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Elizabeth Zambrano
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
RESUMO
O aumento do nmero de famlias formadas por pais/mes homossexuais, travestis e
transexuais tem se tornado no apenas um fato social, como tambm um fato
socioantropolgico, requerendo uma reviso das nossas convices tradicionais. O
propsito deste artigo demonstrar como o modelo tradicional da famlia
considerada uma famlia "normal" tem influenciado a construo de parentalidades
consideradas, at recentemente, impensveis, seja socialmente ou perante a lei. O
desafio deste momento enfrentar as novas demandas e desconstruir antigas
certezas da antropologia, da psicologia/psicanlise e do direito, favorecendo a
legitimao dessas famlias dentro da sociedade.
Palavras-chave: famlia, homossexualidade, parentalidade, sexualidade.
Introduo
A emergncia de famlias constitudas por pais/mes homossexuais, travestis e
transexuais no campo social torna obrigatrio o enfrentamento de novas demandas e
a desconstruo de velhas certezas, tanto para a antropologia quanto para a
psicologia/psicanlise e para o direito.
As questes que essa parentalidade (homossexual, travesti e transexual) coloca para
a antropologia atingem um dos campos de estudo mais tradicionais da disciplina, o da
famlia e do parentesco. Tambm a psicanlise necessita enfrentar e colocar essas
possibilidades dentro do seu corpo terico, relativizando a idia de serem a
subjetivao e a construo do simblico dependentes da diferena dos sexos. Da
mesma maneira, o direito se v impelido a acompanhar essas configuraes criando
novas possibilidades legais de conjugalidade e filiao de forma a no deix-las
margem da proteo do Estado.
A condenao generalizada da homossexualidade que persiste nas sociedades
contemporneas, ainda muito influenciadas pela lei religiosa , segundo Danile
Hervieu-Lger (2003), a principal resistncia visibilidade dessas famlias, percebidas
como atentatrias ao carter "sagrado" adquirido pela "famlia" nas sociedades
modernas.
Essa "sacralidade", que toma como apoio a ordem natural das relaes entre os
sexos, torna "impensvel" qualquer outra configurao de famlia que no seja a
composta por pai-homem, me-mulher e filhos. A autora alerta, entretanto, que esse
impositivo "divino" no est presente apenas nas religies, encontra-se, tambm, em
outras reas do saber.
A influncia religiosa se expressa nos trs campos mencionados. No direito, temos o
cdigo napolenico que mantm vivo, depois da Igreja, o carter "sagrado"
estabelecido pela "natureza" entre aliana e filiao, com a afirmao de que o pai o
marido da me. Para a psicanlise, a subjetivao do sujeito e sua humanizao
passam pela necessidade de elaborao do chamado complexo de dipo, processo
psquico que exige a presena dos dois sexos e a obedincia ao "Nom du Pre". 1 Essa
mesma ordem simblica da diferena dos sexos pode ser encontrada na antropologia
com a idia de serem a proibio do incesto e a "troca de mulheres" responsveis pela
passagem da humanidade da natureza para a cultura, segundo o pensamento
estruturalista de Lvi-Strauss e Franoise Hritier.
A transformao da famlia humana nessa "sagrada famlia", como lugar nico e
exclusivo da sexualidade e procriao legtimas, desconsidera o fato de que ela ,
apenas, uma construo histrica que se imps ao Ocidente muito recentemente
(Hervieu-Lger, 2003).
O objetivo deste trabalho analisar as relaes entre esses trs domnios e evidenciar
como essa concepo de famlia capaz de influenciar a construo de parentalidades
consideradas, at ento, impensveis, tanto social quanto juridicamente, por serem
estabelecidas por pessoas do mesmo sexo. Os dados empricos que do suporte
essas reflexes so oriundos do projeto O Direito Homoparentalidade, realizado em
Porto Alegre entre os anos de 2004 e 2005, sob a minha coordenao (Zambrano,
2006).
sexual, aludindo s pessoas cujo desejo sexual orientado para outras do mesmo
sexo, o que deixaria de fora as pessoas com mudana de sexo (transexuais) e de
gnero (travestis). Embora sejam comumente percebidas como fazendo parte do
mesmo universo homossexual, travestis e transexuais apresentam especificidades na
sua construo identitria e, conseqentemente, na sua relao de parentalidade. 4 As
transexuais e algumas travestis se sentem e se consideram "mulheres", mesmo tendo
nascido homens biolgicos. Para elas, o sexo/gnero transformado que conta para
sua classificao como "mulheres". Desse modo, as travestis e transexuais se
consideram "mulheres" e mantm relaes sexuais com homens, percebidas por elas
como heterossexuais e no homossexuais. Da mesma forma, quando constroem uma
relao de parentalidade, na maioria das vezes, o fazem ocupando o lugar "materno"
e no "paterno", como veremos adiante. Nesses casos, fica evidente a insuficincia
das categorias binrias para classificar as identidades e a sexualidade das travestis e
transexuais.
Porm, embora reconhecendo a singularidade de tais situaes, para a finalidade
deste trabalho, ao falarmos em "homoparentalidade", estaremos entendendo que o
termo abarca todas essas "identidades" dos pais, considerando que, para as travestis,
o acento identitrio ser dado ao gnero, para as transexuais, ao sexo e para os
homossexuais, orientao.
Mesmo assim, essa configurao familiar parece ainda estar margem do conceito de
famlia usado por alguns operadores do direito, por mais elstico que ele possa ser
atualmente. Exemplo disso so as decises do judicirio no referente aos direitos dos
casais homossexuais, com alguns juzes reconhecendo, e outros no, a unio
homossexual como uma entidade familiar. No Rio Grande do Sul, o desembargador
Jos Carlos Teixeira Giorgis proferiu uma deciso pioneira no reconhecimento dessa
relao como entidade familiar (TJRS, 2001).5 Tambm no Rio Grande do Sul a
desembargadora Maria Berenice Dias (2001) trata da questo enfatizando a unio
homossexual como baseada em laos de afeto, sendo includa no direito de famlia,
enquanto Roger Rios (2001, 2002) a discute do ponto de vista dos direitos humanos,
o que coloca a questo sob a tutela dos direitos constitucionais, no princpio da
igualdade e da no-discriminao.
Recusar chamar de "famlia" esses arranjos, negar a existncia de um vnculo
intrafamiliar entre os seus membros (ainda que esses vnculos possam ter um aspecto
extremamente polimorfo e variado) e impedir que tenham um estatuto legal, significa
"fixar" a famlia dentro de um formato nico, que no corresponde diversidade de
expresses adotadas por ela nas sociedades contemporneas.
Isso acontece, em grande parte, devido influncia da psicanlise como campo
legtimo de saber nas questes envolvendo a sexualidade.
A influncia da psicanlise
A maior parte das consideraes utilizadas pelos diferentes profissionais (juristas,
operadores do direito, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais) sobre a
homoparentalidade est apoiada nos princpios tericos da psicanlise. Dentro dela
encontramos posies muito divergentes a respeito da homoparentalidade, no
havendo evidncia emprica do acerto de uma ou de outra opinio. Tais opinies
feminino para o que cumpre uma funo dita materna e masculino para uma funo
dita paterna. Um dos dois pode exercer mais o papel de autoridade, normalmente
aquele considerado o "verdadeiro" pai, por ser o pai biolgico ou por ser o pai
adotante, o nico reconhecido pela lei. O segundo pai ou o companheiro do pai, em
geral, ocupa um lugar mais "maternal", no porque seja mais feminino na sua
identidade, mas porque se encarrega das tarefas nas quais o reconhecimento do
"verdadeiro" ou do legal no solicitado, geralmente os cuidados domsticos. Nas
famlias em que um dos componentes travesti ou transexual, a diviso dos papis
parentais mais definida e parece se dar de acordo com o sexo/gnero de "escolha"
de cada um: mulheres transexuais e travestis so consideradas mes e seus
companheiros, pais.
Cada grupo familiar pesquisado por ns reinventa seus prprios termos de nomeao,
para possibilitar a incluso de outros tipos de cuidadores parentais, alm da
nomeao tradicional "pai" e "me". Encontramos nomes como "dindo", "painho"
"mainha" e equivalentes femininos para as travestis e transexuais e alguns
diminutivos dos nomes prprios sendo utilizados pela criana para nomear o segundo
cuidador, todos indicando a existncia de uma ligao afetiva mais significativa. Por
no haver uma definio, nem social nem legal, para esses outros cuidadores, no
existem, ainda, termos de parentesco que permitam nome-los. Mesmo assim,
importante salientar que as crianas no fazem confuso sobre o gnero dos pais (os
homens so chamados de pai ou equivalente e as mulheres de me ou equivalente) e
no so prejudicadas, em termos do aprendizado das diferenas sexuais dos pais,
pelo fato de serem criadas em famlias homoparentais.
preciso levar em conta que os casais de homens que criam filhos, dificilmente
escapam da presena das mulheres no cotidiano, pois os trabalhos com a primeira
infncia so profundamente feminilizados. Confirmamos isso com os nossos
informantes homossexuais, os quais, embora justifiquem o no-recurso s novas
tecnologias reprodutivas pela idia de no querer depender de uma mulher, em sua
maioria, reconhecem a necessidade de uma pessoa do sexo feminino, durante a vida
cotidiana, para ajudar nos cuidados com a criana. Essa necessidade alude ao
cumprimento das tarefas domsticas e valorizao de uma mulher que sirva como
modelo de "feminino" para a criana. Contam para isso com empregada, me, irms e
at amigas para auxiliar no cuidado com os filhos.
Um dado que vai no mesmo sentido o de muitos dos homossexuais entrevistados
pretenderem adotar uma criana mais crescida, que no demande "cuidados
especiais", para os quais as mulheres so entendidas como mais aptas. Os
entrevistados demonstram querer que as crianas mantenham contato com pessoas
de ambos os gneros. Assim, o fato de ser criada por dois homens no implica que a
criana crescer sem referncias femininas no seu cotidiano familiar.
Apesar da incorporao, na configurao familiar, de espaos para outros tipos de
cuidadores, as representaes das figuras parentais principais continuam sendo
"maternas" e "paternas", s quais se atribuem diferentes tipos de cuidados parentais,
dentro dos modelos de gnero tradicionais. Mesmo os casais de homens que adotam e
criam o filho em conjunto, buscam figuras femininas (suas mes ou empregadas
domsticas) para os cuidados cotidianos que envolvem alimentao, vesturio e
sade.
Pela mesma razo, a posio parental que pretendem ocupar em relao aos filhos
materna e no paterna. A sua posio de "me" complementada pela posio de
"pai" do companheiro.
Todavia, como o poder judicirio, apoiado nas consideraes mdicas, s considera
possvel a troca de sexo e nome nos documentos de identidade das transexuais depois
da cirurgia, essas constroem expectativas diferentes das travestis no que respeita
adoo de crianas.13 Os traos que as diferenciam e os que as aproximam vo
determinar a maneira como pretendem constituir uma famlia e criar seus filhos.
O discurso das travestis e transexuais sobre a sua capacitao para a parentalidade
o mesmo e se desenvolve no sentido de mostrar que so possuidoras de um "instinto
materno". Enfatizam muito suas experincias anteriores de cuidados maternais,
legitimando essa capacidade parental materna, percebida por elas como "instintiva",
com narrativas de situaes nas quais, ainda na infncia e na adolescncia,
"cuidaram" de crianas de sua famlia, como irmos mais novos, sobrinhos, filhos de
outros familiares, de vizinhos e amigos de suas famlias de origem.
Chodorow (1990) argumenta que o aprendizado do "cuidado com as crianas" parte
fundamental da socializao das mulheres, em nossa sociedade. importante
salientar, tambm, a existncia de trabalhos clssicos, como o de Elisabeth Badinter
(1985), contrapondo-se s teorias que postulam a existncia de um "instinto
materno", inato e universal, compartilhado por todas as mulheres. A autora defende
que amor materno , na verdade, um mito, que assume um valor social incalculvel e
exerce uma imensa coero sobre os nossos desejos. Isso, porm, no implica ser ele
universal, nem estar presente nas mulheres sob forma de um instinto.
Os nossos dados corroboram essas idias mostrando que no necessrio ser mulher
biolgica para se sentir portadora de um "instinto materno". Parece-nos que, da
mesma forma que a maior parte das mulheres, as travestis e transexuais
entrevistadas no apenas incorporaram, atravs da socializao, esse "instinto" que as
qualifica como "naturalmente" aptas maternidade, mas, tambm, por meio dele,
corroboram socialmente a afirmativa de serem psiquicamente "mulheres".
Talvez por isso, a totalidade das travestis e transexuais entrevistadas declara no
querer fazer uso de coleta de smen e de novas tecnologias reprodutivas para terem
um filho biolgico. Muitas reagiram de forma indignada sugesto dessa
possibilidade, remetendo a uma representao de "paternidade" associada ao uso do
smen. Afirmam que essa alternativa seria impensvel, porque ao coletar smen o
fariam como homens, enquanto seu desejo de filhos est relacionado ao desejo de ser
"mes" e no "pais". Tal maneira de encarar essa possibilidade nos remete
importncia, para essas informantes, da representao da maternidade como
confirmadora do seu gnero feminino. Esse dado, entretanto, no pode ser
generalizado, pois o trabalho de campo relacionado a esse segmento do universo
emprico ainda est em fase inicial. possvel que, em lugares onde a maternidade e
a paternidade estejam relacionadas a outras representaes, as novas possibilidades
tecnolgicas possam vir a ser utilizadas.
Entrevistamos apenas uma travesti e uma transexual com filhos provenientes de
relao heterossexual anterior. Ambas evidenciam que a representao parental ligada
a esses filhos continua sendo paterna, mesmo aps a transformao corporal. Nesses
casos, percebe-se a coexistncia da representao parental masculina, construda
Consideraes finais
A necessidade da diferena dos sexos perpassa todos os campos de saber que, de
alguma maneira, influenciam e decidem as questes da parentalidade homossexual,
travesti e transexual. Tomando como base essa necessidade so construdas as idias
que questionam a sobrevivncia das sociedades e a sade mental das crianas. Esse
discurso, construdo histrica e culturalmente, atinge, entretanto, de forma diferente
cada um dos grupos considerados.
Em relao aos homossexuais, a prpria falta da presena dos dois sexos o fator
que justifica as reservas quanto sua parentalidade. Os argumentos so de que as
crianas iro crescer sem ter referncias do masculino e feminino ficaro psicticas,
sero discriminadas e, ao final de tudo, sero tambm homossexuais, colocando em
risco de desaparecimento a prpria civilizao.
O paradoxo que o argumento usado para impedir a parentalidade homossexual a
falta de diferena dos sexos o mesmo que deveria autorizar a parentalidade
transexual. Fizeram cirurgia de "troca de sexo" arrumando o "erro" da natureza, foram
reconhecidas como mulher (ou homem) juridicamente, podendo, com isso, adotar
legalmente (pelo menos na teoria). Alm do mais, caso a parentalidade seja
compartilhada com um homem, fica mantido o estatuto heterossexual da relao. A
questo da diferena de sexo, necessria para a criao de filhos, est solucionada,
como confirmam seus novos documentos, constando no registro nome e sexo
corrigidos. Como explicar, ento, a reserva contra essa parentalidade?