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Magia Demonaca, Natural y Qabalstica en la Europa

Renacentista

Alberto Brandi y Asenath Mason


(Traducido por Manon de Glimpses
of the Left Hand Path)
Los Maestros Renacentistas de la
Magia Negra
Johannes Trithemius
Trithemius (1462-1516) fue un
respetado monje en el monasterio
benedictino de Sponheim. Despus de
su llegada, reform el monasterio,
restaur el edificio, estableci una gran
biblioteca con cerca de 2000
volmenes varios, y oblig a los monjes
a un trabajo ms devoto y regular.
Aparte de esto, no obstante, fue un
apasionado seguidor de las ciencias
ocultas y gan fama como mago
practicante de la magia demonaca.
Esta opinin debi mucho a su inters

en el Hermetismo que no estaba bien


visto por las autoridades de la Iglesia.
La principal razn, sin embargo, fue su
libro Steganographia. En 1498, escribi
a su amigo Arnold Bostins
compartiendo sus ideas sobre el libro:
"Este libro, en el que enseo muchos
secretos poco conocidos y misteriosos,
parecer a todos, especialmente al
ignorante, repleto de cosas
sobrehumanas, sorpren-dentes e
increbles. Nadie ha hablado o escrito
de ellas antes de m."1
El ttulo del libro, Steganographia,
deriva del griego y se traduce como
"escritura oculta". Sobre la superficie
era un sistema de magia anglica, pero
de hecho era un sistema de criptografa
y el arte de codificar mensajes - al
menos los dos primeros libros de la
obra. Estaba convenientemente escrito
y explicado cmo codificar textos, junto
con el aporte de ejemplos adecuados.

El tercer libro, sin embargo, era


diferente. Contena nmeros y nombres
de diferentes entidades. Era para
conjurar a 28 inteligencias planetarias,
cuatro para cada planeta. Tambin
haba detalladas descripciones de
cmo enviar un mensaje: usando tinta
de aceite de rosa, pintando una imagen
del espritu particular, confeccionando
otra imagen de la persona que iba a
recibir el mensaje, plegndolas juntas,
envolvindolas en limpio lino blanco y
colocndolas finalmente en un
contenedor que sera escondido. Por
estas descripciones, fue ampliamente
credo que el libro contena secretos de
conjuracin de los espritus, y los
acadmicos lo consideraron
generalmente un primer ejemplo de
grimorio de magia negra del siglo XVI.
El mismo Trithemius afirm que el libro
contena una sntesis de las ciencias, el
arte de la memoria, la magia, un
sistema de aprendizaje del lenguaje y
un mtodo para enviar mensajes sin

ningn smbolo o la ayuda de un


mensajero. La reaccin al libro fue muy
furibunda - fue considerado una obra
qabalstica y necromntica con
frmulas prohibidas para la conjuracin
de demonios. Realmente, con
posterioridad se descubri que el tercer
libro de la obra tambin era un cdigo
secreto oculto detrs de los nombres
de los ngeles, espritus y signos
astrolgicos. En su momento fue
atacado como un libro de
encantamientos demonacos y
prohibidas artes ocultas. Trithemius
supuestamente destruy algunas de las
partes del libro, pero el manuscrito
circul ampliamente alrededor de
Europa y sus teoras se volvieron muy
influyentes. Trithemius, no obstante, no
refut estos rumores. Era de
conocimiento general que tena un gran
inters por la Qabalah y la
numerologa, y de hecho escribi
algunas otras obras sobre magia y
alquimia. Intent describir algunos de

los mtodos usados para conjurar


poderes sobrenaturales y con su ayuda
influir en el mundo externo.
Cul era entonces la naturaleza de su
magia? Trithemius estudi las
relaciones entre el microcosmos y el
macrocosmos e intent aplicar este
conocimiento en la prctica. Us
principalmente en sus libros nombres
de ngeles, siendo tambin esta la
razn de que sus estudios fueran
llamados "magia anglica". Sus
mtodos, sin embargo, no diferan de
aquellos usados por otros magos que
trataban con la magia demonaca. La
nica diferencia es que en las
invocaciones de Trithemius los
nombres de los demonios eran
reemplazados con los nombres de
ngeles. El procedimiento para la
conjuracin de esas entidades an as
era el mismo. En The Art of Drawing
Spirits into Crystals usa el mismo
procedimiento de llamada a los

espritus que el de los grimorios


contemporneos de magia negra:
preparacin del cristal, pintar el crculo
mgico, eleccin de un da y hora
apropiados, poner un anillo y pentculo
y la ceremonia en s. Adems, en
algunos escritos Trithemius describi
ciertos experimentos con demonios a
los que conjur y no pudo controlar
totalmente. Podramos entonces
sospechar que su magia no era solo
"anglica"2.
Tambin hubo muchos rumores sobre
las habilidades mgicas de Trithemius.
Se crey que usaba el arte de la
necromancia a peticin del Emperador
Maximiliano I para convocar al espritu
de su esposa fallecida Mara de
Borgoa. Tuvo reputacin de alquimista
y nunca la neg. Incluso se deca que
los recursos financieros para la
restauracin del monasterio fueron el
resultado de la transmutacin exitosa
de la Piedra de los Filsofos3. No

sorprende que su persona contribuyera


en gran medida al mito de Fausto en la
Europa Renacentista. Entre sus obras
tambin haba Antipalus Maleficiorum
Comprehesus, un libro que clasificaba
a las brujas segn sus especialidades.
El libro tambin listaba 44 mtodos de
adivinacin y contena una interesante
bibliografa.
Agrippa Von Nettesheim
Heinrich Cornelius Agrippa von
Nettesheim (1486-1535) fue un
reconocido experto en ocultismo,
filsofo y el ms influyente escritor de
literatura esotrica en el Renacimiento.
Su obra clave De Occulta Philosophia
contribuy en gran medida al desarrollo
de los estudios sobre magia en el
Renacimiento y asoci su nombre con
las leyendas contemporneas de
Fausto. Era una enciclopedia de magia
en la que l hizo el esfuerzo por
describir los aspectos ms populares

de la filosofa oculta de la poca,


especialmente las enseanzas
hermticas. Afirmaba que detrs de la
descripcin superficial de las artes
ocultas presentada en su libro, tambin
hay una interpretacin secreta que no
puede ser escrita, pero debe ser
pasada de maestro a estudiante. Su
definicin de magia dada en el primer
captulo de la obra era:
"La magia es una facultad que tiene
grandsimo poder, lleno de misterios
muy elevados y que abarca un
conocimiento profundsimo de las
cosas ms secretas, su naturaleza, su
potencia, su cualidad, su sustancia,
sus efectos, su diferencia y su relacin:
de ah que produzca sus efectos
maravillosos mediante la unin y la
aplicacin que hace de las diferentes
virtudes de los seres superiores con las
de los inferiores; est all la ciencia
verdadera, la filosofa ms elevada y
misteriosa; en una palabra, la

perfeccin y la realizacin de todas las


ciencias naturales, puesto que toda la
Filosofa pautada se divide en Fsica,
Matemtica y Teologa"4.
Defendi la conviccin de que un
verdadero mago tena que ser
habilidoso en muchas disciplinas:
filosofa natural, matemticas,
aritmtica, msica, geometra, ptica,
astronoma y fsica, teologa, etc.
Tambin crea en la unidad de todas las
ciencias tradicionales. Segn l, todas
se complementaban y reforzaban las
unas a las otras y el conocimiento de
todas ellas era una necesidad para el
mago. Por lo tanto, las tres partes de
su Occult Philosophy presentan
aspectos tales de lo oculto como:
magia natural (enfocndose en la
exploracin de los tres mundos: el
elemental, el celestial y el intelectual),
numerologa y los secretos de la
armona csmica, y, finalmente, magia
ceremonial junto con su descripcin de

la jerarqua de los ngeles y los


demonios.
Agrippa es probablemente el mago
mejor conocido del Renacimiento
asociado con la magia negra
demonaca. Es significativo que fuera
una "leyenda viviente" tambin para
sus contemporneos. Era comnmente
considerado un hechicero practicante
de la magia negra. Se crea que tena
una bola mgica en la que poda ver
lugares distantes y eventos pasados y
futuros. El mismo Agrippa contribuy en
gran medida a su imagen de "mago
misterioso". Afirmaba, por ejemplo, que
la mayor parte de su conocimiento era
el resultado del contacto con los
demonios. Tambin haba historias de
que Agrippa acostumbraba a ir a todas
partes seguido por un perro negro.
Todos crean que el animal era su
familiar, un demonio en la forma de un
perro. Este rumor asoci su nombre
con las leyendas de Fausto - por

ejemplo un relato similar puede ser


encontrado en la biografa de Fausto
hecha por Phillip Melanchton, en la que
el protagonista estaba constantemente
acompaado por un perro negro. Por
supuesto, no era un animal ordinario
sino el mismo Mefistfeles. Otro rumor
describa las habilidades de Agrippa
para comunicarse con los muertos. Una
vez, se supone que convoc al espritu
de Cicern a peticin del seor Surrey
y su corte. Tambin haba una historia
del estudiante de Agrippa que entr en
su estudio cuando el erudito estaba
fuera. El joven aprendiz evoc un
poderoso demonio usando un hechizo
del libro de magia de Agrippa, pero fue
demasiado dbil para controlar a la
criatura. Segn la historia, el demonio
mat al aprendiz. Cuando Agrippa
regres y vio lo que haba ocurrido,
forz al demonio a entrar en el cuerpo
del chico y andar por la ciudad para
que todo el mundo pudiera ver al
aprendiz vivo. El erudito no quera ser

acusado de asesinar al desafortunado


estudiante. El cuerpo posedo sali de
la casa de Agrippa y pase a travs de
la ciudad hasta que el demonio lo dej.
Entonces cay al suelo como si el chico
de repente hubiera sufrido un ataque y
hubiera muerto de causa natural.5
La reputacin de Agrippa como
hechicero fue reforzada por la
publicacin de The Fourth Book of
Occult Philosophy, un supuesto
suplemento a su De Occulta
Philosophia. El cuarto libro gan una
notoria publicidad por las referencias a
la magia negra, la necromancia, las
evocaciones demonacas, etc. Apareci
en latn unos treinta aos despus de
la muerte de Agrippa y su autora ha
sido a menudo cuestionada. El libro
expande unos pocos temas particulares
de los anteriores tres libros,
principalmente respecto a las diversas
tcnicas de convocacin de espritus lo que es significativo: no solo

celestiales fuerzas anglicas, sino los


as llamados "espritus malvados". La
primera parte de la obra describe
mtodos de extraer nombres de
espritus buenos y malos
correspondientes a los siete planetas.
Despus, el autor explica cmo
confeccionar caracteres consistentes
en lneas y cabezas y provee la
tabulacin de las formas ms populares
asociadas con espritus y planetas a los
que ellos son atribuidos. Tambin hay
un tratado sobre pentculos y sigilos,
consagracin de instrumentos usados
en los rituales y ceremonias y
preparacin del Liber Spiritum (el Libro
de los Espritus). Las directrices para la
comunicacin con los espritus
malvados recuerda aquellas
presentadas en otros grimorios. Antes
de la convocacin de un espritu, un
mago tiene que tener en cuenta varias
cosas bsicas: qu planeta est
asociado con l, sus propiedades, el
momento conveniente para la

operacin, la cualidad del aire y el


apropiado lugar para un crculo mgico.
En el crculo el mago tiene que escribir
los nombres apropiados: del espritu
malvado convocado y los buenos que
se supone que pueden contenerlo,
tambin ciertos caracteres y pentculos
para fortificar el lugar. Cuando las
preparaciones estn completas, el
mago y sus asistentes consagran el
crculo y empieza la ceremonia.
Agrippa da las propiedades de las
formas posibles y los aspectos
asumidos por los espritus planetarios,
los de Saturno, Jpiter, Marte, Venus,
Mercurio y tambin el Sol y la Luna. La
ltima parte del libro contiene una
breve descripcin de operaciones
necromnticas para la convocacin de
espritus de muertos, que es
interesante, ya que tales descripciones
raramente son dadas en otros
grimorios. Segn Agrippa, para
convocar a tales espritus el mago tena

que usar sangre, o una parte del


cuerpo de la persona fallecida, huesos
del muerto, carne, huevos, leche, miel y
aceite. La operacin tena que ser
llevada a cabo en lugares encantados
por donde la persona convocada
pasaba mucho tiempo. El lugar ms
conveniente para tal ceremonia sera
un camposanto, o un rea donde
criminales fueran ejecutados, o donde
mucha gente muriera de muerte
violenta. La ceremonia tambin tena
que implicar luces artificiales con
inscripciones de nombres y sellos.6
Las leyendas y los escritos publicados
hicieron a Agrippa una figura muy
famosa e influyente en la Europa
contempornea. Su nombre es
mencionado en muchas obras literarias
del siglo XVI, tales como por ejemplo
The Unfortunate Traveller de Thomas
Nashe. No sorprende que tuviera una
gran influencia sobre la forma de varias
leyendas e historias sobre Fausto. En

la famosa obra dramtica de


Christopher Marlowe Doctor Faustus,
Agrippa aparece como una figura
histrica y como uno de los personajes.
Fausto lo llama para obtener consejo
respecto a las prcticas mgicas. El
mismo Faustus de Marlowe es un
personaje modelado sobre Agrippa y
las historias de su vida. En los siglos
que vinieron despus, la imagen de
Agrippa sera tomada por muchos
escritores y usada como un prototipo
para muchos protagonistas literarios.
Entre ellos estaban figuras tales como
el mago de L'ouvre au noir (1968) de
Marguerite Yourcenar y, por supuesto,
el ms famoso personaje de Fausto
creado por Goethe en su obra
dramtica.
Edward Kelly
Edward Kelly (1555-1595 e.v.), el
infame asistente del reconocido magus
isabelino John Dee, fue una de las

figuras del Renacimiento ms


comnmente asociada con la magia
negra, las prcticas demonacas y
tambin a menudo considerado como
un mero embaucador y un charlatn.
Hay, sin embargo, ciertas cosas que
sugieren que l fue algo ms que un
mero estafador. La opinin de Crowley
sobre Kelly es muy favorable. Segn l,
Kelly fue un genio y un mago muy
habilidoso. Crowley incluso se
consideraba a s mismo la
reencarnacin de Kelly.
La reputacin de mago negro de Kelly
est enraizada en su inters en la
alquimia, los demonios, la necromancia
y otras artes ocultas de la poca. Se
deca que experimentaba con la
alquimia, intentando manufacturar oro.
Un grabado del siglo XVIII de Ebenezer
Sibly, A New and Complete Illustration
of the Occult Sciences presenta Kelly
de pie en un crculo mgico con un
compaero (probablemente Paul

Waring), sosteniendo una vara y un


libro de hechizos en sus manos,
comunicndose con el espritu
convocado. La escena es colocada en
el cementerio de noche.7 ste es el
reflejo de los rumores sobre las
ocupaciones necromnticas de Kelly y
sus inclinaciones hacia la magia negra.
Lo ms famoso, no obstante, fue la
cooperacin de Kelly con John Dee.
Dee y Kelly se conocieron en 1582.
Antes de este ao, Dee realiz muchos
experimentos mgicos, trabajando
siempre con otra persona:
"De los registros que sobreviven,
podemos describir los experimentos de
Dee como sigue. Dee siempre
trabajaba con un Vidente, que miraba
dentro de la "piedra de visin," de Dee,
esto es, una bola de cristal, o un
"espejo mgico" de obsidiana. Dee
empezaba generalmente cada sesin
orando fervientemente. El Vidente

entonces miraba dentro de la piedra de


visin y escriba las visiones que
experimentaba. Todo el rato Dee
registraba lo que el Vidente deca, y a
menudo diriga preguntas a la entidad
que supuestamente estaba dentro del
cristal. La primera seccin registrada
de skrying, en 1581, empez con Dee
rezando para que un ngel llamado
Anael se le apareciera a Sal en el
globo de cristal. Dee escribe el registro
de la sesin como si l conversara
directamente con Anael, pero
deberamos asumir que Sal acto
como el "portavoz" para la aparicin en
el cristal".8
Kelly se le uni en Marzo de 1582 y
desde ese momento fue su nico
asistente para las sesiones de scrying y
los experimentos que condujeron a la
fundacin del sistema Enoquiano. La
reputacin de Dee en su propio da no
era perfecta tampoco. Era respetado
por los eruditos y patrones en la corte,

pero a la misma vez haba rumores de


que era un hechicero, a menudo
llamado conjurador. Su cooperacin
con Kelly, siempre considerado un
mago negro, inici una gran cantidad
de ms rumores. Su trabajo estaba
basado en compartir servicios: Dee
actuaba como un orador recitando
oraciones con el fin de evocar a los
espritus, que se iban a manifestar en
una piedra de scrying preparada para
esta ocasin. Kelly era el medium:
observaba la piedra e informaba de
todo lo que vea u oa.
Simultneamente, Dee escriba todo lo
que se deca.
Los antecedentes de Kelly estaban
envueltos en el misterio. No es mucho
lo conocido de l antes de su encuentro
con Dee, aparte de unas pocas piezas
de informacin. Kelly se vea a s
mismo como un alquimista. Public tres
trabajos alqumicos: The Stone of the
Philosophers, The Humid Way y The

Theatre of Terrestrial Astronomy. Tena,


no obstante, un gran inters en la
magia demonaca contempornea y
probablemente estaba familiarizado
con los ms famosos grimorios. En sus
diarios mgicos Dee observa que Kelly
a menudo se quejaba de la
interferencia de espritus malignos, y
que probablemente no dejaba de
practicar magia demonaca aparte de
participar en las sesiones de scrying.
Tambin se sospecha de que los
espritus con los que contactaba
durante estas sesiones, no siempre
eran ngeles ya que algunas de las
cosas que le decan a Kelly pona en
cuestionamiento su estatus celestial.
El ms famoso ejemplo fue el incidente
del intercambio de esposas un
ngel le dijo a Kelly que l y Dee
deban intercambiar sus esposas y
compartirlas en comn, lo cual hicieron.
Esa fue probablemente una de las
razones por las que Dee decidi
romper su relacin con Kelly poco

despus. Tambin es el ejemplo citado


para apoyar la teora de que los
mensajes de los espritus eran meros
productos de la imaginacin de Kelly.
Hay, por supuesto, ms ejemplos
similares de los cuestionables
mensajes anglicos. Una vez, el ngel
Uriel se le apareci a Kelly y le orden
a Dee que diera a su ferviente
asistente una pensin de 50 libras al
ao.9En un fragmento de su diario Dee
escribe que los espritus intentaban
persuadir a Kelly:
- Que Jess no era Dios.
- Que ninguna oracin debe ser hecha
a Jess.
- Que no hay pecado.
- Que el alma del hombre va de un
cuerpo al de otro nio avivndolo o
animndolo.

- Que como muchos hombres y


mujeres son ahora, siempre lo han sido
(...)
- Que la generacin de la humanidad
por Adn y Eva, no es una Historia,
sino un escrito que tiene otro sentido.
- Ellos no reconocan a ningn Espritu
Santo.
- Ellos no toleraran que le rezara a
Jesucristo; sino le reprenderan,
dicindole que le robaba a Dios su
honor, etc.10
Pero Kelly fue de hecho un asistente
diligente. Dedic mucho de su tiempo a
los experimentos de Dee y trabaj con
l a lo largo de muchos aos hasta que
se separaron. Como a menudo se
quejaba, era consciente de que las
visiones y voces que experimentaba no
eran necesariamente ngeles. Por el
contrario sospechaba que podran

haber sido oscuras manifestaciones de


su inconsciente y algunas veces,
estaba convencido de que no eran sino
demonios. Dee nunca los experiment
por s mismo, as que en su opinin
eran ngeles y no crey en las
impresiones de Kelly sobre su carcter
demonaco.
Johann Weyer
Johann Weyer (1515-1588) fue un
estudiante de Agrippa y un firme
creyente en la magia. Tambin fue un
famoso erudito en el campo de la
medicina y un pionero en psiquiatra
por su profundo inters en los
mecanismos mentales del ser humano.
Su obra ms famosa es De Praestigiis
(1563), una refutacin del Malleus
Maleficarum - el manual del cazador de
brujas ms influyente del
Renacimiento. Weyer estaba
convencido de que las mujeres
acusadas de brujera estaban de hecho

perturbadas mentalmente, y
necesitaban un tratamiento mdico, no
exorcismos. Critic severamente todos
los crueles castigos prescritos
legalmente por brujera y suplic
indulgencia para las personas
acusadas.
Sin embargo, Weyer no cuestion la
existencia de diablos y su influencia
sobre la vida humana. En su libro
describi en gran detalle los poderes
de los demonios y el peligro que surge
del contacto con sus agentes: magos y
envenenadoras (pero no brujas). Segn
l, las envenenadoras con la ayuda del
diablo infligan dao fsico, pero los
magos eran incluso peores. Mientras
que las brujas servan al diablo porque
su voluntad no era lo suficientemente
fuerte y no podan resistir sus
tentaciones, los magos eran personas
de fuerte voluntad que intencionadamente reciban instrucciones de los
demonios. En su visin, los magos

intentaban superar las leyes de la


naturaleza y se comunicaban
voluntariamente con las fuerzas del mal
en su persecucin del poder. Esto los
haca los agentes del diablo seguidores conscientes del sendero
maligno.
Lo que es importante, sin embargo, es
un apndice a su monumental obra, en
la que Weyer incluy una lista de
demonios. Llam a este catlogo
Pseudomonarchia dmonum y se
refiri a su fuente como Liber officiorum
spirituum, seu Liber dictus Empto.
Salomonis, de principibus & regibus
dmoniorum ("Libro de los oficios de
los espritus, o el Libro de los dichos de
Empto. Salomn concerniente a los
prncipes y reyes de los demonios"). De
hecho, Pseudomonarchia daemonum
claramente recuerda al Goetia - estas
son casi las mismas entidades, algunas
con ligeras variaciones en los nombres.
De forma similar a como ocurre en el

Goetia, Weyer da descripciones de


cada demonio, enfocndose en sus
nombres, posibles formas, propiedades
y su jerarqua. Pero tambin hay
diferencias. En el texto de Weyer no
hay sellos demonacos y los espritus
son convocados a travs de una simple
conjuracin, no un ritual elaborado tal
como el del Goetia. El orden y el
nmero de los espritus tambin es
diferente. En lugar de los 72 demonios
del Goetia, Weyer enumera 68 espritus
en un orden completamente diferente.
Los demonios son generalmente los
mismos, aparte de los desaparecidos:
Vassago, Seere, Dantalion y
Andromalius.11
A pesar del desprecio de Weyer por los
magos, su Pseudomonarchia
daemonum fue ampliamente usado por
numerosos practicantes de las artes
negras. Paradjicamente, se convirti
en uno de los textos ms influyentes
sobre magia demonaca en el siglo XVI.

Pico della Mirandola: un Mago


Moderno
en la Italia del Siglo XV
El estudio anterior de los principales
maestros de la Magia Renacentista
contiene una clara y detallada imagen
del paisaje mgico europeo durante los
siglos del Renacimiento. El lector
puede ahora tener una idea sobre cun
fuerte en el entorno filosfico (donde a
menudo la prctica mgica obtena un
apoyo moral) era la dicotoma entre la
magia demonaca y la natural. Todo
autor, filsofo y practicante de las artes
mgicas pretenda enrgicamente ser
un seguidor de la va natural,
indiferentemente de las investigaciones
reales en las que estuviera involucrado.
Para salvarse de ser acusados y
probablemente encarcelados, la
mayora de los autores hermticos del
Renacimiento declaraban - aparte de

raras excepciones - su dedicacin a la


"noble causa" de la Magia Natural.
Seguir apropiadamente el debate sobre
esta - a menudo sutil - lnea divisoria
estara ms all del propsito de este
artculo. Es bastante con declarar que,
aproximadamente, la magia natural era
distinguida de la as llamada
"demonaca" porque trataba
nicamente con el mundo "lunar" y
"sublunar"; por as decir, con las
energas y propiedades ocultas de la
Tierra.
El reino de la magia demonaca era en
cambio el de la magia ceremonial y la
brujera, una magia que trataba con
otros mundos y dimensiones de la
existencia, y por ello mucho ms
peligrosa para la Iglesia, que quera
mantener una control exclusivo sobre la
teologa extramundana. Esta diatriba
de todos modos ha sido expuesta en
detalle en otro lugar;12 lo que es de

inters para nosotros es que bajo la


etiqueta de magia "Natural" o
"Espiritual" muchos practicantes de las
artes ocultas escondan sus
experimentos heterodoxos. El mismo
Trithemius - y otros - lanzaban su
desprecio pblicamente contra la
"magia negra", solo para zambullirse en
profundos experimentos de magia
demonaca en la seguridad de sus
laboratorios.
Una de las ms importantes y
subestimadas figuras del Renacimiento
italiano fue el filsofo y mago Giovanni
Pico della Mirandola (1463-1494). La
principal figura no juda que ha
estudiado e introducido la Qabalah en
la cultura occidental. l sintetiz el
Hermetismo Qabalstico y Medieval en
un completo sistema de magia prctica
muy cercano al que ms de 400 aos
despus, habra surgido en el
Ocultismo occidental.

Desde la infancia un estudiante


inquieto y apasionado, siempre
buscaba un fundamento de
conocimiento capaz de transcender los
simples dogmas del Cristianismo; se
aficion a las ciencias filosficas y
esotricas y, a pesar de su edad,
domin la lengua hebrea como ningn
otro acadmico contemporneo,
aprendiendo tambin caldeo y rabe.
En un primer momento vio el
misticismo judo como algo que podra
ayudarle a ganar nuevas intuiciones
sobre los misterios del Cristianismo;
por lo tanto se acerc con entusiasmo
al estudio de los fundamentos ms
tericos de la Qabalah, para lograr su
proyecto de toda una vida, una
completa sntesis del conocimiento
humano y las artes.
Sus principales intuiciones llegaron con
el descubrimiento de las obras de
Abraham Abulafia, un judo espaol del
siglo XIII que segua la rama espaola

del Qabalismo conocida como


"Shemot" o "de los Nombres", la parte
prctica de la Qabalah. Abulafia
desarroll tcnicas de meditacin
vinculadas con las diferentes
asociaciones del alfabeto hebreo, cuya
meta era, por una parte, el
conocimiento mstico y gnstico de
Dios, y - en un sentido menos ortodoxo
- , el uso de las palabras de poder de la
lengua hebrea para contactar y
controlar a los ngeles y otros seres
astrales, y tambin para realizar
cambios en el plano material.13
Pico se sinti ms y ms fascinado por
los sistemas desarrollados por Abulafia.
Probablemente vio las tcnicas del
qabalista espaol como una forma
pragmtica de zambullirse en lo divino,
ms all de las estructuras celestiales
religiosas y filosficas. El "Sendero de
los Nombres" era un sistema real y
efectivo, capaz de extraer conocimiento
desde el otro lado, alcanzando ms all

de la esfera de accin de la Tierra y la


"magia buena" - la que desde Marsilio
Ficino y en la escuela de Hermetismo
italiana y europea se haba enseado e
impuesto.
Pico hizo una primera "brecha"
definiendo el ars combinandi (latn: el
arte de la combinacin) de la Qabalah,
un muy elevado arte mgico que trata
con las cosas superiores de ms all
de la esfera de la luna: "la parte
suprema de la magia natural". Esto fue
muy revolucionario; la delgada lnea
entre la difcilmente aceptada magia
natural y la magia demonaca estaba
exactamente trazada entre lo que tena
que ver con la esfera sub-lunaris
(terrenal) y los reinos super-lunaris
(celestial, estelar e infernal).14Pico dio
una nueva dignidad a la magia. Todava
la llamaba "magia natural", aunque
"suprema", pero una lnea haba sido
definitivamente cruzada: el inters
estaba ahora en "canalizar los poderes

de las esferas superiores", ms all de


las estrellas.15 Despus admitira
incluso que la Magia Qabalstica es una
forma superior de magia respecto a la
Natural; por lo que no sorprende que la
Iglesia condenara todas las 900
afirmaciones de su importante obra
Conclusiones.
En su exploracin de la Magia
Qabalstica, Pico llega a reconocer la
naturaleza idntica de las formas
buena y mala de la Magia Juda. Los
qabalistas malvados - afirma Pico della
Mirandola - los que invocan y
comandan a los demonios, invocan sus
poderes por Salomn y Enoch, extraan
su poder de la misma fuente que los
qabalistas "buenos", solo los fines eran
diferentes. Los qabalistas malvados
invocaban demonios malignos,
mientras que los buenos tenan el
discernimiento para trabajar solo con
los ngeles - pero como una cuestin
de hecho, Pico reconoca la fuente

comn de ambas actitudes, aunque


previniendo a cualquiera de trabajar
con el lado oscuro del Qabalismo.
Lo cierto es que desde ese momento
las obras filosficas de Pico della
Mirandola son ms ricas en elementos
mgicos y defensa de las artes
mgicas; ya no es realmente posible,
como dice Frances Yates, distinguir
entre misticismo y magia en Pico. Sus
escritos estn repletos de relatos de
operaciones mgicas, de una
ascensin a travs de las Sefirot y del
contacto con seres exteriores. Pico, el
primero entre los muchos estudiantes
de las artes ocultas que vinieron antes
y despus de l, habla de cmo liberar
el cuerpo astral durante trabajos
extticos; a menudo se refiere al
surgimiento de una energa fogosa que
aporta un tipo de muerte, que l llama
mors osculi (muerte del beso). Esto
suena bastante similar a los relatos
sobre Kundalini dados en los textos

Tntricos sobre el Samadhi y la


ascensin de la Serpiente Kundalini a
travs del Sushumna.
Sus advertencias sobre el lado oscuro
de la Qabalah son frecuentes, pero a
partir de muchas pistas podemos
entender que estaba obteniendo un
conocimiento directo de l. A menudo
subray la importancia de reconocer a
los ngeles buenos de los malos, y el
realizar los apropiados ritos de
purificacin antes de cualquier
operacin mgica. Como declara en
una de sus obras:
Qui operatur in Cabala... si errabit in
opere aut non purificatus accesserit,
deuorabitur ab Azazale...16
El miedo de encontrarse con los
malvados demonios astrales, fue una
de las principales razones de que la
Magia Natural haya intentado siempre

evitar cualquier tipo de contacto con el


otro lado.
Tambin es de valor mencionar las
correspondencias que Pico indic entre
las diez esferas aristotlicas del
cosmos y las diez Sefirot. Su intuicin
le llev a entender que la visin del
cosmos de Aristteles no era
exclusivamente fsica, sino en
extensin hacia a las esferas
superiores. l traza el siguiente diseo:
Sefirot - Esferas
1. Kether
Primum Mobile
2. Chockmah
Octava Esfera
3. Binah
Saturno

4. Chesed
Jpiter
5. Geburah
Marte
6. Tiphereth
Sol
7. Netzach
Venus
8. Hod
Mercurio
9. Yesod
Luna
10. Malkuth
Elementos
Es innecesario decir, que esta se
convirti en la principal atribucin de
las diez Sefirot y fue posteriormente
retomada por la Golden Dawn y

muchas otras rdenes mgicas


occidentales.
Tambin debemos contextualizar sus
escritos en el clima de la poca. La
Iglesia y los crculos filosficos
tradicionales condenaban estrictamente
cualquier tipo de doctrina sospechosa,
y aunque en la Italia del siglo XV no
estamos en los extremos que se
encontrarn en la Europa de la
Contrarreforma de pocas dcadas
despus, un sistema mgico tal como
el que Pico quera desarrollar
encontrara una fuerte oposicin.
Estuvo intentando, a travs de la teora
y la prctica combinadas, establecer un
sistema mstico-mgico basado en la
elevacin del hombre ms all de sus
lmites, y ms all de cualquier dogma
restrictivo. Pico afirmaba ser un
cristiano, pero en el sentido ms
mstico del trmino. Su anhelo por la
unidad con Dios recuerda la actitud

asctica de los msticos taostas y zen,


un tipo de transcendencia y
conocimiento de lo que yace ms all.
Fue el primero en teorizar sobre un
Hombre como Magus, capaz de usar la
magia y la Qabalah para "dar forma al
propio destino", ms all de la religin y
de cualquier barrera. Apuntaba al
derecho del hombre para ser libre para
pensar, dar forma, amar su propio
universo e incluso modificarlo por
medio de la magia. No sorprende que
no recibiera simpatas por parte de la
Iglesia. Incluso ms hertica fue la
inclusin en su sistema de la hereja
gnstica del "Est Deus In Nobis" (latn:
Dios Est En Nosotros); el mago usa
como combustible para su operacin
mgica la chispa divina que hay dentro
de l, y que le ayudar a convertirse de
nuevo en divino, casando cielo e
infierno, tierra y dimensiones
superiores. Manteniendo en mente el
contexto histrico en el que vivi, estas

afirmaciones colocan a Pico como uno


de los autores de magia y filosofa del
Renacimiento ms revolucionarios e
influyentes; el eco de sus
pensamientos y obras pueden ser
vistos en autores que vendran muchos
siglos despus de l.
Desde un punto de vista histrico,
tambin su obra tiene una gran
relevancia. Fue el primero entre los
eruditos occidentales en comprender la
naturaleza prctica y mgica de la
Qabalah. A partir de l en adelante, la
Qabalah formara definitivamente el
ncleo de la "educacin cultural del
Mago Renacentista", por citar de nuevo
a la erudita en Magia Renacentista
Frances Yates. Pag sus ideas
revolucionarias y espritu sincrtico con
la persecucin de la Iglesia durante
toda su vida, lo cual condujo a su
muerte prematura. A la edad de 31
aos, despus de haber sido
oficialmente liberado de todas las

acusaciones, fue asesinado por


envenenamiento en la ciudad de
Florencia.
1Andre Nataf: Dictionary of the Occult
2Michael Baigen, Richard Leigh: The Elixir and the Stone
3Ibid
4Agrippa. Three Books of Occult Philosophy
5Michael Baigent, Richard Leigh: The Elixir and the Stone
6The Fourth Book of Occult Philosophy
7Waite A.E. The Book of Spells
8Alex Summer. John Dee
9Andre Nataf: Dictionary of the Occult
10T. Apiryon: Sir Edward Kelly
11Johann Weyer: Pseudomonarchia Daemonum
12D.P. Walker: Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella
13P. Zambelli. L'ambigua natura della Magia
14F. Yates. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
15G. Pico della Mirandola. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno
16Latn: Quien opera con la Qabalah, si se equivoca en un Trabajo, o se acerca sin estar
purificado, ser devorado por Azazel. F. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition.