PUBLICACIONES DE LA REVISTA DE PEDAGOGfA

LORENZO

LUZURIAGA

FUNDADOR:

LORENZO LUZURIAGA

HISTORIA

EDUCACION
PEDAGOGIA

DE LA

Y DE LA

(NOVENA EDICIN)

ED I T

C)

R. TA L L SA D A '
B. U E N. O S A I R E S

s:

A.

Queda hecho el depsito que

previene la ley nm. 11. 723

Editorial Losada, S. A.
Buenos Aires, 1971

r
.A la memoria de mi maestro

Manuel B. Gosso.

PRINTED

IN

ARGENTINA

Este libro se termf de imprimir el da 5 de marzo de 1971, en Arte& Grficas Bartolom U. Chiesino S. A. - Ameghino 83S, Avellaneda

INTRODUCCIN
En ia obra presente se aspira a ofrecer una v1s10n de conjunto
de la historia de la educacin y de la pedagoga. No se trata, pues:
de un trabajo erudito o de investigacin, sino ms bien de un es#
fuerzo para expt'.lner en la forma ms clara y precisa posible el des
arrollo histrico de las ideas e instituciones pedaggicas. Es sta,
por lo tanto, una obra esencialmente didctica.
En la exposicin nos hemos fijado principalmente en las idea$
que tienen valor ms actual, en las que han sobrevivido a las mudanzas del tiempo y que pueden contribuir a resolver los problemas
del nuestro. En este sentido, la obra tiene un carcter ms bien
pragmtico, sin que por ello hayamos cado en el pecado del practicismo o del partidismo. Por e) contrario, hemos tratado de ser
lo ms veraces y objetivos posible.
Para facilitar la ms clara comprensin de las ideas expuestas
hemos presentado siempre que ha sido posible los te:x;tos o fuentes
de donde proceden, por creer que es ms breve y ms preciso repro
ducir las mismas palabras en que fueron expresadas, y dar as tambin mayores garantas de autenticidad a lo manifestado. En este
mismo sentido, creemos necesaria la lectura de un nmero determinado de obras clasicas de pedagoga, que puedan servir de estmulo
o norma para el. estudio ulterior.
Se ha. tratado de poneil' en relacin la educacin con las concep
dones sociales y .culturales de cada momento histrico. La. educacin, en efecto, rio es algo aislado, abstracto, sirio que est relacionada estrechamente con la sociedad y la cultura de cada poca. i,
tos producen ideales y tipos humanos que la educacin trata de
Zealizar;
En nuestra exposicin hemos intentado tambin establecer la
lns ntima conexin entre la realidad educativa y las ideas pedaggicas, ya que ambas son slo parte de un todo indiviso: la educa
rin misma. Hemos antepuesto en ella la educacin a la pedagoga,
.i.o por creer que aqulla tenga ms valor que sta, sino porque as
~ haca ms inteligible el estudio de ambas. Quedij ~i~ resolver
9

LUZURIAGA

por ahora si ~l ideal de la educacin surge de la realidad educativa

o si sta P"Ocede ms bien de aqul.
Por ei IJ1omento slo debemos ail.ertir que para nosotros los
ideales no son aloo vago y fluctuante, alejado de la realidad, sino
que son tan precisos y concretos como la realidad misma. Constituyen en efecto una parte tail intrnseca de nues!ra vida , y ~e 1~
sociedad humana como puedan serlo nuestras acc10nes y ias mstI
tuciones sociales, generalmente ms caducas y circunstanciales que
los ideales. humanos histricos.
Finalmente, creemos que para la comprensin d~ una y otr_a
realidad educativa -la ideal y la real- es necesano un conocimiento no slo de la pedagoga, sino tambjri de la historia general
y de la cultura en particular, pues sin ellas la historia de la educaciri como la educacin misma, no tiene sentido.
.
Habl~ndo del valor humano de la historia, advierte Dilthey,
el g~an maestro de ella: "Slo la historia nos dice lo que el. hombre es. Es intil, como hacen algunos, desprenderse de todo el pasado para comenzar de nuevo la vida sin prejuicio alguno. No es
posible desprenderse de lo que h~ sido; los dio es del pasado se
7
convierten en fantasmas. La melodia de nuestra vida lleva el acompaamienio del pasado. El hombre se libera del_ tormento y fa
fugacidad de toda alegra mediante la entrega a los grandes poderes
objetivos que ha engendrado fa historia".
En Un momento histrico como el actual, de gran tensin poltica y honda crisis ideolgica, en que no se ven salidas claras para
nuestras vidas, el estudio de la historia, y particularmente el de la
historia de la educacin, qujz nos pueda servir para encontrar
una solucin a los graves problemas del momento.
.
Es posible, en efecto, que lo que, al parecer, no pueden lo~rar
las medidas . de la poltica .o del gobierno, lo realice la educacin,
si es verdacf, como deca hace ya veinticinco siglos Platn, qu no
importaba mucho que el gobierno estuviera en .ma.nos de Qno sol
o en. las manos de muchos si se observaban rigurosamente los prin,
cipios de la educacin.

L.. L.

CAPTULO

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGfA

l. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACiN
Y DE LA PEDAGOGA

La historia de la educacin es una parte de la historia de li

cultura, como sta, a su vez, es una parte de la historia gene.mi.
universal. No es fcil definir lo que sea la historia, pues de d!a st.
han dado multitud de interpretaciones. Para nosotros, sin embar
go, la historia es el estudio de la realidad humana a lo largo del
tiempo. No es pues slo cosa del pasado, sino que el presente tambin le pertenece, como un corte o seccin que se hiciera eri el des
arrollo de la vida _humana. Por otra parte, la historia de la cultura
se refiere ms bien a los productos de la mente. o del espritu del
hombre, tal como se manifiestan en el arte, la tcnica, la ciencia. la
moral o la religin y sus instituciones correspondientes. La educacin constituye una de esas manifestaciones culturales, y como
ellas tiene tambin su historia.
Ahora bien, para tener una idea precisa de lo que la historia
de la educacin y de la pedagoga son, conviene recordar lo que
significan la educacin y la pedagoga mismas 1
Por educacin entendemos, ante todo, la influencia intencional
y sistemtica sobre el ser juvenil con el propsito de formarlo
o desarrollarlo. Pero tambin significa la accin general, difusa, de
una sociedad sobre las generaciones jvenes con el fin de conservar
y transmitir su existencia colectiva. La educacin es as~ una parte
integrante, esencial, de la vida del hombre y de. la sociedad, y ha
existido desde que hay seres humanos sobre la berra.
De otra parte, fa educacin es un componente tan fundamen
tal de la cultura, como puedan serlo la ciencia, el arte o la liter~ura. Sin la educacin no sera posible la adquisicin y transm1,
1

10

Vase L. Luzuriaga, ,Pedagoga, Buenos Aires, Losada, 6' ed., 1962.

11

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

pieza slo con la reflexin filosfica, es decir, con el pensaniierito

helnico, con Scrates y Platn principalmente.
.
.\.unque la historia de la educacin y de la pedagoga se halla
en ntima relacin con la historia de la sociedad y la cultura, constituye un campo autnomo; tiene sus caractersticas y modalidades propias. Por otro lado, no se la puede considerar totalmente
independiente, sino que forma parte de un todo ms amplio, que
es la pedagoga.. As como dentro de sta hay una parte descriptiva
y otra normativa, as tambin hay en aqulla una parte histrica
constituid~ por la historia de la educacin y la. pedagoga; sta
sera la pedagoga considerada en su desarrollo histrico y por
tanto no distinta de la pedagoga misma.

sin de la cultura, ya que por ella vive sta en el espritu de lo(

hombres. Una cultura sin educacin sera una cultura muerta. "i
sta es tambin una de las funciones esenciales de la educ:icint
hacer que la cultura siga viviendo a travs de los siglos.
A la reflexin sistemtica sbre la educacin llamamos peda
goga. La pedagoga es la ciencia de la. educacin; por ella aclquie,
re unidad y eleva.rin la accin educativa. La educacin sin peda,
goga, sin reflexin metdica, sera pura actividad mecnica, mera
rutina. La pedagoga es una ciencia del espritu, y est en ntima
relacin con la filosofa, la psicologa, la sociologa y otras disciplinas, aunque no depende de, ellas, ya que es una ciencia autnoma.
La educacin y la pedagoga estn en la relacin de la prctica
y la teora, de la realidad y la idealidad, de la experiencia y el
pensamiento, pero no como entidades independientes sino fundidas
en una unidad indivisible, como el anverso y el .reverso de una
moneda.
Aunque la educacin es un elemento esencial y permanente de
la vida individual y social, no se ha realizado siempre del mismo '
modo; sino que ha variado conforme a las necesidades y aspirciones de cada pueblo y de cada poca. La sociedad a que se refiere
la educacin no es, en efecto, algo esttico, constituido de una vez
para siempre, sino que est en continuo cambio. y desarrollo. As
lo est tambin la educacin. En tal sentido, la educacin tiene
su historia. La historia de la educacin estudia el cambio y des
arrollo que ha experimentado la educacin a travs del tiempo
en los diversos pueblos y pocas. Por otra parte, como la educas
cin es una parte de la cultura, y sta se halla tambin condicionada histricamente, variando segn las caractersticas de los pue
blos y las pocas, la historia de la educacin es tambin una parte
de la histria de la cultura, y estudia las relaciones de sta con la
accin educativa.
Si ia educacin tiene su historia, asimismo la posee su parte
terica y cientfica, la pedagoga. La historia de la pedagoga estu
dia el desarrollo . de las ideas e ideales educativos, la evolucin de
las teoras pedaggicas y las personalidades que ms han infludo
en la educacin.
La historia de la pedagoga est ntimamente relacionada con
las ciencias del espritu, y como la historia de stas es relativamente
reciente. Es tanto que la historia de la educacin cemienza con la
vida del hombre y de. la sociedad, la historia de la pedagoga em-

De lo expuesto anteriormente se desprende que la historia de

la educacin y de la pedagoga no es slo un producto del pensamiento y la accin de los pedagogos y hombres de escuela, sino que
est integrada por multitud de factores histricos ~ulturales y
sociales~, los ms importantes de los cuales son:
La situacin general histrica de cada pueblo y de cada poca. Es decir, la posicin ocupada por la educacin en el suceder
histrico. As, la educacin eropea del siglo XVII, atormentada. por
las guerras religiosas, no es la misma que la educacin del siglo XIX,
en que se desarrolla ms pacficamente su historia.
El carcter de la cultura. Segn que en ella se destaquen unas
u otras manifestaciones espirituales: la poltica o la religin, el
derecho o la filosofa, influirn en la educacin de la poca. As,
la educacin clsica es esencialmente poltica; la medieval, religiosa; la del siglo XVII, realista; la del siglo XVIII, racionalista, etc.
La estructura sodal. Segn las clases sociales, la constitucin
familiar, la vida comunal y los grupos profesionales que predominen en la sociedad, la educacin tendr uno u otro carcter. As
la educacin ateniense era slo para los hombres libres; la de la
Edad Media, principalmente para los clrigos y guerreros la del
Renacimiento para los corte.sanos, etc.
'
La orientacin poltica. Segn que el momento histrico de
un pueblo sea imperial como _en la Roma del siglo I o regional
como en la Europa del siglo XIV, absolutista como en Alemania

12

13

2. FACTORES DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN

Y DE LA PEDAGOGfA

O R.

.A

HJSTOIUA DE LA EDCACJN Y !JE LA PEDAGOGIA

del sigln XVIII o revolucionario como en la Francia. de 1a misma:

poca, as ser tambin su educacin.
La tiida econmica. La educacin es distinta, segn sea _la estructura econmica de la poca, su posicin geogrfica, s tipo de
produccin. As, la educacin primitiva era principalrnerite agr-:
cola y ganadera; la del sigl XIV, gremial y la del siglo XIX, comer~
cial e industrial.
A estos factores histricos hay que aadir los especficamente
educativos y pedaggicos, como son:
.
_
Los ideales de educacin, que estn en relacin con la concep-'
cin del mundo y de la vida de cada poca. Al ideal caballeresc,o
de la Edad Media corresponde la educacin del noble; al ideal def
Humanismo la educacin del erudito.
La concepcin estrictamente pedaggica, basada en las ideas
educativas ms importantes. La educacin sensorialista de Locke
es muy diferente de la idealista de Fichte; la educacin naturalista
de Russeau, de la intelectualidad de Herbart; la educacin prag
mtica de Dewey, de la cultural de Spranger.
La personalidad y la actuacin de los grandes educadore_s son
decisivas para la marcha de la educacin: Scrates y Platn, Lutero e Ignacio de Loyola, Comenio, Pestalozzi y Froebel sin ejem~
plos~ cada uno en su gnero, de est"' tipo.

Las reformas de w.s autoridades pblicas, como las llevadas a

cabo por Federico el Grande en Prusia, por Napolen en Francia,
por Horacio Mann en los Estados Unidos, por Sarmiento en la Argentina, etc., transforman radicalmente la realidad educativa.
Finalmente, las modificaciones de las instituciones y mtodos
de la educacin, como las de Ratke y Basedow en tiempos pasados
o las de Montessori y Decroly en el nuestro, son tambin decisivas
para la l1istoria educativa.

Vemos as cmo la educacin est influda por un conjunto de

factores de todo gnero. Pero, a su vez, la educacin influye tam:
bin en todos ellos. Siempre, eri efecto, que se ha querido realizar
o consolidar un cambio esencial en la vida de la sociedad o del
Estado, se ha acudido a la educacin para ello. As ocrri, _p,/
ejemplo, con la Reforma religiosa en el siglo XVI o con la_ Revolucin francesa en el X\'III. Lo mismo puede decirse de la cU1fuia.
Las grandes conquistas de la ciencia, como las realizadas despus
del Rrnacimiento con Galileo y Coprnico, con Bacon y con DsJ
cartes, slo tienen arraigo y permanencia mediante la accin edu::

En el desarrollo histrico de la educacin se pueden observar

diferentes etapas, cada una de las cuales tiene una caracterstica
particular, aunque no nica ni exclusiva, ya que la vida humana
no puede reducirse a esquemas simplistas. La vida individual y la
social estn, en efecto, constitudas por multitud de ideales e instituciones que forman la complejidad. de la historia. Esto no obstan
te, se pueden distinguir en la historia de la educacin las siguientes etapas principales:
l. La educacin primitiva, de los pueblos originarios, ante-
riores a la historia propiamente dicha, y que podemos caracterizar
como educacin natural, ya que en ella predomina la influencia
espontnea, directa, sobre la intencional. No existen an en esta
etapa pueblos o Estados, sino slo pequeos grupos humanos dispersos sobre el haz de _la Tierra; tampoco se puede establecer aqu
una rigurosa crone>loga.

2. La educacin oriental, o sea de los pueblos en. que ya existen civilizaciones desarrolladas, generalmente de carcter autocrtico, erudito y religioso. Comprende a pueblos muy diversos -como
Egipto, India, Arabia, China y el pueblo hebreo, entre otros. Es
difcil establecer una cronologa exacta, pero podemos decir que
esta etapa abarca desde el siglo xxx al x a. de C. o sea unos 20
siglos.
3. . La educacin clsica, en que comienza la civiliza,cin occidental y que posee sobre todo un carcter humano y cvico. Comprende a Grecia y a Roma, las cuales, a pesar de sus diferend;is,
tieneri muchos rasgos comu:qes. Su . vida cultural autnoma se desarrolla principalmente entre los siglos X a. de C. y v d. de C., o sea
un espacio de unos .15 siglos.
.
4. La educacin medieval, en la que se desarrolla esencialmente el cristianismo, que haba comenzado en lit-etapa anterior, y
que ,hora comprende a todos los pueblos de Europa, desde el
siglo V al XV, en que comienza .otra etapa, aunque. naturalmente
sin haberse terminado la educacin cristiana, que llega hasta nuestros das.

14

15

cativa. As se establece en suma un movimiento de accin y reaccin entre la sociedad y la educacin, y entre sta y la cultura, que
dan continuidad y estabilidad a la historia de los pueblos.
3. ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN

LUZ.URIAGA.

5. La educacin humanista que empieza en el Renacimiento,

en el siglo xv, aunque ya antes haba vestigios de ella. Esta etapa
representa una vuelta a la cultura clsica, p~ro ms an el surgimiento de una nueva forma de vida basada en la naturaleza, el
arte y la ciencia.
6. La educacin cristiana reformada. As como en el siglo XV
se produce un renacimiento cultural humanista, surge en el XVI una
reforma religiosa, como resultado de aqul. sta da lugar al nac
miento de las confesiones protestantes, de un lado, y a la reforma
de la iglesia catlica, de otro. Es lo que generalmente se llama
la Reforma y la Contrarreforma, y cada una de ellas comprende ya,
como las etapas sucesivas, a los pueblos de Europa y Amrica.
7. La educacin realista, en que comienzan propiamente los
mtodos de la educacin moderna, basados en los de la filosofa
y la ciencia nuevas ( de Galileo y Coprnico, de Newton y Descartes). Esta etapa empieza en el siglo XVII y se desarrolla hasta nues
tros, das, dando lugar a algunos de los ms grandes representantes
de la didctica (Ratke y Comenio).
8. La educacin racionalista y naturalista. Propia del siglo
XVIII, en que culmina con la llamada "Ilustracin", o sea el movimiento cultural iniciado en el Renacimiento. Es el siglo de Condorcet y Rousseau. Al final de este siglo comienza el movimiento
idealista de la pedagoga, cuyo ms alto representante es Pestalozzi.
9. La educacin nacional, iniciada en el siglo anterior con la
Revolucin francesa, alcanza su mximo desarrollo eri el siglo XIX
dando lugar a una intervencin cada vez mayor del Estado en 1a
educacin, a la formacin de una conciencia nacional, patritica,
en todo el mundo civilizado, y al establecimiento de la escuela pri
maria universal, gratuita y obligatoria.
10. La educacin democrtica. Aunque es muy difcil cara.eterizar la educacin del siglo XX, acaso el rasgo que ms la distin
gue es la tendencia a una educacin democrtica, haciendo de la
personalidad humana libre el eje de sus actividades, independien
temente de su posicin econmica y social, y proporcionando la
mayor educacin posible al mayor nmero posible de individuos.
Tales son, a grandes rasgos, las principales etapas que ha recorrido la educacin hasta nuestros das, y que slo hay que considerar como hitos o seales de su desarrollo histrico, el cual natu
ralmente contina en nuestro .tiempo y continuar seguramente
mientras el hombre viva.
16

HlSTORJA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

4. FUENTES PAR-A EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE

LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGA

La historia de la educadon y de la pedagoga no se estudia

solamente en las obras pedaggicas, sino que tierie un radio mucho
ms amplio, en relacin con las diversas manifestaciones de la cultura. En este sentido, acude a las siguientes fuentes principales:
~as obras religiosas fundamentales, como los Vedas de la India,
los hbros .de Bda . y de Confucio, el Antiguo y el Nuevo Testament?, el Corn .y el Ta~ud, las obras de San Agustn y de Santo
Tomas, de Lut~ro ~ Calvmo, de Pascal y Kierkegaard, etc., todas
las cuales han mflmdo en la historia de la cultura y por tanto. de
la educacin.

Las obras literarias clsicas, como el Mahabarata y el .Rama

yana, la llada y la Odisea, la Divina Comedia .y el Quijote. y la~
obras de Shakespear~ y de Goethe, de Molire .y Lope de Vega,
todas las cuales refle1an escenas sociales y tipos humanos que han
infludo en la educacin.
. Las obras_ ,maestras del pensamiento universal, como :La Repblica y los Dzalogos de Platn, la tica y 'la Poltica de Aristteles, l.a Ciudad de _Dios de San Agustn,. lo~ .Ensayos de Mon~igne,
el Discurso del m~todo de Descartes, la Critica de la razn pura de
Kant, So_bre la Libtrtad, de Stuart Mili, el Origen de las espacies
de Darwm, El Capital, de Carlos Marx, As hablaba Zaratustra de
Nietzsche,, L_a evolucin; creadora de Bergson, etc., obras que s'in
ser pedagog1cas han dejado un rastro profundo en la historia de la
cultura y de la educacin.
Las obras fundamentales de la pedagoga, co~o la Educacin
de_l ?r~dor de Quintiliano, el. Tratado de la enseanza de Vives, la
Didactica Magna de Comenio, el Emilio de Rousseau . el Cmo Gertrudis ensea a su~, hijos de .Pestalozzi, la Pedag~~a general de
Her.~art, La educacion del hombre de Froebel, Demqcracia y educ?rion de Dewey1 ,etc., que son las bases en que se apoya la educamon y la pedagog1a. .

L_as bf,ograf:tf y autobiograj:ts de los grand~s hombres, como

las Vidas paralelas de Plutarco,. las Confesfones de San Agustn y
las de Rousseau, el Canto del cisne de Pestalozzi, Poesa y realidad
de Goethe,la Autobiografa de Stuart Mill, la Historia de mi vida
de la sordomudo-ce~~ Helen Keller, obras que presentan tip<is humanos en :su formac1on y desarrollo en su ms alto grado, y otras
17

LUZURlAGA

de menor cuanta, pero tambin interesantes cuando representan

tipos de valor medio.
Las leyes y d-isposiciones legales, como las doce Tablas de Roma, las Leyes de Licurgo, las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, las
Leyes de Indias, las ordenzas de Federico el Grande, las resoluciones de la Revolucin francesa, etc., y ms particularmente las
disposiciones legales de cada pas sobre educacin y materias relacionadas con ella como las que se refieren a la familia, la ciudadana, etctera.
Todas estas fuentes y muchas que pudieran citarse constituyen
los medios o instrumentos necesarios para el estudio de la historia
de la educacin. Tal historia no es algo vago, abstracto, sacado de
la cabeza de los educadores y pedagogos, sino que es una parte
viva de la realidad humana presente y pasada. Y su estudio es tan
atractivo y tan interesante como lo pueda ser el de la literatura
o la ciencia. En la bibliografa final de esta obra se indican las
fuentes histricas ms al por menor.
5. VALOR DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN
Y DE LA PEDAGOGA

El estudio de la historia de la educacin y de la pedagoga es

imprescindible para el conocimiento de la educacin actual, ya '}lle
sta es un producto histrico y no una invencin exclusiva de
nuestro tiempo. La educacin presente es, en efecto, una etapa del
pasado a la vez que una preparacin para el por~e!1ir. La educacin actual es como un corte transversal que se hiciera en el des
arrollo histrico infinito del suceder educativo.
La historia de la educacin, por tanto, no estudia el pasado
como mero pasado, como cosa muerta, por pura erudicin, sino
cmo explicacin de la situacin actual. "El pasado como pasado
-dice Dewey- no es nuestro objeto. Si estuviera coi:11pletamente
pasado no. habra ms que una actitud razonable: deJar que los
muertos entierren a los muertos. Pero el conocimiento del pasado
es la clave para entender el presente" 1
En el mismo sentido, el filsofo Karl Jasper dice: "La histo
ria es la que nos abre el horizonte ms vasto, la que nos tr~nsmite los valores tradicionales capaces de fundamentar nuestra vida.
Ella nos libera del estado de dependencia en que nos hallamos
1

Dewey, Democracia r educacin, Buenos Aires, Losada, 4'1- ed., 1961.

18

HJSTORJA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

sin tener conciencia de ello respecto a nuestra poca, y nos ensea

a .ver las posibilidades ms elevadas y las creaciones inolvidables
del hombre .. Nuestra experiencia actual la comprendemos mejor
en el espejo de la historia, y lo que ella nos transmite adquiere
vida para nosotros a la luz de nuestro tiempo. Nuestra vida prosigue mientras que el pasado y el presente no dejan de iluminarse
recprocamente" 1
Por otra parte, el estudio de la historia de la educacin cons
tituye un excelente medio para mejorar la educacin actual, porque nos informa sobre las dificultades que han encontrado las reformas de la educacin, sobre los peligros de las ideas utpicas,
irrealizables y sobre las resistencias anacrnicas, reaccionarias que
la educacin ha sufrido. "El pasado con sus intentos felices y sus
fracasos -dice Dilthey- ensea tanto a los pedagogos como a los
polticos" 2
Pero la historia de la educacin tiene adems un gran valor
educativo en s misma porque informa a los que la estudian en el
espritu de la veracidad y en la fidelidad a la realidad de los hechos, afina la sensibilidad para los grandes problemas de la cultura y"!tla educacin y desarrolla el sentido de la comprensin y
la tolerancia. "La historia ensea aun otra cosa -dice Ziegler-:
la modestia; con todo su saber y poder, con todas sus nuevas ideas
el individuo es slo una ruedecilla en la gran empresa del desarrollo
histrico" 3
Asimismo, la historia de la pedagoga, al hacernos ver los grandes horizontes ideales de la humanidad, las conquistas de la tcnica
pedaggica y los perfiles de los grandes educadores, nos impide
caer en la estrechez de la especialidad y en la rutina del profesionalismo. Al mismo tiempo, nos obliga a un mayor rigor en el
pensar y a una fundamentacin terica de nuestro trabajo. "En
lugar de no considerar ms que al hombre de un instante -dice
Durkheim- es el hombre en el conjunto de su devenir a quien es
necesario considerar. En vez de encerrarnos en nuestra poca, hay
por el contrario, que salir de ella, a fin de sustraernos a nosotros
mismos, a nuestras opiniones estrechas, parciales y partidistas. Y
a esto precisamente debe servir el estudio histrico de la ense
anza" 4
1
2
8
4

K. Jaspers, lntroduction a la philosophie, Pars, Pion, 1951.

Dilthey, Historia de la pedagoga, Buenos Aires, Losada, 5'1- ed., 1961.
Th. Ziegler, Geschichte der Piidagogik, Mnchen, Beck, 5'1- ed., 1923.
E. Du1kheim, L'volution pdagogique en France, Pars, Alean, 1938.

19

LUZURJAGA

Finalmente, sobre el valor de la historia de la educacin dice

Spranger: "No es slo, en absoluto, un trabajo estril, de anticuario. Ms bien es la historia de la educacin, cuando se la cultiva
adecuadamente, quien da aquella amplitud; claridad y elevacin
de la conciencia cultural, sin la cual la educacin no sera ms que
un oficio muy limitado. No puede reunir nicamente opiniones
extraas y organizaciones escolares de pocas extinguidas, sino que
tiene que ser autnticamente historia de la cultura" 1.

CAPTULO

II

LA EDUCACIN PRIMITIVA
l. CULTURA Y SOCIEDAD DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS
~

La educacin existe desde que hay hombres sobre la Tierra, y

la vida de stos se calcula hoy que empez hace unos 3.000 siglos.
De ellos slo unos 60 pertenecen a las sociedades civilizadas 1 La
mayor parte, pues, de la vida humana ha transcurrido en la e.tapa
primitiva o prehistrica.
El conocimiento de la cultura y la educacin de los . pueblos
primitivos se obtiene, a falta de documentos escritos, de dos fuentes. principales: de los restos y productos prehistricos y de la vida
de los pueblos primitivos actuales.
Desde luego, no se puede hacer ninguna determinacin cronolgica o geogrfica fija. Sin embargo, se suelen distinguir en general dos etapas principales en: el desarrollo de esa vida primitiva:
la del hombre cazaclor, que corresponde ms o menos. a la edad
paleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se calcula comenz hace 10 12.000 aos. Los pueblos,
o mejor dicho, los grupos de hombres primitivos no han pasado
de una a otra etapa sbitamente, sino a travs de muchas dificultades y experiencias.
El hombre cazador es nmada, y vive en pequeos grupos dispersos, sn relacin apenas entre s. Se refugia en cuevas o chozas provisionales que abandona tan pronto como escasea o desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas
de lanzas y trozos. de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la
caza, de la pesca y de los frutos salvajes que encuentra a su paso.
Se cree que iba desnudo o medio desnudo eri los climas clidos y
cubierto de pieles en los fros.
1 E. Spranger,

Cultura r educ11cin, Buenos Mres, Espasa-Calpe, 1948.

20

A.

J. Toynbee, Estudio de la Historia; VoL 1, Buenos Aires, Emec, 195L

21

LUZURIAGA.

El hombre nmada, cazador, se convierte poco a poco en agri

cultor y ganadero, adquiriendo as cierta estabilidad y formando
clanes, hordas y trihus. Vive ya en poblados y en casas rudimentarias. Pulimenta la piedra y despus conoce el fuego y emplea
algunos metales; desarrolla la cestera y la alfarera para usos domsticos. Cultiva algunos cereales como el trigo y la cebada, algunas legumbres como la lenteja y la arveja, y posee animales domsticos como el perro, el toro y el caballo, el asno, la cabra, la
oveja y el cerdo. Hablando de esta poca dice el escritor ingls
G. H. Wells: "Es evidente que tenemos aqu un gnero de vida
separado ya por un gran lapso de miles de aos de invencin de
su etapa originaria paleoltica. Los pasos que le levantaron a tal
condicin slo podemos imaginrnoslos. De ser un cazador que
rondaba por las inmediaciones de los lugares en que vivan las
reses y manadas de vacas y ovejas salvajes y de serlo en competencia con el perro, el hombre, por grados sensibles, fu desarrollando un sentimiento de propiedad de los animales y estrech la
amistad con su rival canino. Aprendi a hacer dar la vuelta al
ganado cuando ste se iba demasiado lejos; puso la mayor suma
de inteligencia en conducirlo a los pastos frescos. Encerr a los
animales en valles cercados donde pudiera volver a encontrarlos
con seguridad. Los aliment cuando estaban hambrientos, y as
poco a poco los fu domando. Quiz empez su educacin a15rcola con el almacenado de forrajes. El antepasado paleoltico en
las desconocidas tierras originarias del Sureste, supli al principio
la precaria alimentacin de los cazadores con frutas y granos silvestres. El hombre que almacenaba hierbas graminferas para sus
rebaos poda llegar fcilmente a moler el grano para s" 1
Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan estructuras sociales diferentes. En la poca del hombre cazador, el varn ocupaba el lugar ms importante, y la mujer uno secundario.
En la edad del agricultor, la mujer aparece en un lugar preeminente, por estar a su cargo, adems de las faenas domsticas, las
labores agrcolas. En esta edad predomina el matriarcado, en aque
lla el patriarcado.
La base de la vida de estos grupos sociales era la familia, bien
en forma de poligamia, bien en la de monogamia. Las familias
viven agrupadas en forma de clanes o tribus con un totem o ser
1 G. H. Wells, Esquema de la historia universal, Buenos Aires, Anaco.nda, Vol. 10.

22

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

animado, del cual se suponen descendientes y que es t.ab, es decir, sagrado e intocable. Se practicaba el matrimonio con mujeres fuera del clan ( exogamia), en forma de compra o rapto. Los
hijos son los hijos de la mac\e, ms que del padre, y a veces adquieren tal importancia que el padre recibe el nombre del hijo
( teknonomia).
Estos grupos no carecen de cultura, aunque slo aparezca en
formas rudimentarias. En primer lugar posean armas y utensilios domsticos y de labranza fabricados o mejor manufacturados
por ellos. Adems, en las etapas ms avanzadas, construan chozas
o refugios, casas y palafitos. En las sociedades ms desarrolladas
se formaron quiz grupos o sociedades secretas para el ejercicio de
ciertas actividades o. profesiones, .como la herrera y la fabricacin
de armas. Pero en esto no se limitaban al aspecto prctico, utilitario, sino que conocieron las artes en sus diversos aspectos; hacan trabajos de alfarera con formas y dibujos de valor esttico.
Los hombres y !.as. mujeres usaban adornos y probablemente se
tatuaban el cuerpo. Revestan las cuevas y las cavernas con pinturas, modelados y dibujos, y en una de las pocas ms antiguas, la paleoltica, se hicieron las estupendas figuras de la cueva
de Altamira, en Espaa, no superadas en valor artstico por el
arte posterior.
Estas pinturas tienen probablemente un sentido mgico y esta
han encaminadas a facilitar la caza a sus primitivos moradores.
Pero tambin tienen quiz un sentido psicolgico. Como .dice el
historiador Worringer: "Desconcertado, aterrorizado por la vida,
el hombre primitivo busca lo inanimado en que se halla eliminada
la inquietud del devenir y donde encuentra fijeza permanente.
Creacin artstica significa para l evitar la vida y sus caprichos,
fijar intuitivamente, tras la mudanza de las cosas presentes, un ms
all en que el cambio y la caprichosidad son superados" 1
A esto hay que aadir el carcter mgico de la mentalidad
primitiva, que interpreta los fenmenos naturales en forma irracio
nal, emotiva y sobrenatural y les asigna un espritu que los anima, al que generalmente se teme y al que trata de hacer pro
picio.

Woninget, Abstracci111,

r simpata, citado por J. Ortega

23

Gasset.

LUZURIA

GA

2. LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

No sabemos nada directamente de la educacin de los pueblos

primitivos; slo. podemos inferirlo P.r. ~IXS manifestaciones c?lturales y por la vida de los pueblos primitivos actuales que en cierto
modo se .asemejan a ellos. .
.
.
' . Esencialmente era una educacin natural, espontnea, inconsciente,. adquirida por la convivencia de padres .e hijos, adult?s y
inenores. Bajo la influencia o direccin de los mayores, el ser 1uvehi1 aprenda las tcnicas elementales necesarias para su vida: la
taza . la pesca, el pastc:reo, la agricultura y las faenas domsticas.
Se ti-ata, pues,deuna educacin por imitacin, O. mejor, por CO
participacin en las activi~ades vitales. As aprende tamb~n !os
usos y costumbres de la tribu, sus cantos y danzas, sus misterios
y ritos, el uso de las armas y sobre todo el lenguaje, que comiti.tuye su mayor ins.trumento educativo: ; .
. . .
La educacin de los pueblos primitivos se puede dividir en
la!, dos grandes etapas que hemos sealado correspondientes. a la.s
edades prehistricas: la del hombre cazador y la del hombre agricultor.
.
En los pueblos cazadores, los ~:ocedimientos para la. , educacin o mejor para la crianza de los hi1os son muy laxos, de1andoles
en gran libertad que raya en la indisciplina. La razn de esto, segn Paul ~arth ;_, es que esos pueblos carecen de la di~ciplina que
impone la guerra. Los p~eblos cazadores no .co7:10cen esta porque
no poseen riquezas o propiedades que puedan mc1tar al at~que Y. al
robo de los otros pueblos. Sin embargo, en ellos se cultivan ciertas cualidades personales, particularmente la destreza fsica y la
resistencia o endurecimiento respecto al dolor y al clima. Dado el
gne:t'0 de vida nmada que llevan estos pueblos es ;muy poco
probable que existiera entre ellos un orden o rgimen de vida
estable, que facilitara la formacin de hbitos morales e intelectuales entre los jvenes. Sin embargo, hay el hecho sorprendente
de que en este perodo primitivo, en la edad paleoltica, es cuando se realizan las pinturas y ilibujos rupestres ms notables, como
las citadas de Altamira, que deban requerir un serio aprendizaje,
ya que no es fcil llevarlas a cabo espontne.imente.
En los pueblos agricultores y ganaderos de la poca posterior,
las condiciones de la vida y la educacin cambian grandemente.

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

En primer lugar, las faenas agrcolas y ganaderas requieren un

orden, una normalidad y estabilidad que no poseen los grupos cazadores. La generacin joven tiene que aprender los fenmenos
meteorolgicos, el cultivo de las plantas, el cuidado de los animales. Por otra parte, al ocupar la madre un lugar ms importante en la vida de la familia y del clan, es de suponer que tuviera
mayor influencia sobre sus hijos. Existen ahora habitaciones y
poblados; y en ellos se hacen obras de cestera y alfarera para
guardar los productos de la tierra y cuya tcnica hay que aprender. S, como parece cierto, hay en estos pueblos mayor tendenci.a a la guerra, sta impondra en la educacin de los hijos
una disciplina ms rigurosa y una preparacin para el uso de las
armas, el arco y la lanza principalmente. En cambio, es notable
el hecho de que el arte de este tiempo decae en relacin con el
de la poca anterior, hacindose ms esquemtico y geomtrico, quiz por el carcter ms utilitario de la poca y quiz tambin
por no ser tan necesarias las representaciones mgicas de la caza,
que el arte de la edad anterior realizaba, a causa de las nuevas
armas e instrumentos fabricados por el hombre.
Pero aparte de esta educacin espontnea, general, hay en los
pueblos primitivos una forma intencional de educacin, que constituye la llamada iniciacin de los efebos. Mediante ella, los jvenes reciben, aleja dos de las familias y los clanes, en lugares apartados, un entrenamiento muy riguroso para iniciarlos en los misterios
del clan y prepararlos para las actividades guerreras. Krieck describe as esta iniciacin: "Los nios son tomados de la familia y de la
aldea, reunidos por grupos y sometidos durante unas semanas en
lugares solitarios, en montes y bosques, en cabaas o en tiendas
construdas al objeto, a todo un sistema de ejercicios y pruebas.
El sentido ms profundo de estas prcticas es la disciplina del
alma, una cura anmica preparatoria para el renacimiento en la
iniciacin: sta sirve para el alejamiento de los malos demonios y
para la adquisicin del carcter masculino. Los ejercicios son danzas, ascetismo, mortificaciones que provocan estados anmicos y
xtasis pasajeros. Pero tambin se practica toda clase de ejercicios
con una finalidad racional: partidas de caza, ejercicios de armas,
corporales, de desmonte y plantacin. La direccin de todo esto
puede confiarse al jefe, a un sacerdote magno o tambin a un anciano experimentado y distinguido" 1 Tal iniciacin termina con
1

'l

Paul Barth, Gescldchte d Erziehung, 'Leipzig, Rissfand, 1911.

E. J. Krieck, Bosquejo de la ciencia de la educacin, Buenos Airij,

Losad11.

LUZURIAGA
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

una gran ceremonia de ordenacin a la que asisten todos los

miembros de la tribu y en la que se somete a los muchachos a pruebas muy rigurosas y duras para probar su estado de entrenamiento.
Es tambin muy probable que en esta etapa hubiera un comienzo
de educacin profesional en los grupos de oficios relacionados con
la herrera y la confeccin de armas como se ha dicho.
Vemos ya aqu algunas de las formas que ms tarde ha de
adoptar la educacin de los pueblos civilizados: de una parte, una
educacin elemental en la familia y de otra, una preparacin profesional y militar, que termina en una especie de graduacin. Sin
embargo, nada hay aqu an de educacin sistemtica, ntencional,
en instituciones y con personal especializado.
3. LA EDUCACIN EN LOS PUEBLOS INDOAMERICANOS

En la historia de la cultura y la educaci6n, los pueblos aborgenes de Amrica ocupan una posicin especial entre las sociedades
primitivas y las civilizadas. En general, han pasado, hasta la poca del Descubrimiento, por las mismas etapas que los pueblos primitivos, es decir, por la de los cazadores y la de los agricultores;
pero han ido ms all que stos, alcanzando un grado superior
social y cultural, aunque sin llegar tampoco al de los pueblos
orientales.
Prescindiendo 'de las etapas ms primitivas, se reconoce en la
Amrica precolombiana dos grandes centros de cultura, situados
geogrficamente en la zona mexicana y en la zona peruana. La historia de estos centros es muy complicada por la diversidad de r-azas y pueblos que los componen 1 Pero en general, se. admite que
dos pueblos o grupos humanos de carcter guerrero, los aztecas
en el norte y los incas en el sur, dominaron a los pueblos anteriores (mayas, aymars, etc.), y con ello dieron origen a una civilizacin basada en el sistema de clases sociales y a una educacin
subsiguiente.
Estos pueblos no conocieron, sin embargo, elementos esenciales de civilizacin como la escritura alfabtica, el arado, la rueda
y el hierro. En cambio tuvieron un espritu arquitectnico muy
desarrollado, perceptible en sus grandes construcciones de piedra,
1 Toynbee reconoce cuatro civilizaciones indoamericanas: la maya, la
yucateca, la mexicana y la andina, y a su vez, dentro de cada una de elh1'"1
varias razas.

26

templos, fortalezas, etc., y un elevado sentido escultrico, sobre todo

en la zona mexicana.
Socialmente, ya se ha indicado el nacimiento de las clases sociales y una organizacin del Estado. Segn Canals Frau 1 en estas
culturas aparece por primera vez el Estado, el Estado poltico, y
junto a l la ciudad, ambas instituciones con una base territorial
y una capital que en el Estado azteca era la ciudad de Tenochtitlan
y en el incaico el Cuzco. El rgimen del Estado era desptico, disponiendo el soberano a su antojo de sus sbditos. Las clases sociales
dominantes son la militar y la sacerdotal, quedando aparte la masa
del pueblo, la cual estaba organizada en gens o clases. En este sentido, los pueblos indoamericanos son pueblos civilizados.
Culturalmente, los aztecas tuvieron un conocimiento astronmico muy desarrollado y en particular poseyeron un calendario complicado. Su escritura era muy primitiva compuesta de ideogramas
y fonogramas. El cultivo del maz era la base de su agricultura, y
la forma de propiedad fue comunal. Su religin tena rasgos crueles,
como los sacrificios humanos y sus hombres eran de un carcter
marcadamente guerrero. Los mayas fueron de temperamento ms
pacfico y de una cultura muy avanzada; conocieron una cronolga
y poseyeron tambin un calendario propio.
La educacin de los aztecas, segn Francisco Larroyo 2 , tena
un carcter marcadamente tradicionalista con la misma orientacin
blico-religiosa de su pueblo. Hasta los 14 aos el nio era educado en el seno de la familia, y en forma dura y austera, con castigos
muy severos. Al terminar la educacin domstica comenzaba la educacin pblica dada por el Estado en dos instituciones: el calmlac
y el telpochcalli ( casa de los jvenes) . Al primero asistan los hijos
de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto de la poblacin no poda asistir a estos establecimientos. En el calmlac
predominaba la formacin religiosa, en el telpochcalli, la guerrera.
Las nias de los nobles reciban su educacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde podan permaneteer
por vida.
Entre los incas, la educacin era semejante, pero con algunas
variantes. En primer lugar exista una menor diferenciacin de
clases sociales, quedando casi reducidas al predominio de los incas
1 S. Canals Frau, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.
2 Francisco Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Porra, 1947.

27

R E

LUZUR.IAG..4

0 nobles, de carcter militar, y menos religiosa que entre los aztecas. Al parecer la educacin la reciban aquellos en las casas de
enseanza (yacahuasi) dada por los mautas, que no eran propiamente. sacerdotes. All aprendan las artes de la guerra y la tcnica
del kip, especie de registro manual numrico, ms los cantos y
tradiciones de su raza, hasta los 16 aos en que entraban en la
vida pblica despus de sufrir una iniciacin especial. Las jvenes
nobles eran educadas tambin en casas especiales por ancianas que
las iniciaban en las tareas domsticas, la alfarera, el. tejido y en las
ceremonias religiosas,

CAPTULO

LA EDUCACiN ORIENTAL
Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la edu
cacin, conviene seftlar la diferencia existente entre los pueblos primitivos y civilizados. Se ha dicho que aquellos carecen de cultura,
llamndoseles salvajes o brbaros y confundiendo as la cultura
con civilizacin. En realidad, todos los pueblos, por primitivos que
sean, posen una forma u. otra de cultura, considerando a sta como
el conjunto de instituciones y productos humanos como son la fa.
milia, el clan, el lenguaje, los usos y costumbres, los utensilios, las
armas, etc, En cambio, para llegar al grado de la civilizacin se
necesita alguna, forma de organizacin poltica, un Estado o Ciudad, que rebasen ]a vida del clan o de la tribu. A esta organizacin
superior slo llegan algunas sociedades o pueblos primitivos. Segn
el historiador Arnold J. Toynbee, de los centenares de sociedades
primitivas que. se conocen slo han alcanzado veintinua el grado
de la civilizacin 1.
Entre .Jas primeras sociedades civilizadas figuran ]os pueblos
!amados or{er,,tales, como son China, India, Egipto, Palestina, etc.,
que aun poseyendo cada uno caracteres peculiares presentan ciertos
rasgos co:rnm).es. En primer lugar, tienen una organizacin poltica,
un Estado, con un jefe supremo nico y una administracin pblica. En segundo lugar, existen tambin en ellos clases sociales
diferenciadas, como la de los guerreros y sacerdotes y la masa del
pueblo trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la escritura, que
fija el saber, y una clase social especial encargada de su cultivo,
la de los letrados, que unas veces se llaman escribas como en Egipto,
otras mandarines como en la China, y otras brahmanes, como en la
India. Esta clase social tiene a su cargo, junto a ciertas funciones
culturales y religiosas, la administracin y gobierno, y llega a alcanzar tanto o mayor poder que las otras. Finalmente, estos pueblos
1

$8

III

Toynbee, Estudio de la Historia.

29

L O

E N Z

LUZURJAGA

poseen grandes personalidades espirituales como Buda, Conf~c~o o

Moiss, que inspiran su vida y d~n lugar a _un~, cultura religiosa.
Estas caractersticas hacen necesaria la orgamzac10n de una educacin sistemtica, intencional, y as surgen las escuelas y maestros
y, en algunos momentos, una instruccin organizada.

l. LA EDUCACIN CHINA

El pueblo chino es uno de los m~ a~tiguos y c~ltos _de la histo

ria. Aunque sus oraenes son bastante mciertos, su h1stona compren
de tres grandes eta;as: la primitiva, arcaica, de .carcter agrcola ~
matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo XXIII a. de C.,
la feudal, de carcter guerrero y patriare~!, q~e alcanza ?asta el
siglo v a. de C. y la imperial, de los func10narios mandarines que
llega hasta nuestro siglo, en que fue sustituida por la forma repu
blicana de gobierno.
A cada una de esas etapas corresponde una forma ~~termi~ada de educacin, como veremos despus. Pero la educac10n chma
ha estado quiz ms unida que a la vida poltica, a la cultura, en
la que existe una gran continuidad y un elevado grad~ de desarrollo. La cultura china ha sido en efecto una de las mas notables Y
refinadas del mundo antiguo. En ella ha sobresalido una moral muy
humana; una gran atencin a la civilidad y buen~s maneras; u~a
sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arqu!tect!-1~ una pm
tura y una cermica de .gran belleza; una poesia bnca ?e alta
perfeccin, y grandes inventos tcnicos, como la plvora y la 1mpren
ta conocidas antes que en Europa.
' La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria du
rante laraos sio-los debido quiz a su aislamiento del resto del mundo
b
b
'

y a su peculiaridad,
ideolgica. Como di?e
F. E. A. .Kr~use: "P,r
mucho que el cuadro poltico haya cambiado en los dist~ntos per_i~dos, es lo cierto que la forma de la cul!ura no h~ sufrido mod1hcacin fundamental. Esta base inconmovible del bien cultural da a
la historia de China su carcter estacionario" 1
Socialmente, la base de la vida china est constituida por la
familia. En la poca primitiva, matriarcal, era naturalmente la ma
1 F. E. A. Krause: "Historia del Asia oriental", en la Historia Universal,
de Walter Goetz, Vol 1, Madrid, Espasa-Calpe.

30'

HISTORIA DE LA

EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

dre el eje de ella; en la feudal, guerrera, lo fue el padre, como lo

ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el padre
de todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A esta constitucin familiar s'e une el culto de los antepasados, casi la nica forma de vida
religiosa china existente.
La educacin en la etapa agrcola estaba determinada por el
rgimen matriarcal; en ella la madre llevaba el peso del trabajo y
tambin de la educacin de los hijos; ella los iniciaba en las faenas agrcolas y en las tareas domsticas. Como dice Marcel Granet:
"La casa campesina era (y en suma ha quedado) cosa femenina.
El hombre no penetraba apenas en ella; el mobiliario est formado por la dote de la mujer. Principalmente, la adea perteneca
a las mujeres; la divinidad que la protega se llamaba la "madre
de la aldea" 1
En la etapa de los prncipes feudales, la educacin se realizaba
hasta los siete aos en la casa paterna; despus los nios pasaban
a vivir con un seor que les enseaba las artes de la guerra y las
cortesas de la paz. Segn el mismo Granet: "En teora deban quedar en esa escuela hasta los 20 aos y ejercitarse en danzar, tirar
al arco y conducir un carro. La tradicin quiere que desde los
tiempos feudales los jvenes nobles se reunan junto al prncipe
en una especie de escuela de pajes. Las crnicas parecen mostrar
por el contrario que la adolescencia se pasaba con los parientes
maternos. La educacin del adolescente terminaba con los ritos de
la iniciacin, con la toma del birrete, que facilitaba la entrada
en la vida pblica. Las hijas de los nobles se educan tambin al
principio en la casa materna, pero despus pasan a vivir con una
familia ajena. Se les ensea las artes domsticas, especialmente el
tejido y el hilado, y se las tiene muy encerradas hasta la poca del
matrimonio".
En la poca imperial cambia radicalmente el rumbo de la educacin china. Al constituirse un Estado fuerte y unitario, era necesario que hubiera funcionarios encargados de la administracin;
esos funcionarios son los mandarines que alcanzan una influencia
considerable en la vida pblica y que requieren una educacin especial para ella.
En la educacin china, a partir de la poca imperial, ha intervenido adems un nuevo factor, la doctrina de Confucio (551-478
1 M. Granet, La civilisation chinoise, Pars, La Renaissance du livre,
1939. (Hay traduccin espaola).

81

.J

LUZURIAGA

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGJA

a. C.), ste fue un pensador, un reformador ms que un telogo.

Su influencia personal fue muy grande, pero an ms lo fueron sus
escritos. Sus ideas son de un carcter muy -humano, y regulaban
todos detalles de la vida, que trataba de llevar a la mayor altura
y perfeccin . posible. Asimismo, influy grandemente en la vida
poltica no slo de su tiempo, sino de siglos posteriores. Tena
gran confianza en la obra de la educacin, como lo revelan estas
palabras suyas: "Amar una virtud, cualquiera que sea, sin amar
instruirse no hace ms que aumentar un defecto". "Los hombres
difieren menos por sus complexiones naturales que por la cultura
que se dan''. "Slo no cambian los sabios de primer orden y los
peores idiotas".
Aunque Confucio escribi numerosas obras, no se .tiene segu
ridad respecto . a las que se le atribuyen ni al contenido de ellas,
que ha sido muy elaborado por sus discpulos. Sin embargo, se
citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el Libro.
de los Versos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos, el Libro de la Adivinacin y la Crnica de Lou (su patria). Todos ellos,
y algunos ms atribuidos a l, pero escritos varios siglos despus,.
han constituido los textos que han orientado la educacin china
hasta nuestros das.
Anterior a Confucio fue el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.),
llamado "el maestro", fundador del taosmo, especie de misticismo
natural, que armonizaba al hombre con la naturaleza y que recomendaba el quietismo o la mnima intervencin en los asuntos humanos, ya que el hombre es naturalmente bueno. Recomendaba la
vuelta a la naturaleza y el abandono de los artificios de la civilizacin. Rechazaba por tanto la educacin del pueblo, el aprendizaje
de conocimientos mundanos y el afn de reformas 1 Pero el taosmo
fue superado en este respecto por el confuci'smo.
En esta poca imperial queda constituida la educacin china,
dividida en dos grandes sectores: la de la masa del pueblo y la de
los funci;narios mandarines; aqulla de arcter elemental y sta
de tipo superior. La primera se daba en la casa o por maestros en
escuelas privadas, las cuales a veces estaban subvencionadas. con
fondos pblicos. Su contenido se limitaba al aprendizaje del complicado alfabeto chino, que cuenta con miles de signos y que re-

quera por lo menos cuatro o cinco aos de estudio. A l se aada

la enseanza de ciertos preceptos de Confucio y algunas materias
prcticas como la aritmtica y la agronoma. El mtodo empleado
era esencialmente mecnico, el aprendizaje de memoria de 'los signos y los preceptos. La disciplina era muy rigurosa, emplendose
frecuentemente duros castigos corporales. Sin embargo, tambin
se atenda a la formacin de las buenas maneras, de la urbanidad,
conforme a un ritual muy preciso y prolijo.
La educacin en el grado superior estaba constituida por la
preparacin para los exmenes de los funcionarios mandarines. Hay
que advertir que, a. diferencia de los dems pueblos orientales, la
educacin china era en este sentido muy democrtica, ya que a los
cargos directivos del gobierno y la administracin podan aspirar
todos los habitantes, con tal que aprobaran los exmenes correspondientes. Estos exmenes eran muy complicados y estaban organizados en varios grados segn la categora .de los cargos a que se
aspiraba, realizndose en diversas etapas que duraban varios aos.
Su contenido principal lo formaban las ideas y preceptos morales,
jurdicos e histricos de los libros de Confucio, y se realizaban
con trabajos escritos en prosa y en verso, pero siempre dentro de
la ms estricta ortodoxia, es decir, por la reproduccin literal de las
ideas confucianas tradicionales.
No ha habido en China un sistema organizado de educacin
pblica, ni tampoco escuelas superiores o universidades donde se
pudiera ensear e investigar libremente. De aqu que la cultura china
ql!,edara estacionaria durante tantos siglos, sin que hubiera posibilidad de un desarrollo cientfico. Por eso deca Hegel hace ms
de un siglo: "La falta de libertad interna, fa falta de interioridad
es tambin. el signo distintivo . de la ciencia china. No existe una
ciencia. libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por inters
cientfico. Las ciencias son fines del Estado, y entran en la administracin del Estado, el cual determina todo lo que debe ser" 1 Es
decir, se trataba de un Estado totalitario. Pero al mismo tiempo,
un Estado regido por "letrados", no por guerreros o sacerdotes,
como los dems pueblos orientales.

i. Ralph Turner, Las grandes cultur~ de la humanidad, M:X:ico,. Fondo

de Cultura Econmica, 1948.

1 Hegel,, Filosofa de la historia universal, Buenos Aires, Revista de Oc

cidente Argentina, 1946.

32

33

LUZURJAGA

2. LA EDUCACIN INDIA

La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente

por tres ncleos de pobladores: los aborgenes, asentados en los valle~ del Indo y el Ganges; los drvidas, de origen asitico y los
anos, de origen europeo. Aqullos haban alcanzado ya cierto grado
de cultura, de carcter nmada, hacia 1500 a. de C. Esta invasin
dio lugar a la principal caracterstica de la sociedad y la cultura
hindes: la formacin de castas cerradas.
El sistema de castas formaba como una pirmide social integrada por cuatro castas principales: los brahmanes o sacerdotes, que
se hall:in en la cspide de aqulla; los ksatriyas o guerreros nobles;
los vaisyas o cultivadores y comerciantes y los sudras dedicados a
los
los trabajos ms humildes. Las tres primeras corresponden
aryas u .~0;111bres libres; la ltima a la masa de pobladores aborgenes o asiat1cos; todas ellas en rigurosa separacin e incomunicacin,
especialmente respecto a la ltima.
La educacin india se acomoda, como es natural, al tipo y
jerarqua de las castas existentes. En las inferiores se reduca a la
educacin puramente familiar, como en las sociedades primitivas,
es decir, a la participacin en los quehaceres agrcolas y domsticos. Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de
una educacin superior, que les serva de sostn. Como dice Alfred
Weber: "Este sistema de los brahmanes que configur todo el pas
era el sistema de una clase seorial, la cual externamente no aspiraba en modo alguno al poder; pues dicha clase imperante se apoya sobre una esmerada educacin literaria de la juventud. Esta
educacin consiste en ensear un conocimiento regular a todo lo
largo de la vida y la fundacin de la familia para la propagacin
de la casta" 1.
La cultura de la India est concentrada en los cuatro texto~
llamados Vedas, que son colecciones del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente se transmitan oralmente. A
stos se aadan otros textos, como los Brahamanas de comentariof
rituales y los Upanishida,s de carcter metafsico. Estos libros orientaron la educacin de la juventud de los arios, como la Ilada [<.
hizo despus con la de los griegos.

HISTORIA DE LA

EDUCACIN Y DE LA PEDACOCtA.

La educacin de los indoeuropeos se realizaba en la familia

hasta los siete aos en que el nio era admitido como un novicio
o escolar por un maestro (upanayana); con l permaneca hasta
l?s 12 en que reciba el cordn sagrado que le investa de hombre
hbre; esto constitua como un segundo nacimiento. Durante ese
tiempo aprenda el gayatri, que serva como de iniciacin a los
Vedas y que constituir el alimento espiritual dado en el curso de
la enseanza. Segn Masson-Oursel: "Tericamente hay que contar
doce aos de aprendizaje para cada Veda o sea un total de cuarenta
Y ocho aos, pero al parecer ni aun los dedicados al sacerdocio
empleaban ese tiempo. Ritos especiales liberan al joven de su fase
estudiantil y le introducen en el mundo" 1 ,
Aunque en la educacin hind no existi un sistema escolar
sistemtico, se reconoci el valor de la educacin. El Cdigo de
Man, escrito posteriormente a los Vedas, dice a este respecto: "El
que comunica el conocimiento sagrado de los Vedas es un padre
ms digno de veneracin que el que solamente hace don del ser
natural, porque el segundo nacimiento, o nacimiento de Dios no
so'1 o asegura una nueva existencia en este mundo, sino tambin' la
vida eterna para el futuro".
La educacin estaba por lo general encomendada en las dems
~astas no bramnicas a maestros ambulantes, que daban la ensenanza en lugares improvisados al aire libre y se reduca a la lectura y escritura, con el aditamento de fbulas y canciones tradicio
n:1l~s. En la casta brahmnica, el maestro era un brahmn con quien
v1via~ los alum,nos co,mo aprendices y que cuando gozaba de gran
autondad acudian a el de todas partes como los "estudiantes viajeros" de la Edad Media.
'
.
Respecto a los mtodos de enseanza dice el citado Cdigo de
Man: "Al alumno se le debe dar buena instruccin sin impresiones desagradables, y un maestro que presta tributo a la virtud tiene
que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno comete una
falta, su ~aestro debe castigarle con duras palabras, y amenazarle

con que si comete otra falta le dar duros golpes".

Una inf1uencia poderosa en la cultura y la educacin hind
fue la del Ga~tama Buda (560-580 a. de C.), de origen noble, que
con sus doctrmas y predicaciones religiosas cambi la vida espiritual de su pas y pases limtrofes, aunque sufri despus un ~lip-

1 A. Weber, Historia de la cultura, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941.

1 P. Masson-Oursel, L'lnde antique et la civilisation indienne, Pars, La

Renaissance du Livre, 1933.

34

35

ltJZURIACA.

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA.

se. La doctrina de aqul se encierra en las cuatro "nobles verdades", que son: 19 Todo lo que existe est sometido a sufrimiento.
29 El origen de todo sufrimiento reside en los deseos humanos'. 39
La supresin de los sentimientos viene de lar.supresin de los deseos. 49 La vida que c:onduce a esta supresin es el "noble sendero"
octuplo: buen juicio, buena aspiracin, buen. hablar, buena conducta, buena vida, buen esfuerzo, buena atencin y buena concentracin. Esto conduce al nirvana, el cual nO es la total extincin
del deseo, sino la .de los deseos ftiles, personales, no valiosos.
La educacin nacida del budismo era diferente de. la del brahmanismo en el sentido de que era ms espiritual, ms ntima y en
cierto modo ms pasiva, de renuncia a ls bienes terrenos.. Pero
tambin dio lugar a una clase sacerdotal muy poderosa, que reciba tambin una educacin especial teolgica en las comunidades
y conventos.
El mayor valor de la educacin india, segn Karl Schmidt, es
la valoracin y apreciacin que hace del maestro: "El reconoc
miento de la importancia y altura del magisterio ha encontrado su
cumbie en la India. La piedad del alumno respecto al maestro no
se ha desarrollado en ninguna parte de un .modo tan sistemtico
e intenso como en la India. . . En el pas de la intimidad, del
espritu y de la fbula, en el lejano Oriente, s ha mostrado a la
humanidad el elevado valor del maestro" 1

poder y riqueza dan idea la grandeza de las Pirmides, que consti-.

tuyeron sus tumbas. Junto al rey .haba un nmero considerable
de funcionarios, o escribas, que administraban el pas y que llevaron .a ste a un elevado grado de .prosperidad. Existan adems los
sacerdotes, que en parte eran seglares, pero que ejercieron una gran
influencia. Finalmente, estaba el ejrcito compuesto en .su mayor
parte por campesinos y extranjeros y que no tuvo .tanto influjo
como en otras partes. Adems . de estas tres clases sociales: funcionarios, s.acerdotes y militares, hay que contar la poblacin trabajadora, compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas
tenan derechos .polticos. El individuo, como tal, apenas era reco-.
nocido en Egipto; todo estaba subordinado al Estado.
El factor decisivo eri la cultura egipcia es el religioso. Como
dice A. Moret: "En su gobierno, .como en sus costumbres, la sociedad egipcia, anacrnica respecto a Grecia y Roma, permanece hasta
su fin, en la etapa en que predomina lo sagrado". Y el mismo autor
cita 1!n escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen
del cielo, el templo del Mundo, la sede. de las religiones" 1.
La cultura egipci ha tenido su evolucin a travs de muchos
siglos, como se ha dicho. En una de sus etapas llegaron. a predominar dos dioses: Ra y Osiris; aqul, el dios de la realeza; ste., del
pueblo, que entraron .en conflicto pero que acabaron por conciliarse.
Fruto de esta conciliacin es el llamado "Libro de los Muertos",
que domin la vida religiosa egipcia durante 2.000 aos. La idea
de. la. muerte, o mejor de la otra vida, preocup grandemente a los
egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirmides y el embalsamamiento de sus muertos (momias).
Los egipcios sobresalieron en todas las artes prcticas, como
la ingeniera, la agricultura, etc., pero tambin se distinguieron en
las ciencias, especialmente en las matemticas,. la medicina y la astronoma. Adems cultivaron con gran xito las bellas artes, como
lo demuestra la magnfica arquitectura, escultura y pintura de sus
tempfos y enterramientos.
Respecto a esta cultura dice Worringer 2 que "aunque existe
una ciencia egipcia, no existe una formacin o educacin cultural
egipcia. La sabidura egipcia es el dominio de las frmulas, no

R E N Z O

3. LA EDUCACIN EGIPCIA

La historia de la educacin est condicionada en Egipto, como

en todos los pueblos, por su estructura social y cultural, y adems
por sus especiales circunstancias geogrfic,s. Egipto se . halla en:
clavado, como. se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y esta
rodeado por desiertos y el mar. All se desarroll, desde. la poca
prehistrica, . su. civilizacin en una forma homog~nea y. continua,
que dur ms de 4.000 aos, es decir, el doble que nuestra civilizacin cristiana. Su posicin geogrfica oblig a sus habitan.tes a
realizar continuamente trabajos para aprovechar las aguas del Nilo,
que constituy su principal fuente de riqueza.

En su organizacin poltica predomin el poder absoluto de

sus reyes (los Faraones), en los que se encarnaba el Estado. De su
1

Karl Schmidt, Geschichte der Padagogik, Vol. 19.

36

A. Moret, Le Nil et la civilisation egiptienne, Pars, La Renaissance du

2 G. Worringer, El arte egipcio, Revista de Occidente Argentina, Buenos Aires, 1947.

.1

llim

37

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

LUZURIAGA

..:.... 1

el afn del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemtica

de ciencia mdica, la doctrina se detiene en el 1?~ento en que
0
termina su aplicacin prctica. Slo queda. una tecmca del aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber".
Era pues, una cultura utilitaria. Lo 1:1ismo ,~e ob~er;; re.:5p~cto a
la moral, que constituia slo una sene de conse1os practicos Y
elementales.
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del siglo XIII a. de J. C. se ~;presa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confes10n que ha de
prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. ~o he
dejado a nadie morirse de hambre. No he matado a .nadie. No
he mandado matar a nadie. No he hecho mal a nadie. No he
disminudo los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido
adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he
alterado los pesos de la ba!anza. No he ~~hado a }as ,ovej~s ~; los
pastos. No he impedido nmguna procesion de nmgun d10s .
La educacin estaba en ntima relacin con la religin Y la
cultura, y lleg a alcanzar un gran desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masa del pueblo
era mongama y en las clases superiores polga1:1 Los padre~ cu}
daban con crran afecto de sus hijos. En la Doctrina de l.a Sabiduna
atribuida a Ptahotep, visir de la V dinasta (2680-2540 a. de J. C.),
se aconsejaba as al padre: "Si eres un hombre razonable ed~?
y cuida de su bienestar, le mostrars todo afecto: Pero aun el hilo
desobediente es el brote de tu cuerpo; no le pnves ~e tu coraz~~
amante; sigue siendo para l un padre y un. conseJero a~able
Junto a este cuidado, los nios estaban sometidos a una rigurosa
obediencia y disciplina.
A los seis o siete aos los nios asistan a las escuelas, q?e al
principio estaban slo reservadas a los hijo de
e.Jases superiores,
pero que despus se generalizaron, quedando divididas en dos c!ases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores O eruditas para los hijos de los funcionarios.
En las escuelas elementales se enseaba la lectura, la e~critura
y el clculo, y segn Platn la gran masa del pueblo c?nocia. estas
tcnicas. Adems se ensearon rudimentos de geometna y ciertos
ejercicios gimnsticos.

!.

1 G. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter

Goetz, Vol. I.

38

'
;~.

La instruccin ms importante se daba en las escuelas superiores, que estaban en los templos y que retenan a los alumnos hasta
los 17 aos. A ellas asistan los que se preparaban para los cargos
de escribas y otras funciones del Estado. Estaban abiertas a todas
las clases sociales, pero preferentemente asistan a ellas los hijos de
las superiores. En ellas se enseaban todas las tcnicas y artes
necesarias para la vida del pas, as como las normas de la administracin. Los alumnos aprendan las complicadas escrituras, jeroglfica y hiertica, compuestas de centenares de signos. Como libro
de lectura se emple, entre otros, la citada "Doctrina" de Ptahotep
que puede considerarse como el primer libro pedaggico conocido.
Los alumnos escriban tambin composiciones conforme a ciertos
modelos que deban copiar.
Junto a la enseanza de la escritura y las tcnicas de la astronoma, las matemticas y la agricultura se cultiv en estas escuelas
la msica, la poesa y la danza, as como las artes plsticas, arquitectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas funcionaban
bajo el rgimen de internado.
Como la religin ocup lugar tan destacado en la vida egipcia
tambin lo tuvo en su educacin, que estaba unida ntimamente a
aqulla, hasta el punto de correr a cargo de los sacerdotes.
En suma, la cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvrn
en parte de inspiracin a otras culturas, como la griega y en parte
tambin a la cristiana primitiva.
4. LA EDUCACIN HEBREA

Si el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan

grande como los pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una
misin de la m&yor trascendencia histrica al constituir la base para
crear dos religiones, una nacional, el judasmo, y otra de carcter
universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo ms que religioso, teocrtico, ya que estuvo gobernado y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y profetas. Esto, ms que
su significacin racial, es lo que le ha dado su carcter y permanencia a travs de la historia.
El territorio ocupado por este pueblo era una estrecha faja de
tierra, de escaso tamao, pero que ha servido de paso al oriente y
al occidente, al norte y al sur, constituyendo una encrucijada, que
le ha hecho ser conquistado y destruido repetidas veces por otros

39

LUZURIAGA

pueblos, Los hebreos primitivos tenan mi carcter. ga~ad~ro y P;l'

toril. Eran nmadas antes de la llegada a ese terntono. Este habia
estado ocupado por otros pueblos, entre ellos los filisteos, a los que
se lo conquistaron, Despus, como dice A. Weber: "Consiguieron
establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo ms
esencial de su destino exterior, en rpidos acontecimientos durante
el tiempo no largo que aproximadamente va desde el 1200 hasta
el 586 ( destruccin de Jerusaln) como sobre la decoracin Ila
mativa, brillantemente iluminada por sus propios relatos. En ese
tiempo hubo peculiares constelaciones que sentaron las bases de
su accin cultural y sobre todo religiosa, de alcance universal y
que desarrollaron la parte ms importante de su influjo espiritual
en el mundo" 1
En la primera parte de su vida, en la poca anterior .al destierro en Eo-ipto, su rgimen social era puramente patriarcal con jefes
como Ab~aham, Isaac y J acob. La base de la vida era la familia,
de carcter poligmico, y en la que el hombre tena un marcado
predominio sobre la mujer. La educacin era puramente domstica
y familiar, teniendo en ella su direccin el padre, quien poda llegar
a disponer de la vida y muerte de sus hijos. En este pueblo de pastores, la .disciplina era muy rigurosa y hasta cruel, segn lo demuestra la lectura del Antiguo Testamento.
La vuelta del destierro de Egipto cambia el carcter del pueblo y su educacin. Aqul tiene ya un jefe medio religioso, medi,o
poltico, Moiss, un libro y una ley que obedecer. El rueblo no
macla, sin dejar de ser pastor, se hace sedentario y agricultor. La
vida de familia est ms regulada como en general todos los actos
de la vida. La educacin se orienta tambin por el libro de la ley,
por el Declogo, que hay que hacer aprender y transmitir. ~- las
generaciones jvenes. Por otra parte, el contacto con una civnlzacin ms desarroIIada como era la, egipcia, da al pueblo hebreo
una mayor sensibilidad para la cultura. Probablemente en .esta
poca comienza tambin el empleo de la escritura y la necesidad
de su aprendizaje: "Samuel recit luego al pueblo el derecho del
reino, y escribilo en un libro, el cual guard delante de Jehov"
(Samuel I 10 25) y en el Deuteronomio se dice: "Y estas pala' te' mando
'
,
bras que' yo
estarn sobre tu . corazn. Y las escn1rras
en los postes de tu casa y en tus portadas" (Deuteronomio, 6 y 9)
l.

A. Weber, Historia de la cultura.

40

HISTORIA DE LA EDUCACJN Y DE LA PEDAGOG/A

El padre era el natural instructor de s~s hijos, y no se tiene noticias de que hubiera escuelas en esta poca.
Ms tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y tambin
despus del contacto con un pueblo de alta cultura, se desarrolla
u~a educacin de carcter superior para la preparacin de los per~tos en leye~ y en escritura, aquIIos para la interpretacin jurd1ea de los hbros sagrados, stos para la relio-iosa dando lugar la
formacin de los rabinos, que son despus ta~bi~ los maestros o
profesores d~ este pueblo. En esta poca, Isaas, Jeremas, Daniel
Y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educacin y
la c~l,tura hebrea:s. Se .crean e~cuelas especiales para aquIIos en
relac?o~. c~n los sanedrmes y smagogas. Slo en el siglo I d. C.,
por miciativa del sumo sacerdote Jos Ben Gamala, comenzaron a
crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los nios hasta
los 14 aos. El Talmud, el libro religioso hebreo, regula la vida de
estas escuelas.

\
:~

El libro de los Proverbios, que es un manual de educacin

moral Y que codifica en aforismos J.a sabidura tradicional del medio cultural de los escribas reales de Jud e Israel (siglos x a VII
a. de C.) contiene una serie de consejos de educacin muy sio-nific.ativos. As_ se dice en l: "Hijo mo, si tomares mis palabra~,
y mis pensamientos guardas dentro de ti, haciendo estar atento tu
odo a la sabidura, si inclinaras tu corazn a la prudencia, si clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si como
a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros entonces
entenders el temor de Jehov" (II; 1-5). "No deseches, 'hijo mo,
el castig~ de Jehov ni te fatigues de su correccin: porque al que
ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere" (111, 11-12).
"Gu~rda, hijo mo, el mandamiento de tus padres, y no dejes la
ensenan~. de tu madre" (VI, 20-21). "El que detiene el castigo,
a su hi1.o aborrece; mas al que lo ama madruga a castigarlo"
(X_I~I, ~)."Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adqumr mtehgencia vale ms que la plata" (XVI, 16). "Instruye
al nio en su carrera; ami cuando fuere viejo no se apartar de
eIIa" (XXII, 6). "No rehuses la correccin: porque si lo hicieres
con vara, no morir. T lo herirs con vara y librars su alma del
infier~o" (XXIII, 13-14). "Corrige a tu hijo, y te dar descanso,
y clara deleite a tu alma" (XXIX, 17) 1.

La escuela popular y la erudita, marchaban paralelamente:

1

Proverbios. Versin de C. de Reina, revisada por Cipriano de Valera.

41

LUZURIAGA.

ambas alcanzaron en el siglo II d. de C. su completo desarrollo Y

organizacin. "As la juventud es instruida durante diez aos ( de
los 8 a los 18) en el Tora y el Talmud; as tambin el adulto con
sagra dos das de la semana a la concentracin de estas fuentes de
la piedad y la sabidura judas. Naturalmente, esto tuvo que ser de
la mayor sio-nificacin para el desarrollo del carcter judo. Con
ello reciba ~na educacin muy unilateral de la memoria. Al pia
doso se le ha de reconocer en que posee el mayor nmero de
partes posibles del Talmud. En la escuela el maestro lee y explica
en voz alta los trozos y hace que los alumnos los aprendan de
memoria. Es evidente que este cultivo unilateral de la memoria
era a costa de otras facultades intelectuales. De una parte se resta
tiempo para otros trabajos, pero por otra el recarg? de t~l ~a?er
procedente de las opiniones de los antepasados actua perJud1cialmente sobre .la indagacin y reflexin autnomas, propias. Y este
investigar mismo recibe su forma y contenido del Talmud" 1
La significacin de la educacin hebrea es como se ve .f~ndamentalmente religiosa. En esto se halla su . fuerza y su deb1hda~.
Su fuerz, porque dio a este pueblo una umdad y una permanencia
que no han tenido los p~e~los anteriores; su ?ebili~ad porque ce~r
su horizonte a otras actividades y otras mamfestac1ones de la vida
y la cultura, aunque despus se d~stacaran en e!las sus miembros
individualmente. Respecto a los metodos de ensenanza, no sobresa
lieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban
sobre todo basados, como en todos los pueblos orientales, en el
aprendizaje de memoria.

1 Meinhold, Geschichte des jdische Volkes, citado por Krieck, en Bildungssysteme der Kulturviilker, Leipzig, Quele u. Meyer.

42

CAPTULO

IV

LA EDUCACIN GRIEGA

Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra cultura occidental. Mientras que la de los
pueblos anteriores slo ha influido indirectamente en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran
parte, nuestra educacin y nuestra pedagoga.
No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la
cultura griega, pero, aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir
que son los siguientes:
19 El descubrimiento del valor humano, del hombre en s, de
la personalidad, independientemente de toda autoridad religiosa o
poltica.
29 El reconocimiento de la razn autnoma, de la inteligencia
crtica, liberada de dogmas o consideraciones externas.
39 La creacin del orden, de la ley, del cosmos, tanto en la
naturaleza como en la humanidad.
49 La invencin de la vida ciudadana, del Estado, de la organizacin poltica.
59 La creacin de la libertad individual y poltica dentro de
la ley y del Estado.
69 La invencin de la poesa pica, de la historia, de la literatura dramtica, de la filosofia y de las ciencias fsicas.
79 El reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la
vida social e individual.
89 El principio de la competicin y seleccin de los mejores
en la vida y la educacin.
Todo esto y mucho ms cre el pueblo griego en unos pocos
siglos, aunque su influencia durara mucho ms en la historia.
Mientras que en los pueblos orientales el desarrollo cultural fue
lento y vacilante, en el griego se realiz como un relmpago que
ha iluminado toda la historia humana.
43

LUZURJAGA

H 1 STO R 1 A DE LA EDUCA C 1 N Y DE L.A p E DA G O G I A

En la historia de la educacin griega se pueden distinguir cua

tro perodos esenciales:
1Q La educacin heroica, caballeresca, representada por los poe
mas homricos.
2Q La educacin c1v1ca, representada por Atenas y Esparta.
3Q La educacin humanista, representada por Scrates, Platn
y Aristteles.
4Q La educacin helenstica, enciclopdica, representada por la
cultura alejandrina.

anterior en lucha con la cretense o minoica. Homero ha sido llamado por Platn "el educador de la Hlade" 1.
Esta educacin heroica o caballeresca estaba basada esencia].
mente en el co~~epto d_el honor y del valor, en el espritu de la
lucha Y del sacnfic10, as1 como en el de la capacidad y la excelencia
p_ers?~ales. Todo esto aparece expresado en la idea de la aret qua
s1gmfica en esta poca, segn Werner Jarrer "el ms alto ideal
caballeresco unido a una conducta selecta ; cortesana" 2.
.. , Otro ras~o e~;ncial de esta educacin es el espritu de competic10n,. la aspuac10n a sobresalir entre los dems, a figurar entre
l?s pnm_eros, ~n sei: superior, en__ una especie de competicin deport:va. fs1 lo dice Nestor en la foada: "Ser siempre el mejor y distmgmrse de los dems". Tal es el ideal agonal.
Un _ca~cter esencial de la educacin helnica de esta poca y
de las s1gmentes es su atenc-in a la totalidad de la persona. As
a~a:r:ece expresado sintticamente en la Ilada en las palabras de
Kemx, el educador de Aquiles, al recordarle que lo ha educado
_pa~a ambas. cosas, para pronunciar discursos y para realizar haza.
1:.s ; es decu, para hablar en los consejos e intervenir en la po
ht1ca de su pas, y para hacer la guerra.
Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero cons
taba ~e dos partes esenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el
~ane10 de las armas, del arco y la flecha, y practicaba diversos
J?~gos Y deportes caballerescos; es decir se le daba una educacin
lsica completa .. Pero taII:bin se le enseaba al mismo tiempo las
arte_s musICal;s ( cant?, hra, danza) y la oratoria. Finalmente, se
cultivaba. en e~ el sentido de la cortesa, de las buenas maneras, as
como el mgem.~ y la astucia para salir de los apuros.
La e?ucac1on no se daba en esta poca en escuelas o instituciones speciales, sino que se reciba en los palacios o castillos de los
no bles, a donde se enviaban los jvenes en calidad de escuderos.
~parte de esto existan ta~~in preceptores que acompaaban a los
Jovenes en sus guerras y VIaJes como aparece Fnix respecto a Aquiles, o Mentor respecto a Telmaco.
. Hablando _de .e~ta p?ca heroica ~ice Dilthey: "Amplios espac!os para .l?s eJ erc1c10s f~s1cos, que. deb1a cultivar no slo la .fuerza,
~mo tamb1en ~a belleza; Ju egos festivales en los que se demostraban
estas; la ensenanza de la poesa y el canto, acompaada con instru-

l. LA EDUCACIN HEROICA O CABALLERESCA

1
. ...:.f'

},,

La historia de Grecia comienza aproximadamente en el tercer

milenio a. de C. con una cultura mediterrnea que se llama cretense o minoica y que llega a alcanzar un alto grado de desarrollo.
Desde el siglo XVI a. de C. comienzan las invasiones de pueblos
arios, los aqueos, procedentes de! centro de Europa, que se.asimilan
la civilizacin minoica. Despus, en el siglo XII a: de C., ocurren
las invasiones de. los dorios, tambin centroeuropeos, que destruyen
aqulla en forma parecida a como lo hicieron ms tarde los brbaros al invadir al Imperio Romano. Desde aquella poca la cultura
de Grecia sufre un colapso, hasta el siglo IX a. de C., en que vuelve
a surgir bajo una nueva forma, constituyendo la autntica civilizacin helnica.
La .sociedad helnica primitiva estaba constituida n forma
aristocrtica, basada en las hazaas blicas. En ella, los .nobles o
guerreros ms sobresalientes alcanzaban la dignidad de la realeza,
aunque los reyes no eran ms que los primeros entre sus pares.
stos constituian una especie de consejo donde se debatan las cuestiones de la paz y de la guerra. Con ellos vivan los jvenes nobles
en calidad de familiares o pajes. Por debajo de todos quedaba
la masa del pueblo formada por los trabajadores manuales y lo.s
labriegos en calidad de siervos o esclavos. La familia era de carc
ter patriarcal.
El ideal de educacin de esta poca est, como siempre, en relacin con los ideales o aspiraciones de la sociedad, y siendo una
poca de carcter heroico y guerrero, la educacin habra de tener
ese mismo carcter. As aparece expresado en las obras fundamentales de este perodo, la llada y la Odisea, escritas hacia el siglo
VIII a. de C. (la Odisea ms tarde), aunque ref!ej an una sociedad

Platn, La Repblica, Libro X.

Werner Jiiger, Paideia, Los ideales. de la cultura griega. Mxico Fondo
de Cultura Econmica, 1942, VoL lQ.
'

44

45

LZUR.JACA

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA.

mentos musicales; relatos y memorias de Homero; las leyes, la sabidura vital depositada en poesas morales; tales son los elementos
mediante los cuales se cultivaba al joven griego para estar preparado
para la guerra y la elocuencia en las asambleas" 1

Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, s1 bien ex1s

ten datos para ver que estaba poco atendida, quedan? limita? a
las faenas domsticas, aunque en esta cultura sbresaheran mu1eres
tan delicadas como Nausicaa y Penlope.

ti dos incondicionalmente a sus autoridades; no podan tener rela

cin con el exterior, y en toda su vida se. hallaban al servicio del
Estado. Los espartanos vivan en un campamento permanente. Y
ello fue posible porque de su subsistencia cuidaban los "periecos"
y los "ilotas", que estaban sujetos a la tierra.
La educacin espartana ha quedado como modelo de severidad
y dureza. En este sentido ha sido admirada por muchos pensadores, como Platn, que en cierto modo la reproduce en su Repblica
como una solucin al individualismo y a las divisiones de su poca. Licurgo, el supuesto autor de la mtica Constitucin espartana,
ha pasado a la historia como ejemplo de legislador ejemplar. Pero
tanto o ms que l influyeron en la educacin espartana las elegas
de Tirteo, que segn Werner Ji:iger "se hallaban impregnadas de un
ethos pedaggico de estilo grandioso. El .ideal homrico en la aret
heroica es transformado en el herosmo del amor a la patria". En
sus poesas dice: "Yo no juzgar a un hombre diguo de memoria,
ni har caso de l en las carreras a pie o en la lucha. . si no
tiene el valor militar, si no es hombre que se mantenga firma en
la batalla" 1
Pero al mismo tiempo que militar, la educacin espartana era
tambin deportiva y musical. Sabido es que en los Juegos Olmpicos, Esparta alcanz el mayor nmero de victorias, debido al entrenamiento especial de sus atletas. Asimismo, los espartanos sobresalieron en la msica y la danza. Pero en estos aspectos, Esparta
qued detenida por las necesidades militares, renunciando a la
participacin en los juegos ol~mpicos y a las artes y acentuando
el predominio de las actividades guerreras.
La educacin espartana clsica, la del siglo IV a. de C., en que
triunfa Esparta sobre Atenas, estaba totalmente en manos del Es~
tado. La intervencin de ste comienza con el nacimiento del nio,
que es sacrificado en caso de no ser robusto. Hasta los siete aos
el Estado delega la crianza del nio en la familia, y a partir de
esta edad hasta los 20, la educacin la realiza directamente el mismo Estado. El nio pasa por una serie de organizaciones juveniles, que recuerdan las de los pases totalitarios modernos. Todo
estaba subordinado a la instruccin militar. Y a ella se dirigan
todas las pruebas y los ejercicios. No existan escuelas propiamente dichas, sino ms bien campamentos para la educacin de los
muchachos.
Segn Plutarco: "De letras no aprendan (los espartanos) ms

L O R

N Z

2. LA EDUCACIN ESPARTANA

Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados

o mejor Estados-Ciudades, de los cuales los ,dos ms c?nocidos son
los antagnicos Esparta y Atenas. Pasada la epoca heroICa, guerrean
los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo a costa
de las organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces. una
organizacin poltica nueva en la que de una u otra ~orma m!er
vienen todos los ciudadanos libres y con ella un nuevo tipo de vida,
de cultura y educacin.
Esparta ha alcanzado ;1~ ~ran renombre .en la historia de la
cultura como un pueblo m1htanzado, rudo e mculto. Pero e~ rea
Jidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue en los com1e;1zos
de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanzo ':n
elevado grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero desi:ues
a causa de sus conquistas polticas, y debiendo mantener sun:usos
a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos.Ubres .d~ Esparta
tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la. ng1:1ez Y la
severidad que la han caracterizado a lo largo de la h1stona. Como
dice H. I. Marrou: "La educacin del espartano no es ya la de un
caballero, sino la de un soldado; se sita en una atmsfera poltica

,
y no ya seorial" 2
Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sust1tuc1on del g~erre
ro individual homrico, la formacin de lneas o cuerpos de mfan
tera en orden cerrado para el combate, y en lugar de las bandas
0 agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al que se
subordina todo.
El Estado espartano es el que ms se acer~o, a, los Estados tota
litarios modernos. Sus ciudadanos, que eran mmona, estaban sorne
1 Dilthey,
2

Historia de la pedagoga.

H. I. Marrou, Histoire de l' ducation ilans l'antiquit, 2' ed., Pars.

46

W. Jiger, Paideia.

4'1

LUZVRIACA

HJSTORIA DE LA EDVCAClN Y DE LA PEDAGOG!A

que lo ms preciso; toda su educacin se diriga a que fuesen bien

mandados, sufridos en el trabajo y vencedores en la guerra; por
eso, segn crecan en edad, crecan tambin las :pruebas, rapndolos
hasta la piel, hacindolos andar descalzos, y jugar por lo comn
desnudos. Cuando ya tenan doce aos, no gastaban tnica ni se
les daba ms que una ropilla para todo el ao. . . Dorman juntos
en fila y por clases sobre mullido de ramas que ellos mismos traan
rompiendo con las manos sin hierro alguno las puntas de las caas
que se cran a la orilla del Eurota .. , A los ms pequeos les
mandaban traer lea, y verduras y para traerlo lo hurtaban; y el
que se dejaba tomar llevaba muchos azotes con el ltigo, hacindoseles cargo de desidioso y torpe en el robar. Robaban tambin
lo que podan de las cosas de comer, estando en acecho de los que
dorman o se descuidaban en su custodia, siendo la pena del que
era tomado azotes y no comer; y en general su comida era escasa
para que por s mismos remediaran esta penuria y se vieran precisados a ser resolutos y maosos" 1
La educacin de la mujer estaba especialmente atendida pero
en vista de su funcin de madre. El mismo Plutarco dice a este
respecto: "Ejercit [Licurgo] los cuerpos de las doncellas en correr,
luchar, arrojar el disco y tirar con el arco para que el arraigo
de los hijos, tomando principio en unos cuerpos robustos, brotase
con ms fuerza. . Removiendo por otra parte el regalo, el estarse a la sombra y toda delicadeza femenina acostumbr a las don
cellas a presentarse desnudas igualmente que los muchachos en sus
.
"2
reumones...
.

La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que

en Esparta los hombres viven en aldeas y campamentos, en Atenas
surge la vida urbana: "La polis es la fuente de todas las normas
de ~ida vlidas para el individuo", dice Werner Jager 1. "La polis,
1~ cm dad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su historia; la
cmdad como organizacin de la vida externa e interna. co,mo estructura social de su desarrollo espiritual, como unin cu'Itural no slo
de ndole militar y poltica, sino como algo que abarca la totalidad
de la existencia", dice Alfred Weber 2 As se convierte la polis en
el educa~or de. la juventud; es el lugar de educacin cvica y espirit~al. Alh adqmere aqulla la conciencia cvica, el espritu democr,
tico, la libertad poltica propia de la vida ateniense.
En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a. de C.,
en la poca de la llamada educacin antigua, Atenas no tiene una
o_rganizacin ~d~cativa propia; pero posee una institucin que estimula las a~tividades educativas: los concursos nacionales deporti
vos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca homrica, y
para los que se prepara a la juventud desde su primera infancia.
~a educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba
en ~i.versas form;s. En primer lugar, como en todas partes, en la
familia, aunque esta no tuviera tanta importancia como en la fase
a~terior. A_ partir de los siete aos comenzaba su educacin pro
pi_arr_iente dicha, )a cual comprenda dos partes esenciales: la gimnast1ca y la musical. La educacin fsica la adquira el muchacho
con eI " pa1"d ot n'b a " en campos de deportes 11 ama dos "palestras";
despus, pasaba a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por la ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto la carrera
la lucha, la jabalina y el disco. Pero como ya se ha' dicho est;
educacin gimnstica no slo tena un aspecto fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter.
La educacin musical comprenda no slo la msica sino tambin la poesa, y la daba el "citarista" unas veces en l;s palestras
mismas y otras en lugares especiales. Ms tarde se desarroll una
educacin de tipo ms instructivo, escolar, dada por el didaslcalos
o maestro elemental; al que segua el grammatikos que daba instruccin en gramtica y retrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los muchachos y que cuidaba de
su conducta.
"La preparacin musical y la gimnstica - dice Dilthey - se

3. LA EDUCACIN ATENIENSE

Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta,

pero mientras sta qued detenida en la fase guerrera y autorita
ria, Atenas lleg a un estado superior, el de la vida poltica de
mocrtica.
En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de
sociedad heroica y caballeresca de la poca de Homero. Pero hacia
el siglo VII a. de C., sufre un cambio radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un. lugar preeminente quedando en segundo trmino el guerrero.
1 Plutarco, Vidas :Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos Aires, Losada, "Las
cien obras maestras".
2 dem, XIV.

48

1
2

Werner Jager, Paideia.

Alfred Weber, Historia de la cultura.

49

LUZURIAGA

hallan unidas en la paideia para este fin comn: la bella conformacin de toda la persona, el desarrollo de la ener~a guerrera
y amante de la vida lo cual constituye el ideal ~ducat1vo de estas
politeien [Estados-Ciudades] que luchan entre si y en las que el
trabajo corresponde a los esclavos" 1

El espritu de esta educaci_n quiz lo. ;xprese meJor 91;1e nad_a

la palabra kalokagatha, es decir la educac10n moral y estet1ca umdas, en lo cual se comprende tanto el cultivo del cuerpo, la be!leza
fsica, como el sentido moral y social. Ambos aspectos predomman
aqu sobre el intelectual y tcnico. Los juegos y deportes, el_ ,canto
y la poesa son los instrumentos esenciales de ,e~ta e~u?ac10n de
tipo todava minorita,ri_o, aunque con _un ~sp1ntu c1v1co Y en
cierto sentido democratico, por ser patnmomo de todos los hombres libres.
A los 18 aos el joven entraba en la efebia, especie de servicio
militar pero tambin de carcter cvico, en la que se preparan para
el uso' de las armas. Al cabo de un ao reciban stas en forma
de espada y escudo y prestaban, el juramento siguiente, que revela
el espritu de su educacin: "No des~onrar esta~ _armas sagr~das,
ni abandonar a mi compaero de filas; combatire por los dioses
y los hogares y no dejar mi patria disminuida, sino que la dejar
ms grande y ms fuerte que la he recib_ido sea so~o, sea con los
compaeros, y obedecer a los que suces1vam~nte eJerzan la autoridad con sabidura, y respetar las leyes existentes y las que _el
pueblo establezca de comn acuerdo; si alguno trata de destrmr
las o de desobedecerlas no lo permitir, sino que combatir por
ellas sea solo, sea con mis compaeros; y yo venerar los cultos
de mis padres. Sean testigos: Aglauros, Ares, A~:,na, Z~us, Her~cles,
las fronteras de la patria, sus trigos, cebadas, vma~,. ohv?s. e higueras". Despus el efebo pasaba otro ao en_ ~l. serv1c10 m1htar como
guardin de las fronteras en forma de m1bc1~s.
En el siglo v la sociedad y la cultura atemense sufren una cambio an ms radical que el anterior que da origen a la llamada
"educacin nueva". Por una parte, el Estado-Ciudad ateniense pasa
de la fase agrcola y en parte minoritaria, aristocrtic_a, a la comercial y martima, dando lugar a una nueva clase social y a una
democracia ms extensa. En segundo lugar, ocurren las. guerra~ de
liberacin frente a Persia, que aumentan el poder atemense. Fmal
mente se desarrolla la cultura en un sentido cada vez ms intelectual,
y da lugar a una educacin de carcter ms elevado.
1

Dilthey, Historia de la Pedagoga.

50

HISTORIA DE LA

EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGlA

Aunque los cambios ms intensos ocurrieron en la enseanza

superior, no dejaron de tener su influencia en la educacin elemental. En ella se acenta la intervencin del didaskalos, que sustituye
al citarista de la poca anterior, y con ello aumenta la instruccin
amplindola a otros aspectos de la vida cultural como la aritmtica
y las letras, independientemente de la msica. Parece tambin que
la rgida disciplina anterior se hace ms flexible y que la msica
misma se enriquece con nuevas modalidades.
Pero los cambios ms profundos se experimentaron en la educacin de la juventud. La mayor complejidad de la vida poltica y
social hizo necesaria una mayor preparacin para sta, sobre todo
para la intervencin en las asambleas. As surgi un tipo de profesores, los sofistas, que mediante retribuciones elevadas se encargaban de preparar a la juventud para la oratoria. Estos sofistas,
que despus fueron mal calificados, eran personas de gran cultura
y elocuencia, y proporcionaban la instruccin que necesitaba el hombre poltico no slo en oratoria sino tambin en ciencias. Pero
tenan en cambio un defecto: prescindiendo de toda objetividad acomodaban su enseanza a los deseos y triunfos personales, es decir,
sacrifibacan la veracidad a la subjetividad. Mas de ellos se hablar
ms adelante.
Otra innovacin producida en la educacin ateniense de la
nueva poca es la formacin de comunidades o fundaciones de cultura superior como la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles
a las que hay que aadir la escuela de Iscrates. En sta se cultivaba especialmente la retrica, mientras que en aqullas se atenda
especialmente a la filosofa y a las ciencias. Respecto a las ideas
pedaggicas de unos y otras se tratar despus.
4. LA EDUCACiN HELENSTICA

La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin del Imperio de Alejandro en el siglo IV a. de C. y. con la
debilitacin de los Estados-Ciudades griegos. La cultura helnica se
universaliza y se convierte en helenstica; pero por otra parte pierde
la intensidad de la poca clsica de Scrates, Platn y Aristteles.
Gana tambin en contenido: la paideia se convierte en Enkyklospaideia, en enciclopedia.
En este perodo la educacin deja de ser asunto de la iniciativa privada y se convierte en educacin pblica, aunque no del
Estado, sino de los municipios, de las ciudades; slo la efebia, la
51

ltJZtJRlAG

prepar&cin de los efebos, queda funcin del Estado como en las

pocas anteriores. Existe tambin la enseanza privada dada en
escuelas particulares sostenidas con las retribuciones de los alumnos.
El papel de "pedagogo" se eleva tambin ahora. La educacin escolar sigue siendo ms o menos la misma que en las pocas anteriores,
slo que con mayor acentuacin del aspecto intelectual y con una
minoracin del fsico y esttico. La lectura, la escritura y el clculo
se desarrollan ms, pero los mtodos son constantemente los castigos
corporales.
Adquiere ahora mayor desarrollo la que podramos llamar en
seanza secundaria, la escuela de grammatikos, en la que se estudian
ya los clsicos, sobre todo Homero, Hesodo y Soln, as como
los poetas lricos y dramticos posteriores: Alceo, Pndaro, Safo,
Esquilo, Sfocles y Eurpides, finalmente tambin los historiadores:
Herodoto, Jenofonte y sobre todo Tucdides. En cambio, las ciencias
ocupan un lugar secundario, aunque se ensean las matemticas y
la astronoma.
Finalmente, viene la enseanza superior, la dada a los efebos,
que ya no tiene slo carcter premilitar sino ms bien de cultura
general y cientfica, dndose en los colegios y academias, en la
llamada Universidad de Atenas y en el famoso Museo de Alejandra, aunque ste tena ms carcter cientfico que. pedaggico. En
estos centros se cultivan la retrica y la filosofa sobre todo y en. el
ltimo las ciencias.
Lo importante de esta poca es que deja establecido con su
enciclopedia el programa de estudios que va . a seguir despus el
mundo occidental, durante. muchos siglos, con el trivium y el quadrivium; aqul comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa
o dialctica; ste la arihntica, la msica, la geometra y la astronoma; es decir, la divisin en materias humanistas y realistas que
ha perdurado en el mundo.
Hablando de la cultura helenstica a la que llama "religin
de la cultura", dice .H. I. Marrou: "La civilizacin helenstica asigna tanto precio a los valores culturales que no puede concebir la
felicidad suprema de otro modo que bajo la forma, de la vida del
letrado o del artista. La imagen depurada que se h.ace de la vida
eternamente bienaventurada que disfrutan las almas de los hroes
de los Campos Elseos nos lo muestra entregados a las alegras supremas del arte y del pensamiento" 1
1

H. L Marrou. 'fftaira dt l' Mu.cari,m dan.s l'Antiqv.it&.

52

..1.l.:
..

'
~\

CAPTULO

LA PEDAGOGfA GRIEGA

Si
f'.edagoga ~s la reflexin de la actividad educativa, la
pedaB:og1a . tie~e su ongen en Grecia, que es donde primero se come"~z?, a m~~itar, sobre la _educacin. Ya la misma palabra "pedagoIa surgio alh,, y lo mismo ocurri con las. ideas pedage:icas.
No. se, trata todav1a, claro es, de una ciencia propiamente dicha
pero s! de una teora de la educacin que tiene valor an en nues'.
tros d1as.
. Los p~incipales representantes de la pedagoga griega son los
sofistas; .Socrates,. ~latn, I~?rates y Aristteles que significan en
la t;ona o _ref!e.xion pedagogica helnica lo que Homero, Hesodo
Y Pmdaro sigmf1caron para la inspiracin de su actividad educativa.
. La principal caracterstica . de esta naciente pedagoga es su
claridad Y transparencia, como ocurre con todas las corrientes cuando se las toma de s.us fuentes. En ella aparece las ideas expuestas
en ~na forma esenc1al, elemental, es decir, en sus fundamentos. De
aqm . su valor pedaggico, didctico, clsico.

,~ exis!e, ~in .embargo, en la pedagoga griega un tratado sistema!ico, umtan?, .como los hay para la filosofa y para Ja poltica.
Las ideas pedagogicas de los griegos aparecen ntimamente unidas
c?n aqullas; pero se disti?~uen claramente de ellas. Pla.tn y Aristotel~s, los dos qrandes clasicos de la pedagoga griega, expresaron
sus ideas educativas en sus obras de filosofa y de poltica.
Fimlmente, la pedagoga griega ha tenid~ una enlj)rme enerofa
p~ocreadora. Peridicamente, la civilizacin occidental ha vuelto bla
vista . ellas, como ocurri en el Renacimiento y en el siglo. XVIII
Y c~mo _ocurre en parte de nuestros das. Esta facultad creadora
h_a sido mterpretada de diversas formas, pero casi todas ellas coinciden e~ reco~ocerle un fervor humanstico, de afirmacin de la
personalidad hbre sobre todas las circunstancias polticas.

LUZURIAGA

I. LOS SOFISTAS

Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a

los sofistas, a quienes se considera alg~ as como a e~baucadores
0 tergiversadores de las ideas. En reah?ad, son los ynmeros profesores, los primeros educadores profes10nales conscien!es que ha
tenido la historia. Su descrdito obedeci, como se ~a. dicho, a _que
fueron contra la educacin tradicional, a que perc1b1eran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos hubo alguno de carcter arbitrario y fraudulento.
Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin .social y ~oltica de A.tenas, cuan
do se convirti en una gran potencia econom1ca y com,e~cial y cuando
se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrahco. Entonces,
frente a la aret de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la
formacin de minoras directoras de la polis de entre la masa de
los hombres libres. Esto a su vez exiga una preparacin, una educacin ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y
la gimnstica.
As sur"i un grupo de hombres, los sofistas, que sin cone
xin entre s, perseguan sin embargo .I~ misma fJ~alidad: la educacin para la vida pblica, la formac1on del. pohtwo, del orador.
Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables Y
otros frvolos y utilitarios. Entre los primero:, que s?n !os que i~teresan, figuran Protgoras, Trasmaco, Gorgias e H1ppias, espec1almente el primero.
De ellos dice Dilthey: ''Oradores sobresalientes, estas personas
saban comunicar una verdadera elocuencia. Espritus cientficos pa
ra fa profesin del hombre poltico. As se separ esta instruccin
superior de la profei;:in, de exigencias moderadas, del maestro ele,. y di
,. " 1 ,
mental, deI gramat1co
e maest ro de mus1ca
Ms que cientficos o filsofos originales, los sofistas son ante
todo profesores, y su influencia fue considerable en la cult?~. y la
educacin de su tiempo. Contra ella, sin embargo, se dmg1eron
Scrates y Platn, como veremos oportunamente.
Las ideas pedaggicas de los sofistas, tal como las pod~m.os
colegir de las referencias que tenemos de ellos, pues apenas escnb1eJ

Dilthey, Historia de la pedagoga.

54

, HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

ron nada o nos han llegado poco de sus escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes:
En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano,
del hombre, y ms concretamente del individuo en la educacin,
sern la conocida frmula de Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la
organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del
hombre individual.
En segundo lugar, reconocieron que la aret, la virtud, la
capacidad, no es privilegio de una minora aristocrtica, sino que
es transmisible, enseable. De esta manera, por la enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados.
En tercer lugar, organizaron un sistema y unos mtodos de
educacin para la intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentido crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en
la psicologa.
En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura
general, al saber mltiple, universal, no slo retrico o dialctico,
elevando el nivel de la instruccin a alturas no conocidas en su
tiempo.
Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la educacin intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo.
Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin autnoma. "En efecto - dice Jiiger - pusieron los fundamentos de la pedagoga, y la formacin intelectual
sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1
En otras palabras, los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del individualismo y del subjetivismo en la educacin
con todos los beneficios y los perjuicios que han producido estos
conceptos.
2. SCRATES

Si los primeros educadores profesionales fueron los sofistas, el

primer gran educador espiritual en la historia ha sido Scrates.
Tanto como un pensador o un filsofo, con serlo en alto grado,
Scrates ha sido sobre todo eso, un educador, el educador por
excelencia.
-1

Jiiger, Paideia.

55

LUZURJAGA

Scrates naci en Atenas 469 a. de C., de una familia de

artesanos, aunque libres; su padre fue cantero o escultor Y su
madre, partera. Muri o le hicieron morir en 399 a. de _C., o. sea
cuando tena setenta aos 1 Su vida entera fue una vida eJemplar, tanto en el aspecto cvico como en _el intelectua! ;_ par~icip
en la actividad poltica de Grecia y tambin en la ~uhtar, m_te~:
viniendo en las tres batallas ms importantes de su tiempo. Viv10
pobremente, ascticamente, aunque frecuest la mejo~ sociedad
de su tiempo. Influy grandemente en sta y en sus meJores hombres: Jenofonte, Platn, Aristteles, y fue atacado tambin por
alguno de los escritores de la poca, como Aristfanes. Su P_~der de atraccin, no obstante su fealdad fsica, fue extraordinario como lo demuestra la afluencia de jvenes que acudan
a l ~n busca de orientacin y consejo. Su mayor placer consista
en conversar y discutir con sus amigos y discpulos. A pesar de
su enorme influencia nunca se aprovech de ella para fines egostas, personales; no se enriqueci ni ocup ningn cargo en el
gobiero ateniense. Muri como vivi, pobre. De su grandeza moral da una idea su muerte relatada por Platn en su Apologa de
Scrates, en la que sus ltimas palabras se refirieron, precisamente, a la educacin de sus hijos, recomendando a sus amigos que
"los hostiguen, como yo lo he hecho a vosotros, si se preocupan
por la riqueza u otra cosa, ms que por la virtud o si pretenden

ser algo cuando no son realmente nada" 2

De Scrates ha dicho Jenofonte, el gran histonador gnego:
"Todos los discpulos le echamos de menos porque era el ~ej or
para cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todo, ob~~ba seg~n el
pensamiento de los dioses; justo, pues fue el mas util a qm:nes
le trataron; continente, pues nunca prefiri lo cmodo a lo meJ or;
prudente, pues no se equivoc juzgando lo bueno y lo mal~; capaz de juicio, de consejo y de responder a. los que, se :qmvocaban. Por todo lo cual era considerado el meJor y mas fehz de los
hombres" 3
Scrates tena algunos puntos en comn y .muchos en . divergencia con los sofistas. Como elfos, su actividad educativa la
realiz por medio de la conversacin, de la palabra hablada; code .An1 Sobre Scrates, vase el mejor estucli? publicado. en castellano;
tonio Tovar Vida de Scrates, Madrid, ReVIsta de Occidente.
2 Platn, Apologa de Scrates, ed. inglesa de Jowett.
3 J enofante, Memorables, 4.

56

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

mo ellos, estaba en disconformidad con la educacin de su tiempo

sometida a la influencia excesiva del Estado; como ellos insista
en el valor del hombre, de la vida personal, y como ellos crea
que la virtud, la aret, no era patrimonio de la aristocracia, sino
que deba serlo de todos, pues era comunicable, enseable.
Pero las diferencias de Scrates con los sofistas son an mayores que las coincidencias. En primer lugar, Scrates ho hizo
de la educacin una profesin remunerada, utilitaria, ni trat de
buscar adeptos, sino que stos acudan a l espontneamente. En
segundo lugar, su educacin no tena un carcter prctico, de
provecho personal, sino que era de tipo espiritual, moraL En tercer lugar, mientras que los sofistas emplean el dilogo y 1.u enseanza para imponer sus ideas o para servir a fines egostas,
Scrates lo utiliza para convencer y descubrir la verdad. Finalmente, mientras que los sofistas, permanecen indiferentes a las ideas
morales, Scrates se preocupa ante todo de la vida tica.
Filosficamente, la aportacin mayor de Scrates corresponde
en efecto, al dominio de la moral, de la tica. Para l, el saber y
el conocimiento no slo conducen a la virtud, sino que el saber
y la virtud son idnticos. Ahora bien, el saber no consiste en
meros conocimientos u opiniones, como en los sofistas, sino en el
razonamiento preciso, en los conceptos exactos. Como ha dicho
Ortega y Gasset: "Antes de Scrates se haba razonado; en rigor
se llevaba dos siglos razonando dentro del orbe helnico.. . Scrates es el primero en darse cuenta de que la razn es un nuevo
universo perfecto y superior al que espontneamente hallamos en
torno nuestro. Esto lleva consigo que en el orden intelectual debe
el individuo reprimir sus convicciones espontneas que son "opinin" -doxa- y adoptar en vez de ellas los pensamientos de la
razn pura que son el verdadero "saber", episteme. Parejamente,
en la conducta prctica tendr que negar y sm,pender todos sus
deseos y propensiones para seguir dcilmente ls mandatos racionales" 1 . Se trata en suma de someter la vida emotiva y volitiva a
la razn, y esto lleva naturalmente al racionalismo posterior.
El fin ltimo de la educacin era para Scrates la virtud, el
bien, y no el Estado como lo era para la antigua educacin, ni
el provecho individual como para los sofistas, sino la personalidad
moral. Ahora bien, como la virtud es igual al conocimiento, y P?r
il

J. Ortega

y Gasset, La rebelin de las masas, Obras, Vol 1IL

57,

LUZURIAGA

tanto, comunicable, lo decisivo en la educacin es la enseanza de

la virtud.
Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir
conocimientos aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino
que debe haber en aqullos unidad y precisin, convirtiendo las
opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo ensear
a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin
moral.
Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea
fundamentalmente el dilogo, con sus dos momentos de la irona
y la mayutica. La irona la usa como punto de partida haciendo
ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace
surgir del alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l.
En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de
ficcin o convencin por la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene una gran
importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir las cosas por s mismo en una forma activa, no
receptiva.
El dilogo tiene tambin un aspecto inductivo ya que en l se
parte de hechos o ideas concretas, particulares, para llegar a una
conclusin general, que se expresa en una definicin.
Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente
al aprender fro de la palabra escrita, que nunca us Scrates,
la palabra viva se adapta a la peculiaridad individual; es en cierto,
modo un mtodo pedaggico, aunque de carcter intelectual.
La aportacin de Scrates a la educacin puede sintetizarse
diciendo que es el primero en reconocer como fin de ella el valor
de la personalidad humana, no la individualidad subjetiva, sino de
carcter universal. Con ello comienza el humanismo en la educacin. Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es la virtud,
el fin inmediato de la educacin es la formacin tica, la moral.
Pero la educacin tiene tambin un aspecto social, aunque subordinado al humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo con
las leyes y tradiciones del Estado. La educacin religiosa no fi.
gura entre las preocupaciones socrticas, como en general tampoco
en la educacin helnica. Asimismo, la educacin cientfica, naturalista, tampoco sobresale en las ideas pedaggicas de Scrates,
que se refieren ms al aspecto literario, intelectual. En este sentido,

58

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

la pedagoga de Scrates es intelectualista, unilateral. En cuanto a

sus procedimientos educativos, ya se ha dicho en qu consiste el
mtodo, forma viva y activa de la educacin con cierto carcter
psicolgico. Pero tan importante o ms que l~s ideas de Scrates
es ~u propia vida, su actividad educativa y la repercusin que ha
t~mdo en los otros ~os grandes filsofos de Grecia, Platn y Aristoteles, 9ue lo consideran como su maestro e inspirador. Scrates ha sido, en efecto, ante todo, ms que un pedagogo, un educador.
De l ha dicho Dilthey: "Scrates fue un genio pedaggico
que no ha tenido igual en la antigedad. Esto se halla confirmado po_r 1~ impresin inmediata de sus contemporneos y se puede
deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un elem~nt? ~nevo en la_ historia de la educacin: la penetracin en lo
mas mt1mo de la Juventud. En l se hallaba indisolublemente unido ~l eros plalnico, el amor pedaggico, la intencin de liberar
mediante la conversacin los conceptos que se hallaban en su
espritu Y la tendencia a hacer del saber y de las verdades en ellos
e~ p~~er directivo de su obrar. Cun g~ande fue el encanto que
eJ erc10 !" 1.
3. PLATN

_Si Scrates ~ue el primer gran educador de la historia, Platn

ha. sido el fundactor de la teora de la educacin, de la pedagoga.
Mientras que en aqul predomin la actividad educativa en Jste
sobresali la reflexin pedaggica unida a la poltica. '
Platn nace en Atenas en 427 a. de C. de una familia noble
a d_ifere.ncia de la popular de _Scrates. Fue discpulo de ste, quie~
le mduJo
estu~10 de la filosofa, abandonando la poesa a la
que se habia dedicado antes. A la muerte de Scrates se retira
con otros discpulos suyos a Megara, donde se cntre:a al estudio y a escribir sus primeras obras. Ms' tarde empr~nde viajes
a la. Magna Grecia (Italia) y Egipto, ponindose en contacto con
la v1?a Y la cultura de estos pases, y a Sicilia, donde entra en
relac11; co~ el tirano ~e Siracusa, Dionisio, en la esperanza de
poder mflmr en su gobierno. Fracasado en su intento fue puesto
a la venta como esclavo y despus rescatado; vuelve a Greda, y

Dilthey, Historia de la pedagoga.

69

LUZURIAGA

a los 40 aos funda su clebre Academia, en un terreno que com

pr en Atenas cerca de un santuario dedicado a Akademos y de
un gimnasio del mismo nombre. All concret su actividad pedaggica, durante 40 aos, y despus de otro viaje sin xito a Siracusa,
falleci en 347, a los 80 aos de edad.
A diferencia de Scrates, Platn organiz una enseanza y una
investigacin sistemticas, pues tal era la finalidad de la Academia.
sta se hallaba constituda en forma de corporacin o comunidad
de alumnos y maestros, en la que se realizaban estudios superiores
de carcter filosfico y poltico. En ella participaron los ms destacados hombres de la poca, entre ellos Aristteles, que pas all
20 aos dedicados a1 estudio.
Platn estuvo toda su vida preocupado por los problemas polticos. La situacin de su pas, despus de una tirana, pero con
una democracia que condena a Scrates, le impide participar artivamente en la vida poltica. En cambio, dedica a sta gran parte
de sus escritos, entre ellos sus dos obras maestras, La Revblica y
Las Leyes, que aunque no ejercieron una influencia inmediata
sobre su pas, lo ha.n hecho en el mundo a lo largo de los 25
siglos transcurridos desde que fueron escritas. Platn tampoco
abandon nunca su inters por la poesa, como lo demuestra el
bello estilo de la mayora de sus obras. A estas preocupaciones uni
la no menos intensa por la pedagoga.
La pedagoga de Platn est basada en su filosofa, la cu~l a
su vez descansa en su concepcin de las ideas. stas son el ltimo
fundamento y esenria de la realidad. Son como los arquetipos
o modelos de las cosas, a las que stas aspiran, como la autntica realidad, sobre la puramente sensible, tal como se ve en la
famosa alegora de la caverna platnica. Lo_ esencial para nosotros
es que en Platn, como en Scrates, predominan las ideas ti?as, la
preocupacin por la justicia. De aqu surgen sus dos obras citadas,
en las que expone sus ideas polticas y pedaggicas.
En Platn la educacin est al servicio del Estado, pero a la
vez ste se halla al servicio de la educacin. No hay educacin
sin Estado, pero tampoco hay f:stad sin educaci?n, El Estado
es como el individuo en grande. Este se halla const1tmdo por tres
estratos o capas: la de los apetitos o instintos, _de carcter ~rracio
nal y biolgico; la del valor o voluntad combativa, y la racional o
espiritual. A estas tres partes del hombr_e corre:5po~den tres cla~es
sociales en el Estado: a la de -los. apetitos:- e mstmtos,. Ja de ios

'60

llS'tR.lA DE lA

EDUCACIN Y DE !.A PEDAGOGtA

productores o .trabajadores; a las del valor, los guerreros guardianes y a la racional los gobernantes. Cada una de estas clases tiene
un tip_o especial de e~ucacin dentro de la organizacin general
educativa del Estado. Esta se halla expuesta como se ha dicho en
La Repblica de carcter ms utpico y en Las Leyes, escritas despus y de carcter ms realista. Aqulla est orientada en la dura
educacin espartana, sin duda para contrarrestar el carcter individualista de la sociedad en que viva Platn; la ltima tiene ms
en cuenta 1a realidad y es menos rigurosa. En La Repblica se
llega a la comunidad de mujeres e hijos, en beneficio del Estado
pero en detrimento
de la vida familiar. En Las Leyes se orcraniz~
.
b
una educac1n estatal, pero se respeta la vida individual. Aqulla
recuerda a los Estados totalitarios actuales, en sta predomina una
concepcin democrtica.
El. !in de la educacin para Platn es, como para Scrates, la
formac10n del hombre moral, y el medio para ello es la educacin
del Estado, en cuanto ste representa la idea de la justicia. El Estado no es, pues, un fin en s, sino un medio para realizar la justicia
y la educacin conforme a ella.
Como toda la educacin helnica, Platn considera a la gimnstica y a la msica como los instrumentos esenciales de la educacin, pero asigna a ambas un papel ms amplio que la educacin
tradicional. En la gimnstica incluye no slo los ejercicios fsicos
y la higiene, sino tambin la formacin del carcter, el cultivo
del valor; en tanto que la msica comprende a ms de la msica,
la danza y el canto, las letras y por primera vez las matemticas.
Per? unas y otras puestas al servicio del espritu. "Los dioses
-:-die;-: han hecho a l~s hombres el presente de la msica y la
g;mnastJca, no con el obJeto de cultivar el alma y el cuerpo (pues
si ste saca alguna ventaja es slo indirectamente) sino para cultivar
el alma slo y perfeccionar en ella la sabidura y el valor concertndolos, ya dndoles expansin, ya contenindoles en sds justos lmites" 1.
Platn define a la educacin diciendo "que debe proporcionar
al cuerpo y al alma toda la perfeccin y belleza de que uno y otra
son susceptibles" 2.
La educacin para l comienza antes del nacimiento con la
eugenesia e incluso con la regulacin de los matrimonios_. En la
I

La Repblica, Libro 111.

Las Leyes, Libro VI.

61

LUZURIAGA

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

primera infancia predominan los juegos educativos practicados en

comn por los nios de uno y otro sexo. La educacin propiamente dicha empieza a los siete aos con la .gimnstica y la msica, como se ha dicho. Aqu slo queda aadir la gran importancia
que asigna en la educacin a las narraciones y cuentos y en
general a la literatura, que quiere que se cuide para evitar perturbaciones. Esa educacin contina hasta los 18 aos en que comienza
la "efebia" o preparacin cvico-militar. Los mozos ms capaces
continan su educacin despus de los 20 aos ya con carcter
superior y basada en las matemticas y la filosofa. De entre ellos
se seleccionan a los futuros gobernantes, prosiguiendo su educacin
hasta los 50 aos. En realidad sta contina durante toda la vida.
En Las Leyes, Platn atena su radicalismo pedaggico y se
atiene ms a la realidad ateniense. En ellas, sin embargo, se sigue
manteniendo la educacin igual para los hombres y las mujeres,
incluso en la gimnstica, aunque separadamente. Unos y otras se
dedicarn desde los 10 a los 13 aos al estudio de las letras y
despus otros tres al de la msica, la lira principalmente. A stos
se aaden dos cursos de 3 aos cada uno dedicados a la aritm 0
tica, a la geometra y a la. astronoma, terminando su educacin
como se ha dicho en la dialctrica y filosofa. Es interesante oh
servar que Platn pide ya aqu la creacin de su comisario de
educacin encargado de inspeccionarla y dirigirla y de maestros
especiales para ella.
La educacin, como la sociedad de Platn, est basada en la
diferenciacin de clases sociales; pero sta no es una separacin
fija, de tipo aristocrtico, sino que surge de los caracteres y talentos de los individuos. As, si los hijos de los gobernantes son
incapaces "no quiere [ el dios] que se les dispense ninguna gracia,
sino que se les relegue al estado que les conviene, sea el de arte
sano, sea el de labrador".
Para Platn lo decisivo en la vida del Estado es, sobre todo
la educacin, ms que las leyes o la forma de gobierno. As dice
"que el mando est en manos de uno solo o en la de muchos, esto
no alterar en nada las leyes fundamentales del Estado, si los
principios de educacin que hemos establecido son rigurosamente
observados" 1
Platn emplea como Scrates, el dilogo como forma de educacin, y no se puede diferenciar las modalidades de uno y otro,

Y~ _qu~ Platn es eJ que las expone en sus obras sin establecer

distm:10n.es e~t~e ellas. Pero se supone que el dilogo platnico
es mas s1stematico y encaminado a fines fijados de antemano. En
uno y otro la educacin tiene el mismo carcter intelectualista al
referirse en ltimo trmino a los conceptos y las ideas aunqu; en
'
Platn se acenta ms el aspecto de la belleza.
~i despus de todo lo expuesto quisiramos resumir la idea
esencial de la pedagoga de Platn, podramos decir que es la formacion del hombre moral dentro del Estado en cuanto ste repre
senta la justicia.
'

1 La

4. IS6CRATES

Dentro de la educacin y la pedagoga griegas representa Iscrates (436-338 a. C.) un papel singular, el de la retrica frente
a. la filosofa. Se conocen pocos detalles de su vida, pero ideolgicamente procede de los sofistas, a quienes tanto se parece, aunque los ataca, como lo hace tambin con Platn. Iscrates aparece,
en efecto, como la anttesis ms completa de la filosofa platnica.
Se~n Dilthey, lo mismo que existi una lucha entre Scrates y los
sofistas, hubo otra entre la escuela de retrica de Iscrates y la
escuela platnica decidindose, con gran perjuicio para el desarrollo espiritual griego, a favor de las escuelas de retrica. Iscrates
fue tambin un educador; fund en Atenas hacia 380 una escuela
que _tuvo muchos alumno:, que pagaban elevadas sumas por la
ensenanza. En ella se ensenaba sobre todo la retrica la elocuencia
Y las disciplinas necesarias para la poltica y la vida.' Iscrates desdeaba la filosofa y la pedagoga platnica, diciendo: "Yo des
apruebo la ~aideia lleg_ada en nuestros das, a saber la geometra,
la astr?~omia y la discusin de cuestiones litigiosas. La joven
generac10n encuentra en esto un gran placer. Entre los ancianos
nadie lo sentir ms que como algo insoportable". Lo importante
de Iscrates es la influencia que ejerci no slo en su tiempo sino
en los posteriores. Pues muchos de los pedagogos romanos 'y del
Rena?i~iento h~I?anista se inspiraron en su retrica ms que en
los filosofos clasicos La lucha entre la retrica y la filosofa ha
llegado hasta nuestros das.

Repblica, Libro IV.

62

63

LUZURJAGA

5. ARISTTELES

Como Scrates y Platn, Aristteles une a la reflexin pedaggica una gran actividad educativa; fue no slo un gran filsofo,
sino tambin un educador, un maestro. De aqu el inters de sus
ideas pedaggicas, aunque desgraciadamente se hayan perdido parte
de sus escritos ms importantes sobre ellas.
Nacido en 384 a. de C., fuera de Grecia, en Estagira, hijo de
un mdico, ingresa a los 18 aos en la Academia platnica, donde
permaneci hasta los 38 en ntima relacin con su maestro. A la
muerte de ste abandona la Academia, y despus de pasar tres aos
en Misias, donde se casa, marcha a Macedonia a encargarse de la
educacin del hijo de Filipo, del que despus haba de ser Alejandro Magno. En 334 .vuelve a Atenas y funda, como Platn, una
escuela en un bosquecillo dedicado a Apolo Licio, de donde toma
su nombre de Liceo. All estuvo 8 aos, pero al morir Alejandro,
Aristteles como Scrates, fue acusado de impiedad y tuvo que
refugiarse en la isla de Eubea, donde muri en 322, a los 62 aos
de edad.
En la vida de Aristteles hay dos momentos de gran inters
para la educacin. Uno, como educador, o preceptor durante cuatro aos de Alejandro, con lo que inicia lo que despus ha de
llamarse educacin del prncipe. Aristteles educ a Alejandro
conforme a la tradicin helnica heroica, basndose en Homero,
pero dando un gran lugar tambin en las ciencias, a la tica y a
la poltica. El segundo momento de la actividad educativa de
Aristteles est representado por su Liceo, que era a la vez, como
la Academia, un centro de educacin y de investigacin, pero con
una mayor participacin de las ciencias que en aqulla. En efecto,
en el Liceo reuni Aristteles un material cientfico y bibliogrfico enorme. Pero no se descuidaba tampoco la enseanza. A sta
se dedicaban las maanas, reducindolas a pequeos grupos de
alumnos seleccionados, que seguan cursos de estudios regulares; las
tardes se dedicaban a un pblico ms amplio, dndose conferencias
sobre temas generales de filosofa y poltica. Tanto 1a Academia
como el Liceo son, con el Museo de Alejandra, las instituciones
ms altas de la cultura y la educacin helnicas y quizs de todos
los tiempos.
La finalidad de la educacin para Aristteles es el bien moral,
el cual consiste en la felicidad, que no hay que confundir con el

64

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGl.4.

pl~c~r, . aunq~e ste sea una condicin necesaria para aqulla. Por
felicidad entiende Aristteles la plenimd de la realizacin de lo humano en el hombre. Ahora bien, para conocer el bien no basta con
cono~erlo, con .el saber como quera Scrates, sino que hay que
practicarlo, rfahzarlo. No basta adquirir las ideas morales sino que
hay que partir de los actos, de la formacin de hbitos del dominio
de las pasiones para llegar a las voliciones completa~, racionales.
Con. est~, Aristteles. se aleja del intelectualismo socrtico y crea
la direcc10n voluntansta en la educacin.
Para Aristteles hay, en efecto, tres cosas que pueden hacer al
hombre bueno: la naturaleza, el hbito y la razn. La primera nos
es dada, pero PUf~e. ser modificada por el hbito, como str a
su vez debe ser d1ngido por la razn. Pero es preciso que las tres
cos~s se. armonicen, aunque siempre predominando el elemento
racion~l; A estos tres elementos corresponden tres momentos en la
educac10n: la educacin fsica, la educacin del carcter y la educacin intelectual, que deben realizarse en forma sucesiva. "Es ne. cesarlo :-dice-- ocuparse del cuerpo antes de pensar en el alma;
Y ~esp~es del cuerpo es preciso pensar en el instinto, bien que en
d~fmitiva no se forme el instinto sino para servir a fa inteligencia,
m se forma el cuerpo sino para servir al alma" 1,
Para Aristteles, como para Platn, la educacin. es una funcin
del Estad_o; aunque no llega al radicalismo de ste, ya que r.econoce
a la familia como lugar de la primera infancia. Pero la educacin
.e~ necesaria para el Estado: "Donde quiera que la educacin ha
sido d~s~tendida, el Estado ha recibido un golpe funesto", diceen
su Politzca 2: Y esta concepcin estatal la acenta an ms al pedir
su monopolio por el Estado frente a la forma privada de educacin: "Como el Estado todo slo tiene un solo y mismo fin la
educacin .d~be ser una e idntica para todos sus miembros.,.' En
nuestra opmin es de toda evidencia que por la ley debe arre"larse
la educ~ci~, y que sta debe ser pblica" 3 Y por ello regula ~n su
obra m1.~uciosamente. la ~ducacin de los nios, empezando por la
celebrac1on del matrimomo y por la generacin de los hP os.
Segn su plan, hasta los cinco aos los nios recibe~ en sus
casas una educacin que slo consiste en reglas higinicas de vida
Y en .someterles al endurecimiento. De los cinco a los siete aos
deben asistir a ciertas lecciones, y de los siete en adelante la edu,
I. Poltica, Libro IV.
1dem, Libro VIII.
Poltica, Libro VIIL
1
2

65

N Z

LUZURJAGA

cac1on debe comprender dos perodos: el primero desde los si:te

aos a la pubertad y el segundo desde la pubertad hasta los vemtin aos.
Las dos partes esenciales de la educacin para Aristteles, como
para todos los griegos, son la gimnstica y la msica. La primera no tiene por fin formar atletas, sino desarrollar el valor, el coraje, y hasta la adolescencia los ejercicios deben ser ligeros para
no detener el crecimiento del cuerpo; despus deben ser ms rudos
y severos. La msica tiene por fin ejercer una influencia mor~l,
aunque tambin debe servir para el recreo, y el placer. Ademas
de la gimnstica y la msica, la educacin comprende las letras
y el dibujo.
Por desgracia, Aristteles no nos ha dejado un escrito exponiendo su plan de educacin intelectual, que sin duda debera
alcanzar un gran desarrollo. Pero dadas sus ideas filosficas y cien
tficas es de presumir que las ciencias ocuparan en l un lugar
muy importante, como ocurra en el Liceo, y que entre ellos figuraran no slo las matemticas sino tambin las ciencias naturales en
las que fu tambin un maestro. Lo mismo podemo~ decir. respe.cto
al mtodo. Siendo Aristteles el fundador del metodo mduct1vo
hay que suponer que lo aplicara tambin ampliamente en la educacin. Aristteles cultiv tambin la retrica en su escuela. Pero,
a diferencia de Iscrates, la basaba en la lgica y la dialctica,
dndole un carcter objetivo cientfico.
La influencia de Aristteles en la educacin y la pedagoga
se debe no tanto a sus ideas pedaggicas, que no desarroll ampliamente, como a sus concepciones filosficas y cientficas. Estas
influveron grandemente en las pocas posteriores sobre todo en la
Edad Media y el Renacimiento, y an lo hacen en nuestros das.

61

CAPTULO

VI

LA EDUCACIN ROMANA
Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado
ms tarde que las griegas, ambas han seguido una marcha seme
jante, como parte de un mismo todo, que Toynbee y otros his
toriadores han llamado la "civilizacin helnica". Sin embargo, la
educacin romana posee, a nuestro juicio, una importancia tan
destacada y su influencia ha sido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los pases latinos, que . merece ser estudiada
independientemente.
La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una
civilizacin anterior, en este caso la etrusca, que alcanz un gran
desarrollo y que ha influido grandemente en aqulla, sobre todo
en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su educacin, aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es
to ltimo.
A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de
divergencia entre la cultura y la educacin griega y la romana.
<\. nuestro juicio, y expuestas muy sintticamente, las principales
caractersticas de la cultura y la educacin romanas, son !as siguientes:
19 En lo humano, la valoracin de la accin, de la voluntad
sobre la reflexin y la contemplacin.
29 En lo poltico, la acentuacin del poder, del afn de dominio, de imperio.
39 En lo social, la afirmacin de lo individual y de la vida
familiar, frente o junto al Estado.
49 En la cultura, la falta de una filosofa, de una investigacin desinteresada, pero en cambio, la creacin de las normas
jurdicas, del derecho .
.59 En la educacin, la acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con una actitud realista, frente a la intelectual
e idealista griega.

6'!

LUZURl.4.CA.

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA.

69 La necesidad del estudio individual, psicolgico del alumno.

79 La consideracin de la vida familiar, y sobre todo del padre en el ejercicio de la educacin.
89 Esto no obstante, en poca ms avanzada, la creacin del
primer sistema realmente de educacin estatal, extendindola fuera
de Roma a todos los confines del Imperio.
En relacin con la historia de la cultura, se puede dividir la
historia de la educacin romana en los siguientes tres grandes
perodos:
19 La educacin de la poca heroica-patricia, desde el siglo VI
hasta el III a. de C.
29 La educacin de la poca de influencia helnica, desde el
siglo III al I a. de C.
39 La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a. de C.
alvd.deC.

en esta enseanza, que daba leccin a muchos nios ; le daba a

conocer las leyes y le ejercitaba en la gimnstica, adiestrndole no
slo a tirar con el arco, a manejar las armas y a gobernar un caballo, sino tambin . a herir con el puo, a tolerar el calor y el fro
y a vencer nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice
adems que le escribi la historia de su propia mano y con letras
abultadas a fin de que el hijo tuviera dentro de casa medios de
aprovecharse, para el uso de la vida, de los hechos de la antige.
dad y los de su patria" 1.
Los hijos acompaan a sus padres a los tribunales y aun a
las sesiones del Senado, inicindose as en todos los aspectos de la
vida civil. De igual modo asistan con sus padres a los festines de
los mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las
veces de escuderos o servidores. Las nias quedaban en la casa a]
cuidado de su madre, entregadas a las faenas domsticas.
A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga pretexta
para adoptar la toga viril. Entonces entraba en el ejrcito y en la
vida pblica, pero antes haba dedicado un ao al aprendizaje de
sta, el tirocinium f ori. De ello se encargaba, genera1mente, no e]
padre, sino un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la
familia; con l sola seguir despus algunos aos.
En general, en la educacin romana primitiva predominaba el
mismo espritu de sobriedad y austeridad, de laboriosidad y de dis
ciplina que . caracterizaba a la sociedad de aquella poca. Era una
educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus ideales
los tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia, y no
de la poesa pica como en Grecia, y en ellos se acentuaba el sentido del patriotismo.
En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto.
De una parte, la educacin fsica, con carcter premilitar ms que
deportivo, y de otro la educacin jurdico-moral, basada en la Ley
de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprenda prcticamente lo
que necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el clculo, a
la vez que adquira la experiencia cvica que hemos sealado. Era
en suma una educacin por la accin, para la vida, por la vida y
sin escuelas, aunque con maestros privados. Se basaba en la vida
nacional, en la conciencia histrica de Roma, en sus tradiciones
y en su religin.

l. LA EDUCACIN EN LA POCA HEROICA-PATRICIA

Prescindiendo de la poca monrquica, de cuya educacin no

tenemos noticias, la educacin de la primera poca de la . Repblica tena como sta misma un carcter eminentem.ente aristocrtico; se diriga a los nobles, que a la vez eran guerreros y terratenientes: los patricios, . que posean todos los derechos civiles y
polticos. Slo ms tarde entr.aron a participar en ellos los plebeyos, y nunca los esclavos, procedentes en su mayor parte de los
pueblos sometidos.
En esta poca, la influencia de la familia era todopoderosa. EJ
padre, el pater familias, ejerca la mxima autoridad, la patria potestas; pero la mujer, la madre, ocup en el hogar un lugar ms
elevado que en Grecia, sobre todo en la educacin de los hijos.
stos, en efecto, estaban a su cuidado en la primera infancia, y
.cuando no podan atenderlos personalmente, los confiaban a una
matrona pariente que vigilaba estrictamente la vida de los nios.
A los siete aos, el nio pasaba de manos de las mujeres a las
del padre, quien se ocupaba en lo sucesivo de su educacin. No
sabemos exactamente en qu consista sta, pero a juzgar por lo
que dice Plutarco de la educacin del hijo de Catn el Viejo era
muy elemental: "Cuando ya empez a tener alguna comprensin, l
mismo tom a su cuidado el ensearle las primeras letras, sin embargo de tener un esclavo llamado Quiln, bien educado y ejercitado

68

Plutarco, Vidas paralelas: Marco Catn. Ed. Losada.

69

LORENZO

HISTORIA DE LA EDUCACION Y DE LA PEDAGOGI.A

LUZURIA.GA

2. LA EDUCACIN ROMANA BAJO LA INFLUENCIA GRIEGA

A partir de mediados del siglo III a. de C. la educacin romana sufre un cambio completo como consecuencia de las modificaciones que sufren la sociedad y la cultura. En ese tiempo se .realiza la expansin romana por todo el Mediterrneo hasta llegar a
dominarlo por completo. De otra parte, la sociedad romana, al
enriquecerse, acenta la divisin entre una minora econmicamente poderosa, que sucede a la antigua nobleza, y una masa proletaria,
la plebe, que aunque empobrecida cada vez tiene ms fuerza poltica. Finalmente, ocurre la invasin de la cultura helnica con los
inmigrantes griegos que acuden a Roma. La complejidad cada vez
mayor de la poltica y la administracin del Estado, as como las
necesidades econmicas y comerciales, hicieron que esa cultura superior fuera en general bien acogida y se difundiera rpidamente.
La influencia de la cultura helnica tuvo la virtud de despertar
la cultura de Roma, dando nacimiento a su literatura y a su educacin escolar. Como dice el verso de Horacio: "La Grecia vencida ha conquistado a su vez a su salvaje vencedor y llevado la
civilizacin al brbaro Latium".
La educacin romana anterior, de tipo familiar, patriarcal,
experimenta varias transformaciones. En primer lugar, respecto a
su organizacin. Los ciudadanos ms ricos tuvieron maestros o
preceptores privados, generalmente griegos inmigrados, que introducan a sus hijos en la lengua y la cu1tura helnicas. Pero lo
decisivo es que en esta poca se fundan o desarrollan escuelas
independientes, aunque siempre con carcter privado o particular.
No quiere decir que antes no hubiera escuelas en la Repblica
romana, pero las que existan eran de tipa espordico y muy elemental. Ahora se generalizan las escuelas, las cuales son de dos
clases: una en la que se da la enseanza totalmente en griego y
otra en la que predomina el latn. En una y otra clase haba los
que ms tarde fueron los tres grados clsicos de la enseanza: el

elemental, el medio y el superior.

La escuela primaria, del ludus magister, llamada tambin del
ludus literarius, comenzaba a los siete aos; tena un programa muy
elemental, consistente en la lectura, la escritura y el clculo, c:on
algunas canciones, pero con una disciplina muy rigurosa y frecuentes castigos corporales. A ella asistan los nios y las nias
indistintamante. A la escuela islemental sigue la secundaria, la del
70

grammaticus, en la que se hizo sentir ms la influencia de la cul

tura griega. Comienza aqulla a los 12 aos y dura hasta los 16.
En ella se. l'Studia la gramtica latina y la griega, sobre la base de
Homero y los clsicos; asimismo, la retrica y la oratoria y las
matemticas. pero stas menos que aquellas otras . disciplinas. Se
cultivaba poco la msica y la gimnstica, a diferencia de la educadn griega. En cambio se acentuaba el valor jurdico-poltico.
Pero ste, as como 1a oratoria, se cultivaban especialmente en el
tercer grado de escuela, en la del retrico, llamado del rhetor, que
era una especie de escuela, de dercho, destinada a la minora
gobernante, y que se inspiraba en la filosofa y aun ms en la
retrica griegas.
La influencia de la cultura helnica, cada vez ms poderosa,
no dej de encontrar resistencia en los elementos conservadores y
reaccionarios; As Catn el Viejo protest contra ella, defendiendo, como hemos visto, la antigua educacinl romana. El mismo
Senado lleg a expulsar a algunos de los griegos dedicados a la
enseanza. Pero a pesar de estas resistencias la cultura romana
se asimil a la griega y lleg a alcanzar una madurez y esplendor
que quiz no habra tenido de otro modo. Como dice Dilthey: "No
es verdad que el trato de una cultura superior influya siempre
destructoramente sobre una nacin. La acogida de la ciencia grecoromana no ha hecho ms que fomentar el desarrollo entre nosotros.
Ningn americano cree que la ciencia europea pueda influir all
destructoramente. Una nacin sana en su constitucin elemental
haba acogido tambin a Platn, Aristteles y los estoicos, haba
rechazado elementos heterogneos y realizado un considerable progreso" 1
El espritu de la nueva educacin puede resumirse en la palabra humanitas, que segn Jager 2 corresponde a la paideia griega
o a la nuestra de cultura. Se trataba ya no de una educacin na
eional, local, sino de una enseanza de tipo general, humanstica
diramos hoy, basada en una cultura ajena superior, que sirve de
inspiracin. En esa educacin an se conservan algunas de las
virtudes de la antigua educacin romana, pero en general predomina un espritu ms liberal, aunque dentro siempre de la estructura del Estado.

1
lll

Dilthey, Historia de la pedagoga.

Jiiger, Paideia, Vol. l.

71

LUZURlAGA

3. LA EDUCACiN ROMANA EN LA POCA DEL IMPERIO

Con. el Imperio cambia la estructura poltica y social, y por

tanto, la educativa de Roma.
La educacin romana en esta poca se distingue de la anterior, ms que por su contenido por su organizacin; deja de ser
un asunto particular, privado, para convertirse en una educacin
pblica. Esta transformacin comienza en el siglo I a. de C.. con
la creacin de escuelas municipales, en las que el Estado interviene
ms bien con subvenciones y una cierta inspecci.n; pero despus
llega a hacerse su legislador y director.
La poltica escolar del Estado romano comienza con Csar,
quien concede el derecho de ciudadana a los maestros de las artes
liberales, y sigue con Vespasiano en el siglo I d'. de C., quien libera
de impuestos a los profesores .de la enseanza media y superior,
mantenindoles este beneficio los emperadores siguientes. El mismo Vespasiano es el primero que crea ctedras oficiales de retrica. latina y griega con sueldos anuales, una de las cuales lleg a
ocupar. con una buena retribucin Quintiliano. Marco Aurelio cre
despus ctedras de filosofa tambin retribuidas por el Estado.
De gran }nters es tambin la creacin, por Trajano, de becas para
los estudiantes, en forma de "instituciones alimenticias".
Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a las municipali.
dades a la creacin de escuelas pblicas, como lo hicieron aqullas en nmero cada vez mayor, no slo en Roma, sino .en todo el
Imperio, desde las Galias y Espaas a frica y al prximo Oriente.
Estas escuelas tenan por fin preparar a los funcionarios cada vez
ms necesitados de una formacin superior y subsistieron durante
todo el Imperio, alcanzando un elevado nivel cultural.
,
La organizacin de la enseanza en la poca imperial sigui
s!endo parecida ~. la de la p,o~a anterior con sus tres grados del
literato, el gramatzco y el retorico; pero con su nuevo sentido imperial, de absorcin y nacionalizacin de los pases conquistados.
~ la _libera~iza~i,n de la cultura de la poca anterior, sigui ahora
1a umversahzac1on de la cultura romana y en particular de la lengua
latina, as como de su derecho. El vehculo principal para ello
eran las escuelas que fueron uno de los principales vehculos de la
romanizacin del mundo.
Refirindose a la poltica imperial de romanizacin por la
educacin, dice H. l. Marrou: "Bajo el Imperio comprobamos la
7.2

HISTORIA DE LA EDUCAC!N Y DE LA PEDAGOGIA

poltica as inaugun,.da: del norte al sur de la Pennsula [ibrica]

encontramos toda una red de escuelas. Hay escuelas elementales
hasta en un pequeo centro minero de la Lusitania meridional en
todas las ciudades un 'poco importantes, gramticos ' latinos o :rieb
gos, profesores de retrica, latina o griega. Cmo extraarse, pues,
de ver a la Pennsula Ibrica desempear un papel tan activo en
la vida romana, aportarla a su vez tan grandes escritores (los Sne
ca, Lucano, Quintiliano, Maocial), tantos administradores y hombres polticos, y a partir de Trajano, tantos emperadores?" 1
4. LA PEDAGOGA ROMANA

Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de la griega, pues entre ellos faltan los pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no dejan de ofrecer
inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la
posterior escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms
que a los helenos. Respondiendo al carcter de la educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico que idealista,
y ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que dieron una orientacin tica, espiritual a sus escritos.
Caracterstica en este sentido es la frase de Juvenal: "Se debe al
nio el mximo respeto" (Maxima debetur puero reventia).
Catn el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede considerar a Porcio Catn Mayor como el primer romano que escribe sobre educacin. Redact dos libros: Sobre educacin de los nios y Preceptos
para el hijo, que han desaparecido. Pero se conoce su actuacin como educador de su hijo por Plutarco, segn hemos indicado anteriormente. Defensor de las costumbres antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a la tradicin.
Su ideal era "el hombre bueno, diestro en discursos". Se opona a
la corriente helenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el
valor de la agricultura en la vida y la educacin. En general era
un espritu conservador, arcaizante, aunque en los ltimos aos de
su vida reconoci el valor de la cultura griega.
Marco Terencio Varrn (116-27). Representa la transicin de
la educacin antigua a la nueva, helenstica. Autor de una obra
famosa, Disciplinas en nueve libros, que constituye una especie de
enciclopedia didctica, trat especialmente la gramtica . 'l su ense1

l:I. J.

Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit,

73

LUZURJAGA

anza de un modo cientfico. Su obra influy grandemente en

las enciclopedias con fines escolares, que tanto desarrollo alcanzaron
posteriormente.
Marco 'Fulio Cicern (106-43). El ms grande de los pensadores romanos ejerci tambin una gran influencia sobre la educacin. Dotado de una gran cultura clsica, reconoci todo el valor
que tenan la cultura y la filosofa. grieg~s para la cultura y .la
educacin romanas. Representa el tipo mas puro de los humamstas de la paideia, de la cultura espiritual. Su finalidad es en este
se~tido la formacin del poltico-orador, que no slo debe conocer
la retrica sino tambin la filosofa. El ideal est comprendido
dentro del 'Estado, pero un Estado no slo nacional,_ sino tambi~
mundial. Desde el punto de vista individunal, ese ideal se mamfiesta en el vir bonus, pero con una amplia base cultural. Cicern
fue uno de los primeros en tratar la educacin desde el punto de
vista psicolgico al estudiar la eleccin de la profesin, que debe
acomodarse a la peculiaridad individual. Escrib,i . diversas obras
sobre el Orador y, como Platn, una sobre la Republica y otra sobre
Las Leyes. Segn Dilthey, Cicern "ha llegado a ser uno de los
ms grandes maestros de los pueblos modernos europeos".
Lucio Amneo Sneca (4 a. de C. 66 d. C.?). El gran filsofo
estoico nacido en Espaa, fue tambin educador como preceptor
de Ne;n. En sus obras aparece frecuentemente la preocupacin
por la actividad educativa. Respond_i~mdo a su ~o~cepci~ f~Iosfica estoica, la finalidad de la educac1on es el domm10 de .si mismo,
de las pasiones y apetitos personales. La educacin tiene as un carcter activo, como lo manifiestan sus clebres frases: "No hay que
aprender para la escuela, sino para la vida". "Los ejemplos con
ducen al fin ms pronto que los preceptos". "Aprendemos mejor
enseando". Sneca realz tambin la necesidad de conocer la
individualidad del educando, y por tanto el valor de la psicologa
para la educacin. Asimismo dice que la educacin retrica debe
reducirse y en cambio ampliarse la filosfica. Finalmente, exalta la
importancia del educador, "a quien debemos apreciar como uno
de nuestros ms queridos y prximos familiares".
Plutarco ( 48-120 d. C.). Su mayor influencia educativa la ha
ejercido por medio de sus clebres Vida paralelas, que han servido a lo largo de la historia para inspiracin de numerosas y prominentes personalidades. Se le atribuye tambin un tratado sobre
La educacin de los nios, aunque no todos lo reconocen como
autor. En general, su ideal de educacin es ms bien ecl~tico,
74

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA.

tratando de conciliar los fines helnicos con los romanos. En este

sentido acenta el valor de la msica y de lo bello en la educacin,
as como el de los ejercicios fsicos, pero tambin reconoce cqmo
fin supremo la formacin del carcter. Por ltimo, da su preferencia a la educacin domstica sobre la escolar y afirma la necesidad de conocer la peculiaridad individual.

5. QUINTILIANO

El ms importante de los pedagogos romanos, Marco Fabio

Quintiliano, naci hacia el ao 40 d. C., en Calahorra, Espaa,
hijo de un profesor de retrica. Estudi en su pas, y despus pas
a Roma, donde permaneci varios aos practicando con el famoso
jurista Domitius. Alcanz all gran renombre como abogado y escritor, hasta que el emperador Vespasiano le concedi la primera
ctedra oficial de retrica griega y latina, con un sueldo considerable. Ejerci la enseanza durante veinte aos, logrando la mxima
autoridad como profesor y como abogado. Retirado de la ctedra
hacia el ao 90, se dedic a escribir su obra La educacin del
orador ("Institutio Oratoria") ; despus fue nombrado preceptor o
tutor de dos sobrinos-nietos del Emperador Domiciano, recibiendo
la insignia consular, con todos los privilegios y jerarquas de sta.
Su gran obra, la lnstitutio Oratoria, en 12 libros, estuvo destinada
a servir para la educacin del hijo de Marcelo Victorio y del suyo
propio, que muri antes que aqulla fuera acabada. En ella recogi sus experiencias como profesor y como orador y ha tenido la
mayor influencia tanto en su tiempo como en el posterior, sobre
todo en el Renacimiento.
Las ideas pedaggicas de Quintiliano reflejan, depuradas, las
ideas de su tiempo y especialmente las de Cicern, de quien, sin
embargo, difiere en algunos puntos esenciales, como en lo que Sl3
refiere al papel de la filosofa en la educacin, que ste defiende
mientras que Quintiliano rechaza. En general, sus ideas son ms
bien de carcter literario sobre un fondo moral y cvico. Pero nadie
antes que l haba dado tanta importancia al conocimiento psico
lgico en la educacin. Su rechazo de la filosofa puede explicarse
por las circunstancias de su tiempo contrario a ella, debido al descrdito de sus cultivadores y a la falta de libertad que reinaba para
expresar las ideas.
Para Quintiliano, la educacin comienza en la primera infan75_

,LORENZO

LUZURIAGA

cia, en el seno de la familia. En esta educacin domstica debe po

nerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al nio - ayas
y compaas - "porque naturalmente conservamos lo que aprendimos en los primeros aos como las vasijas nuevas el primer olor
del licor que recibieron". En esta primera edad lo que el nio
aprenda ha de ser en forma de juego "para que .no aborrezca el
estudio el que an no le tiene aficin" 1 .
Despus, el nio pasa a la escuela elemental. Y aqu conviene
deshacer el error de los que interpretan sta como la escuela p
blica. A mi juicio, Quintiliano defiende la escuela en general, sea
pblica o privada, frente a la educacin domstica, dada por el
preceptor, por los beneficios que aqulla procura desde el punto
de vista del trato de los alumnos unos con otros, frente al egosmo
que la educacin domstica produce. En tiempo d~ Quintiliano an
no haba comenzado a desarrollarse la escuela pblica propiamente
dicha, sino que, como vimos, es una creacin posterior.
En la escuela elemental, "el maestro diestro encargado del nio,
lo primero de todo tantea sus talentos e ndole". Esta observacin
psicolgica que Quintiliano aplica en toda su obra, tanto respecto
a los alumnos como a los maestros, es uno de sus ms felices aciertos. En la escuela aprenden los nios la escritura y la
lectura recomendando que sta se haga con figuras movibles, anticipndose as a nuestro tiempo. Y hace tambin esta observacin
no siempre atendida: "Una cosa encargar, y es que se entienda
lo que se lee para lograr todo esto". Pero lo importante aqu, como
en todo, es tener buenos maestros, pues "los primeros elementos en
nuestros estudios son mejor tratados por los mejores maestros". Y
as se explica, dice, que Filipo encargara de la educacin de su
hijo Alejandro nada menos que a Aristteles, el ms famoso filsofo de su tiempo.
En la educacin elemental deben alternar el trabajo con el
recreo, aunque Quintiliano no defiende ste ms que como un medio para intensificar el estudio. Tolera los ejercicios fsicos, pero
siempre con moderacin. Sin embargo, el juego es importante "por
que en l revela el nio sus inclinaciones".
Una vez que aprendi a leer y a escribir, el alumno pasa a la
escuela de gramtica - el grado medio-, donde aprende la gra
mtica propiamente dicha, la redaccin, la msica, las matemticas

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

y los ejercicios orales y fsicos. La gramtica comprende tambin la

literatura tanto griega como latina, por medio de los poetas y
clsicos respectivos. En el lenguaje hay que atender a la correccin, a la claridad y a la elegancia. Y ello ha de conseguirse por
medio de la costumbre y la prctica principalmente, y aqu hace
tambin una observacin de inters: "Yo juzgo que se debe escribir cada palabra como suena, si no lo repugna la costumbre".
Pero la literatura, adems de su valor esttico, tiene un valor
espiritual, tico; en este sentido se debe empezar por Homero y
Virgilio "para levantar el espritu con la grandeza del verso heroico" y tambin deben leer "lo que les fomente el ingenio y aumente
las ideas", dejando la erudicin para otro tiempo. Adems de la
gramtica y la literatura, el alumno debe aprender lo que se llama
la enciclopedia. En primer lugar, la msica, aunque como todos
los romanos, no le da la importancia que los griegos, limitndola a
la que necesita el orador para el manejo de su voz. En cuanto a las
matemticas, sobresalen en ella el clculo y la geometra. Tampoco
se excede Quintiliano en el uso de los ejercicios fsicos, reducindolos a los ms elementales, y especialmente a los ademanes y
gestos.
Finalmente, viene la escuela de retrica, de carcter superior y
especial para la formacin del orador. sta debe hacerse sobre la
base de narraciones histricas, ejercicios dialcticos, lecturas y comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Pero sin incluir la
filosofa, por las razones antedichas.
Si nos preguntamos ahora por el valor de la pedagoga de
Quintiliano, habra que sealar: 19 su reconocimiento del estudio psicolgico del alumno; 29 su acentuacin del valor humanista,
espiritual de la educacin; 39 su finura con respecto a la enseanza de las letras; y 49 su reconocimiento del valor de la persona
del educador. De ste ha hecho el primer estudio de carcter psicolgico que se conoce en la historia de la pedagoga.

1 Quintiliano, Instituciones Oratorias. Madrid, Hernando, 2 vols. (Biblia

teca Osica).

76

'l'I

tl1STORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA.

l. LA PRIMERA EDUCACIN CRISTIANA

CAPTULO

VII

LA EDUCACiN CRISTIANA PRIMITIVA

Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental. Prescindiendo de sus circunstancias teolgicas, aqul
arranca, histricamente, de la religin hebraica y de la cultu
ra helnica. De la primera recibe los libros del Antiguo Testa
mento y la emocin religiosa; de la segunda, la visin filosfica
y la actitud tica. Sobre ambas se eleva la actitud espiritual cristiana propia.
Referido a la educacin, el significado del cristianismo, hist
ricamente, puede reducirse a lo siguiente:
19 El reconocimiento del valor del individuo como obra de la
divinidad.
29 La superacin de los lmites de la nacin y el Estado y la
creacin de la conciencia universal humana.
39 La fundamentacin de las relaciones humanas en el amor
y la caridad.
49 La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere
su posicin econmica o su clase social.
59 La valoracin de la vida emotiva y sentimental sobre la
puramente intelectual.
69 La consideracin de la familia como la comunidad ms
inmediata personal y educativa.
79 La desvalorizacin de la vida presente terrenal en vista del
ms all, y por tanto la subordinacin de la educacin a ste.
89 El reconocimiento de la Iglesia como el rgano de la fe
cristiana y por tanto como la orientadora de la educacin.
Esto dicho en trminos muy generales y siempre con una fina
lidad didctica. En lo que sigue nos referiremos primeramente a la
educacin cristiana primitiva, dejando su desarrollo ulterior al estu
dio de la educacin medieval.

78

Como es sabido, el cristianismo se desarroll dentro del Imperio romano y convivi con l durante cerca de cinco siglos. La
educacin cristiana se realiz en los primeros tiempos directa, personalme~te. Los edu~adores fueron Jess mismo - el Maestro por
excelencia-: los apostoles, los evangelistas y en general los discpulos de Cristo. Es una educacin sin escuelas como lo fue la
, da1ca
' y en general todas las relirriones
' en los primeros
b ud'1sta, l,a JU
0
tiempos de su existencia.
El medio o ambiente educativo en esta primera poca es, de
una parte, la comunidad cristiana primitiva, que poco a poco va
convirtindose en la organizacin de la iglesia, y de otra la fami,
lia, que constituye el ncleo inmediato de la vida y la educacin y
que subsiste a travs de todos los cambios histricos.
Sin embargo, lentamente surge una forma propia de ensean
za, no con carcter pedaggico, sino religioso, de preparacin para
la vida ultraterrena, y ms concretamente para el bautismo, que se
haca en la edad adulta. Surge entonces la instruccin catequista,
dada por la iglesia misma o por delegados especiales que instruan
a los catecmenos, como maestros, y a los que se llamaba "didas
cales". Esta preparacin, al principio muy elemental, fue desarroll?ndose poco a poco, hasta convertirse en escuelas propiamente
dichas, que estaban a cargo de los sacerdotes. El contenido de esta
i~struccin era naturalmente el catecismo, aunque ms tarde se aadieron el canto y la msica. En la poca de la persecucin religiosa
estas enseanzas y estas escuelas funcionaban como es sabido clan
destinamente, en los lugares dedicados al ~ulto y a los e~terramientos (catacumbas) .
Durante mucho tiempo la educacin cristiana primitiva estuvo
reducida a esta instruccin elemental catequista. Pero paulatina
mente se comprendi la necesidad de contar con per!onal docente
especialme?te prepar~do para la educacin y surgieron las escuelas
de catequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejan~ra, creada hacia 179 por Panteneus, un filsofo griego convertido. En ella se daba enseanza religiosa desde un punto de vista
superior, enciclopdico y teolgico a la vez. Al fundador de la
Escuela le sucedieron dos de los ms sobresalientes Padres de la Irrlesia: San Clemente y Orgenes. La Escuela lleg a converth-se
en el centro de la cultura religiosa y sacerdotal ms importante do
su poca.

7!!.

LUZURIAGA

Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela epicospal

para la formacin de eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido
es la fundada por San Agustn en Hipona. En estas escuelas se
daba una instruccin superior a los aspirantes a la iglesia ( dico
nos, sacerdotes, etc.), consistente en la enseanza de la teologa y el
servicio eclesistico, en tanto que la cultura humanista la reciban
en las escuelas tradicionales romanas.
Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un
tipo de escuela elemental, de radio. ms vasto que el anterior, la
parroquial o escuela presbiterial, la escuela en las iglesias rurales.
El Concilio de Vaison, de 259, ordena "a todos los sacerdotes encargados de parroquia recibir en calidad de lectores a jvenes, con el
fin de educarlos cristianamente, de ensearles los salmos y las lecciones de Escritura y toda ley del Seor de modo que puedan preparar entre ellos dignos sucesores". Esta recomendacin fue repetida
por otros Concilios como el de Mrida, en Espaa, en 666.
Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo,
un horizonte muy limitado: la formacin de eclesisticos; la mayo
ra de la poblacin quedaba sin instruccin o la reciba en las
escuelas romanas ordinarias, hasta que stas desaparecieron con la
invasin de los brbaros. Entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los nicos sostenedores de la educacin y la cultura.
La educacin de los monasterios merece un captulo aparte por
la importancia que tuvo en toda la Edad. Media. La ~ducacin
monstica surgi en Oriente, entre los monJes que .se retiraron ~l
desierto y que organizaron los primeros monasterios. En ellos recibieron novicios a los que se daba una educacin ms asctica Y
moral que intelectual. Sin embargo, sta no quedab? excluida ya
que aqullos deberan pod~r leer las Sagradas. Escritur~s. ~n la
Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se prescribe que s1 un ignorante entra en el monasterio se le dar para aprender veinte salmos
o dos epstolas. Si no sabe leer aprender con un monje letrado, a
razn de tres horas de leccin por da, las letras, las slabas y los
nombres. Por su parte, la Regla de San Basilio ordena que se admita desde la primera infancia a los nios que les lleven sus padres
o a los hurfanos para ensearles a leer y Conocer la Biblia.
Lo mismo recomendar San Juan Crisstomo hacia 375. Pero toda
esta educacin, como la anterior, sigue reservada a una minora;
en aqulla de eclesisticos; en sta de monjes. Tal educacin se
extiende tambin a los monasterios de monjas, a las que se obliga
a aprender a leer, a consagrarse a la lectura y a la copia de manuscritos.
80

H Is T o R I A DE L A E D u e A e I N y DE LA p E D A G o G I A

El movimiento de la educacin monstica culmina con la Regla

de la Orden de San Benito (hacia 525), que da el patrn para
este tipo de educacin en toda Europa. En ella se dispone la lectura de textos sagrados durante la comida de los monjes; la
admisin de nios para su educacin; el trabajo de los monjes ya
que "la ociosidad es el enemigo del alma" y las horas de lectura
fuera Je las comidas, tomando los libros de la biblioteca que debe
haber ~n el monasterio, instituyndose un inspector para hacer que
se reahce~ las lecturas. En suma, la orden de los benedictinos lleg
a convertirse en un verdadero centro de cultura y educacin, como
veremos ms adelante.

2. LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS

En los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamada patristica, o sea los Padres de la Iglesia, casi todos
son educadores; la mayor parte de ellos se formaron en la cultura
Y filosofia griega y romana, especialmente en el neoplatonismo y
estoicismo, y trataron de conciliar aqullas con la nueva fe. No
constituyen una escuela filosfica, ni son filsofos propiamente dichos,
sino ms bien predicadores y educadores, aunque algunos, como
San Agustn, llegaron como filsofos a una altura intelectual incomparable. Entre ellos se destacan los siguientes:
Clemente de Alejandra (150-215 ) . Educado en la filosofa
griega, y convertido al cristianismo, fue uno de los rectores de la
importante Escuela de Alejandra, como se ha dicho. Al mismo tiempo escribi el primer tratado cristiano de educacin, el Pedagogo.
En l trata de conciliar los estudios humansticos y cientficos con
la fe cristiana, subordinando naturalmente aqullos a sta. Para l
el maestro es el lagos, que cuando dirige los hombres a la virtud
se llama lagos pedagogo, y cuando ensea la .verdad lagos didascalo.
?.n, Clement? diferencia claramente diversos. tipos de educacin.
As1 es - dice - una cosa la educacin del filsofo otra la del
r~trico Y otra la del hombre de mundo; as hay {ambin prop~amente u~a organizacin de la vida, que, surgiendo de la pedagog1a. de Cnsto, es adecuada a un estado de espritu satisfactorio Y bello, Y por la naturaleza son como consa!rrados el caminar Y el descansar, el alimento y el sueo la com:nidad de amor
Y la obra de la vida, as como todos los 'restantes bienes educati-

81

LUZURJAGA.

HISTORIA DE L..4. EDUCACIN Y DE LA PED..4.GOCIA.

vos; pues tal educacin no es exagerada po;. el togos, sino ms bien

equilibrada" 1.
OrgeMs (185-254). Discpulo de San Clemente, le sucedi en
la direccin de la Escuela de Alejandra, y posey una gran cul,
tura. Recomienda el estudio de las ciencias, especialmente de las
matemticas y considera a la filosofa como la coronacin del saber
y el prembulo para la doctrina religiosa, pues la virtud puede ser
enseada y aprendida. Pero lo decisivo son los evangelios y la
tradicin apostlica, accesibles a todos. Orgenes escribi obras
filosficas importantes, entre ellas una Suma teolgica-metafsica
que influy grandemente en la cultura posterior. Pero cay en la
heterodoxia, como era tan frecuente entre los pensadores de esa
poca en que an no estaba constituido, rigurosamente, el dogma
cristiano. Su importancia como educador est en la escuela que
dirigi en Alejandra y en la que fund ms tarde en Cesrea y
que alcanz una gran fama.
En la pedagoga monstica propiamente dicha habra que citar
en esta poca:
.
San Basilio (330-379), a quien se debe la fundacin de los monasterios del mundo catlico oriental, hombre de gran cultura, y
cuyas Reglas revelan un gran sentido pedaggico. Acenta sobre
todo el sentido social, de comunidad, insistiendo en la necesidad de
la caridad y el auxilio mutuo. Con l surge por primera vez la
escuela monstica que tanto desarrollo alcanz posteriormente. Como
medios de educacin recomienda el trabajo y la lectura de los Evangelios; las letras deben aprenderse con relatos y nombres de stos,
especialmente el libro de los Proverbios.
San Jernimo (340-420). Se distingui en la educacin, adems de por su accin monstica, por las dos cartas que escribi
sobre la educacin de las nias, y que revelan el tipo de educa
un femenina del cristanismo primtivo, aunque siguiera frecuen
temente las ideas y los mtodos de Quintiliano. As recordando,
sin duda, a ste, dice de la primera educacin: "La experiencia nos
ensea que lo que aprendimos en la niez y se mama con la leche
difcilmente se olvida, pues es dificultoso que la lana pierda el
color y la tinta que le dieron al principio y le Tuelvan su propia
blancura por ms que la laven, y que la olla pierda el olor y el
sabor de lo primero que echaron en ella". Y recomendando la
educacin domstica, materna, advierte: "El maestro principal de
vuestra hija habis de ser vos, y vivir de tal manera que la nia

tierna se admire de vuestras santas costumbres, y no :vea en vos,

ni en su padre, cosa que si la hiciere sea pecado. Acordaos, pues,
que sois madre de una doncella y que podr ser mejor enseada
con ejemplos que con voces y gritos" 1 San Jernimo recomienda
una educacin asctica, hasta rechazar los baos, y una instruccin
basada esencialmente en las oraciones, la lectura de libros religiosos
y las labores manuales y domsticas.
San Benito (480-543). El gran fundador de la orden benedic.
tina y del Monasterio de Monte Casino, tiene especial significa
cin pedaggica ms que por sus escritos por su accin educativa,
que trascendi a toda Europa. Como se ha dicho, recomend el
trabajo manual, la lectura en alta voz y la copia de manuscritos.
Tambin estableci en los Monasterios escuelas para los externos.

R E

San Clemente, El Pedagogo, Vol. I, Cap. XII.

82

3. SAN AGUSTN

El ms grande de los Padres de la Iglesia y uno de los pensa

dores ms importantes de todos los tiempos, Aurelio Agustn, naci
en Numidia, cerca de Cartago, en el frica romanizada, el ao
354, de padre pagano y madre cristiana. Educado en la tradicin
helnica, en la escuela de retrica de Cartago se despierta en l la
vocacin filosfica leyendo a Cicern. En su inquietud espiritual
adopta las ideas de la secta maniquea, escuela cristiana con mezcla
de elementos orientales, y se dedica a la enseanza de 11.'4 retrica y
la elocuencia en su pas natal. Despus se dirige a Roma y Miln,
donde se. pone en contacto con el gran obispo San. Ambrosio, quien
le convierte al cristianismo ortodoxo. En Roma ocupa la ctedra
ms elevada de retrica, hasta que regresa a frica, donde se dedica
a la meditacin y es ordenado sacerdote primero y despus con
sagrado obispo de Hipona. All funda una comunidad religiosa,
que al poco se convirti en un gran centro de cultura eclesistica
y de donde salieron distinguidos sacerdotes y obispos. Falleci
en 430.
San Agustn escribi numerosas obras, de las cuales las ms
importantes para nosotros son: las Confesiones, autobio!:rafa de
su juventud de un gran valor psicolgico: la Ciudad de Dios, que
constituye la primera filosofa de la historia y que ha tenido una
enorme repercusin en la posterioridad, y su pequeo tratado, El
Maestro, en el que expone sus ideas sobre educacin a su hijo.
l

San Jernimo, Epstola a Leta.

89

O R

LUZURIAGA

Tambin se debe contar entre sus obras didcticas su tratado Del

Orden, en el que explica su concepcin de la educacin integral
humanstica.
En la pedagoga de San Agustn se pueden distinguir dos pocas: una en la que acenta el valor de la formacin humanista y
otra en la que afirma sobre todo la formacin asctica. Pero en
ambas, lo decisivo para l es la formacin moral, la intimidad
espiritual, que ilumina nuestra inteligencia y nos hace reconocer
la ley divina eterna. No descuida, sin embargo, sobre todo en su
primera poca, el valor de la cultura fsica, de los ejercicios corporales, as como de la elocuencia y la filosofa para la vida espiritual. Unos y otros puestos al servicio de la salvacin. Lo decisivo, sin embargo, es la formacin de la voluntad. Por ello dice:
"No hay que esperar de los nios la inteligencia, ni hay que aspirar
a ella tampoco, sino que lo primero es, objetivamente, la conciencia, la disciplina: subjetivamente, la obediencia".
Pero la sabidura, la cultura humanista, es necesaria para los
dirigentes de la iglesia; en este sentido acepta las artes liberales
de la tradicin greco-romana, incorporndolas a la formacin religiosa teolgica. Slo hay que evitar la pura erudicin, el saber sin
objeto. Lo supremo a que se debe aspirar es el reino de los valores
ticos. Y a stos pueden llegar incluso los ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn, amor y buena voluntad. En este
sentido advierte: "Lo que importa es que tal sea la voluntad del
hombre, porque si es mala, estos movimientos sern malos, y si es
buena no slo sern inculpables, sino dignos de elogio, puesto que
en todo ellos no son otra cosa que voluntades; porque qu otra
cosa es el deseo y alegra sino una voluntad conforme con las cosas
que queremos? Y qu es el miedo y la tristeza sino una voluntad
disconforme con las cosas que queremos?" 1.

CAPTULO

VIII

LA EDUCACiN MEDIEVAL

San Agustn, La Ciudad de mos; Buenos Aires, Ed. Poblet.

Durante la Edad Media contina el predominio de la educacin

cristiana, que llega ahora a su apogeo y adquiere otro carcter
al surgir nuevos factores sociales y culturales. Esquemticamente
expuestos, stos son :
. 19 El cristianismo mismo, que se desarrolla intelectual e institucionalmente hasta alcanzar su mxima altura con la escolstica y
con el nacimiento de las universidades.
29 El germanismo, que al expandirse, da lugar al feudalismo
y con Carlomagno, a un conato de educacin palatina y estatal.
39 El localismo de los municipios y el gremialismo de las profesiones, que dan origen a un nuevo tipo de estructura social.
Estos factores culturales y sociales influyen en la orientacin de
la ed~cacin de mltiples modos, a saber:
19 La acentuacin del ascetismo con el consiguiente menosprecio de la educacin para. la vida terrena.
29 La mayor atencin a la vida emotiva y religiosa con perjuicio de la educacin intelectual.
39 El carcter universal, supernacional de la educacin al
emplearse en ella una lengua nica, el latn, y al crearse universidades, abiertas a los alumnos de todos los pases.
49 El predominio de la enseanza de las materias abstractas y
literarias con descuido .de las realistas y cientficas.
59 El aspecto verbalista y memorista de los mtodos de educacin, con menosprecio de la actividad.
69 La sumisin a una disciplina rigurosa externa en vez de la
libertad de indagar y de ensear.
79 La aparicin del tipo de educacin caballeresca, propio de
las edades guerreras y heroicas.

84

8~

LUZURIAGA

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

89 El desarrollo de una educacin seglar, municipal y gremial,

junto a la eclesistica.
Todo esto, dicho muy esquemticamente, ser desarrollado en
las pginas siguientes.

sus rdenes derivadas, de los cuales slo la vigsima parte tena

centros de enseanza 1.
Durante la Edad Media surge un nuevo tipo de educacin
eclesistica, las escuelas catedrales, que se desarrollan sobre todo a
partir del siglo XI. En ellas la enseanza estaba a cargo de un
scholasticus o didascalus, aunque tambin participaban en sta los
mismos obispos y monjes o sacerdotes especialmente dotados de
cultura. Las escuelas catedrales ms notables ,fueron las de Letrn
en Roma, Lyon, Reims, Lieja, Magdeburgo, Padeborn, etc., las
cuales sin embargo comenzaron a decaer desde que se fundaron
las universidades.
Las escuelas catedrales estaban destinadas principalmente a la
formacin . de los clrigos. Su enseanza estaba .contituida por el
trivium y el quadrivum, es decir, por materias realistas y humanistas, y por la sacra pgina o teologa. Como las escuelas monacales,
tenan tambin una escuela externa, a las que asistan alumnos de
las clases sociales superiores y profesionales.
La funcin de los obispos no se limitada a las escuelas catedrales, sino que se extenda a la inspeccin de todas las escuelas
existentes, especialmente las parroquiales, adscritas a las iglesias,
como hemos indicado, y que tenan un carcter elemental, estando
al cuidado de los prrocos y sacristanes. Sobre la fundacin de
estas escuelas orden el Snodo de San Omer en 1183: "Como las
escuelas sirven para formar a aquellos a quienes ms adelante han
de incumbir los asuntos temporales y espirituales del Estado y de
la Iglesia, ordenamos que en todas las villas y aldeas de nuestra
dicesis sean restauradas las escuelas parroquiales all donde toda
va se mantengan. Finalmente, deben atender los prrocos, magistrados y miembros distinguidos de la comunidad que sea dado el
necesario mantenimiento a los maestros, como suelen los sacristanes
en las aldeas".
De la educacin eclesistica de la Edad Media ha dicho Dilthey: "Ante todo hay que desechar la idea de que el estado eclesistico haya puesto a los pueblos en posesin de conocimientos
superiores. Nada de esto. . . Consiguientemente, la instruccin no
podr fundarse sobre la incitacin y el entusiasmo intelectuales,
sino slo sobre la obediencia, el castigo y el amor propio de la
juventud, o bien sobre un ingenio excepcional para el que no sea

l. LA EDUCACIN MONASTICA Y CATEDRAL

Con la irrupcin de los pueblos brbaros, germnicos, en el

Imperio romano en el siglo v se hunde la cultura clsi1::a, y el mundo occidental se rodea de tinieblas, como una "edad oscura", segn
la llaman los ingleses. Slo quedan subsistentes las dbiles lucecillas de las escuelas y monasterios de la educacin cristiana primitiva. stos, sin embargo, van adquiriendo cada vez mayor desarrollo
y riqueza, hasta convertirse durante los primeros siglos medievales
en los nicos centros de, cultura y educacin.
Entre los monasterios hay que contar en primer lugar los de
la orden benedictina, citada anteriormente, y que en la Edad
Media alcanzan su mximo desarrollo hasta convertirse en el eje.
de la educacin monstica occidental. De ellos sobresalieron el de
Monte Casino, en Italia; el de York, en Inglaterra; el de Ful da,
en Alemania; el de San Gall, en Suiza, y el de Tours, en Francia.
Despus se desarrollan los monasterios y conventos de otras rde
nes, como las de los cluniacenses y cistercenses y los de los francis-
canos y dominicos, que tambin contribuyen a la cultura y a la
educacin medievales.

En los monasterios, lo esencial era, naturalmente, la vida religiosa, y slo subsidiariamente la cultural y educativa. Por ello, su
aspecto intelectual era muy bajo, pero en cambio fue muy elevado
su lado moral y espiritual. Su finalidad educativa ms importante
era la formacin de los monjes, la cual comenzaba muy pronto,
a los 6 7 aos como pueri oblati y duraba hasta los 14 15. En
ellos se les iniciaba en la lectura y escritura, en los trabajos agrico
las y artsticos, en la copia de los manuscritos y en el conocimiento
de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, se introdujo tambin
el estudio de algunos escritores clsicos. Adems de esta enseanza
interna, muchos monasterios tenan tambin escuelas externas para
la educacin de los alumnos pobres que no se dedicaban al mona
cato. Segn Otto WiUmann, al terminar la Edad Media haba nada
menos que 37.000 edificios pertenecientes a los benedictinos o a
86

.,.,,

,V>

l Otto Willman, Teora de la formacin huma~. Madrid, Instituto San

Jos de Calasanz.

87

\HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

LUZURIAGA

demasiado grande ningn obstculo. Por eso se ejercit predominantemente la memoria y algunas otras cosas, como el sentido
del lenguaje" 1 ,

2. LA EDUCACIN PALATINA Y ESTATAL

Con el transcurso del tiempo, la educacin monstica y eclesistica medieval haba ido deteriorndose hasta el punto de considerarse los aos comprendidos entre 600 y 900 como los ms oscuros
de la Edad Media. Pero en los siglos VIII y IX hay como un oasis
en esa poca, y es la actuacin de dos grandes monarcas, Cariomagno en Franconia y Alfredo el Grande en Inglaterra. Ambos
se preocuparon de la educacin, no slo de los eclesisticos, sino
del pueblo y de la misma nobleza.
Carlomagno (742-814), el gran emperador franco, despus de
unificar bajo su mando casi toda Europa, observ las deficiencias
de la cultura eclesistica y seglar de su tiempo, y trat de subsanarlas. Para ello empez a organizar en su palacio, siguiendo_ la
tradicin merovingia, una escuela a la que asistieron l mismo,
su familia y algunos nobles seleccionados para el servicio de la
Iglesia y del Estado. Al frente de ella puso a la excelsa figura de
Alcuino, educado en el monasterio ingls de York. En la escuela
se enseaban toda clase de materias, desde la ms elemental para
los hijos del rey y emperador hasta las humanistas en latn y griego
para ste y los nobles aspirantes a funcionarios. Tambin se enseaba la poesa, la aritmtica, la astronoma y la teologa. En la
enseanza tomaba una parte activ11. Carlomagno en forma de discusiones y dilogos. La escuela palatina no ces con la muerte de
ste sino que continu con su hijo Luis el Piadoso, quien llam
para dirigirla a otro gran educador medieval, Scotus Erigena.
Una labor parecida realiz en Inglaterra Alfredo el Grande
(871-901), creando una escuela palatina a la que asistan los no
bles de su corte y aun mozos de origen humilde. Hizo tambin
traducir del latn al ingls obras clsicas y eclesisticas, y en general trat de seguir los pasos de Carlomagno. En la introduccin
a la traduccin de una obra de San Gregorio expresaba la esperanza de que "si tenemos bastante tranquilidad, todos los jvenes
1

l
,..

nacidos libres en Inglaterra, podrn aprender a escribir el ingls"

mientras que los ms avanzados eran enseados en latn.
Ms importante an que estas creaciones palatinas es la obra
emprendida por Carlomagno para elevar la instruccin de su pueblo
iniciando as una educacin seglar, estatal, que desgraciadamente
no tuvo continuacin, pero que sent un precedente valioso en el
proceso posterior de la educacin pblica. Reconociendo, en efecto,
el estado lamentable en que se hallaba la cultura de los eclesisticos y la necesidad de contar con funcionarios para su Imperio,
dict Proclamas o Edictos, inspirados sin duda por Alcuino, que
era su consejero. En la primera, del ao 787, despus de deplorar
el estado de ignorancia de los miembros de la Iglesia y de los Monasterios, les exhorta "no slo a no descuidar el estudio de
las letras, sino tambin a estudiar con humildad y seriedad para
que puedan ser capaces de penetrar fcil y correctamente en los
misterios de las Sagradas Escrituras. . . Para esta obra han de ser
escogidos hombres que tengan la voluntad y habilidad de aprender
y un deseo de ensear a los otros". Dos aos despus, en 789, dirigi
otra Proclama ordenando que se crearan escuela~ en todas las parroquias, en las que los nios pudieran aprender a leer. En los monasterios se debera ensear los salmos, los signos. de la escritura, los
cantos, la gramtica y los libros sagrados. Asimismo, lleg a ordenar
en otra Proclama del ao 802 dirigindose a los seores, "que todo
el mundo enviar su hijo a la escuela para estudiar las letras y
que. el nio permanecer en la escuela hasta que sea instruido en
ellas". Al mismo tiempo, busc en. Roma maestros para sus escuelas
e instituy funcionarios (missi dominici) para que actuaran como
inspectores de la enseanza en ellas. La obra de Carlomagno subsisti durante algn tiempo, sobre todo con su hijo, y con la actuacin
de Alcuino en el monasterio de San Martn, en Tours. En el
ao 829 los obispos de Galia se dirigieron a Luis el Piadoso pidindole que "siguiendo el ejemplo de su padre, se establezcan escuelas
en vuestro reino para que la labor de vuestro padre y de vos mismo
no desaparezca por descuido".
Alfredo el Grande realiz una labor parecida en Inglaterra,
adonde llev sabios y educadores de fuera de su reino para elevar
el nivel cultural de ste, preparando as el surgimiento de las universidades en pocas posteriores.

Dilthey, Historia de la Pedagoga.

88

89

z o

u z

A.

3. LA EDUCACIN CABALLERESCA

Otro elemento en la educacin seglar de la Edad Media lo

constituye el desarrollo. de la educacin caballeresca. Las condiciones sociales y polticas de esta poca hacen que surja un tipo de
hombre que se disting\i__por sus condiciones guerreras. De origen
germnico, la caballera constituye un tipo de organizacin, coincidente en parte con el feudalismo, por el cual los caballeros se ven
libres de los trabajos econmicos y pueden dedicar toda su actividad a otros fines. El principal de ellos es el servicio al prncipe, a]
Estado en su forma rudimentaria; de aqu nace su sentido de la
flelidad, de la obediencia. Pero esa finalidad se realiza sobre todo
por las armas, por la guerra; de aqu la necesidad del valor, del
coraje que debe poseer todo caballero. Por otra parte, tiene tambin deberes hacia los socia1mente inferiores, a los que debe proteccin. En las relaciones con los dems caballeros debe obedecer
a ciertas normas, que constituyen el cdigo del honor. Finalmente,
en su trato con la mujer ha de guardarle una consideracin especial, y de aqu surge la cortesa.
Valor, honor, fidelidad, proteccin, cortesa, son las principales
virtudes que debe reunir el caballero. Pero a la vez ha de poseer
ciertas condiciones fsicas: saber manejar las armas, realizar deter
minados ejercicios y dominar algunos elementos espirituales e inte
lectuales, aunque stos no en fotma tan sobresaliente como aqullos.
Refirindose a las cualidades del caballero, dice Cornish, citado
por Monroe 1 "Observamos en aqullos [los caballeros] un valor
temerario, una arrogancia personal, un respeto de s mismo, un
cumplimiento cortesano de la palabra de honor, aunque empeada
con arreglo a ciertas formas, despreocupacin de toda ventaja personal, excepto la gloria guerrera, y por otro lado, ferocidad salvaje,
crueldad deliberada, coraje llevado casi hasta la locura, extrava
gancia manifiesta, prodigalidad frvola, falta de disciplina militar,
escasez de fe cristiana e infidelidad".
Dilthey compara el desarrollo de este tipo del caballero medieval con el de los guerreros de la poca heroica de los griegos, romanos y rabes, y advierte que se encuentra en la historia de todos
los pueblos.
La educacin del caballero se realizaba, cuando nio, en el
1

Mo~oe, Historit de la educacin. Madrid, La Lectura.

90

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

seno de la familia, en el palacio propio. A los seis o siete aos

era enviado bien a la corte, bien al palacio de otro caballero, quedando principalmente al servicio de las damas como paje. A los
catorce o quince aos pasaba a ser escudero, acompaando a su
seor en las guerras y a su seora en las horas de paz en el castillo. A los veintin aos era armado caballero en una ceremonia
especial, y entonces adquira una personalidad independiente, aunque a veces era vasallo o tributario de otro caballero.
El contenido de la educacin del caballern desde el punto de
vista intelectual era muy pobre; haba incluso caballeros que no
saban leer ni escribir. En cambio, se cultivaban intensamente las
destrezas fsicas, corporales, entre las que se incluan la carrera,
la equitacin, la esgrima, el manejo del arco y de la lanza, y la
caza, que se cultivaban muy especialmente. No se descuidaba sin
embargo la formacin espiritual que consista en el aprendizaje de
oraciones, en el recitado de poesas, en la lectura y escritura, y la
msica y el canto.

La culminacin de los ejercicios fsicos lo constituan los tor

neos en los que se juzgaba el valor y la habilidad de los cabaUeros,
y que venan a ser como los juegos olmpicos griegos o como los
deportivos de la actualidad. A veces los jvenes escuderos iban a
otros pases, especialmente Francia, a perfeccionar sus conocimientos y destrezas; de aqu que muchos aprendieran tambin la lengua francesa junto a la latina y la materna. Se trata en suma de
una educacin de minora que trataba de domar las pasiones tan
vivas de los caballeros de la poca y de exaltar ciertas virtudes,
ms que por la escolaridad apenas existente, por la participacin en
actividades vitales y sociales.
La educacin de la mujer no estaba tampoco descuidada, consistiendo principalmente en las faenas domsticas y en el cultivo de
la poesa, la msica y el canto. Ella fu exaltada por los caballeros en forma extraordinaria, como uno de sus ideales ms queridos.
4. LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

Un tercer momento en el desarrollo de la educacin seglar (se

cular, del siglo, fuera de los claustros) en la Edad Media est cons
tituido por el nacimiento de las universidades en el siglo XII. stas
no han surgido de un modo uniforme, sino espontneamente y eu

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA.

diversas formas. En general, se trata de un movimiento hacia la

cultura superior clerical y profesional, que se acomoda a las circuns
tancias locales y nacionales. La primera universidad europea fue la
Escuela de Medicina de Salerno, Italia, quiz por la influencia de
la cultura oriental arbiga. A ella sigui, tambin en Italia, la
de Bolonia, dedicada especialmente al estudio del derecho y fundada
tambin en el siglo XII. Pero ninguna de ellas tuvo la trascendencia
para la cultura occidental que la de Pars, fundada en el siglo XIII,
surgida de la escuela catedral de Notre Dame, y que dio el tono
a las dems universidades europeas. A ellas siguieron, en el mismo
siglo, las de Oxford y Salamanca, y ms tarde muchas ms hasta
el punto que a fines del siglo XV contaba Europa con unas 80 universidades.
El modo de nacer de estas universidades es muy diferente. Unas
5urgen de forma espontnea, por la autoridad y atraccin de un
profesor o maestro, como las de Pars, . Salerno y Oxford; otras
por fundacin del Papa, como la de Roma, Pisa y Montpellier;
otras por edicto de los prncipes, como las de Salamanca y Npoles,
y otras, que es lo ms frecuente, son creadas por ambas potestades
como las de Praga, Viena, etc.
En su organizacin tambin variaban esas universidades. Unas
como la de P~rs, constituan sociedades o agrupaciones de maestros; otras, como la de Bolonia, corporaciones de estudiantes, y
otras, como la de Salamanca, de estudiantes y maestros. En ;:i;eneral, unas y otras, pasado algn tiempo, reciban privilegios de los
Papas y los reyes. Entre ellos figuraban los de inmunidades y exenciones de impuestos; el derecho a la huelga o traslado de estudios
cuando la universidad estaba descontenta, as surgi Oxford respecto a Pars, y Cambridge respecto a Oxford; el de la jurisdiccin
interna para juzgar a sus miembros, y el ms importante: el derecho
a conceder grados o licencia para ensear.
Las universidades surgen como studium generale y despus como
universitas studiorum, en los que la palabra universidad no significa la enciclopedia de los estudios, sino su carcter general, para
todos los estudiantes de cualquier pas que fueren.
En este sentido, las universidades se dividen en naciones que
agrupaban a los estudiantes de los diversos pases, los cuales se
solan hospedar en las mismas casas (hospitia) y tenan una organizacin autnoma, eligiendo sus propias autoridades y teniendo
sus propios estatutos. Otra divisin ms importante era de . las
Facultades, segn los diversos e:studios, que originariamente eran

cuatro: Artes, Teologa, Medicina y Derecho, aunque no todas las

universidades tenan todas las facultades, sino que la mayora slo
posean algunas. La Facultad de Artes era como una facultad pre.
paratoria para las dems.
En general, las universidades eran autnomas en su gobiern~,
"eran verdaderas repblicas, casi independientes, apenas subordinadas al Estado y a la Iglesia"; elegan sus rectores y autori~ades,
nombraban a los profesores y concedan los grados. El pnme~o
de stos fu el de bachiller (baccalarius), que era como una especie
de aprendiz de profesor; el segundo fue el de la licencitura (licen. cia) que capacitaba para ensear, y el tercero, el de maestro o
doctor.
Una institucin pedaggica de gran importancia son los colegios universitarios. Nacidos como hospederas, y sin perder el carcter de albergues, poco a poco llegaron a ser verdaderos centros
de educacin hasta convertrirse en autnticas escuelas o facultades,
,
1
,
tal como ocurri en la Universidad de Salamanca y ta como aun
ocurre en los clebres colegios de las universidades inglesas de
Oxford y Cambridge.
Respecto a la enseanz.a universitaria consista en. general en
la lectio o exposicin y anlisis de un texto, en las cuestiones o presentacin de argumentos y en las disputationes. o discusi~ de ten_ias
sugeridos por el maestro. En general predommaba el metodo silogstico y la filosofa escolstica.
.

La influencia de las universidades en la Edad Media fue grande tanto poltica como culturalmente. Organizadas conforme al
principio de los gremios, tuvieron sin embargo una visin ms !11~
plia que stos. Con ellas hubieron que contar muchas veces no solo
los reyes, sino hasta los mismos Papas en sus diferencias. Culturalmente, representaron la cspide de la sabi~ura de la poca hasta
el Renacimiento en que comienzan a declmar por atenerse a sus
tradiciones escofasticas y no admitir ms que muy tardamente las
nuevas ciencias.

92

5. LA EDUCACIN GREMIAL Y MUNICIPAL

Independientemente de la clereca y la nobleza se constituye

a fines de la Edad Media, una . nueva clase social que podemos
llamar sintticamente ciudadana o burguesa, por estar formada por
los habitantes de los burgos o ciudades. stos eran esencialmente

93

L O R

E N Z O

LUZURIAGA

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

comerciantes, pero haba tambin numerosas profesiones artesanas;

unos y otros se hallaban organizados en gremios. Las ciudades y
los gremios crearon y organizaron escuelas, con lo que surge un
nuevo elemento en la educacin seglar medieval.
La educacin gremial tena naturalmente un carcter eminen
temente profesional, aunque en ella iba incluida una parte de educacin general. Ahora bien, esa educacin se daba esencialmente
en el mismo gremio, con o sin escuela. El alumno comenzaba su
educacin como aprendiz con un maestro de la profesin, unas veces
viviendo en la misma casa del maestro, otras permaneciendo en su
casa propia. Con el maestro estaba hasta los 15 16 aos aprendiendo por el trabajo los elementos de su oficio y de la instruc
cin. A aquella edad terminaba su educacin y adquira la jerar
qua de oficial con la que ya poda trabajar ganando un jor
nal. El oficial tena forzosamente que estar asociado en un gremio.
En algunas profesiones ms delicadas exista tambin el grado de
maestro, que se pasaba despus de un examen y que capacitaba para
ser director del trabajo o establecerse por su cuenta. Algunas
corporaciones o gremios crearon escuelas propias que alcanzaron
gran reputacin como la de los sastres de Londres, la Tailors
School, que ha llegado hasta nuestro tiempo. En ellas se daba instruccin elemental, ms que profesional; sta se adquira siempre
en el gremio. El gremio se extenda no slo a las clases manuales
inferiores, sino a todas las profesiones. As los maestros primarios
de Espaa estaban agremiados en la Hermandad de San Casiano.
En sta, segn una cdula de Enrique II de hacia 1370, se concedan ciertos privilegios y exenciones a los maestros, como la exen
cin de prisin, de quintas y de alojamiento de tropas y se prohiba
la enseanza a los maestros no examinados 1
Por su parte las ~iudades, a medida que fueron desarrollndose, crearon tambin escuelas municipales, independientes de las
claustrales y catedrales. Aquellas tenan un carcter esencialmente
prctico, pero algunas tambin ensearon materias de carcter humanista como la literatura, la geografa y la historia. Muy significativo es el hecho de que, a diferencia de las escuelas eclesisticas,
stas daban la enseanza en el idioma vernculo. Los alcaldes
nombraban generlmente a un rector o director (scholasticus) quien
se encargaba de seleccionar a los maestros. En la citada Ordenanza
de la Hermandad de San Casiano se dispona que hubiera veedores

para vigilar la enseanza de estas escuelas y que sus maestros su

frieran un examen para poder ejercer la enseanza. sta consista
esencialmente en la lectura, escritura, clculo y doctrina cristiana.
Generalmente las escuelas perciban retribuciones de los alumnos,
aunque tambin los municipios contribuan a su sostenimiento con
subvenciones y con la aportacin de los edificios y el material necesarios. Los maestros tenan por lo general un carcter ambulante;
iban de un pueblo a otro contratndose temporalmente. Con el tiempo llegaron a tener mayor estabilidad, consideracin y sueldos. A
fines de la Edad Media las escuelas municipales haban adquirido
un gran desarrollo, sobre todo en las ciudades del centro y norte
de Europa, y constituyeron los comienzos de la educacin pblica,
como veremos oportunamente.

1 L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa, Vol. L

Madrid, Centro de Estudios Histricos, 1916.

94

6. LA EDUCACiN DE LOS RABES

Aunque limitada en su mayor parte a Espaa, la enseanza de

los rabes tuvo una gran trascendencia porque fueron los sostenedores y transmisores de la cultura clsica a toda Europa, cuando
sta an se hallaba en el perodo ms oscuro de la Edad Media.
Por ellos fueron conocidos principalmente Aristteles y los filsofos
neoplatnicos.
En Espaa la educacin de los rabes lleg a su apogeo en el
siglo X con el Califato de Crdoba. Crearon multitud de escuelas
primarias en las que se enseaba la lectura y escritura y versculos
del Corn. Multiplicaron las bibliotecas en las que haba millares
de obras clsicas y sobre todo organizaron una enseanza superior,
en la que se cultivaron la filosofa, las matemticas y las ciencias
naturales, abandonadas entonces por la cristiandad.
La educacin de la mujer, en contraste con la civilizacin cristiana de la poca, fue especialmente atendida por los rabes. Las
nias reciban igual instruccin que los nios, y tambin disfrutaron
de la enseanza superior, dedicndose bastantes mujeres a la literatura y medicina.
Durante la poca de los rabes, ciudades como Crdoba, Toledo, Granada y Sevilla eran los nicos centros . de gran cultura
existentes en Eu:ropa. En ellas y otras muchas ciudades se crearon
escuelas, bibliotecas, palacios, mezquitas y baos pblicos que tardaron mucho tiempo en desarrollarse en otras partes. Como dice
Cubberley: "La Europa occidental de los siglos x a XIII presentaba

9$

I .A

Ji.

un triste contraste, en casi todos los aspectos, con la vida brillante

de la Espaa meridional" 1 Y segn Dilthey:_ "L~s ;~bes de Esp~
a desarrollaron independientemente los estud10s hlosohcos, mate~a
ticos y de las ciencias naturales desde el punto en que los habian
dejado los alejandrinos".
.
.
.
, .
Entre los sabios de la cultura rabe figuran A v1cena, el f1S1co Y
filsofo y Averroes, filsofo y comentador de Aristteles. Tambin
se disti~gui el pensador Abentofail q~e escribi una obra pe,dag
gica El hombre natural, que segn D~l~hey es el Rousseau arabe,
pudindose comparar aqul con el Em1ho.
Con los musulmanes colaboraron en la labor cultural los judos, que en esta poca alcanzaron una gran altura intelect?al _en
Espaa y que contribuyeron tambin a la difusin de las ciencias
y de la filosofa clsica.

7. LA PEDAGOGfA MEDIEVAL

No ha habido en la Edad Media tericos de la educacin so

bresalientes. Existieron en cambio muchos educadores, generalmente
monjes y eclesisticos, algunos de los cuales escribieron sobre educacin. Entre ellos se pueden hacer dos grandes grupos: uno constituido por los autores de enciclopedias pedaggicas, en los primeros
siglos medievales; el otro por los filsofos de la Escolstica, en la
segunda parte de la Edad Media. Aquellos conserv?ron en ~arte
la enseanza clsica con sus obras sobre las artes hberales; estos
dieron una sistematizacin a las ideas filosficas del cristianismo.
Ejemplo saliente de los primeros es San Isidoro de Sevilla, y de los
segundos Santo Toms de Aquino.
De entre los educadores que se distinguieron en los primeros
siglos de la Edad Media hay que citar:
Casiodoro (490-585) . Monje benedictino, fue ministro de los
primeros emperadores brba~os, . en Italia, pero al _fin. ?e su vida
se retira al monasterio de V1banum, desde donde e1erc10 una gran
influencia en la educacin monstica. Escribi una obra sobre las
Instituciones literarias, divinas y humanas en la que trata de las
artes liberales, que quiere introducir en la educacin de su poca.
San Isidoro (560-636). Obispo de Sevilla, es para algunos el
representante perfecto de la cultura medieval. Cre numerosas escue1

E. P. Cubberley, The history of education. Boston, Houghton, 1920.

96

1
'

,,

J,

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

las y es el autor de las famosas Etimologas que sirvieron de texto

en las escuelas de la Edad Media.

Beda el Venerable ( 672-735). Como San Isidoro en Espaa,

recoge la cultura de su poca en Inglaterra. Hizo del monasterio
de Jarrow un gran centro de cultura. Autor de una Historia eclesistica de Inglaterra, se le considera uno de los principales creadores de la cultura inglesa.
Alcuino (735-804). Ministro de Carlomagno, influy grandemente en el movimiento secular iniciado por ste y del que tratamos antes. Retirado a la abada de San Martn de Tours, hizo de
ella un gran centro de enseanza. Escribi una obra sobre las siete
artes liberales, introduciendo su divisin en trivium (gramtica,
retrica y dialctica) y quadrivium ( aritmtica, geometra, as trono
ma y msica) o sea, como se ha dicho, en letras y ciencias.
Rabano Mauro (776-856). Discpulo de Alcuino, desarrolla en
el monasterio de Fulda una gran actividad cultural y educativa.
Escribi una obra sobre Las instituciones monsticas que abarca
todo el contenido cultural de la poca y que ejerci una gran influen
cia en las escuelas medievales.
Scotus Erigena (810-875). Sucesor de Akuino en la escuela de
Carlomagno, dotado de gran cultura, es el precursor del movimiento
posterior de la escolstica. Acentu el valor del griego y la filosofa
en la educacin.
Entre los pedagogos de la segunda parte de la Edad Media
figuraban esencialmente los siguientes:
San Anselmo (1033-1109), arzobispo de Canterbury, considerado como uno de los fundadores de la escolstica quien afirmaba
que "el cristiano debe avanzar al conocimiento por la fe, y no llegar a la fe por el conocimiento" y que "debemos creer las cosas
profundas de la fe cristiana antes de que pretendamos razonar sobre ellas".
A belardo (1079-1142), maestro en la escuela catedral de Notre
Dame, que con su fama hizo posible la creacin de la Universidad
de Pars posteriormente, y que al revs de San Anselmo propugna
el uso de la razn para la fe. Emple el mtodo dialctico, expo
niendo las razones en pro y en contra de cada cuestin.
Alberto Magno (1193-1280), llamado el doctor universal, expuso
la filosofa de Aristteles, llegada a travs de los rabes, y considera
que es posible conciliar la razn con la fe, la filosofa con la teologa, mediante el conocimiento natural.
Santo Toms de Aquino (1225-1274), discpulo de Alberto Mag-

97

LUZURIAG.A.

no, la ms alta expresin de la escolstica y del pensamiento filosfico medieval, no escribi expresamente sobre educacin, pero su
pensamiento ha influido decisivamente en toda la pedagoga catlica
desde la Edad Media hasta nuestros das.
La tendencia escolstica la continan otros pensadores como
Rogerio Bacon, Duns Scoto y Guillermo Ockam. Entre ellos se destaca
por su relacin con la pedagoga el pensador espaol:
Raimundo Lulio (1232-1315), una original personalidad dotada
de gran cultura, fundada en la filosofa platnica y en la mstica.
Se preocup mucho de la evangelizacin de los infieles y de la
renovacin de la cristiandad. Escribi una obra Doctrina pueril
dedicada a su hijo, y una novela filosfica Blanquerna de carcter
autobiogrfico. Recomienda seguir a la naturaleza en la educacin
y el estudio de la lengua materna. Entre otras recomendaciones
respecto a la enseanza se cuentan las de la seleccin de los alumnos
y maestros segn sus aptitudes; las ordenaciones de las materias de
enseanza conforme a aqullas y la subordinacin de toda la sabidura a la teologa, aunque tratando de conciliar los dictados de la
fe con los de la razn.

98

LA EDUCACIN HUMANISTA

Co~ el ~enaci1:1iento comienza, en el siglo xv, una nueva etapa

en la histon:i de la cu!tm?: la de la educacin humanista, que a
s? ~ez constituye el prmcipio de la educacin moderna. El RenaCIIDiento .n?. es sl~ ~n T~nacimiento, una resurreccin del pasado,
antiguedad clasica, smo que es ante todo la creacin, la genede
ra~ion de algo nuevo. El Renacimiento no es nicamente un movimiento erudito o literario, sino sobre todo una nueva forma de vida
una 1;1ueva concepci?n del hombre y del mundo, basada en la per:
sonahdad humana hbre y en la realidad presente. El Renacimiento
rom~e con la visin asctica y triste de la vida, propia de la Edad
Me.di?, Y ~a lugar a una actitud humana, risuea y placentera de
la existencia.
Socialmente, el Renacimiento se puede caracterizar por:
1~ El desarrollo de la ciudad y del pequeo Estado, del Estado:Cmdad, frente al castillo y al monasterio aislados de la Edad
Media. All .surge unf 1;1ueva minora directora y una burguesa,
con personalidades energicas, frente a la nobleza y la clereca medievales.
29 Un espritu cosmopolita, universalista, basado en las relaciones comerciales y en los descubrimientos geogrficos, que abren
u1;1 Nuevo Mundo, y que contrarrestan el espritu localista de las
Cmdades y pequeas Repblicas .
. 39 Una mayor consideracin de la mujer, que participa ahora
activamente en la vida social y poltica, y no slo en la vida del
hogar como en tiempos anteriores.
49 Una mayor riqueza econmica con el desarrollo de los lazos
comerciales y el sistema del crdito, que abre nuevas posibilidades
culturales y artsticas.

Pedaggicamente, el Renacimiento significa sobre todo:

!~

99

LUZURIAGA

19 El redescubrimiento de la personalidad humana libre, independientemente de toda consideracin religiosa y poltica.

29 La creacin de la educacin humanista, basada en el cono
cimiento de Grecia y de Roma desde un nuevo punto de vista.
39 La formacin del hombre culto, ilustrado, fundada en las
ideas de Platn y Quintliano, que son ahora descubiertos ..
49 La formacin del cortesano instruido y urbano, frente a la
de! caballero medieval de poca ilustracin y de carcter rural.
59 El cultivo de la individualidad, de la personalidad total y
no slo de la religiosa y mstica.
69 El desarrollo del espritu de libertad y de crtica frente a
la autoridad y la disciplina anteriores.
79 El estudio atractivo y placentero frente al impuesto y dogmtico de la Edad Media.
89 El cultivo de las materias realistas y cientficas, aunque
todava con predominio de las literarias y lingsticas.
99 La atencin a la vida fsica, corporal y a la esttica con
especial cuidado de la urbanidad y buenas maneras.
109 Aunque se trata esenialmente de una educacin de minoras, el desarrollo de las invenciones tcnicas, como la imprenta,
facilita la difusin de la cultura y la educacin en las masas.
119 En la organizacin escolar surge un nuevo tipo de institucin educativa, el Colegio humanista o escuela secundaria, basado
en el estudio del latn y de griego.

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

Como es sabido, el Renacimiento empez en Italia, a fines del

siglo XIV, hacil;:ndo de sus ciudades y Estados los ms cultos de Europa. En Italia no se haba perdido la tradicin cultural latn:!, que
se viva a travs de sus obras y de sus monumentos. Pero cuando
en aquellas ciudades y Estados surgieron nuevas energas econmicas y polticas, se desarro li a la vez una gran apetencia de saber
y de vivir en una atmsfera de arte y de cultura. Florencia )'. Venecia fueron dos Ciudades-Estado que en muchos aspectos pudieron
compararse a la Atenas y a la Roma clsicas.
Esa accin cultural no se desarroll sin embargo tanto por las
escuelas, como por la vida misma en una minora cortesana y ciu

dadana y por la cultura desenterrada de Grecia y de Roma en unos

grupos selectos. La masa del pueblo qued al margen de esa influencia, aunque no privada de ella por la contemplacin de los
espectculos y obras de arte provistos por los prncipes y ciudades.
La educacin humanista no tena, sin embargo, un carcter erudito: se consideraba al latn y al griego, ahora descubierto, como
medios o instrumentos para la nueva actitud ante la vida: desarrollo
de la personalidad, libertad de pensar y de actuar, sentido terrenal,
gozoso, de la vida. En este sentido fue ejemplar la Casa alegre ( Casa
Giocosa), creada por Vittorino da. Feltre en Mantua y en la que
los jvenes reciban, junto a la esmerada educacin cristiana, una
amplia educacin humanista, comprendiendo en ella la educacin
fsica, esttica e' intelectual e introduciendo un principio de autonoma escolar.
La influencia humanista fue naturalmente mayor en la enseanza y la cultura superior, en las academias fundadas al estilo platnico y en los ateneos docentes. Asimismo, lo fue .en las cortes de
los Prncipes italianos, de las cuales la ms importante fue la
de los Mdicis en Florencia. En ellas se cultiv el ideal de cortesano
del cual ha dejado un ejemplo Castiglione (1478-1519) en su obra
El Cortesano, traducido al castellano de un modo magnfico por
Boscn en el siglo XVI.
El ideal de educacin del hombre del Renacimiento, tal como
aparece en El Cortesano, comprende en primer lugar los ejercicios
fsicos, el salto, la carrera, la natacin, la lucha, la equitacin, el
juego de pelota, la danza y la caza, pero todo ello realizado con
gracia "que es la sal que se ha de echar sobre todas las cosas para
que tengan gusto y sean estimadas". Mas el cortesano ha .de saber
tambin escribir y hablar bien, sin afectacin, no slo en latn, sino
tambin en italiano; ha de conocer asimismo la msica y la pintura, y en general, ha de ser "ornado y ataviado en el nima como
en el cuerpo". Castiglione se extiende en la enumeracin minunuciosa de las cualidades del hombre de mundo, del cortesano, pero
en ,cambio apenas dice nada o muy poco de su formacin moral, de
la orientacin tica. y religiosa, de su conducta, omisin muy caracterstica del Renacimiento italiano.
Entre los humanistas ms destacados de Italia hay que contar
adems los siguientes:
Petrarca (1304-1374), el gran poeta florentino, aunque de poca 1,1nterior, que fue a la vez un gran humanista, conocedor de la

100

10.J

l. LA EDUCACiN HUMANISTA EN ITALIA

LUZURIAGA

antigedad clsica, y creador de la nueva sensibilidad potica, de

intimidad espiritual. No escribi sobre educacin, pero su Vida de
los Antiguos y sus cartas, as como toda su obra potica, influyeron grandemente en sta.
Guarino de V erona ( 13 74-1460), discpulo del primer griego
que ense en Italia, Crisolaras, fue profesor de este idioma en
Florencia, Venecia y Verona, y educador del hijo del prncipe de
Ferrara. Acentu en la educacin el valor de la lengua y la cultura
helnicas y latinas e insisti en la necesidad de conocer la gramtica y la retrica. Su hijo escribi un breve tratado Sobre el mtodo de esear y de leer los autores cisicos en el que se exponen
las ideas de su padre sobre este punto.
Pedro Pablo Vergerio (1370-1444), contemporneo de Guarino
y de da Feltre, difiere sin embargo de ellos por su apego excesivo
a las letras clsicas, considerndolas como fines en s. Escribi una
obra Sobre las costumbres nobles y los estudios que competen a
los hombres libres.
Vittorino da Feltre (1373-1446). Discpulo en lengua griega de
Guarino, ense gramtica y matemticas durante veinte aos en
Padua; all se le confi la educacin de los hijos del prncipe Juan
Francisco Gonzaga. En Padua tambin abri una escuela, que ya
hemos mencionado, la Casa Giocosa, en la que ense a los hijos
de los prncipes, de los nobles y de gente humilde durante veintids aos. Fue en realidad la primera escuela nueva de Europa,
donde se enseaba en un ambiente de libertad, la cultura clsica
y la fe cristiana y se atenda a la vida entera de los alumnos con
la msica, los ejercicios fsicos, la poesa, las ciencias, etc., creando
finas y equilibradas personalidades.
Len Bautista Alberti (1404-1472), revela una mayor persona
Iidad en su actuacin y en su obra De la familia, en la que trata
de la educacin de los nios. Recomienda en ella el empleo de la
lengua materna, compatible con las clsicas, as como los ejercicios
corporales, pues la quietud hace dao a los nios y en cambio el
ejercicio les favorece. "No es necesario decir -advierte- todo lo
til que resulta el ejercicio y cun necesario es a todas las edades,
especialmente a los jvenes. La naturaleza se vivifica, los nervios
se acostumbran a la fatiga, cada miembro se fortifica y se aligera
la sangre". Esta recomendacin de la actividad la extiende Alberti
a la educacin intelectual. "Ninguna fatiga, si as podemos llamarle
en lugar de recreto y deleite de alma y del intelecto, hay que sea tan
premiada como la que consiste en leer y rever cosas buenas".
102,

HISTORIA DE LA

EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

En general, los tericos de la educacin humanista italiana, ca

recieron en sus obras pedaggicas de la originalidad que tuvieron
sus artistas y maestros. Aqullos siguieron ms bien al pseudo Plutarco y sobre todo a Cicern y Quintiliano, que fue su principal inspirador.
2. LA EDUCACIN HUMANISTA EN LOS PASES NRDICOS

El Renacimiento pas en el siglo XV de Italia al resto de Europa. Aqu adquiri un carcter ms intelectual y escolar que en Italia; fue algo ms aprendido que vivido. Se introdujo por los Pases
Bajos, cuyas ciudades mercantes reproducan en cierto modo las
condiciones de las italianas. Los comienzos del movimiento humanista haban sido realizados antes en Holanda por medio de una
Orden de los Jeronimianos, los "Hermanos de la vida en comn"
fundada por Gerardo de Grote, en el siglo XIV en Deventer, la cual
se extendi poco a poco por toda Holanda y el occidente de Alemania. Al principio esta Orden se preocup slo de la educacin moral
y religiosa, con Toms Kempis, pero despus se interes cada vez
ms por los estudios humanistas, sobre todo en el rectorado de
Alejandro Hegius, que la dirigi de 1465 a 1498.
Las escuelas de los "Hermanos de la vida en comn" se organizaron sobre la base de los estudios humanistas y religiosos; su
programa comprenda el latn y el griego, la lgica y la retrica,
el estudio de Euclides, Aristteles y Platn, y la teologa y el derecho romano. Las escuelas se dividan en ocho cursos graduados, y
cada uno de ellos en varias clases cuando el nmero de alumnos
era grande. Tambin utilizaban textos escolares y ediciones de clsicos publicados por la Orden. Lo importante en ella sin embargo,
ms que su organizacin, fue el nmero de personalidades que colaboraron, la dirigieron o surgieron de ella, como Hegius, Agrcola,
Sturm y sobre todo Erasmo.
Aparte de las escuelas de la Orden, en Alemania surgieron otras
escuelas municipales, con enseanza primaria y secundaria, y otras
de este ltimo carcter que tuvieron una influencia enorme no
slo en ~quel pas, _sino en toda Europa, los Gimnasios o Colegios
secundarios. Este tipo de escuelas se basaba en la enseanza del
latn y el griego, pero daban tambin la de las restantes materias
humanistas. De ellas se hablar despus al tratar de la Reforma
protestante, ya que coincidieron o fueron desarrolladas principal
mente por sta.
103

LUZURJAGA

Entre los educadores y pedagogos humanistas germnicos merecen citarse los siguientes:
Rodolfo Agrcola (1433-1485), el verdadero fundador. de la cultura humanista germnica, ms que por sus escritos pedaggicos,
que no han llegado a nosotros, por su personalidad y por su actuacin literaria. Sus ideas las ha expuesto en su "Carta" a un joven
patricio de Amberes con el ttulo De f ormanilo studio, en la que
antepone el estudio de la filosofa a las dems materias porque ella
ensea a pensar y juzgar rectamente, a expresarse con acierto y a
obrar moralmente. Para esto sirve el conocimiento de los clsicos,
que deben ser tambin traducidos a la lengua materna. Para aprender bien se requieren tres condiciones: comprender lo que se lee
y aprende; retener en la memoria lo que se ha comprendido y producir o aportar algo personalmente. Como los dems humanistas de la
poca, no dio en cambio importancia al estudio de la naturaleza.
]acobo Wimpfelin (1450-1528), ms educador que Agrcola, se
le puede considerar como el primer pedagogo humanista germnico,
que luch contra las desviaciones de la vida religiosa de su poca y
que en su Colegio de Estrasburgo constituy el centro de los esfuerzos humanistas. Escribi varias obras: lsidoneus germanicus (Iniciacin de la juventud alemana), .Adolescencia y Germania. Para l
lo decisivo es la formacin moral y religiosa: los clsicos deben ser
seleccionados conforme a ella. En su libro el Preceptor germnico
trata de las condiciones que debe reunir el. maestro.
]oham Reuchlin (1455-1522), defensor de la enseanza. del hebreo, junto al latn y al griego, entre las humanidades, con lo que
prepar el estudio directo de la Biblia y con ello el de la Reforma
religiosa, a la que se opuso sin embargo. Pero al mismo tiempo
luch tambin contra la escolstica y la teologa dogmtica y contra
las rdenes religiosas degeneradas en la poca, coincidiendo en esto
tambin con Erasmo.
Erasmo (1467-1536). El ms grande de los humanistas y el ms
importante de los pensadores del Renacimiento nrdico, naci en
Rotterdam (Holanda), pero en su vida fue cosmopolita, pues vivi
y trabaj en los principales pases de Europa. Estudi en la escuela de Deventer de los "Hermanos de la vida en comn"; se hizo
fraile y despus sacerdote y fue a estudiar a la universidad de Pars.
Luego pas a Inglaterra e Italia para perfeccionar sus estudios clsicos, y ms tarde a Lovaina, terminando su vida en Basilea (Suiza) en 1536.
Es imposible en poco espacio narrar la labor educativa y pe104

HJSTORJA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

daggica de Erasmo. En todos los pases que visit actu a la vez

como erudito, sabio y profesor. As en Inglaterra ense en la
Escuela de San Pablo y en la Universidad de Cambridge y en Lovaina
en el Colegio Trilinge. Pero sobre todo fue un estudioso, un inves
tigador en todos los ramos del saber incluido la educacin. A sta
dedic algunos de sus ms importantes trabajos entre los cuales se
cuentan los Coloquios, un libro de texto para la enseanza del latn,
La educacin del hombre cristiano, sobre el mtodo de estudio, y
Sobre l.a educacin liberal para nios.
En sus ideas pedaggicas sigue muy de cerca a Quintiliano,
aunque naturalmente adaptndolas a las suyas propias y a las circunstancias de su tiempo. Para l el fin de la educacin es "pri
mero que el joven espritu pueda recibir las semillas de la piedad;
despus que pueda amar y aprender perfectamente los estudios liberales; tercero, que pueda ser preparado para los deberes de la vida
y cuarto, que desde sus primeros estudios sea acostumbrado a los
rudimentos de las buenas manera" 1 La educacin debe comenzar
desde la primera infancia, y en ella se deben aprender las palabras
antes que las ideas o las cosas. Pero el idioma, empezando por el
latn, se ha de aprender por medio del ejercicio y no por la gramtica. Realza la necesidad de tener maestros bien preparados. Asigna
tambin un fin social a la educacin y la obligacin de que los gobernantes y los eclesisticos se preocupen de ella. El mayor inters de
Erasmo era sin duda los estudios literarios, pero tambin se ocup
de los religiosos; como es sabido tradujo al griego el Nuevo Testa
mento, pero critic acerbadamente la educacin religiosa de su poca.
En general Erasmo fall, como todo su tiempo, en reconocer el
valor de la lengua materna y el de las materias cientficas, realistas,
en la educacin, aunque recomend insistentemente que la enseanza
fuera agradable y atractiva.
3. LA CULTURA HUMANISTA EN ESPA:RA

La cultura humanista en Espaa se inici a fines del siglo xv y

se desarroll en el XVI. Como en todos los pases, su origen se halla
en Italia y tuvo tambin un carcter minoritario. El humanismo en

Espaa adopt asimismo las ideas de Erasmo, quien influy en un

grupo selecto de aristcratas, eclesisticos y escritores. Los huma~
nistas espaoles fueron principalmente literatos, gramticos y religio1

Erasmo, De civilitate morum puerilium.

LUZUR.IAGA

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA.

sos, y en menor proporcin pensadores y educadores. Sin embargo,

hubo un movimiento humanista importante, que se centr en la
creacin de la Universidad de Alcal, por el eminente Cardenal
Cisneras en 1500, y en la organizacin en ella del famoso Colegio
Trilinge, donde se enseaba el latn, el griego y el hebreo. All
se elabor tambin la clebre BibUa poliglota, que ha sido uno de
los monumentos del humanismo, y que no le qued en zaga a la traduccin de Erasmo. Otro centro de humanismo, ms limitado, fue la
Universidad de Salamanca, donde ensearon algunos famosos humanistas como Fray Luis de Len y Francisco de Vitoria.
En el resto de las escuelas continuaron predominando la cultura escolstica y los mtodos tradicionales con algunas modificaciones introducidas por los humanistas. En general, el humanismo
espaol presenta una transicin de la cultura medieval a la clsica,
con su carcter predominantemente literario y artstico, aunque con
bastantes aportaciones cientficas, sobre todo en el campo de los
estudios geogrficos y cartogrficos, que se desarrollaron especialmente con el descubrimiento de Amrica, el cual en realidad es un
fruto del Renacimiento.
Entre los humanistas que ms se distinguieron en Espaa hay
que contar ante todo al gran fillogo Antonio de Nebrija (14441522), que haba estudiado en Italia, y que fue el creador de la moderna gramtica espaola; a los hermanos Valds, uno de los cuales, Juan, fue el gran escritor, autor del Dilogo de la lengua, que
es un texto clsico de la lengua castellana; a Francisco de Vitoria
(1486-1546), uno de los fundadores del derecho internacional moderno; a Pedro Simn de Abril (1530-1590), traductor de textos
griegos y latinos; a Arias Montano (1527-1598), autor de una nueva
versin de la Biblia; al gran escritor Fray Luis de Len (1527-1591),
y otros. Entre los educadores humanistas figura en primer lugar:
luan Luis Vives (1492-1540). El ms grande de los humanistas
espaoles y uno de los !!Dayores europeos, que puede paragonarse
con Erasmo, Rabelais o Montaigne, naci en Valencia el mismo ao
del descubrimiento de Amrica. De familia noble, aunque pobre,
estudi en las escuelas de su ciudad natal y en 1509, a los diecisiete
aos, se traslad a Pars, donde curs durante cinco aos, pero
que acab por abandonar causa del carcter escolstico y atrasado
de su Universidad. De all se dirigi a Brujas y a Lovaina, donde
conoci y trat a Erasmo y donde fue. nombrado profesor de la Universidad. Invitado en 1533 por el clebre Cardenal W olsey fue a
Inglaterra, donde encontr una ac.ogida cordial por sus reyes -:-Enri-

que VIII y Catalina de Aragn, su compatriota- y por parte de

la Universidad de Oxford, que le nombr profesor. Permaneci en
Inglaterra varios aos hasta que por la ruptura del rey con su esposa,
a quien Vives defenda, tuvo que abandonar el pas, volviendo a
Brujas. All permaneci varios aos, haciendo viajes por Europa
y sufriendo adversidades hasta que falleci en aqueI1a ciudad en 1531.
Entre sus obras pedaggicas ms importantes hay que contar: De
la razn del estudio pueril, De tradentis disciplinis (Del modo de
ensear las ciencias), De alma y vida y De la in:.struccin de la mujer
cristiana.
Vives fue influido en sus ideas pedaggicas por Quintiliano y
Erasmo, pero tuvo sus caracteres propios. En este sentido dice el
profesor William Boyd: "No debe pensarse que Vives reproduca
simplemente la enseanza de Erasmo. En materia de educacin, Vives fue el ms original de los dos" 1 . Uno de los rasgos ms esenciales de la pedagoga de Vives, y que le da un aire ms moderno,
fue su aplicacin de la psicologa a la educacin. La enseanza
para l debe partir de las impresiones o sensaciones para llegar
a la imaginacin y de sta a la razn; por ello hay que pasar de
los hechos individuales a los grupos, de los hechos particulares a
los universales. As tambin recomienda el estudio psicolgico de
los alumnos. "Cada dos o tres meses -dice-- los maestros deliberarn con paternal afecto y grave discrecin el espritu de sus
alumnos y asignarn a cada uno aquel trabajo para el que parezcan
ms adecuados".
Respecto al mtodo de enseanza, Vives recomienda el partir
de los objetos sensibles, naturales para llegar a las ideas. "La
juventud -dice-- encontrar el estudio de la naturaleza ms fcil
que un asunto abstracto, porque slo necesita la aplicacin de los
sentidos. . . Lo que conocemos de la naturaleza lo hemos obtenido
en parte por los sentidos, en parte por la imaginacin, aunque la
razn haya intervenido como gua de los sentidos".
Vives recomienda tambin el uso de la lengua materna en la
enseanza de las lenguas clsicas. "El maestro -dice-- debe tener
un conocimiento exacto de la lengua verncula de los muchachos,
de modo que pueda ensear ms apta y fcilmente las lenguas clsicas. Pues si no hace uso de las palabras debidas en la materia
que est enseando, llegar ciertamente a desorientar a los jvenes.
stos tampoco comprendern nada propiamente si no se les explica
perfectamente cada palabra".

106

William Boyd, The History of the Western Education.

107

LUZURIAGA

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

Finalmente, Vives recomienda el empleo del mtodo inductivo

y experimental, en contraste con el puro deductivo y dialctico de
su tiempo: "Al ensear las artes -advierte---- recogeremos muchos
experimentos y observaremos las experiencias de muchos maestros
de suerte que puedan obtener de ellos reglas generales. Si algunos
de los experimentos no concuerdan con la regla, ha de anotarse
tambin. Si hay ms desviaciones que coincidencias o son en nmero igual, no debe establecerse un dogma sobre este hecho" 1
Como se ve, Vives se anticipa a muchas ideas de su tiempo y se
le puede considerar como uno de los pedagoyos modernos.
Adems de Luis Vives hay que mencionar entre los humanistas
pedagogos espaoles del Renacimiento a Huarte de San luan (entre
1530 y 1592), autor del "Examen de ingenios para las ciencias"
que constituye un tratado de psicologa y de orientacin profesional
basad~ en. el estudio de las aptitudes, de un valor pedaggico extraordman. Pedro Ponce de Len (1520-1584), creador del primer
mtodo para la enseanza de los sordomudos, y el gramtico Nebrija, citado anteriormente, que fue uno de los primeros en estudiar
y recomendar el uso de la lengua verncula en la ciencia y en la
enseanza.

San Pablo influy considerablemente en las dems public. schools

(colegios secundarios fundacionales).
La educacin. humanista se introdujo en las dos universidades
existen.tes, Oxford y Cambridge, crendose nuevas ctedras de latn
y griego y nuevos colegios universitarios en el sentido de ser ms
educativos. Pero la influencia principal, como se ha dicho, fue en
las escuelas secundarias, que a partir de esa fecha alcanzaron un
nivel mucho ms elevado en sus estudios. stos eran los ordinarios
en las escuelas del Continente sobre la base de las lenguas clsicas
y la gramtica, pero con el aditamento de los juegos y deportes, y
con. un. gran espritu religioso. Una interesante innovacin de estas
escuelas fue el reconocimiento de la lengua inglesa, que se usaba por
primera vez en la enseanza.
No existen. en esta poca gran.des pedagogos o tericos de la
educacin inglesa, pues la mayor parte de ellos pertenecen a la
poca posterior de la Reforma protestante, de que se hablar des
pus. El ms conocido de este tiempo es Thomas Elyot (1490-1546),
que escribi una obra titulada El libro llamado el Gobernador
(The booke named the Governour), muy influido por las ideas de
Castiglione y Erasmo y que es el primero escrito en. ingls sobre
educacin.

4. LA EDUCACiN HUMANISTA EN INGLATERRA

5. LA EDUCACIN HUMANISTA EN FRANCIA

Al mismo tiempo que .a Espaa, lleg la influencia humanista

a Inglaterra, y como all de Italia, por medio de unos graduados
universitarios que fueron a Florencia a estudiar el griego y que a
su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus
en las escuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra desde la Edad Media; entre ellas se contaban
escuelas tan famosas como las de Winchester, Eton, Harrow, etc.,
que han llegado hasta nuestros das. Pero en aquella poca su espritu y su programa eran bastan.te estrechos, y ste fue modificado
por la introduccin de las nuevas ideas aportadas por el humanista
John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela catedral de San
Pablo, de Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien
intervino tambin en la orientacin de la escuela, y cuyo primer
director fue William Lily (1468-1522) autor de una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La escuela de
l Vive$, TratG,do de la enseanza. Madrid, La Lectun\.

1()$

El desarrollo de la educacin humanista fue ms tardo en

Francia que en Italia y en Espaa, pues no tuvo lugar hasta el siglo xvr. Entonces, por influencia de la. cultura italiana, comenzaron
las primeras manife;:taciones renacentistas, principalmente en sus
escritores y en la corte real. No hubo realmente hasta mucho ms
tarde una in.fluencia directa en la realidad educativa. La Universidad de Pars, que tan gran altura haba alcanzado en la Edad Me
dia, permaneci en.quistada en. las doctrinas escolsticas, y las rden~s religiosas siguieron con su enseanza rutinaria. Pero en el
campo de la teora, de la literatura, surgieron algunos de los escritores ms representativos de la cultura y la educacin humanista,
Rabelais y Montaigne esencialmente. En. el campo de la instruccin, la manifestacin ms definida fue la creacin. del "Colegio de
Francia" por Francisco I en 1530, en oposicin a la retrasada Sorbona. A este mismo rey se debe la formacin en su corte de una
minora selecta, cultivada, que dio el tono a la vida cortesana de

109

LUZURJAGA

HlSTORJA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

Francia y del resto de Europa. Pero las escuelas, con excepcin del
Colegio de Guyenne, en Burdeos, siguieron su plan de enseanza
tradicional basado en el trivium y el quadrivium, hasta que lleg a
ellas, tardamente, la influencia humanista. Como dice Compayr:
"En la historia de la educacin durante el siglo XVI es preciso distinguir la teora de la prctica: la teora atrevida ya y adelantada
a su siglo; la prctica que se arrastra an penosmente en la rutina,
no obstante algunas iniciativas acertadas" 1
Entre los primeros humanistas franceses hay que contar a Guillermo Bud (1456-1545), que fue el inspirador de Francisco I
para la creacin del Colegio de Francia con ctedras de latn, griego, hebreo y matemticas y el autor de un tratado Sobre la educacin del prncipe, dirigido al rey pidindole su apoyo contra la
Iglesia y la Universidad.
Otro de los humanistas ms distinguidos fue Petrus Ramus
(1515-1572), quien luch bravamente contra la escolstica reinante
en la enseanza francesa y uni la dialctica (filosofa) a la retrica, cosa desusada en la poca. Tambin defendi la enseanza de
las matemticas. Pero los escritos decisivos fueron, como hemos
dicho, de Rabelais y Montaigne.
Rabelais (1495-1553). Aunque sin ninguna experiencia sobre
educacin, Frangois Rabelais es uno de los escritores ms represen
tativos de la pedagoga humanista. Nacido en Chimon, en 1495,
fue monje y sacerdote, mdico y escritor. Pero en todas estas profesiones se distingui por su espritu disconformista, combativo.
Pa1ticularmente censur y ridiculiz la educacin escolstica y formalista de su poca, basada en eJ aprendizaje de las palabras y
en el sometimiento a la rutina. Sus ideas pedaggicas estn contenidas en dos libros, Pantagruel y Garganta, que en una forma
satrica critican esa educacin formalista. Pero ello no constituye
ms que un aspecto de su obra, la parte negativa. Lo ms importante es su aportacin positiva, constructiva, a la educacin.
Rabelais es el precursor del realismo y el naturalismo en la
pedagoga. Parte de la idea de que hay que mantener la educacin en relacin con la naturaleza, y ello supone que hay que atender en primer lugar al cuerpo, que es necesario aplicar la higiene,
la limpieza y los ejercicios fsicos con gran amplitud y cuidado;
y para ello exige la vida al aire libre e indica una serie de ejercicios fsicos que debe realizar el educando. En el aspecto intelec-

tual, Rabelais es el primero en reconocer todo el valor de las cien

cas en la educacin, pero stas no se deben aprender en los libros
sino en la naturaleza. "Quiero -dice-- que te dediques a su estudio curiosamente; que no quede mar, ni ro, ni fuente, cuyos peces
no conozcas; todos los pjaros del aire, todos los rboles, arbustos
y frutos de los bosques; todas las hierbas de la tierra, todos los
metales ocultos en el seno de los mismos, las pedreras de oriente
y medioda, sate todo conocido. . . Por frecuentes anatomas adquiere el conocimiento perfecto del otro mundo que es el hombre" 1
Pero la educacin comprende tambin, y en primer trmino, el conoci~ien!o de los clsicos, las artes liberales, el latn y el griego,
las ciencias exactas, en suma toda una enciclopedia.
De gran inters es tambin el ambiente de libertad que debe te
ner la educacin y el carcter atractivo que han de reunir los mtodos de enseanza. stos deben ser intuitivos y activos, y estar en
contacto con la realidad natural y social. En suma, la educacin
debe ser alegre, risuea, libre y su fin es la formacin del hombre
integral, completo.
Monroigne (1533-1592). El hombre ms representativo del hu
manismo francs, el aristcrata seor de Montaigne, ha escrito en
sus Ensayos algunas de las pginas ms brillantes sobre la educacin que caracteriza a esta poca. Aunque tampoco tuvo expe
riencia directa de la enseanza, sus recuerdos personales le sirvieron de orientacin, tanto en la parte negativa y crtica como en la
constructiva. Las ideas de Motaigne se hallan tambin inspiradas
en el realismo y en el naturalismo, pero con acento mayor en
el aspecto humanista que Rabelais. Su finalidad educativa la expresa as: "No es un alma, no es tampoco un curpo lo que el
maestro debe tratar de formar; es un hombre". No puede darse
una definicin ms precisa de la educacin integral. Y aun acenta esto al decir: "Todo el estudio y todo el trabajo no deben ir
encaminados a otra mira que a su formacin". Esta educacin
debe comenzar desde la primera infancia y debe tener en cuenta
las disposiciones naturales de los nios. Para ella se necesita un
preceptor o maestro de condiciones "de mejor cabeza que provista
de ciencia". En la educacin, el alumno ha de tomar una parte
activa. Aqul debe mostrar a sus discpulos "el exterior de las cosas, hacindoselas gustar, escoger y discernir por s mismo, ya preparndole el camino, ya dejndole en libertad de buscarlo". Y esta
educacin puede ser ocasional "todo lo que ante nuestra vista se

Compayr, Historia de la pedagoga. Pars, Hachette.

110

Rabelais, Pantagruel

r Garganta, Carta de Garganta a su hijo.

111

LUZURIACA

muestra es libro suficiente: la malicia de un paje: la torpeza de un

criado una discusin de sobremesa son otros tantos motivos de
ensea~za". La educacin debe atender al cuerpo como se ha dicho:
"No basta slo fortificar el alma, es preciso tambin endurecer
los msculos". Hay que acostumbrar al nio al endurecimiento, al
esfuerzo y a la fatiga. En la instruccin se atender ms que nada
a la formacin del juicio; y a las cosas ms que a las palabras.
"Que nuestro discpulo est bien provisto de cosas; ya vendrn des
pus las palabras de sobra". Su plan de estudios es el corriente
en el humanismo, pero ms reducido y encaminado ms a la formacin moral. "Entre los estudios liberales -dice- empecemos por
aquellos que nos hacen libres". "El fruto de nuestro trabajo debFconsistir en transformar al alumno en mejor y ms prudente" 1

Montaigne, Ensayos, Captulo XXV.

112

CAPTULO

LA EDUCACiN RELIGIOSA REFORMADA

(PROTESTANTE)

La reforma religiosa, la llamada Reforma por antonomasia, es

una parte del gran movimiento humanista nacido en el Renacimiento; es la aplicacin de ste a la vida religiosa. Humanismo
y Reforma coinciden as en muchos. puntos, aunque tambin difiera{! en otros. En primer lugar, coinciden en la acentuacin de
la personalidad autnoma, de la individualidad libre frente a toda
coaccin exterior, sea intelectual o religiosa. En segundo lugar,
ambos movimientos tienen un sentido crtico respecto a toda autoridad dogmtica. En tercer lugar, ambos buscan su inspiracin en
la vida espiritual, en la intimidad humana y no en la letra o en
las doctrinas impuestas.
Pero entre Humanismo y Reforma hay tambin diferencias importantes'. El Humanismo tiene un carcter ms bien intelectual
y esttico, mientras que en la Reforma predomina el aspecto tico
y religioso. Aqul es de un gnero principalmente minoritario, aristocrtico, mientras que ste es sobre todo social y popular. El primero busca su inspiracin en los clsicos griegos y latinos, mientras que el ltimo lo hace sobre todo en la Biblia. Finalmente, del
primero no surgi una enseanza general organizada mientras que
el segundo dio origen a la educacin pblica.
En suma, la educacin humanista tiene un carcter ms libre,
espontneo y alegre, mientras que la reformada aparece ms severa,
rigurosa y atormentada.
Refirindose concretamente a la educacin de la Reforma, sta
supona la lectura de la Biblia, y por tanto la necesidad de ensear
a leer a todos, de aqu su inters en la enseanza popular. Por
otra parte, la Reforma afirma la supremaca de la autoridad seglar
sobre la eclesistica, y por ello encomienda a aqulla la educacin.
Asimismo, la Reforma organiza la educacin pblica no slo en el
grado medio, ampliando la accin de los Colegios humanistas del
113

LUZURJAGA.

HJSTORJA DE LA EDVCACiN l' DE LA PEiJAGiA.

Renacimiento, sino tambin, por primera vez, la escuela primaria

pblica. Finalmente, la Reforma tiene caracteres propios en cada
pas, acentuando el carcter nacional de la educacin, y de aqu
surgen diversos sistemas nacionales, frente a la universalidad y
homogeneidad de la educacin medieval. En este momento hay que
mencionar un hecho decisivo para la educacin: el empleo en ella
de los idiomas vernculos, nacionales, en vez del latn slo, como
ocurra con la enseanza anterior.

cios o en fabricar armas y municiones. El mejor y ms rico bien

y fu~rza _de una ciudad es poseer mucho ciudadanos cultos, pulidos, mtehgentes, honrados y bien educados, los cuales podrn despus reunir, conservar y emplear bien los tesoros y riquezas".
En general, Lutero se preocupa ms de las clases burguesas, acomodadas, que de las pobres, cuya educacin reduce al mnimo, aunque tambin se interesa por ellas. Lo importante es que despert el
inters por la educacin en las autoridades oficiales y con ello dio
lugar al comienzo de la educacin pblica. sta tuvo su mayor
desarrollo en el campo de la enseanza media con la creacin de
numerosos Colegios secundarios, creados en sustitucin de las escuelas catedrales que fue.ron suprimidas. En esta labor se destac
principalmente Melanchton, que, como veremos despus, fue el verdadero creador de la educacin humanista pblica no slo en Aiemania, sino por su influjo tambin en el resto de Europa. En el
do~inio de la escuela primaria, se distingui principalmente otro
adicto de Lutero, Johannes Bugenhagen, quien inspir una serie de
Ordenanzas municipales en las ciudades del norte. de Alemania
como Brunswick, Lubeck, Hamburgo, etc., y despus en el resto del
pas, en las que se aplicaron diversos preceptos a la educacin
primaria.
As ocurri con la Ordenanza religiosa de la ciudad de Hall,
en 1526, en la que se dice que es deber de la autoridad "fomentar
el saber y el orden para que los nios sean bien educados en las
disciplinas y las artes. Una escuela comn en la que se enseen
stas es un fundamento muy til y hasta necesario de una comunidad e iglesia honorables cristianas".
. Ms importantes que estas Ordenanzas municipales son, sin
embargo, las de los Estados, en las cuales los prncipes ordenaban la
creacin y sostenimiento de escuelas, siempre con carcter religioso.
As ocurre con las Ordenanzas del Estado de Hessen, en 1526, con
la de Wrtternberg, de 1533, y con la. de Sajonia, de 1580.
Ahora bien, no hay que creer que todas estas Ordenanzas se
cumplieron real y totalmente, pues las circunstancias polticas de la
poca y las luchas religiosas no facilitaban su cumplimiento. Sin
embargo, muchas autoridades lo hicieron y adems iniciaron la
orientacin de la educacin como funcin pblica. Un carcter
esencial de sta es, como se ha dicho, el que la enseanza se diera
en lengua verncula y por tanto con carcter nacional.
Respecto a la educacin media se produjo un movimiento de

O R

l. LA EDUCACIN RELIGIOSA LUTERANA

Como es sabido, la Reforma religiosa comienza en Alemania,

en el siglo xvr. Antes haban surgido ya movimientos reformadores
o de protesta contra la Iglesia por creer que sta se haba desviado
de sus primitivas creencias. As ocurri con los movimientos de
algunos humanistas como Erasmo y Toms Moro, y antes con el
de Wycliff en Inglaterra y el de Huss en Bohemia. Pero estos
movimientos quedaron localizados y extinguidos. En cambio, el de
Lutero y sus partidarios se extendi pronto no slo por toda Ale
mania, sino por la mayor parte del centro y el norte de Europa.
No es ste el lv.gar de exponer o juzgar el movimiento protestante, sino slo de ver las consecuencias que tuvo para la educacin. En este sentido, la primera y ms importante de ellas es como
se ha indicado la formacin de la educacin pblica 1 sta surge
como reaccin a la educacin eclesistica de la poca, pero tiene
tambin un carcter religioso. Lutero pide, en efecto, que las autoridades pblicas funden escuelas para dar una educacin religiosa
mejor. As lo expresa en su clebre "Carta a los regidores de tod.as
las ciudades de la nacin alemana para que establezcan y sostengan escuelas cristianas", de 1524: "Por tanto -dice en ella- yo
os suplico a todos, amados gobernantes y amigos, por la gracia de
Dios y de la juventud pobre y abandonada, no considerar esto
como asunto siii importancia [ es decir la creacin de escuelas] c,
mo hacen algunos, quienes, en su ceguera, menosprecian los ardides
del Enemigo. Pues es un grande y solemne deber que se nos ha
impuesto, un deber de inmensa importancia para Cristo y el mundo,
prestar ayuda y consejo a la juventud". Y en otro lugar advierte:
"La prosperidad y bienestar de una ciudad no consisten solamente
en acumular riquezas, en construir slidas murallas y bellos edifi1

Vase L. Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.

114

115

B.!

LUZURIAG,g

,;reac10n y reforma de los Colegios humanistas. En ellos continu

dndose la enseanza de las humanidades clsicas, pero con la inspiracin cristiana en el sentido de la Reforma. El ms importante
de ellos fue el de Estrasburgo, transformado por Sturm, pero tambin otros en el resto de Alemania en nmero cada vez mayor.
. Al terminar el siglo XVI, la educacin pblica de Alemania, es
decir de l~s ~ltiples Estados en que estaba dividida aqulla, quedaba const1tmda, al menos nominalmente, de esta forma: a) escuelas
prim_arias para el pueblo, en las aldeas y pequeos lugares, con
ensenanza muy elemental dada en lengua alemana, por eclesisticos
y sacristanes, y con carcter principalmente religioso; b) escuelas
secundarias o latinas, para la burguesa, de carcter humanista, pero
tambin religioso, como preparacin principalmente para los caro-os
eclesisticos y las profesiones liberales; c) escuelas superiores y u"'niversidades ya existentes en parte, pero transformadas en el espritu
de la religin reformada y otras de nueva creacin por los prncipes protestantes. Esta organizacin tripartita se ha sostenido a Jo
largo de la historia de la educacin hasta nuestro tiempo, pero con
espritu y mtodos naturalmente diferentes.
Respecto a la organizacin interna de las escuelas primarias
subsistan las materias tradicionales de la lectura, la escritura y el
clculo con el aditamento de la lectura de las. Sagradas Escrituras
en lengua verncula y de cantos religiosos que alcanzaron un gran
desarrollo.Los mtodos de enseanza no sufrieron tampoco grandes co:~~fo,s~ hallndose basados principalmente en el aprendizaje
de memoria r en la explicacin de los textos sagrados. Por ltimo,
la disciplina sigui siendo tan rigurosa como en los tiempos anteriores, predominando los castigos corporales.
En cuanto a la enseanza media puede servir de ejemplo la organizacin recomendada. por la Comisin de Visifadores de Sajonia (1537), segn la cual cada escuela deba tener tres clases. En la
primera de ellas se deba ensear la lectura y escritura tanto en
latn como en alemn, la gramtica latina, el credo, y los himnos
y rezos del servicio eclesistico. En la segunda .clase, el latn era
la lengua de enseanza y se lean los autores latinos, continundose
la enseanza religiosa. En la tercera clase se avanzaba en el estudio
de los clsicos latinos (Livio, Salustio, Virgilio, Horacio y Cicern)
y se estudiaban la retrica y la dialctica. Como se ve, es un programa puramente humanista, sin la menor referencia a las ciencias.

116

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

2. LA EDUCACIN RELIGIOSA CALVINISTA

Una direccin particular del movimiento de la Reforma es la

de los, calvinistas, que se extendi en primer trmino por Suiza y
despues por otros pases de Europa y Amrica. ~alvino redact
en 1538 p_ara la Repblica de Ginebra un programa de gobierno en
el cual afirmaba que el saber "era una necesidad pblica para asegurar una buena administracin poltica, apoyar a la iglesia indefensa y mantener la humanidad entre lo5 hombres", y por ello
peda la creacin de escuelas. Adems, public en 1558 un sistema
de educa?in elemental en el idioma vernculo para todos, que
comprendia la enseanza de la lectura, la escritura, la aritmtica
la religin y los ejercicios de gramtica. Fund sobre todo ~u~
famosos colleges, escuelas secundarias que llegaron a constituirse
en modelo para los ulteriores Colegios y Liceos de Francia. En
ellos se debera formar a los funcionarios civiles y a los eclesisticos
por medio de las humanidades y la instruccin relicriosa. Como consecuencia de su influencia, se realizaron las refor~as pedao-gicas
de Ginebra, que lleg a ser el refugio de los prrsecruidos de tida Europa por cuestiones religiosas y uno de los prii;'cipales centros de
saber del Continente. Las ideas calvinistas se extendieron as a los
h_ugonotes en Francia, a los valones de Holanda y Blgica, a los puntanos en Inglaterra, a los presbiterianos en Escocia y ms tarde
a las colonias inglesas de Amrica. Desde el punto de vista educativo fue quizs ms eficiente que el movimiento luterano mismo.
En Escocia, el reformador calvinista fue John Knox (150572), quien dio un enorme empuje a la educacin popul~r hac!endo de aqt'.el. E~tado el ms. culto de lengua inglesa. En su
!;bro d~ l,a disciplina para l,a iglesia escocesa ( 1560) dice que:
To~a iglesia, d_ebe tener un maest:ro de escuela que sea capaz de
ensenar gramat1ca y la lengua latma, y en el campo el ministro
debe cuidar de los nios para instruirlos en los primeros elementos
y especialmente en el catecismo".
La~ . caractersticas principales de la educacin calvinista son
segn H. D. Forster: "La acentuacin del elemento laico en la edu:
cacin ;. la preparacin para la "repblica" y la "sociedad" tanto
c?~ para la I 91esia_; la insistencia .sobre la virtud y sobre el conouna ampl~a e?ucacin como esencial para
c1m!ento; la ex1gen?ia
la libertad de conc1encia; un amplio sistema de educacin elemental, secundaria y universitaria, tanto para los pobres como para los

1?

?e

117

LUZURIAGA.

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

ricos; un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre las clases ms pobres; la utilizacin de la organizacin representativa de
la Iglesia para fono.ar, sostener y unificar la educacin; la disposicin
para sacrificarse por la educacin realizndola a toda costa; una
inspeccin en forma colectiva de profesores y estudiantes; una acentuacin notable del empleo de la lengua verncula y finalmente un
espritu progresivo de indagacin e investigacin" 1
A esto habra que aadir el aspecto severo y hasta sombro de
la educacin, as como el carcter intolerante e intransigente de
sus gobernantes que llevaron a la hoguera al sabio espaol Miguel
Servet.

tores. Lo ms importante quiz fue el empleo cada vez mayor de

la lengua verncula como consecuencia de la traduccin de la Bigli3; _al ingls.. Per? a m_edida que pasaba el tiempo aument el
esp1ntu sectario e mtrans1gente de la nueva Iglesia Nacional inglesa. Se recomend a los obispos que arrojaran de las escuelas a los
maestros que no pertenecieran a la fe anglicana y se estableci una
especie de polica investigadora con ese motiv~. En 1580 se dict
una ley por la cual se impona una multa de 10 libras a quien
e:mpleara maestros no perte.n~~ientes a la Iglesia anglicana y se castigaba con la pena de pns1on a los maestros mismos. Antes en
1558, se haba dictado otra ley por la cual se prohiba a lo~ no
conformistas recibir grados universitarios.

3. LA EDUCACIN RELIGIOSA ANGLICANA

Una mejora positiva se introdujo en el campo de la educacin

pop?lar con l~ P;omulgaci.n ?e ~as llamadas "leyes de pobres" que
veman a sustitmr a las mstituc1ones caritativas anteriores, y por
las cuales se ordenaba a las autoridades locales crear asilos v talleres para los pobres y sus hijos y cuidar de la educacin de istos.
P~ro se ~esarrollaron ms bien en el siglo xvm, del que se hablara despues.

El movimiento religioso de la Reforma tuvo en Inglaterra caracteres diferentes que en Alemania. En sus comienzos se debi tan
to a razones religiosas como polticas, causadas por el antagonismo
de sus reyes respecto a la Iglesia de Roma y a la aspiracin a
contar con una Iglesia nacional propia. El pueblo permaneci en
general indiferente ante el movimiento de reforma. Pero con el
tiempo, sta lleg a alcanzar una modalidad religiosa propia y la
nueva Iglesia adquiri una gran fuerza, hasta el punto de quedar
como exclusiva en el reino de Inglaterra (no as en Escocia e
Irlanda).
Respecto a la educacin, las medidas de secularizacin realizadas por los reyes Enrique VIII e Isabel I, principalmente, llevaron
consigo la supresin de todas las escuelas catedrales, claustrales y
monsticas, con el consiguiente descenso de la educacin. Pero los
reyes trataron de remediar en parte esta supresin transformando
algunas de las escuelas desaparecidas en nuevas escuelas y creando
tambin otras. Estas escuelas eran en general escuelas de gramtica, secundarias, en tanto que las primarias eclesisticas anteriores
slo ms tarde fueron reemplazadas.
El espritu de las escuelas reformadas o creadas era el mismo
del humanismo de la poca inmediatamente anterior, ms las ideas
de la religin reformada. Se desarrollaron los Colegios fundacionales (Public Schools), ya mencionados, para los hijos de la burgue$a y de los caballeros pobres; los ricos se educaban con precep1 H. D. Forster, Calvinists and Education. En la "Cyclopedia of Education", de Paul Monroe, Vol. I.

118

4. LA PEDAGOGtA DE LA RELIGiN REFORMADA

Entre los educadores y pedagogos de los diversos pases en que

tuvo lugar la Reforma religiosa merecen destacarse los siguientes:
Lute~o (1483_-1546). El inspirador principal de la Reforma fue
este monJe agustmo educado en el espritu del humanismo. Descontento con las pr?cticas de la Iglesia en su poca lanz en 1517
sus fa~osas 95 tesis en las que defenda sus ideas reformadoras.
stas dieron lugar a su excomunin y a la creacin de la nueva
i5-lesia reformada, lo cual a su vez di~idi pronto a Europa en dos
grandes campos antagnicos: el catlico y el protestante. Refirin~onos c~ncretamente a sus ideas pedaggicas ya hemos indicado la
mfluencia que tuvieron en la creacin y desarrollo de la educacin
pbli? subor:Ji.nada a fines religiosos, aunque sostenida por las
autoridades of~c1a!~. En cuanto a las escuelas primarias, para los
pobres, sus exigencias eran muy modestas limitndose a la lectura
.
~entura
Y rezos, durante un par de horas' al da algunos meses del'
ano. Mayores fueron sus exigencias respecto a la educacin media
o s~~ndaria en la cual peda, como todos los humanistas, el conocnmento de las lenguas clsicas y las matemticas. Pero la obra
119

LUZURIAGA

principal educativa de Lutero fue la traduccin de la Biblia al ale

mn, idioma que con este motivo se impuso poco a poco en todas
las escuelas.
Melanchton (1497-1560), fue el verdadero pedagogo del movimiento de la Reforma luterana, el "preceptor de Alemania", como
se le ha llamado. Surgido. tambin del humanismo, dedic toda su
vida a la educacin. A l se debe en realidad la creacin de la en
seanza secundaria alemana y la orientacin para la de los . dems
pases europeos. Y ello lo produjo tanto por su actuacin prctica,
directa, al frente de sus escuelas y ctedras, como por la inspiracin
que dio a los prncipes alemanes para la creacin de Colegios hu 0
manistas, que por esta poca se aumentaron grandemente. Su mo
delo fue el Reglamento de las escuelas de Sajonia, de 1580, que
hemos citado.
Bugenhagen (1485-1558). As como a Melanchton se le puede
considerar como el inspirador de la escuela secundaria pblica,
Bugenhagen, tambin reformador religioso, es el principal creador
de la escuela primaria. Inspir en efecto una serie de Ordenanzas
eclesisticas, en las que se introdujeron diversos preceptos relativos
a las escuelas. As ocurri con las de las ciudades de Hall, Bruns
wick, etc., que ya hemos mencionado. Bugenhagen intervino tambin en la reorganizacin de la enseanza universitaria y primaria
de Dinamarca.
Adems de los citados hay que mencionar, entre los educadores
y pedagogos de la Reforma germana, a Valentn Trotzendorf (14901556), que introdujo un principio de autonoma escolar, en forma
de Repblica romana en el Colegio de Goldberg; Johannes Stu,rm
(1507-1589), quiz el ms importante de los rectores de Colegio
humanista, que en el de Estrasburgo dio la pauta para los dems
de su tipo; Ulrich Zwingli (1481-1531), suizo, precursor de Calvino, que escribi el primer libro sobre educacin desde el punto
de vista protestante.
Entre los educadores calvinistas hay que mencionar a:
Calvino (1509-1569), nacido en Picarda, Francia, y organiza
dor, como se ha dicho, de la educacin en Ginebra, escribi su
obra Instituto de la religin cristiana, que le hizo ponerse a la cabeza del movimiento protestante. Segn l la educacin era necesaria para el sostenimiento de la Repblica, la cual se mantena
sobre bases religiosas, y de aqu la intolerancia que demostr en
ocasiones .
.De los educadores ingleses de la poca se deben citar a:

120

HISTORIA DE LA

\
\
\:,

'1,I

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

Rogen Ascham (1516-1568), tutor y secretario de la reina Isabel,_ autor de la obra The Scholemaster (El maestro de escuela),
de~1cado ms bien a la educacin de los jvenes nobles, que des~ues de atacar a la enseanza de las escuelas de gramtica de su
tiempo, propuso una serie de medidas para la traduccin de los
clsicos griegos y latinos en la educacin.
Richard Mulcaster (1530-1611), rector durante 25 aos de dos
escuelas clebres de Inglaterra, an subsistentes, la "Merchant Tailors School" y la "St. Paul's School" y autor de dos obras sobre
educacin, Positions (1581) y The first part of Elementarie (1582),
en las que recoge sus experiencias en los Colegios.
Segn Mulcaster, debe establecerse nna preparacin obligatoria en lectura, escritura, msica y dibuj0, para todos los nios,
fueran ri.cos o pobres, hasta los 12 aos, pasados los cuales debe
empezarse el latn, que se dara de los 12 a los 17 aos. Asimismo
pide que los maestros tengan una preparacin especial, a ser posible en las universidades, y despus una prctica de enseanza. Re~
comienda asimismo los ejercicios corporales y el uso correcto del
ingls antes de comenzar el latn. "Por qu no escribir todo en
ingls -pregunta- cuando tantas buenas cualidades tiene?" 1.

Mulcaster, The /irst part of Elementarie.

121

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

de una constelacin sumamente curiosa. Casi simultneamente c.on

Lutero, aunque como reaccin contra ste, surgi un antpoda, ya
desde el ao 1521. Surgi una anti-fuerza extraordinaria, igualmente original, orientada a vivir el Cristianismo en un sentido racional antiguo y a la vez hiertico medieval" 1
CAPTULO

XI

LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA

(CATLICA)

La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la

Iglesia catlica a salir a su _encuentro, y par3:. ello emple dos clases
de medios: uno, la lucha directa contra aquella, y otro, la reforma
interna. de la Iglesia misma. De aqu surgi el movimiento llamado
de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con l se pr~tenda volver en cierto modo a la situacin anterior al Humamsmo
en el sentido d~ suprimir el espritu crti~o de la ~~z~n Y de so
meter la religin a los dictados de la autoridad eclesia~!ica romana.
Este movimiento tiene a su vez dos rganos de accion :. la Com
paa de Jess y el Concilio de Trento, que aunque surgidos separadamente coinciden en el mismo objetivo.
Por lo que respecta a la educacin el Concilio de Trent?, celebrado entre 1545 y 1563, se limit a recomendar a lo~ obispos Y
autoridades eclesisticas la creacin de escuelas, la meJ ora de las
existentes en catedrales y monasterios y la fundacin de ctedras de
gramtica es decir de enseanza secundaria, en las que se diera
instrucci~ gratuit; "a los clrigos y dems estudiantes pobres"
Por su parte, los Papas recomendaron tambi_n la f~~maci~n. de
asociaciones para la enseanza catequista y ~e m~trucc10n _reh~10sa
para contener el movimiento protestante. Asi surgieron vanas ordenes religiosas, de las que se habla despus. Sin e~bargo, la mar?r
influencia del Concilio en el orden cultural y educativo fue la creac10n
del ndice y el desarrollo de la Inquisicin para investigar Y co~denar los escritos y las personas sospechosas de pertenecer al movimiento reformador dentro y fuera de la Iglesia, dando lugar a
numerosos castigos y persecuciones.
En el campo de la educacin propiamente dicha, el rgano pr!ncipal de la Contrarreforma fue la Compa_~a de Jess, d~ la que dice
Alfredo Weber: "Se produjo la salvac10n de la Iglesia por obra

122

l. LA EDUCACiN DE LOS JESUITAS

La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en 1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo alcanz una extensin e influencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms poderosa que ha posedo la
Iglesia para la educacin durante mucho tiempo y an hoy ejerce
una influencia considerable. Vino a sustituir la accin de otras instituciones eclesisticas ya en decadencia en la poca de su fundacin,
como las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los
colegios de las universidades, en esta poca tambin decadentes. Al
mismo tiempo constituy el dique ms importante para la contencin
protestante en los pases latinos.
La orden de los jesuitas no fue, sin embargo, creada slo con
fines educativos; parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran ms bien la confesin, la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran los llamados "ejercicios espirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica y religiosa
entre los adultos. Sin embargo, poco a poco, la educacin ocup
uno de los lugares ms importantes, sino el que ms, entre las actividades de la Compaa.
La Compaa, como se sabe, est compuesta por miembros que
tienen a la vez un carcter regular y seglar; son miembros de una
Orden religiosa con sus estatutos y autoridades propios y a la vez
son sacerdotes ordenados que realizan todas las funciones de stos.
A diferencia de las otras rdenes religiosas, viven en el siglo, en
mundo y tiene un carcter sumamente emprendedor y combativo.
Su misma designacin de Compaa indica ya su carcter de milicia, as como su organizacin, su disciplina y espritu de obediencia: todo a l.a mayor gloria de Dios (Omnia ad Maiore Dei' Gloriam, o dicho sintticamente, O. M. D. G.). Dependen sus miembros
de un General, y en cada nacin de un Provin.cial., aunque sometidos
a la autoridad del Papa.
l A. Weber, Historia de la cultura.

129

La educacin de los jesuitas est regulada por el Radio Studiorum (Plan de estudios), aprobado en 1599, despus de varios a~os

de aplicacin y de consultas. La educacin se da en los Col:g~o$,

cada uno de los cuales est dirigido por un Rector, que es asistido
por un Perfecto de estudios, encargado de dirigir stos y de inspeccionar a los profesores.
Los Colegios se dividen por lo general. en dos partes: una . ~e
estudios inferiores, constituidos por l~s eqmvalente~ a la ed~c.ac10n
secundaria, y otra de estudios superiores de caracter teolog1co y
universitario. Aqullos comprenden cinco o seis aos de e~tudio para
los adolescentes; stos, tres, principalmente para los miembros de
la Orden que se dedican al profesorado.
Las materias de enseanza en los Colegios inferiores venan a
ser las mismas que las de los Colegios humanistas, sobre la base
del latn ye! griecro la gramtica y las matemticas; mientras q_ue
'inclua la teologa, la filosofa ,Y algurn1s ci~nc1?s.
. .
en los superiores se
Faltaban en ellos, la enseanza de la lengua vernacula y las ciencias
fsiconatur ales.
Los mtodos de enseanza eran tambin los propios de las escuelas humanistas, en las que se inspiraron grandemente. Consistan
en la leccin, o preleccin, la explicacin, la repeticin, la compo
sicin etc., .mfodos predominantemente verbales y en gran parte
memo~istas y formalistas. Se daba especial importancia. a la elocucin y a la redaccin, as como a la lectura y comentano de textos
clsicos, expurgados.
La disciplina se basaba en la emulacin y en la co~pe!en<;ia,.
stas se fomentaban por diversos medios: po~ la emula?ion mdividual teniendo cada alumno un mulo con qmen competu y por la
emuiacin colectiva de las clases, dividindolas en dos bandos rivales
con denominaciones especiales. Asimismo se fom~ntaba la , emulacin de unas escuelas respecto a otras, por medio de e_xamenes,
certmenes, discusiones, etc. Con ello se. despertaba el sentido de la
competicin y tambin el amor propio.
Pero la emulacin iba acompaada en sentido negativo por Ja
obediencia y la sumisin ms completas, mantenid11.s por u.n~ vigilancia permanente de la vid~ del alumn~, en la cual particip~ban
los alumnos mismos por medio de denun?ias _de la,s falta:' cometidas.
Esto daba lugar a las delaciones y espiona1es, improp10s de toda
sana educacin moral. Los castigos, sin embargo, se a~hcaba~ m~deradamente y no eran tan rigurosos como en los Coleg10s ordmanos.

124

HlSTORJA DE LA

EDUCAClJ.V

Y DE LA PEDAGOG!A

En cam~io, se prodigaban los premios y distinciones individuales

y colectivos.
La enseanza en los Colegios de los jesuitas era gratuita slo
se perci?an r~tribucio~es, en los internados. Contra lo que ~e ha
creido,. estos solo constituian una parte pequea en los Colegios; la
mayo~ia de los . a_Ium~os eran externos, aunque estaban siempre
s?~etidos a la v1~ilanc1a de aqullos. Otro de los medios de ctrac~ion de los Cole910s . eran sus instalaciones y su material de ensenanza, .~ucho mas neo y abundante que en las dems instituciones relig10sas.
Hay q_ue advertir que la educacin de los jesuitas se ha diricrido
ca~i ex~lusivamen~~ a la educacin secundaria y menos o nada ~ la
pnmana. Su accion se ha encaminado principalmente a los adolescentes de las clases burguesas y directivas de la sociedad y no a Ja
~asa d~l pueblo, co:310 . otras rde?es religiosas. De aqu la gran
i~fluencia que han eJercido en la vida social y poltica en todos los
tiempos.
Si. ~uvir;mos que resumir en pocas palabras el espritu de esta
e_ducacion,, asi como sus ventajas e inconvenientes, de un modo objetivo, podnamos hacerlo del modo siguiente:
La ed_uc:icin de los jesuitas era naturalmente la formacin del
hombr~ ~r!st.iano dentro de las doctrinas de la Iglesia catlica. Para
~II.o utilizo, ~deas Y mtodos de la educacin humanista, como los
i~10mas clasic?s; pero en general careci del espritu de los humamstas del ~~ntido, J:mma_no te~renal, de la independencia del pensar,
de la func10n critica, mvestigadora, ajena a toda imposicin. El
lugar de esto lo ocup el dogma, la doctrina de la Iglesia. Lo
nuevo que aportaron los jesuitas fue en su mayor parte para conservar .lo tradicional, lo viejo.
Pero ha~ _otras cosas en la pedagoga de los jesuitas que tienen
un valor. p_o~1tivo, re~!, en la educacin. En primer lugar, figura, a
nuestro JUICIO, el cmdado puesto en la seleccin y preparacin de
los maestr?s. Para esta f_uncin se escoga siempre a las personas
que se, creia de may?r aptitud, de condiciones de carcter especiales.
Despues ~.e _las ~~metia a, ?na pr~paracin especial intensa, empezando
p_or los e1erc~c10s espmtuales , continuando en las escuelas infe.
no~es Y ter~m~ndo en los estudios superiores. De este modo,
tuvi~ron los Jesmtas maestros eminentes o distinguidos en cantidad
considerable.
En segundo lugar, aparece el conocimiento y trat. 0
l
persona psi125

L O R

E N Z O

LUZURIACA

colgico de los alumnos. Aunque stos estuvieran ~ometid?s. a una

regulacin rigurosa, cada uno de ellos era estudiado, v1gil_a~o Y
atendido individualmente. Se conoca el carcter y las cond1c10nes
intelectuales de cada uno de ellos y se le trataba con una gran penetracin psicolgica. En ellos no importaba tanto el saber como las
dotes y aptitudes personales.
En tercer lugar, y en relacin con esto, la ~ducacin no se refera slo al aspecto intelectual, sino que en cierto modo. era una
educacin integral: fsica, esttica, moral. Para ello se cultivaban los
juegos, las representaciones dramticas, los certmenes, etc., qu_e
al mismo tiempo servan de atraccin a las gente~. Para est~ se utIlizaban tambin, como hemos dicho, las instalac10nes materiales de
los Colegios,
. .
.
Frente a estas ventajas, pueden presentarse las sigmentes ob1eciones:
Primera, las limitaciones de las enseanzas a las m?terias p~ramente clsicas y religiosas, con descuido de las de caracter realista
0 cientfico. Pero an las mismas materias literarias tenan un ca
rcter alejado de la vida real presente. La _historia que se ensea~a
no era nacional, sino la clsica; el lengua Je empleado era el latrn
y no el vernculo.
Segunda, el carcter de desconfianza !, heteronoma ~n la educacin moral. sta se basa en la observacion de normas impuestas,
y en la vigilancia y la denuncia ~e. l?s faltas. La conducta de. los
alumnos era as algo externo y artdic10so, carente de espontaneidad
y naturalidad.
.
,
Finalmente faltaba la independencia intelectual, el sentido critico, personal. Todo estaba ya hecho y descubierto; al alumno s!o
le quedaba la funcin receptiva, pasiva. E_n todo caso, se s?,bresaha
en las formas de expresin, en la elocuencia y en la redacc10n, pero
los contenidos eran impuestos.
No podemos entrar en los pormenores de la educaci~ jesuita,
que en general, con pocas modificaciones, co~o la ensenanza de
las ciencias, sigue siendo la misma que en la epoca de su fund~cin y, por lo tanto, fcilmente identific_able. S?lo. ~o?emos decir
que con todos sus inconvenientes en su tiempo sigmfico en general
un gran progreso.

126

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDACCIA.

2. LA EDUCACIN DE OTRAS RDENES RELIGIOSAS

Aunque la mayora de ellas se desarrollaron en el siglo XVII,

posterior al que venimos estudiando, algunas comenzaron en el siglo XVI. Entre stas figuran:
Las Ursulinas, fundada en Italia, en 1535, por la Madre Mara
ngeles de Mericia, dedicada a la educacin de las nias en el espritu de la Contrarreforma.
La Congregacin de Jess, formada tambin en Italia en 1558,
aunque desarrollada principalmente en Francia, para la preparacin de los sacerdotes en las parroquias.
La Congregacin de la Doctrina cristiana, fundada en 1592,
por el Padre Csar de Bus en el sur de Francia, para la catequizacin de los jpenes.
Las Hermanas de Nuestra Seora, creada en 1598 por el Padre
Fourier para la educacin de las nias, especialmente en Lorena,
para contrarrestar la influencia calvinistra, y la ms importante de
este tiempo :
La Congregacin de las Escuelas Pas o de los "piaristas" o "escolapios", fundada por el espaol Jos de Calasanz (1556-1648),
dedicada a la educacin de los nios pobres y cuya primera escuela
se abri en 1597. Esta organizacin fue la primera en abordar en
grande la educacin popular en los pases catlicos. Su enseanza
era muy elemental reducindose a la lectura, escritura, aritmtica y
adems al latn, pero sobre todo a la piedad. Despus, su radio
de accin se ampli a la enseanza secundaria y profesional. La
Orden tuvo un gran xito extendindose por toda Europa. En 1603
contaba ya con 900 alumnos en sus escuelas y en 1613 con 1200. Aunque de carcter popular y caritativo, las escuelas calasancias llegaron a alcanzar gran autoridad en la educacin de su tiempo.
Otras rdenes religiosas importantes, sobre todo la de los "Hermanos de las Escuelas Cristianas", pertenecen al siglo XVII y de ellas
nos ocuparemos en el captulo siguiente.
3. PEDAGOGOS Y EDUCADORES DE LA EDUCACIN CA TLICA

De entre los educadores de la religin catlica de la poca los

ms destacados son:
Ignacio de Loyola (1491-1556). El fundador de la Compaa
de Jess, naci en Azpeitia, en el Pas Vasco espaol, de una familia

127

hidalga, con el nombre de Iigo Lpez de Recalde. Criado con el

Contador mayor de los Reyes Catlicos, abraz la carrera de las
armas, observando una vida irregular y desordenada. Herido durante
el sitio de Pamplona por las tropas francesas (1521), en su convalecencia ley las Vidas de Jess y de los Santos, que le hicieron
arrepentirse. de su pasado y entregarse a la vida religiosa. Realiz
peregrinaciones a Roma y a los Santos Lugares y a su regreso se
dedic al estudio de las humanidades, primero en la Universidad de
Alcal y despus en la de Salamanca, ambas ya famosas por sus
maestros humanistas. Pas despus a Pars, donde estudi teologa,
y donde con un grupo de estudiantes se dedic a la oracin y a la
penitencia. Despus fue a Roma y all constituy con sus compaeros
la Compaa de Jess, que el Papa Paulo IH aprob en 1540, nombrando general de ella a Ignacio. La orden alcanz pronto gran
predominio, y en 1550, Loyola redact las Constituciones por las
que haba .de regirse. Antes haba escrito los Ejercicios espritules (1548).
Ignacio de Loyola no se ha distinguido como educador o pedagogo, sino ms hien como fundador y como un gran espritu
organizador. En este sentido su obra es la "Compaa de Jess" de
la que se ha hablado y a la que dio el tono de milicia que l mismo
haba vivido. Ya hemos indicado tambin el valor psicolgico de sus
"Ejercicios espirituales", aunque no sean aplicables en la educacin
propiamente dicha. Sus ideas pedaggicas estn contenidas en sus
Constituciones, a las que hubo que aadir una seccin especial sobre
la educacin en sus Colegios, ya que al principio slo estuvieron
dedicadas a los miembros de la -Orden. En aqullas recomienda
vivamente el estudio y la lectura expurgada de los clsicos latinos,
as como el empleo de las "disputaciones". De Ignacio de Loyola
ha dicho Theobald Ziegler: "Fue el espritu espaol con .su rara
mezcla del ardor rebosante de la fantasa y del clculo fro de la
inteligencia, del xtasis exaltado y de la energa tenaz, e Ignacio
mismo: de un lado, un hombre caballeroso militar y de otro monje
y sacerdote, y ambas cosas en l son una; como fundador de la orden
ha sido un oficial y como monje, un caballero" 1 .
San Jos de Calasanz (1556-1648). Tambin espaol como San
Ignacio, naci de una familia distinguida en Peralta de la Sal, provincia de Huesca. Estudi humanidades, filosofa, jurisprudencia y
teologa en las universidades de Lrida, Valencia y Alcal y despus
1

Th. Ziegler, Geschichte der Piidagogik.

128

ll.1STOR1A DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGA

se dirigi a Roma, donde en 1597 fund la Orden de las Escuelas

Pas. Calasanz no fue tampoco un pedagogo, pero s un educador
eminente. No escribi nada sobre pedagoga, pero cre in:finidad de
escuelas, y sobre todo fund la escuela primaria popular catlica,
dedicada a la masa del pueblo, a los pobres y basada en los principios de la caridad y del trabajo. En este sentido, su enseanza se
limitaba a las primeras letras, pero tambin atenda a la vida fsica
Y material de los alumnos, todo ello sometido a la piedad cristiana.
"El fin de nuestra ,Congregacin --'-"-dice-'- es la instruccin de los
nios, tanto en la piedad cristiana como en las letras humanas, para
que as enseados puedan conseguir la vida eterna." Y en otro lugar
advierte: "Se. debe proveer de maestros .hbjles a los nios . pobres
para que los pongan pronto en disposici:p. de. grirse fcilmente lo
necesario. para la vida". Calasanz y L,or,ola tuvieron que luchar con
las nstituciones intereses de su poca y de su credo, pero ambos
han dejado un rastro profundo en la educacin catlica, el primero
en la primaria y el segundo en la secundaria, es decir, en la educacin de la infancia y la adolecencia, respectivamente.

HISTORIA DE LA

EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

gresivo es el antagonista del viejo sistema metafsico teolgico que

trataba de renovarse por entonces en los pases latinos, Espaa e
Italia" 1.
l. DESARROLLO DE LA EDUCACIN PBLICA
CAPTULO

XII

LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVII

En la historia de la educacin y de la pedagoga el siglo xvn

presenta caracteres singulares. En general se puede decir que es un
siglo de transicin entre el Humanismo y la Reforma del siglo XVI
y la Ilustracin y el Despotismo ilustrado del XVIII. Pero aparte de
esto tiene, como hemos dicho, caracteres propios,. que pueden resumirse en la forma siguiente, por lo que a la educacin se refiere:
1 Q La acentuacin del aspecto religioso tanto en el caso de la
Reforma protestante como de la Contrarreforma catlica. A su
vez, dentro de estos movimientos se distinguen dos fases: una dogmtica, cerrada y otra de carcter ms ntimo y piadoso.
29 La intensificacin de la intervencin del Estado en la educacin de los pases protestantes con una legislacin escolar ms
amplia y comprensiva.
39 La introduccin paulatina de las nuevas ideas filosficas,
tanto de la corriente idealista (Descartes, Leibniz), como de la empirista (Bacon, Locke).
49 Asimismo, la repercusin de las nuevas ideas cientficas que
haban comenzado a desarrollarse en el siglo anterior (Keplero,
Galileo).
59 Finalmente, como consecuencia de estos movimientos filosficos y cientficos, el nacimiento de la nueva didctica dentro de
la pedagoga (Ratke y Comenio).
Tal es el cuadro en que se desarrolla la educacin del siglo XVII,
del cual dice Dilthey: "En el siglo XVII, sobre el nuevo suelo de
una ciencia llegada a la madurez, preparada por el Humanismo y la
Reforma, surge de las necesidades de la sociedad un sistema cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida
y la direccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento pro130

El movimiento iniciado en el siglo XVI de intervencin de las

autoridades pblicas en la educacin se ampla y desarrolla en el
XVII, dando ahora mayor participacin al Estado. Esto ocurre en
los pases protestantes, mientras que en los catlicos sigue siendo
decisiva la educacin de las rdenes religiosas y en especial de
los jesuitas.
En Alemania es donde mayor desarrollo alcanza la educacin
del Estado. As, en 1619 se dict en el ducado de Weimar una
importante Ordenanza escolar por la cual se dispona la obligacin
escolar para todos los nios de 6 a 11 aos, aunque s cumplimiento
se dejaba al cuidado de los prrocos y maestros. En ella se ordena
ha que "todos los nios y nias deben ser llevados a las escuelas para
que aprendan con seriedad y aplicacin a leer y escribir, adems
del sagrado catecismo y los rezos y cantos cristianos".
A esta Ordenanza sigui otra mucho ms importante, la del
duque Ernesto el Piadoso, de Gotha, de 1642, que se puede considerar como la primera ley que establece un sistema general de educacin pblica en el mundo. Esa Ordenanza, inspirada en algunas
ideas de Comenio, como veremos despus, .insiste en la oblirncin
escolar, cuyo cumplimiento incumbe ya a las autoridades civiles, y
dispone una serie de medidas de carcter educativo y pedaggico
del mayor inters. En primer lugar, divide las escuelas en tres e;ra
dos: inferior, medio y superior, cada uno de los cuales tiene un
programa propio, que va desde la lectura y escritura a las ciencias
naturales. Dispone tambin, que las horas de clase sean tres por la
maana y tres por la tarde, y que se celebren exmenes anuales ante
un tribunal, pasados los cuales se deba extender el correspondiente
certificado. Finalmente dispone que se pague a los ~aestros con
fondos pblicos e introduce la inspeccin regular de la enseanza.
A estas Ordenanzas de Weimar y Gotha siguen las de otros Estados alemanes, como la de Braunsweig, de 1651, en la que se insiste
en la obligacin escolar y se mejora la situacin de los maestr00;
la de Hessen, de 1656, que ofrece un plan de estudios de ocho aos
1 W. Dilthey, Hombre
de Cultura Econmica.

r mundo

1;r

131

le5 >iglos

XVI

1 DII. MidCI),

!1!!!9

desde la escuela' primaria a la secundaria en una unidad orgnica,

y la de Magdeburgo, de 1658, influida tambin por las ideas de
Comenio, que divida en seis aos cada grado de enseanza.
stas y otras disposiciones parecidas no pudieron cumplirse cabalmente por las .difciles circunst.ancias de la poca producidas por
la terrible 'Guerra de los Treinta Aos (1614-1648); pero despus
de la paz de W estfalia comenzaron a llevarse a la prctica y quedaro:n cmo indicciones para las reformas' de' los tiempos posteriores. "Ningn otro pueblo "'---<lce Monroe-'- ha alcanzado, ni aun
aproximadamente, 'el perfeccionamiento que en este respecto alcan.zaroi:t los Estados alemanes" 1
' En el resto .de Europa, la edu:cacih pblica slo logr en este
tiempo cierto desarrollo en los pases de religin calvinista como
Escocia y B:olanda. Eri este ltimo pas, el Snodo eclesistico. de
Dort dispona en 1618 que se "establecern escuelas en que se rns. tiya a la juventud en la piedad y los fundamentos del cristianismo
en los pueblos y lugares donde hasta ahora no' existan. Los magistrados cristianos proveern para que se doten sueldos para los maestros y para que personas' bien calificadas puedan ser empleadas en
esta funcion, y especialmente para que los nios de los pobres puedan ser instruidos 'gr.atuitamente por ellas y no ser excluidos de los
beneficios de las escuelas". Conforme. estas .disposiciones, las provincias y ciudades holandesas crearon multitud de es~uelas primarias
y secundarias pblicas, inspiradas en la: confesin calvinista. Ya
hemos indicado lo que se hizo en Escocia, bajo la inspiracin de
J ohn. Knox; discpulo de Calvino.
.
. 'En' Inglaterra, fas: autoridades oficiales ~penas in.te~vienen en la
educacin, qU:e sigue en manos de las fundac10nes rehg10sas, excepto
lo que disponen las ''.leyes de. pobres" que hen10.s mencio!1~do. En
Francia; tampoco intervrenen aqullas aunque Lms XIV. h1c1era una
recomendacin, despus "de la revocacin del Edicto de Nantes, para
que se crearan escuelas a fin de convertir al catlicismo, a .los adict?s
a las confesiones protestantes, pero esta Ordenanza quedo srn cumplir.
-2. LA EDUCACIN DE CARACTER CATLICO

Como se h~ dicho, en os pases catli~os no interviene el Estado

en la educacin'. . sta es dada por los. particulares y principalmente
por
rd~nes religiosas. Erifre ellas sigue figurando en primer

la;

1 Monroe, Historia de

la pedagoga.

132

HJSTO]J.IA DE LA EDUCACIN Y. DE LA PEDAGOGIA

trmino la Compaa de. Jess, .que en este tiempo es todopoderosa,

Pero tambin surgen nuevas rdenes e instituciones religiosas de
educacin que dan un carcter particular a . este siglo, y que . en
cierto modo estn en divergencia con las instituciones, anteriores;
sobre todo con las de los jesuitas.
Figura entre eJlas en primer l~gar fa d,e l_os Hermanos de 'fas
scuel.as cristianas, fundada en _1684 por Juan''Baktista de La SaU~
(1651-1719), en Francia. A l se debe la difu_sin de la educaci~n
primaria, .popular, .en los. pases catlicos y la idea de la formacin,.
de maestros con esta finalidad. Por otra parte, es el creador de la
escuela sin latn y de la enseanza gratuita en Francia. La Orden
alcanz una gran difusin debido a la eficacia de su~ enseanzas y
a la preparacin 'de sus maestros. En este sentido, hiy que recordar
que La Salle fue el fundador de una Escuela Normal con el ttulo
de Seminario de maestros de escuela en 1685, slo trece aos despus. de la creada por el Padre Demia en Lyoi:t. En aqulla~ se daba
tina instruccin. especial a los futuros maestros de las escuelas . y
una preparacin prctica eri la enseanza. Despus cre otr~ Escuela
de este tipo en Pars. La enseanza en las escuelas de los Hermanos
no se distingua por muchas innovaciones pedaggicas. Introdujo
la enseanza simultnea por los misms alumnos y con este f1n divi'.
da en clases a las escuelas: insisti mucho sobre los ejercicios escritos
de carcter prctico; estableci . una .disciplina suave, aunque con
castigos corporales y con la observancia del silencio ms riguroso.
El programa de, matyrial era el mismo de todas las escuelas de fa
poca: lectura, escrifofa y clclq, pero con una gran dedicacin
a la instruccin religisa. El mayor. inters de estas escuelas es el
principio de graduacin y clasificacin d los. alumnos que introduce
como anticipo de l? que ~abr~ qeser despu_s la enseanza graduada. La Salle es(:ribi poco 'sobre; educacin. Su obr principal
es la Gut de 'fas .Escuelas Cristianas, .que aunque escrita antes
de 1705, no se. public. hasta 1720. E_n ella .se regula minuciosamente
l funcionamiento de las escuelas. A la muerte de La Salle, la Orden
cont.aba con cuatro Escuelas Nor~ales, tres escuelas prcticas, 33 escuelas primadas_ .Y una escuela de perfeccionamiento, _st~(se,extendieron en los siglos posteriores, _siendo la p1s difundid~, -~!1 . ,fo. que
se refeire a la enseanza primaria:, como la de .los j esut;is
ha
' ',, :: .', ',, " . .
sido pa:a)a secimdaria. ' .' ' , . '. ' .. ' ':
. .Otia{instjtuciones patplic11~ }e .,edll~ac;in ,deJ~r11n;\mt~rs.; si no
por su nmero, por su calidd,' sn las 'd los Jansriistas o de PortRoyal, creadas por Saint Cyr (1581,1643 );'i e 1637,-',y que reunieron

Jo.

133

LUZURIAG.A.

una lite de hombres de gran vala en el campo de la filosofa ~ la

literatura. Estas escuelas estaban en oposicin a las de los jesm_t~s
y acabaron por ser vencidas por ellas. Comparando la ~ducacion
de unos y otros dice Compayr: "Rep;esentan dos tendencias opues
tas y algo as como dos fases contr?rias de. la naturaleza ~?mana Y
del espritu cristiano. Para los jesmtas _reducese la ed~cac~on . una
cultura superficial de las facultades brillantes de la mtehgencia, Y
los jansenistas, por el contrario, aspiran a ?esarrollar Ias ~aculta?es
slidas, el juicio y la razn. En los colegios de l~s Jesmta~ priva
la retrica y en las escuelas de Port-Royal predomman la logica Y
el ejercicio del pensamiento. Los. hbiles discpulo~ _de Loyola s:
acomodan al siglo y son complacientes para la debilidad humana
los solitarios de Port-Royal son severos para con los dems Y para
consigo mismos" 1
La educacin de los jansenistas se daba en lo que ellos llama
han las "pequeas escuelas", limitando el nmero de sus alm:~n~os
para poder ser atendidos debidamente por los maes.tros. Se distmguieron por su rigurosa enseanza lgica y gramatical, empezand~
sta por la lengua materna, en la que alcanzaron algun~s de sus amigos y discpulos un gran renombre, como La Fontame y Pas.c.al.
Acentuaron tambin el aspecto religioso y moral _de la educa~10n,
llegando aqu a ciertos rigorismos excesivo~, parhen~o de la idea
de la maldad oricrinaria del hombre. Esto mismo les hizo tratar con
amor y piedad : los nios. "Hablar poco, tolerar mucho y rezar
mucho ms", eran las cosas que se recomendaban en las escue~as.
En general era una educacin asctica, pero templada por la sim
pata y el ~fecto de los alumnos. Sobresalieron ? s!o. en el estu?io
de la lengua materna, sino tambin en los estudios clasic~s,. ;1ue simplificaron, pero que hicieron. ms profun~os. En opos~c~~n a los
jesuitas, suprimieron la idea de la emula~1n o compehc10n en la
enseanza, sustituyndola por la comprensin. _Y el ~II?or.
.
Finalmente otras instituciones de educacion catohca, anteriores
a las precedent:s, son las de la Congregacin del ~ra!orio, que ~egn
Compayr ocupan un lugar intermedio entre los Jesmtas ! los Jansenistas. Aqulla fue fundada en 1614 por Pedro de Berulle, Y en
poco tiempo sus colegios aumen!aron grandement~; entre ellos se
distingui el Neuilly, que alcanzo pronto fama umve;~l.. Contaron
tambin los oratorienses con hombres de gran reputacion mtelectual.
En sus colegios se enseaba en f~a?cs, incl~so ?uando se dab.a el
latn. Se cultivaban las letras clasicas, la h1stona, la geografia Y
1

Compayr, Historia de la pedagoga.

134

fl l STORJ A

DE LA

EDUCA ClN Y DE LA PE DA G OGIA

las ciencias. Se enseaba la filosofa de Descartes. La disciplina

no era rigurosa, aunque se aplicaban los necesarios castigos y recompensas. La importancia mayor del Oratorio parece haber sido
la de sustituir a las escuelas de los jesuitas cuando stas fueron suprimidas en 1762 por lo que los oradores de la Revolucin francesa
consideraban haber "merecido el bien de la patria".
3. LA EDUCACiN RELIGIOSA PIETISTA

Parecido en cierto modo al movimiento jansenista renovador de

la educacin catlica francesa, se desarrolla en Alemania a fines del
siglo XVII el movimiento pietista, que trata igualmente de renovar y
vivificar la religin reformada luterana. En l se acenta el aspecto
ntimo y espiritual frente al dogmtioc e intelectualista en que haba
degenerado la confesin protestante. Su representante en la educacin
fue H ermann Francke ( 1663-1727), espritu profundamente religioso,
mstico y organizador a la vez. En 1695 fund en Halle una escuela
para los nios pobres, que despus ampli a los hijos de los bur
gueses y de los nobles, y por fin a los hurfanos, constituyendo un
conjunto de Instituciones educativas del mayor inters, pues de ellas
surgieron nuevos tipos de escuelas, que han tenido gran influencia
en la educacin alemana y en la europea. Estos tipos de escuelas
son: 19 La escuela primaria popular en lengua alemana; 29 La escuela
latina o gimnasio con enseanza de los clsicos; 39 El Paedagogium
o escuela secundaria de tipo cientfico, de donde 1iurgi el tipo de
colegio secundario realista; 49 El Seminario de maestros o escuela
normal, que fue el primero de este tipo en los pases de lengua
alemana.
En las escuelas, el objetivo fundamental era el religioso, pero a
diferencia de las catlicas latinas que acentuaban la parte literaria,
en stas se daba mayor importancia a la parte realista o cientfica,
poniendo a los alumnos en .el mayor contacto posible con la naturaleza y con la vida real. En las instituciones de educacin secun
daria, en cambio, se acentu el estudio del latn, tanto en el uso
diario como en la lectura de los clsicos. Finalmente, otro rasgo
de estas instituciones era su carcter orgnico, que comprenda a
todas en una unidad de fin y de mtodo, predominando en ste el
realismo y la intuicin, as como las actividades manuales.
La importancia de Francke y del movimiento pietista en general
es doble: de un lado por la serie de instituciones educativas qu@
135

LUZURIAGA

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

surgieron de l, y.. de otro por la influencia que ejerc10 sobre. el rey

de Prusia Federico .Guillermo I y la educacin pblica, como vere
mOs despus al tratar del siglo XVIII.

las escuelas .se .distribuyan en forma ordenada por la ciudad.

Ms directa es an la intervencin . de la autoridad estatal en
l~ educacin Con las diversas disposiciones reales' .dictadas por Felipe V y Fernatid. VI, confirmando las medidas en favor de los
maestros, tanto en lo que se refiere a los exmenes como a.su nom,
bramiento y remuneracin.
.
Es interesante observar que en todas estas disposiciones se insiste
en el .examen de los maestros y en la inspeccin de las escuelas,
corriendo uno y otra a cargo de autoridades oficiales o personas
designadas. por stas, dando as lugar a un comienzo de intervencin
del Estado en la enseanza espaola.

4. .LA EDUCACIN EN ESPMl'A

Independientemente de la enseanza dada por las rdenes religiosas anteriormente citadas, ha existido siempre en Espaa una
educacin impartida por seglares y por autoridades oficiales. Baste
recordar al efecto. las Univ:ersidades de la Edad M:edia y .del _Renacimiento, y las Escueli:is de gramtica desprendida de ellas, en ~as
primeras de las cuales -intervena el Poder real y en las ltimas
las autor.idades locales, .bien en su fundacin., bien en su organizacin y funcionamiento .. Ejemplo de ello. son las ,disposicines dictadas por Alfonso el Sabio en sus Partidas, que regulan los estudios
secundarios y superiores. Pero tambin los municipios contribuan
al sostenimiento de las escuelas en. forma de subvenciones a los colegios particlares, ,cuyo~ .maestr~~ .era'u en parte _nombrados por' ellas.
. Por lo que se refiere a la enseanza primaria, el Poder real intervino tamb.in en ella desde elsfaloXIV en ques'e public la primera
disposicin regulando.el ejercki de los maestros. Es la atribuida
a Enriqe II d_e Castill, posibleme~te de ~370, por. h:t, que se conceden. diver~os privilegios a 10s :naesti:os, se prohibe la enseanzl:l ~
los no eiaminados .y se crean veedores para inspeccionar la enseanza. - E~ta. disposicin fue cimfirmada .por los Reyes .. Catlicos,
por Carl~s V, por Felipe Ily FeHpe UP. .
.

La enseanz~ primaria era. en, esta .poca bien elemental, reducindose. a la lectura, la escritura, el clculo y el catecismo, e insistiendo .especiahente en la caligrafa, _en la cual se destacaron
especaJwente miiphos espaoles.
.
.
.
En el siglo ,XVII el hecho ms imbortinte es la formacin de
una Sociedad de. Maestros, la Herman.dad d San Casiano, la cual,
aunque 'constituida en forma gremial, pra )a defensa de' los maestros asociados, contiene algunas .manifestaciones de carcter insfructiv y admin1strativo interesantes. En las Ordenanzas aptoha.das en
1666 se dispone que los maestros han de ser examinados y cp.ie los
aspirantes 'han de, practicar durante dos .aos: con maestros ~proba
dos; en otras Ordenanzas sancionadas en 1695 y)705 se disponeque
los maestros .a domicilio sean tambin sometidos a exainen y
1

Yase L. Luzuriaga, Documentos .para la ;hi~tr>firl escolar _de EspayI. ,

13(1

lt,e

5. LA EDUCACIN EN LA AMRICA HISPANICA

Desde los. primeros momentos 4l descubrim.ier1to y .la coloniza

cin de A:rnrica, los espaoles se preocuparn de la cristianizacin y educacin de sus habitantes. En esta labor .intervinieron de
una parte, las de~es religiosas y de otra ~l Poder real. AquiBas
actuaron principalmente en .la evangeliza~in :de los indgenas por
med~o; de las es?uelas' que fundaron. atJ#{nipio los fra!'ciscanos y
d?mm~c?s especialmente. El Poder re:arin.tervino por .medio de las
d1spos1c10nes legales propias y de los virreyes c:r;eando O soste_niendo
instituciones de educacin media y ~uperior. ,A esta labor se uni
ms tarde la de los cabildos.

Los objetivos de esta educacin colonial fueron principalmente
dos: en primer lugar, como se _ha dicho, la evangelizacin o cristianizacin. de los indgenas, y en segundo lugar la educacin general
de todos los habitantes,. especialmente los de origen hispnico, En
uno y otro fin se d~stacaron en esta poca. en Mxico dos franciscano!;!: Fray Pedro de Gante, creador. de la mimera escuela elemen
tal en el. continenteamericano.. (1523), y Fr~y luan de Zumrraga,
fundador de la primera escuela d~ nias ( 1534). Ms tarde el
dominico Fray Alonso de /,a Veracruz; organizador del primer Colegio secundario, el de Mxico, en 1575. Como stos, otros religiosos.
como los ag~stinos y Jqs:,jesuita,s,, actm:tron en los diferentes pueblos
de Amrica durante los siglos XVI y XVII.
. ; Las autorid_a.de\', civ;iles tuvieron tambin _una activa participac1on en. la ensen~n~~i .;Los fyes Catlipos, ,y, s,11~. sucesores ordena
ron repetidas veces. que se enseara a los, in.dge11as .a leer _v escribir
y sobre todo la doctrina cristiana. Por su .parte, los virr~yes' tambin prescribieron ,diversas medidas en este ,sentido. Sin ,-embargo,
13.7,,

O R

E N Z

LUZURIAGA.

la intervencin de unos y otros slo fue efectiva en el campo de la

enseanza media y superior, como se ha indicado.
En este sentido, hay que recordar que el hecho quiz ms impor
tante de la cultura en Amrica fue la fundacin de las primeras uni
versidades en el Hemisferio Occidental, adelantndose un siglo a
las de Norteamrica. Aunque en el orden cronolgico, la primera
fue la de Santo Domingo, fundada como colegio por los jesuitas
en 1510, las dos primeras universidades realmente tales que dieron
la pauta a la .cultura hispanoamericana fueron la Universidad de San
Marcos, de Per, fundada en 1551, y la de Mxico, creada en el
mismo ao. Ambas fueron debidas al poder real y ambas estuvie
ron a cargo de autoridades y personal seglares, aunque tambin de
profesores religiosos. En ellas se estudiaba filosofa, leyes, medicina y teologa, y su rgimen era parecido al de las universidades
espaolas. En Chile la primera universidad fue la de San Felipe;
en la Argentina, la de Crdoba, y en Colombia, la d.e Santo Toms.
Los cabildos intervinieron en la enseanza media y primaria,
especialmente en la ltima, creando escuelas y nombrando a los maestros. stos se reclutaban entre la poblacin local con ttulos y sin
ellos, a medida que las circunstancias lo permitan. Su enseanza
era muy elemental, reducida a la lectura, la escritura y el clculo,
ms la doctrina cristiana. En general, estas escuelas eran en la
poca muy pobres. Las de gramtica y latinidad se orientaban conforme a las ideas de la Metrpoli en un sentido muy restringido,
limitndose a las humanidades elementales y sin ninguna enseanza
de carcter realista.
En el sentido de la educacin civil hay que mencionar tambin
la primera legislacin escolar de Amrica, constituida por la Ordenanza de los Maestros del Nobilsimo Arte de leer, escribir y cantar,
aprobada en 1600, por el Virrey de Mxico, conde de Monterrey 1.
Esta Ordenanza estaba inspirada en las cdulas espaolas de Enrique II y los Reyes Catlicos, y en ella se trataba de las condiciones y privilegios de los maestros.
6. LA EDUCACIN EN LA AMRICA BRITNICA

111STORIA DE LA

EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

cipio con carcter voluntario, particular, pero al poco tiempo con

carcter pblico, diferencindose en esto de la educacin inglesa
del tiempo. En general, las instituciones educativas britnicas sa
fundaron despus de las hispnicas debido al retraso de su colonizacin. Las primeras escuelas primarias que se registran son de
1633; la primera escuela latina, la de Boston, de 1625, y el primer
colegio universitario, el de Harvard, de 1636. Todas estas instituciones eran particulares. Pero pronto se reconoci la necesidad da
completar la accin privada con la intervencin de las autoridades
pblicas, primero municipales y despus estaduales, y comenzaron
a dictarse leyes y ordenanzas escolares sobre todo en los territorios
de Nueva Inglaterra.
En este sentido, la primera ley escolar norteamericana es la de
la colonia de Massachussets, de 1642, inspirada en las leyes de po
bres de Inglaterra, aunque con un carcter ms riguroso y compren
diendo en ella el conocimiento de "las leyes del pas", es decir, un
comienzo de educacin cvfoa. Ms importante es la ley de la misma
Colonia, de 1647, en la que se ordena que en todo lugar de ms de
50 vecinos se nombre a .un vecino para ensear a leer y escribir
y que en todo el que llegue a 100 vecinos se cree una escuela de
gramtica, ampliando as la educacin pblica a la enseanza secundaria.
Estas primeras disposiciones se extendieron poco a poco a las
dems colonias inglesas de Amrica del Norte, organizndose unas
veces en. el tipo de escuelas parroquial, otras municipal y otras privada. Pero en todas ellas con el deseo de genera1izar la educacin
sobre una base democrtica y con inspiracin religiosa.
Segn G. H. Martn, los principios en que se basaba esta primitiva legislacin educativa norteamericana son: 19 La educacin
universal es esencial al bienestar del Estado; 2<> La obligacin de
proveer esta educacin corresponde primariamente a los padres. 39 El
Estado tiene derecho a hacer cumplir esta obligacin. 49 El Estado puede fijar un nivel que determine el gnero de educacin y su
cantidad mnima. 59 Pueden utilizarse fondos pblicos, obtenidos
por impuestos generales, para dar tal educacin, cuando el Estado
lo requiera 1

Influidos por las ideas religiosas puritanas y calvinistas, los

emigrantes a las colonias b.ritnicas de Amrica (las que despus
fueron los Estados Unidos), implantaron all la educacin, al prin1

Vase F. Larroyo, Historia comparada de la .educacin. en Mxico.

138

Citado por Cuhherley, The historr of education.

139

H 1ST o'R I DE LA 'E D U CA C I N

CAPTUL.O

XIII

LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII

Como ya se ha indicado, la pedagoga de esta poca est influida
por las dos grandes corirep~es filosficas que surgen en ella: la
emprica, representada pd:ricipalmente por Bacon, y la idealista, fon.
dada poi: Descartes. Ninguno de ambos escribe directamente sobre
educacin, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas.
corrientes hay que aadir . el efecto . del movimie11to cientfico,. natu
ralista y crtico que, parte .del Renacimiento, con los nombres de
..
..
.
...
Galileo y Keplero, pdncipalmente. ..
. Bacon (1561-1626) considera que el conocimiento procede de la.
experiencia, de las percepciones sensibles, por lo cual hay que partir
del estudio de la naturaleza, del conocimiento de las cosas. Para
esto hay que emplear el mtodo }nductivo por el cual se agrupan
los .hechos particulares, se exper~m.entan y comprueban para llegar
a los conceptos generales, es decir, 1;11 conocimiento.
Descartes (1596-16b9) parte ,d~ la duda metdica, de poner en
cuestin las ideas recibidas. .Afirma en cambio la sustantividad del.
yp y .de la razn frente al murn;lo exteri~r. Lo deisivo para el cono
cimiento son las. ideas, no las cosas; el. ser pensante, no el mundo
::terior. Su. 'influencia en la pedagoga del tiempo se debe sobre
t.odo a sus idea; sobre el mtodo, que llegan a constituir una .de
IW? bases de la. nueva didctica;

l. LA PEDAGOGtA REALISTA: RATKE

Empirismo e idealismo, aunque contradictorios en apariencia,

se complementan en la educacin y dan lugar a la pedagoga realista,
que caracteriza a esta poca y que est representada por persona
lidades tan salientes como las de Ratke, Comenio y Loclce. Esta
pedagoga trata de sustituir el conocimiento verbalista anterior por
el de las cosas o mejor por- el de :sus representaciones. Aspira a

ue,/

DE LA PE DA G O G !A

crea{ una nueva didctica, dando normas para el empleo del ni~todo. en la educacin conforme a ciertas reg1as. Asimismo atiende
a la individualidad def educando con ms insistencia qe las pocas
anteriores. Finalmente, en el orden moral y social cultiva el espritu
de tolerancia, de respeto a la personalidad y la fraternidad entre
los hombres.
El primero de los innovadores realistas fue W olfgang Ratke
(1571-16~5), .que trat de llevar a la educacin, terica y prcti
camente, las ideas de Bacon. Esto lo hizo en varios proyectos presentados primero los prncipes de los Estados alemanes y a varias
c.iudades y despus a la Dieta imperial alemana en un . Memorzl,
de 1612. En, l deca que su .nuevo m~todo segua las leyes de la
naturaleza. y peda que la lengua materna aleman.a fuera la .base de
la enseanza, y que el. latn y el griego se ensearan conforme a su
mtodo,. con lo .cual se facilitara , su aprendizaje. Sin embargo,
su escrito principal fue el trabajo presentado al prncipe Luis da
Anhalt-Ci:>tben en 1618 con motivo de la escuela all fundada por l, .
y que tena un carcter experimental interesant~, aunque fracas por
falta de espritu organizador de Rtke y . por sus excesivas preten
siones respecto a sus resultados, En aquel escrito, revisado en 1629,
expona ls ideas en que se apoyaba su mtodo, las principales de
las cuales son: 19 Que el mtodo ha .de seguir a la naturaleza~ yendo
de lo simple y sencillo a lo complicado y superior, y de lo fcil
a lo difcil. 29 No debe aprenderse ms que una cosa a la vez y no
pasar a . otra hasta haberla comprendido por completo. 39 Deb<>
repetirse lo aprendido. 49 Todo debe ensearse. primero en la lengua
materna, y deispus. pasar a las lenguas. extranjeras. 59 Debe apren
derse gustosamente sin coaccin por: el maestro. 69 No :leben impo
nerse reglas y menos aprenderlas de memoria, sino obtenerlas por
s mismos o de buenos autores. 79 Primero la cosa misma, despus
los nombres de las cosas. 29 To.do debe aprenderse por experiencia
e indm:cin. 99 El maestro debe slo instruir; la: disciplina es cosa
de los "scholarchen". 109 Deben marchar de acuerdo la disciplina
escola:r y la domstica.
Estas ideas constituyen las bases del mtodo de Ratke. En gene
ral, ste como todos los educadores de su tiempo se hallan en la
mitad del camino entre el realismo y el verbalismo: para ellos lo esen
cial son .fos idiomas, las palabras; las cosas son ms bien medios
para concerlas mejor. A Comenio estaba reservadQ llevar a su
ma:yor desarrollo la educacin realista; empirista; Ratke fue ms
bien el precursor o iniciador. Pero influy adems grandemente en

141

L O

E N Z O

LUZU11.IAGA

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDACOGIA

la educacin pblica de su tiempo por su efecto sobre las Ordenan

pa; all public en 1657 una edicin completa de sus obras y all
falleci a los 78 aos, en 1670.
Conmenio ha sido el fundador de la didctica y en parte de la
pedagoga moderna. Pero adems ha sido un pensador, un mstico,
un reformador social, en suma, una personalidad extraordinaria. Su
nombre figura a la altura de los de Rousseau, Pestalozzi y Froebel,
es decir, de los ms grandes de la educacin y de la pedagoga.
La pedagoga de Comenio es una conjuncin de ideas religiosas
y de ideas realistas. Contina en cierto modo la corriente reliciosa
de la Reforma y la empirista del Renacimiento. La parte religiosa
se refiere ms a los fines de la educacin y la realista a los medios.
El fin de la educacin para l es la salvacin, la felicidad eterna.
Per esta educacin no est encuadrada en una determinada confesin religiosa sino que es una religiosidad extraconfesional, ntima,
En realidad, los fines de la vida y por tanto de la educacin son
para todas las cosas, artes y lenguas; la virtud o buenas costumbres,
que incluye no slo las buenas maneras sino el dominio de las pasiones, y la piedad o religin, por la que entiende la interna veneracin
por la cual el alma del hombre se une al Ser supremo.
Asimismo considera como uno de los objetivos de la educacin
la humanidad; el hombre no puede llegar a ser hombre si no es educado. "Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que
haya aprendido a formar su hombre". Y esto ha de hacerse pronto,
en la infancia. "Para que el hombre pudiese formarse para la humanidad le otorg Dios los aos de la juventud, en los que inhbil para
otras cosas, fuera tan slo apto para su formacin". La escuela es
para Comenio en una bella frase: "un taller de hombres", para que
los hombres se hagan verdaderamente hombres.
Por esto la educacin ha de aplicarse a todos. En las escuelas
d_ebe admitirse 1;0 slo "a los hijos de los ricos o de los magnates,
smo a. todos por igual, nobles y plebeyos, ricos y pobres, nios y
nias". Y no slo esto, sino que han de ser educados conjuntamente
en los mismos establecimientos. "Y es de inters para toda Repblica
cristiana -dice-, que en toda reunin bien ordenada de hombres
( sea ciudad, pueblo o lugar), se abra una escuela como educatorio
comn de la juventud". Con ello Comenio se adelanta a su tiempo
Y anticipa la idea de la escuela democrtica unificada.
Para este fin, divide los aos de desarrollo en cuatro perodos:
infancia, puericia, adolescencia y juventud, de seis aos cada uno.
A estos perodos corresponden otros tantos tipos de educacin o de
escuelas: a la infancia, el regazo materno o la escuela materna; a

zas del Estado de Weimar de 1619 que hemos indicado y de otros

Estados y educadores alemanes.
2.

COMENIO

El ms grande educador y pedagogo del siglo XVII y uno de los

ms grandes de la historia, Juan Ams Comenio, naci en Nivnitz
(Moravia) en 1592, de una familia perteneciente a la comunidad
religiosa evanglica de los Hermanos Moravos. Hurfano muy pron
to de padre, su educacin qued abandonada hasta los diecisis
aos en que pudo asistir a la escuela de latn de Prerau. En 1611
ingres en la Universidad de Herborn y en 1613 pas a la de
Heidelberg. Entonces conoci las ideas de Bacon y Ratke, que tanta
influencia ejercieron sobre l.
Vuelto a su patria, se encarg en 1614 de la escuela de Prerau,
en la que emprendi pronto una serie de reformas conforme a las
ideas de Ratke. Nombrado en 1618 pastor y director de la escuela
de Fulnek, la guerra de los Treinta Aos puso trmino a su actividad en 1621. Huyendo de los horrores de esta guerra, se vi obligado a peregrinar de un lugar a otro, hasta que en 1628 encontr
un asilo en Llssa (Polonia). All pudo entregarse por completo a
su actividad educativa y pedaggica, enseando en la escuela de la
ciudad y escribiendo algunas de sus obras principales, tales com
su /anua Linguarum (Puerta de las lenguas) y su famosa Didctica
Magna. Sus trabajos llamaron la atencin del mundo de su tiempo,
hasta el punto de que el Parlamento ingls le invit en 1641 a ir a
Londres a aplicar sus ideas, pero las dificultades del momento impidieron su realizacin. En cambio, realiz otro viaje a Suecia, donde
se puso en relacin con el Canciller Oxentierna, quien le invit a
escribir varios tratados para facilitar la enseanza de las lenguas. All
permaneci hasta 1648, en que se vio obligado a regresar a Lissa.
En 1650 fue invitado por el duque Segismundo para dirigir la
escuela de Saros-Patak {Polonia), donde permaneci cuatro aos,
durante los cuales experiment sus ideas y public otras obras
importantes como el Orbis pictus {El mundo ilustrado). Nuevas contrariedades le hicieron volver a Lissa, pero tuvo que abandonarla
por la guerra entre Suecia y Polonia. Finalmente se dirigi a
Amsterdam, donde encontr un asilo como tantos refugiados de Euro-

.'lORENZO

LUZ'URIAGA

la puericia, la escuela comn; a la adolescencia, la escuela latina

o gimnasio, y a la juventud, la academia o universidad. Para Co
menio debe haber una escuela materna en. cada casa; una escuela
pblica en cada poblacin, plaza o aldea; en cda ciudad, un gimnasio, y en cada provincia, una academia. Ahora bien, en estas
escuelas no se ensearn materias diferentes, sino las mismas, au:rique
de modo distinto, es decir, todas las que puedan hacer a los hombres
verdaderos hombres. As en la escuela materna se atender principalmente al ejercicio de los sentidos externos; en las comunes, se
cultivarn los sentidos internos, la imaginacin y la memoria; con
sus rganos ejecutivos, la 'mano y la lengua, leyendo, escribiendo,
pintando, cantando, midiendo, pesando, etc.; en el gimnasio, el
entendimiento y el juicio, por medio de la dialctica, gramtica y
dems ciencias y artes reales, y en las academias, el cultivo del alma
por mdio de la teologa, de la inteligencia por la filosofa, del cuerpo
por la medicina y los bienes externos por la jurisprudencia.
Comenio indica un programa detallado de materias y. ejercicios
para cada una de las instituciones educativas. Por ejemplo, respecto
a la escuela comn o primaria pide que adems de la escritura, la
lectura, el clculo y la medida, los nios aprendan a cantar melodas muy conocidas, los salmos e himnos sagrados, lo ms esencial de
las Sagradas Escrituras, as como del orqen econmico y poltico, lo
principal de la cosmografa y lo ms general de las artes mecnicas.
Es d'ecir, "todo aquello cuya utilidad abarca la vida entera".
La escuela se dividir en seis clases, estableciendo as un prin
cipio de enseanza graduada. Cada clase. te:i;idr sus libros propios,
escritos .en la lengua patria, y estarn tambin graduados. A la ense
anza se dedicarn cuatro horas diarias, dos por la maana y dos
por la tarde; las primeras para los ejercicios ms intelectuales y
las segundas para los ejercicios de la mano y la palabra. Comenio
admite la posibilidad de que se .enseen. lenguas extranjeras entre
los 10 a 12 aos, es decir, entre' la escuela comn y la latina, adelantn.dos aqu tambin a su tiempo, ya que hoy se reconoce esta
idea en las escuelas ampliadas.
La principal contribucin . de Co.menio ha sido, como. se ha
'dicho; respecto al mtodo. En l ha seguido la tradicin humanista
realista, pero la ha perfeccionado y estructurado de un modo. insu.perable.. Para la enseanz?. de Jas ciencias . establece las siguientes
nueve reglas metdicas.:
Debe ensearse lo que hay que saber.
29
que se ensee debe ens~arse como cosa presente de uso deter
minado. 39 Lo que se ensee, debe ensearse directamente, sin

19

144

111 S TO R 1 A D E

A . E D U CA C I N Y D E LA PE DA G O (; 1A.

rodeo alguno. 49 Lo. que rn ensee, debe ensearse tal y como es,
a saber, por sus causas. 59 Lo que se ofrece al conocimiento debe
presentarse primeramente de un modo general y luego por partes.
69 Deben examinarse todas las partes del objeto, aun las ms insignificantes, sin omitir ninguna, con expresin .del orden, lugar y enlace que tienen unas con otras; 79 Hay que detenerse en cada cosa
hasta comprenderla. 89 Las cosas deben ensearse sucesivamente,
en cada tiempo una sola. 99 Explquense bien las diferencias de las
cosas para obtener un conocimiento claro y evidente de todas.
Respecto a las artes, es decir, a la prctica, tambin establece
una serie de reglas metdicas, a saber: 19 Lo que debe hacerse,
debe aprenderse hacindolo. 29 Siempre debe haber una forma y
norma determinadas para lo que debe hacerse. 39 Debe ensearse
el empleo de herramientas con ellas mismas, no con palabras; esto es,
con ejemplos mejor que con preceptos. 49 Los ejercicios deben
comenzar por los rudimentos, no por los trabajos serios. 59 Los .
alumnos deben hacer sus ejercicios sobre materias conocidas. 69 La
imitacin debe ser al principio muy fiel; despus ya podr ser ms
libre. 79 Debe cuidarse de que la forma de lo que haya de hacerse
sea la ms perfecta posible. Y as contina con otras reglas que no
es posible enumerar.
Finalmente, respect<;> a las lenguas establece tambin varias
reglas metdicas, las principales de las cuales son: 19 El estudio de
las lenguas debe ir paralelo al conocimiento de las cosas; no deben
aprenderse los vocablos separadamente de las cosas. 29 Para formar
a la vez el entendimiento y el lenguaje debern proponerse a los
n~nos e.osas inJantiles, dejando para la edad adulta lo propio de
dicha edad. 3. Toda lengua debe aprenderse ms con el uso que
por medio de reglas, etc.
Comenio no se limit a exponer una serie de reglas ms o menos
tericas, sino que para su realizacin comnuso una serie de libros
destinados a la enseanza. Entre ellos figura el !anua linguarum
reserata (La puerta abierta de las lenguas) en el que se une el
aprendizaje de las palabras con el conocimiento de los objetos o
cosas a que se refieren. En l se presenta 8.000 objetos con otras
tantas palabras latinas y con ellas se forman 1.000 oraciones o frases
constituyendo una verdadera enciclopedia de los conocimientos
humanos. Otra obra esencial de Comenio es su famoso Orbis Pictus
(El .mundo jlustrado) con grabados para hacer intuitiva .la ense,
anza, y llegar por medio de las impresiones sensibles a los conoc
mientos generales, es _decir, aplicando el mtodo inductivo. Las
145

LUZURIAGA

dos obras, junto con otras menores, Hegaron a tener un xito extraordinario en todo el mundo civilizado. La obra pedaggica esencial de Comenio es sin embargo, su Didctica Magna, a la que hemos
seguido en la exposicin de sus ideas y que es una obra clsica de la pedagoga, no obstante lo cual permaneci ignorada hasta
el siglo XIX 1
Como hemos dicho, Comenio no es slo un didctico o un
pedagogo, sino tambin un pensador y un reformador. Su idea era
llegar a la armona y fraternidad entre Ios hombres, a la superacin
de las diferencias polticas y religiosas. Asimismo quera llegar a la
unidad de los conocimientos y para ello concibi la idea de una
pansofw y de un colegio universad pansfico, que no pudo llevar a cabo.
Si nos preguntamos ahora por la significacin de Comenio en
la historia de la pedagoga, diramos resumiendo lo ya indicado, que
sus principales ideas fueron: 1Q La idea del mtodo conforme a la
naturaleza, es decir, conforme al desarrollo del hombre. 29 La idea
de la escuela para todos, es decir, de la escuela unificada. 39 La
idea de la graduacin y continuidad de la educacin en forma unitaria desde la escuela materna a la universidad. En cambio se le
podra objetar a Comenio: 19 Su uso de una terminologa mstica
abstracta, que dificulta la comprensin de sus ideas. 29 El carcter
an verbalista que conserva en ciertos aspectos de la enseanza, como
el uso de imgenes en vez de cosas y el empleo de los libros en
vez de la realidad. 39 La importancia excesiva que da al mtodo
y la poca a la accin del educador, del maestro. Pero estos inconvenientes, producto de su tiempo, quedan ms que sobrepasados por
sus mritos, que hacen de Comenio uno de los ms grandes educadores de la humanidad.

3. LOCKE

Pertenece John Locke a la corriente del empmsmo ingls que

arranca de Bacon; pero en la pedagoga ocupa un lugar especial y
sobresaliente que le presta personalidad propia. En ella se destaca
ms que por sus ideas filosficas relativas al conocimiento, por su
concepcin psicolgica y moral. En este sentido, ms que un empirista es, como veremos despus, un moralista, es decir, que da ms
1

Comenio, Didctica Mayor. Madrid, E. Reus, 1922.

146

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

importancia en la educacin a la conducta y a la tica que a la inteligencia y al conocimiento.

Nacido en 1632, estudi en el Colegio de Winchester, una de
las grandes public schools inglesas, y despus en la Universidad
de Oxford, dedicndose al estudio de la medicina, la filosofa y las
ciencias naturales y conociendo entonces la filosofa de Descartes Y
Bacon. Fue ms tarde secretario y consejero de Lord Ashley, luego
conde de Shaftesbury, y educador de su hijo y nieto. Siguiendo a
aqul tuvo que emigrar a Holanda por las circunstancias polticas
de Inglaterra. El cambio de stas le permiti volver a su pas, donde se entreg a sus trabajos y estudios filosficos y pedaggicos.
Aunque de constitucin dbil, vivi hasta los 72 aos, falleciendo
en 1704.
J ohn Locke no slo se ha distinguido por sus ideas filosficas
sino tambin por su concepcin poltica. En este sentido se le considera como el padre .del liberalismo moderno e inspirador de las
ideas que sirvieron de base a la Constitucin poltica de Francia y
de los Estados Unidos. En pedagoga ocupa un lugar destacado tanto
por sus ideas como por la influencia que ejerci sobre Rousseau y
a travs de l en toda la pedagoga moderna. Su obra essencial
pedaggica, con sus Pensamientos sobre educacin ("Sorne thoughts
on education") escritos en 1692. Mas para comprender su posicin
general filosfica hay que acudir a su obra capital, el Ensayo sobre
el entendimiento humano (1690). All se hallan los supuestos de su
pedagoga, sobre todo en lo que se refiere a la educacin intelec
tual. Locke sin embargo no ha sido slo un pedagogo terico, sino
tambin un educador, como preceptor y como consejero de educa
cin de sus amigos ..
En la pedagoga de Locke, como en toda teora de la educacin,
hay partes circunstanciales, histricas y partes esenciales, de valor
permanente. Entre aqullas figura la que se refiere a la educacin
del gentleman, del caballero del siglo XVII, que no tiene sentido para
nuestro tiempo; en cambio, s lo tiene todo lo que se refiere a la
educacin de la individualidad, de la personalidad humana. En este
sentido, hay que advertir que Locke es uno de los primeros que
concibe a la educacin en una forma total, integral, atendiendo por
igual a la vida fsica que a la intelectual y moral. Y se da el caso
paradjico que siendo Locke uno de los ms altos representantes
de la concepcin intelectual, subordina sta a las dems partes de la
vida humana, sobre todo a la moral.
Aunque comienza en el Renacimiento la rehabilitacin de la

147

LUZURJAGA.

educacin fsica, que se haba perdido en la Edad Media Locke

es el primero que le da toda la importancia que se merece. Su _obra 1
comienza precisamente con la mxima de Juvenal Men'S sana in corpore sano, y a la salud corporal dedica gran parte de su libro. A ello
le movieron sin duda sus conocimientos mdicos, y quiz su misma
debilidad corporal. Aparte de las medidas que recomienda para la
educacin fsica, y que se refieren a la alimentacin, vestido, ejercicio, comida, etc., hay que recordar su concepcin del "~ndur_ecimiento", de someter a los nios y jvenes a un gnero. de vida riguroso que les impida caer en una vida muelle y afemmada, y p~ra
que el cuerpo pueda obedecer fcilmente las rdenes del espritu.
Respecto a la educacin de ste, del espritu, Lo?ke insi.ste en
la necesidad de comenzarla pronto ya . que de las pnmeras impresiones depende la vida ulterior. Para Locke, en efecto, el alma es
como una tabula rasa como una tabla lisa, en la que no hay nad.a
escrito. No existen p;es ideas innatas, sino que todo conocimiento
empieza con la experiencia. As las primeras impresiones y la educacin adquieren un valor extraordinario. Por ello: "Las dHeren
cias que se encuentran en las aptitudes y costumbres de los hombres
son debidas a su educacin ms que a ninguna otra cosa". Pero en
la educacin, lo decisivo segn Loclce es la pre~aracin para la
virtud, la formacin moral, la cual consiste en pnmer lugar en el
dominio de las pasiones, en someter los impulsos a la razn. Esto
no. debe hacerse con recomendaciones y preceptos sino con la prc
tica, con la formacin de hbitos por medio del ejercicio. "Lo quf1
creis necesario que hagan los nios, debis ensear a hacedo mediante una prctica constante, siempre que la ocasin se presente y
aun si es posible haciendo surgir las ocasiones". Ahora bien, ~~tos
hbitos hay que implantarlos no imponiendo los actos a los nmos,
sino haciendo que los realicen espontneamente, gustosamente, aun
cuando a veces hayan de hacerlo de un modo forzado. Hay que
empezar pues, por el juego, y convertir ste poco a poco en trabajo.
En este sentido, Locke es uno de los primeros representantes de la
educacin activa.
De la educacin intelectual, de la instruccin, se ocupa Lcke
en la ltima parte de su obra: "Li lectura, la escritura, la i~st~uccin
todo lo creo necesario, pero no creo que sea la parte principal de
la educacin". Lo importante, como hemos dicho, es la moral, la.s
costumbres. En la instruccin, estudia Locke la lectura, la .escn1 Locke, .Algunos ,pensamientos sobre educacin, Madrid, La Lectura.

148

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

tura el dibujo, el latn, las lenguas extranjeras, la geografa, la

histria y las ciencias. Es interesante observar que aun refirindose
a la educacin del gentleman, del caballero, Locke quiere que su
alumno co>iozca un oficio manual, basndose precisamente en las
ideas de la educacin activa, del impulso de actividad de los nios.
Asimismo recomienda otras actividades como la pintura, la msica,
la esgrima, el baile, etc.
Locke da mucha importancia, y con razn, a las buenas mane
ras, hoy tan poco atendidas en la educacin. Por. ellas entiende no
slo la urbanidad, sino en general la conducta social entera, la conversacin, la atencin a los dems, la tolerancia, etc. "No son sola
mente maneras pulidas -dice- lo que se adquiere en la sociedad
de los hombres; la tintura que da la compaa .no queda en la su
perficie; ahonda ms. y quiz si considersemos bien las costum
bres y las. religiones del mundo, reconoceramos que la mayor parte
de los hombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales
estn dispuestos a dar la vida, ms bien por la costumbre de su
pas y por la prctica constante de sus conciudadanos que por una
conviccin razonada".
Locke realza especialmente el papel de la psicologa en la educacin. En este sentido insiste en la necesidad de conocer el carcter de los nios. "Comenzad desde muy temprano ~dice- a observar el temperamento de vuestro hijo; y esto cuando ms abandonado est a s mismo, en sus juegos y cuando se crea lejos de vuestra vista". Y ms adelante advierte: "Si observis atentamente el
carcter del nio en las primeras acciones. de su vida, podris luego
adivinar .de qu lado se inclinan sus pensamientos, cules son sus
puntos de vista, incluso, cuando ms tarde, convertido ya en hom
bre, cubra sus designos un espeso velo, y sepa emplear para conseguirlos, una gran variedad de. medios".
Finalmente, Locke, siguiendo la tradiccin de Vives y los humanistas, hace un. anlisis muy fino de las condiciones que debe reunir
el educador y, en particular, el preceptor. ste ha de ser, ante todo,
un hombre de buenas costumbres e instruido, un hombre bien educado, pero adems, debe conocer el mundo, las costumbres, los
gustos y defectos de su poca, y sobre todo a los hombres de su
pueblo. Ha de preparar al joven, como dice Sneca, no para la eru
dicin, sino para !a vida. Para ello hay que retribuir mejor a los
educadores. Y recomienda que se economice en las cosas superfluas
y en cambio que se gaste en obtener una buena educacin.
En Locke, sin embargo de sus aciertos educativos, hay alguna&

U9

LUZURJAGA

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

ideas que nos parecen hoy poco recomendables, y que son natural,
mente fruto de su tiempo. Entre ellas figura en primer lugar su
concepcin aristocrtica de la educacin, que le lleva a preferir la
educacin privada, domstica, por medio de un preceptor, a la edu
cacin en la escuela pblica. Tampoco se encuentra en Locke un
sistema de educacin intelectual basado en las ideas empiristas que
caracterizan a su filosofa, y que Ratke y Comenio expusieron tan
brillantemente. Sin embargo, su obra, aunque parcial en este sen
tido, tuvo una repercusin extraordinaria en otros aspectos, hasta
dar lugar, como hemos dicho, a la corriente naturalista en la educacin, que representa Rousseau principa1mente.

dar sus deberes maternales y domsticos. Esa educacin debe comprender la lectura, la escritura y la gramtica, la poesa y la historia,
con la lectura de algunas obras clsicas y desde luego tambin religiosas. Lo ms interesante de Feneln en este sentido en su insis
tencia en que esta educacin sea atractiva y que se comience desde
la primra infancia. "Cuanto menos se haga en forma de lecciones
-dice-- tanto mejor". "Hay que mezclar la instruccin con el
juego" 1 Feneln recomienda la instruccin incidental y directa
por medio de fbulas, historias, etc. En suma, Feneln trata de
hacer de la educacin una obra de gusto ms que de esfuerzo. Sus
obras influyeron grandemente en la educacin francesa.

'l

4. LA PEDAGOGA FEMENINA: FENELN

La educacin de la mujer no haba sido muy atendida en las

pocas de la Reforma y la Contrarreforma; ambas se haban preocupado esencialmente de la educacin de los muchachos. Existan sin embargo algunos antecedentes humanistas en la educacin
de la mujer representados por Erasmo y Vives. ste escribi La educacin de l.a mujer cristiana, en la que peda que no limitara su cultura al conocimiento de las primeras letras y a las faenas domsticas, sino que debiera tambin estudiar las letras clsicas, la retrica,
la gramtica y la poesa, permitindole la lectura de las obras de
Platn, Cicern, Sneca y Plutarco.
En el sentido humanista trata la educacin femenina Feneln
(Francisco de Sa1ignac de la Motte-Feneln), quien vivi en 1651
a 1715. Feneln se ocup de la educacin no slo tericamente, sino
tambin prcticamente. En efecto, fue primero director de un colegio de muchachas, las N ouvelles Catholiques, para convertir a las
jvenes protestantes a la fe catlica; despus fue preceptor del duque
de Borgoa, nieto de Luis XVI, con quien tuvo un gran xito como
educador. Los escritos pedaggicos de Feneln son de dos clases:
unos dedicados a la educacin de este prncipe, entre los cua1es se
encuentra su conocido Telmaco, impregnado de cultura clsica, y
otro dedicado a la educacin femenina, con el ttulo de La educacin
de las nias, compuesto a instancias de los duques de Beauviliers
para la educacin de sus hijas. En este tratado, Feneln, siguiendo
la tradicin humanista catlica, critica la educacin monstica por
insuficiente y propugna una instruccin general de la mujer; sin olvi
150

Feneln, La educacin de las nias. Madrid, Espasa-Calpe.

151

HJSTORIA DE LA

CAPTULO

XIV

LA EDUCACiN EN EL SIGLO XVIII

El sigo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l la

educacin ocupa el primer plano de las preocupaciones de los .reyes,
de los pensadores y de los polticos. En l surgen dos de las fig~ras
msyores de la pedagoga y la educacin: Rousseau .y Pestalozz1. Y
en l se desarrolla la educacin pblica estatal y se inicia la educacin nacional..
,
l o d e l as l uces" , d e la "llust rac1on
.' ",
Filosoficamente,
es el " s1g
de la "Aufkliirung". En este movimiento aparecen mezcladas ~as
ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no
son arandes filsofos originales como los del siglo anterior, Descartes. Leibnitz o Locke ni como los que vendrn despus, Kant, Fichte
o leael son ms bien divulgadores que exponen las ideas literaria
y didc:icamente. Su expresin se encuentra en los "enciclopedis,
tas", tales como Diderot, d' Alambert, Voltaire y otros muchos. Todos ellos coinciden en reconocer la supremaca de la razn.
Polticamente, es en su primera parte la poca del absolutismo
y ms concretamente del "despotismo ilustrado" que desea el bien
del pueblo pero sin el pueblo. Es la poca de los reyes ~mantes de
la ilustracin, como Federico el Grande de Prusia, Catalma de Rusia, Mara Teresa de Austria y Carlos III de Espaa. Y en su
segunda parte es la poca de la Revolucin francesa, que cambia
esencialmente el giro de la historia, con el acceso del pueblo ~]
gobierno, y de la difusin en Europa del rgimen parlamentario
que haba comenzado en Inglaterra.
Pedaggicamente, es el signo de la instruccin sensorialista y
racionalista, del naturalismo y del idealismo en la educacin, as
como de la educacin individual y la educacin nacional. En l
se desarrolla as un movimiento dialctico, de tensiones y oposiciones que se resuelven eil el reconocimiento 'de la plena personalidad,
15:J

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

de la educacin integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagoga de Pestalozzi.

Ernst Cassirer ha caracterizado a este siglo diciendo: "El siglo
XVIII est saturado de la creencia en la unidad e invariabilidad de la
razn. sta es la misma para todos los sujetos pensantes, para todas
las naciones, para todas l.as pocas, para todas las culturas" 1 Por su
parte, Jonas Cohn dice que "representa la vuelta del hombre a este
mundo, a la plenitud del pensar, actuar y conocer; el optimismo
afectivo, que est convencido de que puede producir un mundo mejor mediante la educacin de las generaciones jvenes". 2 Finalmente Paul Hazard, hablando de los hombres de esta poca, que empezaron por destruir la concepcin religiosa de la vida, advierte: "Estos
audaces tambin reconstruiran; la luz de su razn disipara las
grandes masas de sombra de que estaba cubierta la tierra; volveran
. a encontrar el plan de la naturaleza y slo tendran que seguirle
para recobrar la felicidad perdida ... Para impedir a sus hijos recaer
en los errores antiguos daran nuevos principios a la educacin.
Entonces el cielo bajara a la tierra" 3
Sintetizando, podramos decir que en la educacin del siglo
.xvrn se observan los siguientes movimientos:
19 El desarrollo de la educacin estatal, de la educacin del
Estado, con una mayor participacin de las autoridades oficiales
en la enseanza.
29 El comienzo de la educacin nacional, de la educacin del
pueblo por el pueblo o por sus representantes polticos.
39 El principio de la educacin universal, gratuita y obligatoria en el grado de la escuela primaria, que queda establecida en
sus lneas generales.
49 La iniciacin del laicismo en la enseanza con la sustitucin de la enseanza religiosa por la instruccin moral y cvica.
59 La organizacin de la instruccin pblica como una unidad
orgnica, desde la escuela primaria a la universidad.
69 La acentuacin del espritu cosmopolita, universalista que
une a los pensadores y educadores de todos los pases.
1 E. Cassirer, Filosofa de la ilustracin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
2 Jonas .Cohn, Die Pdagogi,k der Aufkliirung,. en el "Handbuch der
Padagogik" de Nohl y Pallat.
3 Paul Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Revista
de Occidente.

153

LUZURJAGA

111STORJA DE LA EDVCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

7Q Sobre todo, la primaca de la razn, la creencia en el poder

racional en la vida de los individuos y de los pueblos.
89 Al mismo tiempo, el reconocimiento de la naturaleza y de
la intuicin en la educacin.

y estudiosos piadosos". Esta idea, inspirada en la pedagoga pie

l. LA EDUCACiN ESTATAL

El movimiento de secularizacin de la enseanza que haba

comenzado en los siglos anteriores llega ahora a una gran altura con
la creciente intervencin del Estado en la educacin, hasta el punto
de convertirse en una funcin esencial suya, dando lugar a lo que
hemos llamado la educacin pblica estatal, es decir, la educacin
subordinada a los fines del Estado 1
La tendencia estatista en la educacin se desarrolla principal.
mente en Alemania, y particularmente en Prusia, que en este siglo
desempea ya un papel de gran importancia en la historia europea.
Esa tendencia comienza con el rey Federico Guillermo I, llamado
el Rey Sargento, por ser el creador del fuerte ejrcito prusiano y
con su sucesor, Federico 11, llamado el Grande, por el poder que
con l alcanza su Estado. El primero estuvo inspirado principal.
mente por las ideas religiosas pietistas; el segundo, por las .ideas
racionalistas de la Aufklarung. Pero ambos coincidieron en reconocer a la educacin como una funcin del Estado, no con fines
pedaggicos, naturalmente, sino puramente polticos en vista del
engrandecimiento del Estado y de la necesidad de contar con sbdj.
tos dciles, buenos soldados y funcionarios idneos.
Federico Guillermo l (1668-1740) es el autor del Decreto de
1717 por el cual se aplica por primera vez en un gran Estado el
principio de la obligacin escolar, al disponer "que en lo futuro
en todos los lugares donde existan escuelas, los padres deben ser
obligados, bajo riguroso castigo, a enviar sus hijos a ellas, median,
te el pago de dos dreier como retribucin escolar a la semana, ass ,
tiendo diariamente en invierno y una o dos veces a la semana en
verano para que no olviden completamente lo que han aprendido
en invierno". El mismo decreto se interesa tambin por la formacin
de los maestros al disponer que los superintendentes deben "ocuparse de la preparacin de buenos maestros de escuela, bien por
s mismos, bien bajo su direccin por comisiones escolares aptas
1

Vase L. Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.

t54

tista de Francke, tiene su realizacin en los Seminarios de maestros

creados en 1732 y 1748 en varias ciudades alemanas y que son las
primeras Escuelas Normales de Estado de Europa.
El mismo rey dict una medida de gran importancia administrativa, los Principios regulativos o P'lan general de Escuelas, de
1736, en la que se organizaba la vida de las escuelas conforme a los
principios estatales, pero sostenidas por las parroquias y las sociedades escolares creadas al efecto. Asimismo organiz una fundacin con 500.000 thalers para conceder subvenciones a las localidades
que no pudieran sostener bien sus escuelas. Finalmente regul por
primera vez el funcionamiento de la enseanza privada sometindola a la inspeccin del Estado.
Federko JI (1712-1786) sigue la tradicin de su antecesor, pero
con otro espritu, inspirado en las ideas "filantrpicas" de Basedow,
un discpulo de Rousseau, del que hablaremos despus. Ahora se
realiza la completa secularizacin de la educacin, hacindola independiente de la iglesia, aunque conservando la enseanza religiosa
en ella. Su inspirador inmediato fue el ministro Baron von Zedlitz
(1731-1793), uno de los ms ilustres estadistas de la poca, quien
escribi una obra importante: Proyecto para la mejora de la educacin pblica, en la que pide la reforma de las escuelas y los maestros.
A aqul se debe tambin la creacin de un tipo nuevo de escuela,
la Brgerschule o escuela media y sobre todo la publicacin de la
ley ms importante para el afianzamiento de la educacin pblica,
el Allgemeines Landrecht.
Orientado en el sentido estatista, Federico II publica el "Reglamento general nacional escolar" ( General-Land-Schulreg'lement)
de 1763 en el cual se impone la obligacin escolar para todos los
nios comprendidos entre los 5 y los 13 14 aos; considera la
asistencia a las escuelas, reorganiza la vida de stas y hace obligatoria la preparacin de los maestros, al disponer que ninguno podr
ensear. sin poseer el ttulo correspondiente; con este fin dispone la
creacin de seis escuelas normales provinciales.
La obra capital de este perodo es sin embargo el citado Allgemeines Landrecht, Cdigo general civil, de 1794, que aunque publicado en el reinado posterior de Federico Guillermo II, es obra de
Zedlitz y de Federico el Grande. En l se hacen estas afirmaciones
decisivas en el sentido estatista: "Las escuelas y universidades son
instituciones del Estado, que tienen por fin la instruccin de la
juventud en los conocimientos tiles. y cientficos. Todas las ins-

155

LUZURlAGA

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

tituciones escolares y de educacin, pblicas y privadas, estn sometidas a la inspeccin del Estado, y s .hallan sujetas en todo tiempo
a los exmenes y visitas de inspeccin del mismo .. A nadie puede
ser negada la entrada en la escuela pblica a causa de la diferencia
de confesiones religiosas ... Los nios que deban ser educados, por
las leyes del Estado, en otra religin que la enseada en la escuela
pblica, no pueden ser obligados a asistir a la enseanza religiosa
de aqulla"..
As queda establecida por primera vez en la legislacin nacional la escuela del Estado por encima de las divergencias religiosas.
Esta misma idea se afirma en una disposicin de 1799, al reorganizarse la autoridad escolar de Berln, disponiendo: "Que las escuelas
pblicas se haban de considerar como institutos del Estado, y no
como establecimientos de las diversas confesiones, y que por esto
sera de desear que en las escuelas se limitara la enseanza religiosa a las verdades generales de la religin y a la doctrina moral
comn a .todos los partidos eclesisticos, y que la enseanza confesional especial se entregara a los predicadores en la preparacin
de los catecmenos".

ciedad civil. Pero no faltaban tampoco las razones pedaggicas para

la peticin de la supresin de la Compaa. Entre ellas figuraban
principalmente la inmovilidad de sus principios respecto a todas
las exigencialii que sugeran a los hombres de la poca el progreso de
las ideas y de las ciencias.
El hombre ms representativo de este tiempo para el desarrollo
de la idea de la educacin pblica en Francia, fue el procurador
general en el Parlamento de Bretaa, La Chalotais (1701-1783),
quien adems de contribuir a la supresin de los jesuitas, es el autor
de una memoria que public en 1763 con el ttulo de Ensayo de
educacin nacional, que es la primera de este gnero en Francia
y que fue acogida con gran entusiasmo por hombres como Voltaire,
Diderot y Turgot. De ellas nos ocuparemos despus al tratar de la
pedagoga de este siglo.
.
.
Aparte de La Chalotais, hay que contar en Francia como defen
sor de la enseanza pblica al presidente del Parlamento de Pars,
Roll:and d'Erceville (1734-1793), quien en 1763 present a aqul un
Informe, en el que despus de atacar tambin a la enseanza de las
rdenes religiosas. expone su sistema de educacin pblica, de carc
ter ms tcnico y profesional que el de La Chalotais. Pide tambin
que se atienda a la formacin de los maestros en una "maison d'institution" en la que se enseara, adems de las materias ordinarias
de estudio, la teora y la prctica de educacin pblica, propone la
creacin de un Director superior de educacin, miembro del Consejo
del rey, encargado de la administracin y direccin de la enseanza,
como una especie de ministro de Instruccin Pblica.
Otra personalidad imp~rtante en este sentido de la creacin de
un sistema de educacin pblica es el gran economista Turgot
( 1727-1778), quien presenta en 1775 un Memorial al rey en el que
se exponen ideas parecidas y pide la creacin de un Consejo de
Instruccin nacional que dirigiera las universidades, los colegios
y las escuelas segn principios uniformes y sobre todo con "vistas
nacionales y pblicas".
En el mismo sentido se expresan otros pensadores de gran significacin de. la cultura francesa. Entre ellos se encuentra la gran
figura de Montesquieu (1689-1775), quien se ocupa de la educacin pblica en su obra maestra Del espritu de las leyes, en la que
afirma que: "En el gobierno republicano es en el que se tiene necesidad de todo el poder de la educacin ya que es necesario que la
virtud y la ciencia se divulguen, entendiendo por virtud el amor
a las leyes y siendo para ello necesaria la libertad". Otro gta:11,

La educacin pblica no comienza propiamente en Francia sino

en este siglo XVIII. Hasta entonces la educacin haba estado en
manos de las congregaciones religiosas, con un carcter. muy restringido. De ellas las dos ms importantes eran, como hemos dicho,
la Compaa de Jess para la enseanza secundaria y los Hermanos
de las Escuelas Cristianas para la enseanza popular primaria.
El motivo para el comienzo de la educacin pblica estatal en
Francia fue la supresin de la Compaa de Jess en 1762. sta
haba llegado a absorber la enseanza secundaria y superior, y contra ella se haban levantado muchas protestas en diferentes sectores
del reino. Segn Compayr los parlamentos provinciales de Francia
"denunciaban la formidable organizacin de una Compaa que,
bajo pretexto de servir al Papa, pretenda regentear al mundo; que
acaparaba la religin, de la que haca cosa propia; que gobernaba
a los reyes por los confesores que les daba, cuando no los suprima
por la mano de algn fantico; que sustitua la idea de patria por
una especie de cosmopolitismo religioso", tc. 1 . Eran pues mviles
principalmente polticos inspirados en el inters del Estado y la so
l

G. Compayr, Histoire critique des doctrines de l'ducation en France,

.156

157

L O R

LUZURIACA

defensor de la educacin pblica en el sentido estatal es el enciclopedista Diderot ( 1713-1784) , quien en 1762 redact para Catalina II
de Rusia unos Planes y estatutos de los diferentes establecimientos
ordenados por Catalina II para la educacin de la juventud, en los
que pide la enseanza organizada por el Estado, la creacin de
escuelas y el nombramiento de un director general, gran ma'itre,
al frente de la enseanza. Finalmente, el autor del Emilio, y el principal inspirador de la orientacin individualista en la pedagoga,
Rousseau ( 1712-1778), es autor tambin de. ideas sobre la educacin
pblica expuestas en sus Consideraciones sobre el gobierno de Polonia, escritas en 1772. En ellas se dice: "La educacin es la que
debe dar a las almas la forma nacional y dirigir de tal modo sus
opiniones y gustos, que sean patriotas por inclinacin, por pasin,
por necesidad".
2. LA EDUCACIN NACIONAL

A fines del siglo XVIII la educacin europea sufre un cambio

radical con la Revolucin francesa. La transformacin poltica que
sta introduce hace que la educacin estatal, la educacin del sbdito, propia de la monarqua absoluta y del despotismo ilustrado, se
convierta en educacin nacional, en la educacin del ciudadano, que
ha de participar en el gobierno de su pas. Aqulla era la educa
cin para la obediencia; sta la educacin para la libertad; aqulla
tena un carcter intelectual e instrumental; sta un carcter cvico
y patritico; aqulla se cumpla como un deber impuesto; sta se
exige como un derecho, como uno de los derechos del hombre y
del ciudadano.
La educacin nacional comienza en Francia, pero poco despus
se extiende a todo el mundo civilizado, Europa y Amrica. La
Revolucin francesa deja en efecto asentadas las bases de la nueva
educacin, aunque no pudo llevarla a la realidad por su corta
duracin -diez aos- y por las dificultades polticas exteriores e
interiores.
El movimiento hacia una educacin nacional haba comenzado
ya antes con los escritos de los pensadores liberales mencionados, y
sobre todo con el trabajo de La Chalotais Ensayo de educacin
nacional, de 1763, ya citado. Pero fue sobre todo en los Estados
generales, de 1789, en los que los representantes de los tres estados -iglesia, nobleza y burguesa- presentan claramente el pro158

HISTORIA DE LA

EDUC,H:lN Y DELA PEDAGOGIA

blema, al censurar acremente la educacin existente de las rdenes

religiosas y al pedir la creacin de una educacin pblica nacional.
Despus, la educacin aparece tratada en los tres momentos esen
dales de la Revolucin francesa: la Asamblea Constituyente, la
A!um1blea Legislativa y la Convencin. No podemos entrar en los
pormenores de cada una de esas manifestaciones polticas, que
ya hemos tratado en otra parte 1 ; slo vamos a recordar sus rasgos
ms esenciales.
. En la Asamblea Constituyente (1789-1791) intervinieron principalmente dos de sus ms grandes personalidades, Mirabeau y
Talleyrand, con sendos proyectos de reforma; ambos estaban inspirados por el mismo espritu de libertad en la educacin pblica, y
sus proyectos y discursos constituyen un momento de transicin del
antiguo rgimen no intervencionista al nuevo de direccin del Estado
e la enseanza. Aunque piden la extensin de la educacin a todos
los ciudadanos, no exigen ni su obligatoriedad ni su gratuidad caractersticas de la educacin nacional.
En la Asamblea Legislativa ( 1791-1793), la educacin nacional
llega a su punto ms alto con el proyecto de Condorcet (1743-1794).
El eminente cientfico, filsofo y poltico es autor de un clebre
Rapport y proyecto de decreto que present a la Asamblea en abril
rle 1792, y que aunque no lleg. a discutirse ha quedado como punto
de orientacin y referencia en el desarrollo ulterior de la educacin
pblica y de la poltica pedaggica. De l nos ocupamos despus
al tratar de la pedagoga de la poca.
En la Convencin (1792-1795) que se celebr en medio de las
guerras civiles y de las convulsiones internas ms crueles se discutieron diferentes proyectos y se aprobaron importantes' reformas.
Entre ellos deben destacarse los de Lakanal ( 1762-1845) que acenta la intervencin del E5tado en la educacin, pidiendo la creacin
de una Comisin central de instruccin y la de escuelas nacionales;
el de Lepelletier de carcter utpico, y el de Danou, que representa
un retroceso en ciertos aspectos.
Si nos preguntamos ahora por las ideas bsicas que orientaron
a la Revolucin francesa y que dieron origen a la educacin nacional,
podemos sintetizarlas en la forma siguiente:
19 La orientacin cvica y patritica, inspirada en principios
democrticos y de libertad.
1

L. Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.

159

LUZURIAGA

RJSTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA.

29 La educacin como funcin del Estado, independiente de

la Iglesia.
39 La obligacin escolar para la totalidad de los nios.
49 La gratiudad de la enseanza primaria correspondiente al
principio de la obligatoriedad.
59 El principio de laicismo o de la neutralidad religiosa y su
sustitucin por la educacin cvica.
69 El comienzo de unificacin de la enseanza pblica en todos
sus grados y el acceso a los superiores de los ms capaces.
Estas ideas que la Revolucin no pudo llevar a cabo servirn,
sin embargo, de orientacin y gua para la educacin nacional del
siglo XIX.
Es interesante observar que aunque la Revolucin se ocup principalmente de la educacin popular, sus creaciones fueron esencialmente en las ciencias y las artes. As cre el Conservatorio de Artes.
y Oficios, el Museo de Historia Natural, la Escuela de Lenguas Orientales, el Conservatorio de Msica, la Biblioteca Nacional, las Escuelas Politcnicas, de Ingeniera, de Minas, etc.
Juzgando la obra de la Revolucin en el campo de 1a educacin
pblica dice Compayr: "No es culpa de la Revolucin si no . ha
podido realizar todo lo que haba concebido. El tiempo le haba
sido medido. Decret varias veces el establecimiento de una vasta
instruccin primaria, radiando por toda la superficie del pas, y
sembrando sus escuelas en cada cantn, en cada pueblo. Pero su
poder ha sido menor que su voluntad. Nos ha legado principios .ms
que instituciones" 1

la Compaa, de que naci la decadencia de las Letras humanas",

se ordena la sustitucin de sus ertseanzas por maestros y preceptores
seculares nombrados por oposicin y la creacin de internados en
casas de educacin, seminarios o pupilajes para maestros y alumnos
en las casas o colegios de los jesuitas.
El mismo Carlos III (1716-1788) regula tambin en una Prov_isin de 1771 el nombramiento de los maestros y la eleccin de
hbros escolares entre los cuales figura ya un compendio de historia
de la Nacin. En esa disposicin se declara "que la educacin de
la juventud por los Maestros de primeras letras es uno y aun el
ms principal ramo de la poltica y buen gobierno del Estado, pues
de dar la mejor instruccin a la infancia podr experimentar la
Causa pblica el mayor beneficio, preparndose los hombres de
aquella edad no s!o para hacer progresos en las Ciencias y Artes,
sino para mejorar las costumbres",
Carlos III aprueba en 1780 la transformacin de la Hermandad de San Casiano en un Colegio Acadmico de Primeras Letras,
que aun conservando el carcter gremial de aqulla, ampla sus funciones dndole un sentido ms pedaggico. Finalmente, el mismo Rey
crea las primeras escuelas oficiales para nios de Espaa.
La obra de este Rey est inspirada por sus ministros "ilustrados", especialmente por ]oveUanos (1744-1811), uno de los ms altos
representantes de la poca de la Ilustracin en Espaa y autor de
una Memoria sobre la educacin pblica, en la que se afirma "que
el bien pblico exige que la buena y liberal instruccin se comunique
a .la mayor cantidad posible de ciudadanos, y que sta sea libre,
abierta y gratuita" 1
En la Amrica hispnica repercuten las ideas de la Metrpoli
durante el siglo XVIII. En su primera parte contina el espritu de
los siglos anteriores en el sentido de una educacin religiosa con el
desarrollo de otra de carcter ms. cultural. Los jesuitas fueron los
principales agentes de esta labor. Pero su expulsin en 1767 cambia el panorama de la educacin americana en un sentido ms
seglar y civil. Por otra parte, la difusin a fines del siglo de las
ideas de la Ilustracin y de la Enciclopedia da un carcter cada
vez ms intelectual y. crtico a la enseanza. Al mismo tiempo se
crearon nuevas instituciones docentes, especialmente de carcter tcnico y realista.

3. LA EDUCACiN EN ESPAA Y EN HISPANOAMRICA.

Durante el siglo XVIII el hecho ms importante en la educacin

de Espaa es la supresin de la Compaa de Jess por Carlos III,
que dio origen tambin a la educacin pblica espaola. En la
Real Provisin de 1767 dictada por aqul, atendiendo a lo recomendado por el Consejo Real, por los pueblos mismos y por varios
prelados "en razn de fomentar la enseanza de la . jventud, particularmente en lo tocante a las primeras Letras, Latinidad y Retrica que tuvieron en s como estancadas los citados Regulares de
1

G. Compayr, Histoire critique des doctrines de l'education en Frane.

160

l Vase: El pensamiento vivo de Jovellanos, por Augusto Barcia, Bueno,

.Aires, Losada, 1951.

161

LUZURJAGA

En esta poca se destacan diversas personalidades en la educacin de Hispanoamrica, como el venezolano Jos Miguel Sanz
(1764-1814), autor de un "Informe sobre la instruccin pblica",
inspirado en las ideas crticas de la poca; el chileno Manuel de
Salas (1754-1841) a quien Amanda Labarca 1 llama "un precursor"
de la educacin vocacional, fundador de la Academia de San Luis;
el mexicano don Jos Antonio Alzate (1729-1790), fundador de la
"Gaceta de Literatura" y propulsor de las ciencias; y el argentino
fray Javier de San Alberto (1727-1804), inspirado en las ideas progresistas del siglo de las luces, autor de varias Pastorales, en las que
presenta un plan completo de instruccin pblica.
Las ideas de la ilustracin de stas y otras personalidades de la
poca slo pudieron, en general, llevarse a cabo en el siglo siguiente,
coincidiendo con los movimientos de la Independencia, aunque los
ltimos virreyes de la Colonia como el Virrey Vrtiz de la Argentina, trataron de aplicarlas, sin poderlo hacer totalmente por la
precipitacin de los acontecimientos.

LUZURIAGA

dial importancia, instituciones para la difusin general del conocimi~to. En l~ !;ledi~a 9ue la estructura de un gobierno da importancia a la opmion pubhca, es esencial que la opinin pblica sea
ilustrada". Por su parte, otro de los fundadores de la nueva democracia a~ericana, Thomas Jefferson (1743-1826), haba dicho
en ~,787: Sobre todas las ~osas, yo espero que se atender a la educacion del pueblo, convencido como estoy de que podemos confiar
con la .mayor s~guridad en este buen sentido para la conservacin
de un Justo sentido de la libertad".
Al tratar este perodo de la educacin norteamericana dice
Cubberley: "Habiendo fundado, como dijo tan bien Linc;ln en
Gettysburg, "en este Continente una nueva nacin, concebida en la
libertad y dedicada a la proposicin .de que todos los hombres han
sido creados iguales", y habiendo construido una forma constitucional
de gobierno basada en esta igualdad, lleg a ser con el tiempo eviden!e a todos los qu,e pensaban sobre esta cuestin que la libertad y la
igualdad no podim cons,2'Xil'.~e sin una ~ucacin general" 1.

4. LA EDUCACIN EN NORTEAMRICA

Durante el siglo XVIII la educacin de las colonias inglesas de

Amrica fue perdiendo su carcter marcadamente religioso y adquiriendo un aspecto cada vez ms civil. Los asuntos escolares pasaron
poco a poco de manos de las iglesias a las de los municipios y Estados. Al declararse la Independencia, la Constitucin federal de 1787
consider a la educacin asunto de los Estados particulares. Pero
aun as su influencia fue considerable en el desarrollo ulterior de
la educacin nacional, al asentar los principios democrticos y al
establecer la libertad religiosa.
Por otra parte, todos los Estados, excepto dos, redactaron sus
nuevas Constituciones internas conformes al espritu de la Constitucin federal y aprobaron nuevas leyes escolares. En ella se refleja
el principio democrtico de educar al pueblo para capacitarle en el
gobierno del pas, y de considerar a la educacin como una necesidad para la seguridad republicana. En este sentido, Jorge Washington (1572-1799), el fundador de la Repblica, en su conocido
Farewell Address, su despedida al pueblo americano, en 1796, dij o
estas elocuentes palabras: "Promover, pues, como asunto de primor1

Vase Amanda Labarca, Historia de la enseanza en Chile, Santiago,

1

1939.

162

Cubberley, The History of Education.

16&

H_JSTORJA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

l. LA PEDAGOGA SENSUALISTA
CONDILLAC, DIDEROT, HELVETIUS
CAPTULO

XV

LA PEDAGOGfA EN EL SIGLO XVIII

Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII
queda poco por decir en general respecto a sus ideas pedaggicas.
En ellas se observan, como se indic, varias etapas y direcciones. En
su primera parte predominan las ideas intelectualistas y sensorialistas
representadas por la ilustracin; en la segunda parte lo hacen las
ideas naturalistas de Rousseau, y en S"4 ltimo tercio, el idealismo
de Pestalozzi. A estas direcciones hay que aadir el movimiento .
filantrpico representado por Basedow y la pedagoga poltica desarrollada por La Chalotais y Condorcet principalmente.
Con este cuadro sinttico tenemos una ligera idea del rico contenido pedaggico en este siglo, el siglo pedaggico por excelencia,
como se ha dicho. Nunca en la historia, hasta nuestro tiempo, ha
alcanzado la pedagoga un desarrollo tan considerable.
No es posible encerrar en una frmula o reducir a una unidad
las diversas ideas pedaggicas del siglo XVIII. Podramos decir, sin
embargo, que se reducen a las siguientes:
1:;1 La creencia en el poder absoluto de la razn, que debe gobernar a los hombres y a los pueblos, y por lo tanto la importancia
extraordinaria de la educacin, encargada de dirigirla.
2:;i La aspiracin a la libertad, suprimiendo todas las trabas
polticas y religiosas, as como las convenciones sociales, y de aqu
el individualismo en la educacin.
3:;i El reconocimiento _de la naturaleza y de las leyes naturales
en -el universo y la sociedad, dando lugar as al naturalismo pedaggico.
4:;i Un sentido activo, progresista, optimista en la vida, que hace
de la educacin un instrumento valioso.
5:;1 El despertar del espritu social, de ayuda y cooperacin, que
produce una nueva concepcin de la educacin.
6:;I La progresiva secularizacin de la _educacin, reduciendo
cada vez ms la influencia eclesiasi:ica y acentuando la del Estado.

164

Entre los diversos representantes de esta tendencia que se han

ocupado de la educacin se encuentran Condillac, Diderot y Helvetiu's. Ninguno de ellos en forma sobresaliente, pero s muy eficiente por haber contado con un rgano de difusin tan grande
como fue la "Enciclopedia", que resuma el saber de la poca.
CondiUac (1715-1780) es uno de los ms altos representantes
de la corirente sensualista o sensorialista. Fue preceptor del infante
Fernando, nieto de Luis XV, y sobre las experiencias de esta educacin escribi un Cours d' ttides en 13 volmenes. Consecuente
con su filosofa, Ccndillac basa su educacin en la observacin de
los hechos, en el estudio de la naturaleza, conforme el mtodo analtico. Considera tambin que el nio debe seguir en su educacin
el mismo proceso que ha seguido en su desarrollo la humanidad,
aunque naturalmente .en forma abreviada. Insiste particularmente
en, }a formacin del juicio personal, en el pensar iiidependiente y
critico, no_ aceptando nada que no haya sido elaborado intelectualmente por el propio alumno.
D:lerot (1713-1784). Filsofo y creador con D'Alambert de
la "Enciclopedia", gran matemtico y crtico de la sociedad de su
tiempo, tambin se ha ocupado de la educacin, tanto en su Memoria
sobre la educacin en. Rusia, para Catalina II, como en su obra
"Del hombre, sus facutlades intelectuales y su educacin". Para
Diderot, la educacin es un factor decisivo en la vida del hombre y
de la sociedad, y el Estado debe desarrollarla independientemente de
la Iglesia. _En la educacin deben predominar los conocimientos cien,
tficos sobre los literarios. Finalmente Diderot. se expres refutando
las teoras optimistas de Helvetius sobre la educacin.
Helvetius (1715-1771) representa el mximo optimismo pedag
gico .. Para l la educacin todo lo puede; todas las diferencias en
el gnero humano proceden de la educacin. En el hombre lo decisivo .son las sensaciones, y la educacin tiene que basarse sobre
todo en ellas. Helvetius defiende tambin la secularizacin de la
educaci~n. / la necesidad de una educacin moral i~dependiente de,
toda reh~1on..
-

165;

LUZURIA.GA

2. LA PEDAGOGtA NATURALISTA
ROUSSEAU

Juan !acobo Rousseau es, como se ha dicho, una de las perso

nalidades ms salientes de la historia de la pedagoga. A diferencia
de Comenio, Pestalozzi o Froebel, no fue propiamente un educador, pero sus ideas pedaggicas han influido decisivamente sobre la
educacin moderna. Naci en 1712, en Ginebra (Suiza), de una
familia calvinista; su madre, hija de un pastor protestante, muri
al nacer l; su padre era relojero y educ a su hijo de una forma
bastante irregular, saturndole de lecturas, entre ellas los clsicos
de Grecia y Roma, especialmente Plutarco, y muchas historias y
novelas. Esto acentu quiz su carcter sentimental y el tempera
mento exaltado que mostr toda su vida.
Obligado su padre a abandonar Ginebra, qued a los 10 aos
a cargo de unos tos, que encomendaron su educacin a un pastor
protestante, M. Lambercier, que viva en el campo, y que le ense
algo de latn y otras materias. Vuelto a Ginebra, se puso a trabajar,
primero con un notario y desdus con un grabador que le maltrataba frecuentemente. Su compensacin fueron como en su primera
infancia, las lecturas. Cansado de esta vida difcil, a los diecisis
aos se escapa de su ciudad natal y comienza una vida de vagabundo que dura varios aos. En esa poca conoci a madame de
Warrens, que le convirti al catolicismo y que ejerci una influencia decisiva en toda su vida. Despus de residir en varias ciudades
de Francia, Italia y Suiza, ejerciendo las ms diversas profesiones,
se estableci en 1741 en Pars., donde vivi dando lecciones de msica, componiendo algunas obras teatrales y copiando partituras.
All entr en relaciones con algunos escritores y pensadores de la
poca, entre ellos Diderot y Condillac. Antes haba sido preceptor
de los hijos del preboste de Lyon, M. Mably, pero fracas en esta
labor. Tambin haba ledo las obras de los escritores y educadores
anteriores, sobre todo Montaigne y Feneln, as como Locke y
otros pensadores ingleses que ejercieron sobre l gran influencia.
En Pars public en 1750 un Discurso sobre las ciencias y las
artes, que le hizo famoso, y ms tarde, en 1775, otro Discurso sobre
la desigualdad de los hombres, que tuvo tambin una gran resonancia. Despus de muchas vicisitudes, entre las que se cuenta su
abjuracin del catolicismo, se estableci en Montmorency, en el
166

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

lago Leman, y all escribi su clebre novela La Nueva Ewsa. All

tambin escribi sus dos obras ms famosas, aparecidas en el mis
mo ao de 1762: El contrato socil, que sirvi de inspiracin a la
Revolucin francesa, y el EmiUo o de la educacin, que ha inspirado a la pedagoga moderna. El Emilio fue condenado por el arzo
hispo de Pars, a causa del captulo sobre. el Vicario Saboyano, de
tendencia desta, y lo, mismo le ocurri con los adictos calvinistas.
Vuelto a su vida errante, se dirige, en 1765, a Inglaterra, donde el
filsofo David Hume le ofrece asilo y con quien acaba riendo.
En 1770 retorna a Pars, enfermo, y contina su vida solitaria y
miserable, hasta que en 1777 acepta la hospitalidad del marqus
de Girandn en Ermenonville, en cuya casa muere el 2 de julio
de 1778, a los 66 aos. Sus Con/esiones, obra autobiogrfica tambin famosa, no se publicaron hasta despus de su muerte entre
1781 y 1788. Rousseau haba contrado matrimonio con su sir
vienta, de la que tuvo cinco hijos, todos los cuales fueron enviados
a un asilo.
El carcter complejo y contradictorio de Rousseau lo ha ex
presado muy certeramente Lanson en estas palabras: "De su vida
se desprende un alma cndida y cnica, ntimamente buena e inmensamente orgullosa, incurablemente novelesca, deformando todas
las cosas para embellecerlas o envenenarlas, entusiasta, afectuoso,
optimista al primer momento, y por reflexin pesimista, irritable,
melanclico, enfermo y desequilibrado finalmente hasta la locura;
un alma delicada y vibrante, expandida o marchita de un soplo, y
de la cual un rayo o una sombra cambiaba instantneamente todo
el acorde; de una potencia, en fin, de emocin, de una capacidad
de sufrimiento que han sido dadas muy raramente a un hombre" 1
Pero sea cual fuere el juicio que nos merezca la personalidad
de Rousseau, lo que nos interesa son sus ideas, su concepcin pedaggica, que ha subsistido a travs del tiempo con una gran vitalidad
y frescura, como pocas veces ha ocurrido en la historia.
Dado el carcter insistemtico de las ideas de Rousseau, es muy
difcil reducirlas a unas pocas lneas. Sin embargo, a travs de todas
sus manifestaciones se perciben ciertas ideas esenciales, que vamos
a tratar de exponer sintticamente. Se ha dicho que la pedagoga
de Roussean es naturalista, que predica el evangelio de la naturaleza frente a la cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad
en esta calificacin, no es toda la verdad. La naturaleza, en efecto,
1

G. Lanson, Histoire de la litrature fran1,aise, Pars, Hachette.

167

LUZDRIAGA

es lo primordial en la teora de la educacin rousseauniana; pero la

naturaleza se interpreta en ella de diversos modos. Externamente,
la naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su poca; es lo contrario de lo artificioso y mecnico; e.n
este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo, natural, .anterior
a todo l_o social. Pero ello es slo el aspecto externo, negativo de su
concepcin de la naturaleza. Lo primitivo y valioso en sta es la
naturaleza como equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene
un valor s1;1stantivo, y permanente. En este sentido, hay que hablar
de! humamsmo, mas que del naturalismo, de Rousseau. Esa naturaleza humana. est regida por leyes generales, , racionales que se
~allan por encima de todas las circunstancias histricas y sociales.
En el orden natural -dice al hablar de su Emilio- siendo todos
los hombres iguales, su vocacin comn es el estado de hombre
Al salir de. mis manos, no, ser~, convengo en ello, .ni magistrado:
soldado, m sacerdote; sera primeramente hombre; todo lo que un
hombre debe ser".

~i

Ahora bien, esta educacin humana lo primero que exige es la

libertad, la independencia respecto a los dems hombres. "Se han
ensayado todos los instrumentos menos el nico que precisamente
puede tener xito: la libertad bien reglada." "El nico que hace su
voluntad es aquel que no tiene necesidad para hacerla, de poner los
brazos al extremo de los suyos, de donde se sigue que el primero
de todos los bienes no es la autoridad, sino la libertad." Pero esta
libertad no es limitada; est reglada por la necesidad, por la fuerza
de las circunstancias naturales, que sustituyen al mandato y la obediencia sociales, artificiales.
Otro principio esencial de la pedagoga de Rousseau es el de la
actividad, el aprender por la propia experiencia, en vez de por
la enseanza de los dems. "Haced a vuestro alumno atento a los
fenmenos de la naturaleza, bien pronto le haris curioso; para
alimentar su curiosidad, .no os apresuris jams a sat:sfacerla. Poned a su alcance las cuestiones y dejdselas resolver. Que no sepa
nada porque se lo habis dicho, sino porque lo ha comprendido
l mismo: que no aprenda la ciencia, que la invente". Y respecto a
la experiencia dice: "Si l [el alumno] se engaa, dejadle hacer,
no corrijis sus errores; esperad en silencio a que est en condiciones de verlos y corregirlos por s mismo, o a lo ms, en una ocasin
favorable, presentad alguna operacin que se lo haga sentir. Si
no se equivocara jams, no aprendera tan bien". En este sentido
168

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

Rousseau es tambin uno de los precursores de la escuela activa

moderna.
ntimamente unida con estos principios est .el de la psicologizacin de la educacin. Rousseau ha sido el primero que ha visto
claramente la diferencia entre la mente del nio .y la del adulto, el
primero que ha reconocido a la infancia como una edad propia,
como una etapa con caracteres peculiares, que hay que estudiar y
respetar. Antes de l el nio era slo un hombre pequeo, un estado
meramente transitorio que deba desaparecer cuanto antes: "Buscan
siempre al hombre en el nio -dice- sin pensar en lo que ste efl
antes de ser hombre". Hay, pues, que estudiar al nio. "No se
conoce a la infancia; con las falsas ideas que se tiene de ella, cuanto ms lejos van ms se extravan". "La infancia tiene maneras de
ver, de pensar, de sentir que le son propias". A esta etapa de lu
infancia sigue la de la adolescencia, que tiene tambin caracteres
propios, y que igualmente hay que conocer y respetar.
Se ha considerado a Rousseau como el representante tpico del
individualismo en la educacin, y as lo es tambin en cierto modo,
ya que su alumno se educa, solo con un preceptor. Pero, los fines dr.
su educacin no son individuales, sino tambin sociales, slo que
distintos de los que tena la educacin convencional de su tiempo
contra la cual reaccionaba. As, por ejemplo, quiere que Emilio
conozca un oficio que sea til para s y para los dems. En ese
s~ntido, para l, el arte ms importante es la agricultura, a la que
sigue la herrera, la carpintera, etc. Estos oficios constituyen la
base de la sociedad, y hay que generalizarlos a otras profesiones
para comprender todo su alcance social.
Finalmente, para Rousseau la educacin religiosa no debe ser
confesional y debe realizarse, no en la infancia, sino en la edad de
la raoon, basndose en una concepcin desta de la religin.
Queda an mucho que sealar en la educacin rousseauniana;
pero nos ocupara un espacio excesivo. Si se quiere resumir sus
ideas pedaggicas en pocas palabras, habra que decir que para
Rousseau la educacin constituye un desarrollo natural, que procedP
de dentro a fuera, en vez de ser una construccin de fuera a dentro
como queran Locke y los sensorialistas. Que la educacincomienza
con la vida y que en ella se debe proceder gradualmente acomodndola a las diversas etapas del desarrollo: infancia, adolescencia,
juventud. Que la educacin ha de ensear a vivir, que ha de su
activa y realizarse en un ambiente de libertad. Que aunque lo
rl.ecisvo es el desrrollo del individuo, ste ha ce tener un espritu

16.9

LUZURIAGA.

social. Que la educacin ha de atender tanto al aspecto fsico, como

al intelectual y moral, y que en ella el sentimiento, la vida afectiva
tiene que ocupar un lugar importante, como la razn. En suma,
que la educacin debe ser integral, total, humana.
Como en todas las teoras, en la de Rousseau hay tambin sus
puntos dbiles. Entre ellos se cuenta su idea de la educacin de la
mujer, que la reduce a ser la compaera del hombre y que subor-.
dina todo a esto. Asimismo falta en Rousseau la idea de la educacin popular, de la educacin de la masa, aunque en otro trabajo
se haya ocupado someramente, como se dijo antes, de la educacin
nacional. Tambin es excesiva su concepcin optimista de la accin
de la naturaleza, del desenvolvimiento espontneo sin la accin directa de la educacin. Finalmente, no es admisible el papel que asigna
al educador de mero acompaante del educando, limitado a un
solo alumno.
Pero con todas sus deficiencias y desigualdades, Rousseau sigue
siendo uno de los pedagogos ms grandes de la historia. Y a en su
tiempo ejerci una influencia considerable en el aspecto poltico y
social, cambiando las costumbres e instituciones. Su accin pedaggica mayor no fue tan directa, sino a travs de los pensadores y
educadores de la poca, entre los cuales hay que contar a Kant, a
Basedow, a Pestalozzi, a Schiller y Goethe. Como dice Spranger: "As
Jleg a ser el profeta de una poca que reuna nuevas energas ahondando progresivamente en s misma, no ciertamente para volver al
estado salvaje, sino hacia un trabajo nuevo y ms serio en las grandes obras de la cultura, en la que creemos" 1.
3. LA PEDAGOGA FILANTRPICA
BASEDOW

Las ideas de Rousesau fueron llevadas a la prctica por primera

vez, en Alemania, en el movimiento llamado del "filantropismo",
representado principalmente por Juan Berrwrdo Basedow. Nacido en
Hamburgo, en 1723, mal educado en su infancia, logr ms tarde
una formacin cultural en el Gimnasio local y en la Universidad de
Leipzig. La lectura del Emilio de Rousseau le llen de entusiasmo,
y decidi el rumbo de su vida, creyndose llamado a realizar las
1 S. Spranger, lean ]acques Rousseau, en "Cultura y educacin". Buenos
Aires, Espasa-Calpe.

170

HISTORIA DE LA

EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGJA.

ideas de aqul. En este sentido escribi en 1768 una Representacin

a los amigos del hombre (filntropos), en la que dice que la educacin es esencial para la vida del Estado y de la humanidad, y pide
fondos para la creacin de una escuela y la publicacin de libros escolares, as como la formacin de un Consejo patritico de educacin.
Su llamamiento dirigido a todo el mundo tuvo tanto xito que en
poco tiempo lleg a reunir una suma considerable (15.000 florines) en relacin con su tiempo. Ms tarde, en 1770-1774, public
El libro del mtodo para padres y medres de familia, que constituye
una gua de educacin, inspirada en las ideas enciclopedistas y :rousseaunianas, y que tuvo un xito extraordinario. Patrocinado por
el prncipe Leopoldo de Dessau fund al fin su escuela, el Philanthrapinum, en 1774, que al principio tuvo muy poco xito, pero que
al poco lleg a adquirir una extraordinaria popularidad. En ella se
educaban nios de familias acomodadas y de familias humildes,
desde los 6 a los 18 aos, constituyendo una especie de escuela unificada, y donde se aplicaron los mtodos de Basedow, de que se
hablar despus. Aunque l mismo no fue un buen educador, sus
colaboradores y discpulos como Campe y Salzman, mantuvieron la
escuela en un elevado nivel pedaggico; constituyendo tambin una
verdadera escuela experimental. Por ella se interes personalmente
el gran filsofo Kant, de la que dijo en su Pedagoga: "La nica
escuela experimental que en cierto modo ha comenzado a abrir el
camino ha sido el Instituto de Dessau. Se le ha de conceder esta
gloria, a pesar de las muchas faltas que pudieran achacrsele; faltas que, por otra parte, se encuentran en todos los sitios donde se
hacen ensayos" 1 Basedow falleci en 1790, apartado de su escuela,
por las diferencias con sus colaboradores y por su temperamento
difcil.
Las ideas pedaggicas de Basedow se basan en las ideas de
Rousseau, como se ha dicho. En tal sentido, la educacin para l
ha de ser eminentemente intuitiva y activa, aproximndose lo ms
posible a la naturaleza. Para ello cre diversos procedimientos,
juegos y grabados, que hacan la enseanza interesante y atractiva.
La educacin fsica debe ser particularmente atendida as como la
educacin esttica. En las materias de enseanza predomina la idea
de la utilidad, acentuando su carcter realista sobre el humanista.
La religin debe ensearse en la escuela, pero sin carcter confesional al cuidado de las iglesias. Todos los nios deben aprender, como
1

Kant, Sobre Pedagoga.

171

fllSTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGI.A.

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

Emilio, un. oficio y visitar los lugares de trabajo, fbricas, campos, etc., pasando en ellos unos das al ao.
Pero las ideas de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin
sociales, nacionales. Por ello pide que la escuela y la educacin sean
misin del Estado, y no de la familia o de la iglesia. En este sentide> ,
influy tambin en las reformas escolares de Prusia, primero por
medio del Barn van Rochow (1734-1805), quien inspirado en las
ideas de Rousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los
campesinos, creando una escuela en sus tierras y escribiento .una
obra, Del carcter nacional de las escuelas pblicas, cuyo ttulo indica
ya el tipo de educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow influyeron en el gran ministro de educacin de Prusia, Barn von Zedlitz,
de quien ya se ha hablado.
Pero el espirtu de Basedow no fu~ solo nacional, sino huma~
nitario, internacional; as habla por primera vez de la educacin para
ser europeo: "Nosotros somos filntropos o cosmopolitas. El fin de
la educacin debe ser formar un europeo cuya vida sea tan inocente,
tan til a la generalidad y tan feliz como pueda lograrse por .la
educacin".

los nfos del Estado deben ser educados por miembros del Estado".
Tal estatificacin de la educacin, exc-esiva a todas luces, ya
que los nios de una nacin no son. los nios del Estado como quieren los Estados totalitarios, no la lleva sin embargo La Chalotais
en su totalidad a la realidad, ya que limita la accin de la educacin
de las clases populares al mnimo. "El bien de la sociedad -diceexige que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms lejos
que sus preocupaciones". En este sentido tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico. Partidario de la educacin civil, no
excluye, sin embargo, la enseanza religiosa, slo que dada por personal seglar, no eclesistico ni regular. "La enseanza de las leyes
divinas corresponde a la iglesia, pero la ense,anza de la moral pertenece al Estado". Con ello establece tambin las bases de la escuela
laica francesa. La Chalotais estuvo influido principalmente por las
ideas de la "Ilustracin" y por las de Rousseau, aunque se hallaba
en muchos puntos en contradiccin con ste, sobre todo en lo que
se refiere a su concepcin de la educacin nacional. Sus ideas influ
yeron, sin embargo, considerablemente en la educacin francesa.
El otro representante de la pedagoga poltica de la poca, aunque
posterior en el tiempo, es, como se dijo, Condorcet, autor del famoso
. Rapport y proyecto de decreto presentado en 1792 1 a la Asamblea
Legislativa de la Revolucin francesa. Influido tambin por los
enciclopedistas y por Rousseau, sus ideas se refieren principalmente
a la educacin nacional, de la que fue uno de sus principales creadores. Por ello pide la universalidad y gratuidad de la enseanza. La
primera finalidad de la instruccin nacional . debe ser, en efecto:
"Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios de
proveer a sus necesidades, de asegurar su bienestar, de conocer ,y
ejercer sus derechos, de comprender y cumplir sus deberes; asegu
rar a cada uno la facilidad de. perfeccionar su industria; de capacitarse para las funciones sociales a las que ha de ser llamado, de
desarrollar toda la extensin deJas aptitudes que ha recibido de la
naturaleza, y establecer de este modo entre los cuidadanos una igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad poltica reconocida por
la ley". Con ello Condorcet da un paso enorme al reconocer que
las reformas polticas no tienen arraigo si no van acompaadas por
la educacin.
Condorcet es tambin partidario del laicismo en .la escuela al
proponer que "la religin sea enseada en los templos por los ministros respectivos de los diversos cultos, y que el lugar de aqulla lo

4. LA PEDAGOGA POLTICA
LA CHALOT AIS Y CONDORCET

Durante el siglo xvm se desarrolla una direccin de la pedagoga

que podemos llamar sintticamente la "pedagoga poltica", enten
diendo por ella, no la que se refiere a la lucha de los partidos, sino
a las relaciones del Estado con la educacin. En tal sentido, fue
Francia la que suscit este movimiento en el que participaron algunos
de sus ms grandes pensadores, como Montesquieu y Turgot; que
hemos citado antes. Adems de ellos se distinguen dos, especialmente:
La Chalotais y Condorcet.
En el Ensayo de educacin nacional, de La Chalotais (17011785), que hemos mencionado anteriormente, se trata sobre todo de
secularizar la educacin, de hacerla una funcin del Estado. "El
bien pblico -,-dice-, el honor de la nacin exigen que se sustituya
la enseanza religiosa por una educacin civil, que se prepare a cada
generacin para desempear con xito las diferentes profesiones del
Estado". Y ms adelante advierte: "Yo pretendo reivindicar que
[la educacin] slo depende del Estado, porque aqulla le pertenece
esencialmente, porque todo Estado tiene un derecho propio, inalienable e imprescriptible a instruir a sus miembre>f:l porque finalmente

172-

1 Vase A. Ballesteros, Antologa de Condorcet, Madrid, Revista de Pedagoga.

173

LUZURJAGA

ocupen en la escuela la moral y el derecho naturales, racionales".

J?efensor de la educacin nacional no lo es, sin embargo, del monopolio del Estado: pide la independencia de la educacin, por las mismas
razones que el laicismo, temeroso de que las autoridades estatales
lleg~en a imponer un dogma poltico. "Ningn poder poltico
-dice-- debe tener la autoridad ni aun el crdito para impedir el
desarrollo de las verdades nuevas, la enseanza de las ideas contrarias
a su poltica particular o a sus intereses momentneos".
Con este fin propone la autonoma de la enseanza confindola
a una "Sociedad nacional de ciencias y artes" y a un Directorio
de. Instruccin. nombrado por ella, independiente del Gobierno, pero
ba10 la auton~~d del Parlam:nto. A aquella Sociedad quedara
reservado tambien el nombramiento de los maestros. Esta idea de
la autonoma de la educacin es una de las ms originales y fecundas ?e Condorcet, qu: figura como aspiracin de los pedagogos progresistas y que todavia no se ha realizado;
5. LA PEDAGOGfA IDEALISTA
KANT

A la circunstancia de que los profesores de filosofa de las Universidades alemanas tuvieran tambin que desempear ctedras de
pedagoga, se debe el hecho de que los ms eminentes filsofos se
hayan ocupado en sus escritos de la teora de la educacin. As
ocurri con Kant, Fichte, Schleiermacher, Herbart, Dilthey, etc.
lmmanuel Kant (1724-1804) ejerci como preceptor actividades educativas. Pero en general su contribucin pedaggica es puramnte terica. Fue influido en ella principalmente por Rousseau, y
ya hemos dicho cmo le interes la obra de Basedow. De sus clases
universitarias nos han llegado las notas recogidas por un discpulo
suyo, que las public en 1804 bajo el ttulo de Sobre Pedagoga 1
No constituyen naturalmente una obra considerable, como sus
obras filosficas, pero son interesantes. por venir de un pensador tan
eminente.
Para Kant la educacin es tan importante que "nicamente por
la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es ms que
lo que la educacin le hace". Y aade: "Tras la educacin est el
gran secreto de la naturaleza humana". La razn es que las dispo1 Kant, Sobre Pedagoga, Trad. de L Luzuriaga, en "Kant, Pestalozzi
Goethe sobre educacin", Madrid, Jorro.

174

H 1 S T O R 1 A DE L A

E D U CA C,1 N Y DE LA PE DA G O G I A

siciones del hombre no se desarrollan por s mismas, sino que tienen

que desarrollarse. Kant divide la educacin en: disciplina, cultura,
civilidad y moralizacin. ste es el fin ltimo de toda educacin.
A su vez reconoce en la educacin dos aspectos: los cuidados y la
formacin. Aqullos se refieren a la paiie fsica y stos a la espiritual, interna. Kant, a pesar de su concepcin idealista, quiere que
la educacin sea comprobada. Por ello dice: "Hay que establecer
escuelas experimentales antes de que se puedan fundar escuelas normales".
Influido sin duda por Rousseau, se ocupa extensamente de la
educacin fsic~ y de la moral, ms que de la intelectual. Tambin
reconoce personalidad propia al nio, al decir: "No hay que formar
en los nios el carcter de un ciudadano, sino el de un nio". Para
Kant el nio no es por naturaleza ni bueno ni malo, sino lo que
llegue a ser por la educacin. As sta adquiere un lugar importante
en su concepcin del hombre.
Kant defiende tambin el principio de la actividad en la educacin. "Es de la mayor importancia -dice-- que los nios aprendan a trabajar. . . Y dnde mejor que en la escuela debe cultivarse
la aficin al trabajo?"
Finalmente, Kant es partidario de la educacin religiosa pero
extraconfesional. "Hay que mirar -dice-- a que no estimen poco
a los hombres por el cumplimiento de su religin, pues a pesar de
la diversidad de religiones, hay una unidad de religin en todas
partes".
PESTALOZZI

El genio mayor, la figura ms noble de la educacin y de la

pedagoga, el educador por excelencia y el fundador de la escuela
primaria popular, luan Enrique Pestalozzi, naci en Zurich (Suiza), el 12 de enero de 1746. Hijo de un mdico y nieto, de un pastor protestante, procede as, contra lo que suele creerse, de una
familia de abolengo social e intelectual. A los cinco aos qued
hurfano, al cuidado de su madre y de una fiel sirviente. La primera influencia formativa de Pestalozzi fue, pues, puramente maternal y femenina, lo que explica ciertos rasgos de su carcter.
Asisti a la escuela pblica y despus a la escuela secundaria de
su ciudad natal, en la que peTmaneci durante siete aos. Pas
ms tarde a un centro de carcter superior, el "Collegium Carolinum", donde estudi humanidades. Por lo tanto, tampoco es cierta
la opinin de que careciera de una educacin elevada, aunque l lo

175

LUZURTAGA

HJSTORIA DE LA EDUCACIN Y DE 1..A PEDA-OC-IA

afirmara as repetidas veces. En el "Collegium" recibi la influ;n

cia de una gran personalidad espiritual, su profesor Bodner, qmen
le puso en contacto con las necesidades _econmicas y sociales
del pueblo. Entonces se inicia Pestalozzi en la actividad poltica y
social, asocindose a una sociedad patritica liberal que fu _disuelta
por el o-obierno. Al publicarse, en 1762, las dos obras fundamentales
de Rou~seau el Contrato social y el Emilio, produjeron en Pestalozzi
una profunda conmocin. Influido por las ideas roussoll:iana~, Pes
talozzi se dedica a la agricultura. En 1769 contrae matnmomo con
una muchacha de la burguesa de Zurich y tiene su primero y nico
hijo trasladndose con su fa1;1lia a su f~nca. "Neuhof'.' (Granja nu~va). En ello comienza su pnmera experiencia educativa al convertir
la Granja en un establecimiento para la educacin de nios pobr~s,
los que trabajaban en ella al propio tiemp_o que se educa~an, convirtindola as en una verdadera escuela activa o del trabaJo. La obra
de la escuela dur seis aos de 1774 a 1780. A esta actividad educativa sigui un perodo de intensa produccin literaria. Publica en
1780 la Velada de un solitario, en la que ya estn en germen sus
ideas pedaggicas ms esenciales. Sigue a ~t3: su novela popular
Leonardo y Gertrudis ( 1781), que tuvo un ex1to enorme y a ella
otra obra del mismo carcter, Cristbal y Elisa, que ya no encontr
tanta resonancia.
La Revolucin francesa produjo en Pestalozzi, como en sus gran
des contemporneos, Kant entre ellos, u~ efect? e~t~aordinar~o. D_e
esta poca es su importante obra de caracter filosofico y social Mis
investigaciones sobre la marcha de la naturaleza en el desarrollo del
gnero humano (1797), de la que dijo Herder que representaba "el
nacimiento del genio filosfico alemn". La segunda etapa de la
actuacin educativa de Pestalozzi es el asilo de Stanz (1798), donde
recogi ms de 400 hurfanos de la guerra y donde, qued mat.e1:ialmente agotado por el trabajo abrumador que sobre el pesaba, _v1v1en
do da y noche con sus nios. Tras unas semanas de reposo. en la
montaa Pestalozzi da comienzo a su tercera etapa educativa en
Burgdorf, primero en una escuela misrrima y de.spus .en el_ c.a~tillo
de la poblacin. Burgdorf representa la culmmac10n de la, :t1v1d1:d
educativa de Pestalozzi. De all surge su obra metodolog1ca mas
importante: Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (18?1) y all empieza
a atraer la atencin de los pensadores de Europa mteresados por la
educacin, como Herbart. El Instituto de Burgdorf se traslad por
circunstancias polticas, en 1804, a Mnchenbuchsee, y tuvo que
cerrarse al poco.

La ltima etapa de la gloriosa carrera educativa de Pestalozzi

est representada por el Instituto de lverdon, en cuyo castillo se
estableci en 1805, y donde desarroll, a los sesenta aos y durante
veinte u~a actividad prodigiosa. La obra tuvo un xito extraordi
nario,' acudiendo
visitarla personalidades de las ms salientes .d~
Europa. En 1825 Pestalozzi tuvo que abandonar Iverdon .Y se rehro
n Neuhof donde escribi su ltima_ obra, El canto del cisne. El 17
de febrer~ de 1827 muri el educador ms grande de la historia.
En su tumba se ha colocado la siguiente inscripcin que da una
idea de su obra educativa: "Salvador de los pobres de Neuhof;
predicador del pueblo en Leonardo y Gertrudis; en Stanz, padre
de los hurfanos; en Burgdorf y Mnchenbuchsee, fundador de la
escuela primaria; en Iverdon, educador de la humanidad. Hombr.e,
cristiano, ciudadano, todo para los dems, para s nada. Bendecid
su nombre!"
Las ideas de Pestalozzi han repercutido en la educacin y la
pedagoga modernas de un modo extraordinario. Influy en per
sonalidades de la talla de Kant, Herbart, Fichte y Froebel, sin con'.
tar otras no menos importantes como Karl Ritter, el fundador de la
geografa moderna, y Guillermo de Humboldt, uno de los ms grandes humanistas alemanes.
Como Rousseau, tampoco Pestalozzi ha expuesto sus ideas pe
daggicas en una forma sistemtica, pero a pesdar de ello se pueda
percibir una unidad orgnica en el conjunto e sus pensamientos
sobre educacin. stos se hallan fundamentalmente inspirados en su
espritu humanitario, en su afn de mejorar la situacin del pueblo,
al que se entreg por completo. Para realizar esta aspiracin no
vio medio mejor que la accin educativa. Pestalozzi es, en efecto,
el creador de la escuela popular, no en sentido puramente caritativo,
sino en un espritu social. La familia es_ para l el ncleo primordial
del cual surgen las dems instituciones sociales. Pero la familia no
es suficiente como agente educador; necesita del complemento de la
escuela y de las dems instituciones educativas. stas representan
el medio vital social en .el que hay que educar al nio.
Dentro de este espritu general, la educacin tiene una fina
lidad propia, que no es otra que la humanizacin del hombre, el
desarrollo de todas las manifestaciones de la vida humana llevndola
hacia su mayor plenitud y perfeccin. "La educacin verdadera y
natural -dice- conduce hacia la perfeccin, hacia la plenitud de
las capacidades humanas."
. Las capacidades humanas a que Pestalozzi se refiere se revelan

176

177

LUZURIAGA

en la. triple actividad de "espritu, coraz?n y 1;1a~o", es, d!;Cir, de

la vida intelectual, la vida moral y la vida practica o tecmca, las
cuales han de ser cultivadas integral y armoni.osamente, Y no de un
modo unilateral y parcial. "Es una verdad universal -dice- que
slo es esencial y realmente educativo lo que afecta ~. los hom?~es
en el conjunto de sus capacidades, esto es, del corazon, el espintu
y la mano. Todo lo que no afecta a la totalidad de su ser no le
afecta naturahnente y no es humanamente educativo en toda la
extensin de la palabra."
En este proceso integral, la educacin ha de seguir ~l mismo
camino .que ha seguido la humanidad. El hombre es asi un ser
instintivo o animal, un ser social y un ser moral. A estas tres etapas
corresponden en la vida general humana otros tantos grados de
desarrollo: la familia el Estado y la humanidad, cada uno de los
cuales tienen una educacin peculiar: la educacin familiar, la
educacin escolar y la educacin moral y social.
.
Respecto a la educacin familiar, domstica, ya hemos dicho
que Pestalozzi considera a la familia como el punto de ?rranque
de la educacin. "Las relaciones domsticas de la humamdad son
las primeras y ms excelentes relaciones de la naturaleza. . . Casa
paterna eres la escuela de las costumbres y del Estado. Por eso
eres, hgar paterno, el fundamento .de toda pura educacin natural
de la humanidad." En la vida familiar predominan el amor Y el
trabajo en comn, y stos son la base de toda educacin. . . . ,
En cuanto a la escuela, Pestalozzi no ha dado una defmic10n
precisa de sus fines. Lo ms importante aqu es su actividad ~isma
al frente de las diversas instituciones por l fundadas, y que tie~en
como caractersticas comunes su idea de la actividad manual umda
a la intelectual, la vida en comn de maestros y alumnos Y su finalidad social. La escuela era para l, sin embargo, esencialmente educativa, aunque le falt la idea de la escuela nacional, que corresponde ms bien a los pedagogos y educadores fra~ceses.
La educacin no debe moverse en una atmosfera abstracta,
irreal, sino que ha de partir de las circunstancias ~eales, i~media~as
del hombre. Por ello ha de cultivar el aspecto particular, diferencial
de la vid; humana, hasta llegar a la educacin vocacional o profesional. As pide "una formacin profesional del hombre, general
para su clase social, la cual tiene que s~r, adquirid.a por la educacin".
Pero por importante que esta forma~ion profesional, de clas~, s?a,
ha de estar supeditda la educacin general humana .. Asi dice
tambin: "El ejercicio, la aplicacin y el uso de su~ fuerzas ?n las
situaciones y circunstancis particulares de la humamdad constituyen

178

H1STR.lA D LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGiA

la educacin profesional y de clase, que ha de estar subordinada
siempre al fin general de la educacin humana".
La educacin intelectual se basa en la intuicin, la cual es uno
de los principios esenciales de la pedagoga de Pestalozzi. Pero por
intuicin no ha de entenderse slo la mera visin pasiva de los obje,
tos sensibles, la contemplacin de cosas, sino la actividad de nuestro
espritu mediante la cual las formas de nuestro pensamiento se
ponen en contacto de un modo directo. con sus contenidos, sean stos
de orden material o ideal. Es el conocimiento mismo en su actuacin
o realizacin. Este conocimiento puede reducirse a las tres formas
elementales del nmero, la forma y la palabra, qae son "productos
de la inteligencia, creados por intuiciones maduras, y que han de
considerarse como medios para la precisin progresiva de nuestros
conceptos". Tal es la concepcin idealista, no naturalista, de la
intuicin pestalozziana.
Otra idea esencial de Pestalozzi es la de la actividad en la educacin. Como hemos dicho, en las escuelas que cre, los nios. trabajaban al mismo tiempo que aprendan, o mejor aprendan trabajando, haciendo. "Los conocimientos sin las actividades prcticas
constituyen el don. ms funesto que un genio enemigo ha hecho a
nuestra poca."
Durante mucho tiempo no se ha visto en Pestalozzi ms que
al creador u .organizador de mtodos de enseanza. Despus se ha
negado la eficiencia de stos, considerndolos como algo mecnico
y automtico. Pero hoy se h llegado a dar a aqullos la verdadera
significacin que tienen como auxiliares o instrumentos del educador, el cual los puede alterar segn las condiciones psicolgicas de
los alumnos y las circunstancias del momento, quedando en pie las
lneas esenciales, el armazn del mtodo. En este sentido. Pestalozzi ha establecido una serie de principios de valor perman~nte que
pueden .sintetizarse en los siguientes:
19 Trae a tu espritu todas las cosas esencialmente relacionadas
en la precisa conexin en que se hallan realmente en la naturaleza.
29 Subordina las cosas no esenciales a las esenciales. 39 No des
a ninguna cosa ms importancia en tu representacin que la que
tiene relativamente para tu especie en la naturaleza misma. 49 Ordena tambin segn su semejanza todos los objetos del mundo. 59 Fortifica la impresin de los objetos importantes en ti mismo, hacindoles
obrar sobre ti por distintos sentidos. 69 Trata de ordenar una seria.
accin en todo arte dl conocimiento de modo que cada nuevo
concepto sea slo una pequea adicin apenas perceptible a conocimientos anteriores profundamente impresos y hechos para ti casi

179

1l 1 S t O R. 1 A D E l A E D U CA C l N Y D E LA P E D A (; O G i A
indelebles. 79 Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado
d.e una intuicin realizada en todas sus partes del objeto a juzgar.
89 Reconoce ante todo la. gran ley del mecanismo fsico, a saber,
el encadenamiento general y firme de sus acciones a las relaciones
de la proximidad o lejana de su objeto. a tus sentidos.
Pestalozzi reconoce constantemente el valor de la educacin religiosa, slo que para l no tiene un carcter dogmtico y confesional;
su religiosidad es ms bien amor, aspiracin al perfeccionamiento
ms que sumisin a una secta o un dogma. Por ello es apenas enseable. "As es un hecho -dice--.c. que la .moralidad y la religiosidad
no se adquieren propiamente con un arte humano y que en s mismas tampoco lo necesitan." La educacin religiosa se basa en el
amor de la madre y desde all se eleva a la creencia y el amor
cristianos.
Resumiendo, las principales ideas de Pestalozzi que tienen un
valor positivo para la educacin son:
19 La idea de la educacin humana basada en la naturaleza
espiritual y fsica del nio.
29 La idea de la educacin como desarrollo interno, como formacin espontnea, aunque necesitada de direccin.
39 La idea de Ja educacin partiendo de las circunstancias en
que se .encuentra el hombre..
49 La idea de la educacin social y de la escuela popular frente
a la anterior concepcin individualista de la educacin.
.59 La .idea de la educacin profesional, subordinada a la educacin general.

69 La idea de la intuicin como base de la educacin intelectual Y espiritual.

79 La idea de la educacin religiosa ntima no confesional.
Frente a estas contribuciones positivas han quedado relegadas
otras ideas de Pestalozzi, entre las cuales se encuentra la excesiva
importancia que asignaba al mtodo como agente supremo y universal de educacin; la falta de una concepcin de la escuela pblica nacional y cie!ta limitacin de sus ideas sobre las clases sociales y de .su ducacin separada.
Pero estas objeciones que se pueden hacer hoy a sus ideas,
siglo y medio despus . que fueron concebidas, no . restan valor i
aquellas otras ya indicadas que tienen una significacin permanente
y que han influido de modo extraordinario en la educacin pos:
terior hasta llegar a nuestra poca. .

180

LUZURlA.GA.

CAPTULO

XVI

LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX

Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX
ha estado ntimamente unida a los acontecimientos polticos y sociales. As la Revolucin industrial que empez a fines del siglo anterior se desarrolla ahora intensamente y da lugar a la concentracin
de grandes masas de poblacin y a la necesidad de atender a su
educacin. Por otra parte, la Revolucin poltica que tambin
empez al terminar el siglo. anterior, se lleva a cabo con el triunfo
del parlamentarismo y la. necesidad de educar al "pueblo soberano".
. Todo el siglo XIX ha sido un esfuerzo continuo para llevar a la
realidad la educacin desde el punto de vista nacional. En este siglo
se ha desarrollado la ms intensa lucha de los partidos polticos,
conservadores y progTesivos, reaccionarios y liberales por apoderarse
de !a educacin y de la escuela para sus fines. En particular puede
decirse que ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno
a la educacin, pero al fin vence ste, y llega a constituirse en cada
pas una educacin pblica nacional.
Del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educacin y
las grandes leyes de instruccin pblica de todos los pases europeos
y americanos. Todos ellos llevan la. escuela primaria a los ltimos
confines de sus territorios, hacindola universal, gratuita, obligatoria y, en su mayor parte, laica o extracnfesional. Se puede decir
que la educacin pblica, en su grado elemental, queda firmemente
establecida durante este siglo, con la adicin de dos nuevos elementos: las escuelas de prvulos para la primera infancia y las escuelas
normales para la preparacin del magisterio.
Por lo que se refiere la educacin secundaria queda fundada
tambin en sus lneas generales, pero sin alcanzar' el desarrollo de
aqulla, por estar limitada
una sola clase social, la burguesa, y
ser considerada slo como una preparacin para la Universidad.
sta, por su parte, adquiere un nuevo carcter como centro de alta
cultura y de investigacin cientfica, frente al sentido puramente
profesional y docente de las pocas anteriores. .
'

a.

181

LUZURIAGA.

Durante el siglo XIX deben distinguirse dos grandes perodos,

que P?eden separarse por su :mitad, o, mejor por el ao 70, en que
despues de las luchas del primer penado, quedan establecidos los
sistemas nacionales de educacin de la mayora de los pueblos auropeos y americanos.
Dentro de stos, cabe hacer una distincin entre aquellos pases
en que la educacin pblica se convierte predominantemente en un
asunto del Estado, como ocurre en los pases germnicos. y latinos,
Y aquellos otros en que sigue siendo una funcin eminentemente
social, como .en los anglosajones. Sin embargo, en esta poca an
no se ha reconocido totalmente el monooolio del Estado en la instruccin, pues hasta en los pases en que 'ste tiene predominio reconoce la libertad de enseanza a las instituciones privadas: Por
otra parte, an en los pases en que la educacin es esencialmente
una funcin social, el Estado interviene cada vez ms en la enseanza.
P.ero au.n ?~ntro de estos dos grandes grupos debe establecerse
una diferenciac10n: de una parte entre los pases en que la enseanza
queda sumamente centralizada en el Estado, como en Francia, y entre
aquellos en q.ue st: ~ej a una gran intervencin a los municipios,
como Alemama. Asimismo en los pases de educacin con carcter
social hay los que como Inglaterra mantienen su tradicin de autonoma escolar, y los que tienen una tendencia ms intervencionista
como los Estados Unidos.
'
En suma, la educacin se adapta a las condiciones histricas
de los diversos pases que en este siglo establecen sus sistemas nacionales de educacin. Pero todos ellos tienen una caracterstica comn:
su nacionalismo. As como en el siglo XVIII, y en los anteriores la
edu?acin tena un carcter general, en ste se afirma su asp;cto
nac10nal. Se trata ahora de dar un carcter cvico a la enseanza
de cada pas, en forma de educaci.n patritica y se preparan los
acontecimientos blicos de este siglo y del nuestro.
l. FRANCIA

La . ~ducacJn francesa; con~ovida hasta sus cimientos por la

R:voluc10n, sU.Lre un camb10 radical con el nuevo siglo. Al movimiento popular y democrtico de aqulla sigue la tendencia . autoritaria y monopolizadora del Imperio napolenico. A ello contribuyeron l!s circunsta~cias polticas de la poca y las ideas del propio
Napoleon. ste qmso asegurar su Imperio, y para ello .utiliz la

182

cHJSTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGl'A

educacin. As en 1806 dict una ley por la cual organiz la instruccin pblica en su forma centralista bajo el nombre de "Universidad Imperial", le.y que fue completada por el Decreto de 1808
en el que se dice: "La enseanza pblica de todo el Imperio est
confiada exclusivamente a la Universidad. Ninguna escuela, ningn
establecimiento cualquiera de instruccin, puede formarse fuera de
la Universidad Imperial, y sin la autorizacin de su jefe". Como se
ve, se trata de un monopolio compelto a favor del Estado. Napo
len, sin embargo, no se ocup propiamente de la educacin primaria,
popular, que dej en manos de las rdenes religiosas. Reorganiz
la administracin de la enseanza en sentido centralista, llevada al
mximo, sobre todo en la enseanza secundaria. No introdujo tampoco ninguna idea pedaggica nueva, ya que la finalidad que asignaba a la enseanza se limitaba a los preceptos de la religin catlica
y la fidelidad al Emperador.
Con la llamada Restauracin, que va desde 1815 a 1830, no
mejor grandemente la situacin de la educacin pblica francesa;
la poca, inspirada en las ideas regresivas del Congreso de Viena y
de la Santa Alianza, no .tena mucho inters por la enseanza. Con
el advenimiento de la Monarqua de Julio, de espritu liberal, cambia
. la situacin en la poca que va de 1830 a 1848 sobre, todo por contar
con u:i;i gran ministro de instruccin pblica, el historiador Guizot
(1787-1874), quien inspirado por el filsofo Vctor Cousin (17921867), pone las bases de la organizacin de la enseanza primaria
francesa con la ley 1833 y crea las llamadas escuelas primarias superiores, ampla la accin de los Colegios secundarios y reforma la
Escuela Normal Superior de carcter universitario.
Con el fracaso de la Revolucin de 1848 se produce un movim'iento reaccionario que tiene como expresin la ley Falloux, de 1850,
por la cual se acenta el carcter autoritario y confesional de la
educacin, se favorece a la enseanza privada frente a la pblica,
se suprime la gratuidad de las enseanzas y se restringen las garantas que tenan los maestros.
Hay que esperar hasta el ltimo tercio del siglo, despus de la
derrota de Francia en 1870 por las armas de Prusia, para que
la educacin llegue a tener el lugar que le corresponde en la vida
nacional. A partir de entonces se realizan en efecto una serie de reformas, el principal autor de las cuales fue el ministro lules Ferry
(1832-1893), quien con sus leyes de 1880 a 1883, reorganiza totalmente la enseanza francesa, estableciendo la escuela laica, gratuita
y obligatoria que la caracteriza. Las reformas comenzaron con la ley

183

LUZURIAGA

de 1881 que exige el ttulo de. maestro para el ejercicio de la ense~anza prim~ri,a; sigue la ley de 1881 que establece la gratuidad en
esta, y contmua con la ley de 1882, que introduce el laicismo en las
escuelas, al sustituir la enseanza religiosa por la "instruccin moral Y cvica". Al mismo tiempo instituye un da de vacacin a la
serna~. en_ las escuelas "con el fin de permitir a los padres dar a
sus h1J os, s1 lo desean, la instruccin religiosa fuera de las escuelas".
En 1886 se. dispuso qu: el personal de todas las escuelas pblicas
fuera exclusivamente laico, y en 1904 se prohibi la enseanza de
todo orden a las Congregaciones religiosas.
Apart; de estas r_eformas, se crearon millares de escuelas por
todo el pa1s; se orgamzaron las Escuelas Norma1es y se crearon las
do~ Escuelas Nor~ales S?periores para la formacin de profesores
e rnspectores; se mtroduJo en la enseanza secundaria la llamada
"enseanza moderna" con ciencias y lenguas vivas y se concedi la
autonoma a las universidades. De esta poca hay que mencionar
la ~ers?~alidad de Ferdinand Buisson, que colabor con Ferry en la
aphcac1on de las leyes escolares, auntor de un conocido Diccionario
d~ las leyes es~~lar~, autor. de un conocido Diccionario de Pedagogia, y la de Fehx Pecaut, director de la Escuela Normal Superior de
Profesoras, que ejerci una gran influencia en la educacin francesa.
2. ALEMANIA

.. Con la derrota. ,de Alemania por Napolen se viene abajo el edi.

f?c10 d~ la e?ucac10n,, levantado el siglo anterior por los reyes del
despotismo ilustrado . Pero entre las ruinas del Estado prusiano,
alg~nos d~ }o~ m~j o~es espri~us de la poca se disponen a reconstrmr ~l ed1fic10 pubhco d~stru1do, asentndolo en bases ms amp1ias
Y nacionales que las anteriores y transformando la anticrua educacin
estata_J en una educacin verdaderamente nacional. Entre las personahdades que a esta labor se dedican figuran hombres de la talla
del b~rn.~on Stein (1757-183~), que crea con Hadenberg la nueva
orgamzac1on del Estado, fundandola en la educacin de los ciudadanos, en la autonoma de las ciudades y en la liberacin de los
aldeanos; Guillermo de Humboldt (1767-1835), que organiza una
n~eva educacin pblica inspirada en un sentido humanista y liberal;
Fzchte ( 1762-1814) que fue el verbo que dio expresin a los nuevos sentimientos y levant el espritu pblico, y Svern (1775-1829)
que es el autor de gran parte de los planes de instruccin pblica.

184

.H 1 S TO R 1 A D E L A

E D U CA C 1 N

Y DE L A P E D A GOGl A

. Los p_asos que se die.ron para la reforma de la educacin pru

siana comienzan con los clebres Discursos a la nacin alemana de
Fichte pronynciados en medio de la ocupacin de Berln por las
tropas de Napolen en 1807-1808, que se estudiarn despus, y en
los que se afirmaba que la salvacin del pueblo alemn estaba en su
educacin. La reorganizacin propiamente dicha de la enseanza
se inicia con las reformas de Humboldt en la educacin secundaria
en un sentido humanista y con la introduccin de las ideas. de Pestalozzi en la_s, escuelas pri~arias. Pero su creacin ms importante fue
la fundac1on de la Umversidad de Berln, en la que se reuni a
las personalidades cientficas y filosficas ms importantes de la
poca, y que fue como el smbolo de la nueva cultura germana. Su
consejero en el Ministerio de Educacin, Svern, llev a la realidad
las reformas inspiradas por Humboldt, y es el autor de un proyecto
de ley sobre I. P. que ha servido de inspiracin a todos los intentos de reforma pedaggica en un sentido liberal y nacional.
. En _los aos que siguen a este despertar pedaggico de Alema
ma vanos educadores prosiguen la labor de reconstruccin en el
camp? de la escuela primaria, entre los cuales se destacan Dinter,
Harmsch y Diesterweg; los tres influidos por las ideas de Pestalozzi
llevan a cabo la reforma del magisterio. Pero ms tarde con el movimiento de reaccin contra la ~Revolucin de 1848 gr;n parte de
las reformas en sentido progresivo fueron suprimidas, culminando
esta actitud regresiva con las Regztlativen de 1852 debidas al ministro
Stiehl. Desde esta fecha hasta fines de. siglo, la educacin alemana
progres en un sentido tcnico y administrativo, pero qued dete
nida en el orden pedaggico, no obstante sus grandes tericos de
la educacin. En 1870 se publicaron las "Disposiciones genera
les" ( Allgemeinen Bestimmungen) debidas al ministro Falk, inspiradas en un sentido ms liberal, acentuando el valor del Estado frente
a las iglesias, que hasta entonces haban dominado la enseanza. En
las mismas disposiciones se modific el plan de estudios introduciendo
nuevas .materias y nuevas orientaciones metdicas. En la enseanza
secundaria la reforma ms importante de este perodo es el reconocimiento de la escuela realista o cientfica (Realschule} en el mismo
plano que el colegio humanista (Gymnasium} con nueve aos de
estudio.
Al terminar el siglo, la educacin pblica alemana queda organizada como una institucin del Estado, dotada de una gran eficiencia desde el punto de vista didctico y administrativo. En
guna parte se cumpla con ms rigor la obligacin escolar y en

nin-

185

LORENZO

ninguna parte era menor el nmero de analfabetos. Su enseanza

secundaria y superior haba alcanzado tambin un nivel intelectual
no superado por las de ningn otro pas.
Pero al mismo tiempo, esta educacin estaba inspirada por un
espritu autoritario y disciplinario. No haba en ella el menor
!isbo de libertad y autonoma. La Iglesia, por otra parte, estaba
siempre en pugna con el Estado, queriendo dominar la enseanza.
Contra ese espritu regresivo lucharon sus maestros, educadores y
pedagogos ms distinguidos, pero sin mucho xito, por la autoridad
casi omnmoda de las personalidades oficiales.
3. INGLATERRA

En Inglaterra se haba considerado -y an hoy lo consideran

muchos- que la educacin era una funcin de la sociedad ms que
del Estado. En este sentido, las actividades educativas haban quedado en siglos anteriores en manos de entidades como las iglesias
o de fundaciones particulares, con carcter benfico o humanitario.
Al comenzar el siglo XIX existan en Inglaterra dos grandes sociedades de carcter religioso y benfico que desempeaban funciones
educativas, la "National Society for Promoting the Education" de
orientacin conservadora y ortodoxa anglicana, y la "British and
Forefog School Society" de tipo liberal y disidente. De ambas surgi el tipo de enseanza mutua o simultnea implantado por Bell
y Lancaster, mediante el cual unos nios enseaban por grupos a
otros de edades homogneas.
Pero al terminar el siglo anterior haba ocurrido en Inglaterra
lo que se ha llamado la "revolucin industrial", es decir, la introduc
cin del maquinismo en la industria, que dio lugar a la concentraci.n
de grandes masas humanas en los centros fabriles y urbanos. Esto
hizo ver la necesidad de dar a esas masas alguna educacin ms
slida que la puramente benfica y caritativa. A ello se uni la
sucesiva extensin de los derechos polticos a ncleos cada vez mayores de poblacin. Finalmente, las ideas polticas nacionales del
Continente, de Francia principalmente, influyeron tambin en la
orientacin de la educacin inglesa.
Todo ello dio por resultado que el Estado comezara a nter
venir poco a poco en la educacin, aun sin suprimir la participacin
social, espontnea en ella. Esa intervencin comenz en 1833 mediante una subvencin concedida por el Parlamento a las Sociedades
186

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

antes mencionadas para ayudarlas a la construccin de edificios

escolares. Otro paso en este camino se dio con la creacin, en 1839,
de un "Comit del Consejo Privado para Educacin" integrado por
tres ministros de 1a Corona y que fue el germen del actual Ministerio de Educacin. La intervencin creciente del Parlamento y
del Gobierno en la educacin se revela en las leyes de 1870, debidas
al ministro Forster ( 1818-1885) del Gobierno liberal de Gladstone,
que forma la base de la educacin primaria inglesa. La ley consti
tuye una transaccin o compromiso entre la enseanza privada y la
oficial (municipal). En 1876 el Gobierno conservador de Disraeli
complet la accin del anterior introduciendo la obligacin escolar.
Al terminar el siglo XIX queda constituida definidamente la
autoridad superior de la educacin inglesa, al fundarse en 1899 el
Board o/ Education, hoy Ministerio de Educacin.
Hablando de esta .creacin dice el eminente educador ingls Sir
Michael Sadler: "Son los cambios econmicos y sociales producidos
por la Revolucin industrial los que obligaron a establecer una auto
rida<l nacional central para la educacin en Inglaterra. Pero esta
medida no fu tomada ms que con una gran repugnancia porque
cada uno de los partidos en el Estado ( el liberal y el conservador)
miraba con desconfianza, bien que por razones opuestas, todo acrecentamiento del gobierno central en una materia que toca tan de
cerca a la creencia religiosa y al ideal social. Cuando al fin el
Gobierno fue obligado a actuar lo hizo con grandes precauciones y
por ensayos sucesivos" 1.
Todos estos movimientos educativos estaban inspirados por personalidades de gran renombre. As lo hicieron Dickens, Carlyle y
John Stuart Mili. Entre ellas se destac Lord Brougham, quien luch
durante ms de veinte aos por la creacin de un sistema nadona]
de educacin, y que es autor de un sugestivo trabajo. Observaciones
sobre la educacin del pueblo, publicado en 1825. Otra gran pe:rso
nalidad defensora de la educacin nacional fue el historiador Lord
Macaulay y adems los dos grandes lderes antes mencionados,
Gladstone y Disraeli.
Especial mencin debe hacerse aqu de la actuacin del filntropo y lder del cooperativismo Robert Owen (1771-1858) que fu
el primero en fundar las escuelas de prvulos (infant schools} pai;a
los nios de las clases trabajadoras, que despus llegaron a formar
parte del sistema de educacin nacional ingls. Escrib& 1,ma seri:e
1

Sadler, Angkterre, en el "Dictionnaire" de Bui,sson.,

187

LUZURIAGA

<le ensayos que llam Una nueva visin de /,a sociedad, o. Ensayos
sobre la f onnacin del carcter humano.
As, al terminar el siglo, Inglaterra contaba con un sistema de
e~ucacin basado en los organismos locales y en las confesiones relig10sas. El .E~tado int~r~ena ms como sostenedor que como director,
~unque ex1gia un ~u~imo de condic.iones materiales y pedaggicas
pa~a el P?Y econom1co que prestaba. Tal poltica es la que ha segmdo hasta nuestros das, como veremos oportunamente.
4. ESPAl'iA

La educacin en Espaa sigue durante el siglo XIX .el mism.o

camino que las dems naciones del Continente en el sentido de nacio. n.alizar la enseanza. Al comienzo del siglo se introducen en ella las
ideas de Pestalozzi, llegndose a crear en 1806 un "Instituto pestalozziano" apoyado por la realeza y la nobleza. Otro movimiento
de inters fue el representado por las ideas de Lancaster de la enseanza mutua, que dio lugar a la creacin en Madrid, en 1818, de
una Escuela central lancasteriana, y a la que prest tambin apoyo
la nobleza, sin duda influida por las id~as de la "poca de las luces".
Pero el movimiento ms . importante para el desarrollo de a
educacin nacional es el surgido por influencia de la Revolucin
francesa, reflejada en la Constitucin de 1812, que. hace .de la ducacin un asunto del Estado, convirtindola en n:ahnente nacional
y pblica. As en su Discurso preliminar se dice: "El Estado no
?1enos que de sol~,ados que le defiendan, necesita de ciudadanos que
ilustren. a la nacwn y promuevan su felicidad con todo gnero de
luces y de conocimientos. As que uno de los primeros cuidados que
debe ocupar a. los representantes. de un . pueblo grande y generoso
e~ la educacin pblic__a". La misma Constitucin dispone que se
dicte un plan de ensenanza para todo el reino y que se cree una
Direccin general de estudios, a cargo de la cual estar la inspeccin
de la enseanza pblica.

Otro paso importante en este camino .de la nacionalizacin de

la educacin lo constituye el Informe redactado en 1813 por el poeta
don Manuel Jos Quintana (1772-1837) e inspirado en el "Rapport" de Condorcet antes mencionado. Seo-n este Informe la ed~cacfn debe ser universal, total e igual, a~ como pblica,' gratuita
Y hbre. La reaccin poltica que sigui a la vuelta del rey Fernand? VII impidi que las ideas de la Constitucin y del Informe pu,
dieran llevarse a cabo,

188

!l t s to R. iA DE LA E D u CA

e f N y

DE LA p E fj A e() e I A

En general, el siglo XIX ha sido en Espaa, como en toda Europa, de lucha entre los elementos reaccionarios y los progresivos en
la poltica y la educacin. As, en el perodo de 1820-23, d .tipo
liberal, se hacen nuevos progresos en la educacin, que se. detienen.
otra vez en 1825 a la vuelta del mismo reaccionario rey, inspirado
por su no menos reaccionario ministro Calomarde.
Otro momento favorable a la educacin lo representa, a la muerte
de Fernando VII, la vuelta de los des.terrados liberales a Espaa,
entre los cuales se destaca la personalidad de Don Pablo Montesino
(1781-1849) que inspir la creacin de las primeras escuelas de
prvulos y las primeras escuelas .normales en Espaa as .como la
"ley provisional de primera ensean~a", de 1838, que supuso un
gran progreso en la educacin elemental. sta fue sustituida por la
ley fundamental de la instruccin pblica, de 1857, inspirada por
otro emigrado ilustre Don Antonio Gil de Zrate (1796-1861) y
firmada por. el ministro Moyano.
El ltimo momento del siglo favorable a la educacin nacional
est representado por la Revolucin de 1868 y l movimiento krausista, iniciado por el profesor de la Universidad de Madrid don
/ulin .Snz del Ro (1814-1869) y continuado entre otros en la
educacin por don Francisco Giner de los Ros (1839-1915), a quien
debe considerarse. como. el iniciador del movimiento pedaggico
moderno en Espaa. Fue el fundador de la "Institucin Libre de
Espaa", que)nspir ese movimiento y a la que se deben las ideas
progresivas de la educacin espaola. Su continuador fue don Manuel B. Cossio (1857-1935), director del Museo Pedaggico Nacional creado en 1882, y que represent con .su influencia beneficiosa
en. la enseanza pblica lo que la Institucin en la privada.
En el campo de la educacin catlica contina durante este siglo
la accin de las rdenes religiosas sobre todo de los jesuitas en el
grado de la enseanza secundaria. En el de la primaria hay que
mencionar a don Andrs Manjn (1846,1932) fundador de las "Escuelas del Ave Mara", en Granada don Rufino Blanco (1860-1936)
autor de diversas obras pedaggicas, entre ellas una extensa Bibliograff,a Pedaggica y a don Ramn Ruiz Amado (1861-1934), inspirado en parte en la pedagoga germnica y autor tambin de numerosas obras sobre.educacin.

189

O R

LUZURIAGA

5. ESTADOS UNIDOS

Durante el siglo XIX se organiza la educacin pblica en los Estados Unidos, siempre sobre la base de los diversos Estados. En
la primera parte del siglo se luch en todos ellos por el establecimiento de sistemas de educacin pblica. A favor de stos se hallaban los elementos liberales y los trabajadores y en contra los conservadores y los eclesisticos. En esta lucha haba, segn Cubberley,
siete puntos estratgicos que sucesivamente se fueron conquistando:
el sostenimiento de las escuelas con fondos pblicos; la eliminacin
de la idea de la escuela pblica como escuela de pobres; la gratuidad
completa de la educacin pblica; la supresin del confesionalismo;
la inspeccin y control de las universidades de Estado 1
El Estado de Nueva York fue el primero que organiz en 1812
la inspeccin de las escuelas por el Estado. Pero el primero que cre
un Consejo de Estado para educacin (State Board of Education),
con un secretario que ejerca las funciones de superintendente de
escuelas, fue el de Massachussetts en 1837. Esta creacin fue de
extraordinaria importancia, pues para tal cargo se nombr a quien
origin la reforma fundamental de la educacin norteamericana, a
Horacio Mann.
H oracio M ann ( 1796-1859) figura con derecho entre los ms
grandes reformadores poltico-pedaggicos. De l ha dicho John
Dewey: "Lo que Rousseau fue como escritor para las emociones de
Francia, Horacio Mann lo fue como realizador para la situacin
prctica de los Estados Unidos de su tiempo". Movido por su espritu humanitario, se dedic a una profunda labor reformadora durante doce aos, en los que realiz "campaas" anuales para explicar al pueblo el sentido y la importancia de la educacin pblica.
Su accin no se limit a su Estado, sino que trascendi a todos los
Estados septentrionales de la Unin. Public adems sus doce famosos Informes (Reports) en los que expona los principales problemas
y resultados de la educacin. Como dice el mismo Cubberley:
"Nadie hizo ms para establecer en la mente del pueblo americano
la concepcin de que la educacin debe ser universal, no confesional
y gratuita, y que su fin debe ser la eficiencia social, la virtud cvica
y el carcter ms que la enseanza o el desarrollo de fines sectarios".
Horacio Mann public su famoso Cammon School ]ournal, revista en la que trataba los temas que afectaban a las escuelas. Fund
1 Cubberley,

The History o/ Education.

190

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

la primera Escuela Normal de maestros de los Estados Unidos;

introdujo las ideas pestalozzianas en la educacin; estableci la
enseanza religiosa extra confesional; mejor la situacin del magisterio; protegi a los nios de la explotacin del trabajo, y otras muchas cosas que le valieron la oposicin de los elementos regresivos,
pero el aplauso de todos los espritus . democrticos.
Otra personalidad de singular importancia en la educacin p
blica de la poca fue Henry Barnard (1811-1900), quien fue tambin
secretario de un Consejo de educacin, el del Estado de Conecticut,
en 1839, y despus Comisario de escuelas en el Estado de Rhode
Island, realizando en ambos reformas radicales en la educacin p
blica, que tambin trascendieron a los dems Estados de la Unin.
Adems de fundar escuelas y bibliotecas y de reformar la prepara
cin del magisterio, Barnard dirigi el American 1 ournal of Education, que constituy la mayor contribucin pedaggica dt. la poca.
En l se estudiaron todas las fases de la historia de la educacin, as
como el estado de sta a la sazn en los principales pueblos europeos.
Hacia 1850 qued establecida la escuela primaria pblica en lo~
Estados Unidos. Restaba por hacer lo mismo con la escuela secun
daria y esto se lo(7r tambin, sobre todo despus del caso llamado
de Kalamazoo, en el que la Corte Suprema del Estado de Michigan
autoriz la imposicin de impuestos para el sostenimiento de escuelas
secundarias. Desde entonces el nmero de stas aument extraordinariamente por todo el pas hasta llegar a constituir parte del sistema escolar de todos los Estados, lo mismo que las escuelas primarias.
Finalmente, a lo largo del siglo fue aumentando cada vez ms
el nmero de universidades y .colegios universitarios, hasta llegar
a 500 el nmero de ellos al terminar la centuria, la mayora de los
cuales eran tambin gratuitos.
As al finalizar el siglo, los Estados Unidos contaban con un s_istema de educacin nacional sobre base democrtica, que se perfecc10nar en nuestro siglo y que servir de gua y ejemplo a los dems
pases de Amrica.
6. REPBLICAS HISPANOAMERICANAS

Una vez conseguida la Independencia a comienzos del siglo XIX,

las Repblicas hispanoamericanas se disponen a organizar s educacin. Sin embargo, la inestabilidad que sigue a los primeros momentos de vida independiente impide que se puedan llevar a cabo

191

R.

LVZURJACA

reformas sustanciales en la instruccin pblica. Hay que esperar a

l~ consolidacin poltica de las Repblicas, en la segunda mitad del
siglo, para que puedan realizarse aqullas. En la imposibilidad de
expo~e~ los movimientos educativos de cada una de las Repblicas,
nos hmitaremos a sealar sumariamente los ms significativos, lamentando no po~erlo hacer en forma ms extensa. Antes, sin embargo,
de pasar ade,ante, hemos de advertir que a travs de todas las diferencias de 1a educacin en los pases de lengua espaola, se perciben
dos cor.rientes p_edaggicas durante ese siglo: en su primera parte
predomman las ideas de la Ilustracin, y de la Revolucin. francesa,
Y en ~a segunda parte, las de la filosofa positiva y la educacin norteamericana. Ambas en pugna con las ideas tradicionales confesionas
les y polticas, con las que luchan todava.
. Otra caracterstica comn a todas las Repblicas hispanoamericanas en este siglo, es su inters por la enseanza primaria, popular, la cual, a pesar de las dificultades geogrficas de muchos pases,
alcanz en general un gran desarrollo. No puede decirse lo mismo
de la educacin secundaria y profesional ms retrasada que la primaria. Y por ltimo, se observa cada vez ms en este siglo una
atencin a la enseanza superior, aunque no siempre con mucho xito.
~n .general, puede decirse que al terminar el siglo XIX queda const~tmda la. educacin nacional en todas las Repblicas hispanoamericanas, siendo slo cuestin de tiempo su desarrollo cuantitativo y
perfeccionamiento tcnico. Respecto a la pedagoga, ya hemos indic~do algun~s de las personalidades que ms se distinguieron en ella,
siempre mas con carcter pragmtico que terico, como lo exiofan
0
l~s . circunstancias histricas.
En la Argentina predomip.an al comienzo del siglo las ideas de
Manuel Belgrano (1770-1820) y de Mariano Moreno (1778-1811),
ambos inspirados en la ideologa de la Ilustracin. Despus de Bcrnardino Rivadavia (1780-1845), que introduce el i,istema lancasteriano de .enseanza mutua, hay que llegar a la poca. constitucional,
a partir de 1852, en que se inicia la gran labor .educativa con las
tres llamadas presidencias educadoras de: Bartolom Mitre (18211906), Domingo Faztstino Sarmiento (1811-1888) y Nicols Avell.aneda (1836-1885). El primero organiza la enseanza secundaria
argentina, el segundo la primaria, y el tercero la universitaria. De
ellos sobresale la gran figura de Sarmiento, que fue el Horacio Mann
de la Argentina y una. de las personalidades ms sugestivas de .Hispanoamrica. Sus obras pedaggicas son numerosas, pero sobresale
entre ellas su Educacin. popul.ar (1848).

19$

H 1 S T O JU.A DE L A E D U CA C 1 N Y D E LA PE D A G O G I A

En Chile se destaca la personalidad de don Manuel Sal.as, ya

mencionada, que da a la enseanza un carcter realista; los hermanos
don Miguel Luis y don Gregario Vktor Amuntegui, propulsores
de la educacin chilena, don Diego Barros Arana (1830-1907), reorganizador de la enseanza secundaria y don, Jos Abelardo Nez,
reformador de la primaria. A estos educadores chilenos hay que
aadir el argentine Sarmiento que crea en Chile la primera Escuela
Normal hispanoamericana y el sabio venezolano don Andrs Bello
(1781-1865), que inspir la vida universitaria chilena.
En Mxico sobresalen don Valentn Gmez Faras (1781-U~58),
que seculariz la enseanza y cre la Direccin de. Instruccin pbli.ca; don Manuel Baranda, autor del Plan general de estudios de 1858,
que reorganiz la educacin mexicana, don Gabino Barreda, reformador de la Escuela Nacional Preparatoria, de tanta importancia
en la educacin mexicana e introductor de la enseanza objetiva en
Mxico, y don Joaqun Baranda (1840-1909), ministro de I. P.,
creador de las Escuelas Normales para profesores e inspirador de
la ley de 1888 que signific un progreso en muchos aspectos.
En Uruguay surge la gran figura de don Jos Pedro Varela .
(1845-1879), llamado el Sarmiento uruguayo, creadqr de la enseanza popular uruguaya, autor de dos obras pedaggicas notables
La educacin del pueblo (1874) y La legisl.acin escolar (1876) e
inspirador de la ley orgnica de enseanza de 1877.
.
En Venezuela hay que destacar a Simn Bolvar (1783-1830).
el fundador de la nacionalidad y patrocinador. de la edueacin pblica en un sentido nacional y espiritual; a don Simn Rodrguez
(1771-1834), su maestro y pedagogo y educador original de tipo
roussoniano y al sabio don Jos Mara Vargas (1786-1854} rector
de la Universidad Central de Venezuela y reformador de la ense,
anza cientfica.

i9J

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA.

CAPTULO

XVII

LA PEDAGOGfA EN EL SIGLO XIX

Heredero de la gran tradicin pedaggica de los siglos anterio-

Finalmente en este siglo comienzan los primeros ensayos de

aplicacin de l~ psicologia naciente a la educacin sobre tod~ por
la influencia del alemn Guillermo Wundt y del norteamericano
Stanley Hall, que crean escuelas de psiclogos-pedagogos de gran
vala.
l. LA PEDAGOGfA IDEALISTA
FICHTE, HEGEL, SCHLEIERMACHER

res, el XIX la contina, aunque con diferencias significativas. En

primer lugar prosigue la pedagoga idealista iniciada en la poca

precedente, y representada por filsofos de la altura de Fichte, Hegel y Schleiermacher y por escritores como Goethe, Schiller, Lessing
y Juan Pablo Richter. En esta misma direccin idealista, aunque
ocupando un lugar aparte y sobresaliente, se halla la gran figura de
Federico Froebel, el creador de la educacin de la primera infancia.
En direccin diferente, aunque tambin destacada se halla la personalidad ms realista de Federico Herbart, el fundador de la pedagoga cientfica y sus continuadores herbartianos. Finalmente, en un
puesto ms secundario est el socilogo Herbert Spencer, representante de la direccin positivista en la pedagoga. As puede decirse
que mientras en la primera mitad del siglo XIX predomina la corriente idealista, en la segunda lo hace la realista y positivista.
Lo ms valioso de esta poca por lo que. se .refiere a nuestro
estudio es la consideracin de la pedagoga como ciencia, que se
realiza a partir de Herbart. Mientras que hasta l la educacin fue
objeto de la meditacin personal o referida a la prctica, ahora lo
es como pura teora, como ciencia. Si con esto perdi aqulla quiz
en producciones originales, en ser fuente de emociones e ideas diversas, ahora gana en cambio en precisin y rigor cientfico. El
riesgo que con ello se corri fue el mecanizar y anquilosar la corriente creadora en la educacin, pero sirvi de punto de partida
para otras ideas y sugestiones que realizar nuestro siglo creando
una autntica pedagoga cientfica.
Otra nota caracterstica de la pedagoga de este siglo, es que a
pesar de su carcter cientfico, o quiz por el mismo, la pedagoga
influye directamente en la educacin por medio de las instituciones
fundadas por los herbartianos, como medios de aplicacin de sus
teoras. As se trata de fecundar la teora con la prctica de un
modo ms riguroso de lo que se haba hecho hasta ahora.
194

A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX surge en Alemania

una constelacin brillantsima de grandes filsofos y escritores qu~
se ocupan de la educacin y que pernecen a las corrientes idealistas
y neohumanista de. la pedagoga. Entre ellos se cuentan los. filsofos
y poetas ya nombrados. No es fcil diferenciar dnde empieza entre
ellos el idealismo y dnde el humanismo, pues casi todos poseen esos
dos caracteres. Por eso tenemos que estudiarlos conjuntamente, sin
atenernos a la clasificacin por escuelas.
luan Tefilo Fichte (1762-1814), contina la corrien!e ideali~ta iniciada por Kant. Como la mayora de sus contemporaneo~ .umversitarios, desempe las funciones de preceptor en un~ famiha Y
conoci tambin a Pestalozzi. Su carcter entero y sus ideas le colocan entre las personalidades pedaggicas ms salientes de la poca.
Y a mencionamos su conducta en Berln, durante la ocupacin de
las tropas napolenicas, a las que desafi _con sus v?lientes Di~cursos a la nacin alemana. En ellos se contienen las ideas esenciales
de su pedagoga. Para Fichte, la salvacin de la nac_ionalidad est
nicamente en la educacin. Mas para esto es necesario que la educacin llegue a todos los ciudadanos. sin excepcin . ~lguna.. No
quiere una educacin popular, pues, smo una educacion nac10n~l.
La educacin ha de ser eminentemente activa, basada en la propia
actividad del alumno lo importante no es el conocimiento, sino la
voluntad. En este se~tido Fichte es uno de los primeros representantes del activismo y el voluntarismo en la pedagoga. Lo decisivo
sin embargo es la moralidad. Los medios de la educacin los ha
sealado Pestalozzi: la intuicin y la colectividad, la primera para
la vida intelectual, la segunda para la vida social.
Fichte es el ms alto representante de la educacin de Estado
y de la escuela nacional. Ahora bien, "si el Estado emprende la
tarea propuesta debe hacer esta educacin general en toda la exten
195

R.

LUZURIAGA

RJSTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

sin del territorio y para todos los jvenes sin excepcin. Precisamente para lograr esta generalidad tenemos necesidad del Estado".
Pero el Estado nacional no basta; el fin ltimo de la educacin es
la humanidad. Fichte ha sido tambin uno de los primeros defen.
sores de la escuela unificada al pedir la educacin de todos en todos
los grados de la educacin, segn su capacidad e independientemente
de la posicin econmica o social de los alumnos. Asimismo es uno
de los precursores de la escuela activa, al basar en el trabajo una
parte de la educacin. "Un punto capital en la nueva educacin
nacional -dice-- es que la instruccin propiamente dicha y el trabajo manual se renan en ella, que cada instituto se baste a s mismo,
o al menos que lo sea as a los ojos de los alumnos, y que cada
uno de stos tenga conciencia de trabajar con todas sus fuerzas para
producir este resultado." As coincide con las ideas de Pestalozzi, a
quien sigue muy de cerca. Aunque su obra se dirige esencialmente
al. levantamiento del pueblo alemn, las ideas de Fichte han trascendido hasta nuestro tiempo.
Federico Daniel Schleiermacher (1768-1834), filsofo y telogo,
fue como casi todos los educadores de su tiempo, prime.ro maestro
privado y despus profesor universitario, al mismo tiempo que predicador en Halle y en Berln. Influido por la corriente idealista de
Platn y de Kant, considera a la pedagoga como "una ciencia derivada por una parte de la tica y coordinada por otra con la poltica". La educacin es para l "la direccin y prosecucin del desanollo del individuo por la influencia exterior". Personalidad romntica y liberal, Shleiermacher representa una vivificacin de la
educacin, por el espritu que le anima. Aunque la educacin pertenece al Estado, en ella debe intervenir tambin la familia, la iglesia, la ciencia y sobre todo la comunidad locaL Por otra parte,
aunque la educacin es eminentemente individual, no puede perder
de vista los fines sociale.$. La escuela es el rgano principal para
ello, en tanto que la familia slo de.be serlo para la primera infancia. La escuela representa un Estado en pequeo o mejor una comunidad, de la que son miembros los alumnos y su maestro. Esta
comunidad es sobre todo moral, y debe basarse en el juego y en el
trabajo, es decir debe ~r eminentemente activa. Aunque telogo
eminente, considera que la educacin religiosa corresponde a la iglesia y no a la escuela. La influencia de Schleiermacher ha sido grande
sobre todo en el campo de la cultura superior, universitaria, pero
tambin en la primaria por sus ideas psicolgicas y pedaggicas, de
gran finura y profundidad.

. Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Aunque no ha

escrito especialmente sobre pedagoga, ha expresado frecuentemente
sus ideas sobre educacin en sus escritos. Fue tambin profesor
de enseanza secundaria antes de pasar a la Universidad. Represen
tante mximo de la direccin idealista, creador de la idea del espritu absoluto la educacin para l es el medio de espiritualizar . al
hombre. "El 'hombre es lo que debe ser - dice- mediante la edu:
cacin mediante la disciplina. . El hombre tiene que hacerse a s1
mism; lo que debe ser; tiene que adquirirlo todo por s solo, )1;1s
tamente porque es espritu; tiene que sacudir lo natural. El espintu
es, por tanto, su propio resultado." . Ahora bien, esta ,e~ucaci?n
sl.o puede adquirirse en el Estado, que repr~sent~ al espmtu obJe
tivo. "Slo en el Estado tiene el hombre ex1stenc1a rac10nal. Toda
educacin se endereza a que el individuo no siga siendo algo sub
tivo, sino que se haga objetivo en el Estado. Un individuo puede
sin duda hacer del Estado un medio para alcanzar esto o aquello;
pero lo verdadero es que cada uno quiera la cosa misma, abandonando lo inesencial. El hombre debe cuanto es al Estado" 1 . Sin
embargo, el Estado no absorbe toda la personalidad del ed~cando;
slo hace que sta se desarrolle dentro de su cu.adro. La 1~fl?encia de Hegel ha sido grande no tanto por sus ideas pedagog1~as,
sino por su concepcin general filosfica, de la cual ~an surgido
tendencias tan diversas como el nacionalismo y el marxismo, que a
su vez han influido sobre la educacin actual.

196

197

2. GOETHE

El ms arande de los escritores de lengua alemana Johann

Wolfgang Go:ihe (1749-1832), no se ocup sistemti~amente de ~a
educacin, pero en gran parte de sus obras _expuso 1d~as peda~o;
gigas y en una de sus ms importantes, el Wilhelm Meister, dedico
toda una parte, la llamada "provincia pedaggic~:', a la educac!n.
Aparte de esto se ocup de ella durante su ~est1on como conseJ~~o
en la Corte del duque Carlos Augusto de W eimar y en la educac10n
de su nieto. Su misma .vida es una obra de autoeducacin. Goethe
estuvo influido por las ideas de Rousseau y Basedow, pero difi~;e
de ellas esencialmente en muchos puntos. Para Goethe la educacion
es ante todo una labor espiritual, de humanizacin, como para la
mayora de sus contemporneos de este perodo. Lo importante es
1

HegeI,Lecciones sobre l filosofa de la historia universal.

LUZURJAGA

la formacin de la personalidad. "Suma delicia de las criaturas

-dice- es la personalidad." Pero la personalidad no debe ser nunca unilateral, parcial, limitada, sino lo ms amplia y rica posible.
Ahora bien, lo caracterstico del hombre es la vida, el vivir, y en
este sentido la pedagoga de Goethe es ante todo una pedagoga
vital. En ella emplea la idea del desarrollo, de la metamorfosis, a
partir de un ncleo original que se manifiesta en formas diversas,
pero que se revela igual en todas sus manifestaciones. Es "la forma
acuada que se desarrolla viviendo".
El desarrollo, el autodesarrollo en que consiste la educacin no
se realiza de un modo natural, predeterminado y pasivo, sino slo
mediante la accin y el esfuerzo propios. As la actividad, el hacer
constituyen uno de los rasgos esenciales de la pedagoga de Goethe.
"En la vida slo la accin importa." "Ser activo es el destino del
hombre." Y este hacer ha de estar dirigido naturalmente por el
pensar, en l aunin acertada de la accin y en el pensar radica todo
el xito de la educacin. "Penst,; y hacer, hacer y pensar, sta es
la suma de toda sabidura, en todo tiempo practicada, en todo
tiempo reconocida, pero no siempre comprendida. Una y otra cosa
han de alternar eternamente como la inspiracin y la expiracin;
deben ser inseparables como la pregunta y la respuesta."
La "provincia pedaggica" del Wilhelm Meister 1 representa
un ensayo de educacin en el que una vida en comn permite una
observacin, y educacin individuales. Es la armona o acuerdo
entre las tendencias individuales y sociales. Viviendo y no slo
aprendiendo en un medio artstico, luminoso, aparecen los muchachos entregados a trabajos diversos agrcolas, acompaados de bellas
canciones y vestidos con trajes diversos adecuados a sus peculiaridades. En ella, la religin o mejor las religiones son enseadas en
forma de mitos y poesa y se da un lugar preferente al respecto en
que se basan aqullas.
Adems de Goethe, los ms grandes poetas y escritores de la
poca se ocupan como hemos dicho de la educacin y que aunque
pertenecen al siglo anterior, en ste ejercen su mayor influencia.
Entre ellos:
Epraim Lessing (1729-1781), el gran dramaturgo del siglo anterior, que escribi un tratado sobre La educacin de la especie humana, segn el cual la historia cultural de la humanidad se reproduce en el desarro!lo del individuo.
1

Vase en Kant, Pestalozzi y Goethe sobre educacin, ed. Por L. Lu-

zuriaga.

198

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

Johan Gottfried Herder (1744-1803), representante de la filosofa de la vida y del neohuma.nismo, para quien la educacin es
igual a la humanizacin, a la formacin para la razn y la libertad,
para la sensibilidad y el impulso, para la vida sana y delicada, P.ra
la satisfaccin y el dominio de la tierra. Sus numerosos escntos
sobre la individualidad y peculiaridad de los pueblos contienen ideas
sobre educacin.
Federico Schiller (1759-1805), el otro gran poeta alemn, se
ocupa de la educacin en relacin con la esttica. Escribi unas
cartas Sobre /,a educacin esttica del hombre de gran inters pedaggico. Para l "no hay ningn otro camino para hacer racional al
hombre sensible que el arte". Constituy tambin una teora sobre
el juego como medio para la formacin de la personalidad.
Juan Pablo Richter (1762-1825), autor de un tratado, Levana
0 de /,a educacin, en el que se inspira en las ideas de Rousseau Y
de Goethe. Para l el fin de la educacin es la armona interior
entre la fuerza y la belleza. El elemento vital de la educacin es la
satisfaccin y la alegra que no deben ser ahogadas por la disciplina. Da gran importancia tambin a la conservacin de lo infantil
en el nio a su educacin esttica, as como a la de la mujer.
3. FROEBEL

A la misma direccin idealista anterior, aunque con caracteres

propios, responde la pedagoga de Froebel. Su vida fue muy agi
tada, pero estuvo inspirada esencialmente por el amor al nio y a
la naturaleza, sus dos grandes pasiones. Augusto Guillermo Federic11
Froebel naci en Turingia (Alemania) en 1782, hijo de un pastor
protestante, quedando hurfano de madre a los pocos meses. Su
primera infancia fue triste por el carcter riguroso de su padre y su
temperimento melanclico y ensoador. Estas circunstancias variaron a los 10 aos, al ser puesto al cuidado de su to materno, el
pastor Hoffmann, quien lo atendi afectuosamente. A los 15 aos
empez a trabajar como aprendiz con un inspector forestal, pero al
poco tiempo disgustado del trabajo, se dedic al estudio universitario y a actividades muy diversas, hasta que a los 23 aos da con su
vocacin esencial, la de educador, llevndole a conocer la obra de
Pestalozzi en lverdon, donde permaneci dos aos. Despus estudia
en las universidades de Gotinga y Berln; se presenta como voluntario contra las tropas invasores napolenicas y al fin, en 1816, se
dedica a la educacin de los nios, fundando una escuela llamada

199

ti

''.lnstitut general alern1;1 de educacin". Sospechoso por sus ideas

liberales, tuvo que refugiarse en Suiza, donde concibi su idea ms
de la, educacin de la primera infancia. A su regreso a
genial,
.Alemama fundo en Blankenburgo una "Institucin para los nios
pequeo~" que al po~o tiempo cambi por el nombre que le ha dado
frma umversal de Kindergarten o "jardn de la infancia" 0 "jardn
de i~fa1;1tes'.', como se los conoce en los pueblos de lengua espaola.
La mst1tuc1on tuvo un gran xito, pero Froebel sufri dificultades
econom1cas. y luchas, con sus colaboradores. La situacin poltica
de Alemama, de caracter marcadamente reaccionario despus de la
Re~ol!1cin de 1848, crey percibir en la obra de Froebel ideas
socialistas y ateas, y de un modo brutal prohibi el funcionamiento
de_ los Jardines de infantes en 1811. El efecto que este ataque produJ o sobre Froebel: que tena 70 aos, fue tan terrible que le llev
a la. m1;er!e, ac.~ec1da en 1852. La obra de Froebel sin embargo
contmuo d1fund1en.?ose en el exti:anjero gracias al apoyo de la barones~ Marenholtz-B1;1low, y despues de 10 aos pudo tambin introducirse en Alemama.

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

En Fro.ebel infl~~ero;1 grandemente las ideas de Schelling y de

Kra~se; qmen ta:r_nb1en mfluy en la educacin espaola con el
mov1m1ento krausista citado anteriormente.
Las ideas pedaggicas de Froebel aparecen en su obra fundamental La educacin del hombre, expuestas en una forma simblica
y abstracta que hace a veces difcil su comprensin. Como en Comenio, como en Pestalozzi, predomina en Froebel una visin mstica
.y humanitaria, que sirve de inspiracin a toda su obra. sta no es
.pues una cosa mecnica, puramente didctica, sino que est subordinada a una concepcin superior, que se puede reducir en Froebel a
las ideas de Dios y de la naturaleza, entendiendo por sta no la
meramente fsica, sino la naturaleza total, la unidad de todo lo
creado, tanto en el aspecto fsico como en el espiritual, la cual, en
ltimo trmino, constituye la divinidad. Para Froebel la educacin
consiste en "sm;citar las energas del hombre como ser progresivamente conciente, pensante e inteligente, ayudar a manifestar con
!oda . pureza
yerfeccin, con espontaneidad y conciencia, su i~y
mtenor, lo d1vmo que hay en l''. La educacin para l es ante
todo desarrollo completo de las energas latentes con una finalida.d
humana. "El fin de la educacin es el desenvolvimiento de una vida
fiel a su vocacin, sana, pura y por lo tanto, santa:" La .e(iucaci.n
ha de adaptars.e pues, a las etapas del desarrollo del hombre recoaociendo el valor de cada una de ellas y particularmente'' de .la

infancia. "No sucedera as [no habra violencia interior] si los

padres consideraran al nio en relacin con las sucesivas edades y
etapas de la vida, sin pasar por alto ninguna de ellas; si tuvieran
sobre presente que la energa y la perfeccin del desarrollo en cada
perodo dependen de todos y cada uno de los perodos anteriores ..
Ni el nio, ni el muchacho, ni aun el hombre mismo, deben tener
otra aspiracin que ,la de ser en cada perodo de la vida lo que este
perodo exige." De aqu el cuidado y respeto que ha de tenerse con
el nio desde el primer momento de su vida, desde su nacimiento.
La gran aportacin de Froebel es haber visto anticipadamente lo
que los psiclogos han descubierto despus: que los primeros aos
de la vida son los decisivos en el desarrollo mental del hombre.
Froebel se ha anticipado tambin a su tiempo en / otras ideas
hoy comunes en la educacin del nuestro. Entre ellas se encuentran
las ideas de actividad y libertad, en llas que insiste constantemente
y que constituyen la esencia de su doctrina pedaggica. "El hombre,
desde que nace y empieza a desarrollarse debe aprender la trabajar
y producir, a manifestar su actividad en obras exteriores." Todos
los nios, todos los muchachos y jvenes, sin I excepcin alguna,
cualesquiera que fuesen su situacin y su clase, deberan emplear
por lo menos una o dos horas diarias en un trabajo serio, en la pro
duccin de objetos' determinados. Esto es necesario sobre todo para
la revelacin I de las tendencias e impulsos internos, y para su subsiguiente direccin. Respecto a la libertad, dice Froebel: "En la
buena educacin, en la enseanza adecuada, en la verdadera doc
trina, la necesidad debe llevar a la libertad; la ley, a la propia determinacin; la coaccin a la voluntad libre; el odio exterior a]
amor interior".
Otra de las ideas esenciales de Froebel,ly que caracteriza su mtodo de educacin, es el valor que asigna al juego para la educacin.
Mientras que sta era hasta l una obra e!enciahnente de esfuerzo,
Froebel es el primero que reconoce toda la trascendencia educativa
del juego. "El juego -dice- es el ms puro y :,espiritual producto
de esa' fase del crecimiento. Es a un mismo tiempo modelo y repro
' duccin de la vida total, de la ntima y misteriosa vida de la natu. raleza en el hombre y en todas las cosas. Del jugo man.an las fuentes
de todo lo bueno. . . El nio que juega tranquilamente, : con espon
tnea actividad, resistiendo la fatiga, llegar a ser de seguro un
hombre tambin activo, resistente, capaz de sacrificarse: por su propio bfon y por el de los dems."
Para Froebel, la escuela : tiene una funcin social
ll par que

200

201

LUZURJAGA

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA.

individual el desarrollo de las energas del mno y la conciencia del

grupo y de la colectividad. Pero la escuela ha de parecerse \lo ms
posible a la vida; en ella deben reinar tambin la actividad y la
libertad. "No se crea que la escuela contradice la espontnea actividad del muchacho. La accin bien dirigida de la escuela, que ha
de tender precisamente a fortificar las energas ntimas y espirituales de los alumnos, hace que stos se sientan ms libres, se muevan
con mayor soltura en la vida. El buen escolar no anda encogido
y con la cabeza baja: debe estar alegre, dispuesto, sano de cuerpo y
de alma. No hay antagonismo entre la escuela y la vida."
Pero la creacin genial de Froebel es, como se ha dicho, la del
Kindergarten. Ya su nombre indica el sentido de su creacin 'como
un jardn donde se cultivan las plantas que son las almas de los
nios. En aqul lo esencial es la actividad infantil, que se manifiesta como juego. Aunque l mismo dio ciertas apariencias simb
licas a las actividades y medios de educacin, no les asign en
cambio el carcter rgido y cerrado que el Jardin de infantes ha
adquirido posteriormente en algunas instituciones. Los tres ele
mentas esenciales del Jardn son: los dones y ocupaciones, la jardinera y el cuidado de animales y los juegos y cantos. Los dones
son, como se sabe, la pelota, como el cuerpo ms simple que existe;
el segundo es una esfera de madera y un cubo; el tercero una exaedro dividido en ocho pequeos cubos; y los restantes son divisiones
del exaedro en tablitas y cubos. Las ocupaciones se refieren al
trenzado, plegado y recortado. Pero tambin son interesantes los
cantos que acompakan a estas actividades y que l mismo recogi
en su libro Cantos de la madre, compuesto de poesas y canciones
adaptadas a los nios. Froebel sin embargo no ha escrito una obra
sistemtica sobre su Jardn de infantes.
" En qu se diferencia Froebel -pregunta Johannes Prferde todos los dems pedagogos?" Y responde: "Simplemente en que
no slo nos ha legado -como los otros-- escritos e instituciones,
sino tambin algo desacostumbrado, es decir, un gran conjunto de
medios de juego y ocupacin. El material froebeliano de juego y
ocupacin, a pesar de su riqueza, no puede aparecernos como algo
concluido, sino ms bien como una semilla que debe brotar y crecer en el alma de los hombres, tanto en la de los nios como en la
de los adultos" 1.
Y ste es tambin para nosotros el valor de la obra de Froebel,
su gran contribucin al desarrollo del nio por medio de la acti

vidad y del juego. Claro es que en l, como en todos los educadores, hay ciertas ideas de valor puramente histrico, como el sentido simblico que atribuye a sus dones y juegos as como su ten
dencia a la simplificacin y el sistema. Pero se puede prescindir
de ellas, y ver slo qu hay de permanente en sus ideas y mtodos.
En este sentido, Froebel quedar como el clsico por excelencia de
la primera infancia. Su psicologa era sin duda pobre; en su tiem
po no se conoca la vida anmica del nio como hoy la conocemos,
pero sus intuiciones previeron mucho de lo que despus ha descubierto la psicologa de nuestro tiempo. Terminemos con estas palabras suyas, que dan idea del valor que reconoca a la infancia:
"Sepamos ver al hombre en el nio, consideremos la vida del hom
bre y de la humanidad en la infancia. Reconozcamos en el nio
el germen de toda la actividad futura en el hombre".

J. Prfer, Federico Froebel, Barcelona, Labor.

,[02

4. HERBART

El fundador de la pedagoga cientfica, Juan Federico He:rbart,

naci en Oldenburgo, Alemania, el 4 de mayo de 1776. Su padre
:fue consejero de Justicia y de Gobierno, y su madre se dedic enteramente al cuidado de su hijo, quien recibi la primera enseanza
en su casa con un maestro privado. Estudi la segunda ensean
za en el Instituto humanista de su ciudad natal, y la superior en la
Universidad de Jena. Terminados su estudios universitarios se co
loc como maestro privado, a los 21 aos, en casa del seor Steiger,
en Berna, donde realiz su primera experiencia pedaggica con la
educacin de los tres hijos de aqul. La estancia en Suiza le sirvi
adems a Herbart para ponerse en contacto con las ideas de Pesta
lozzi, a quien visit en Burgdorf en 1799. Vuelto a Alemania, Herbart se prepar para la carrera universitaria, llegando a ocupar
una ctedra en la Universidad de Gotinga, en 1805. De esta poca
data su Pedagoga general, que no encontr todo el xito que se
mereca por desconocerse an las ideas filosficas de Herbart, en
que aqulla se basaba. En 1809 sucedi a Kant en la ctedra de
filosofa de la Universidad de Koenigsberg, donde permaneci hasta 1833 y donde fund un Seminario pedaggico con una escuela
prctica y un internado. En 1833 volvi a la universidad de Gotinga, donde escribi su obra pedaggica decisiva, el Bosquejo para
un curso de pedagoga. En aquella ciudad muri Herbart el 14 de
agosto de 1841, a los sesenta y seis aos de edad. Como se ve, la
203

L O R

HISTORIA DE LA EDtlCAClN Y tJE LA PEIJAOCIA

1 J. Ortega y Gasset, "Prlogo" a la trad. espaola, .por L. Luzuriaga; de

la Pedagoga general, de HerbarL
.
.

la vigilancia, la amenaza y el castigo, siendo los ms eficaces los

dos primeros.
La instruccin tiene por fin, como toda la educacin, la virtud,
o sea la "fuerza de carcter de la moralidad". El medio esencial
de aqulla es el inters, o mejor la "multiplicidad del inters". Para
que la instruccin pueda pene.trar en las representaciones del alum
no han de abrirse todas las puertas del espritu. La idea del inters
es una de las ms fructferas de Herbart. Los intereses sirven como
de motores, o estmulos para la accin, y se refieren al mundo de
la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los hombres (simpa
t.a). Y adems de ser mltiples y variados, tienen que estar armnicamente repartidos y unificados en la personalidad. En la ins
truccin hay que tener tambin en cuenta su teora de los "grados
formales de la instruccin", referidos a los diversos momentos de
la exposicin y apropiacin de la materia instructiva, a saber: la
claridad (!!,prehensin, apercepcin de lo mostrado) ; la asociacin ( enlace de las representaciones ya existentes) ; el sistema ( or
denacin, pensar sistemtico) , y el mtodo ( aplicacin, referencia
de lo adquirido a la realidad, a la prctica).
La disciplina persigue el mismo fin que la educacin en gene,
ral, o sea la formacin para la virtud; se apoya sobre todo en el
trato personal, pero se diferencia del gobierno en que ste se dirige
ms al comportamiento externo que a la conducta propiamente.
dicha, es decir, a la que .se rige por las ideas morales. La formacin
del carcter, o sea la consistencia y la uniformidad de la voluntad,
constituye el objetivo de la disciplina. sta puede proceder como
"contenedora", en cuanto el alumno debe ser reprimido; como
"determinadora", para que el alumno elija rectamente, y como
"reguladora", en edad ms avanzada, para que el alumno pueda
gobernarse por mximas y principios, es decir, para que llegue a la
autonoma moral.
Tales son, a grandes rasgos, las ideas esenciales de la pedago
ga de Herbart. Pero dentro de. sta hay algunas ms que merecen
especial atencin. Entre e1las .se encuentra su idea de la apercep
cin, por virtud de la cual cuando una nueva representacin entra
en la conciencia salen a su encuentro las semejantes que ya preexistan en ella, o sea los elementos apercipientes. La instruccin debe
pues proporcionar aquellas representaciones que tengan ya precedentes o antecedentes en la conciencia del alumno, y por lo tanto
no ser enteramente nuevas. Otra idea esencial es la de. la multipli
culad del inters, es decir, la ampliacin del horizonte mental a la

204

205

vida de Herbart ha estado siempre relacionada con la educacin,

aunque ms bien desde el punto especulativo, pedaggico, que del
prctico. Sin embargo, sus experiencias educativas le sirvieron de
base para sus meditaciones pedaggicas, de gran riqueza y finura.
Su filosofa es de carcter ms bien realista, diferente por tanto
de la idealista de la poca anterior. De l ha dicho Ortega y Gasset: "Por encima de toda duda, est que nadie antes que Herbart
consigue llevar el caos de los problemas pedaggicos a una estruc
tura sobria, amplia y precisa de doctrinas rigurosamente cientficas. Nadie antes que Herbart toma sobre s completamente en serio
la faena de construir una ciencia de la educacin" 1.
Para Herbart, la pedagoga, como ciencia, se basa en la filosofa prctica [tica) y la psicologa. "Aqulla muestra el fin de la
educacin; sta, el camino, los medios y los obstculos". Aunque
esta fundamentacin resulta parcial, pues faltan en el fin de la educacin otras disciplinas como la lgica y la esttica, por el momento nos servir para exponer sucintamente las ideas filosficas y
psicolgicas de Herbart.
Para Herbart, la vida psquica est constituda esencialmente
por el juego de las representaciones. stas constituyen los ltimos
elementos a que puede reducirse la actividad anmica. De ellas son
slo modificaciones los sentimientos y los deseos, los cuales surgen
del equilibrio o desequilibrio de la conciencia, de la facilidad o de
la resistencia que encuentren las representaciones para penetrar en
sta. De aqu nace el carcter marcadamente intelectualista de . la
pedagoga de Herbart. De aqu surge tambin su idea de la "edu
cacin por la instruccin", ya que al modificar con la enseanza
las representaciones (ideas) podemos modificar sin ms toda la
vida psquica.
El fin de la educacin, para Herbart, es la virtud, que consiste
en el acuerdo de la voluntad con las ideas ticas, las cuales se
basan en juicios estticos. Esas ideas ticas son la libertad ntima,
la perfeccin, la benevolencia, el derecho. y la equidad, y como
hechos dichos con . su aceptacin se puede modificar la conducta.
En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos
esenciales: el gobierno, la instruccin y la disciplina. El gobierno se
dirige a la conservacin del orden, a la conducta externa de los
nios, para lo cual el medio ms importante es mantenerlos ocu
pados, activos. Otros medios empleados son el amor, la autoridad,

LUZURIAG.A.

HISTORIA DE.LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

mayor cantidad posible de ideas y sugestiones para evitar la par~

cialdad del saber y de la conducta.
Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la
necesidad de poner l!J educacin en relacin con la vida, es decir,
con la del mundo inmediato del nio, partiendo de la vieja senten
cia de "no aprender para la escuela, sino para la vida". As dice:
"Por esto no podemos exaltar la escuela a costa de la vida; el alum
no debe llegar a ser hombre, y al hombre le hace la vida precisamente en tanto que se opone a la escuela. . . Por tanto, de la
escuela a la vida y, a su vez, vuelta de la vida a la escuela; sta
sera sin duda la marcha mejor que se podra seguir".
Finalmente, a pesar de su concepcin individualista, la pedagoga de Herbart sostiene la necesidad de la intervencin de]
Estado en la educacin, aunque no el monopolio de ella. Reconoce
a la educacin una autonoma, que el Estado no puede ni debe
suprimir, sino respetar. El Estado necesita de la educacin, y la
educacin necesita del Estado. "Baste con esto para recordar que
entre Estado y escuela existe, en virtud del influjo de sta sobre
la opinin, una relacin de dependencia que es recproca, y que
el Estado intentara en vano apoderarse de ella".
Resumiendo, la pedagoga de Herbart se caracteriza sobre
todo por su carcter intelectualista e individualista. Pero sobre
estos defectos tiene en su beneficio el haber fundado la corriente
cientfica o una aspiracin a la ciencia. Adems, hay que acreditarle una multitud de finas observaciones psicolgicas, que han
servido de base para el desarrollo ulterior de la psicologa pedaggica. Sus ideas llenaron la segunda mitad del siglo pasado; puede
decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagoga herbartiana.
A continuacin se indican algunos de los ms importantes representantes de esta corriente pedaggica:
Tuiskon ZiUer (1817-1882), el ms destacado de los herbartianos, autor de varias obras, entre ellas Fundamentos para. la teora de la instruccin educativa, que elabora detalladamente las
ideas metdicas de Herbart; funda la "Asociacin de pedagoga
cientfica", que tuvo gran resonancia en Europa y Amrica.
Karl Stoy (1815-1885), sucesor en la ctedra universitaria de
Herbart, director del Instituto de educacin de Jena, que alcanz
gran renombre, y autor de una Enciclopedia pedaggica; de temperamento ms libre que Ziller y una personalidad ms abierta a las
nuevas ideas.
Wilhelm Rein (1847-1929), el ltimo de los herbartianos, tam

bin profesor en la Universidad de Jena, y director de su Instituto

pedaggico y editor de un gran Diccionario de Pedagog'ia.
Al mismo movimiento herbartiano, aunque con carcter ms
independiente pertenecen otros pedagogos, entre los cuales se
cuentan:
Ernest von Sallwrk (1839-1926), de tendencia ms volunta
rista que la intelectualista herbartiana, autor de Formas didcticas
normales y Escuela de la voluntad como. base de toda educacin,
que indica ya su orientacin.
Otto W illmann ( 1839-1920), de orientacin religiosa catlica
sobre base aristotlica, autor de una Didctica como teora de la
formacin, que tiene entre otros mritos su parte histrica, expo
niendo los diversos tipos histricos de la educacin. Pero tambin
su parte didctica est concebida con gran amplitud filosfica y
pedaggica.
La escuela herbartiana ha perdido en nuestro tiempo su in
fluencia, debido sobre todo a los ataques dirigidos por los representantes de la pedagoga activa, entre los cuales se destac John
Dewey.

O R

Z O

206

5. LA PEDAGOGtA POSITIVISTA: HERBERT SPENCER

En la segunda mitad del siglo XIX se difunde tambin una co

rriente filosfica, el positivismo, fundado por Augusto Comte
( 1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la pedagoga, aunque
menores que el herbartianismo. El mayor representante de l es
Herbert Spencer (1820-1903) que aunque no fue propiamente un
pedagogo, tuvo cierta influencia en la educacin. Spencer es autor
de una conocida obra, La educacin intelectual, moral y fsica, de
carcter ocasional, en la que acenta el valor utilitario de la edu
cacin, preguntndose al comienzo de ella por los conocimientos
ms tiles para nosotros. Su respuesta es: los que sirven para la
conservacin y mejora del individuo, la familia, el Estado y la
sociedad en general. La educacin para l es la preparacin para
la vida completa, acentuando en ella el carcter cientfico de los
estudios sobre los literarios, el conocimiento individual sobre e]
tradicional. "E] ideal de la educacin -dice-- consiste en obtener
una preparacin completa del hombre para la vida entera. En
general, el objeto de la educacin debe ser adquirir del modo ms
completo posible los conocimientos que sirvan mejor para desarro
207

L ()

R E N

llar la vida intelectual y social en todos sus aspectos, y en. tratar

superficialmente los que menos contribuyan a ese desarrollo". Infludo por las ideas naturalistas de Rousseau, da Spencer una gran
importancia a la educacin fsica y al estudio de la naturaleza. Su
educacin intelectual la basa en la idea de la intuicin de Pestalozzi. Spencer es por fin el representante de la pedagoga indivi
dualista, al negar al Estado el derecho a intervenir en la educa
cin. En realidad hay muy poco de orignal en la pedagoga
spenceriana, a no ser su insistencia en el carcter utilitario, pragmtico de la educacin y en el valor del conocimiento. cientfico.
En una direccin semejante, aunque ms tcnica, se halla
Alejandro Bain (1818-1903) autor de la conocida obra La ciencia
de la edw:acin, que aunque de carcter utilitario, tiene un valor
ms humanista, acentuando tambin el papel de la ciencia en la
educacin.
En ese mismo sentido cientifista hay que citar al disc1pulo y
colaborador de Darwin, Thomas Huxley (1825-1895), autor de
tina obra, Ciencia y edw:acin, en la que acenta el valor para la
educacin de los conocimientos cientficos y naturalistas.

CAPTULO

XVIII

LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
Es muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo
que va del siglo XX. Sin embargo, aun a riesgo de simplificarla,
podramos decir que la caracterstica comn de nuestro tiempo es
la democratizacin de la enseanza. Lograda prcticamente en casi
todas partes la implantacin de la escuela primaria pblica, universal, gratuita y obligatoria en el siglo ltimo, le corresponda al
nuestro ampliar aqulla hasta comprender la educacin de la
adolescencia, o sea la enseanza secundaria. En tal sentido se ha
venido trabajando en este tiempo, entre las guerras y revoluciones

que en l han ocurrido.

Sin embargo, estos acontecimientos, lejos de retrasar el movimiento de democratizacin de la enseanza, ms bien lo han
apresurado, ya que despus de cada uno de ellos se han realizado
profundas reformas en los principales pases europeos y americanos. As, despus de la primera n1erra mundial introdujeron
sendas reformas en su educacin Inglaterra, Francia y Alemania.
Al surgir la revolucin rusa tambin se produjeron movimientos
reformadores, pero en un sentido totalitario, primero en ese pas
y despus, con signos contrarios, en Alemania con el nacionalsocialismo y en Italia con el fascismo. La segunda guerra mundial ha
venido a cambiar este proceso en los dos ltimos pases con la
cada de sus regmenes polticos. Y en los pases democrticos ha
vuelto a intensificarse el proceso de democratizacin con las ltimas
reformas de Inglaterra y Francia, y lo mismo est ocurriendo con
Alemania e Italia actualmente.
De este modo, el cuadro general de reformas de la educacin
en la primera mitad del .siglo - XX ser sin duda proseguido en .lo
que queda del siglo. Pero al mismo tiempo habr de atenderse a
los pases de Amrica, Asia y frica que han quedado ms atrasados, hasta que puedan alcanzar un nivel razonable, teniendo
naturalmente en cuenta sus circunstancias polticas y econmicas.
As, otra tendencia cada vez ms intensa en nuestro siglo es la
209'

LUZURIAGA

O R

LUZURIA

G.4

_Al comP.nzar el siglo XX, la educacin en Alemania sigue el

c~mmo traz~d.o por el rgimen imperial autoritario, aunque tcmcamente ef1c1ente, en el sentido de cumplir estrictamente las leyes
de la o~ligatoriedad y universalidad de la enseanza. Sin embargo,
~os partidos avanzados y el magisterio trataron de llevar a cabo la
idea de la educacin democrtica por medio de la "escuela unificada" ( Einheitsschule) por la cual se trataba de. facilitar el acceso
a la enseanza superior a todos o al menos a los alumnos ms
capaces. En esta campaa se distinguieron los pedagogos ms im
portantes de la poca, como Kerschensteiner, Natorp, Spranger, etc.
Hubo. empero que esperar a la terminacin de la primera guerra
mundial y a la revolucin subsiguiente para que esas ideas pudieran llevarse a cabo.
Ya el Gobierno provisional de la Repblica alemana de 1918.
tom algunas medidas en este sentido al enunciar en su proclam~
el 13 de noviembre la creacin de la escuela unificada y la libera
cin de la enseanza de tuda tutela eclesistica. Despus, por inic1at1va de su ministro Konrad Haenisch, dispuso la organizacin de
"com?nidades escolares", la creacin de consejos de maestros Y
conseJ os de padres, la supresin de la asistencia obligatoria a la
e~seanza religiosa, etc. Pero la~ disposiciones ms importantes se
dictaron al aprobarse la Constitucin de la Repblica de Weimar,
en 1919. En ella se implantaba la "escuela unificada" al disponer
su artculo 146: "La instruccin pblica se constituir orgnicamente. La enseanza media y superior, se asentarn sobre una escuela bsica comn. Para esta organizacin habr de tenerse. en
c~_enta la m~~iplicidad de profesiones de la vida, y para la admis10n de un nmo a una escuela determinada no se atender ms que
a su capacidad y vocacin, no a la posicin social y econmica, ni
a la confesin religiosa de sus padres". Esta disposicin fue completada por la del mismo articulo, prrafo 39, que dispona: "Para
el ~cceso de los no pudientes a las escuelas medias y superiores, el
Re1ch, los Estados y los municipios debern facilitar fondos pblicos, especialmente subsidios de educacin, a los padres de los nios

que parezcan apropiados para su perfeccionamiento educativo en

las escuelas medias y superiores".
La Constitucin adopt otras medidas importantes en el sentido de proporcionar gratuitamente el material de enseanza a los
alumnos, de suprimir las clases preparatorias de los colegios secundarios, a los que slo podan asistir los alumnos de familias pudientes, y de ordenar la preparacin universitaria del magisteno.
En el campo de la enseanza religiosa se lleg a un compromise
en virtud del cual se conservaba el carcter confesional de las
escuelas, pero se libraba a maestros y alumnos de la obligacin de
darla o recibirla, y se introduca la escuela extraconfesional e
intercon:fesional.
Para la aplicacin de las prescripciones constitucionales sr
dictaron varias leyes, la ms importante de las cuales fue la lJa.
macla "ley de la escuela bsica (Grundschulgesetz) organizando
los primeros cuatro aos de la escuela pr.imaria con carcter universal, obligatorio y comn para todos los alumnos. Otras dispo
siciones crearon un nuevo tipo de escuela secundaria, la "escuela
de transicin", para que los alumnos primarios pudieran pasar a
la escuela secundaria antes de la terminacin de sus estudios.
Todas estas reformas se vinieron sin embargo abajo con la
irrupcin en el poder del partido nacionalsocialista dirigido por
Adolfo Hitler. Los objetivos de ste se pueden sintetizar en los
siguientes puntos: 19 La formacin del hombre como soldadopoltico y su subordinacin al jefe superior, el Fhrer. 29 La creacin de. una conciencia racial-nacional como entidad suprema.
39 El desarrollo de la disciplina y de la obediencia ciega a las
autoridades polticas. 49 El cultivo y endurecimiento del cuerpo
en forma parecida al ejercicio militar. 59 La subordinacin de
la educacin intelectual a la poltica, no admitindose la existencia de una ciencia independiente. 69 La supresin de la libertad y la iniciativa individual en la educacin de la voluntad.
79 La subordinacin de la educacin religiosa a la poltica nacionalsocialista.
Siguiendo estas ideas se reform la educacin alemana, ponindola en manos del partido nazi en forma autoritaria, dictatorial, obligando al magisterio y profesorado a adherirse a aqul
y llevando sus ideas polticas a todos los establecimientos de enseanza. Al propio tiempo, se organizaron asociaciones extraescolares, como la "Juventud hitleriana" para inculcar en los jvenes
las ideas de un modo ms rpido que la escuela. Finalmente, se

210

211

de internacionalizar la educacin por la cooperacin de todos los

pases, que respetando el sentido nacional, llegue a establecer una
educacin pblica de alcance universal.
l. A LE MAN IA

LUZURIAGA

H 1 S T O R 1 A D E LA E D U CA CI N Y DE LA PE D A G O G I A

Despus de las grandes leyes escolares de 1880, la educacin

francesa sigui aplicando los principios de la educacin universal,
gratuita, obligatoria y laica. Terminada la primera g1.e1ra mundial, sinti sin embargo la necesidad de reformar su enseann
conforme a las ideas democrticas de la llamada "escuela nica"
(ecole unique), inspirada en la "escuela unificada" alemana. Primeramente fueron los "Compagnons", un grupo de profesores combatientes, los que iniciaron en 1918 con su obra L'Universit
nouvelle el movimiento, pidiendo la creacin de una enseanza
democrtica, la supresin de las barreras que separaban a la enseanza primaria escolar hasta los 14 aos y la reduccin a cinco
de los siete aos que comprenda la enseanza secundaria.
Ms amplio y comprensivo fue el movimiento desarrollado
por los representantes de los partidos democrticos como el radical socialista y el socialista, distinguindose en esta labor el lder
de aqullos M. Edouard Herdot y el destacado pedagogo M. Ferdinand Buisson. Aqul present a la Cmara de Diputados, en
1920, un proyecto de ley organizando la enseanza nacional sobre
estas bases:
Suprimir las clases primarias de los liceos y colegios; abolir
las retribuciones escolares en todos los establecimientos pblicos
de enseanza secundaria y profesional; en sustitucin del rgimen

de becas, admitir de derecho y sin gastos en estos establecimientos

a los candidatos reconocidos como los ms capaces de seguir en
ellos con fruto sus enseanzas como resultado de exmenes y concursos accesibles a los alumnos de las escuelas pblicas o privadas;
constituir con las subvenciones del Estado y las contribuciones
de la iniciativa privada un fondo nacional, sea de prstamos en
honor a_ los estudiantes, sea de adelantos a las familias que tengan
necesida_d de socorro. Despus de varios proyectos y disposiciones
s dio un gran paso en el camino d la educacin democrtica en
1930, al iniciarse la gratuidad en la enseanza secundaria, que
fue realizada plenamente en 1932 y l 933, declarndola totalmente
gratuita.
Otro momento importante en el movimiento de reforma en
el sentido de la educacin democrtica est constitudo por las
reformas del ministro M. Jean Zay, quien en 1937 present un
importante proyecto de ley facilitando el paso a la enseanza
secundaria a los alumnos primarios y la creacin de las llamadas
"clases de orientacin" para guiar a stos a la terminacin de sus
estudios. Esta reforma se llev a cabo el mismo ao a ttulo de
ensayo, introduciendo tambin algunos de los principios de la
escuela activa con . las llamadas "actividades dirigidas" (loisirs
diriges}.
.
La declaracin de la segunda guerra mundial y la subsiguien
te ocupacin alemana del territorio francs suprimieron las reformas proyectadas y realizadas. Su lugar lo ocuparon las medidas
del llamado Gobierno de Vichy, del mariscal Ptain, de carcter
autoritario y reaccionario. Aqul suprimi la escuela nica, introdujo la enseanza confesional, restringi la gratuidad de la ense
anza secundaria, todo e1lo basndose en las ideas de "Patria, Familia y Trabajo" muy prximas a las del movimiento hitleriano
e introduciendo las ideas de obediencia y jerarqua en vez de las
de libertad y democracia puramente francesas.
Terminada la segunda guerra mundial, y aun antes, al comenzar el movimiento de liberacin, Francia emprendi la reforma de
su educacin, comenzando como era natural, por aholir todas las
medidas dictadas por el rgimen de Ptain._ Para ello nombr una
comisin presidida por el eminente cientfico Langevin que ha
dado su nombre a la reforma. El plan Langevin est inspirado
en las ideas de la educacin democrtica y trata de_ llevar a la
prctica la "escuela nica" anterior a la guerra, aunque sin nombrar
a elfa, ni a sus defensores. Por otra parte, tiende especialmente

212

213

crearon o reorganizaron instituciones como las de "Ao rural",

el "Servicio del trabajo", etc., para poner a la juventud bajo el
dominio hitleriano. En este sentido, hay que citar tambin las
escuelas especiales creadas para la formacin de los lderes de su
poltica como las Escuelas Adolfo Hitler, los .Burgos de las rdenes, etc., en las que se impona un rgimen de vida asctico, parecido al de las antiguas rdenes militares.
Naturalmente, todas estas reformas e instituciones desaparecieron en 1945 con la cada del rgimen hitleriano. Desde entonces el problema de la educacin alemana ha consistido en desnazificar a la juventud, al magisterio y al profesorado y en permitirles un rgimen de libertad y democracia. Existen pruebas de
que este proceso se est llevando a cabo, volviendo Alemania a
ocupar el lugar que le corresponde en el mundo libre de la educacin y la cultura contemporneas.
2.

FRANCIA

L O R

Z O

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

LUZURIAGA

orientador, pero sin dirigir la vida ntima de las instituciones que

siguieron disfrutando de una gran libertad administrativa y peda
ggica. La guerra hizo ver la necesidad de una mayor intervencin
del Estado en la organizacin de la educacin, y aun antes de que
terminara, en 1918, el Parlamento aprob una ley, la ley Fisher,
que comprenda en esencia los siguientes puntos: 19 Cumplimiento
de la obligacin escolar, desde. los 6 a los 14 aos, suprimiendo
todas las excepciones anteriores. 29 Asistencia obligatoria de todos
los muchachos y muchachas desde los 14 a los 18 aos, que no
asistieran a otras escuelas, a una escuela de perfeccionamiento o de
continuacin, por lo menos 320 horas al ao, durante la jornada
de trabajo. 39 Subvenciones del Estado para la creacin de comedores y roperos escolares, campos de vacaciones, inspeccin y tratamiento mdicos, escuelas de guarda (nurseries) para nios de 2
a 5 aos, escuelas de anormales, epilpticos y fsicamente impedidos, etc., y 49 Desarrollo de las escuelas post-primarias por medjo
de las central schools o sea escuelas de carcter tcnico y educativo.
Las circunstancias econmicas de la postguerra impidieron que
pudiflran implantarse algunas de estas medidas, como la asistencia
obligatoria a las escuelas de continuacin, aunque muchas autoridades lo hicieron con carcter voluntario. Pero la ley de 1918
represent un progreso considerable en la democratizacin de la
educacin pblica inglesa.
El movimiento en favor de la nacionalizacin y democratiza
cin de la educacin no se interrumpi en los aos siguientes,
sino que fue proseguido por los partidos polticos, sobre todo .por
el laborista, que lo concret en su frmula "la enseanza secundaria para todos". Por su parte, las autoridades inglesas de educacin realizaron un progreso extraordinario al publicar en 1926
el Informe o Report, Hadow, presentado por el comit Consultivo
del Ministerio de Educacin, sobre educacin de la adolescencia,
y en el cual se recogan las ideas del partido Laborista, aunque sin nombrarle. En l se recomendaba la creacin de una especie de educacin secundaria general y obligatoria proponiendo
al efecto que la enseanza primaria terminase a los 11 aos y se
empezase entonces la secundaria hasta los 15 16 con carcter
tambin oblirntorio. Otro paso ms all se dio en 1938 con otro
Informe, el Report Spens, que propona la equiparacin de la en.
seanza tcnica y cientfica a la humanista, y elevaba considera.
blemente el nivel de aqullas.
P~fQ el momento decisivo en la reorganizacin y deruocrati

a favorecer la educacin de los trabajadores, a quienes trata de dar

la mayor cultura general y profesional posible. En el Plan, que se
Uevar paulatinamente a cabo, se establece una enseanza de primer
grado, que va de los 3 a los 10 aos, dividida en escuela materna:]
(3 a 6 aos) y escuela primaria (7 a 10 aos); sigue a sta una
enseanza de segundo grado, que comprende de los 11 a los 18
aos dividida tambin en dos ciclos: uno de observacin (11 a 15
aos) y otro de determinacin y seleccin de estudios (16 a 18);
finalmente, est la enseanza de tercer grado 1 compuesta a. su vez
de tres ciclos: uno preuniversitario, de preparacin para la ense
anza superior (2 aos); un ciclo de licenciatura (2 aos) y otro
de investigacin y doctorado (2 o ms aos).
Aunque el Plan no ha podido llevarse a cabo, ha quedado
como orientacin de la poltica pedaggica francesa. En este sen
tido, ya el Ministerio de Educacin present en diciembre de 1949
al Consejo Superior de Educacin un proyecto en el que se recogen
las ideas esenciales del Plan Langevin, y en 1959 el gobierno del
general De Gaulle ha presentado otro proyecto en el mismo sentido unificador y democrtico.
Una interesante reforma introducida en la enseanza francesa,
en su segundo grado, el secundario, es la creacin de las llamadas
cla$es pilotos, que en esencia tratan de modificar el carcter acadmico e intelectualista de la segunda enseanza francesa orlen
tndola en las ideas de la escuela activa. Estas clases, aunque
encuentran la hostilidad del profesorado secundario, se van creando
paulatinamente, ao tras ao, con carcter voluntario para los
profesores y alumnos. Para conseguir sus fines, la reforma reduce
el nmero de alumnos por profesor, introduce las actividades manuales y los trabajos libres literarios, las excursiones escolares, la
autonoma de los alumnos, etc., y dispone la reunin peridica de
profesores y padres para tratar de los alumnos y de su educacin.
3. INGLATERRA

Como en los dems pases europeos, la primera guerra mun. dial conmovi profundamente la estructura del edificio educativo
ingls. Anteriormente, ste se haHaba conetitudo por una serie
de instituciones sin mucha conexin entre s. La educacin ingle-sa, a pesar del proceso de nacionalizacin del siglo ltim<>, haba
quedado basada en el esfuerzo social, voluntario, y en la vida
local, municipal. El Estado intervena slo como sustentador y
214
o

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOG/A

LUZURIAGA

zacion de la educacin pblica inglesa est constitudo por la ley

de educacin de 1944 (Education Act 1944), que representa la
realizacin del principio de la . educacin secundaria para todos,
patrocinado por el partido Laborista y por los Informes Hadow y
Spens antes mencionados. En el proyecto presentado en plena guerra
por el ministro Butler, del Gobierno de concentracin nacional
presidido por Churchill, se deca: "El proyecto se basa en el
reconocimiento del principio de que la educacin es un proceso
continuo realizado en diversas etapas. Para los nios menores de
5 aos debe haber cantidad suficiente de escuelas maternas o de
guarda ( nurserie schools). El perodo de asistencia obligatoria se
extender hasta los 15 aos sin excepciones y con medidas para la
siguiente ampliacin hasta los 16 tan pronto como las circunstancias lo permitan. El perodo desde los 5 aos hasta la edad final,
se dividir en dos etapas: la primera que se conocer como la
primaria, comprender hasta los 11 aos. Desde esta edad se ofrecer a todos los nios una educ;icin secundaria de diversos tipos
pero de igual consideracin".
La ley aprobada comprende en esencia los siguientes puntos:
19 La transformacin del anterior Board of Education en un au-;
tntico Ministerio de Educacin. 29 La asistencia obligatoria a las
escuelas desde los 5 hasta los 15 aos y cuando sea posible hasta
los 16. dividida en dos perodos, el primario hasta los 11 aos y el
secundario hasta los 15 . 16. 39 La asistencia obligatoria de los
adolescentes que no concurran a otras escuelas, a las de ampliacin,
llamadas Colegios provinciales ( county colleges) hasta los 18 aos,
durante un da completo o dos medios das a la semana, durante
40 semanas al ao o bien durante rin perodo continuo de 8 semanas
o dos de 4 semanas al ao. 49 La ampliacin de los .servidos de
asistencia social en las escuelas primarias y secundarias, dando mayores facilidades para la comida, .el vestido, los juegos, etc., de los
alumnos as como para la organizacin de nuevos servicios higinicos y mdicos. 59 La unificacin de la educacin pblica y
privada respecto a la inspeccin y subvenciones y a la educacin
religiosa, que se extiende ahora a todas las escuelas subvencionadas, pero sin tener un carcter confesional o dogmtico.
Tales son a grandes rasgos, los puntos que comprende la ley
de 1944, algunos de los cuales tardarn en llevarse totalmente a
cabo; pero la mayora de ellos han sido ya puestos en vigor, no
obstante los enormes gastos que suponen en personal y material.
Con stas y otras medidas complementarias, la educacin pblica
inglesa se ha puesto a la cabeza de todas las de Europa:
216

4. ESTADOS UNIDOS

Estados Unidos es el pas que, sin duda, ha realizado mayores

progresos en la universalizacin de la educacin, hasta. eJ punto
que puede decirse que su enseanza constituye el prototipo de la
educacin democrtica. Su concepcin esencial en este respecto
puede sintetizarse en su frase: "igualdad de~ opoiiunidades . e~ucativas para todos", que ha llegado a convertirse e~ una realidad.
Su espritu ha sido formado por los grandes estadistas y pensadores, que desde la declaracin de la Independencia se han preocupado
siempre por la educacin pblica, como ~a.shington, Jefforson,
Lincoln, Horacio Mann, Henry Barnard, Wilham James, S!anley
Hall, etc., de siglos anteriores y los pedagogos de nuestro tiempo
como John Dewey, Charles W. Elliot, Nicholas Murray Butler,
William H. Kilpatrick, Carleton Washburne, James B. Conant, etc.
Como es sabido la educacin en los Estados Unidos no es
asunto del Gobierno 'Federal, sino de los Gobiernos de l~s divers~s
Estados. Por ello no existen leyes federales generales, m una umformidad en cuanto a la cantidad y a la calidad de la educacin
sino que en unos Estados sta se halla ms adelantada que en otros.
Pero de todos modos, hay una tendencia hacia un nivel medio general elevado por la influencia recproca entre los Estados y por
las ideas de sus pedagogos y educadores.
Las principales caract~rsticas de la educac!~ ~orteameri~na,
tales como pueden obtenerse de su desarrollo histonco, son: 1- . La
organizacin de la educacin .en una forma gradual, desde el Jardn de infantes a la universidad: la llamada "escala educativa"
( educational ladder) por la cual todo alumno puede .llegar.. los
ltimos grados de la enseanza en una forma contmua, mi~~errumpida. 29 El enorme desarrolb alcanzado por esta educac10n
en todos sus grados, extendindose la obligacin escola_r, hasta los
16 y ms aos en algunos Estados. 39 La gran extension lograda
por la escuela secundaria (high school) a la que asiste en algunos
Estados el 80 % de la poblacin adolescente. 49 Las grandes fa.
cilidades para la asistencia a la en~eanza superior _(Co;leg:s Y
Universidades). 59 El carcter gratmto de todas las mstitu~ion;s
pblicas de educacin sostenidas por los Estados, desde el 1ar~m
de infantes a la universidad. 69 El carcter laico o extraconfes10nal de su escuela, en la que no puede darse una enseanza religiosa
confesional, cuando es sostenida con fondos pblicos. 79 La ten217

LORENZO

LUZURIAGA.

dencia a la preparacin universitaria del magisterio, en sustitucin

de la anterior normalista. 89 El desarrollo de la educacin tcnica
basada en el estudio cientfico. 99 La implantacin de la coeducacin en todas las instituciones educativas. 109 La participacin en
la educacin de los factores sociales y locales y de las familias que
hacen de ella una funcin en la que estn interesados todos los
sectores de la poblacin.
El sentido de la educacin democrtica en los Estados Unidos
lo ha sintetizado muy claramente el profesor Ellwoor P. Cubberley
en estas palabras: "Un principio que hemos establecido firmemente en nuestra poltica educativa es que las escuelas no slo deben ofrecer igual oportunidad para todos en cualquier grado o
clase de escuela, sino tambin que el Estado debe ofrecer plena
oportunidad sea igualmente gratuita y abierta a todos. En otras
palabras, nosotros decidimos pronto, como una parte del gran movimiento democrtico de la primera parte del siglo XX, que instituiramos un completo sistema escolar democrtico, y no una copia'
de los sistemas aristocrticos y monrquicos de las dos series de
escuelas de los sistemas europeos. Tan pronto como nos fue posible suprimimos los impuestos escolares, ampliamos el curso escolar
y ofrecimos escuelas y materiales gratuitos. Sustitumos el colegio
secundario pago por la escuela secundaria gratuita, y al basarla en
la escuela comn, desarrollamos una escala educativa ininterrumpida por la que p41dan ascender los jvenes que aspiraban a ello.
Por encima de la escuela secundaria construimos el colegio universitario y la universidad de Estado, igualmente gratuitos. Libramos
a las escuelas de su matiz de pobres, y dimos las mismas oportunidades a las muchachas que a los muchachos. Para hacer a la
escuela comn en sus beneficios tan amplia como fuera posible,
eliminamos tambin de ella todo rastro de control eclesistico.
Como resultado de esto, tenemos en cada uno de los Estados un
sistema gratuito, no sectario e igualmente abierto a todos los nios
del Estado, y al que pueden asistir todos, a expensas del Estado,
todo el tiempo que puedan obtener provecho de las ventajas educativas que se le ofrecen. Para alcanzar a un nmero cada vez
mayor de alumnos del pas, y para retenerlos ms tiempos en las
escuelas, el Estado est ampliando cada vez ms sus sistemas de
educacin por la s.dicin de nuevas escuelas y nuevos tipos de
educacin, de modo que aqullos puedan encontrar los beneficios
que se acomodan a sus necesidades vitales.. De este mo,do am:pliamq&

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA

la pirmide educativa aumentando las oportunidades para que se

lleve cada vez mayor nmero de alumnos y se logre una democra
cia cada vez ms inteligente y ms ilustrada" 1,
5. RUSIA

La historia de la educacin en Rusia ha seguido el mismo

proceso que la de los pases occidentales, aunque con una mar
cha ms lenta y retrasada. Sus comienzos hay que buscarlos en
los esfuerzos de Pedro el Grande, que rein de 1689 a 1725, para
introducir la cultura occidental en un pas casi en estado brbaro y de Catalina III, que rein de 1762 a 1796, . y q~e. prosiaui esta labor civilizadora, inspirndose en el sentido tlpico de
los reyes del despotismo ilustrado, acudiendo incluso al consejo
de Diderot para la oraanizacin de la educacin pblica. Duran
te el siglo XIX se reali:a un progreso lento, debido principalmente
a la resistencia de la iglesia ortodoxa y de los grandes terrate
nientes, pero no obstante se desarroll la enseanza sobr~ todo
en las grandes ciudades. En cambio, el campesino qued casi completamente abandonr.do.
La revolucin bolchevique de 1917 trat de remediar est~
situacin por una serie de medid~s apres~radas, con las que aspi
raba a introducir algunas de las ideas mas avanzadas de la peda
goga contempornea. Comenz por suprimir la enseanza religio~a
en las escuelas estableci la coeducacin en todas ellas, Y dio
a todas las na~ionalidades el derecho de ensear en su propio
idioma. Al propio tiempo, facilit el acceso a la enseanza supe
rior a todos los mayores de 16 aos, hubieran asistido o no a la
escuela secundaria. Despus comenz la reorganizacin interna de
los establecimientos docentes, creando la "escuela nica del trabajo", y uniendo as dos ideas p_edaggicas
~rigen germano,
la Arbeitschule ( escuela del traba] o) y la Einheitsschule ( escuela unificada) . En esta poca, las figuras ms destacadas de la
educacin fueron el ministro o comisario de educacin Lunatscharski y la compaera de Lenin, seora Krupskaya, ms el peda
gogo Blanski.
.
El desarrollo de la educacin rusa pblica, nica existente,
pues no se permite la privada, ha seguido el ~ismo proceso que
la poltica comunista a travs de los planes qumquenales. En ge,

?e

218,

E. P. Cuhberley, Public education in the United States.

219

neral puede decirse que supone un retroceso en las ideas pedaggicas avanzadas adoptadas al comienzo y en cambio un desarrollo grande en el sentido de la educacin ampliada a toda la
poblacin sobre todo en el orden tcnico y profesional. El esp
ritu de la educacin, es francamente poltico, comunista, conforme a las normas del partido y de sus funcionarios. En la declaracin del partido Comunista panruso se deca: "El objetivo bsico de esta influencia [ del proletariado] es engendrar una generacin capaz de implantar finalmente el comunismo. Esto exige
una escuela que sea "laica, es decir, libre de. toda suerte de
enseanza religiosa; educativa, que realice su enseanza en la
lengua natal de Jos alumnos, que haga resaltar la ntima relacin
que existe entre la educacin y el trabajo socialmente productivo
y que de este modo prepare miembros perfectos de la sociedad
comunista" 1
El retroceso en la educacin rusa se observa en la supres1on
de los mtodos activos, de la autonoma de los alumnos, de la co- ,
educacin de los sexos ( despus restablecida) y de la enseanza
gratuita en las escuelas secundarias y superiores. Esto no obstante se ha aumentado considerablemente el nmero de alumnos en
las escuelas hasta los 16 aos y el de los servicios de asistencia!'
sociales en ellas.
En su organizac1on actual, la educacin pblica en la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas aparece constituida, segn los
datos de. la Enciclopedia de la Educacin Moderna 2 , en la si
guiente forma: a) escuelas maternales y jardines de infantes, para nios de 3 a 7 aos; b) escuelas primarias con cuatro aos
de estudios; c) escuelas secundarias de dos tipos: uno, la escuela
secundaria incompleta, con tres aos de estudio, y otro, la completa, con siete; d) los technikums, que admiten a los alumnos de
las escuelas secundarias incompletas, y que tienen cuatro aos de
estudio; e) las escuelas fabrica, para aprendices de 15 a 18 aos;
f) las :facultades obreras para adultos mayores de 18 aos que
carecen de una preparacin secundaria, y g) las escuelas tcnicas
superiores y .las universidades para los que han completado la
enseanza .secundaria. En este sentido hay que reconocer, como
lo han hecho los pases occidentales, el enorme progreso realizado
l citado por A. Pinkevich, La nueva eclucaci6n en. la Rusia comunista,
Madrid, Aguilar.

2 Enciclopeclia ele la eclucaci6n moderna, de Rivlin y Schueler, Buenos

Aires, Losada.

220

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

en la enseanza y la investigacin cientfica y tecnolgica durante

los ltimos aos.
Como se ve, supone esto un esfuerzo considerable para elevar
el nivel cultural y educativo del pueblo ruso, que ha llegado a
suprimir el analfabetismo. En general predominan en su educacin
actual dos ideas esenciales: una, la poltica, de ca.rcter comunista,
y otra la tcnica, en el sentido de la industrializacin, y ahora
quiz de preparacin para la guerra. Falta en esa educacin
el sentido humanista, de respeto a la personalidad individual,
que aparece sumida en lo puramente colectivo. Falta el espritu
de libertad y democracia, tal como la entienden las naciones oc
cidentales, y que se traduce en la supresin de la enseanza privada y en la falta. de autonoma docente. El alumno, como el
maestro, son slo ruedas de esa gran mquina que constjtuye el
Estado colectivista sovitico, aunque en la actualidad parece rue
se . tiende a conceder mayor autonoma pedaggica y a enaltecer
la labor de profesores y maestros.

6. lT ALIA

Antes de realizarse la Unidad italiana,. en 1870, cada una de

las regiones de la Pennsula eran independientes en materia de
enseanza, y en ellas era naturalmente diferente el ritmo del movimiento educativo. Despus de la invasin napolenica, la influen
cia de las ideas revolucionarias francesas despert, sobre todo
en las regiones del Norte, un gran inters por la educacin. Pero la reaccin subsiguiente de la Santa Alianza produjo, como
en todas partes, la paralizacin de aqul; hasta que un grupo de
hombres distinguidos. inici el risorgimento poltico y cultural ita
liano a mediados del siglo. En el campo de la educacin hay que
mencionar ante todo a Ferrante Aporti (1791-1858) fundador
de las escuelas o asilos infantiles, que se difundieron pqr toda Italia. Asimismo hay que citar, en el campo de la. enseanza
oficial, la accin de la regi6n del Piamonte, en la cual, su ley
1859 debida al ministro Casati (1798-1873), asent las bases sobre
las cuales haba de levantarse el edificio de la educadn italiana.
Posteriormente, al realizarse la unidad, la ley de. 1877 hizo obligatoria la asistencia escolar y suprimi la enseanza religiosa en
las escuelas. Leyes posteriores como las de 1902 y 1906 desarrollaron la instruccin popular hasta llegar a la de 1911, la ley del
221

l. A

ministro Credaro (1880-1939) que reform tota1mente la l. P.

italiana.
Al apoderarse del poder el fascismo, Mussolini emprendi la
reforma de la educacin italiana, nombrando al efecto ministro
de Educacin al filsofo Giovanni Gentile (1875-1944) y director
de enseanza primaria al pedagogo Giuseppe Lombardo-Radice,
quienes iniciaron la reforma con el decreto del 19 de octubre de
1923 y sobre todo, con la Real orden del 11 de noviembre del
mismo ao, que contiene interesantes prescripciones didcticas.
La reforma estuvo inspirada, ms que en las ideas fascistas totalitarias, en el espritu idealista de Gentile y en la tcnica pedag
gica de Lombardo-Radice. En ella se acentuaba en efecto, el sentido espiritual-esttico de la educacin y los mtodos activos de
la escuela nueva. Se dejaba en gran libertad a los maestros para la aplicacin de las normas didcticas; se descentralizaba la
administracin de la enseanza, atendiendo a las modalidades regionales, y se volva a la educacin religiosa confesional, no atendida anteriormente.
Al poco tiempo, Gentile y Lombardo tuvieron que abandonar
el Ministerio, y entonces aument la presin poltica fascista, que
hizo de la educacin italiana un mero instrumento suyo. Este movimiento culmin con el ministro Bottai, quien en 1939 public
una "Carta della Scuola", modificando esencialmente el rgimen
de la enseanza en el sentido fascista; pero la declaracin de la
guerra impidi que sta pudiera implantarse. No hay que olvidar
tampoco, que al margen de las escuelas, en Italia, como en Alemania y en Rusia, se organizaron movimientos juveniles polticos
para inculcar en la juventud las ideas e instituciones del rgimen.
All los "balillas" tuvieron un desarrollo extraordinario en contra
de todo buen sentido pedaggico.
Terminada la segunda guerra mundial Italia se ha preocupado, ante todo, de la reconstruccin de las destrucciones sufridas tanto en el orden material como en el personal, y por ello
todava no ha emprendido la reforma anunciada para la cual se
ha realizado una gran encuesta entre el personal docente y otros
elementos profesionales, polticos y diversos estudios pedaggicos
y sociales.

222

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOG/A

7. ES P Al'-i" A

()

El desarrollo de la educacin en Espafia ha sido ms lento

que en los dems pases europeos occidentales. Al terminar el si
glo XIX se encontraba con un dficit extraordinario de escuelas 1,
~aestros Y con. una enorme proporcin de analfabetos. La ens;.
~anza se'tu~~ana se hallaba casi por completo en manos de las
ordenes ~eh:p?sas. En , cuanto a la educacin superior, se limitaba
a l_a reahzac10n de examenes y a la expedicin de los ttulos profes10nales correspondientes.
Los ~~sastres de las guerras coloniales de 1898, produjeron
una reacc1on a favor de la educacin pblica, que poco a poco
levant sta del bajo nivel en que se hallaba y en la que sobresali
la pers?nalida~ _de ~ oaqun Costa procedente del campo krausista.
Se creo el Mm1steno de Instruccin Pblica ( antes slo Subse
cr~tara); se encarg el Estado del presupuesto de la primera en,
se~anz~ (_antes a cargo de los municipios) y se crearon escuelas
e mst1tucwne~ de carcter cientfico y educativo. Gran parte de
esto f~e ~~b1do. al movimiento iniciado en el siglo ltimo por
la. ~nshtuc10n ~1bre de Enseanza que trascendi a la enseanza
oficial por med1? del Museo Pedaggico Nacional, que dirigi don
Manuel B. Coss10, y por la Junta para Ampliacin de Estudios e
Investigaciones Cientficas, que presidi don Santiao-o Ramn y
Caja! Y de la que fue alma don Jos Castillejo. G~acias a ello,
~u]t1tud de maestros y profesores tuvieron la oportunidad de estu. diar las ideas e instituciones de educacin europeas y de introducir
los ~uevos :mtodo~ de enseanza en sus escuelas. No dej tampoco
de e!erc~r mflu~n~1~ en este sentido la Revista de Pedagoga y sus
pubhcac10nes, d1ng1das por el autor de estas lneas.
Al proclamarse en 1931 la Repblica espaola, sta tuvo que
!ender ante todo, ~ los probl~mas ms urgentes que haba dejado
sm resolver el reg1men anterior. Para terminar con el dficit de
escuelas y ~aestros se crearon 25.000 escuelas. Al propio tiempo,
se emprend10 en gran escala la construccin de edificios escolares
par~ lo cual .se aprob u;1 crdito de . 400 millones de pesetas, qu~
babia. de aplicarse a razon de 50 millones anuales. Para fomentar
la asistencia de los alumnos a las escuelas se aumentaron los servicios sociales . d~ stas, como. comedores, roperos, colonias escolares, etc., .ded1candose a tal fm tres millones de pesetas anuales.
Con el obJeto de mejorar la deficiente situacin econmica del
magisterio, se estableci el sueldo mnimo de 3.000 pesetas y su
223

LUZURIAGA

mejoraron los sueldos superiores. En vista de las deficiencias que

se observaban en la preparacin del magisterio, se procedi a una
reforma radical de sta, aumentando los aos de estudio e intensificando la cultura profesional. Con el mismo fin se realiza~on
multitud de cursos de perfeccionamiento para los maestros en e1ercicio. Para resolver el problema de la enseanza de la lengua materna, se dict un importante decreto sobre bilingismo, por el
cual se deba dar la enseanza en cataln y castellano en las
escuelas. Mencin especial debe hacerse de las Misiones Pedaggicas que realizaron una labor meritoria llevando a la pobl~ci?n
rural los elementos esenciales de la cultura con sus cursos, b1bhotecas, coros, teatro, cine, -etc.
En el campo de la educacin secundaria, se reform el en- ,
ciclopdico plan de estudios anterior, simplificndolo. Se fa_cilit
el acceso a aqulla mediante la creacin de becas de estud10s a
los alumnos de las escuelas primarias ms distinguidos. Al mismo
tiempo se aument el nmero de los Institutos de se~und~ .enseanza oficiales que antes existan en nmero muy msufic1ente.
Finalmente, se sustituy la enseanza de las rdenes religi~s~~' que
se haba prohibido, mediante la incautacin de sus ed1fic1os Y
la organizacin de cursos de seleccin para sus profesores. En
la enseanza superior, se concedi la autonoma a la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid y a la Universidad'
de Barcelona; se organiz una Universidad Internacional en un
antiguo Palacio Real y se aumentaron los crditos para las investigaciones cientficas y estudios superiores.
Tal es, a grandes rasgos, la obra que en ma5eria de e?ucacin realiz la Repblica espaola en sus cuatro anos ! medw de
dura y agitada existencia. No entramos e~ _lo que h1~~ durante
la guerra civil, porque se realiz en cond1c10nes provIS1onales Y
anormales. Pero hay que hacer resaltar el entusiasmo y el fervor
con que la Repblica emprendi su obra educativa para salvar
a Espaa del retraso de tres siglos que s_ufra en el ?r?en de la
cultura. Algunas de sus reformas fueron sm duda precipitadas, -co- 0
mo las referentes a la sustitucin de la enseanza de las rdenes
religiosas, pero tenan tambin ~u justific:cin por el ~onopolio
y los abusos de stas en matena de ensenanza. El Gobierno del
general .- Franco suprimi nat1:ralmente todas _las , reformas de la
Repblica en materia de ensenanza y las s~stituyo por. otra~ propias, de signo contrario, acentuando el caracter sectano rehg1oso
y poltico de la instruccin pblica.
224

CAPTULO

XYX

LA EDUCACiN NUEVA
Dentro del cuadro de la educacin contempornea, tenemos
que destacar la tendencia pedaggica reformadora que se sintetiza
en el movimiento de la "educacin nueva" 1 Por ella entendemos
la corriente que trata de cambiar el rumbo de la educacin tradicional, intelectualista y libresca dndole un sentido vivo y activo. Por eso tambin se ha denominado a este movimiento de la
"escuela activa", aunque nosotros preferimos aquel nombre por ser
ms general y comprensivo.
El movimiento de la educacin nueva es propio de nuestro
tiempo, y ms concretamente de nuestro siglo. Pero no es exclusivo de l, pues siempre ha hahido en la historia de la pedagoga
-como hemos visto en las pginas anteriores- movimientos innovadores que tratan de reformar la educacin existente. Sin ello,
en realidad, no tendra sentido la historia. Baste recordar en efecto, lo que supusieron las ideas y mtodos de Scrates frente a la
educacin _tradicional. griega o las ideas renovadoras de Cicern
y Quintiliano respecto a la educacin clsica romana. En el Renacimiento surgen los nombres de los humanistas Vittorino da
Feltre, Erasmo, Vives, _Rabelais y Montaigne contra la educacin
medieval, de carcter dogmtico y autoritario. En el siglo XVII Ratke y Comenio, en el XVIII Rousseau y Pestalozzi y en el XIX
Froebel, son otros tantos representantes de la educacin innovadora.
Pero hay que llegar a nuestro tiempo para que sta adquiera
todo su significado y se desarrolle no ya con personalidades aisladas, individuales, sino en forma de tendencias y corrientes generales. Como todo movimiento espiritual, ste tiene sus precursores
e inspiradores inmediatos fuera de la pedagoga, y entre ellos hay
que contar a Nietzsche y Tolstoi, Stanley Hall y William James,
Dilthey y Bergson, aunque su inspirador principal hay que bus1

Vase para el desarrollo de estas ideas: L. Luzuriaga, La Educacin

nueva. Buenos Aires, Losada

225

LUZURIAGA

carlo ms lejos, en Juan Jacobo Rousseau, verdadero iniciador de

la educacin nueva.
Concretndonos a la "educacin nueva" propiamente dicha,
se pueden distinguir en ella cuatro momentos o perodos principales:
19 El de la creacin de las primeras escuelas nuevas en Europa y Amrica, que comprende desde 1889 a 1900. En l se funda
la escuela de Abbotsholme, por el doctor Reddie, en 1889, y la de
Bedales, por el doctor Badley, ambas en Inglaterra; los "HogareB
de educacin en el campo" (Landersziehungsheimen), del doctor
Lietz, en Alemania, en 1898; la E cole des Roches, de E. Desmo
Iins, en 1899, en Francia. Asimismo, se crea en los Estados Unidos, en 1896, la primera escuela experimental, la "escuela primaria universitaria" de Chicago, por el profesor J ohn Dewey.
29 El perodo de la formulacin de las nuevas ideas o teoras
de la educacin nueva, de 1900 a 1907, en el cual se inician sus
dos principales corrientes pedaggicas: la del pragmatismo o instrumentalismo de John Dewey, con la publicacin de su primera
obra pedaggica importante, La escuela y la sociedad en 1900, y la
de la escuela activa o del trabajo, tambin a partir de ese ao, con
las reformas de la enseanza por Kerschensteiner, en la ciudad de
Munich.
39 El perodo de la creacin y publicacin de los primeros
mtodos activos, que comprende de 1907 a 1918. En este perodo
se aplican por primera vez el Mtodo Montessori en Roma y el
Mtodo Decroly en Bruselas; surge en Miss Parkhurst la idea del
Plan Dalton, en Carleton W ashburne la del sistema de Winnetka,
y en Kilpatrick la del Mtodo de proyectos.
49 El perodo de la difusin, consolidacin y oficializacin
de las ideas y mtodos de la educacin nueva, que abarca desde
1918 a nuestros das. En l se fundan las principales Asociaciones de la educacin nueva; se aplican nuevos mtodos de educacin activa como los de Cousinet, Freinet, Petersen, etc., y por
fin se llevan a la educacin oficial las ideas innovadoras mediante
las grandes reformas escolares de Rusia ( 1918), Alemania y Austria (1919) e Italia (1923), seguidas ms tarde por las reformas de Espaa (1931), Blgica (1935) y Francia (1937 y 1945).
En este perodo surgen tambin las manifestaciones de una contrarreforma escolar realizada en los pases de rgimen totalitario.
Tal es, a grandes rasgos, el proceso del des.arrollo de la .educacin nueva. Veamos ahora su expresin concreta en los mtodo~
e instituciones.
226

H l S TO R l A DE L 4"

E D U CA C./ N Y DE LA p E DA G O G / A

l. LAS INSTITUCIONES

Aunque la_s "escuelas nuevas" propiamente dichas comienzan

como . s~ ha dicho, . en :nu~stro tiempo, no quiere decir esto que
? existieran antes mstituciones de este carcter, es decir, de tipo
mn~vador o e~perimental. A lo largo de la historia de la pedagogia ~emos visto en efecto, una serie de escuelas que han tratado
de aphcar ideas pedaggicas innovadoras con mayor O menor xito.
Baste recordar, en efecto, lo que han representado instituciones
como la "casa giocosa", de Vittorino da Feltre en el siglo xv
1~ escuela de Trotzendorf, en el siglo XVI; las escuelas de Come'..
mo Y de F;ancke en el sigl~ XVII; la escuela de Basedow y las
de Pes.tal.o~zi en el xvm; el Krndergarten de Froebel en el XIX, etc.
L1m1tandonos ahora a las escuelas nuevas de nuestro tiempo
P?emos hacer de ellas, por sus caracteres pedaggicos, los sigmentes grupos:
, 1Q Las escuelas nu~vas propiamente dichas, que se inspiran
mas o menos en las primeras escuelas inglesas de Abbotsholme y
Bedales Y que. s~ podran denominar "escuelas de vida completa".
Cin ellas se rnicia e? Europa la educacin nueva hacia 1890.
2 L~s. escuelas experimentales, de tipo pedaggico y tcnico que
s~ ongrnaron en los Estados Unidos, principalmente por influencia de _la "escuela universitaria", de Dewey, en 1896. 39 Las escuelas activas, de carcter esencialmente metodolgico, inspiradas por
los creadores de los nuevos mtodos de educacin tales como las
"C asas .d~ ,,1os nmos
. " de la doctora Montessori y ' la "Escuela para la vida del doctor Decroly, ambas de 1907 o la Escuela de
Dalton, de Miss ~arkhu.r~t, de 1918. 49 Las escuelas de ensayo
Y de refor~, de Upo oficial, que abarcan varias instituciones dentro de un sistema escolar, como las de la ciudad de Munich reformad~ por Kers:hensteiner a partir de 1896; las escuela; de
Mannheim, reorgamzadas por el Dr. Sickinger; las de Winnetka,
por Carleton Washburne, etc.
Adems de. stas se podran citar multitud de escuelas innovadoras que ex1~ten en todos los pases, aunque algunas de ellas
haya~ desaparecido, como la Institucin Libre de Enseanza de
E.s1:ana, la esc?ela de Yasnaia-Poliana, de Tolstoi, la de Sh;ntimkitan de .R.a~rndranath Tagore, y otras muchas escuelas pblicas
como las dmgidas por F. Mart Alpera en Barcelona ngel Llorca
en .Madrid, Clotild~ Guilln de Rezzano en Buenos' Aires, Sabas
Ola1zola en Montevideo, las escuelas experimentales de Chile, etc.

227

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA.

LUZURIAGA
3. LAS ESCUELAS NUEVAS ALEMANAS Y AUSTRfACAS

2. LAS ESCUELAS NUEVAS INGLESAS

La primera "escuela nueva" propiamente dicha es la de Abbotsholme, que lleva por denominacin justamente sta de "New
:School" y que fue creada por el Dr. Cecil Reddie en 1889. El
propsito de su fundador fue reformar la educacin de los cl
sicos colegios ingleses (public schools}, que tenan un carcter demasiado acadmico y clasista, con una disciplina rgida, basada
en la competicin individual, con un predominio de los juegos,
y con un abandono de las enseanzas cientficas y tcnicas y de
las actividades manuales. El Dr. Reddie quiso conservar algunas
de las ni.ej ores cualidades tradicionales de estos colegios, como son
las referentes a la formacin del carcter, el internado educativo,
Ia vida al aire libre, etc., e introducir otras como eran una educacin intelectual ms activa y viva, un sentido de ooperacin
en el juego y trabajo, ejercicios manuales y trabajos tcnicos, edu
cacin para la belleza por el canto, la poesa y la msica y una
mayor relacin personal entre profesores y alumnos, introduciendo
una autonoma moderada entre stos. La escuela alcanz en poco
tiempo gran celebridad en Inglaterra y Europa, dando lugar a. la
creacin . de numerosas escuelas nuevas, aunque en la actualidad
su espritu no es el mismo que el del fundador, por haberse adap,
tado ms a las exigencias sociales.
De la escuela de Abbotsholme surgi la de Bedales, creada
en 1893 por un colaborador de elia, el doctor /, H. Badley, quien
dio pronto a la escuela una orientacin ms en armona con los
principios de la educacin nueva. Entre las reformas llevadas a
cabo por Badley figura la de introducir la coeducacin para todas
las edades y grados, implantar la autonoma de 'los alumnos en
un sentido amplio, crear escuelas de prvulos y grados primarios,
prestar mayor atencin a las necesidades individuales de los alumnos, organizar trabajos de talier y agrcolas y la aplicacin de los
mtodos activos como los de Montessori, Dalton, etc. La escuela
ha conservado el espritu de su fundacin en mayor grado que la
de Abbotsholme, y en la actualidad sigue figurando a la cabeza
de las escuelas nuevas inglesas. De stas existen hoy cerca de un
centenar, y entre elias se destacan las de Saint Christopher, la
Persen Grammar School, la King Alfred, la Bembridge, etc.

De Inglaterra, el movimiento de las escuelas nuevas pas a

Alemania nueve aos despus, cuando en 1898, el Dr. Hermann
Lietz fund la primera escuela alemana con el nombre. de "Ho~
gar de educacin en el campo" (Landerziehungsheim). El doctor
Lietz haba visitado la escuela de Abbotsholme, donde recibi la
incitacin para fundar una semejante en Alemania. Antes haba
escrito una obra Emlohstobba ( anagrama de Abbotsholme) en que
se exaltaba .la educacin dada en sta. En aos sucesivos se crearon
otros "hogares" en diversos lugares, constituyendo a la muerte del
Dr. Lietz una "Fundation" en la que intervena el Ministerio de
Educacin . de Prusia.
Inspiradas en las ideas de la filosofa de Eucken y en la tradicin pedaggica alemana, las escuelas del Dr. Lietz tenan bastantes divergencias con las escuelas inglesas. En aqulias se acentuaba ms el carcter patritico y moral-religioso que en stas, as
como el aspecto instructivo y didtico. Los "hogares" estaban organizados en "familias" con pocos alumnos, al frente de cada una
de las cuales haba un maestro con la suya; la vida era sencilla y
sana, al aire libre, la enseanza estaba adaptada al plan de estudios de las "Oberrealschulen", o sea las escuelas secundarias de
tipo cientfico o realista; no exista en ellas la coeducacin de los
sexos, y se practicaban ejercicios fsicos preliminares.
De los "Hogares de educacin en el campo" se desprendieron,
por diferencias ideolgicas, algunos profesores, como Gustavo Wyneken y Paul Geeheb, quienes fundaron en 1906 la primera "comunidad escolar libre (Freie Schulgemeinde), en Wickersdorf. s
ta, como las dems fundadas despus, se diferenciaba de la del
Dr. Lietz, por su espritu ms libre e idealista, concediendo gran
autonoma a los alumnos, que constituan la Ilamada ''comunidad
escolar" con sus maestros. De ella a su vez, se desprendi en 1910
la Odenwaldschuk fundada por Paul Geeheb, y que supuso a su
vez un progreso en el orden pedaggico y de la escuela activa.
Despus se fundaron otras escuelas nuevas de tipo semejante, pero
todas ellas fueron cerradas al advenimiento del rgimen nacionalsocialista.
Especial mencin debe hacerse del grupo .de escuelas nueva
pblicas, que tanto desarrollo alcanzaron en Alemania despus de
la primera guerra mundial, y son las llamadas "escuelas en comu-

229
228

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

LUZURJAGA.

nidad" (Gemeinschaftenschnlen), que trataron de llevar a la en

seanza pblica, acentundolos, algunos de los rasgos de las escuelas nuevas priyadas. La primera de ellas . fue la .fundada en
1919, en Hamburgo, por un grupo de maestros de vanguardia,
como Jode, Zeidler, Hennigsen, etc., inspirados en parte en el
movimiento juvenil alemn; despus, en 1920, surgieron las de
Brema, bajo la direccin del conocido pedagogo Heinrich Paulsen director escolar de esa ciudad. La nota comn a todas ellas
era' el rompimiento de todos los moldes de la escuela tradicional,
la abolicin de los planes de estudio y los exmenes, la libertad
en el trabajo de los alumnos y la formacin de comunidades de
padres, maestros y alumnos para la determinacin de la vida escolar, todo ello acompaado de los mtodos activos de trabajo.
En Austria se desarroll tambin despus de la primera gran
guerra un nuevo tipo de escuela nueva pblica, las "Instituciones
federales de educacin" (Bunderserziehungsanstalten}, fundadas en
1919 por Otto Glockel. Se trataba en ellas de abarcar la vida total'
de los alumnos, para lo cual se utilizaron las antiguas academias
militares como internados, convirtindolas en escuelas a las que
asistan los alumnos seleccionados de las escuelas pblicas primarias. En ellas reciban una educacin equivalente a. las de las "escuelas nuevas" privadas, prestndose una gran atencin, adems
de a la educacin intelectual, a la actividad creadora en laboratorios, campos y talleres, a la educacin fsica en juegos y deportes,
a la vida social con asambleas, debates y autonoma de ls alumnos,
a la educacin esttica con msica, canto, dibujo y teatro, en suma,
a la formacin personal del hombre completo con un espritu liberal. democrtico. Durante los aos de su existencia estas lnstitucio~es fueron ejemplares por haber unido los refinamientos de una
educacin humanista y liberal con las exigencias de la democracia.
Desgraciadamente, a la cada de la Repblica austraca, las Instituciones fueron tambin cerradas, pero despus han sido restablecidas.
(J

4. LAS ESCUELAS NUEVAS FRANCESAS Y BELGAS

Las escuelas nuevas francesas recogieron tambin de Inglaterra la idea de la educacin nueva. Su inspirador fue el socilogo . francs Edmon.d Demolins, quien provoc el movimiento con
su obra En qu consiste la superioridad de los anglosajones? pu
blicada en 1897 y en la que da como respuesta la educacin ingle~()

sa y la formacin del carcter. En 1899, con otra obra suya,

L'ducation nouvelle anunci Ia fundacin de una escuela nueva
francesa, la "Ecole des Roches'', bajo el lema de "Bien armados
para la vida" con la colaboracin de algunas personalidades econmicas y socialmente influyentes. Abierta la escuela, tuvo un xito
grande en Francia y el extranjero, encargndose de su direccin a M. Bertier, quien le dio el carcter que actualmente tiene.
En realidad se trata de una escuela que, inspirada en las ideas
de la educacin nueva, posee un espritu aristocrtico, con un
matiz confesional marcado. De otra parte, por exigencias de los
exmenes oficiales, . se ha ido acercando cada vez ms al tipo intelectualista de los Liceos franceses, aunque conserve algunos de
los rasgos de su fundacin, como son la libertad y autonoma
de los alumnos, la actividad fsica y manual, la educacin esttica, etc.
1
Despus de la "Escuela de las Rocas" se fundaron otras escuelas nuevas francesas de tipo privado, como la "cole de l'
Ille-de France" (1901), el "College de Normandie" (1902), etc.,
hasta pasar de una docena las que respondieron a este propsito.
Independientemente de estas escuelas se han fundado otras de tipo experimental, como la "cole nouvelle", creada por Mme. Rou
bakine; la "Maison des enfants", de tipo montessoriano, de Mme.
Bernheim; la Escuela de Bellevue, fundada por Rogert Cousinet
y Chatelain, etc.
Particular inters ofrecen los ensayos que se han realizado en
algunas escuelas pblicas francesas, adoptando mtodos de la educacin activa, como los de Cousinet (trabajo por equipos) , Freinet
(la imprenta en la escuela) y Profit (las cooperativas escolares).
Tambin hay que citar las "clases nouvelles" (hoy "r:lases pilotos") creadas desde 1945 en los Liceos de segunda enseanza, inspiradas en los mtodos activos, que ya hemos mencionado.
En Blgica, el movimiento de las escuelas nuevas se centr
especialmente en las escuelas fundadas por el Dr. Decroly. La primera de ellas fue la de la calle del Ermitage, en Bruselas, creada
por aqul en 1907 y que alcanz renombre universal. Despus,
a la muerte del Dr. Decroly, su colaboradora ms valiosa, Mlle.
Hamai'de, fund otra escuela tambin en Bruselas, en la Avenida
Ernestine. Independientemente de ella, la esposa y la hija del doc
tor Decroly continuaron Ia labor de la escuela del Ermitage. Inspirada en las mismas ideas decrolyanas, la Sra. Deschand-Alexander
dirigi el Orfanato racionalista de Forest-Bruxelles, de 1920 a 1927.
2tl1

LUZURIAGA

Al mismo espritu respondi la escuela pblica primaria N<? 10 de

Bruselas, dirigida por Smelten y Devogel, y en la que M. Dalhem
aplic el mtodo Decroly.

/.

rl.ISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGJA

Montesca", fundada por el barn Fraschetti y su esposa para los hijos de sus colonos y en la que el estudio de la naturaleza se des,
arroll extraordinariamente. Especialmente interesantes son los cuadernos y calendarios llevados a. cabo -por los nios en relacin con
esta educacin naturalista.

5. LAS ESCUELAS SUIZAS E ITALIANAS

Suiza se ha distinguido ms por sus escuelas nuevas de carcter particular, que son como una prolongacin de las escuelas
inglesas y frances,.s. Entre ellas hay que citar el "Landerziehungs~
heim" de Hof-Oberkirch fundado en 1907 po;r M. Tobler; la escuela nueva de la Chataignerie, fundada en 1908 por Mme. SchwartzBys, segn el modlo de la de Bedales; la "Ecole-Foyer", de Les
Pleieades-sur-Blonay, creada por R. Nussbaum en 1911, finalmente
"L'cole d'Humanit", fundada por Paul Geeheb y Elisabeth Hu.
guenin en 1937, en el Chateau de Greng, en el cantn de Friburgo,
y que es la ms interesante de todas desde el punto de vista pedaggico. Aparte de las "escuelas nuevas" hay que mencionar en
Suiza la "Maison des Petits", de Ginebra, creada por los profesores
Claparede y Bovet, en 1913, bajo los auspicios del Instituto J. J.
Rousseau, de fama universal, en la que siguen los mtodos montessorianos con gran libertad.
En Italia, se haban realizado ya antes del movimiento de la
educacin nueva algunos ensayos de inters como el de Rosa Agazzi
y su hermana con nios pequeos pero sin ninguna idea original
pedaggica. El movimiento de la educacin nueva slo comienza
con la doctora Mara Montessori y sus "Casas de los nios", la
primera de las cuales fue fundada en Roma en 1907. Las "casas"
no son slo lugares de instruccin, sino ante todo de educacin y
de vida, a la cual se atiende en todas sus manifestaciones de la
vida prctica, con la asistencia recproca de los nios, con la influencia de la naturaleza, etc., en suma, tratando de realizar la
educacin integral del nio.
Aparte de stas hay que citar otras escuelas innovadoras de
0
gran inters, como la "Scuola Rinnovata", de Miln, fundada tambin -. en 1907 por la Sra. Giuseppina Pizzigoni. Basada en actividades prcticas y artsticas, la escuela fue fruto de la concepcin
personal de su fundadora y aspiraba a ser una escuela vital para
nios de ambos sexos, de 6 a 14 aos, que disfrutan una educa,
cin activa en todos sentidos con talleres, campos agrcolas, activi- '
dades domsticas, etc. Tambin hay que citar la "Escuela de . la

233

6. LAS ESCUELAS NUEVAS ESP A~OLAS

Aunque creada en el siglo pasado, pero subsistente en al nuestro, hay que mencionar en Espaa una escuela nueva, precursora
en muchos aspectos de las posteriores de Europa: la "Institucin
Libre de Enseanza", fundada en 1876. por varios profesores universitarios separados de sus ctedras, entre ellos el gran educador
Francisco Giner de los Ros, ya mencionado. La "Institucin",
organizada al principio como un centro de enseanza superior, se
convirti pronto en una escuela secundaria y primaria. En ella se
intredujeron ideas y mtodos innovadores, implantados despus en
las "escuelas nuevas". Entre ellos figuraban la independencia respecto a toda confesin religiosa, partido poltico o escuela filos,
fica; el respeto a la conciencia y personalidad del alumno y el
maestro; la introduccin de los mtodos activos en su enseanza;
el reconocimiento del valor de la educacin esttica; la implantacin de la coeducacin de los sexos y de la autonoma de los" alumnos; la prctica de los juegos y deportes como medios de educacin
fsica y moral, etc. En suma, la "Institucin" constituy hasta 1939,
en que fue clausurada por el Gobierno actual, una autntica escuela
nueva, vital e integral.
La "Inslitucin" sirvi tambin. de orientacin a muchas escuelas y educadores espaoles, que adoptaron en nuestro tiempo
total o parciahnente sus objetivos y mtodos de enseanza. Entre
ellas hay que mencionar algunas escuelas pblicas que disfrutaron
de autonoma para realizar sus experiencias pedaggicas y que
fueron verdaderas escuelas nuevas, como el "Grupo escolar Cervantes", dirigido por don ngel Llorca, en Madrid, y el "Grupo
escolar Baixeras", por don Flix Mart Alpera, en Barcelona. M~ncin especial debe hacerse tambin del "Instituto-Escuela de 21}
Enseanza" creado en Madrid por la Junta para Ampliacin de
Estudios y en el que se llevaron a la educacin secundaria las
ideas que haba inspirado la "Institucin", en un sentido activo

233

LUZURIAGA

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

y educativo, frente a la enseanza libresca y rutinaria de. los Institutos y Coleo-ios pblicos y privados existentes. El Gobierno de
la Repblica c~e en 1936 otros "Institutos-Escuelas" en diferentes
localidades espaolas. La guerra civil impidi que stos siguieran
desarrollndose, aunque muchas de sus ideas han continuado practicndose despus, sin mencionar su procedencia.

de Fairhope, Alabama, dirigida por Marietta Johnson, muy alabada por Dewey; la Children's University School, de Nueva York,
en la que Miss Parkhurst aplic su conocido Plan Dalton; la Francis
W. Parker School, de Chicago, y otras muchas ms que sera prolijo detallar. En la obra de John y Evelyn Dewey Las escuelas
de maana, se encuentra una exposicin y estudio de las principales de ellas.
Finalmente, otro grupo de escuelas norteamericanas innovadoras est constituido por las escuelas pblicas y sistemas escolares
de algunas ciudades que se han transformado en verdaderas escuelas experimentales. Los dos sistemas escolares norteamericanos ms
conocidos en este sentido son el de la ciudad de Gary, dirigido por
Mr. Wirt y el de Winnetka, dirigido por Carleton Washburne.
Aqul dio lugar al sistema de la escuela alterna o duplicada, la
Platoon School, que tambin emple en la ciudad de Detroit,
Spain. Washburne cre el Sistema de Winnetka, de tanta celebridad, y que en realidad, como l dice, es ms que nada un sistema
experimental de escuelas. La gran autonoma de que disfrutan los
Estados y ciudades de los Estados Unidos permite una gran libertad
de iniciativa y experimentacin cuando las autoridades escolares
estn animadas por un espritu progresivo e innovador.

7. LAS ESCUELAS NORTEAMERICANAS

Independientemente de las escuelas nuevas europeas se han

desarrollado en los Estados Unidos multitud de escuelas innovadoras nacidas del espritu experimental que caracteriza a todas las
reformas de ese pas.
La primera de ellas fue la famosa "escuela primaria universitaria" (University Elementary School) que fund Dewey en 1896,
formando parte de la Universidad de Chicago, y donde se propuso
experimentar o comprobar algunas de sus ideas pragmticas ~obre
educacin. La escuela dur slo cuatro aos, pero de ella surgieron
algunas de las ideas y mtodos caractersticos de la educacin norteamericana. La escuela se basaba en las actividades de los alumnos desde la economa domstica, el tejido y el hilado hasta las
actividades ms elevadas de la 1iteratura, la geografa y la historia.
En ella se rompi con el plan de estudios tradicional y con la
clasificacin de los alumnos por su desarrollo fsico y mental,
agrupndolos por sus aficiones y aptitudes. Al mismo tipo expe
rimental de la escuela de Chicago pertenecen las de la Columbia
University o sean la Horace Mann School, la Lincoln Experimental
School y la Speyer School, fundadas para la prctica y expe~imentacin de los alumnos aspirantes al profesorado, y que constituyen
verdaderos laboratorios escolares. En general, puede decirse que
todas las grandes, y aun las pequeas Universidades norteamericanas tienen su escuela de experimentacin y observacin orientada
en los mtodos de la educacin nueva o en otros creados por ellas.
Otro grupo de escuelas se fundaron respondiendo ms a las
ideas de las escuelas nuevas europeas por la iniciativa privada. Estas escuelas son muy numerosas y como las europeas suelen dirigirse a una minora econmicamente pudiente de la poblacin aun
que no son todas como aquellos internados situado~ en el c?m
po. Entre ellas . merecen citarse la School of Orgamc Education,

234

8. LOS MTODOS DE LA EDUCACiN NUEVA

Es muy difcil, sino imposible, describir en unas pocas pginas

el enorme desarrollo que han alcanzado los mtodos de la educacin nueva. Por ello hemos de limitarnos a sealar sucintamente
los ms importantes, remitindonos para su estudio a las obras que
tratan de ellos y que se citan en la bibliografa final.
Desde el punto de vista histrico puede decirse que, en general,
los mtodos que primeramente han surgido en la educacin nueva,
acentuaron ms el carcter individual del trabajo escolar, tal como
lo hace el mtodo MontessorL Sucedi a esta tendencia individualizadora, pero sin abandonarla del todo, una nota ms colectiva en
el trabajo tal como la representada por el mtodo Decroly. Con el
transcurso del tiempo, ese carcter se ha ido acentuando hasta
llegar a los mtodos francamente colectivos, como el de Proyectos,
de Equipos, etc. Finalmente, el acento colectivizador del trabajo
escolar se ha trasladado al aspecto social, dando lugar a experien-

235

LUZURTAGA

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDACOCIA

cias como las de la autonoma de los alumnos y la comunidad

escolar.
Puede por tanto decirse que en la evoluciin histrica de los
mtodos de la educacin nueva se ha ido desde el aspecto individual al colectivo y social. Pero hay que advertir que en los aos
recientes, casi en la actualidad, se ha iniciado una reaccin a favor
del carcter individual educativo como salvaguardia de la personalidad frente al excesivo desarrollo de lo colectivo.
Desde el punto de vista nacional, a su vez, podran hacerse de
los mtodos tres divisiones: una, constituda por los pases a~glosaj ones, en los que predominan los mtodos del trabajo individual;
otra, por los pases germanos en los que predominan los mtodos
colectivos y otra por los pases latinos, que ocupan un lugar medio
entre unos y otros.
Finalmente, desde el punto de vista de la edad, unos mtodos
se refieren ms a la primera infancia, como los mtodos Montessori
y Mackinder; otros, los ms, a la segunda infancia o edad escolar,
como los de Decroly, Cousinet, etc., y otros a la adolescencia, como
el de Dalton y Proyectos.
El criterio, empero, ms acertado para clasificar los mtodos
es el de la actividad o trabajo a que se refieren. En este sentido
podra adoptarse esta clasificacin:
A. Mtodos de trabajo individual: Mtodo Montessori, Mtodo Mackinder, Plan Dalton.
B. Mtodos de trabajo individual-colectivo: Mtodo Decroly,
Sistema de Winnetka, Plan Howard.
. C. Mtodos de trabajo colectivo: Mtodo de Proyectos, Mtodo
de enseanza sinttica. Tcnica de Freinet.
D. Mtodos de trabajo por grupos: Mtodo de equipos. Mtodo Cousinet, Plan Jena.
E. Mtodos de carcter social: Las cooperativas escolares, la
autonoma de los alumnos, las comunidades escolares.
Esta enumeracin no agota, sin embargo, todos los mtodos y
tcnicas que emplea la educacin nueva, pues en todas partes se
han creado nuevos tipos, aunque en general casi todos ellos son
variantes de los antes enumerados.
En la imposibilidad de exponer todos los mtodos sealados,
nos limitaremos a enumerar aqu los ms importantes de cada una
de las anteriores divisiones 1.
1

Vase L. Luzuriaga, La educacin nueva.

236

El mtodo Montessori ha sido uno de los primeros mtodos

activos en cuanto a su creacin y aplicacin. Fundado principalmente en las actividades motrices y sensoriales, se aplica sobre todo
a la edad preescolar, aunque su autora lo ha extendido tambin a
la segunda infancia. Surgi de la educacin de los nios anormales
y se aplic primeramente en las "Casas de los nios" que la doctora Montessori abri en Roma en 1907. De todos los mtodos
activos es quiz el que mayor difusin ha alcanzado, siendo en
realidad hoy un mtodo universal. Aunque esencialmente individual
respecto al trabajo, tiene tambin un carcter social cuando atiende
a ciertos aspectos de la colaboracin de los nios en el ambiente
escolar. Mencin especial debe hacerse del material montessoriano
de gran riqueza de estmulos sensoriales e intelectuales.
El plan Dalton surgi del mtodo Montessori. Su autora, Miss
Parkhurst, comenz trabajando en una escuela montessoriana, y
de ella obtuvo las ideas que aplic en una escuela primaria superior. Se diferencia, en primer trmino, de aqul, por la edad de los
alumnos, que en ste son ms bien adolescentes. Pero adems el
Plan tiene caracteres propios como son la libertad de trabajo de
los alumnos y la responsabilidad subsiguiente para realizarlo. El
Plan transforma las clases de la escuela en laboratoros especializados por materias, y los trabajos se realizan por medio de asignaciones individuales que son controladas por los mismos alumnos.
El mtodo Decroly surgi simultneamente con el de Montessori,
y como l tuvo su punto de partida en la educacin de los nios
anormales, en 1907. Se basa en la actividad individual y colectiva
de los nios, pero acenta su idea de la globalizacin de la vida
anmica, a la que se acomodan sus mtodos de los centros de inters y de las ideas asociadas, que rompen la rigidez del programa
escolar. Importante tambin en este sentido es su concepcin de
la lectura ideovisual, que parte de las frases y palabras en vez de
las slabas y letras como los mtodos ordinarios. Finalmente hay
que sealar en l la importancia que da al ambiente, tanto dentro
como fuera de la escuela, quebrando tambin la ordenacin ro-ida
del mobiliario y acentuando la necesidad de un medio natural. b
El sistema de Winnetka, creado por el director de las escuelas de la ciudad de este nombre, Washburne, aunque parecido al
Plan Dalton, tiene un carcter ms colectivo que ste, ya que los
alumnos realizan actividades en comn que aqul no tiene. Las
actividades escolares son determinadas experimentalmente, lo mismo que la instruccin propiamente dicha, acomodndolas a las
237

condiciones individuales y a las necesidades sociales. El sistema

tiene una serie de libros, fichas y tarjetas que los alumnos manejan
libremente, pero que estn graduadas cientficamente. Los alum
nos marchan a su propio paso, sin someterse a un ritmo colectivo,
pero tambin tienen la responsabilidad de su trabajo.
El mtodo de Proyectos es quiz el que ms responde a las
ideas de la educacin nueva, ya que comprende la totalidad de
ellas en cuanto favorece la libertad y la actividad, pero al mismo
tiempo da un sentido y propsito a la labor educativa. Nacido
de las ideas de Dewey, fue Kilpatrick el primero que le dio expresin tcnica, pedaggica. No hay una frmula concreta para l; en
lo esencial, consiste en llevar a la escuela el mismo sentido del
propsito, del designio o proyecto que realizamos en la vida ordinaria. Se parte en l de problemas reales, que se deben llevar a
cabo por una serie de medios adecuados. Todas las actividades
escolares pueden realizarse en forma de proyectos, sin necesidad
de una organizacin especial.
El mtodo Cousinet es el ms representativo del trabajo por
grupos o equipos. Su autor, Roger Cousinet, lo aplic primeramente en las escuelas primarias pblicas en 1920, y desde enton
ces viene experimentndose y perfeccionndose. En lo esencial con
siste en llevar a la escuela el mismo espritu de actividad espontnea que realizan los nios fuera de ella. Con este fin se les
concede la libertad de agruparse para realizar los trabajos que les
interesan; el maestro no interviene ms que como observador o a
lo sumo como consejero. Las actividades se agrupan en grandes
rbricas, y para realizarlas se llevan ficheros y registros por los
mismos nios, que recogen el material y lo califican.
La autonoma de los alumnos, aunque no constituye un mtodo propiamente dicho, sino una forma de educacin social, tiene
sin embargo caracteres que le asemejan a los mtodos de la educacin nueva. La autonoma de los alumnos reviste formas muy diversas, desde la mera participacin en el cuidado del orden de
las clases y la formacin de sociedades y clubes escolares, hasta la
organizacin de asambleas, debates, tribunales, etc. En general, la
idea de la autonoma de los alumnos se aplica hoy en casi todos
los tipos de educacin, al encomendar a ellos la realizacin de
ciertas tareas y actividades.
La comunidad escolar. Como la autonoma de los alumnos, la
comunidad escolar es tambin un tipo de organizacin ms que
un mtodo. En ella intervienen no slo los alumnos, sino tambin

238

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

los padres y los maestros, formando una unidad o entidad que

sobrepasa la mera vida escolar. Una forma especial de ella son las
"comunidades escolares libres" y las "escuelas en comunidad" surgidas en Alemania y que ya hemos m,ncfonado. Otra forma la
constituyen las llamadas "repblicas infantiles" en las que los alumnos rigen la vida de la escuela en todas sus manifestaciones sociales
con autonoma controlada por los maestros.
No podemos entrar en el pormenor de cada uno de los mtodos
de la educacin nueva; slo se indican sucintamente los anteriores
a ttulo de ejemplo. Para la historia de la educacin suponen una
transformacin completa de los mtodos tradicionales, y en la actualidad su difusin es cada vez mayor, pudiendo decirse que son
los caractersticos de nuestro tiempo.

H1S1'0R1A DE LA EDUCACIN :Y DE LA PEDACOCIA

l. LA PEDAGOGA INDIVIDUAL

CAPTULO

XX

LA PEDAGOGA CONTEMPORNEA
Nunca en la historia ha existido un movimiento pedaggico
de la riqueza e intensidad que en nuestro tiempo. Ni aun en las
pocas de su mayor apogeo, como el Renacimiento y el siglo XVIII,
se ha presentado un panorama tan vasto y brillante como el que
ofrece el siglo xx. Las corrientes pedaggicas se suceden unas a
otras; sus publicaciones se multiplican de un modo asombroso.
Ello es debido a varias causas; en parte, al resurgimiento en la
poca actual de los estudios filosficos y psicolgicos, de que se
nutre en gran medida la pedagoga; en parte, tambin al desarrollo
que ha alcanzado sta por su propio impulso, condensando los
esfuerzos de siglos anteriores y, finalmente, a la atencin que se
presta cada vez ms a los problemas de la educacin. Todo ello ha
contribuido a producir la extraordinaria floracin actual de la pedagoga, que dificulta su exposicin en unas pocas pginas, como nos
vemos obligados a hacerlo 1.
Reducidas a sus lneas generales, sin embargo, se pueden distinguir en la pedagoga contempornea las siguientes direcciones:
19 La pedagoga individual. 29 La pedagoga psicolgica y experimental. 39 La pedagoga activa. 49 La pedagoga social, y 59 La
pedagoga filosfica.
Estas mismas direcciones podran reducirse an ms limitndolas a las dos concepciones fundamentales de la educacin: una,
de carcter individual, que pone todo su acento en la vida y desarrollo inmanentes del educando; a ella perteneceran la pedagoga
individual y la psicolgica; otra, de carcter objetivo, ultrapersonal, que asigna fines trascendentales a la educacin; a ella perteneceran la pedagoga social y la filosfica. Entre ambas ocupara
un lugar intermedio la pedagoga activa. Veamos ahora el desarrollo esquemtico de cada una de esas direcciones.
1 Vase

La pedagoga individual tiene sus orgenes en el Renacimiento, ?uando se rompe el mundo cerrado de la educacin religiosa
medieval. Y se re?onoce el valor sustantivo de la personalidad, segn
h~mos visto, tem.endo como representantes a Erasmo, Vives y Montaigne. Esta corn.ente la continan en el siglo XVII Locke y Feneln,
hasta llegar al siglo XVIII que culmina en Rousseau, mientras que
en el X~ la representan Herbart y Spencer principalmente. En
nuestr? ~iempo esta corriente se ramifica en varias direcciones,
las prmcipales de las cuales son: 19 La pedagoga individualista,
d~ Ellen Key. 29 La pedagoga naturalista de Luis Gurlitt, Heinnch ~charrelmann y Berthold Otto. 39 La pedagoga de la personahda? ~e ~e_rhard Budde, Ernst Linde y Hugo Gaudig. 49 La
pedagogrn mdividual anglosajona de William James, Percy Nunn y
Bertrand Russell.
En la imposibilidad de exponer las ideas de todos y cada uno
~~. estos pedagogos, nos limitaremos a los ms importantes, remitiend.onos para su exposicin ms completa a la obra del autor an
tes c:atado.
.
Ellen Key jl849-1926). ~-unque no fue una pedagoga, sus
i~~as sobre el mno Y. su educacion expuestas en la obra. El siglo del
nino en 1900, produ3eron por su realismo un efecto extraordinario.
Par.a ella, lo m~ . importante ~s la vida del nio, que est por
encima de la familia, d~ la sociedad y del Estado. Esto exige que
se le conceda la mayor libertad en la educacin, siguiendo las leyes
de la naturaleza, y observando el desarrollo personal del nio. Los
padres y la escuela_ ahogan la individualidad de ste y hay que ir
con~ra ellos para libertarlo de todas sus amarras. Ellen Key sigue
las ideas ~e Rousseau, re~ozad~s ;n las de Nietzsche y Spencer, y
su obra tiene un valor mas polemico que constructivo.
.
Berthold Otto (1859-1933), representa la pedagoga natura!ista ~lemana, . acentuando tambin el valor de la individualidad
mfantd Y de ~a libertad en la educacin. Sus dos ideas esenciales
son la "enseanza global" y la educacin en "idioma infantil".
Segn sta el lenguaje de los nios debe ser estudiado y clasificado
conforme a su edad, y ! enseanza debe darse en l para llegar
poco a. poco al len~aJe normal y correcto. Segn aqulla, la
mstrucc1on debe realizarse, no por materias separadas, sino en

L. Luzuriaga, La pedagoga contempornea ( 4'1- ed., 1961).

'240

241

LUZURTACA.

temas globales, determinados por el maestro y sus alumnos. Su obra

ms importate es La escuela del futuro (1912-14).
Hugo Gaudig (1860-1923), es el ms alto exponente de la
pedagoga de la personalidad, que constituye para l la superacin
de la individualidad; sta es algo dado, natural, aqulla es algo a
conquistar, espiritual. La personalidad es la sntesis de lo individual y lo social, de lo cultural y lo natural, de lo fsico y lo espiritual. Es, en suma, la idea de la plena humanidad. La educacin
debe estar al servicio de la formacin de la personalidad. La escuela no es un mero lugar de enseanza, sino un centro de vida, en el
que se desarrolla la personalidad formada, que est en ntima relacin con la del nio por formar. El mtodo debe estar subordinado a l y no viceversa como ocurre de ordinario. La escuela debe
estar tambin en relacin con las esferas sociales y culturales de la
vida en la que se ha de introducir al nio, pero ninguna de ellas
debe adquirir predominio sobre la escuela, que ha de estar esencialmente al servicio de la personalidad en desarrollo y de la comunidad cultural nacional. Su obra esencial es La escuela al servicio
de la personalUad (1920).
William James (1842-1910), el gran filsofo y psiclogo norteamericano, representante del pragmatismo en la filosofa y del
individualismo en la educacin, se ha ocupado de ella sobre todo
en sus conocidas Charlas a los maestros, publicadas en 1899. Para
l, la educacin es sobre todo una funcin de ndole individual; se
basa en los recursos biolgicos y en la formacin de hbitos de
conducta. Su finalidad es la tolerancia, el respeto a la individualidad y la formacin de la conciencia democrtica.
Percy Nunn (1873-1943), representa la direccin individualista inglesa. Para l la educacin debe limitarse a asegurar a cada
uno las condiciones bajo las cuales pueda desarrollarse ms plenamente la individualidad, es decir, a capacitarla para hacer su contribucin original a la totalidad de la vida humana de un modo tan
pleno y caracterstico como lo permita su naturaleza, dejando a
cada individuo la forma de hacer esta contribucin por s mfsmo. La ef.cuela es para l un ambiente selecto donde las energas
creadoras de la juventud pueden actuar hacia la individualidad
en sus mejores condiciones. Su obra ms importante es Edzicacin:
sus datos y primeros principios ( 1920).

242

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y

DE LA PEDAGOGIA

2. LA PEDAGOGfA PSICOLGICA Y EXPERIMENTAL

.,

L~ pedag~ga psJcolgica es producto de nuestro tiempo. Antes

se habian realizado importantes observaciones psicolo-icas sobre el
desan:ollo del nio; no ha~ m~s que recordar a Vive~ y Rousseau,
por. eJ~1;1plo. Pero el ~~tud1? sistemtico psicolgico del nio y su
aphca.cwn ~ ~u educac1on, solo ha comenzado a hacerse desde fines
de} sigl? 1;1.ltimo_ y comienzos del presente. Prescindiendo de la
Rsi~o~ogia mfantil pu;a, es decir, sin relacin con la educacin, y
lu~ntand.onos a la psicologa pedaggica o mejor a la "pedao-oo-a
d irecciones
. representadas
"' 5
Ps1Colg1ca", se d'1st'mguen en e11a vanas
entre otros por Stanley Hall, William James, Hugo Mnsteberg,
C~. H. Judd, e1! Ic.s Estados Unidos; por Alfredo Binet y Th.
S1mon, en Francia; por Edouard Claparede y Jean Piaget en Suiza, y por Otto Lipmann, William Stern y Otto Klemm ' en Alemania.
'
En relacin con esta corriente, pero con un objetivo autnomo
se ha, de~arrollado la "pedagoga experimental" cuyos representan:
t~s mas 1~portantes son W. A. Lay y Ernest Meumann en Alemama, el mismo Claparede en Suiza, Robert R. Rusk en Ino-laterra y
F. N. Freeman Y E. L. Thorndike, en los Estados Unidot
~part~ d: esta_s corrientes quedan, como hemos dicho, la de
la 1colog1a mfantil Y de la adolescencia puras, es decir sin aplicac1on a la educac1on,
'

'
entre cuyos ms altos representantes
se
cuentan Karl Y Charlotte Bhler, Karl Groos, K. Koffka, Erich
Jaensch, Alfred Adler, P. Mendouse, M. Debesse A. Gesell y otros
muchos que sera prolijo enumerar.
'
. Al/red ~ine~ (18_57-1911) ei:_ el creador de los tests para la medida ~e la mte_hgenc1a en .~os mnos, que han servido de base para
su meJ or estudio Y educac10n en los tiempos modernos. Basados en
un~ escala graduada que aumenta en dificultad, consisten en una
s~:1e de pr~ebas. que sirven para determinar la edad mental del
mno. _fdemas, Bmet ha hecho en su obra Ideas modernas sobre
los ninos, agudas observaciones sobre su psicoloofa y educacin la
cual ..debe basarse segn l en la observacin y bla experiencia, 'entendiendo por esto el estudio sistemtico del nio.
Ed.ouar~ G_Zaparede (1873-1940), representa como pocos la
tendencia ps1colog1ca en la pedagoga. A l se debe la creacin con
Bovet, del conocido "Instituto J. J. Rousseau" hov conv;rtido
en Facultad de la Universidad de Ginebra y la obra Psicologa del

r~

243

R E N Z

ltJttJRIAC

nio y pedagog'a experimental (1905), entre otros muchos trabajos. Claparede, siguiendo a Rousseau, insiste en la necesidad
del estudio del nio para su educacin, ya que tiene caractersticas
psquicas propias diferentes de las del adulto. Por otra parte Claparede es el autor de la idea de la "~edagoga. funcional" en!~ndiendo por sta la basada en las necesidades e mtereses del nmo.
Para l la infancia es la edad propia del juego, de la plasticidad,
y de aqul pasa paulatinamente al trabajo, que es el comple~ento
natural del juego. Finalmente, Claparede es uno de los ms ardientes
defensores de la "escuela activa", partiendo de la idea de que la
actividad est siempre suscitada por una necesidad. La obra pe
daggica ms importante de Claparede es Educacin funcional (1935).
lean Piaget (n. 1896), discpulo y continuador de Claparede
en la Universidad de Ginebra y director de la "Oficina Internacional de Educacin", es uno de los psiclogos ms distinguidos de
la hora actual. Sus obras sobre psicologa son muy numerosas Y
muy escasas sus publicaciones pedaggicas. Sin embargo, es tambin
uno de los ms entusiastas defensores de la educacin nueva y de
la escuela activa. Para l, educar es adaptar el individuo al medio
social ambiente. La educacin debe basarse en la psicologa del
nio y en sus manifestaciones activas, caractersticas de la infancia.
Al/red Adler (1870-1940), representa la direccin de la llamada "psicologa individual", que se separ de la escuela psicoanaltica de Freud, sobre todo por no asignar a la "lbido" un carcter
sexual como aqulla, sino considerndola como una fuerza vital.
A Adler se debe una gran contribucin a la pedagoga por la sig
nificacin que da a la vida anmica de la primera infancia. A
l se debe tambin la idea tan difundida hoy del "sentimiento de
inferioridad" que surge en el nio al encontrarse en circunstancia~
difciles o excesivamente halagadoras. La pedagoga de Adler es
especialmente interesante para la educacin de los nios difciles
o nios problemas. Su obra pedaggica ms importante es La
psicologa individlt,al y la escuela (1929).
Ernest Meumann (1862-1915), ocupa un lugar aparte, como el
representante ms destacado de la "pedagog,a. experimental". -~
pedagoga segn l debe tener una base empinca, de obs~rvacion
y experimentacin, y esta b.ase la da la pedagoga experimental.
La pedagoga para l es una ciencia autnoma ~ue fija sus P;Pi.os
fines y medios, y que por tanto no depende de nmguna otra ciencia.
Ella misma obtiene los fines de la investigacin emprica de la vida

2.U

B l S T O R 1 A DE LA E D U CA C J N Y DE LA PE DA G

op I A

Y. d~ la actividad real de la humanidad, as como los medios y

ca1;11mos por donde pueden alcanzarse esos fines. El campo de traba o de la Pedagoga experimental es, segn Meumann, muy vasto
Y comprende la investigacin de la vida anmica del nio, el estudio de la labor educativa propiamente dicha, el de los medios
materiales de la educacin y el de los problemas de la organizacin
e:c?lar. En suma, la pedagoga experimental constituye la base empmc~ de la pe~ago~ia, en par!e de un modo directo y en parto
ofreciendo contribuciones esenciales para su fundamentacin cientfica sobre la base de la investigacin y la experimentacin. Su
obra ms importante es Lecciones para la introduccin en la Pedagog'a experimental (1911-1915).

, W. A. ~ay (1862-1926) es otro destacado cultivador de la peda~ogia experimental. Para l esta pedagoga tiene como caracterstica el empleo de los n_i~todos exactos de la investigacin cientfica,
~obre todo la observac10n, la estadstica .y la experimentacin. Sus
ideas se basan en el estudio de las acciones y reacciones del medio
sobre el educando, e~tendiendo por ste tanto el medio biolgico,
natural, , como. el social y c_ultural. Es tambin representante de la
pedagogia activa, de la accin en un sentido voluntarista. Su obra
ms importante es la Didctica experimental (1903).
Otros representantes de la pedagoga experimental son: Robert R. Rusk, profesor de la Universidad de Glaskow. autor de una
obra interesante: Experimental Education (1934). Th. Simon, el
colaborador de A. Binet en la creacin de la escala mtrica de la
inteligencia y autor de una Pedagoga experimental (1930), F. N.
Freeman, prof~sor norteamericano, autor tambin de una Experimental E~ucation (1932) y otros muchos pedagogos de los Es
tados Umdos que cultivan esta ciencia y cuyos trabajos aparecen
en las publicaciones de la "National Society for the Study of Education".
3. LA PEDAGOGA ACTIVA

La pedagoga activa constituye sin duda el movimiento ms

interesante e innovador de la educacin actual. Hasta podra decirse que ms que una direccin particular de la pedaaoga
con0
tem~ornea es el d~nominador comn de todas ellas. Su punto de
partida se suele asignar a Rousseau, aunque tambin hay que reconocrselo a Pestalozzi con sus gloriosas experiencias escolares.

LUZURlAGA

Pero hay que llegar a nuestro siglo para encontrar en l las principales teoras y realizaciones de esta tendencia activista.
Los primeros trabajos cientficos en tal direccin proceden de
John Dewey, quien la inici hacia 1897 con sus primeras obras
e.orno su Credo Pedaggico y con sus experiencias escolares en la
''University Elementary School" de la Universidad de Chicago. Casi
simultneamente, Jorge Kerchensteiner comenz a reformar las escuelas de la ciudad de Munich en el mismo sentido activista
y aos despus lanz al mundo la expresin "Escuela de trabajo"
( Arbeitsschule) que los pedagogos suizos tradujeron por el trmino
de "escuela activa" con el que se designa hoy a todo el movimiento.
El cuadro de la pedagoga activa puede sintetizarse en esta
forma:
19 La pedagoga pragmtica de James, Dewey, Kilpatrick, Bode y Rugg.
29 La pedagoga de la "escuela del trabajo" de Kerschensteinner y Gaudig.
39 La pedagoga de la "escuela activa" de Bovet, Claparede,
Ferriere y Piaget.
49 La pedagoga de los "mtodos activos" de Montessori, Decroly. Parkhurst, Washburne, etc.
59 La pedagoga de las "escuelas nuevas" de Reddie, Badley,
Lietz y Demolins.
En la imposibilidad de exponer todas estas manifestaciones
de la pdagoga activa, nos tenemos que limitar a sealar las de
algnnos de sus prinCplilles representantes.
John Dewey (1859-1952) es el representante ms significativo
de la pedaf.;oga americana y quiz de la pedago?a contempornea. Influido por la concepcin pragmatista de William James,
Dewey comenz por oponer a la concepci6n herbartiana de la "educacin por la instruccin" su teora de la "educacin pOT la a
cin". En este sentido acentu el carcter de la educacin como
un "learning by doing", e.orno un aprender hacie:1do. Estas id(":_as
las puso en prctica en su citada escuela de Ch1cago, y de ella
surgieron multitud de surestiones y experiendas P.; tod? el mun
do. La educacin para l es a la vez una func10n social y una
funcin individual; por una parte es la suma .total de procesos P?r
los cuales una comunidad transmite sus oderes y fines con el fm
'de asegurar su propia existencia-y desarrollo, y por otra, es tam~in
igual a crecimiento, a una continua reconstruccin de la expenen
Ha. La escuela no es una preparacin para l vida, sino la vida
246

HISTORIA DE LA EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

misma, depurada; en la escuela el nio tiene que aprender a vivir.

En cuanto al sentido de la actividad Dewey deca ya en 1900, en
su obra La escuela y la sociedad: "Lo que importa guardar en el
espritu respecto a la introduccin de las diversas formas de ocupacin es que mediante ellas se renueva el espritu de la escueia.
Tiene sta oportunidad para afiliarse a la vida, para llegar a ser
el ambiente natural del nio, donde ste aprende a vivir directamente, en vez de ser un lugar donde se aprenden simplemente
lecciones que tengan una abstracta y remota referencia a alguna
vida posible que haya de realizarse en el porvenir. Tiene as la
escuela una posibilidad de ser una comunidad embrionara, una
sociedad en miniatura". Respecto al mtodo, Dewey considera a
ste desde el punto de vista activo pidiendo: 19 que el alumno
tenga una situacin de experiencia directa, es decir, una actividad
continua en la que est interesado por su propia cuenta; 29 que
se plantee un problema autntico dentro de esa situacin como un
estmulo para el pensamiento; 39 que posea la informacin y haga
las observaciones necesarias para tratarla; 49 que las soluciones se
le ocurran a l, lo cual le har responsable de que se desarrollen
de un modo ordenado, y 59, que tenga oportunidad para comprobar sus ideas por sus aplicaciones, aclarando as su significacin
y descubriendo por s mismo su validez. Para Dewey no hay dualidad u oposicin entre el mtodo y la materia .de enseanza. El
mtodo es slo la combinacin o arreglo de la materia para ha
cerla ms eficaz; no es exterior a ella. es slo el tratamiento de la
materia con el mnimo gasto de energa.
Dewey ha sido tambin uno de los ms ardientes defensores
de la democracia. Su obra capital se llama precisamente Democracia y educacin (1916). Asimismo ha sido uno de los ms entusiastas abogados de la "educacin progresiva", como se llama en
EE. UU. a la "educacin nueva". Su vida entera ha estado al servicio de las ideas ms nobles y elevadas tanto en la vida -poltica
y social como en la pedaggica. Por ello merece el reconocimiento
de todos los amantes de la educacin y de la libertad.
William H. Kilpatrick (n. 1872) es el discpulo y continuador
de la obra de Dewey, y tambin una de las personalidades ms
interesantes de la pedagoga contemornea. Para l la educacin
se dirige a la vida para hacer a la vida mejor. No es algo que est
fuera de vida como un instrumento con que empujarla o levantarla, sino que est dentro de la vida misma; es parte del proceso
mismo de la vida en tanto que la vida tenga valor. La educacin

JJ.4.'l

LUZURlAGA

rehace la vida, y la rehace no slo ocasionahnente, sino deliberadamente, de . un modo continuo. De suerte que la educacin es la
reconstruccin continua de la vida en niveles cada vez ms altos.
Kilpatrick es tambin un creyente en la democracia, a la que considera como el esfuerzo para dirigir a la sociedad sobre una base de
respeto a la personalidad. A la educacin le interesa sobre todo
desarrollar personalidades de modo que cuando sean mayores se
hagan cada vez ms adecuadamente autodirectoras. La base de toda
educacin est en la actividad o mejor en la autoactividad realizada con sentido y entusiasmo. Kilpatrick es quien formul primero la idea del "mtodo de proyectos", el ms caracterstico de la
educacin activa. Su obra principal es Filoso fa de la eclncacin (1951).
llarold Rugg (n. 1886) profesor tambin como los anteriores
de la Columbia University, de Nueva York, contina en cierto
modo su obra pero en un sentido ms social e histrico, insistiendo
en el sentido nacional. Su obra ms importante es La vida americana y el programa escolar (1931).
Bo')'d H. Bode (n. 1873), profesor de la Universidad de Ohio,
destaca tambin el aspecto social activo de la educacin, acentuando su aspecto democrtico. Su obra ms conocida es Teoras modernas de educacin (1927), traducida al castellano.
Jorge Kerschensteiner (1854-1932), es el creador de la idea
de la "escuela del trabajo" o "escuela activa" en el nombre corriente.
Como director de las escuelas de Munich transform stas en un
sentido activo y democrtico. Personalidad de muchas facetas se
ha ocupado tambin de la educacin esttica y de la accin social
de la escuela. Inspirado en cierto modo en las ideas de Dewey,
puso sin embargo una nota original en sus creaciones. Los caracteres de la "escuela del trabajo" son, segn l, los siguientes: 1 Q Enlaza todo lo posible su actividad educadora a las disposiciones individuales de sus alumnos y multiplica y desarrolla hacia todos los
lados posibles esas inclinaciones e intereses, mediante una actividad
constante en los respectivos campos de trabajo. 29 Tratar de conformar las fuerzas morales del alumno dirigindole a examinar
constantemente sus actos de trabajo para ver si stos expresan con
la mayor plenitud posible lo que el individuo ha sentido, pensado,
experimentado y querido, sin engaarse a s mismo ni a los dems.
39 Es una comunidad de trabajo en la que los alumnos, en tanto
que su desarrollo es suficientemente alto, se perfeccionan, ayudan
y apoyan recprocamente, a s mismos y a los fines de la escuela,

248

fllSTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

para que cada individuo pueda llegar a la plenitud de que es capaz

por su naturaleza.
Los caracteres de la escuela del trabajo son, pues: el cuidado y
cultivo de la individualidad sobre la base de las necesidades activas
de los alumnos; la autocorreccin del trabajo por parte de stos; el
autocontrol, el autoexamen del trabajador, y finalmente el desarrollo del espritu social por medio de las comunidades escolares de
trabajo. La obra de Kerschensteiner en este dominio es Concepto
de la escuela del trabajo (1912).
Entre los pedagogos alemanes que continan la pedagoga
activa hay que contar en primer lugar a Hugo Gaudig, de quien
hemos tratado al hablar de la pedagoga de la personalidad y quien
acenta el principio de la autoactividad en un sentido espiritual.
Su obra ms importante en este sentido es Teora y prctica del
trabajo espiritual libre (1922). Otro representante de la educacin
activa es Alwin Pabst (1854-1918), director que fue del Seminario
de Trabajo de Leipzig.
. Adolfo Ferriere (n. 1879), ha sido quiz el ms entusiasta
defensor y difundidor de la escuela activa y de la educacin nueva
en Europa. Su labor infatigable como escritor, conferenciante y
fundador de Asociaciones y Revistas le ha hecho acreedor al
reconocimiento de todos los que se interesen por la educacin. Sus
ideas originariamente se basaron en concepciones biolgicas que
despus se han transformado en una filosofa espiritualista. Partiendo del "lan vital" de Bergson considera que el impulso vital
espiritual es la raz de la vida, la fuente de toda actividad, y que
el fin de la educacin es consrvar y aumentar este impulso de
vida que se dirige al fin supremo. Para l "el ideal de la escuela
activa es la actividad espontnea, personal y productiva". Las
obras de Ferriere son muy numerosas, pero es de especial inters
la que lleva precisamente por ttulo Escuela activa (1947), tradu
cida al castellano.
.Adems de Ferriere hay que contar entre los defensores suizos
de la escuela activa a Claparede, Bovet y Piaget, de quienes ya
hemos hablado.
Asimismo hemos citado ya la labor de los creadores de los
mtodos activos de educacin, tales como la Dra. Montessori, el
Dr. Decroly, Miss Parkhurst, Carleton Washburne, Roger Cousinet,
etctera, y los creadores de las escuelas nuevas, todas ellas inspiradas en la idea de la escuela activa, como el Dr. Reddie, el Dr. Bai/.
foy, el Dr. Lietz, C. Demolins, M. Bertier, etc., ya .mencionados.
2fl.!J_

LUZURIAGA

4. LA PEDAGOGfA SOCIAL

RlSTORJA DE LA EDUCACJON Y DE LA PEDAGOGIA

que la educacin del individuo est condicionada socialmente, y a

su vez que la vida social lo est por una educacin adecuada a los
individuos que han de formar parte de ella. Ambos problemas son
en realidad uno solo, pues la comunidad consiste slo en _la unin
de los individuos, y esta unin vive slo en la conciencia de los
miembros particulares. Toda educacin es, por un lado, social, y
por otro, individual. La pura consideracin de la educacin es una
abstraccin; lo social comprende a lo individual. Para Natorp el
hombre slo se hace hombre mediante la sociedad humana. El hombre no crece aislado ni tan slo uno al lado de otro. sino cada
uno vive bajo el mltiple influjo de los dems y en re~ccin constante a tal influjo. El hombre particular es propiamente una abstraccin como el tomo del fsico. Ahora bien, la comunidad para
Natorp no es un hecho, una realidad histrica, sino una misin
infinita, una aspiracin, una idea. No se trata pues de una educin para una situacin nacional o poltica particular, sino de una
educacin para la humanidad. Por otra parte, esa comunidad no
est constituda internamente por la sumisin a la autoridad, al
influjo pasivo de otro, sino que en ella se tiene una posesin espiritual y se disfruta de los mismos derechos. As puede decirse
que la pedagoga de Natorp es una pedagoga social humanista de
tipo democrtico-liberal.

La pedagoga social es de todas las direcciones de la pedagoga

la que tiene ms largo abolengo, ya que arranca de Platn, quien
en su Repblica escribi la primera obra de este gnero, que continan despus, entre otros, Pestalozzi y Fichte. Pero la formulacin
de la pedagoga social como ciencia es cosa de nuestro tiempo.
Comienza en realidad con la obra fundamental de Paul Natorp,
denominada precisamente Pedagogt social y publicada en 1898.
Dentro de esta corriente se pueden distinguir varias direcciones:
1Q la pedagoga social idealista, representada por la citada obra de
Natorp, inspirada en la filosofa kantiana, y la pedagoga social
naturalista de Paul Bergemann, fundada en la biologa y la antropologa. 29 La pedagoga social de Otto Wilmann, ya mencionada de carcter herbartiano y catlico, la de Paul Barth, inspirada
en' las teoras positivistas de Riehl y Herbert Spencer, y la de Fies
drich Paulsen, de carcter ms bien idealista. 39 La pedagoga
sociolgica de Emile Durkheim, de tendencia marcadamente positivista, inspirada en Augusto Comte y la emprica de los socio-pedagogos norteamericanos.
Aparte de stas, hay evidentemente otras muchas manifesta
ciones de la concepcin social de la educacin, entre otras la cvica
de Kerschensteiner, la democrtica-pragmtica de Dewey y Kilpatrick, la pedagoga cultural de Spranger, etc., sin contar las concepciones estrictamente polticas que caen fuera de nuestro estudio.
En efecto, cada partido poltico tiene por lo general una concepcin de la educacin, que presenta un carcter social, como lo es la
liberal, la marxista, la democrtica, etc., Como en lo anterior, nos
limitaremos aqu a resear las manifestaciones esenciales de la
pedagoga social.
Paul Natorp (1854-1924), es, como hemos dicho, el fundador
de la moderna pedagoga social y con Hermann Cohen, uno de los
representantes ms destacados del movimiento neokantiano, de la
llamada escuela de Marburgo. Su pedagoga se inspira en esa direccin, aunque en los ltimos aos de su vida se aproxim a la
filosofa de Husserl. Su influencia ha sido muy grande, tanto en
el orden terico como en el de la poltica pedaggica. Fue tambin
uno de los inspiradores de la "escuela unificada", el redescubridor
en nuestro tiempo de Pestalozzi y uno de los tutores del "movimien
t9 juvenil", de tanto inters para la educacin alemana.
Para Natorp, la peda,goga social significa el reconocimiento de

Otto Willmann (1839-1920), a quien ya hemos mencionado al

tratar de la pedagoga herbartiana, merece estudiarse por su concepcin social histrica de la educacin. Inspirado tambin en las
ideas de Aristteles, para l la educacin es la actividad de la generacin creciente mediante la cual regula los esfuerzos de la naturaleza juvenil y los configura moralmente, dndole los fundamentos
de su propio contenido vital, espiritual y moral, o dicho_ de otro
modo, la educacin es un acto del organismo social por medio del
cual ste no slo se conserva y fructifica, sino que tambin mira al
futuro de su vida, por medio de la transmisin de los bienes_ culturales adquiridos en su desarrollo histrico. La educacin y la
cultura son siempre transmitidas de una generacin a otra y tienen
como base comunidades_ humanas: de aqu la dependencia de la
educacin de las condiciones sociales histricas, las cuales forman
diversos ideales de vida, de los que nacen a su vez diferentes tipos
de educacin. El estudio de estos tfoos es una de las aportaciones
valiosas de Willmann en su obra Didctica como teora de la forrnacin , (1882-1889), traducida incorrectamente i:_,l C,{lstefmo con
el ttulo de "Teora de la formacin humana'\

250

-251

LUZURIAGA

..
Paul Barth (1858-1922), conocido por su obra HistorJ, de la
educacin en su aspecto sociolgico e histricp-espiritual, considera
a la educacin como la "propagacin espiritual de la sociedad", o
ms simplemente conw la "propagacin de la sociedad" ya que la
sociedad es un orO'anismo espiritual que slo puede propagarse por
medios espirituale~. Estima que la educacin ha dependido siempre de los fines ideales de la sociedad en que vivan educando y
educador. Las doctrinas relativas a la educacin no son, pues, absolutas, sino que slo valen para una sociedad determinada. Los
fines cambian y son el elemento variable. Lo que permanece constante es la dedicacin a esos fines y de ah se obtienen ciertas virtudes que aparecen en toda pedagoga porque son siempre convenientes y humanos.
Friedrich Paulsen (1846-1908), pertenece a la misma direccin
histrica de la pedagoga social, slo que acenta ms el sentido
cultural ideal desde la generacin adulta a la siguiente. Por esta
transmisin se conserva el tipo genrico. El ambiente histrico
determina la concepcin del .mundo y la misin de la vida, y por
tanto de la educacin. La obra ms importante de Paulsen es su
Historia de la enseanza superior (1885).
Emile Durkheim (1858-1919), representa la direccin sociolgica positivista. La educacin para l es la accin ejercida por
las generaciones adultas sobre las que todava no estn maduras
para la vida social. Su objeto es suscitar y desarroUar en el nio
cierto nmero de estados fsicos, individuales y morales que exigen
de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial al que
particularmente est destinado. Partiendo de la idea de que el hombre no es hombre ms que porque vive en sociedad, considera
que la educacin consiste en una socializacin metdica de la gene. racin joven. La sociedad se encuentra a cada nueva generacin
en presencia de una tabla rasa en la que tiene que construir con
nuevo trabajo. La educacin es, ante todo, el medio con que la
sociedad perpeta su propia existencia. Para Durkheim la sociologa es la que debe determinar los fines que la educacin debe
perseguir. Segn l la educacin y la pedagoga no son, pues, ms
que un anexo o apndice de la sociedad y la sociologa negando
as la autonoma de aqullas. Su obra pedaggica ms conocida es
Educacin y sociologa (1922).
Otros representantes de la 'pedagoga social son los de la sociologa norteamericana, entre los cuales se cuentan Les ter F. W ard,
C. C. Peters y G. S. Counts.
25:J

JllStOP..!A DE LA EDtJCAC!oN

Df,; LA PEDACOC!A

Asimismo se deben citar los representantes de las manifestaciones polticas como Ernest Krieck, Baeumler y Karl Friedrich
Sturm, del nacionalsocialismo desaparecido; los representantes del
socialismo como ]auts y Tawney; los del comunismo como Pinkevich, y Lunatcharsky, sin contar los democrticos, que son la
m~!ona en la actualidad, como Dewey y Kilpatrick, Herriot y Ferrzere, Spranger y Ilermann Nohl, etc. 1.
5. LA PEDAGOGfA FILOSFICA

La pedagoga filosfica representa la ms alta expresin de la

pedagoga terica o mejor de la teora de la educacin. Sus iniciad?res son los filsofos griegos, Platn y Aristteles, como hemos
visto; pero alcanz mayor desarrollo en los siglos xvm y XIX, tal
como aparece expresada por sus filsofos y escritores idealistas.
Pero tambin aqu encontramos que su mxima importancia la ha
logrado en nuestro siglo. Prescindiendo de las direcciones que ya
s~ han tratado anteriormente, tales como la pragmtica o activ1s~a de De~ey y la social de Natorp, podemos sealar las sigmentes corrientes como las ms siO'nificativas
de la pedaO'oga
0
0
filosfica de nuestro tiempo.
19 La pedagoga idealista, que comprende varias manifestaciones, las ms importantes de las cuales son: la neo kantiana, representada por Natorp, ya estudiado, y la neohegeliana, de Giovanni
Gentile y Gustavo Wyneken.
29 La pedagoga de los valores, que a su vez abarca diversas
manifestaciones, tales como las de J onas Colm, Augusto Messer y
Paul Haberlin.
39 La. pedagoga cientfico-espiritual, representada principalmente por Guillermo Dilthey y sus continuadores Teodoro Litt y
F rischeisen -Kohler.
49 La pedagoga cultural, representada sobre todo por Eduardo Spranger y Hermann Nohl.
Independientemente de las direcciones aqu sealadas quedan
otras manifestaciones de la pedagoga filosfica como las de Peter
Petersen, Honigswald, Wilhelm Flitner y otras, que en parte coinciden con las direcciones anteriores y en parte tienen un carcter
autnomo.
1

Vase L. Luzuriaga, Pedagoga social r poltica, Buenos Aires, Losada,

3"' ed., 1961.

259

LUZURIAGA

a) La pedagoga idealista

H J S TO R 1 A DE L A EDUCA C 1 N Y DE L A PE D A G O G 1A

b) La pedagoga de los valores

Giovanni Gentile (1875-1944), uno de los ms altos representantes de la pedagoga italiana, pertenece a la escuela filosfica
inspirada en Hegel. Fue autor, con Lombardo-Radice, de la reforma escolar llevada a cabo por el Gobierno de Mussolini en 1922.
Gentile identifica la educacin con el espritu y la pedagoga con
la filosofa. Para l la educacin es "formacin, desenvolvimiento
o devenir del espritu, y puesto que el espritu consiste en su <leve
nir, o mejor an, en el devenir, quien dice educacin dice esp~ritu
y nada ms". En su devenir el espritu humano se adapta diversamente segn los intereses particulares que reinan en un momento
u otro. De aqu su concepcin historicista, segn la cual no se
puede determinar en abstracto el contenido de toda posible educacin para todos los lugares y todos los tiempos. La escuela, como
toda otra forma de educacin se desenvuelve y cambia, por tanto,
continuamente de contenido, el cual no es otro que el espritu
que se da sucesivamente en cada momento de su desenvo.lvim~ento
concreto. En general, la pedagoga de Gentile lleva al nac10nahsmo
y pierde su carcter autnomo al identificarla con_ la filosofa y con
la historia (1913-14). Continuadores suyos son Gzuseppe Lombardo
Radice autor de unas Lecciones de Didctica muy interesantes, Y
Ernest~ Codignola, autor de numerosas obras, entre ellas una Historia, de la educacin y de l,a pedagoga.
Gustavo W yneken (n. 1875) , uno de los espritus ms inquietos y originales de la pedagoga idealista alemana, a quien ya
hemos mencionado como creador de las "comunidades escolares
libres" considera a la educacin como "la capacitacin de la
concie~cia individual para la participacin en la conciencia total
de la humanidad". El rgano de esta educacin es la escuela, que
debe introducir a la juventud en el servicio del espritu. La escuela es el centro en que coinciden el espritu y la joven humani-.
dad; no es un rgano del Estado y an menos de cualquier a_grupacin social particular, sino que por ella habla la humamdad
ideal misma; recibe su mandato nicamente de la verdad. La orga
nizacin de esta escuela slo puede hacerse en la forma de comu
nidades escolares libres, en las que participan por igual maestros
y alumnos, no habiendo separacin ni divisin entre ellos. La obra
esencial de Wyneken es Escuel,a y Cultura juvenil ( 1921), traducida
al espaol.

lonas Cohn (1869-1947), es quizs el ms alto representante

de la pedagoga idealista en la direccin de la filosofa de los valores, y pertenece a la llamada escuela de. Baden, inspirada por
Windelband y Rickert. Para Cohn la educacin es "el influjo consciente y continuo sobre la juventud dctil con el propsito de
formarla". Desde el punto de vista individual considera como objetivo de la educacin la personalidad autnoma saturada por la
participacin en la vida cultural histrica. Y desde el punto de
vista social es la formacin del alumno para ser miembro autno
mo de las comunidades histricas a que pertenece. Para Cohn, :os
fines de la educacin dt!penden de la concepcin total de la vida, es
decir, de la opinin total sobre el valor y sentido de la vida humana.
Y como sta es cuestin de la filosofa, a la que considera como ciencia del valor. Su obra pedaggica esencial es Pedagoga fundamental
(Geist der Erziehung).
Augnsto Messer (1867-1937), bien conocido por sus obras sobre
historia de la filosofa y de la pedagoga, se halla orientado en la
corriente del realismo crtico, siendo tambin un representante de
la filosofa de los valores. Para Messer, el problema de la educacin se soluciona por la vida de los valores. stos se imponen a nos-.
otros con fuerza objetiva y con tal evidencia que los tenemos que
aceptar y a la vez jerarquizar. De la vida de los valores se obtienen
los ideales humanos y de stos los fines de la educacin. Tales fines,
a su vez, se han de estructurar concretamente teniendo en cuenta la
situacin cultural del momento y de ellos se han de deducir las reglas y normas de la educacin. El objeto de la educacin es para
Messer "influir en el desarrollo del hombre, y en especial del joven,
con el fin de convertirle en un miembro libre e intrnsecamente
til y apto de la colectividad cultural (familia, pueblo, humanidad
de la cultura), posibilitndolo para que participe en la labor cultural y contribuyendo a la prosperidad de la misma". La obra
pedaggica principal de Messer es Filosofz y educacin, traducida
al espaol.
A la pedagoga de los valores pertenece tambin el filsofo
Paul Haberlin (n. 1878), profesor en la Universidad de Basilea y
autor de Caminos y extravos de la edw:acin (1920).

254

255

L V

Z V

c) La pedagogw cientfico-espiritual
Guille1mo Dilthey (1833--1911), es el filsofo que quiz ha
influido ms, con Dewey, en la pedagoga contempornea. De l
han surgido diversas escuelas y valiosas sugestiones para la teora
de la educacin. Para l, el fin de la educacin no puede derivarse
de la tica, ni de la metafsica, ya que stas no pueden determinar
con carcter universal el fin de la vida. El fin de la educacin slo
puede derivarse de la estructura de la vida anmica misma. Desde
el punto de vista individual, la educacin para Dilthey es "la actividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la
vida anmica de los seres en desarrollo". Desde el punto de vista
social, la educacin tiene dos fines esenciales: uno, la renovacin
social, que exige que los miembros que entran constantemente en
la sociedad sean desarrollados para que puedan sustituir a los de
la generacin presente; otro, la conservacin y transmisin de l_os
bienes culturales adquiridos a lo largo de la historia para la sociedad. Ahora bien, dentro de la sociedad actan diversos factores:
familia, comunidad local, estado, iglesia, los cuales deben colaborar ta.mbin para determinar la estructura de la educacin, sin ser
absorbidos unos por otros, sino estar en un equilibrio completo.
Dilthey ha sido uno de los grandes historiadores y creadores
de la historia como ciencia del espritu. As, sus observaciones sobre
la historia de la educacin, que hemos citado a menudo en esta
obra, tienen un valor muy grande. Para l, la historia de la ~du~acin depende de dos factores esenciales: el progreso de la ciencia,
que afecta a todos los medios de 1a educaci~n y el. estado cult~ral
de un pueblo o una generacin, que determma el ideal educativo.
Este ideal se halla en relacin ntima con el ideal de vida de la
sociedad que educa. As, la educacin y los sistemas de en.s.eanza
basados en ella tienen que crecer, llegar a madurez y monr como
los pueblos mismos. En suma, la historia de la educacin apa_rece
condicionada por dos factores: el nacional, que es la fuerza ammadora y conservadora de un pueblo, y el cientfico, que es el elemento progresivo para dar al individuo su mx!m~ capacidad. En
el equilibrio de estos dos factores se halla el obJ etivo de la educacin. Las obras pedaggicas de Dilthey ms importantes son: Fundamentos de un sistema de pedagoga e Historia de la pedagogz,
ambas traducidas al espaol.
Max Frischeisen-Kohler (1878-1923), ha sido uno de los pri256

HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOG!A

meros discpulos de Dilthey. Para l la pedagoga es el terreno

en que se encuentran los valores ideales con la realidad emprica.
C:onforme a las concepciones del mundo dominantes y a las relaciones entre el ser y el valor pueden establecerse tres tipos de
ped~g?ga: la . emprica, la cr~tica y la especulativa. La pedagoga
empinca considera la educacin segn la naturaleza del hombre
tal c?mo es; 1a crtica segn la idea de lo que debe ser, y la especulativa _trata de establecer r~laciones entre el alma individual y
el d~ven~r d~l mundo ~o~ vahdez general. La pedagoga, como las
de:r:nas ciencias del esp1ntu, no puede aspirar a tener ese carcter
umversal. Su objeto es ms bien determinar los lmites de validez
relativa de las teoras pedaggicas y estudiar el movimiento de sus
manifest?ci?nes que siempre se hallan en un estado de fluidez. La
obra principal pedaggica de Frischeisen-Kihler es Formacin y
visin del mundo (1921).
Teodoro Litt (n. 1880), ha seguido tambin a Dilthey en su
c~:mcepcin filosfica, aunque fue asimismo influido por la filosofia de f~egel .Y la d~ Hu_sserl. Para l la pedagoga no es una mera
tecnologia, m una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia cultural. Los fines de la educacin no pueden tomarse de la realidad
externa, sino del sujeto mismo de la educacin del carcter teleolgico de la vida anmica. La educacin no se 'limita a lo que es
a la r_ealidad que encuentra, sino que se refiere a ideales que a~
no existen. Pero tampoco puede separarse del s.er, pues slo unindose a lo .~ue es puede llevarse el ideal a la realidad. Por otra parte,
la educac10n es una relacin de individuo a individuo, de educador
a educando, y esta relacin es insustituible. Pero a la vez ambos
se hallan conexionados en una unidad superior: el mundo espiri
tual, cultural. La educacin sera as la introduccin de un yo
dado en la conexin estructural del mundo de la cultura. La edu?c~~ se _orienta, pues, en dos elementos decisivos: la cultura y la
mdividuahdad. Entre ellos tampoco hay oposicin, sino que se complementan uno a otro. La pedagoga de Litt adopta en general
u~a posicin dialctica por la cual trata de superar las oposic10nes e~tre la pedagoga individual y la social, entre la objetiva
Y. la su?J e!iva, entre la psicolgica y la cultural. La obra pedaggica mas importante de Litt es Posibilidad y lmites de l,a pedagoga ( 1926) ,

25'/

LUZURIAGA

d) La pedagoga cultural

Eduardo Spranger (n. 1882), quiz el ms alt? ~xponente de

la psicologa y la pedagoga actua~, representa prmc.ipalment? la
pedagoga cultural. Influido muy directamente por, Dilthey, diverge sin embargo de l en muchos aspectos. Pa_ra el la. cultura es
siempre creada y sostenida por hombres que viven con1untamente,
bien en forma de tribu, de pueblo o de Estado. La cultura no es
una cosa muerta, sino algo vivo y actual. Toda creacin cultural
despierta automticamente una voluntad de educacin. La educa- .
cin es la reproduccin de la cultura, basada en el hecho .~e man
tener vivo en los espritus lo ya elaborado. Para la educacion toda
cultura es slo materia de ejercicio para alumbrar en el alma de)
alumno la voluntad de progresar hacia los valores autnticos. '
Spranger define a la educacin diciend~ que es ''aquella ~ctividad
cultural dirigida a la formacin esencial p~rsonal de suJ e!os. en
trance de desarrollo. Se verifica en las sustancias de valor autenticas
de) espritu objetivo (cultura), pero tiene por fin ltimo el alumbramiento del espritu normativo autnomo". Spranger consideraba .cuatro aspectos esenciales de la c\encia pedaggi~a: el ideal
de educacin la educabilidad, el educador y la comumdad educativa. Y confrme a esto la pedagoga tiene un aspecto noolgico,
en tanto que trata de los bienes educativos especficos; un aspecto
psicolgico, al investigar la voluntad educativa del educador. y las
condiciones de educabilidad del alumno; un aspecto normativo, en
tanto que critica los ideales educativos que aspiran a tener validez,
y un aspecto sociolgico en tanto que investiga la estructura Y. _la
vida de las comunidades educativas. Para Spranger la educac10n
bsica es asunto de la escuela primaria, pero sta tiene el inconve
niente que en su forma actual abandona al joven en el momento
en que se est formando su vida inte.rna en la ~u~ertad. Sobre. ,la
escuela primaria se erige la secundana .que contmua la educac10n
general ;;obre una base cientfica y comienza en ciertos aspectos la
formacin profesional.
Spranger no ha escrito propia~ente una obra. sistemtica de
pedagoga. Sus ideas sobre educac10n se hallan dispersas en numerosos trabajos filosficos y pedaggicos, entre los cuales se hallan
sus obra1.< tan conocidas Formas de vida y Psicologa de ln, edad
jnvenil. Adems hay que contar su Cultura y educacin y Las dencias del espritu y ln, escuela, todas traducidas al castellano.
~58

HISTORIA DE LA

EDUCAClN Y DE LA PEDAGOGIA

H ermann N ohl (n. 1889), pertenece a la misma direccin qua

Spr~nger, aunque con, acento personal propio. Para l el punto de
partida de la pedagogia es el hecho de la realidad de la educacin
e.orno un. t?do con sentido. La educacin constituye una gran realidad obJetiva, que surge de la vida, de sus ideales y sus necesida~es, como e~ arte o la economa, el derecho y la ciencia, que- constituye u~ sistema cult.u~al relativamente autnomo, independiente
en l, y que est reo-ido
por una idea
de los
. SUJetos que
, participan
d
t,
prop1.a, que actua en to a accin educativa, y que sin embargo slo
es .asible en su desarrollo histrico. La teora de la educacin tiene
que yartir de :3t~ r~alidad educativa en su doble aspecto de vi~
vencia Y de obJehvac10nes pedaggicas. El fin de la educacin es
formar ?,na vi?a ~spiritual u~i~aria, y esto. _:llo puede hacerse por
una ac~1on umtanamente ~spmtual. La acc10n pedaggica no parta
de un sistema de v~lores, smo slo de un yo originario, de un hombre real, . ~?n la fume voluntad de formar una unidad espiritual.
La educacion es el aspecto subjetivo de la cultura. Los sistemas
culturales, arte, ciencia, derecho, exigen de nosotros determinados actos; la educacin por el contrario vive en el 'individuo y
desarrolla en l f?erzas y capacidades en una forma que corres
ponden ~ su destmo. Pero la educacin individual no puede ser
. mdepend1ente de la forma de existencia nacional. La educacin
fuera de la comunidad de educacin es algo abstracto. As la
oposicin entre la. educacin .individual y la formacin cultural se
resuelve en el concepto de la formacin nacional. La obra esencial pedaggica de Nohl es La teora de ln, educacin, traducida
al castellano.

e) Otras direcciones filosficas

., Richa,:d. Honigswald (1875-1947), afirma que existe una relacion tan mtima entre la pedagoga y la filosofa que en algunos
de su.s .problemas la filosofa es pedagoga y en sus ms hondas
supos1c!~~es la pedagoga es filosofa. La educacin es para l la
transm1s1on de los valores de configuracin: ciencia, arte, moralidad. Su obra principal es Fundamentos de ln, pedagoga.
Peter Petersen (1884-1954), el autor del Plan Jena considera
9ue la educacin es lo que produce la peculiaridad h~mana es
1
~ual a humanizacin, es decir, a la penetracin y perfeccin ;spintual de la forma humana. La educacin es una funcin espiritual2q9

LUZURIAGA

tan originaria como el desarrollo de la vida. La obra pedaggica

ms importante de Petersen es sus Principios de pedagoga, traducida al castellano.
Wilhelm Flitner (n. 1889), pertenece a la direccin pedag
gica que acenta el aspecto existencial en la educacin. sta es
para l una parte de la realidad de la vida. De ella tenemos todos
un concepto obtenido de nuestra actuacin en la existencia. Flitner
subraya la idea de la responsabilidad de la educacin. Segn l es
necesario que en las relaciones entre hombres intervengan y colaboren otros hombres que al actuar se consideren responsables de la
educacin, que hagan de sta una relacin vital tica. La obra
ms conocida de Flitner es su Pedagoga sistemtica, traducida
al castellano.
Jorge Simmel (1858-1918), el gran pensador alemn, se ha
ocupado de la educacin en su relacin con la cultura. Para l la
educacin cultural (Bildung) consiste en una objetividad del sujeto y en la subj etivacin de un objeto cultural. La instruccin es
un medio de la educacin que acta sobre el contenido, mientras
que la educacin se refiere ms bien al proceso de la formacin.
Simmel escribi una Pedagoga escolar, obra pstuma.
Max Scheler (1874-1928). Tambin este gran pensador se ocup de la educacin en algunas de sus obras. Para l la educacin
es la acuacin, la conformacin del ser humano total, modelando
una totalidad viviente en la forma del tiempo; por ella el mundo
grande, el "macrocosmos", se concentra en un foco espiritual y
personal, el "microcosmos". Scheler se ocup de la educacin en
su obra El saber y la cultura, traducida al castellano.
Hans Freyer (n. 1887), el socilogo tan conocido, considera a
la educacin. como una de las categoras del espritu objetivo. Para
l lo que se forma en la educacin no son actos, ni series de actos,
sino la persona que se halla antes y sobre toda vida actual. En la
educacin la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual, es decir, con sentido. Su obra ms importante es Teora del
espritu objetivo.

260

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1949.
CADET, F.: L'ducation a Port-Royal, Pars, 1887.
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GLOCKNER, G,: Das Idea/, der Bildung und Erziehung bei Erasmus von Rotterdam, Leipzig, 1889.
GumERT: Jean Baptiste de La Salle, Pars, 1900.
HARTFELDER, K.: Melanchton als Praeceptor Germaniae, Beln, 1899.
HuGHES, T.: Loyola and the education system of ]esuits, London, 1892.
JEBB, R. C.: Humanism in education, London, 1896.

263

LALLEMAND, P.: Ilistoire de l'ducation dans l'ancien Oratoire de France, Pa

rs, 1889.
LAuRIE, S. S.: The history of educational opinion from the Renaissance, Cam
bridge, 1903.
RENAUDET: Prereforme et humanisme, Pars, 1914.
LoYOLA, IGNACIO: Ration atque institutio studiorum societatis Jesu.
SPRANGER, E.: Lutero, en "Cultura y educacin", vol. I, Buenos Aires, Es pasa
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W ATSON, F.: Vives y el Renacimiento espaol, Madrid, La Lectura.

6. LA EDUCACIN NATURALISTA Y RACIONALISTA

(Siglos xvn y xvm)
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ALLAIN, A.: L' oeuvre scolaire de la Revolution frani;aise, Pars, 1891.
BmssoN, F.: Condofcet, Pars, 1928.
CAssmER, E.: Filosofa de la Ilustracin, Mxico, Fondo de Cultura Econ
mica, 1943.
CoHN, J.: Die Padagogik der Aufklarung und des deutschen Idealismus, en
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DURUY, A.: L'Instruction publique et la Revolution, Pars, 1882.
FERRY, J.; BuissoN, F.; PECAU, F. y otros: La escuela laica, Madrid, Revista
de Pedagoga, 1932.
HANSEN, A. O.: Liberalism and American education in the Eighteenth Century, New York, 1926.
HAZARD, P.: La crisis de la conciencia europea, Madrid, 1941.
-El pensamiento europeo en el siglo xvm, Madrid, Revista de Occidente,
1946.
HIPPEAU, C.: L'lnstruction publique en France pendant la Revolution, Pars,
Didiers, 1881.
HuBLER, P.: Friedrich der Grosse als Padagoge, 2" ed., Gottingen, 1900.
LANTOINE, H.: Ilistoire de l'enseignement secondaire en France au xvme. et
au dbut du xvme. siecle, Pars, 1874.
NATORP, P.: Pestalozzi. Su vida y sus ideas. Barcelona, Labor, 1931.
PINLOCHE: La reforme de l'ducation en Allemagne au xvme. siecle, Pars.
SPRANGER, E.: lean Jacques Rousseau, en "Cultura y Elucacin", Buenos Ai
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-Pestalozzi, dem, dem.
STOLZE, R.: Der Philanthropismus, Stuttgart, 1921.
VIAL, F.: La doctrina educativa de J. J. Rousseau, Barcelona, Labor.

7. LA EDUCACIN NAC,IONAL Y DEMOCRATICA

ALEXANDRE, 'I'. y P ARKER, B.: La nueva educacin en la Repblica alemana,
Madrid, Aguilar, 1931.

264

HISTORIA DE LA EDUCACiN Y DE LA PEDAGOGIA

ARCHER, R. L.: Secondary education in the Nineteenth century, Cambridge,
1921.
BiNs, H. B.: A century of education. 1808-1908, London, 1908.
DoTTRENS, R.: La educacin nueva en Austria, Madrid, Beltrn.
GRIMAUD: Histoire de la libert d'enseignement, Pars, 1898.
ISRAEL, A.: L'cole de la Republique. Le grand oeuvre de fules Ferry, Pa
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LowNDES, G. A. N.: The silent social revolution. 1895-1935, Oxford University
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-La educacin nueva, Buenos Aires, Losada, 6" ed., 1961.
MooRE, E. C.: Fifty years of american education, New York, 1918.
MooRE, R. W. ed.: Education: to-day and to-morrow, London, Michael Joseph,
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PINKEVICH, A.: La nueva educacin en la Repblica Rusa, Madrid, Aguilar,
1931.
REISNER, E. H.: Nationalism and education, New York, 1922.
RoBERTS, R. D. ed.: Education in the nineteenth Century, Cambridge, 1901.
TAWNEY, R. H.: La segunda enseanza para todos, Madrid, Revista de Pedagoga, 1932.
WARD, H.: The educational system of England and W'ales and its recent history, Cambridge, University Press, 1939.
WEILL, G.: Histoire de l'ide lafque en France au XIX siecle, P~rs, 1925.
ZENTRALINSTITUD FUB ERZIEHUNG UND UNTERRICH: Die deutsche Schulreform,
Leipzig, Quelle & Meyer.

8. OBRAS CLSICAS DE LA PEDAGOGA 1

ARISTTELES: La Poltica. Trad. de Julin Maras y Mara Araujo, Madrid,
Instituto de Estudios Polticos, Buenos Aires, Espasa-Calpe.
ARISTTELES: La Poltica. Trad. de Julin Maras y Mara Araujo, Madrid,
Instituto de Estudios Polticos, Buenos Aires, Espasa-Calpe.
CICERN: Obras didcticas, 2 vols., Madrid, Hernando.
QuINTILIANO: Instituciones oratorias, 2 vols., Madrid, Hernando.
SAN AGUSTN: Confesiones, Buenos Aires, Poblet.
CASTIGLIONE: El cortesano. Trad. de Boscan. Buenos Aires, Espasa-Calpe.
ERASMp: Enchiridion, Manual del caballero cristiano, Madrid, Instituto de
Estudios Polticos.
VIVES: Tratado de la enseanza. Trad. de J. Ontan, Madrid, La Lectura.
RABELAIS: Garganta y Pantagruel. Trad. de E. Barrionuevo, Madrid, Agui
lar, 2 vols.
MoNTAIGNE: Ensayos pedaggigos. Trad. de L. de Zulueta, Madrid, Espasa
Calpe.
CoMENIO: Didctica Magna. Trad. de S. Lpez Peces. Madrid, Reus.
LOYOLA: Autobiografa. Trad. de J. N. March. Barcelona, Casullera.
1 Se citan slo las obras fundamentales traducidas al c~tellanQ

dables pera la lectura de los estudiantes.

~65

recomen

LUZURIA.GA.

LocKE: Pensamientos acerca de la educacin. Trad. de D. Bams, Madrid,

La Lectura.
FENELN: La educacin de las 'nias. Trad. de Ma. Luisa Navarro, Madrid, La
Lectura.
RoussEAU: Emilio o de la educacin. Trad. de R. Urbano, Madrid, Jorro.
-Antologa. Trad. de Ma. Luisa Navarro, Buenos Aires, Losada.
CONDORCET: Rapport y proyecto de decreto. Trad. de A. Ballesteros, Madrid,
Revista de Pedagoga.
KANT: Sobre Pedagoga. Trad. de l. Luzuriaga, en "Kant, Pestalo:izi y Goethe
sobre educacin", Madrid, Jorro.
PESTALOZZI: Cmo Gertrudis ensea a sus hijos. Trad. de L. Luzuriaga, Madrid, La Lectura.
-Leonardo y Gertrudis. Trad. de O. Ovejero, Madrid, Jorro.
-Antologa, Trad. de L. Luzuriaga, Buenos Aires, Losada.
GoETHE: Guillermo Meister. Trad. de L. Luzuriaga (Trozos) en "Kant, Pestalozzi y Goethe sobre educacin", Madrid, Jorro.
F1CHTE: Discursos a la nacin alemana. Trad. de F. Ayala, Buenos Aires,
Americalee.
JUAN PABLO RICHTER: Levana o teora de la educacin. Trad. de L. de Zulueta, Madrid, La Lectura, 2 vols.
HERDER: De la gracia en la escuela. Trad. de L. de Zulueta, Madrid, La
Lectura.
-Bosquejos para un curso de pedagoga. Trad. de L. Luzuriaga, Madrid,
La Lectura.
FROEBEL: La educacin del hombre. Trad. de L. de Zulueta, Madrid, Jorro,
HERBERT SPENCER: La educacin intelectual, moral y fsica. Buenos Aires,
Albatros.
SARMIENTO: De la educacin popular. Buenos Aires.
VARELA, J. P.: La educacin del pueblo, Montevideo

HISTORIA DE LA

EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGIA.

DILTHEY, W.: Fundamento de un sistema de Pedagoga. Buenos Aires, Losada, 5~ ed., 1960.
DuRKHEIM, M.: Educacin y sociologa. Madrid, La Lectura, s. a.
FERRIRE, A.: La escuela activa. Madrid, Beltrn, 2~ ed., 1933.
FuTNER, W.: Pedagoga sistemtica. Barcelona, Labor, 1935.
GENTILE, G.: Sumario de pedagoga com ciencia filosfica. Buenos Aires, El
Ateneo, 1946.
G1NER DE LOS Ros, F.s Ensayos sobre educacin. Buenos Aires, Losada.
JAMES, W.: Charlas a los maestros. Buenos Aires, El Ateneo.
KERSCHENSTEINER, J.: Concepto de la escuela del trabajo. Madrid, La Lectura.
KEY, E.: El siglo del nio. Buenos Aires, Albatros, 1945.
K1LPATRICK, W. H.: Funcin social, cultural y docente de la escuela. Buenos
Aires, Losada, 6" ed., 1960.
1
KRIECK, E.: Bosquejo de la ciencia de la educacin. Buenos Aires, Losada,
2~ ed., 1960.
MESSER, A.: Filosofa y educacin. Buenos Aires, Losada, 4\1 ed., 1960.
MoNTESSORI, M.: El mtodo de la pedagoga cientfica. Barcelona, Araluce,
1937.
NATORP, P.: Pedagoga social. Madrid, La Lectura.
NoHL, H.: Teora de la educacin. Buenos Aires, Losada, 3~ ed., 1959.
PETERSEN, P.: Principios de pedagoga. Buenos Aires, Losada, 1947.
REIN, W.: Resumen de pedagoga. Madrid, La Lectura.
SPRANGER, E.: Cultura y educacin. Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1948, 2 vols.
W ASHBURNE, C.: La escuela individualizada. Buenos Aires, Losada, 3\1 ed., 1959.
W1LLMANN, O.: Teora de la formacin humana. Madrid, Instituto de San
Jos de Calasanz, s. a., 2 vols.
WYNEKEN, G.: Escuela y cultura juvenil. Madrid, La Lectura.

10. OBRAS DE CONSULTA GENERALES

9. OBRAS BSICAS DE LA PEDAGOGA MODERNA 1
ADLER, A.: La psicologa individual y la escuela. Buenos Aires, Losada.
BARTH, P.: Pedagoga. Madrid, La Lectura, 2 vols.
BINET, A.: Ideas modernas sobre los nios. Buenos Aires, Albatros, 1942.
CLAPAREDE, E.: La educacin funcional. Madrid, La Lectura, 1932 .
COHN, J.: Pedagoga fundamental. Buenos Aires, Losada, 3~ ed., 1959.
Cosso, M. B.: De su jornada. Madrid, 1929.
CousINET, R.: Un nuevo mtodo de trabajo libre por grupos. Buenos Aires,
Losada, 2~ ed., 1959.
DECROLY, O.: Iniciacin general al mtodo Decroly. Buenos Aires, Losada, 5~
ed., 1959.
DEwEY, J.: Democracia y educacin. Buenos Aires, Losada, 4~ ed., 1961.
1 Se indican slo las obras traducidas al castellano. Una bibliografa ms
extensa puede verse en la obra del autor: La pedagoga contempornea, Buenos Aires, Losada, 6:J ed., 1959; y en el Diccionario de Pedagoga del mismo

autor, Buenos Aires, Losada, 2:J ed., 1962.

266

a) Obras pedaggicas.
BmssoN, F.: Nouveau dictionnaire de pdagogie et d'instruction publique. Pars, Hachette, 1911.
lNTERNATIONAL lNSTITUTE OF TEACHER COLLEGE COLUMBIA UNIVERSITY: Educational Yearbooks. New York, Teachers College, Columbia University.
LuzuRIAGA, L.: Diccionario de Pedagoga. Buenos Aires, Losada, 2~ ed., 1962.
MoNROE, P.: A cyclopedia of education, 5 vols. New York, Macmillan, 19111913.
NATIONAL SocIETY FOR THE STUDY OF EDUCATION: Yearbooks, 1902-1955. Bloomington, Public School Publishing Company.
NoHL, H. und PALLAT, L.: Handbuch der Piidagogik, 5 vols. Langensalza,
Beltz, 1928-1933.
R1vuN, H. N. y ScHUELER, H.: Enciclopedia de la educacin moderna, 2 vols.,
Buenos Aires, Losada, 1946.
THE UNIVERSITY OF LONDON !NsTITUTE OF EDUCATION: The Year Book of Education, London, Evans Brothers, Annual.
Bulletin du Bureau lntemational d'education. Genve. Trimestral.
Diccionario de pedagoga Labor. 2 vols., Barcelona, Labor, 1936
b) Historias generales.

L. O

LUZURIAGA

GOETZ, W.: Historia Universal. Trad. de M. G. Morente. Madrid, Espasa-Calpe,

10 vols.
HEGEL: Filosofa de la Historia Universal. Madrid, Revista de Occidente.
ToYNBEE, A. J.: Estudio de la Historia. Buenos Aires, Emec.
TURNER, R.: Culturas de la humanidad. Trad. de F. A. Delpiene y Ramn Iglesia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948.
WEBER, A.: .Historia de la cultura. Trad. de L. Recasens Siches. Mxico, Fon
do de Cultura Econmica, 1941.
WELLS, G. H.: Esquema de la historia universal. Trad. de E. Daz Canedo y
Ricardo Baeza, Buenos Aires,. Anaconda, 2 vols.
BREHIER, E.: Historia de la fisolofa. Trad. de D. Nez, Buenos Aires, Sudamericana, 2 vols., 1942,
FERRATER MoRA, J.: Diccionario de Filosofa, 4"' ed., Buenos Aires, Sudamericana, 1958.
MARAS, J.: Historia de la filosofa. Buenos Aires, Revista de Occidente Ar
gentina, 1946.
WINDELBAND: Historia de la filosofa. Trad. de F. Larroyo, M:xico, Pallas,
8 vols., 1941.

fNDICE DE AUTORES
Abelardo, 97
Abentofail, 96
Abril, P. S. <le, 106
Adler, A., 244
Agazzi, R., 232
Agrcola, R., 104
Agustn, San, 17, 80, 83-84
Alberti, J. B., -102
Alcuino, 91, 97
Alejandro Magno, 51, 64
Alfonso el Sabio, )8
Alfredo el Grande, 88-89
Alberto Magno, 97
Alzate, J. A., 162
Amuntegui, M. y G. V., 193
Anselmo, San, 97
Aporti, F., 221
Arias Montano, 106
Aristteles, 17, 44, 51, 53, 56, 65-66,
71, 76, 96, 253
Ascham, R., 121
Avellaneda, N., 192
Averroes, 96
Avicena, 96
Bacon, 15, 130, 140, 147.
Badley, J. H., 226, 228
Baeumler, A., 253.
Bain, A., 208
Ballesteros, A., 173
Baranda, M., 193
Baranda, l., 193
Barnard, M., 191, 217
Barreda, G., 193

Barros Arana, D., 193

Barth, 24, 250, 252
Basedow, 14, 155, 170, 172, 227
Basilio, San, 80, 84
Beda el Venerable, 97
Belgrano, M., 192
Bell, A., 186
Bello, A., 193
Benito, San, 81, 83
Bergemann, P., 250
Bergson, H., 17, 225
Bertier, G., 231
Berulle, P, de, 134
Binet, A., 243
Blanco, R., t89
Blonski,. P. P., 224
Bode, B. H., 243, 248
Bolvar, 193
Borgoa, Duque de, 150
Boscn, 101

Bottai, 222
Bovet, P., 232, 246
Boyd, W., 107
Brougham, Lord, 187
Buda, 17, 35
Budde, G., 241
Bud, G., 110
Bugenhagen, J., 115, 120
Bhler, Ch., 243
Bhler, K., 243
Buisson, F., 184, 212
Bus, C., 127
Butler, N. M., 217
Butler, R. A., 216

269

L O R

E N Z O

Calasanz, Jos de, 127, 128

Calomarde, 189
Calvino, 17, 117, 120, 132
Campe, 171
Canals Frau, S., 27
Carlornagno, 85, 88, 89
Carlos III, 152, 160
Carlos V, 136
Carlos Augusto, 201
Carlyle, 187
Casati, 221
Casiodoro, 96
Cassirer, E., 153
Castiglione, 101, 109
Castillejo, J., 223
Catalina de Rusia, 152, 158, 219
Catn el Viejo, 68, 71, 73
Csar, 72
Cicern, 74, 103, 225
Cisneros, 106
Claparede, E., 232, 243
Clemente, San, 81-82
Codignola, E., 264
Cohen, H., 250
Cohn, J., 153, 255
Colet, J., 108
Cornenio, 16, 17, 130, 142-146, 150,
166, 225, 234
Compayr, G., 110, 134, 156
Comte, A., 207
Conant, J. B., 217
Condillac, 165
Condorcet, 16, 159, 164, 172-174
Confucio, 32, 33
Coprnico, 15, 16
Cosso, M. B., 189, 223
Costa, J., 223
Counts, G. S., 252
Cousin, V., 183
Cousinet, R., 226, 231, 245
Credaro, L., 222
Cubberley, E. P., 96, 139, 190, 219
Cyr, Saint, 133
Chatelain, P., 231
Churchill, W., 216
D'Alarnbert, 152
Dalhem, 232
Danou, 159
Darwin, 17, 208

LUZURJAGA.
De Gaulle, 214
Decroly, O., 14, 226, 227, 231, 237,
249
Debesse, M., 243
Demolins, E., 230,
Descartes, 15, 16, 17, 135, 140, 147
Deschand-Alexander, 231
Devogel, 232

Dewey, J., 14, 17, 18, 226, 227, 234,

246-247, 253
Dickens, Ch., 187
Diderot, 152, 158, 165
Diesterweg, 185
Dilthey, W., 10, 19, 46, 50, 54, 59,
71, 88, 96, 131, 225, 256, 257
Dinter, 189
Disraeli, 187
Durkheim, E., 19, 252
Elyot, T., 109
Eliot, Ch. W., 217
Enrique 11, 94, 136
Enrique VIII, 118
Erasmo, 104-106, 106, 108, 114, 150,
225, 241
Ernesto el Piadoso, 131
Euoken, 229
Falk, 185
Falloux, 183
Federico el Grande, 14, 18, 152, 155,
156
Federico Guillermo I, 136, 154
Federico Guillermo 11, 155
Felipe 11, 136
Felipe 111, 136
Felipe V, 137
Feltr, V. da, 101, 102, 225, 226
Feneln, 150-151
Fnix, 45
Fernando VI, 137
Fernando VII, 188
Ferrire, A., 249, 253
Ferry, J., 184
Fichte, 14, 152, 177, 184, 194, 195-196,
250
Filipo, 64
Fisher, C., 215
Flitner, W., 260
Forster, H. D., 187
Fourier, P., 127

270

1'

Francisco I, 109
Francke, H., 135-136, 227
Franco, General, 224
Fraschetti, 233
Freeman, F. N., 243, 245
Freinet C., 226, 231
Freud, S., 244
Freyer, H., 260
Frischeisen-Kohler, M., 256
Froebel, 14, 17, 194, 199-203, 227

Homero, 45, 48
Honigswald, R., 259
Horacio, 70
Howard, 236
Huarte de San Juan, 108
Huguenin, E., 232
Humboldt, W. de, 177, 185
Hurnefer, 38
Huss, 114
Huxley, T., 208

Galileo, 15, 16, 140

Gante, P. de, 137
Gaudig, H., 241, 242
Geheeb, P., 229, 232
Gentile, G., 222, 254
Gerardo de Grote, 103
Gil de Zrate, A., 189
Giner de los Ros, F., 189, 233
Giraudin, M. de, 169
Gladstone, 187
Glockel, O., 230
Goethe, 17, 18, 194, 197-198
Gmez Faras, V., 193
Gorgias, 54
Granet, M., 31
Gregorio, San, 88
Groos, G:, 243
Guarino, 102
Guilln de Rezzano, C., 227
Guizot, F., 183
Gurlit, L., 241

Isabel I de Inglaterra, 118

Isidoro, San, 96
Iscrates, 53, 63

J aensech, E., 243

Jager, w., 45, 47, 49, 55, 71
James, W., 217, 225, 241, 242
Jaspers, K., 18
Jaurs, J., 253
J efferson, T., 163, 217
J en ofon te, 56
Jernimo, SaN, 82-83
Jesucristo, 79
Jode, 230
J ohnson, M., 235
Jos ben Gamala, 41
J ovellanos, G., 161
Juan Crisstorno, San, 80
Judd, Ch. H., 243
Juvenal, 73

Haberlin, P., 255

Ha'denberg, 188
Hadow, 221
Haenisch, K., 210
HarnaYde, 231
Harnisch, 185
Hazard, P., 153
Hegel, 33, 152, 194, 197, 257
Hegius, 103
Helveti us, 165
Hennigsen, 230
Herbart, 14, 17, 177, 194, 203, 204, 216
Herder, 199

Herriot, E., 212, 253

Hippias, 54
Hitler, A., 211, 212

Kofka, K., 243

Kant, 17, 152, 170, 171, 174-175, 17&
Keller, H., 17
Kempis, T., 103
Kerschensteiner, J., 210, 226, 227, 248,
249
Key, E., 241
K.ierkegaard, S., 17
Kilpatrick, W. A., 217, 226, 238, 247,
253
Klemm, O., 243
Knox, J., 117, 132
Krause, F. E. A., 30
Krause, K. C. F., 200
Krieck, E., 25, 253
Kruskaya, 219

271.

Labarca, A., 162

La Chalotais, 157, 158, 164, 172-173
Lakanal, 159
Lambercier, 166
Lancaster, 188
Langevin, P., 214
Lanson, G., 169
Lao-tse, 32
Larroyo, F., 27, 138
La Salle, J. B., 133-134
Lay, W. A., 243, 245
Leibniz, 130
Lenin, 219
Lepelletier, 159
Lessing, 194, 198
Licurgo, 47, 48
Lietz, H., 226, 229
Lily, W., 108
Lincoln, 223
Linde, E., 241
Lipmann, O., 243
Litt, T., 257
Locke, 14, 130, 146-150, 166, 169, 241
Lombardo-Radice, G., 222, 254
Lope de Vega, 17
Loyola, l. de, 14, 123, 127
Lucano, 73
Luis XIV, 132
Luis de Anhalt, 141
Luis de Len, F., 106
Luis el Piadoso, 89
Lulio, R., 98
Lunatscharsi, 219
Lutero, 14, 17, 114-115, 119-120
Luzuriaga, L., 11, 94, 174, 240
Llorca, A., 227, 233
Macauley, 187
Mackinder, 236
Manjon, A., 189
Mann, H., 190, 192, 217
Marcial, 73
Marco Aurelio, 72
Marenholtz-Blow, 200
Mara Teresa, 152
Marrou, H. I., 46, 52, 73
Mart Alpera, F., 227, 233
Martn, G. H., 139
Marx, C., 17
Masson-Oursel, P., 35

LUZURIACA
Meinhold, 42
Melanchton, 115, 120
Mendouse, P., 243
Mentor, 45
Mericia, M. A., 127
Messer, A., 255
Meumann, E., 243, 244
Mirabeau, B., 159
Mitre, B., 192
Moiss, 40
Moliere, 17
Monroe, P., 90, 132
Montaigne, 17, 110, 112, 166, 225
Monterrey, C. de, 138
Montesino, P., 189
Montesquieu, 157, 172
Montessori, M., 226, 227, 228, 232,
235, 237, 249
Moreno, M., 192
Moret, A., 37
Moro, Toms, 114
Moyano, C., 189
Mulcaster, R., 121
Mussolini, B., 222
Napolen, 14, 182, 184
Natorp, P., 210, 250, 251, 253
Nebrija, A. de, 106
Nstor, 45
Newton, 132
Nietzsche, 17, 225, 241
Nohl H., 253, 259
Nunn, P., 241, 242
Nez, A., 193
Nussbaum, 232
O!aizola, S., 227
Orgenes, 82
Ortega y Gasset, J., 23, 57, 204
Otto, B., 241
Oxentierna, 142
Owen, R., 187
Pabst, A., 249
Pacomio, San 80
Pantaneus, 79
Parkhust, H., 226, 227, 235, 249
Pascal, 17
Paulo III, 128
Paulsen, F., 250, 252

272

.D

Pcaut, F., 184

Pedro el Grande, 219
I'estalozzi, 14, 16, 17, 153, 164, 170,
175-180, 185, 188, 227, 250
Ptain, Ph., 213.
Peters, C. C., 252
Petersen, P., 226, 260
Petrarca, 101
Piaget, J., 243, 244
Pinkevitch, 253
Pizzigoni, G., 232
Platn, 13, 14, 17, 45, 51, 53, 56, 5963, 65, 250, 253
Plutarco, 17, 47, 68, 73, 74
Ponce de Len, 108
Profit, 231
Protagoras, 54, 55
Prfer, J., 202
Ptahotep, 38, 39
Quintana, J. M., 188
Quintiliano, 17, 72, 73, 75-77, 82, 103
Rabanos, Mauro, 97
Rabe!ais, 111, 225
Ramn y Caja!, S., 223
Ramus, P., 110
Ratke, 14, 16, 130, 140-142, 150, 225
Reddie, C., 226, 228
Rein, W., 206
Reuchlin, J., 104
Richter, J. P., 194, 199
Riehl, A., 250
Ritter, K., 177
Rivadavia, B., 192
Rochow, B. von, 172
Rodrguez, S., 193
Rolland d'Erceville, 157
Roubatkine, 231
Rousseau, 14, 16, 150, 152, 166-170,
176, 197, 225, 241
Rugg, H., 248
Ruiz Amado, R., 189
Rusk, R. R., 243, 245
Russell, Bertrand, 241
Sadler, M., 187
Salas, M. de, 162
Sallwrk, E., 217
Salzmann, 171

.R

E .S

San Alberto, J. de, 162

Sanz, J. M., 162
Sanz del Ro, J., 189
Sarmiento, D. F., 14, 192
Scharrelmann, H., 241
Scheler, M., 260
Schelling, 204
Schiller, 170, 194, 199
Schleiermacher, 194, 196
Schmidt, K., 36
Schwartz-Bys, 232
Scotus Erigena, 97
Segismundo, Duque de, 142
Sneca, 74, 150
Servet, M., 118
Shaftesbury, Conde de, 147
Shakespeare, 17
Sickinger, 237
Simmel, G., 260
Simon, 245
Smelten, 232
Scrates, 13, 14, 44, 54, 55-59, 60, 61,
225
Spain, 235
Spencer, H., 194, 207-208, 250
Spens, 215
Spinoza, 32
Spranger, E., 14, 170, 250, 258
Stanley Ha!, 200, 223
Steiger, F. von, 207
Stein, L. ven, 185
Steindorf, G., 38
Stern, W., 243
Stiehl, 184
Stoy, C., 206
Stuart Mili, 18, 187
Sturm, J., 120
Sturm, K. F., 253
Svern, 184
Tagore, R., 227
Talleyrand, 159
Tawney, R. H., 253
Thorndike, E. L., 243
Tobler, 232
Tolstoi, 225, 227
Toms de Aquino, Santo, 17, 96, 97
Tovar, A., 56
Toynbee, A. J., 21, 26, 29, 67
Trajano, 72, 73

273

Trasmaco, 54
Trotzendorf, V., 120, 227
Turgot, 167, 172
Turner, R., 32
Valds, 106
Vargas, J. M., 193
Varela, J. P., 193
Varrn, 73
Veracruz, A. de, 137
Vergerio, P. P., 102
Vrtiz, 162
Vespasiano, 72
Virgilio, 77
Vitoria, F. de, 106
Vives, 17, 107-108, 149, 225
Voitaire, 152
Ward, L. F., 252
Warrens, Mme. de, 169

LUZURIAG.4.
Washburne, C., 226, 227, 235, 237
Wshington, J., 162, 217
Weber, A., 34; 40, 49, 122, 123
Wells, G. H.; 22
Willmann, O., 87, 250, 251
Wimpfelin, J., 104
Wirt, 235
W olsey, C., 106
W orringer, G., 23, 37
Wundt, W., 195
Wycliff, 114
Wyneken, G., 239, 254
Zay, J., 213
Zedlitz, Barn von, 155, 172
Zeidler, 230
Ziegler, Th., 19, 128
Zillar, T., 206
Zumrraga, J. de, 137
Zwingli, 120

1NDICE GENERAL

Introduccin

. ; .... , , , .

CAPTULO l. HISTORIA DE .LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA.

l. Concepto de la historia de la educacin y de la pedagoga
2. Factores de la historia de la educacin . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Etapas de la historia de la educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Fuentes para el estudio de la educacin . . . . .
5. Valor de la hstoria de la educacin . . . . . . . . . .

11
11
13
15
17
18

CAPTULO II. LA EDUCACIN PRIMITIVA .. . . . . . . . . . . . . . . .

l. Cultura y sociedad de los pueblos primitivos ; . . . . . . . . . . . .
2. La educacin en los pueblos primitivos . . . . . . . . .
3. La educacin en los pueblos indoamericanos . . . . . . . . . . . . . . .

21
21
24
26

CAPTULO III. LA EDUCACIN ORIENTAL . . . . . . . . . .

l. La educacin china . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La educacin india . ; . . . . . . . . . . .
3. La educacin egipcia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La educacin hebrea .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

29
30
34
36
39

CAPTULO IV. LA EDUCACIN GRIEGA . . . . . . . . . . . . .

l. La educacin heroica ... . . . . . . . . . . . . . . .
2 . La educac~?n espa:rtaria . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La educac10n atemense . . . . . . . . . . . .
4. La educacin helenstica . . . . . . . . . . . . .

43
43
46
48
51

CAPTULO. v.. LA PEDAGOGA GRIEGA . . . . . . . . . . . .

l. Los sofistas . , . . . . . . . . . . . . . . .
2 . S6crates . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Platn . . . . . . . . . . . . . . .
4. Iscrates . . . . . . . . . . . . . . .
5. Aristteles . . . . . . . .

53
54
55
59
63
64

275

!174

l.

LUZURIAGA

CAPTULO VI. LA.,EDUCAC!N ROM~NA . : : .......

l. La educac10n en la epoca hero1ca-patncia ...........
2. La educacin romana bajo la influencia griega ............
3. La educacin romana en la poca del Imperio . ; ...........
4. La. pe_d_agoga romana ......
5. Qu1nt1liano .................................................

78
79
81
83

CAPTULO VIII. LA EDUCACiN MEDIEVAL ....................... .

l. La educacin monstica y catedral ....................
2. La educacin palatina y estatal ..................
3. La ed ucac~~n ca~alle1;esc~ ......................
4. La educac10n umvers1tana ...................
5. La educacin gremial y municipal ............................ .
6. La educacin de los rabes ........................
7. La pedagoga medieval . , .. , ... , .....

85
86
88
90
91
93
95
96

CAPTULO IX. LA EDUCACiN HUMANISTA ...............

l. La educacin humanista en Italia ........................
2. La educacin humanista en los pases nrdicos ................
3. La educacin humanista en Espaa .......................
4. La educacin humanista en Inglaterra ......................
5. La educacin humanista en Francia .....................

99
100
104
106
108
109

CAPTULO X. LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA (PROTESTANTE) ................................

l. La educacin religiosa luterana ..........................
2. La educacin religiosa calvinista . , ..........................
3. La educacin religiosa anglicana .......................
4. La pedagoga de la religin reformada , ...................

113
114
117
118
119

CAPTULO XI. LA EDUCACiN RELIGIOSA REFORMADA (CATLICA) ...........................

l. La educacin de los jesutas ......................
2. La educacin de las otras rdenes religiosas - .................
3. Pedagogos y educadores de la educacin catlica ......

122
123
127
127

CAPTULO XII. LA EDUCACiN EN EL SIGLO XVII ......

l. Desarrollo de la educacin pblica ..........
2. La educacin de carcter catlico ............................. .
3. La educacin religiosa pietista . , . , .......... .
4. La educac~~n en Espaa, : ... : ; : ..... , ..
5. La educac10n en la Amenca h1spamca ....
6. La educacin en la Amrica britnica ........................ .

130
131
132
135
136
137
138

276

CAPTULO XIII. LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII , 140

l. La pedagoga realista: Ratke , .. , .. 140
2. Comenio .. , ................. , 142
3. Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
4. La pedagoga femenina: Feneln ...... 150

67
68
70
72
73
75

CAPTULO VII. LA EDUCACiN CRISTIANA PRIMITIVA .........

l. La primera educacin cristiana ............................
2. Los primeros educadores y pedagogos cristianos ...............
3. San Agustn .......................

CAPTULO XIV. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII . . . . . . . . .

l. La educacin estatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La educacin nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La educacin en Espaa y en Hispanoamrica . . . . . . . . . .
4. La educacin en Norteamrica . , ............ , . , , . . .

152
154
158
160
162

CAPTmo XV. LA PEDAGOGiA EN EL SIGLO XVIII . . . . . . . . . . . . . .

l. La pedagoga sensualista: Condillac, Diderot, Helvetius . . . . . . .
2. La pedagoga naturalista: Rousseau ...................... , ,
3. La pedagoga filantrpica: Basedow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La pedagoga poltica: La Chalotais y Condorcet , . . . . . . . . .
5. La pedagoga idealista: Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Pestalozzi .. , , , ........... , . , , , , , .. , , , .. , .. , . , .. .

164
165
166
170
172
174
175

CAPTULO XVI. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX . . . . . .

l. Francia ... , , ...... , ........ , . , , . , , , , , ........ , ,
2. Alemania .. , , ............. , . , .. , . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Inglaterra ............ , , ... , . , , ...... , .. . . . . ..
4. Espaa ...... , .... , .... , , . , . . . . . . . . . . . . .
5. Estados Unidos . , , ............... , .. , ,
6. Repblicas Hispanoamericanas ... , , .. , .......... , .... , , . . .. . .

181
182
184
186
188
190
191

CAPTULO XXVII. LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XIX . . . . . . . . . . .

l. La pedagoga idealista: Fichte, Hegel, Schleiermacher . . . . . . . .
2. Goethe .... , , , ...... , ... , , , ..... ,
3. Froebel ........... , ......... , .. , ...... , , , ....... , . , ... , . .
4. Herbart ... , , , , ........ , . , , , , , , . , , , , , , , , , ,
5. La pedagoga positivista: Spencer ..................... , ..... ,

194
195
197
199
203
207

CAPTULO XVIII. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX . , , . .

l. Alemania ........ , ........... , .. , ... , . , ,
2. Francia .. , ... , , , ..................... ,
3. Inglaterra .................... , , , . . . . . . .
4, Estados Unidos ........ , ... , , . , ............ , . , , .
5. Rusia , , , , , , , , , , , , , . ,,,,,,,,,,,,,,, ,,., . , . ,....
6. Italia ....... , .......... , , , .............. , .... , . . .. .. ..
7. Espaa ..................... , , , ... , ....... , , , , .......... ,

209
210
212
214
217
219
221
223

CAPTULO XIX. LA EDUCACIN NUEVA , , , .. .. .. .. .. .. . ..

l. Las instituciones ......... , , ..... , , . , , , , , ,
2, Las escuelas nuevas inglesas , , .... , , , ...... , ,
3. Las escuelas nuevas alemanas y austracas ................. , ,

225
227
228
229

11,

277

4.
5.
6.
7.
8.

Las
Las
Las
Las
Los

LUZURIAGA

nuevas francesas y belgas .....

nuevas suizas e italianas ....
nuevas espaolas .. ; . ; ..........
nuevas norteamericanas .....
de la educacin nueva .........

230
232
233
234
235

XX. LA PEDAGOGA CONTEMPORANEA ..............

La pedagoga in di vidual .... ; .... ; ..................
La pedagoga psicolgica y experimental ..............
La pedagoga activa ......................
La pedagoga social .... ; ............................... .
La pedagoga filosfica ......................

240
241
243
245
250
253

Bibliografa ................. .

261

Indice de autores .............

269

escuelas
escuelas
escuelas
escuelas
mtodos

CAPTULO

l.
2.
3.
4.
5.

:;'/

ALGUNAS OBRAS PEDAGGICAS

DE LORENZO LUZURIAGA
Direcciones actuales de la pedagogia en Alemaroia, Madrid, Libre
ra Nacional y Extranjera, 1913.
La enseanza primaria en Espaa. (En colaboracin con don Ma.
nuel B. Cosso), Madrid. Publicaciones del Museo Pedaggico
Nacional, 1915.
La ervseanza primaria en el extranjero, Madrid, Museo Pedaggico
Nacional,. 19151917.
D<>eumentos para la historia escolar de Espaa, Madrid, Centro
de Estudios Histricos, 2 volmenes, 1916-1917.
La preparacin de los maestros, Madrid, Museo Pedaggico Nacional, 1918.
Ensayos de Pedagoga e Instruccin Pblica, Madrid, Hernando,
1920.
La enseanza primaria en las Repblicas Hispanoamericanas, Madrid, Museo Pedaggico Nacional, 1921.
La escuela unificada, Madrid, Museo Pedaggico Nacional, 1922.
Las escuelas nuevas, Madrid, Museo Pedaggico Nacional, 1923.
Escuelas de ensayo y de reforma, Madrid, Museo Pedaggico Nacional, 1924.
Escuelas activas, Madrid, Museo Pedaggico Nacional, 1925.
La escuela nica, Madrid, Revista de Pedagoga, 1931.
Antologa de Pestalozzi, Madrid, Revista de Pedagoga, 1931, 2'
ed., Buenos Aires, Losada, 1946.
Antologia de Herbart, Madrid, Revista de Pedagoga, 1932, 2~ ed.,
Buenos Ares, Losada, 1946.
La enseanza primaria y secundaria argentina comparada con la de
otros pases, Universidad Nacional de Tucumn, 1942.
La pedagogia contempornea, Universidad Nacional de Tucumn,
1942, 6~ ed., Buenos Aires, Losada, 1960. Traduccin al portugus de Idel Becker, Sao Paulo, 1951.
La educacin nueva, Universidad Nacional de Tucumn, 1943, 6~
ed., Buenos Aires, Losada, 1961.
Refonna de i.a edzicacin, Buenos Aires, Losada, l 945.
279

LUZURIAGA

Historia de la educacin pblica, Buenos Aires, Losada, 1946, 3:.

ed., 1959.
La escuela nueva pblica, Buenos Aires, Losada, 1948, 3:. ed., 1958.
Pedagoga, Buenos Aires, Losada, 1950, 6:. ed., 1960. Traduccin
al portugus de L. Lourengo de Oliveira; S'.o Paulo, 1953.
Histoda de la educacin y de la pedagoga, Buenos Aires, Losada,
1951. (5:. ed. 1963). Traduccin al portugus de Luis Damasco
Penna, S'.o Paulo, 1955.
Pedagoga soci,al y poltica, Buenos Aires, Losada, 1954, 2:. ed., 1958.
Ideas pedaggicas del siglo XX (editor), Buenos Aires, Nova, 1955,
2:. ed., Losada, 1959.

Antologa pedaggica, Buenos Aires, Losada, 1956, 2:i. ed., 1959.

La educacin de nuestro tiempo, Buenos Aires, Losada, 1957.
La Institucin Libre de Enseanza y la educBCin en Espaa, Uni
versidad Nacional de Buenos Aires, 1958.
Diccionario de pedagoga, Buenos Aires, Losada, 1960. (2:. ed.,
1962).
Revista de Pedagoga (Direccin), Madrid, 1922-1936 (15 vols.),
Tucumn, 1939 (1 volumen).

'