La importancia de la Introspeccin o

Vigilancia:
Por Martn (Thupten Chophel)

La introspeccin, consiste en chequear con nuestra mente, cul es el estado de nuestra mente,
para ver si hay que tomar medidas para que todo vaya mejor. Es lo mismo que un proceso
industrial automatizado, en el que hay sensores, y aparatos que miden diversos parmetros y
luego en funcin de lo que detectan, se acta sobre proceso, ajustando determinadas cosas,
para as conseguir el mejor resultado posible.

No vale de casi nada, meditar todos los das un poco, y luego a lo largo del da, dejarnos llevar
por las circunstancias y emociones aflictivas negativas, actuando con total incorreccin y
daando nuestro futuro y a los dems seres.

El mundo est lleno de personas que se definen como practicantes espirituales o religiosas, que
se conforman por ejemplo con ir a Misa un da a la semana, y creen que ya est todo hecho y
que luego pueden dejar actuar a su mente agresiva y sin control, pues la salvacin est ya
asegurada. Pues nada ms equivocado. Una mente entrenada que consigue realizar, cada cierto
rato una introspeccin, en ella misma y ver cul es el estado de la mente, puede detectar

nuestro enfado u odio, y entonces pasamos a aplicar compasin y amor como antdotos.
Tambin puede detectar nuestro apego, y entonces pasamos a meditar en que todo cambia, que
todo fluye, que puede llegarnos la muerte a nosotros y a todos los dems en cualquier
momento, no hay nada para siempre. Si lo que nos afecta es el orgullo, recordamos que el
verdadero beneficio a los seres y a uno mismo viene de la humildad, o de sentirnos cercanos a
los dems, sentir la calidez de corazn y encontrarnos interconectados con los dems seres. Si lo
que detectamos es la avaricia, podemos reflexionar que las posesiones, muchas veces dan ms
trabajo que posibilidad de disfrutarlas, que en el momento de la muerte, no nos ayudan ni nos
las podemos llevar. Si el engao principal que tenemos es la envidia, debemos intentar
regocijarnos de los buenos actos y fortuna de los dems, es una manera muy fcil de acumular
energa positiva. De esta manera podemos trabajar con nuestra mente, pero slo gracias a tener
introspeccin o vigilancia.

A medida que vamos avanzando en el camino Espiritual, podemos ser ms sutiles y con nuestra
introspeccin, llegar a detectar estados negativos de nuestra mente que en estos momentos nos
pasan desapercibidos. Podemos llegar a desarrollar una concentracin estable como una
Montaa, detectando el sopor y la agitacin tanto burdos como sutiles y actuando para
corregirlos. En concreto la introspeccin, es el poder oponente que aplicamos para desarrollar la
5 y 6, etapas para conseguir la Calma Mental o lo que es lo mismo la Concentracin
Unidireccional.

Santideva dice en la Gua del Bodhishatva, que debemos tener una atencin tan grande a lo que
hacemos como la que tendra una persona que debe llevar en sus manos un recipiente con
lquido, y est amenazado por otra persona, que si derrama una gota le corta la cabeza.

As nuestra mente debemos atarla, con la cuerda de la atencin, y corregirla con la herramienta
de la introspeccin o vigilancia que comprueba si nuestra mente sigue atada, en buen estado o
si no es as, nos avisa que hay que aplicar antdotos.

Sin introspeccin, es imposible realizar la naturaleza de nuestra mente, es imposible tambin

actuar acertadamente con los dems, y es imposible reforzar nuestras cualidades positivas, pues
campearan a sus anchas tanto las positivas como las negativas, en funcin del karma, tal como
una pluma la lleva el viento sin control de a dnde va.

Gracias por vuestra atencin. Un clido abrazo

Http://www.shambalavigo.org/vigilancia.html

El loto nace en el fango, atraviesa el agua y florece puro.

De la misma forma, sea cual sea nuestra situacin, podemos avanzar en el camino,
y florecer para beneficio de los dems.

Jairo la pureza del ser trasparente natural y real nace en el fango de la mente atraviesa el agua de las fluctuaciones
mentales del pensamiento la imaginacin y la racionalidad perturbante para florecer como conciencia consciente
autoconsciente. En la inmaculacion de simplemente ser natural.

Las 10 Mahavidyas del Tantra

Son las ms importantes transformaciones de la diosa femenina en el Tantra hind,

cuyo nmero es de diez, siete de ellas pertenecientes a las fases de la manifestacin
creativa, y tres al retiro.

Las Mahavidyas son las formas en que aparece y puede ser venerada, una de las
manifestaciones de la energa de la Gran Diosa. Son las ms importantes transformaciones de la
diosa femenina en el Tantra hind, cuyo nmero es de diez, siete de ellas pertenecientes a las
fases de la manifestacin creativa, y tres al retiro.
Durante uno de sus numerosos juegos amorosos entre Shiva y y su consorte Parvati, las cosas
se descontrolaron. Parvati se multiplic en diez formas diferentes en diez direcciones distintas
para evitar que Shiva pudiera escaparse al vigilar todos los caminos de su posible fuga.

Cada una de las formas manifestadas por Parvati hicieron comprender a Shiva verdades
esenciales, y le hicieron consciente de la naturaleza eterna de su mutuo amor.
De verdad en el proceso del estudio espiritual, la Diosa es quien dirige e inspira. Ella es la
sacerdotisa que nos revela las ms altas verdades espirituales que se encuentran en nuestro
interior. Por eso se la conoce como la Gran Diosa de la Sabidura (Maha = grande, vidya =
conocimiento).
El espectro de estas diez diosas cubren la gama entera de la divinidad femenina.
Estas Diosas son:

Kali. Su color es negro como la noche. En el Rij Veda hay un himno (Ratisukta) que dice que
hay dos tipos de noche, una la que experimentan los seres mortales y otra la que experimentan
los seres divinos. Es la deidad central del tiempo.
Su propia naturaleza, a pesar de su aterradora apariencia exterior, es puro xtasis por encima
de todas las ideas de positivo o negativo. Kali lleva una piel de tigre y un collar de cabezas
masculinas cortadas. Su rostro, con sus tres ojos, muestra una terrible mueca de risa, y su
cabello es una sola trenza apelmazada.
Se yergue sobre la pira funeraria en la que el mundo queda reducido a cenizas, pero est
encinta de la potencialidad recreadora, porque ella es la que divide el uno en muchos. Cuando,
en el proceso de creacin, Kali "despierta" por primera vez con una sensacin de existencia
positiva, viendose a s misma como el origen de la multiplicidad, adopta el aspecto de la
segunda Mahavidya, Tara

Tara. Tiene una gran semejanza con Kali en su representacin iconogrfica, ya que ambas
llevan un vestido mnimo o estn desnudas con su collar de cabezas recin cortadas y su
cinturn de manos humanas, y muestran su lengua roja de sangre. Se distingue de Kali por
unas tijeras que sostiene en una de sus cuatro manos, y que representan su capacidad para
cortar todo lo accesorio.
Est representada en un reluciente color azul oscuro, con el vientre hinchado, reposando el pie
izquierdo sobre un icono-cadver de Shiva.
Situada en medio de una pira funeraria, su vientre est preado con un potencial infinito de
creacin y recreacin. Es venerada tambin por la tradicin budista como una importante
encarnacin de la compasin. Su nombre significa "estrella"..

Shodashi. Roja como el sol caliente, se representa sobre un loto que descansa sobre el cuerpo
acostado de Shiva que a su vez se encuentra sobre un pedestal que se apoya en las figuras de
los dioses hindes Brahma, Vishn, Shiva, y Rudra.
Esto supone una representacin del dominio de la Diosa sobre las ms importantes deidades
masculinas del panten hind, una creencia central de la idea de las Mahavidyas.
Ella es la salvadora de todo, el ltimo Refugio. Sostiene en sus manos flechas y un arco de caa
de azcar como smbolo de la dulzura de sus dardos.
Uno de sus eptetos es Tripura Sundari, "Aquella que es hermosa en los tres reinos" y otro Lalita
que implica la suavidad. Shodashi significa diecisis en snscrito, y as ella es visualizada como
la dulce muchacha de diecisis aos.

Bhuvaneshvari. Literalmente "la Amante del Mundo". Es dorada como el sol saliente, lleva la
media luna y una corona sobre su cabeza, y se identifica con la energa que es la base de la
creacin.
De sus cuatro brazos dos asen el nudo y el acicate, y dos hacen ademanes, ofreciendo ddivas
y consuelo, su pechos untados de pasta de sndalo y azafrn, estn hinchados de la miel que
infunde objetividad a la creacin.
Su delgada cintura, sus muslos, sus nalgas y su ombligo son muy bellos. Su garganta est
adornada de collares y sus brazos estn creados para el abrazo.
Est belleza y atractivo son entendidos como una afirmacin del mundo fsico, y los ritmos de la
creacin, el mantenimiento y la destruccin, as como los deseos de la condicin humana no son
ms que el alegre juego de Bhuvaneshvari.

Chinnamasta. El sadaka la encontrar en su propio interior, a la altura del ombligo, dentro de

una flor de loto completamente abierta que contiene un campo "rojo como la flor del hibisco", y
rodeada por tres lneas circulares.
El loto sale de un par de figuras que representan la pura fertilidad csmica, un varn azul y una
hembra, anlogos a Kamadeva y Rati, llevando a cabo el acto sexual, que en una interpretacin
se entiende como control del deseo sexual y en otra como la encarnacin de la energa sexual
de la diosa.
Chinnamasta est sentada en el loto, es de un color gris azulado oscuro y tiene una guirnalda de
cabezas, coge una serpiente con una mano y su propia cabeza con la otra. De su cuello cortado
salen torrentes de sangre, uno de los cuales entra en la boca de su propia cabeza, lo dems en
las bocas de dos figuras femeninas desnudas de 16 aos (sus asistentes Jaya y Vijaya), una
cada lado suyo, con tazas y serpientes en las manos.
La hembra de la derecha es de oro, la de la izquierda es de color bermelln brillante.
Este icono de transformacin muestra a la Diosa en el acto de distribuir su energa vital por el
universo, acto que est simbolizado por los arroyos de sangre que derrama su cuello cortado por
ella misma en las bocas de las otras dos figuras femeninas para formarlas y alimentarlas.
Las tres son funciones de la Diosa en acto carnal con el macho. Pueden ser equiparadas
filosficamente con la trada de esquemas preliminares que pasa por adoptar la energa
creadora.
Estas tres figuras son, vistas desde el mundo material, tal y como lo conoce el hombre normal
despus de haber subido muy alto por su escala conceptual: la inercia negra (Tamas), lo
brillante y activo (Rajas) y el esplendor del Ser (Sattva), caractersticas que reciben el nombre
cualidades de objetividad (Gunas), y que son los atributos ms fundamentales de la realidad.
Vistas desde el lado de la Diosa, se extienden a partir de su propia naturaleza, en forma,
respectivamente, de deseo (Iccha), accin (Kriya) y conocimiento (Jnana), de color azul oscuro,
rojo, y amarillo brillante o blanco.

Bhairavi. Roja, la de tres ojos, enguirnaldada de cabezas humanas, el pecho todo manchado de
sangre, coronada, y con un rosario y un libro en la mano.
Es ella la que multiplica hasta la infinitud de seres y formas, induciendo a los hombres a correr
en pos de ambos en busca de saciedad.
La creacin y la destruccin son dos aspectos esenciales del universo que esta sujeto a sus
ritmos alternos.
Como diosa de la descomposicin esta asociada con la ignorancia y la lujuria, a la embriaguez
del alcohol, la perdida de semen que debilita al hombre, la clera, los celos y otras emociones
egostas. Es la fuerza que tiende hacia la disolucin, y como la destruccin se encuentra por
todas partes, Bhairavi est presente en todas partes.

Dhumavati. Es alta y siniestra, plida, agitada y lleva su ropa sucia. Lleva el pelo enmaraado
y los pechos colgantes, y est desdentada.
Tiene la nariz grande, el cuerpo y los ojos torcidos, y va en un carro tirado por cuervos,
comedores de carroa y smbolo de muerte. Es espantosa y pendenciera, y siempre est
atormentada por el hambre y la sed.
Es la que genera el estado del ser en el que el individuo olvida su origen, pierde el contacto con
su fuente y sufre continuamente las agonas del apetito insatisfecho y la esperanza frustrada
que slo satisface cuando consume a Shiva su consorte que contiene en s el mundo entero.
Es en el fondo, el nadir de la creacin

Bagala. Sentada en un trono de gemas, es amarilla, el color de la esperanza. Est cubierta de

adornos y se representa con una porra en su mano con la que machaca a un enemigo (un asura
llamado Madan) cuya lengua tiene cogida con la otra mano.
La lengua, el rgano de la palabra y el gusto se considera como una entidad mentirosa,
ocultando lo que est en la mente, y se ataca as la ilusin y la conceptualizacin engaosa.

Matangi. Es la encarnacin del frenes emocional, su tez oscura, sus ojos inyectados en sangre
giran constantemente en sus cuencas; ebria y agitada por el deseo, tropieza con todo como un
elefante furioso.
Asociada a una Chandala, los niveles ms bajos de la jerarqua de castas de la sociedad hind,
resume en ella lo contaminado y lo prohibido.
Es la fase en la que el mundo cae bajo la ebriedad del mantra, el Tantray el anhelo por la unidad
con Shiva.

Kamala. La seora del loto, Shakti, se nos aparece como pura conciencia del Ser, baada en las
serenas aguas de la realizacin, que cuatro elefantes de oro derraman sobre ella con sus
trompas. como smbolo de soberana y fertilidad. Lleva una resplandeciente corona y vestidos de
seda, sostiene en las manos un par de lotos, hace el signo de conceder favores, y todo su
cuerpo es de oro.
Su nombre es un epteto de Lakshmi y tiene en comn con ella la simbologa de la prosperidad,
la riqueza y la suerte, pero no representa nunca el modelo de esposa junto a Vishn.
En su representacin de Mahavidya su poder no aparece asociado con deidades masculinas.
Goza y es gozada, el estado de unidad reconstituida.
El Kaulavali Tantra dice que todas las mujeres deberan ser consideradas como manifestaciones
de Mahadevi (la Gran Diosa), y el Nila Tantra dice que habra que abandonar a los padres, al
guru, y hasta a los dioses, antes que insultar a una mujer.

Estas diosas, que tienen fuertes asociaciones con la muerte, la violencia y la contaminacin, con
los papeles marginales y despreciados de la sociedad, sugieren que el devoto debe experimentar
una liberacin del orden establecido ms all de lo convencional, para adquirir una perspectiva
nueva en su aventura mstica, sin cuya experiencia cualquier bsqueda espiritual permanecera
incompleta.
Estas transformaciones-Shakti pueden ser veneradas aisladamente, en serie o incluso en
combinaciones de imgenes que simbolizan las fases transicionales.
Cada una de ellas representa una limitacin de la persona total de Kali, pero es, al mismo
tiempo, una parte inevitable de ese total.
Sin la experiencia radical de la desintegracin, ninguna bsqueda integradora podra significar
nada. Kali tiene que ser conocida en toda la gama de sus transformaciones, porque
de la misma manera que el blanco, el amarillo y los otros colores desaparecen en el negro, as
todos los seres entran en Kali. Mahanirvana Tantra.

http://fuensantasantos.blogspot.com/2012/03/las-10-mahavidyas-del-tantra.html

LOS CHAKRAS...

En la literatura ocultista abundan datos y referencias interesantsimas, sobre todos esos

CHACRAS, IGLESIAS, FLORES DE LOTO o CENTROS MAGNTICOS de la espina dorsal.
Un anlisis cuidadoso sobre esta cuestin de los siete Centros Magnticos de la espina dorsal, nos

lleva a la conclusin Lgica que tres son particularmente los ms importantes: EL MULADHARA,
en la base de la espina dorsal, hueso coxigeo; el SAHASRARA, el loto cervical de los mil ptalos; y
el MANIPURA, el loto umbilical.
Es urgente eliminar de nuestras percepciones todos los elementos SUBJETIVOS, es indispensable
percibir ESPECIALMENTE y en forma AUTO-CONCIENTE todo lo que vemos, e imaginamos; es
indispensable DESPERTAR CONCIENCIA.
Todo aquello que las humanas multitudes perciben, imaginan o suean, tiene existencia real en el
espacio ordinario llamado MAHAKASHA o Espacio Elemental.
Cuando un INICIADO GNSTICO observa los sueos de cada persona que circula por las calles
con la conciencia dormida, cuando lee los pensamientos de otros hombres o percibe objetos
suprasensibles, puede verificar por si mismo que todo eso existe realmente en una especie de
espacio superior llamado CHITTAKASHA, ESPACIO MENTAL.
Cuando la percepcin ha quedado sin objeto y el ALMA brilla en su propia naturaleza, se tiene lo
que se llama CHIDAKASHA o ESPACIO DEL CONOCIMIENTO.
Cuando el fuego electrnico solar llamado KUNDALINI ha entrado en actividad mediante el
MAITHUNA o MAGIA SEXUAL, cuando la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes ha sido
sacudida de su torpeza y penetra en el canal de la SUSHUMNA, todas las percepciones se
encuentran en el Espacio Mental.
Es indispensable saber que cuando el Fuego Electrnico Solar ha llegado a la extremidad del canal
que se abre en el cerebro, la percepcin sin objeto est en el Espacio del Conocimiento.
Cualquier hombre puede enviar una corriente elctrica a lo largo de un hilo, ms la naturaleza no
necesita hilo alguno para enviar sus formidables corrientes.
Todas las sensaciones y movimientos del cuerpo llegan hasta el cerebro o emanan de l a lo largo
de ciertas fibras nerviosas o hilos conductores.
Los manojos de fibras motrices y fibras sensoriales en la MEDULA ESPINAL, son el Ida y Pingal
de los YOGUIS INDOSTANES, los dos TESTIGOS del APOCALIPSIS, esos canales maravillosos
por donde circulan esplndidamente las corrientes AFERENTES y EFERENTES.
El Espritu puede enviar sus mensajes, sus noticias, sus informes, sin hilo conductor alguno.
El Gnstico afirma que puede enviar cualquier corriente mental por entre ese profundo canal de
SUSHUMNA sin que ninguna fibra nerviosa haga el papel de hilo conductor.
Todo Gnstico aspira hacerse amo y seor de ese maravilloso canal de SUSHUMNA; aduearse
de dicho canal, significa de hecho empuar el CETRO DE PODER.
Hacer llegar un mensaje mental, un mensaje teleptico a otra persona, resulta cosa relativamente
fcil cuando la corriente vibratoria del pensamiento es enviada por entre el canal de SUSHUMNA.
En el hombre comn y corriente de la calle, en el pobre Animal Intelectual, esta SUSHUMNA est
cerrada en su extremidad inferior; ninguna accin pasa por ella. El GNOSTICO propone ejercicios
con los cuales puede uno abrirla y hacer pasar por all las corrientes nerviosas.
Los vapores seminales tienen el poder de abrir el SUSHUMNA. Mediante el MAITHUNA se abre la
SUSHUMNA.
Recibir los mensajes del espritu en forma directa por la SUSHUMNA significa de hecho estar libre
de toda esclavitud material.
Transmutar la Energa Sexual en OJAS (Fuerza Crstica) slo es posible mediante los formidables
poderes mgicos del Chacra Muladhara del Coxis.
Slo el hombre y la mujer castos de verdad pueden elevar las OJAS y almacenarlos en sus
cerebros. La castidad ha sido siempre considerada como la Virtud ms alta.
Se nos ha dicho que cuanto ms OJAS haya en el cerebro de un hombre, es ms y ms inteligente
y Espiritual. Cualquier fornicario puede emplear hermosas palabras y expresar hermosos
pensamientos sin causar ninguna impresin en los que le escuchan; el hombre casto aun cuando
no tenga un lenguaje muy hermoso, puede encantar con sus palabras a un auditorio; todos sus
movimientos y ademanes, palabras y miradas llevarn el poder de OJAS.
Sin los mgicos poderes maravillosos del Chacra Prosttico o Avadhisthana, sera imposible lograr
el completo control sobre las aguas de la vida.
Sin los formidables poderes GNEOS del CHACRA UMBILICAL o MANIPURA, ningn MAGO
podra dominar el FUEGO de los volcanes de la tierra.
Sin los poderes, extraordinarios del ANAHATA o CENTRO MAGNTICO del corazn, no podran
los Gnsticos desdoblarse a voluntad, o poner el CUERPO FSICO en ESTADO de JINAS para

volar por los aires o caminar sobre las aguas o atravesar una montaa de lado a lado, por entre el
mundo subterrneo y sin recibir dao alguno.
Sin los misteriosos poderes del Verbo contenidos en el VISHUDDYA o CHACRA LARNGEO, no
existira el Sintetismo Conceptual de los grandes INICIADOS y seria a todas luces imposible
desarrollar la CLARIAUDIENCIA u ODO MGICO de los Sabios.
Sin los formidables poderes ESOTRICOS del AJNA, el famoso CHACRA FRONTAL, nadie podra
desarrollar la CLARIVIDENCIA, esa facultad maravillosa que nos permite leer los pensamientos
ajenos como un libro abierto.
Sin la CORONA DE LOS SANTOS, el famoso LOTO DE LOS MIL PETALOS, situado en la
GLNDULA PINEAL, parte superior del cerebro, ningn INICIADO podra conquistar los poderes
de la POLIVIDENCIA y de la INTUICIN.
Sabemos por experiencia directa que el Fuego Electrnico Solar tiene el poder de abrir esas flores
de loto, esos CHACRAS magnticos de la Espina Dorsal.
La Escuela Indostnica del LAYA YOGA afirma que la MEDUL ESPINAL es una prolongacin del
cerebro y a eso nosotros no podemos ponerle objecin alguna porque as es.
Otra cosa es la explicacin un tanto errnea que dicha Escuela hace sobre los CHACRAS o
CENTROS MAGNTICOS de la ESPINA DORSAL, considerndolos exclusividad absoluta del
cerebro.
Dice la citada Escuela ORIENTAL que los Centros Psquicos radican exclusivamente en el cerebro
y que por simpata fisiolgica dan la impresin de estar en ciertas partes del cuerpo.
Permtasenos afirmar con H. P. B., que los SIETE CHACRAS ESPINALES existen realmente en los
lugares indicados por la ANATOMIA OCULTA; Pero que estn controlados por los Siete Chacras
Capitales del cerebro.
Aceptamos que el Centro Magntico del Corazn Fsico est controlado por el Corazn Esotrico,
situado en la regin del TALLAMUS CEREBRAL. Cualquier CHACRA ESPINAL tiene su
correspondiente CHACRA CAPITAL en el cerebro, ms resulta absurdo que por tal motivo se
considere a los CHACRAS ESPINALES como meros reflejos ilusorios de los Centros Psquicos
Cerebrales.
Los siete CHACRAS CAPITALES vibran intensamente en cualquier cerebro cargado de OJAS,
(Fuerza Crstica)
El trmino SNSCRITO, OJAS, significa Energa Sexual Transmutada, Fuerza de tipo Crstico.
(Vase el capitulo 22)
El SEMEN se transmuta mediante el MAITHUNA en sutiles vapores seminales y estos a su vez se
convierten en energas que se bipolariza para subir por Ida y Pingal hasta el cerebro.
El SEMEN debe de cerebrizarse para convertirse en OJAS, (FUERZA CRISTICA) El CEREBRO
debe SEMINISARSE para cargarse de OJAS, (FUERZA CRISTICA)
El Maithuna, Yoga Sexual, nos permite llevar el Fuego Electrnico Solar a la regin cerebral
llamada KAMAKALA; Ah se encuentran los cinco centros que en su conjunto constituyen el
SAHASRARA, el LOTO de los MIL PETALOS situado en la Glndula Pineal, el REY de los
CHACRAS.
El primero de esos CINCO LOTOS del Sahasrara es el LOTO de los DOCE PETALOS; el segundo
es el TRIBONA, Tringulo de Fuego; el tercero es NADA BINDU; el cuarto es MANIPITAN y el
quinto HAMSA.
El Tringulo est sabiamente colocado encima del MANIPITAN con NADA arriba y BINDU abajo;
HAMSA es el SITIO del ALMA y est arriba de todo lo anterior.
Las cinco Flores del Sahasrara resplandecen gloriosamente con el KUNDALINI.
(los cuerpos solares capXXIII.).
SAMAEL AUM WEOR

http://choekhorling.blogspot.com/2007_08_05_archive.html

El proceso creador est situado en el

borde del caos
La creatividad es una caracterstica bsica de los
sistemas complejos
El proceso creador est situado en el borde del caos. Emerge a
partir de la contradiccin interna entre elementos que se
encuentran simultneamente tanto en cooperacin como en
competencia. Un ejemplo lo constituye la evolucin biolgica, en
donde hubo un proceso de innovacin evolutiva seguida de otro
proceso de extincin masiva. Otro ejemplo involucra la innovacin
tecnolgica de las sociedades industriales: al principio, surgen
algunos diseos diferentes (de bicicletas, automviles, telfonos
celulares, computadoras), todos igualmente viables y transcurrido
un cierto tiempo se produce una sobreabundancia de formas,
sobreviven unas pocas de ellas y la innovacin se focaliza en los
relativamente pocos diseos que quedan. Ambos procesos son
eminentemente creativos Por Sergio Moriello.

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Foto: Gongea Alexandru.Photoexpress.

Foto: Gongea Alexandru.Photoexpress.

Por el momento, no existe una definicin precisa y absolutamente aceptada de lo
que es un sistema complejo, sino que existen muchas propuestas alternativas.
Esto se debe, probablemente, a que cubren toda la jerarqua de sistemas, desde
los sistemas subatmicos hasta los sistemas sociales. No obstante eso, pueden
darse algunas descripciones comunes...
En primer trmino, est compuesto por una gran cantidad de elementos (muchas
veces ms o menos parecidos, pero no siempre), generalmente estructurados de
forma irregular. Por ejemplo, el nmero de clulas en un determinado organismo, o
la cantidad de personas en una cierta sociedad, pero no una montaa de arena o
un cristal de cuarzo.
En segundo lugar, cada elemento interacciona con sus vecinos de manera
recproca, interactiva y habitualmente no-lineal (ya que se crean lazos de
realimentacin, muchas veces incluso mltiples), y en distintas escalas espaciales
y temporales, con lo cual se origina un comportamiento colectivo emergente que
no puede explicarse a partir de dichos elementos tomados de forma aislada. As,
un gas se caracteriza por la presin y la temperatura, propiedades que sus
elementos componentes (las molculas) no poseen. Pero la interaccin no es
ordenada ni al azar; es decir, cada elemento no interacciona slo con sus vecinos
inmediatos (como en un cristal) ni con cualquier otro (como en un gas)... lo hace
ms bien con un pequeo nmero de vecinos (en algunos casos cercanos y en
otros casos lejanos), formando redes.
Por ltimo, es muy difcil predecir la dinmica futura de su desarrollo; o sea, es
imposible en la prctica- vaticinar lo que ocurrir ms all de un cierto horizonte
temporal (por cierto, relativamente corto). Es que su comportamiento colectivo
puede modificarse drsticamente (con cambios, aceleraciones, ralentizaciones,

oscilaciones, etc.) como consecuencia de su elevada sensibilidad a las

condiciones iniciales. De all que el anlisis reduccionista se torna poco eficaz.
Procesos, que no productos
Los sistemas complejos existen como procesos y no como productos; no estn
terminados o definidos, no estn cristalizados, sino que se caracterizan por un
continuo desarrollo, en un perpetuo estar hacindose. Se mantienen en un
delicado equilibrio dentro de ciertos lmites gracias a sus subsistemas de
regulacin y de control. Pero su comportamiento puede verse modificado de
forma imprevisible por cualquier variacin entre sus elementos componentes o
entre sus relaciones.
As, el desarrollo de esta clase de sistemas se caracteriza por la intermitencia (o
fluctuacin), aquella danza creadora en la que el orden y el desorden se alternan
de manera cclica para contribuir a la organizacin del sistema. Por eso, estos
sistemas nunca llegan a un ptimo global, al estado de mnima energa. En
general, se transforman progresivamente hasta que llegan al lmite de su
desarrollo potencial. En ese instante, sufren un desequilibrio, un desorden, una
especie de ruptura que induce una fragmentacin del orden pre-existente. Pero,
despus, comienzan a surgir regularidades que organizan al sistema de acuerdo
con nuevas leyes, produciendo otra clase de desarrollo (ver La Auto-organizacin)
[Moriello, 2003].
Las Luchas Internas
La antigua doctrina china de los complementos indica que todo contiene su
opuesto. As, cada cosa contiene a la vez la cosa misma y su opuesto; es una
unidad de contrarios [Politzer, 2008, p. 174]. Como una vez asever el filsofo
griego Herclito, lo vivo y lo muerto, lo joven y lo anciano coexisten en uno
mismo; lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primero.
Es que, en el interior de cada sistema y de forma permanente se libra una
lucha entre fuerzas diferentes y opuestas. Las fuerzas dinmicas de estabilidad y
orden tratan de generar las condiciones de equilibrio y de organizacin. Las
fuerzas dinmicas de inestabilidad y desorden, en cambio, tratan de generar
condiciones de desequilibrio y de desorganizacin.
Es decir, existen antagonismos internos que dan origen al comportamiento global
de dicho sistema. Sus elementos se encuentran tanto en convergencia
(cooperacin) como en divergencia (competencia), por lo que existe una especie
de contradiccin interna, un desacuerdo consigo mismo. Y es esta
contradiccin interna la que posibilita que las cosas cambien, se transformen y
evolucionen, ya que el cambio se constituye como la solucin de ese conflicto...
[Politzer, 2008, p. 172 y 174]. En definitiva, dan origen al proceso creador.
Las contradicciones internas generan cambios que producen un reajuste, el cual

se opone a dichas contradicciones. Pero esos mismos cambios son el origen de

nuevas contradicciones, las cuales, a su vez, inducen nuevos cambios, y as
siguiendo. No obstante, estos sucesivos cambios muestran una direccin definida,
un movimiento, un cierto proceso auto-organizador; en otras palabras:
representan un proceso dialctico de desarrollo [Lange, 1975, p. 7]. Y, algunas
veces, estas contradicciones terminan destruyendo el sistema existente y dando
origen a la creacin de un sistema nuevo con caractersticas muy diferentes a las
de su predecesor [Politzer, 2008, p. 204].
La Auto-organizacin
La variacin y el cambio son etapas inevitables e ineludibles por las cuales debe
transitar todo sistema complejo para desarrollarse. Responden a una ley muy
general: transformacin no-lineal, con discontinuidades en su estructura funcional,
a travs de sucesivas reorganizaciones [Garca, 2006, p. 75/6]. Es que el orden y
el desorden, la desorganizacin y la reorganizacin, se necesitan el uno al otro,
son interdependientes y constituyen la potencialidad creadora. Aunque
antagnicos son, al mismo tiempo, conceptos concurrentes y complementarios,
aspectos constitutivos de la realidad.
En ciertos casos, un poco de desorden posibilita un orden diferente y, a veces,
ms rico. As, por ejemplo, un organismo puede seguir viviendo a lo largo de los
aos a pesar de la continua renovacin de sus clulas; una organizacin se
perpeta durante dcadas aunque haya un peridico recambio de sus
miembros; o una ciudad puede seguir existiendo a lo largo de los siglos a pesar
de la constante renovacin de sus elementos (personas, casas, edificios, plazas,
calles, cines, etc.) [Moriello, 2004].
La capacidad de auto-organizacin se erige como parte esencial de cualquier
sistema complejo. Es la forma como surge espontneamente un orden en el
sistema a partir de la interaccin de sus elementos, el cual le permite modificarse y
acoplarse cada vez ms estrechamente con el entorno que lo rodea y contiene
[Moriello, 2004]. Para alcanzar ese estado, son claves los procesos de
realimentacin, que posibilitan transmitir los cambios por todo el sistema con
mucha fluidez.
En los fenmenos de auto-organizacin es fundamental la idea de estructuracin
disipativa y espontnea sobre la base de niveles. Las interrelaciones entre los
elementos de un nivel originan nuevos tipos de elementos en otro nivel, los cuales
se comportan habitualmente de una manera muy diferente (con una dinmica
propia) [Resnick, 2001, p. 199]. Por ejemplo, de las molculas a las
macromolculas, de las macromolculas a las clulas y de las clulas a los tejidos.
De este modo, el sistema auto-organizado se va construyendo paulatinamente
como resultado de un orden incremental espacio-temporal que se crea en
diferentes niveles, por estratos, uno por encima del otro y guiado por sus propias
metas.

El Borde del Caos

Todo sistema lo bastante complejo sea un organismo, una mente, una
organizacin, una sociedad o un ecosistema evoluciona de forma natural hacia y
se mantiene dentro del estrecho dominio de inestabilidad limitada, oscilando
peridicamente entre el orden inmutable y el desorden total, entre la constancia
rgida y la turbulencia anrquica [Goodwin, 1998, p. 222]. Se trata de una
condicin especial, con suficiente orden (estabilidad) como para poder almacenar
informacin-organizacin y desarrollar procesos, pero con una cierta dosis de
desorden (inestabilidad) como para transmitir informacin-organizacin y ser
capaz de adaptarse a situaciones novedosas.
Este difuso dominio transicional entre el orden y el caos es lo que se conoce como
el borde del caos o el estado crtico. Es en esta delgada franja en donde los
principales elementos del sistema encuentran el nmero adecuado de conexiones
y mantienen una ptima comunicacin, de forma tal que son mximas las
capacidades potenciales de cambio y creacin. En efecto, si bien muchas
perturbaciones ejercen una pequea influencia sobre el sistema, algunas pocas
pueden generar cascadas de cambios (fenmenos de avalancha o de catstrofe).
Es aqu donde se ubican los fenmenos emergentes propios de los sistemas
vivientes, organizacionales y sociales [Moriello, 2004].
El comportamiento emergente ser tanto ms impredecible cuanto ms complejo
sea el sistema. Puede observarse, por ejemplo, en las hormigas (as como
tambin en otros insectos sociales, como las termitas y las abejas) [Goodwin,
1998, p. 92/5 y 230/3]. Tomadas de manera individual no son para nada
inteligentes. No obstante, al juntarse un suficiente nmero de ellas se observar
una actividad colectiva de lo ms interesante e inesperada. Cuando la densidad de
hormigas es baja, la colonia se comporta de modo catico, ya que hay escasos
individuos y pocos encuentros entre ellas.
Pero, a medida que la densidad se incrementa, los encuentros se multiplican de
manera exponencial y los patrones de actividad comienzan a distribuirse de
manera ms uniforme. Cuando la densidad alcanza un determinado valor umbral
sbitamente estos patrones rtmicos se propagan y afectan a toda la colonia. En
este punto, el caos vira a orden y el sistema se comporta de un modo colectivo no
predecible a partir del comportamiento de sus elementos individuales. Podra
concluirse, entonces, que las colonias regulan su propia densidad generando un
orden emergente un comportamiento global coherente que las abarca
totalmente y que las sita, de manera dinmica, en el borde del caos.
El Proceso Evolutivo
El proceso evolutivo hace referencia a la dinmica de transformacin que
experimenta un sistema complejo durante su desarrollo temporal. No es continuo y
gradual, sino que se verifica a travs de una sucesin de desequilibrios y
reorganizaciones [Garca, 2000, p. 77], exhibiendo toda la creatividad de la que

hace gala la Naturaleza. Aunque desordenado e impredecible, es un proceso

ciberntico, ya que parece revalidar constantemente sus modelos y autocorregirse
por supresin de errores. Y se verifica en muchos tipos de sistemas (biolgicos,
psicolgicos, sociolgicos, tecnolgicos, etc.).
El patrn de desarrollo viable que permite la evolucin creativa de un sistema
desde la relativa simplicidad hasta la relativa complejidad se puede concebir como
el resultado de un proceso dialctico de diferenciacin (de estructuras) e
integracin (de funciones) [Heylighen, 2008]. La diferenciacin produce variedad,
divisin del trabajo y desorden; mientras que la integracin produce constriccin,
incremento en el nmero o en la intensidad de las conexiones y orden.
Ambos procesos producen una jerarqua de metasistemas anidados que tienden a
auto-reforzarse [Heylighen, 1988]. Cada nuevo nivel trasciende al anterior, as
como lo incluye. O sea, cada nuevo nivel va ms all del anterior (en cierto sentido
lo supera) y, a la vez, lo incluye en su propia organizacin. En este sentido, resulta
bastante evidente cmo la sociedad es ms que el individuo, pero que
igualmente lo incluye en su conformacin.
Un ejemplo lo constituye la evolucin biolgica, en donde hubo un proceso de
innovacin evolutiva seguida de otro proceso de extincin masiva. Otro ejemplo
involucra la innovacin tecnolgica de las sociedades industriales: al principio,
surgen algunos diseos diferentes (de bicicletas, automviles, telfonos celulares,
computadoras), todos igualmente viables y transcurrido un cierto tiempo se
produce una sobreabundancia de formas, sobreviven unas pocas de ellas y la
innovacin se focaliza en los relativamente pocos diseos que quedan [Lewin,
2002, p. 90]. Ambos procesos son eminentemente creativos
* Sergio A. Moriello es Ingeniero en Electrnica, Postgraduado en Periodismo
Cientfico y en Administracin Empresarial y Magister en Ingeniera en Sistemas
de Informacin. Lidera GDAIA (Grupo de Desarrollo de Agentes Inteligentes
Autnomos, UTN-FRBA) y es vicepresidente de GESI (Grupo de Estudio de
Sistemas Integrados). Es autor de los libros Inteligencias Sintticas (Alsina, 2001)
e Inteligencia Natural y Sinttica (Nueva Librera, 2005).
Bibliografa
1. Garca, Rolando (2006): Sistemas Complejos. Barcelona, Editorial Gedisa.
2. Garca, Rolando (2000): El conocimiento en construccin. Barcelona, Editorial
Gedisa.
3. Goodwin, Brian (1998): Las Manchas del Leopardo. Barcelona, Editorial
Tusquets.
4. Heylighen F. (2008): Five Questions on Complexity. C. Gershenson (ed.):
Complexity: 5 questions, Automatic Press / VIP.
5. Heylighen, F. (1988): Building a Science of Complexity

6. Proceedings of the 1988 Annual Conference of the Cybernetics Society.

7. Lange, Oskar (1975): Los todos y las partes. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
8. Lewin, Roger (2002): Complejidad. Barcelona, Tusquets Editores, 2 edicin.
Moriello, Sergio (2004): Ingeniera gentica y nanotecnologa pueden alumbrar
nuevas especies artificiales. Sitio Tendencias 21, 11 de septiembre.
Moriello, Sergio (2003): Sistemas complejos, caos y vida artificial. Sitio Red
Cientfica, marzo.
9. Resnick, Mitchel (2001): Tortugas, Termitas y Atascos de Trfico. Barcelona,
Editorial Gedisa.
10. Politzer, Georges (2008): Principios Elementales de la Filosofa. Buenos Aires,
Editorial Gradifco.
http://www.tendencias21.net/El-proceso-creador-esta-situado-en-el-borde-delcaos_a3710.html