanzar su p l e n o d e s a r r o l l o el f e n m e n o mgico-religioso. La
religin pierde m u c h o de sumisin y a c a t a m i e n t o a la voluntad
divina para mediante, el s e s g o m g i c o , t r a n s f o r m a r s e en instrumento de control s o b r e ella, a p r o v e c h a n d o una cierta c o n f u s i n
doctrinal q u e d e j a s u f i c i e n t e s e s p a c i o s d e i n d e f i n i c i n doctrinal y permisividad. V e a m o s algunos ejemplos. Conocida es la coslumbre, a r r a i g a d a en m u c h o s p u e b l o s espaoles, de e x c o m u l g a r
l.uigostas. para ello existe un especialista o j u e z q u e c o b r a un
neldo del municipio. A c t a as:
[...] se pone un juez, y delante de su Audiencia comparecen
dos Procuradores, el uno por parte del Pueblo, que demanda justicia contra la langosta; el otro pone el Vicario o Oficial del Obispo, por parte de la langosta, o los otros animales [...] Y despus de muchas acusaciones que pone el procurador del Pueblo, y respuestas que haze el Procurador de la langosta [...] haze
luego proceso [...] el juez da sentencia contra la langosta, en
que dentro de tantos das se vaya de todo el trmino de aquel
lugar, sopea de excomunin mayor. 29
El texto es de 1631; cien aos antes, ya P e d r o Ciruelo (al
<|ue siguen t o d o s los q u e tocan estos t e m a s ) haba descrito similar rito. Es una e s t u p i d e z banal? Al contrario, los t e l o g o s afir-

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m a n q u e la f r m u l a es eficaz, a u n q u e la c o n d e n a n por supersticiosa, es decir, p o r diablica. Dice Ciruelo que:

[...] acontece muchas veces que el diablo por cegar y engaar a los pueblos que tales cosas consienten, haga venir en efecto lo que promete el conjurador [...] hace huir de all las langostas [,..]. 30
Y G a s p a r N a v a r r o : [ . . . ] sucede muchas veces que el d e m o nio para engaar a los P u e b l o s haze q u e huyan las l a n g o s t a s .
Al c o n j u r a d o r d i a b l i c o se o p o n e el c o n j u r a d o r eclesistico,
o r t o d o x o , que acta as:
[...] confesar y comulgar todos los fieles: con lo qual obligaran a Su Majestad [...] han de salir todos los no impedidos, as
hombres, como mujeres, desde la Parroquia, en procesin hasta
el lugar donde los sacerdotes han de conjurar la langosta, o pulgn, etc. Todos con la mayor devocin, que pudieran, y en sumo
silencio, excepto los que fueren cantando la Letana.
Ya en el lugar, el s a c e r d o t e p r o n u n c i a v a r i a s o r a c i o n e s en
latn:
[...] en dicho lugar [...] estaran prevenidas diez, o doze gavillas de sarmientos, o otra cosa en su lugar para que a su tiempo [...] se enciendan en quatro partes en forma de cruz; y puedan quatro sacerdotes [...] coger cada qual con su mano algunas Langostas, pulgones, etc. (que pueden estar prevenidos en
alguna talega) y arrojarlas en el fuego diziendo: Exurgat Deus,
disipentur inimici eius: fugiant, qui oderunt eum, [...] Anse de
llevar, cosa de una dozena de cruzes hechas de los Ramos, que
N. Sta. Madre la Iglesia manda bendezir cada ao, y sean de
una tercia en alto, para que puestas hasta donde llegan las langostas, no pasen de all.31
E s t a m o s t o c a n d o la esencia de la m a g i a tal c o m o la d e f i n e
H o e b e l : o b l i g a r a la d i v i n i d a d m e d i a n t e la a p l i c a c i n de una
f r m u l a c o m o causa q u e habr de producir el e f e c t o deseado,
aunque a q u es una m a g i a a p l i c a d a a la religin. V e a m o s algunos e j e m p l o s m s de la Summa de V i l l a l o b o s :
[...] las que llaman nominas, que son algunas cedulillas de
palabras santas, y otras cosas benditas, que se suelen colgar al
cuello, contra los demonios o hechizos, y para que estas esten
libres de supersticin es necesario que no aya en ellas alguna
vana circunstancia, como si se pidiese que las palabras escritas

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[...] se metiesen en vaso de tal, o tal figura, o que se escriviesen

en pergamino virgen [...].
En algunos lugares se usa llevar los jumentos [...] el da de
San Antn a dar nueve bueltas a la Iglesia. Y en Italia se usa
que del primer dinero que se ofrece al Crucifixo de Viernes santo
hazen un anillo para sanar los contrechos de los miembros [...]. 32
listas prcticas son, en buena p a r t e resultado de una intensa
m cin doctrinal para hacer calar en la sociedad las directrices
i untrarreformistas en lo q u e hace al culto a las i m g e n e s y objetos sagrados, b u s c a n d o m a r c a r distancias con los r e f o r m a d o s .
I a revalorizacin de reliquias e i m g e n e s se a p o y a en un proc l a m a de d i f u s i n de p r o d i g i o s y m i l a g r o s , e s p a n t o s o las m s
ilc las v e c e s :
ELECTO.Ha mostrado Dios que le es agradable el culto, y veneracin que a las imgenes damos los catlicos?
DESIDERIO. Innumerables veces [...] ya castigando a los que
las ultrajan, ya favoreciendo a los que con respeto las veneran. En Flandes un prfido Herege hall en una Iglesia la
imagen de S. Antonio, y con furor diablico la arroj al suelo
[...] No tard el castigo de tan enorme sacrilegio [...] luego
se hall herido del fuego que llaman de S. Antonio y en breve
rato se le abras todo el cuerpo.
ELECTO. Se ofende Dios de que no se veneren como merecen
las santas reliquias?
DESIDERIO. Quien, siendo Catlico, puede dudarlo? Los Hugonotes de Francia abrasaron en Flandes una Iglesia de San
Huberto, donde se guardaban sus reliquias [...] quedaron
todos ciegos.
Una mujer llevaba ceido el cordn de San Francisco, y queriendo ordear a una vaca, at con el cordn al ternerillo, y
luego ste cay muerto [...] atando a otros terneros [...] luego
cayeron muertos. 33
T a m b i n de la t u m b a de san Juan N e p o m u c e n o , se dice:
[...] fama pblica [...] no aver quedado sin castigo los que
le han atropellado [...] qualquiera que aya pisado con algn desprecio el sepulcro [...] el mismo dia experimenta alguna infamia
[...] Unos hereges [...] comenzaron a arrancar, y romper las rejas
del sepulcro, cuando cayeron de repente en tierra, como heridos
de un rayo, el uno no se levant ms, quedando fri cadaver; el
otro [...] fuera de la iglesia muri tambin con gemidos, blasfemias y bramidos horribles, como si ya desde entonces experimentase los tormentos del fuego infernal. 34

135

A s , las i m g e n e s y reliquias, el latn y las escrituras sagra

das, y t o d o o b j e t o religioso, v a n a ser o b j e t o de una utilizacin
m g i c a abusiva, tan cotidiana q u e hace decir a Barn y A r n en
p l e n o siglo XVIII:
Santo y bueno es que las madres los armen [a los nios |,
con las Cruces, imgenes, y Reliquias; pero es indecencia grande, que las pongan de modo que las llene de babas, de mocos,
y otras suciedades, y que queden asquerosas con las sopas,
quando los desayunan por las maanas. 35
A u n q u e en las reas rurales la f o r m a c i n cultural y religiosa
es m e n o r , las prcticas mgico-religiosas q u e en ellas se desar r o l l a n , con ser m u y g e n e r a l i z a d a s y c o t i d i a n a s , no a l c a n z a n
nunca o casi nunca el g r a d o de e x t r a v a g a n c i a urbana. Posiblem e n t e la e x p l i c a c i n se encuentre en esa m e n o r f o r m a c i n . Su
m a y o r vinculacin a una tradicin naturalista y en una problemtica d i f e r e n t e a la de las m a s a s urbanas q u e son las q u e conf o r m a n la cultura del B a r r o c o p r o p i a m e n t e dicho. En el m b i t o
rural ( a u n q u e este f e n m e n o sea t a m b i n u r b a n o ) , el g r a d o mx i m o de e s o t e r i s m o religioso, aparte reliquias e i m g e n e s , no parece v a y a m s lejos de la hechicera f u n c i o n a l benfica de los
saludadores, e n s a l m a d o r e s , santiguaderas y c o n j u r a d o r e s de nub l a d o s y langostas.
El s a l u d a d o r es un especialista q u e cura m o r d e d u r a s de perros rabiosos. No hay u n a n i m i d a d , y s mucha p o l m i c a , para
establecer si sus p o d e r e s p r o c e d e n del d i a b l o , son naturales o
gratia gratis data. N a d i e duda de su eficacia. C o m o en el caso
del que e x c o m u l g a langostas, slo se intenta a v e r i g u a r la naturaleza de tales poderes, si son o no m i n i s t r o s del d e m o n i o . De
aqu se genera una a m b i g e d a d , m s prctica que doctrinal, que
f a v o r e c e el desarrollo de una hechicera encubierta; para evitarlo, en alguna m e d i d a , se establecen p r i n c i p i o s o b j e t i v o s q u e
p e r m i t a n discernir la naturaleza del f e n m e n o :
Advierten los doctores que son muchos los saludadores supersticiosos, 36 y que por eso debe haver grande cuidado en ellos
en el modo de curar; y as, dicen los salmantinos que se han de
excluir como supersticiosos: lo 1, los que dicen conocer las
cosas futuras; pues lo hacen con arte diablico. Lo 2. los que
pisan sin daos las barras de fuego, entran en hornos, estando ardiendo; [...] Lo 3. los que con un soplo apagan un horno
ardiendo. Lo 4 [...] los que matan con soplo a los que padecen
mortal rabia [...] Lo 5. quando tienen la rueda de Sta. Catalina, la palma de Sta. Quiteria impresas en el cuerpo; porque el

136

diablo, queriendo imitar a Cristo en imprimir estas seales [...],

61 mismo las imprime. Lo 6. quando uno a otro saludador se
conocen, sin haverse visto jams. Lo 7. si dicen aprender de
oros esta virtud, porque la gracia, natural, gratis data, no
se aprende. Lo 8. si cree tiene esta virtud de Saludador, por
ser el sptimo hijo, sin interpolacin de hija. Lo ltimo, quando
para curar usa de palabras, de las quales, y no de otras, fia su
virtud de sanar.37
I .i plaga del m a l de ojo, tan c o m n en otro t i e m p o , es una
M'cuencia directa de la creencia en el p o d e r del d e m o n i o para
liiii re d a o a los h o m b r e s ; en esencia no es m s q u e una f o r m a
ili m a l e f i c i o p r o d u c i d o p o r brujas y hechiceros, c a p a z de produi ii e n f e r m e d a d e incluso la muerte, y q u e n o r m a l m e n t e acta
ubre los a n i m a l e s d o m s t i c o s , e m b a r a z a d a s y nios. T a m b i n
i .I.I e n f e r m e d a d tiene sus especialistas b e n f i c o s : e n s a l m a d o r e s
V santiguaderas:
[...] quanto embuste es ir a ensalmadores, y creer que ay
ojo, que otros llaman aojado. Para entendimiento de lo qual se
ha de notar, que hay algunas personas de tan mala complexin,
llenas de malos humores, que la virtud natural que despiden de
fuera por la parte mas delicada del cuerpo, que son los ojos, y
se estiende por al aire inficionando, tocando la criatura pequea
y tierna, la mata o dexa enferma [...] Posible es tambin que
algunas vezes venga esto por arte del demonio, con quien las
hechizeras tienen concierto, como lo resuelve Sto. Tomas y Pedraza, el qual dize, que si el nio esta lexos de la persona, por
ms que lo mire, no tiene esta, peligro, que por ser mucha la
distancia, se acaba aquel mal humor antes que llegue, o llega
sin fuerza [...]. 38
C o m o p o d e m o s o b s e r v a r , el p l a n t e a m i e n t o contina siendo el
mismo. No se niega el a o j a m i e n t o , slo se discute su naturaleza.
N a d i e tiene virtud en los o j o s para aojar, p o r q u e , o son m a l o s
humores que salen del c u e r p o p o r los ojos, o es m a l e f i c i o del
d e m o n i o . El m i s m o a r g u m e n t o e n c o n t r a m o s en la c o n d e n a de la
teraputica:
Dixe que era pecado ir a ensalmadores, y comunmente lo es,
quando se dizen palabras, o se hazen figuras o cerimonias, o se
ponen cosas, siendo manifiesto que no tiene virtud para obrar
los efectos para que se aplica. 39
C u a n d o F r a y A l o n s o niega q u e tengan virtud no est diciendo que no tengan eficacia, s i m p l e m e n t e que tales cosas no la
tienen p o r s m i s m a s , luego:

137

[...] todo es supersticioso, y an socapa, se llama el demonio [...] y si acaece sanar el enfermo con esto: el demonio e
grande mdico, y muy antiguo, que por lo que vi y ley, sabe
mucho, y echa sin sentirlo algunos polvos o zumos, o saca lo
malos humores del cuerpo [...]
Dixe [...] es pecado mortal, salvo si las santiguadoras o en
salmadores son personas virtuosas [...] cuando se haze usando
de oraciones lcitas, y conjuraciones, [...] entonces no es pecado
mortal. 40
Y t a m b i n Ciruelo:
[...] daar una persona a otra con la vista de los ojos puede
ser en dos maneras: la una es por curso nartural [...] que es
verdad en algunos hombres o mujeres dolientes y malsanos, pueden y suelen algunas veces inficionar a otros [...] con su vista y
con el aliento de la boca [...] comunmente acaece en los nios
[...] y en tal caso el remedio puede ser diligencia natural [...] en
ninguna manera llamen a las hechiceras o desaojaderas [... |
Cuanto a la segunda manera de aojamiento [...] y se probare
que no es por aojamiento natural, porque no ha llegado de cerca
persona inficionada.
Mas si hobiere razn de sospechar [...] ha sido maleficiado
por maliciosas hechiceras [...], esto no es aojamiento, porque
de tan lejos no es posible aojamiento natural [...] es obra del
diablo: que algn devoto sacerdote diga sobre aquel doliente
los exorcismos de la Sancta Madre Iglesia. 41
La pervivencia del a o j a m i e n t o en ciertas c o m a r c a s espaolas,
hoy, nos p e r m i t e conocer cual d e b i ser el tono de las ceremonias practicadas p o r s a n t i g u a d o r a s y e n s a l m a d o r e s del p a s a d o .
A m e d i a d o s del s i g l o XX se curaba as el a o j a m i e n t o en lugares
de Galicia:
Se sientan todos alrededor del fuego; la vieja [...] tras poner
el puchero con agua a hervir hace sobre l 3 cruces con la mano
izquierda 42 y va diciendo: Prestade atencin; non o que se di,
senn como se di, non o que se fai, senn como se fai [...].
El nio o nia es desnudado [...] La bruja coge la cabeza de
ajo que trae envuelta con un Rosario, toma una Cruz de Carayaca, y se la pone en el ombligo [...] Mientras, la curandera y los
padrinos rezan tres Avemarias.
Cuando el agua est templada la vieja hace sobre ella tres
cruces con las seis pajas de trigo, tres con la de oliva y tres con
la cera de la vela [...] Tras esto lavan al enfermo nueve veces
seguidas y dicen: Se-e mal de olio / btache o fogo / scoche
o sollo / o se aire de gata / cadela ou muller / [...].

138

[...] lavado el enfermo cuelan el agua [...] han de aparecer

pelos de gata o mujer. Esto hay que hacerlo nueve maanas,
antes del toque de misa, y a la media noche del ltimo da, el
padre coge el puchero y lo va a romper a una encrucijada de
cuatro caminos sin mirar atrs [...]. 43
Kituales c o m o ste, llevan a f r a y F e l i p e de M e n e s e s a establecer, m e d i a d o e l s i g l o x v i , ciertas n o r m a s p a r a c o n o c e r esto
i|ii.mdo es la obra del d e m o n i o o q u a n d o n o :
[...] quando las palabras que se dizen [...] no son conocidas, o en la figura o en el lenguaje: es seal que son malas [...]
[...] quando [...] son buenas. Pero falsas o apcrifas [...] Tengase por cosa sospechosa.
[...] quando las palabras son buenas y ciertas, y el efecto de
utilidad. Pero con condicin que se digan en esa ore y no en
aquella, en pie, o, sentado [...] De estas ay infintas maneras de
engaos (diablicos) que mientras dize el verso, o el Ave Maria,
est rayando con un cuchillo la tierra o est dando bueltas con
una cuerda al brazo [...] Est claro ser obra del demonio.
[...] quando no ay palabras sino obras aplicando alguna piedra o yerva, o cualquier otra cosa natural, pero el efecto es tal
que no se podra seguir naturalmente [...] Estas reglas hemos
aqu dado para que el Christiano que no quisiere ser malo a
sabiendas, y hazerse amigo del demonio, est sobre aviso [...]. 44
Resulta muy difcil para los t e l o g o s e s t a b l e c e r lmites precisos y prcticos entre lo q u e es pura m a g i a , r e l i g i o s i d a d superstiriosa e intervencin d i v i n a o r t o d o x a . En Cigarrales de Toledo,
asistimos a una escena h a r t o r e v e l a d o r a de esta d i f i c u l t a d . Carrillo, c r i a d o de don Juan de Salcedo, da p o r b r o m a en querer
resucitar a un m u e r t o :
No saban determinarse los admirados circunstantes en si era
loco o hechicero el que a vista de tantos se atreva a tan desusada
notificacin, porque santo, ni el traje ni el rostro lo prometan. 45
La d i f i c u l t a d es clara, p o r q u e la doctrina se resuelve s i e m p r e
en i n t e r m i n a b l e casustica de f u e r o interno, r e d u c i e n d o toda la
controversia a una ltima dialctica: Dios o D e m o n i o . Dificultad
de i m p o s i b l e solucin la m a y o r a de las veces, se traduce generalmente en un p r a g m a t i s m o a m b i g u o que deja cada caso al albedro de jueces inquisidores, c o n f e s o r e s o j e r a r q u a s .
Sin e m b a r g o estas f o r m a s , en s, no constituyen f a c t o r de
poca e s p e c f i c o : es slo la tradicin m g i c a r e v e r d e c i d a (a poco
que las circunstancias han sido p r o p i c i a s ) , aunque, eso s, en

139

esa nueva direccin de la m a g i a sacralizada, caracterizada por

el p r e d o m i n i o del c o m p o n e n t e religioso m s q u e m g i c o propiam e n t e dicho, o p a g a n o . Es difcil establecer criterios cerrados.
C a r o Baroja habla de p a g a n i s m o f u n c i o n a l ; con t o d o , las mism a s prcticas pueden revestir d i f e r e n t e s tonos, intenciones, y
tener distintos soportes de creencias en f u n c i n , p r o b a b l e m e n t e ,
del nivel y caractersticas de las f o r m a c i n religiosa de los sujetos, que les har p r i m a r un e l e m e n t o respecto al otro. P o r ello,
estos p r o b l e m a s slo pueden ser a n a l i z a d o s de f o r m a espacial,
segn q u reas. C o m o a f i r m a M a l n d e Chaide:
Mucho va, seores, de ser uno ruin en Roma en una aldea
de Sayago; que en el lugarejo do no se sabe qu cosa es sermn
en mil aos, y que el cura no sabe leer aun en su breviario [...]
que all seis vos pecador no es milagro; ms que en la ciudad
donde estn los prelados [...] los doctores y predicadores de la
fe, la luz del Evangelio; donde tantos monasterios y tan llenos
de religiosos, se ocupan de los divinos oficios, adonde se predica tan continua la palabra de Dios, donde hay tantos ejemplos
[...], y que todo huele a santo y bulle en devocin [...].46
Este es el f a c t o r d i f e r e n c i a l q u e abre un a b a n i c o de posibilidades que van desde el p a g a n i s m o f u n c i o n a l del lugarejo hasta
las v e r d a d e r a s y genuinas creaciones barrocas, autntico f a c t o r
de poca, q u e h u e l e a santo y bulle en d e v o c i n . Es lo que
separa a la bruja tradicional de esa d e s m e s u r a d a f l o r a c i n de
p o s e s o s , r e v e l a n d e r a s , a r r o b a d a s , beatas, v i d e n t e s , m i l a g r e r a s ,
e m b a u c a d o r a s , toda una galera de f i g u r a s extraas q u e arrastran a masas e n f e r v o r i z a d a s vidas de portentos. En 1671, el trinitario f r a y Francisco de A r c o s seala la d i f e r e n c i a :
No se porque estraan algunos estrangeros estos deslumbramientos y ficciones, sino porque ac los han vestido de color
Religioso, diziendo, que obra Dios lo que haze el demonio, y ellos
sin cuidar de ese semblante saben las cosas antes de que sucedan.47
F i n a l m e n t e q u i e r o aadir a l g u n o s t e s t i m o n i o s ms, indicativ o s de la g e n e r a l i d a d social de estas f o r m a s de religiosidad. No
es slo el vulgo, o sectores sociales m a r g i n a l e s q u i e n e s practican esta religiosidad. No f a l t la m o n a r q u a a este r e c l a m o . Felipe I I I otorga licencia para la f u n d a c i n del c o n v e n t o de capuchinas de Barcelona en circunstancias nada comunes. H a b i e n d o lleg a d o a dicha c i u d a d en 1599 para celebrar Cortes, el m o n a r c a y
Margarita de Austria:

140

Adquirieron noticias, por medio de la Marquesa de Monteclaros, de la singular santidad de Serafina [...] luego que llegaron a sus odos Cathlicos estas noticias, y ms despues de muchas conferencias que tuvieron con la Madre Serafina, 48 en que
no se puede decidir, si quedaron ms admirados de sus virtudes, o de haberles profetizado tendran el hijo deseado [...], conocido la verdad de su espritu Proftico en los meses que se
detuvieron en Barcelona. 49
M u c h o antes, en la p r i m e r a m i t a d del s. x v i , otra m o n j a milagrera, M a g d a l e n a de la Cruz, q u e sera c o n d e n a d a despus por
e m b a u c a d o r a y acusada de tener p a c t o con el d i a b l o , se haba
ganado el f a v o r real a tal e x t r e m o q u e segn cuenta F r a n c i s c o
de Encina:
Al nacer nuestro prncipe heredero Felipe, se llev como objeto sagrado de la ciudad los hbitos de esta monja para que el
infante fuera envuelto en ellos y as aparentemente defendido, y
amparado de los ataques del diablo. 50
Sobre este caso, a a d e M e n n d e z P e l a y o : L a e m p e r a t r i z l e
m a n d su retrato y las mantillas con q u e se b a u t i z su hijo, el
que f u e despus Felipe I I . 5 1
T a m b i n g o z del f a v o r real l a c o n o c i d a beata m a d r i l e a
Mara A n a de Jess:
Fue llamada como otras veces al Real Palacio por la Catholica Reyna Doa Isabel de Borbn; y saliendo de su cuarto [la
beata] encontr al Seor Rey Don Felipe IV, con sus hermanos
Don Carlos y Don Fernando, Don Carlos que la haba comunicado en otras ocasiones, lleg a abrazarla: y preguntado por el
Rey quien era, respondi: es la santa de Santa Brbara. 52
De la a f i c i n de Felipe IV a estas cosas, dice B a r r i o n u e v o :
Avisan de Sevilla que una nia de 8 aos, hija de gente humilde y pobre, tiene espritu de profeca. Llamla el arzobispo
[...], le pregunto cundo llovera, por la grande necesidad que
haba de agua. Respondi que a los 15 llovera muy bien [...] y
sucedi [...] Los reyes han mandado se la traigan, que la quieren tener en palacio. 53
Pero no son slo los reyes quienes muestran inters por estos
f e n m e n o s y por sus protagonistas. T r a s el m o n a r c a , la participacin de p e r s o n a s nobles y a c o m o d a d a s es m a s i v a , Juan de la
Sal, de los casos q u e l v i o en Sevilla, dice:

141

Y no slo el vulgo; que ayer me dijo la seora condesa de

Palma que sala por verlo [a un revelandero] y conocerlo, con l:i
seora marquesa de Tarifa. 54
En cuanto al p a d r e M n d e z , q u e haba p r o f e t i z a d o el da de
su p r o p i a muerte:
Lo ms de Sevilla y lo mejor han dado estos das de revuelta en pos del Santo con tan extrao concurso, que hubo maana que se contaron veinte y ocho coches delante de la puerta del
convento [...] y entre otros, estuvo con l hoy dos horas el Conde
de Palma. 55
Sobre r e v e l a n d e r a s y a r r o b a d a s , tan frecuentes en el s. x v n ,
dice f r a y Juan de los n g e l e s :
Se fingen espiritadas y dicen que padecen xtasis y raptos
mentales y que tienen espritu de profeca; y es lo bueno que a
costa de la virtud que no tienen se hacen ricas, recibiendo de
los seores y personas devotas grandes regalos y ddivas de
mucho precio. Oh cuntas tengo yo conocidas que las traen de
palacio en palacio, pensando los caballeros u seoras que con su
presencia quedan santificadas las casas y redimidas sus culpas.51'
A s pues, los t e s t i m o n i o s r e c o p i l a d o s creo s u b r a y a n con creces la inutilidad del c o n c e p t o r e l i g i o s i d a d p o p u l a r . L a s pretend i d a s caractersticas q u e se le asignan hoy a d i c h o c o n c e p t o fueron generales en o t r o t i e m p o , y ni an hoy dichos caracteres seran populares estrictamente, sino rastreables en todos los grupos
sociales y culturales. La religiosidad no responde necesariamente,
en un i n d i v i d u o , a las e x p e c t a t i v a s que d i c h o i n d i v i d u o despierta socialmente en funcin de su estatus social, e c o n m i c o , cultural...; la religiosidad est en otra clave.
Sera de desear q u e este encuentro de a n t r o p l o g o s e historiadores cuajara en un necesario a c e r c a m i e n t o m e t o d o l g i c o de
a m b a s disciplinas. La historia o es a n t r o p o l o g a , en s e n t i d o amplio, o no es nada. A h o r a bien, si la a n t r o p o l o g a ignora la historia, terminar p r e t e n d i e n d o dar categora universal a las conclusiones e x t r a d a s de las r e a l i d a d e s o b s e r v a b l e s hoy, p e r o al
m e n o s en lo q u e hace al tema que nos ocupa, la r e l i g i o s i d a d , la
historia da un p r o f u n d o ments a tales pretensiones, c o m o creo
haber puesto de m a n i f i e s t o con los materiales a p o r t a d o s en esta
comunicacin.

142

NOTAS
I Memoria de Sevilla (Noticias sobre el s. x v i l ) , edicin de Francisiii Morales Padrn, Crdoba, 1981, p. 67.
2. Fray Martn de Torrecilla: Suma de todas las materias morales,
anebladas a las condenaciones pontificias, tomo I, 2.a impresin, Madrid. 1696, pp. 225 y 226.
i Fray Francisco de Posadas: Vida de la V.M. Soror Leonor Mara
i/r Cristo, religiosa profesa de velo negro en el Convento de Santa Mara
ilr los Angeles de religiosas dominicas de la ciudad de Jan, cap. X X I ,
In. n, 1699, p. 174.
4. lbd., p. 177.
5. Fray Pascual Salmern: Vida, virtudes, y maravillas del Santo del
Sacramento San Pascual Baylon, escritas en resumen y compendio, Madrid. 1785.
6. Ribadeneira, Pedro de: Flos Sanctorum, de las vidas de los sanios , tomo II, Madrid, edicin de 1671, p. 160.
7. Fray Luis de la Concepcin: Prctica de conjurar. En que se contienen exorcismos, y conjuros contra los malos espritus... para quali/uier modo y manera de echizos, y contra langostas, Madrid 1721,
|> 142.
8. Manuel Rico: Suma moral, tomo I, tratado V, captulo II, Madrid, 1760, pp. 277 y 278.
9. Enrique de Villalobos: Suma de la Teologa moral y cannica,
parte II, 4.a impresin, Salamanca, 1627, p. 590.
10. Gaspar Navarro: Tribunal de Supersticin ladina. Explorador del
.tiber, astucia y poder del Demonio; en que se condena lo que suele
i orrer por bueno en Hechizos, Ageros, Ensalmos, vanos saludadores,
Maleficios, Conjuros, Arte notoria, Cavalstica, y Paulina, y semejantes
acciones vulgares, Huesca, 1631, fol. 36.
11. Martnez de la Parra, Juan: Luz de Verdades Catlicas y explicacin de la doctrina cristiana, Barcelona, 1690, p. 123.
12. Machado de Chaves: Perfecto confesor y cura de almas, Barcelona, 1640, p. 325.
13. Cervantes: Los trabajos de Persiles y Segismundo, libro I, cap.
VIII, Madrid, 1980, pp. 45 y 46.
14. lbd., libro I, cap. X V I I I , p. 74.
15. Cervantes: Quijote, I, cap. V I I I .
16. lbd., I, cap. X V I I I .
17. Un buen estudio del tema aporta Norman Cohn en Los demonios familiares de Europa, especialmente el cap. 12, sobre la bruja noclurna, pp. 263-284.
18. Fray Alonso de Vega: Suma llamada Nueva recopilacin, y prctica del fuero interior, tilsima para confesores y penitentes, primera
parte, tercera impresin, Madrid, 1606 (Censuras de 1590), p. 331.
19. Hernningsen, Gustav: El abogado de las brujas. Brujera vasca
e Inquisicin espaola, Madrid, Alianza, 1983, p. 196.
20. lbd, p. 202.

143

21. Ibd., p. 346.

22. Adamson Hoebel: Antropologa: El estudio del hombre, Barcelona, 1973, pp. 472-473.
23. Caro Baroja, Julio: Las brujas y su mundo, Madrid, 1973,
p. 307.
24. Hoebel, Adanson, op. cit., p. 473.
25. Tamayo, Jos de: El mostrador de la Vida Humana por el curso
de las Edades, Madrid, 1679, p. 220.
26. Ciruelo, Pedro: Reprobacin de supersticiones y hechiceras, segunda parte, cap. I, Barcelona, 1977 p. 53. Sobre la conciencia mgica,
sigue siendo til el anlisis que hace Po Baroja en L a leyenda de Juan
de Alzate, en Obras completas, tomo VI, pp. 1.099-1.173.
27. Guilhem, Bennassar y cois.: Inquisicin espaola: poder politi
co y control social, Barcelona, 1981, pp. 200-205.
28. Fray Alonso de Castro: Fratris Alphonsi de Castro Zamorensis...;
( L y o n 1546), libro XV, p. 103. Citado por Caro Baroja en Las formas
complejas..., p. 330.
29. Gaspar N a v a r r o : Tribunal de Supersticin ladina..., op. cit.,
p. 95 y 96. Disputa X X X I I Donde se trata, como excomulgar la langosta,
ratones, pulgn, otras sabadijas, es supersticin.
30. Ciruelo, Pedro, op. cit., p. 159.
31. Fray Luis de la Concepcin: Prctica de conjurar. En que se contienen exorcismos y conjuros contra los malos espritus... para cualquier modo y manera de echizos, y contra langostas..., Madrid, 1721,
pp. 167-170.
32. Villalobos, Enrique: Summa de la teologa moral y cannica,
4.a impresin, Salamanca, 1627, pp. 597-598.
33. Fray Jaime Barn y Arn: Luz de la Fe, y de la ley, entretenimiento Christiano entre Desiderio y Electo, maestro y discpulos. En dilogo y estilo parablico. Adornado con varias Historias y moralidades,
Madrid edicin de 1794 (la 1.a es de 1717), pp. 387 y 388.
34. Gavino Romeln: Vida, Martirio y milagros de San Juan Nepomuceno, fidelsimo custodio de la fama, portentoso traumaturgo de todas
las necesidades, 1734, pp. 82-88.
35. Fray Jaime Barn y Arn, op. cit., p. 388.
36. Quiero recordar que el trmino supersticin no est aqu utilizado en el sentido de cosa banal y sin razn, sino como calificativo a un
acto diablico que no es dudable.
37. Rico, Manuel: Suma Moral, tomo I, Madrid, 1760, pp. 278-279.
Aumentada y dispuesta sobre la Suma de fray Bernardo Pacheco.
38. Fray Alonso de Vega, op. cit., tomo I, p. 329.
39. Ibd., p. 329.
40. Ibd., p. 329.
41. Ciruelo, Pedro: Reprobacin de las supersticiones y hechiceras,
op. cit., tercera parte, cap. V, pp. 120 y 121.
42. Segn los manuales de exorcismos, el empleo de la mano izquierda en ritos sacros es propio de endemoniados, y as, con esa mano,
debern jurar cuando se lo demande el conjurador. Se basa en la sen-

144

Irni i.i divina, que coloca a los condenados en la izquierda el da del

Inicio.
43 Comelles, J.M.: Magia y curanderismo en la medicina popular,
Minvclona, 1973, pp. 30-31. Publicado inicialmente en la revista Ethniiii. n." 4, 1972: Teraputica y Sociedad.
44. Fray Felipe de Meneses: Luz del Alma christiana contra la ceij ir dad y ygnorancia en lo que pertenece a la fe, ley de Dios, y de la
lnh sia... se da tambin luz asi a los confesores como a los penitentes,
H villa (Martn Montes de Oca), 1555, pp. 67-68. Vase lo mismo en
I huelo, op. cit., parte tercera, cap. III, pp. 97-104.
45. Tirso de Molina: Cigarrales de Toledo, op. cit., Cigarral tercero,
p 112.
46. Fray Pedro Maln de Chaide: La Conversin de la Magdalena,
II A.E., tomo X X V I I , Madrid 1861, parte II, cap. X I I I , p. 319.
47. Fray Francisco de Arcos: Sabia de Coria. Vida de la Venerable
Mura de Jess, cap. X X I V , Madrid, 1671, p. 176.
48. Se trata de la venerable madre Angela Serafina, fundadora de
liis capuchinas de Barcelona. Meses antes de la llegada de los reyes,
li.ibia resucitado a una difunta de siete aos que, con el tiempo, sera
II venerable Mara Angela Astorhc, fundadora de las capuchinas de Mur49. Vida y virtudes de la V. Madre Mara Angela Astorhc. Sin autor
ni lecha de publicacin. Probable impresin de principios de s. x v i l l .
50. Utilizo la edicin de textos de Jess Imirizaldu, en Monjas y Beatas embaucadoras, Madrid, 1978, p. 37.
51. Menndez Pelayo: H" de los heterodoxos espaoles, t. IV, Madrid, 1947, p. 219.
52. Fray Juan de la Presentacin: Vida devota de la Beata Madre
Mara Ana de Jess, religiosa del sacro, real y militar orden de descalzos de Ntra. Sra. de la Merced, redencin de cautivos, Madrid, 1784,
lacera impresin (la 1.a edicin es de 1673, con el ttulo de Corona de
Madrid), pp. 93-94.
53. Barrionuevo, Jernimo: Avisos, BAE, tomo I, Madrid, 1968,
pp. 234-235.
54. Juan de la Sal: Cartas al Duque de Medinasidonia, BAE, tomo
X X X V I , Madrid, 1863, pp. 540-545.
55. Ibd.
56. Fray Juan de los Angeles: Dilogos de la conquista del Reino de
Dios, Dilogo VI, 1595, p. 213.

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LA RELIGIOSIDAD
POPULAR
II. VIDA Y MUERTE:
LA IMAGINACIN RELIGIOSA
C. lvarez Santal, Maria Jess Bux
y S. Rodrguez Becerra. (Coords.)