La difusin de la filosofa

es necesaria?
Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio Palafox
(coordinadores)

Primera edicin: 2016

Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio Palafox
Editorial Torrres Asociados
Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col. Ajusco Delegacin Coyoacn, 04300, Mxico,
D.F. Tel/Fax 56107129 y tel. 56187198
editorialtorres@prodigy.net.mx
Esta publicacin no puede reproducirse toda o
en partes, para fines comerciales, sin la previa
autorizacin escrita del titular de los derechos.
ISBN: 978-607-7945-81-9

CONTENIDO
Presentacin
Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio Palafox
5


Filosofa y sociedad
Eduardo Sarmiento Gutirrez 11
Difusin?
Jos Alfredo Torres 87

El papel de la filosofa y las
humanidades en la crisis actual
Gabriel Vargas Lozano 119

Divulgar filosofa,
necesidad o capricho?
Luis A. Patio Palafox 153

Sobre la enseanza y la difusin

de la filosofa en Mxico
Jos Ezcurdia 175
Divulgacin de la filosofa
Ernesto Priani Sais
Ignacio Bazn Estrada 217
Colaboradores 271

PRESENTACIN
Los participantes en este libro hemos
estado vivamente interesados en la difusin y divulgacin de la filosofa, organizando coloquios, creando organizaciones, publicando ensayos, diseando
pginas web, participando en programas
de radio y espordicamente en televisin, as como proponiendo iniciativas
a la comunidad filosfica. Lamentablemente, hasta ahora nuestro llamado no
ha tenido eco entre los responsables de
instancias acadmicas destinadas a la
investigacin, la docencia y la difusin,
como tampoco por parte de departamentos, direcciones o Secretaras que
tienen a su cargo la difusin cultural
(oficial o privada). En lo que respecta
a los primeros, es posible que siga operando la idea de su funcin primordial:

formar filsofos, lo cual resulta un fin

altamente deseable; sin embargo, la mayor parte de los egresados en realidad
egresan como profesores de filosofa; se
convierten en profesores de filosofa
y deberan contar con muy buena formacin en la docencia y en la difusin,
que son dos capacidades estrechamente
vinculadas.
Otra razn aducida en contra es que
la difusin de la filosofa degradara
a la filosofa. Esta idea podra ser cierta
si lo que se enseara o difundiera perdiera el sentido profundo de la filosofa
como fomento del pensamiento racional, crtico y comprometido con la realidad.
Desde finales del siglo pasado se han
desarrollado metodologas para la enseanza de la filosofa desde la ms tierna
infancia (vase en YouTube, la pelcula
francesa Slo es un principio y se con6

vencern de la enorme importancia de

ensear a reflexionar filosficamente
a los nios); pero adems, la filosofa
debera ensearse y difundirse entre jvenes y adultos y en casi todo mbito
de la actividad humana. La actitud de
aislamiento filosfico adoptada en las
ltimas dcadas, contrasta con el excelente programa que ha llevado a cabo
la comunidad cientfica a travs del fomento de una cultura (cientfica) entre
la poblacin mexicana, cultura interesada en despertar vocaciones mediante
la publicacin de libros de divulgacin,
organizacin de concursos, confeccin
de videos, etc. Ante esta situacin, consideramos que la comunidad filosfica
nacional enfrenta en la actualidad cuatro grandes retos. Primero, hacer valer
en el espacio pblico la produccin filosfica generada por sus propios investigadores.
7

Segundo, comprender que el papel del

filsofo no slo es investigar e impartir
clases, sino tambin poner al alcance de
todos, los aportes de la filosofa. Esto
lo hicieron filsofos como Leibniz, Locke, Moro, Kant, Marx, Russell, Ortega y
Gasset y otros.
Tercero, defender que la filosofa debe
ayudar al ciudadano a tomar conciencia
de s y de su sociedad para adoptar una
posicin racional, crtica y democrtica,
como lo ha afirmado la UNESCO en
diversos documentos, producto de reuniones internacionales y en el libro La
filosofa, una escuela de la libertad (Ed.
UAM-I/Unesco, Mxico, 2011).
Y cuarto, la comunidad filosfica
debe adecuarse a los cambios producidos por la revolucin cientfico-tecnolgica en informacin y comunicacin.
El joven de hoy se encuentra inmerso
en la revolucin tecnolgica y este he8

cho implica cambios profundos en las

formas de aprendizaje ante los cuales
la filosofa no es ajena. Si queremos un
sector joven interesado en la filosofa,
requerimos utilizar internet, twitter, Facebook, podcast, los videos, etctera,
medios extraordinarios que propician
el conocimiento y difusin mundial de
la filosofa como nunca antes. Para ello,
las Facultades de filosofa requerirn
talleres, seminarios y diplomados para
introducir a los estudiantes en los novedosos recursos tecnolgicos que servirn tanto para la docencia como la difusin y la divulgacin. Los participantes
en este volumen tratamos desde diversas perspectivas un conjunto amplio de
problemas vinculados a las temticas
mencionadas. Invitamos a todos los colegas, estudiantes y pblico interesado a
promover su anlisis y reflexin crtica.

En el mundo y en Mxico en particular, vivimos en medio de una atmsfera enrarecida por la violencia, la
enajenacin, la crisis de los sistemas
ecolgicos y profundas desigualdades
sociales; pero tambin bajo los efectos de un cambio epocal que implica
la necesidad de esclarecer las perspectivas de los habitantes para descubrir
un sentido positivo a su existencia. La
filosofa mexicana y la universal tienen
los recursos tericos para analizar estas
problemticas; pero deben hacer valer
sus resultados a travs de una buena y
efectiva labor de enseanza y difusin.
No tenemos duda de que esto ser beneficioso para nuestro pas.
Ciudad de Mxico, mayo de 2016
Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio
10

FILOSOFA Y SOCIEDAD
EN EL CONTEXTO
DE LAS REDES SOCIALES
Eduardo Sarmiento Gutirrez
Las verdaderas columnas de la sociedad
son la verdad y la libertad.
(Henrik Ibsen)
Creo que en la sociedad actual nos falta
filosofa. Filosofa como espacio,
lugar, mtodo de reflexin, que puede no
tener un objetivo concreto, como
la ciencia, que avanza para satisfacer objetivos. Nos falta reflexin,
pensar, necesitamos el trabajo de pensar, y
me parece que, sin ideas, no
vamos a ninguna parte.
(Jos Saramago)

Usos y formas: el no lugar

de la filosofa

No hace mucho tiempo se pensaba que

el quehacer filosfico que se desarrolla
dentro de las universidades podra ser
ms accesible para la sociedad en general debido a la proliferacin de pginas
web, foros, blogs, canales y espacios en
la red destinados a la difusin de la filosofa. Se hablaba, por ejemplo, de lo
til que sera acceder a bibliotecas virtuales para descargar libros, ensayos y
revistas; de la rapidez con que se podra
compartir ideas, artculos y la produccin filosfica de diferentes latitudes.
Ms an, la idea de que el filsofo pudiera exhibir en un espacio creado por
l mismo sus reflexiones e inquietudes
anunciaba una magnfica oportunidad
para salir del anonimato y que su filosofar se extendiera ms all del mbito
12

acadmico. Que la comunidad filosfica se sirviera de esos recursos pareca

una excelente posibilidad para salir
de esa especie de burbuja en la que se
enclaustr por lo menos durante los ltimos treinta aos; pareca pues, que la
filosofa dejara de ser una actividad de
difcil acceso y por tanto tendra mayor
incidencia en la sociedad. Pero no fue
as, ni la comunidad filosfica sali de su
burbuja y mucho menos se visibiliz su
quehacer para que tuviera mayor peso en
la sociedad.
Ms all de este hecho que puede
parecer una expectativa incumplida, la
idea de que la filosofa incursione en el
espacio virtual obliga a pensar en las
estrategias para que tenga mayor presencia en mbitos no acadmicos; en
las posibilidades para que, sin perder
el rigor y hondura que la distingue, sea
apreciada y cultivada en sectores ms
13

amplios de la sociedad. Es decir: pensar en la relacin filosofa-Internet es

otro modo de ahondar en la relacin filosofa-sociedad. Antes de reflexionar
sobre esta ltima, hay que visualizar,
aunque sea someramente, una serie de
problemas que conlleva la relacin filosofa-Internet.
Hay quienes equiparan la irrupcin
del Internet con la de la escritura (finales del IV milenio a. C.), la imprenta en
Europa (mediados del siglo XV) o la
electricidad (siglos XVII-XVIII), bajo
el entendido de que revolucionaron las
formas de producir, difundir y acceder
al conocimiento; y tambin bajo la idea
de que modificaron significativamente
los mbitos de la poltica, la economa,
la cultura, hasta el familiar. Desde Marshall McLuhan se habla de una aldea
global donde todos estn comunicados
y no hay lmite para el acceso a la infor14

macin. Se repite constantemente que

gracias al Internet la sociedad ha mejorado porque posibilit la democratizacin del saber y propagacin de comunidades dialgicas. Desde mi perspectiva,
pienso que estas generalizaciones deben
ser tomadas con cautela pues la realidad
muestra que esa aldea global no es
tan global como se presume y tampoco
implica una democratizacin del saber
como dicen los tecnfilos: las formas
de producir, transmitir y compartir conocimiento e informacin sigue siendo elitista por no decir excluyente. Del
mismo modo, la idea de que el uso del
Internet ocasionara que otros sectores
de la poblacin se acercaran al quehacer
filosfico que se genera desde los recintos acadmicos es tan ambigua como
esa supuesta aldea global. La filosofa que se difunde por Internet slo es
percibida por especialistas, profesores,
15

estudiantes y algunos interesados fuera

de estos grupos; pero, en definitiva, el
internauta promedio no accede a los espacios donde se exhibe y no muestra el
mnimo inters por hacerlo.
Ahora bien, la relacin filosofa-Internet se puede establecer en dos niveles: el nivel primario se constituye bajo
trminos tcnico-instrumentales que refieren a la utilidad de recursos para facilitar su enseanza (mbito pedaggico) y extenderla por diferentes espacios
acadmicos. El nivel secundario supone
cierta correspondencia con la sociedad y
el ser humano como individuo. Aqu se
habla de la recepcin, del impacto e influencia que puede tener la filosofa ms
all de los crculos acadmicos. Bajo este
esquema, surge la pregunta: cmo pasar
al segundo nivel, es decir, qu hacer para
que el trabajo que se desarrolla dentro de
los recintos universitarios se desplace y
16

deje de ser percibido como algo extrao

por no decir intil para la sociedad?
Muchas veces se dice que esto se
debe a un problema de incomunicacin,
que se difunde el quehacer filosfico sin
reparar antes en cuestiones tan elementales como: qu quiere decirse?, a qu
pblico se pretende llegar?, qu tipo
de lenguaje se utiliza?1 En cierto modo
as es, abundan contenidos que se envan por la red y slo puede tener como
destinatario a grupos de intelectuales
porque abordan problemas especficos
expresados en lenguajes complejos y
por tanto resulta poco atractivo para el
usuario promedio. Pero tambin hay una
buena cantidad de proyectos con buen
Cf. Castilla del Pino, Carlos (1979) La incomunicacin, Barcelona, 1979, Ediciones Pennsula. Israel Garzn, Estrella (2001) Comunicacin y periodismo en una sociedad global,
Mxico, Trillas.
1

17

contenido y pensados desde el punto de

vista pedaggico y an as es poca la recepcin. Es como si se repitiera lo que
sucede con tantas publicaciones que
quedan en bibliotecas de los mismos filsofos o arrumbadas en bodegas de las
libreras. Por ello creo que no hay que
dejarse seducir por quienes afirman que
una buena estrategia de comunicacin
es suficiente para extenderla ms all de
los crculos intelectuales. En realidad el
proceso de difusin de la filosofa a travs del Internet es mucho ms complejo
de lo que suele pensarse porque debe ir
de la mano de otro proceso donde ella
misma extiende su significado y sus posibilidades.
No puede omitirse que el Internet,
como producto del devenir tecnolgico,
est forrado por gruesas capas ideolgicas y por tanto carece de neutralidad.
Su origen marcial, a fines de los aos
18

cincuenta, su desarrollo ulterior impulsado por grupos de comunicacin a escala planetaria y su transformacin en
un gran sistema meditico y comercial,
impide que se pueda encuadrar slo
bajo los terrenos de la comunicacin.
Tenemos aqu un aspecto paradjico: es
innegable que el Internet, como esa red
que aglutina a todas las redes, posibilita
la expansin ilimitada de informacin,
de smbolos que se filtran con o sin resistencia en las culturas y cualquier cantidad de signos que influyen en la subjetividad humana. Del otro lado de la
moneda encontramos que la difusin de
la filosofa topa con lmites: los usuarios
de las redes no siempre estn en condiciones para percibirla y la lgica del
Internet ocasiona su invisibilidad. La
paradoja consiste en que si hoy ms que
nunca estn reunidas las condiciones
tcnicas para cumplir el ideal de la lla19

mada Era de la comunicacin como la

integracin de comunidades dialgicas,
la consagracin de la libertad de expresin, la accesibilidad ilimitada del conocimiento para elevar el nivel intelectual
de las sociedades, por otro lado, es ms
que evidente que estamos muy lejos de
que esto sea realidad. Me parece que con
todo y las extraordinarias aportaciones al
mbito de la comunicacin se ha subestimado al Internet a partir de los beneficios
que ofrece el uso de las redes sociales.
Veamos esto con detalle.
Las redes sociales constituyen una
estructura que favorece la comunicacin
humana con sus especificidades en trminos de uso, de alcance y regulacin.
Incide en los mbitos de la vida humana: poltica, religin, cultura, familia,
economa; as como en la subjetividad:
los sentidos, la inteligencia, la imaginacin y la razn. En particular, se trata de
20

una herramienta propia de la era de la

globalizacin que trasciende el mbito
de la comunicacin, una prolongacin
de la tecnologa que va emparejada con
las necesidades del ser humano y la trasformacin material de la sociedad. Ms
an, las redes son comunidades en que
se relacionan virtualmente individuos,
grupos y naciones; posibilita el acercamiento como tambin las confrontaciones y rupturas entre los mismos. Su carcter dual, poltico-social, no es difcil
de advertir. En poco tiempo se han convertido en una vitrina donde se exhiben
gobernantes, funcionarios y servidores
de todos los niveles; el lugar donde se
expresa el clamor ciudadano y grupos
que sustentan cualquier tipo de ideologa: lo que afecta a la vida pblica.2 En
Cf. Rosanvallon, Pierre; (2007) La contrademocracia. La poltica en la era de la desconfianza, Ediciones Manantial, Buenos Aires.
2

21

esta direccin, hay posiciones que no

ven con buenos ojos el uso de las redes.
Desde las teoras conspirativas que alertan sobre un Nuevo Orden Mundial, las
crticas de Noam Chomsky y sus seguidores, hasta los que se apoyan de Marx
para hablar del proceso de enajenacin
que conlleva, encontramos una mirada
negativa y pesimista hacia los efectos:
control, manipulacin, enajenacin. Por
otro lado, hay aquellos que defienden el
uso porque influye de manera favorable
en la poltica. Principalmente sostienen
la idea de que al ser un medio masivo
posibilita visibilizar problemas que los
grandes medios de comunicacin maquillan segn sus intereses y, lo ms
importante, la toma de conciencia que
motiva la movilizacin: el Occupy Wall
Street (#occupywallstreet), el de los indignados (#15M), el obrero y popular
en la histrica Plaza Tahrir que derrib
22

a Mubarak en Egipto hasta la espontaneidad estudiantil del #YoSoy132 en

Mxico, son algunos movimientos que
ejemplifican cmo funcionan las redes
en la dimensin poltica. Del mismo
modo, no podemos omitir cmo los polticos las utilizan para alcanzar fines: el
caso ms emblemtico es el del actual
presidente de los Estados Unidos quien
fue el primero en destinar recursos econmicos y un ejrcito humano para
posicionarse dentro de las redes como
parte de su estrategia con el electorado.
Se calcula que actualmente el 75% de
los Jefes de Estado de diferentes pases
estn presentes en la red social Twitter.
Ms all de los resultados de esos movimientos, lo cierto es que la batalla poltica tambin se da desde las redes.
La cuestin adquiere otra dimensin
cuando se piensa en la forma que el ser
humano como individuo las utiliza. El
23

individuo se liga en las redes por modos diversos. Por influencia del entorno
o convencido de hacerlo, desde quien
lo hace exclusivamente para mantener
comunicacin con personas que conoce
(familiares, amigos, parientes, compaeros de trabajo y escuela) hasta aqul
que establece una relacin tan honda
con la comunidad virtual que pierde de
vista la suprema realidad. Cada individuo crea su mundo en funcin de intereses, deseos y necesidades; un mundo que se expande y compenetra con
otros mundos creados. Selecciona el
tipo de red, contactos, informacin que
comparte y se crea un perfil tal como
l lo desea. Cada individuo pues, busca y crea espacios para interactuar con
otros: en momentos puede ser pasivo
(que slo recibe informacin) y en otros
ser activo (que genera informacin). Es
como si se proyectara un otro yo que
24

tiende a su expresin y exteriorizase en

esa infinidad de espacios que ofrece el
Internet. Las redes, as, posibilitan la
creacin de regiones que parecen duplicar la vida ordinaria. Con este hecho
nace la tensin entre realidad virtual
y realidad real: el individuo puede ser
quien no es y an as gozar del reconocimiento de otros igual a l, tambin puede sentir emociones por algo
o alguien que es mera ficcin; e incluso, por usar el lenguaje coloquial de la
red, basta un fav o un like para que
aparezca identificado con otro usuario y
se piense que ha consumido cierta informacin. No habra, en este sentido,
obstculo alguno para interactuar, para
ser alguien en la red. De ah que los
defensores a ultranza de las redes dicen
que no hay cosa ms libre que ellas;
aunque en lo personal no comparto del
todo esta idea.
25

Lejos de ver en este bosquejo la

evidencia de un individualismo aparentemente disuelto, expresa ms bien
un reto: cmo hacer coincidir las motivaciones psicolgicas e ideolgicas
del individuo con los de la comunidad
virtual?, y ms an cmo conseguir la
identificacin del individuo con la sociedad a travs de las redes cuando estas slo lo motivan para que obre con
miras a lograr intereses privados? Aqu
hallamos diferentes posturas: mientras
que la psicologa se aboca a estudiar la
vivencia ntima del internauta para descifrar su conducta, la tica arroja luces sobre el proceso de deshumanizacin que
conlleva el mismo. O tambin, mientras
la pedagoga alerta sobre problemas y
beneficios que entraa el uso de las redes para el aprendizaje de la persona, la
nutricin no deja de advertir los efectos
negativos que tiene para la salud la expo26

sicin constante con las redes. No viene

al caso detallar esto, lo que interesa es
que el anlisis sobre el uso de las redes
se puede hacer desde la visin del individuo, su singularidad; o bien, como
parte del conjunto de relaciones sociales.
En todo caso es un modo de decir que el
individuo acta de cierta manera en las
redes sin que por ello se niegue su actuar
en la dimensin social y poltica de las
mismas.
El crecimiento de las plataformas
ms utilizadas en Mxico (Facebook,
Twitter, Google+, Pinterest, Instagram,
Hi5) tambin corresponde a la necesidad de expansin de las principales
marcas y empresas transnacionales de
ndole comercial. Significa que las redes se han convertido en una herramienta para posicionar productos, servicios y
marcas en el imaginario del internauta.
Para darnos una idea: sobre una base
27

de 4 835 internautas que se encuentran

inscritos en alguna red social, el 59%
de los internautas que sigue a alguna
marca dentro de las redes sociales se ha
visto influenciado en sus decisiones de
compra, casi el 60% ha hecho click en
algn tipo de publicidad dentro de las
mismas, y 6 de cada 10 que accede a
alguna red tienen la intencin de comprar un producto o servicio de la marca
que se hicieron fan o seguidor dentro de
las mismas. En fin, hay mucho anlisis
sobre cmo la mercadotecnia ha afilado sus colmillos para que las empresas
no slo mantengan presencia y consoliden una imagen sino, lo ms importante, para acrecentar ventas, influir en los
usuarios, llegar a nuevos clientes, darse
a conocer, anunciar nuevos productos y
servicios.3 De modo que estas plataforSobre los hbitos cruzados en redes
sociales. Estudio extrado de: dcestra3

28

mas no solamente tienen como finalidad

la interaccin humana sino un evidente
inters econmico (inters que, por cierto, no refleja beneficios para el mercado
interno mexicano pues todo ese capital
publicitario refleja ganancias para empresas transnacionales) que en muchas
ocasiones se omite y esconde tras el discurso de las bondades que conlleva en
materia de comunicacin.
Sera un error pensar que el Internet
se reduce a la compra-venta de productos e intercambio de servicios o sea minimizarlo en su parte ms visible: la red
tegia.com. De acuerdo con este estudio,
en Mxico, sobre cinco plataformas, las marcas con mayor presencia en el imaginario de
los internautas son: En Facebook (Coca-Cola,
Calvin Klein, Varias, Adidas, Nike); en Twitter
(Adidas, Nike, Sony), en Google (Varias, Nike,
Apple), en YouTube (Nike, Netflix, Adidas,
Apple, Samsung); y en LinkedIn (Apple, MetLife, Varias).
29

social. Detrs de ello hay una gran organizacin tejida como tela de araa controlada por conglomerados econmicos
y mediticos. La libertad de la que tanto
se habla al referirse al Internet se relativiza cuando observamos esa parte poco
visible para el usuario promedio. Esta
idea la tomo prestada de un artculo
de Mariano Zukerfeld donde distingue
cinco niveles o capas que conforma lo
que denomina la arquitectura poltica
del Internet: infraestructura, hardware,
software, contenidos y red social. Lo
que intenta hacer, y de hecho lo logra,
es superar los anlisis comunes sobre
la llamada red de redes que tienden,
tcitamente, a entenderla como un ente
monoltico para mostrar que cada uno
de esos niveles tiene sus propias regulaciones. En lo que refiere a la infraestructura (cables submarinos, satlites para
transmitir informacin digital de ma30

nera intercontinental y los tendidos de

fibra ptica que llevan la informacin
dentro de los continentes) muestra, adems del funcionamiento, cmo grandes
empresas como AT&T, Verison, Alcatel
Lucent y otras, invierten millonarias cifras para extender por todo el planeta la
fibra ptica. Lo interesante en esto no
slo es lo poco que se sabe de sus cabezas (los que se benefician de la ganancia por controlar el trfico mundial de
la informacin) sino que es el nivel ms
bsico pero el ms opaco, generalmente se omite dentro de los anlisis y est
prcticamente ausente de la visin del
usuario promedio. Este nivel, concluye,
est lejos de toda forma de horizontalidad, carece de actores no capitalistas
y, efectivamente, el gran pblico sabe
poco y nada de l.4 No se trata aqu
Mariano Zukerfeld: De niveles, regulaciones capitalistas y cables submarinos: Una
4

31

de hacer una lista de quienes se benefician con la infraestructura sino de tomar en cuenta, como ya se dijo, que el
Internet conlleva una fuerte carga ideolgica. Que es producto de relaciones e
intereses humanos que se propagan en
bloques econmicos y mediticos que a
su vez actan guiados por la ideologa
capitalista. En suma: es un error pensar
que el Internet es una estructura libre,
sin dueo; al contrario, si existe el Internet es justamente porque esos grupos as lo posibilitaron. Si extendemos
esto un poco ms, podramos preguntar
de dnde surgi el poder econmico y
poltico de empresas como AOL o las
que conformaron el conglomerado Time-Warner-Cnn-Emi para trasformar el
introduccin a la arquitectura poltica de Internet en Revista Virtualis, Nmero 1 Enero - junio 2010, pp. 5-21, Tecnolgico de Monterrey,
Ciudad de Mxico.
32

Internet en un mega sistema que integra

televisin, cine, msica, informacin,
banca personalizada, etctera? No me
refiero al juego de finanzas y fusiones
comerciales pues ello desvela la estrategia; la pregunta, para hacer eco de
Marx, es por el origen de su riqueza.5
Esto viene a cuenta por dos sencillas
razones. En primer lugar, es importante considerar la orientacin econmica
que se impone desde la infraestructura
bsica hasta la parte ms visible (red
social) porque sirve para exhibir no
slo esos intereses econmicos que se
esconden detrs de los discursos apologticos sobre el Internet sino, en nuestro caso, para entender la dificultad que
conlleva la difusin de la filosofa en
una estructura cuya lgica se subordina a una ideologa como la capitalista.
Cf. Ramonet, Ignacio (2000) La golosina
visual, Espaa, Editorial Debate.
5

33

En segundo lugar, al considerar la lgica estructural del Internet es posible

tener un panorama un poco ms amplio
(es difcil tener un panorama completo)
para entender el impacto que ocasiona
en su nivel ms visible y al mismo tiempo descifrar cmo influye en la cultura
y las personas. As pues, el campo visual del usuario promedio es estrecho,
se confina a la parte de las redes, no alcanza a percibir que detrs de los beneficios que obtiene hay toda una estructura orientada por intereses particulares;
observa con normalidad que el Internet
sea un hipermercado global en el que se
vende todo tipo de producto, asume sin
ms la idea de que es una herramienta
autnoma (fetichizacin) y no cuestiona trminos ni reglas que se le imponen
para interactuar. Ms an, satisfecho y
convencido del progreso que trajo a la
humanidad, por su cabeza no hay no34

cin alguna de que esa red en la que

participa es una extensin de la llamada
sociedad de consumo, la cual est regulada, controlada y manipulada por aquellos
bloques. Por tanto: cuando se habla de
las redes casi siempre se omite que es
un producto social, como muchos otros,
creado por el ser humano. Se nos presenta de forma extraa, ajena, como si
tuviera vida propia. Como un artefacto
pues, que al traspasar el mbito tcnico cobra vida en la que el individuo
termina regulado por sus propios trminos. Dicho de otra manera: se dice con
cierta razn que conforma una estructura que favorece la comunicacin e interaccin humanas pero no se indica que
detrs hay voluntades particulares que
con todo y las resistencias que existen
controlan su uso. Es as que de ser una
persona humana se convierte en un in-

35

ternauta que repite patrones de conducta que le imponen en la realidad.

Para ejemplificar esto veamos otras
cifras en Mxico. En cuanto a los hbitos y preferencias dentro del Internet la
conclusin que se desprende es sencilla, sobre una base de 1.720 usuarios el
uso principal es: acceder a Redes Sociales (79%), enviar/recibir mails (70%),
enviar/recibir mensajes instantneos
(68%), bsqueda de informacin (64%),
que en relacin con 2015 fue desplazada al cuarto lugar.6 Es bajo este universo
Es importante subrayar que el estudio distingue los uso personales o de Ocio: acceder a
Redes Sociales (cerca de 80%), por encima de
enviar/recibir mails y/o mensajes instantneos;
otros usos destacados son: ver pelculas/serie
en streaming (96%) y jugar en lnea (96%). En
cuanto al uso profesional destacan las gestiones
con el Gobierno (37%), la formacin (31%) y
la bsqueda de empleo en lnea (30%). Vase
12 Estudio sobre los Hbitos de los Usuarios
6

36

que el internauta promedio se mueve guiado por contenidos que tienen que ver con
la comunicacin interpersonal y el ocio:
msica, juegos, humor, deportes, aficiones, chats, compra-venta. Contenidos calificados para adultos: pornografa, Sex
selfies, explotacin sexual infantil; tambin con lo que refiere a creacin: selfies,
fotos de familiares y amigos en diversos
momentos, creacin de pginas, blogs y
sitios. En cuanto contenidos educativos o
culturales casi siempre estn vinculados
al desarrollo de tareas escolares, por obligacin no por gusto. Es alarmante que la
bsqueda de informacin haya sido desplazada, refleja el tipo de sociedad que
de Internet en Mxico 2016 Elaborado por
Asociacin Mexicana de Internet (AMIPCI) .
Elaborado para la Asociacin Mexicana de Internet (AMPICI) por: Pedro Menndez y Erika
Enrquez
37

somos: desinformada y sometida a un

consumismo que parece no tener lmite.
Con lo anterior se puede considerar
que los contenidos que predominan e
interesa al internauta promedio son en
la mayora de los casos ajenos a la filosofa o bien, objeto de crtica por parte
del filsofo. Y que los consumidores
de esos contenidos ni siquiera reparan
ya no digamos en la filosofa sino en
sus propias preferencias. De aqu puedo
concluir que el problema principal para
la difusin de la filosofa es que se hace
sin tomar en cuenta que el lugar donde
se divulga es precisamente el que ocasiona su invisibilidad. Insisto: los intereses y preferencias del usuario promedio difcilmente concuerdan con lo que
ofrece tradicionalmente la filosofa. Por
tanto: lejos de haber progresado en el
sentido de hacerse accesible a travs de
las redes, la filosofa sigue siendo una
38

actividad invisible por no decir extraa

e intil para diferentes sectores de la poblacin virtual.
Se me podr objetar, con justa razn, que estoy haciendo lo mismo que
critico: mirar slo un lado del Internet.
En efecto, slo me he referido a la parte
comercial, el uso comn orientado por
esos conglomerados y omito lo que se
denomina software libre. Esto es as
porque el funcionamiento del software
depende de la infraestructura y hardware y no estoy capacitado para ahondar
en las especificidades tcnicas. Por otro
lado, no niego que el software libre es
una magnfica herramienta que trasciende el mbito comercial: facilita la libertad para distribuir, copiar y compartir
cualquier tipo de informacin, los usuarios controlan el programa y, en suma,
cumple la promesa del Internet: libertad
de informacin y expresin. Eviden39

temente, es contraparte del software

comercial y posibilita la accin social
(como los movimientos ya mencionados) pero es de acceso limitado en cuanto el perfil de los usuarios. Lo dejo de
lado pues, porque mi inters est puesto
en el usuario comn y no en los socilogos, ingenieros, humanistas y activistas
que se sirven del l.7
Ahora bien, si de lo que se trata es
buscar alternativas a la invisibilidad o
nula incidencia de la filosofa en la sociedad hay que abandonar la idea de
que acceder a la filosofa slo porque
se difunde a travs de las redes. Creo
esto porque a pesar de que se pone en
circulacin un sinnmero de contenidos
filosficos no hay condiciones para una
Cf. Himanen, Pekka: La tica del hacker y
el espritu de la era de la informacin (versin
electrnica, Prlogo de Linus Torvalds, Eplogo de Manuel Castells)
7

40

acogida por parte de la comunidad virtual pues sus intereses estn arraigados
en otros lados. No se trata, por consiguiente, de slo trasladar el quehacer
filosfico a la red sino de que la red exprese, en la inmensidad de contenidos
que ofrece, las posibilidades mismas de
la filosofa; que la filosofa no sea un
simple producto que anide en el ciberespacio sino que el ciberespacio sea en
s mismo el lugar de desvelamiento filosfico. El tema de la difusin encuentra
ya su desafo: cmo lograr que las redes ms que un canal de difusin sean
expresin fidedigna de la filosofa?

Lmites y posibilidad
de la filosofa

El problema de la difusin de la filosofa

y por consiguiente de su nula incidencia
41

en las esferas que conforman nuestra sociedad como la poltica, la educacin, la

cultura y la vida cotidiana de los ciudadanos no se resolver mientras se siga tratando a la filosofa como una mercanca
que pueda o no ser consumida, como
si se tratara de una estrategia de marketing. La produccin filosfica que emana de los recintos universitarios seguir
siendo invisible para la sociedad mientras se siga pensando que es suficiente
con ponerla en circulacin dentro de las
redes. Es importante insistir en este punto: hasta ahora la difusin de la filosofa
se ha hecho bajo el esquema comunidad
filosfica-sociedad. Es decir: la comunidad (emisor) utiliza las redes sociales
(trasmisor) para dar a conocer su quehacer a la sociedad en general (receptor). El
error en esto consiste en suponer a priori
al receptor, que la ciudadana as sin ms
se interesar por la filosofa. Otro error
42

consiste en pensar que como vivimos en

la era de la comunicacin es suficiente
con utilizar las redes sociales para hacer
ms accesible a la filosofa. Lo primero,
como ya se dijo, omite las condiciones
reales de los sujetos y grupos a los que
se pretende llegar; lo segundo termina
por fetichizarlas, como si estas tuvieran
un poder en s que causara la visibilidad
de la filosofa. Y un tercer error tiene que
ver con el emisor: hay algunos grupos
dentro de la comunidad filosfica que
piensa que al difundirla a otros sectores
de la poblacin se corre el riesgo de vulgarizarla. Despus regresar a este punto.
Otro inconveniente es la desigualdad
en acceso a las tecnologas. Cuando se
piensa en difundir filosofa nos encontramos ante un entorno poco favorable
que va de lo cuantitativo a lo cualitativo:
Si consideramos que, de acuerdo con el
INEGI, 55.2% los mexicanos no cuentan
43

con internet por motivos diversos (carencia de proveedor o infraestructura, por

falta de conocimientos o no cuentan con
el equipo necesario); y si reflexionamos
en preferencias y hbitos de esa minora,
podramos decir que difundir la filosofa
es como hablar al vaco. Tomamos esta
cifra porque el hogar sigue siendo el
principal lugar de conexin (87%) seguido de cualquier lugar gracias a los dispositivos mviles (52%).8
Para poner un ejemplo. En el ao 2014, en
Mxico, 30.7 por ciento de los hogares contaba con acceso a Internet y 35.8 por ciento con
computadora. Significa que 3 de cada 10 hogares tena acceso a Internet. No obstante, datos a
nivel estatal mostraban que la mitad de los estados del pas tenan cifras de hogares con acceso
a Internet superiores a la nacional, destacando
Baja California Sur, Distrito Federal, Sonora,
Nuevo Len, Baja California, Quintana Roo y
Colima, donde cuatro de cada 10 hogares manifestaban tener acceso a Internet. Mientras que
8

44

Aqu vale advertir lo siguiente: no es

que las cifras de acceso a Internet a nivel
nacional sean exactas, son tendencias.
Por ejemplo, en el Estado de Guerrero
donde las cifras sealan que dos de cada
10 hogares cuenta con acceso a Internet habra que precisar que hay regiones
como Acapulco, Chilpancingo e Iguala
Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Tlaxcala, Hidalgo y
Michoacn reportaron cifras menores a dos de
cada 10 hogares con acceso a este tipo detecnologa. Si se compara con cifras recientes del
INEGI el panorama no ha cambiado mucho. Son
los mismos estados del pas que ocupan los primeros y ltimos lugares. Ahora bien, aqu slo
sealamos acceso a Internet desde el hogar, dejamos de lado otros aparatos (telefona mvil) y
espacios (cibercaf) de acceso porque estamos
suponiendo una experiencia especfica del internauta que exige ciertas condiciones: un espacio
relativamente cmodo, concentracin, esfuerzo
intelectual y, en suma, un entorno que le permita
acceder a la filosofa de manera confortable.
45

con amplio acceso e incluso un alto ndice en uso de telefona mvil; mientras
que en las comunidades de la regin de
la Montaa no hay acceso a Internet y
un escaso uso de telefona mvil. Quiere decir que el acceso a Internet aunque
no sea en casa est creciendo a nivel
nacional. Me parece que la batalla por
el control de las redes sociales ha dado
un giro pues, tal como se ha advertido
en diferentes medios informativos, el
duopolio que controla el campo de las
telecomunicaciones en Mxico va por
ellas para seguir imponiendo su agenda
junto con la televisin. Esto supone que
habr crecimiento en el acceso a Internet pero tambin ms restricciones en la
calidad de los contenidos. Mientras tanto, seguiremos sorteando esta serie de
obstculos para que la filosofa encuentre cabida ms all de esas minoras. No
es pesimismo por lo que decimos esto,
46

la situacin que vivimos obliga a pensar

en escenarios especficos y no como se
ha hecho hasta ahora en abstracto.
Antes de preguntar por las estrategias
que la comunidad filosfica tendra que
utilizar para que la filosofa goce de mayor presencia en las diferentes esferas
que conforman nuestra sociedad, es preciso sealar lo que conlleva la idea de
difusin. En sentido estricto difundir
significa extender algo por todas partes,
hacerlo pblico, esparcirlo ampliamente o darlo a conocer a un pblico mayor.
La difusin es, pues, el acto que permite
a ese algo perder su invisibilidad; el instante en que adquiere la posibilidad de
ser conocido y apropiado. Por eso pienso que no basta con poner en circulacin el quehacer filosfico, es menester
el instante de la recepcin, de la actualizacin, que se manifieste en el imaginario de personas y grupos. O sea, en estas
47

condiciones la filosofa parece depender

de la persona y grupos: que exista un sujeto que la reciba y afirme. Si la difusin de la filosofa depende del sujeto
que la actualiza, el preciso instante en
que se apropia de ella, entonces habr
que preguntarse por ese sujeto junto con
el entorno en que se halla y despus por
el medio que facilita ese acto.
No es necesario ahondar ms en los
hbitos del sujeto cuando interacta
dentro de las redes porque en realidad
ello no es la causa del problema sino la
consecuencia. En efecto, se podr criticar las preferencias que predominan
en las redes porque se reducen a contenidos ociosos y consumistas regulados
por la rapacidad y ambicin ilimitada de
la clase empresarial. Se podr reprochar
con el marxismo que el internauta es un
ser pasivo, individualista y enajenado
que no hace sino perpetuar una forma
48

de vida virtual en donde la filosofa no

tiene lugar. Por qu acta as?, acaso
no tiene juicio para discernir sobre los
contenidos que consume y hbitos con
los que interacta? Se podr decir esto
y ms, pero al final de cuentas ello es el
resultado de un largo y complejo proceso que lleva a las personas a actuar
de esa manera. Un proceso que toca a
la historia, la cultura, la poltica, la educacin, la economa, las ideologas, las
creencias y hbitos.
Admitir que esas condiciones influyen en la visibilidad o invisibilidad de
la filosofa equivale a reconocer que ella
depende de muchos otros factores que
estn ms all de la propia comunidad
acadmica. Y es que, como se dijo, por
muchos esfuerzos que se realicen para
difundirla, poco se podr alcanzar si
no se trabaja en transformar las causas
por las cuales los sujetos convertidos en
49

internautas actan de la forma sealada. No se comprende entonces lo que

ocasiona la invisibilidad de la filosofa
dentro de las redes si contina hacindose sobre hbitos y preferencias porque se
olvida que antes de ser internauta hay un
sujeto concreto y real; y que este sujeto antes de acceder al mundo virtual ya
cuenta con un bagaje cultural e intelectual con el que se abre paso por ah.

El compromiso del filsofo

y la comunidad filosfica

Desde la perspectiva de la comunidad

filosfica (emisor), la difusin de la filosofa parece indisociable de su propia transformacin. El simple hecho de
pensar cmo la filosofa podra tener incidencia en la sociedad obliga al filsofo y la comunidad filosfica a definir su
50

rol ante la misma sociedad y, no menos

importante, precisar lo que se entiende
por filosofa. Dicho de otra forma: qu
es lo que se pretende al difundir la filosofa? Y nuevamente, la respuesta se
establece en funcin de lo que se entienda por filosofa y del papel que asuma el
filsofo frente a la sociedad. Me parece
que es bajo esta especie de circularidad,
en que se pasa indistintamente de un lado
al otro, donde se halla una buena cantidad de posibilidades para fortalecer la
relacin filosofa-sociedad.
El inters mostrado por diversos sectores de la comunidad filosfica durante los ltimos aos por restablecer esa
relacin ha removido favorablemente
algunos temas de primer orden. Inquietudes que afectan directamente al ser
humano como individuo (la vida, la felicidad, la muerte, la responsabilidad, la
soledad, la angustia y un largo etctera),
51

as como otras que concierne al mbito

pblico (la libertad, la paz, la guerra, la
ley, la justicia, la democracia, el poder,
los derechos humanos y otro largo etctera) y otras ms en mbitos del saber
(cultura, educacin, arte, humanidades,
ciencia), se han colocado bajo la mesa
de anlisis no slo para examinar qu
respuestas puede ofrecer la filosofa,
tambin para vislumbrar cmo la sociedad en general puede abordarlos con
ciertas bases filosficas. Es decir: lo que
se discute es cmo pueden ser concebidos por diferentes mbitos de la sociedad y cmo la filosofa puede ayudar en
ello. Obviamente, a la luz de la historia
de la filosofa esto no representa novedad alguna porque responder a problemas relativos de la vida humana es parte
constitutiva de ella. En tiempos modernos, quiz sea el existencialismo y el
marxismo quienes ms contribuyeron
52

en la elucidacin de tales inquietudes.

Sin embargo, lo que aqu se discute no
es el alcance de estas u otras vertientes
de la filosofa sino los modos en que actualmente se cultivan, eso como primer
punto.
De lo que se ha expuesto en foros
orientados al anlisis de la situacin de
la enseanza de la filosofa y en algunas
publicaciones, cabe destacar que se ha
hecho reiterativa la idea (o reproche?)
de que los filsofos al encerrarse en su
mundo intelectual han abandonado esa
otra idea de que la filosofa debe dar
respuestas a problemas que ataen a la
vida humana y que esas respuestas deben servir a las personas para mejorar
su vida como tambin a la sociedad.
Esto ha puesto en evidencia cmo lejos
de contribuir con su actividad, muchos
prefieren llevar una vida relativamente
cmoda al interior de la academia para
53

fincar su labor. El problema no es, desde luego, la calidad de su vida intelectual como s el exceso de intelectualismo con el que refrendan su actividad.
En ocasiones es tanta la obsesin por
coordinar principios y nociones derivados de grandes sistemas que desdean
todo aquello que huela a mundanidad;
y por otro lado, es tal su puritanismo
filosfico que no les interesa en lo ms
mnimo que su quehacer sea entendido
por sectores ajenos a su mundo intelectual. La crtica hacia esta actitud de ensimismamiento filosfico encuentra eco
en Adam Schaff cuando dice que la
peor filosofa es la filosofa de las torres
de marfil. O tambin en una de la tesis
de Gabriel Vargas Lozano: La filosofa
debe salir de su torre de marfil.9
Cf. Vargas lozano, Gabriel (2012), Filosofa para qu? desafos de la filosofa en el
siglo XXI, Mxico, Universidad Autnoma Me9

54

Ms all de la especfica posicin

que ocupan dentro del marxismo, lo que
se puede extraer de ambas afirmaciones
es la propuesta que conlleva: la filosofa
tropolitana-Iztapalapa/Itaca, 154 pp. La resea
a este libro puede encontrase en Revista Signos Filosficos, vol. XV, nm. 29, enero-junio,
2013, pp. 231-236. Otras publicaciones en que
aparece esta idea son: Gabriel Vargas Lozano,
Mauricio Beuchot, Guillermo Hurtado, Jos Alfredo Torres. (2008) La filosofa mexicana: incide en la sociedad actual? Mxico, Editorial
Torres Asociados. Schaff, Adam (1963), Filosofa del Hombre (Marx o Sartre), Mxico,
Grijalbo. Hurtado, Guillermo: Qu puede ser
la filosofa analtica?, en Diania, vol. LVII,
nm. 68, mayo 2012. Pp. 165-173. La filosofa
una escuela de la libertad; bajo la direccin de
Moufida Goucha (Jefe de la Seccin Seguridad
Humana, Democracia y Filosofa) y publicado
por la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura y la
Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Versin electrnica en: www.cefilibe.org
55

no debe ser cultivada reflexionando slo

sobre s misma sino hacerse tambin en
funcin de la realidad; que adems de
ser objeto de s misma, y sin renunciar
a su pretensin de universalidad y hondura teortica, debe ocuparse de problemas que involucren la situacin concreta del ser humano. Tal vez esto viene a
remover el ideal socrtico que se opone a la exclusividad de la especulacin
(como la que provena de la filosofa
jnica) para ocuparse de problemas de
este mundo. La filosofa, bajo esta idea,
es concebida como un conjunto de saberes que apunta hacia las necesidades y
preocupaciones humanas reales y concretas; hacia el acto reflexivo humano
para responder a inquietudes arraigadas
a la especificidad de su praxis; y, por decirlo en trminos llanos, para ensear a
pensar y actuar bien (con todo y la ambigedad que entraa la palabra bien).
56

Hay que admitir que esta idea funcional

no es fcil de concebir porque depende
de muchos otros factores, pero, sobre
todo, se halla cubierta de malos entendidos enraizados en disputas aejas.
Decir que la filosofa debe dar respuesta a problemas reales que afectan
al ser humano no significa una reformulacin del pragmatismo como el de
William James que renuncia a la hondura de la metafsica (causas primeras,
sustancia, infinitud, totalidad, etctera)
para situarse en una especie de empiricismo.10 Tampoco significa que la filosofa deba regirse bajo un sociologismo
como el que se entrev con Augusto
Comte. Y mucho menos que se quiera
reducir el quehacer filosfico a las premisas y variaciones de la filosofa aplicada.
Cf. Torroella Gustavo El pragmatismo en
Revista Cubana de Filosofa La Habana, junio-julio de 1946, Vol. 1, nmero 1, pginas 24-31.
10

57

Insisto, la idea no es nulificar tradiciones

como puede ser la analtica o filosofa de
la ciencia que se desarrollan a espaldas
del devenir social; o reducir el quehacer
a filosofas que encuentran su origen en
las contradicciones de la propia realidad,
el marxismo o la teora crtica. En suma:
que se proponga una mayor incidencia
no significa que se tenga que comprimir
el quehacer filosfico a una de sus ramas
como podra ser la filosofa poltica o
se niegue la especificidad de cada una.
Siendo optimistas, se trata de reconocer
el potencial de cualquier rama de la filosofa; es decir, todas tienen capacidad (y
obligacin?) para responder a problemas
de nuestro tiempo desde su especificidad.
Esto no implica que el filsofo deba
fincar su actividad en un eclecticismo
pero s cultivar el respeto hacia otras corrientes. Lo que vale aqu es el principio
de tolerancia y se excluye, por tanto, la
58

imposicin de una sola mirada o postura

filosfica. En fin, creo que falta dentro
de la comunidad filosfica ms discusin sobre qu tipo de filosofas estaran
a la altura de nuestro tiempo para aportar elementos de comprensin a tantas
inquietudes humanas y polticas pues
hasta ahora slo se ha abordado desde
una perspectiva general o en otros casos
se hace defendiendo una sola postura
sin considerar las cualidades de otras.
Cabra pensar, desde los terrenos de
la poltica y la cultura, que la idea de que
la filosofa tenga mayor incidencia es
otra manera de reconocer nuestra propia
historia. Cuando se estudia la historia de
las ideas desde aquello que Jos Mart
llam Nuestra Amrica es fcil advertir el lugar privilegiado de la filosofa en
su relacin con la poltica porque, como
apunta Leopoldo Zea, presta atencin a

59

los problemas concretos de la realidad.11

Esto significa que la prctica poltica
localiza fundamentos en el terreno filosfico y la filosofa, a su vez, descubre
su posibilidad en la necesidad de fundamentar la praxis poltica.12 El meollo
aqu no es concebir racionalmente a la
poltica pues as se hace desde la cultura helnica con el genio de Platn o la
lucidez de Aristteles y desarrollo ulterior de la filosofa; lo peculiar es, justamente, la necesidad de contribuir en
la edificacin de la poltica y cultura a
travs de una filosofa no ensimismada
que acreciente sus posibilidades gracias
a la circunstancia a la que apunta. Por lo
menos as se desvela en extraordinarias
Varios autores: Ideas en torno de Latinoamrica (1986) Mxico, UNAM. Volumen 1.
12
Glvez, Cesar; Notas para una teora
marxista de la historia en Revista Dialctica,
Ao III, No.5, Octubre 1978, pp. 113-127.
11

60

propuestas filosficas, polticas, pedaggicas y culturales forjadas durante los

siglos XIX y XX por pensadores de la
talla de Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento, Simn Bolvar,
Gabino Barreda, Ricardo Flores Magn,
Eugenio Mara de Hostos, Jos Ingenieros, Jos Enrique Rod, Francisco Romero, Samuel Ramos, Leopoldo Zea,
Adolfo Snchez Vzquez, Luis Villoro,
entre muchos otros.
Admito que sera desproporcionado medirlos por el mismo rasero. Cada
uno, segn los tiempos e inquietudes
aport elementos de gran vala para
nuestra cultura y filosofa en general.
Sin embargo, guardando las diferencias,
lo que muestran es que la filosofa presupone un compromiso del filsofo: un
compromiso tico y gnoseolgico. Se
entiende as que el filsofo establece un
compromiso personal buscar la ver61

dad y las causas de las cosas materiales

e inmateriales y al mismo tiempo con
la sociedad porque su filosofa no queda
confinada en un yo pienso sino que es
puesta en circulacin. Es decir: buscar
la verdad, con todo lo que implica slo
nombrarla, es ya un compromiso tico
toda vez que se pretende dar cuenta de
lo que realmente sucede en el mundo.
Ral Fornet-Betancourt da luces al respecto. Dice que el compromiso del filsofo nace cuando se toma conciencia del
marco poltico-social en que desarrolla
su quehacer y se concreta en el esfuerzo
de reubicarlo terica y socialmente en el
mundo prctico, lo cual conlleva necesariamente una toma de partido.13 Entonces, para comprender la profundidad
Fornet-Betancourt, Ral; El filsofo y el
compromiso. Por una nueva relacin entre filosofa y poltica en Mondi educativi. Temi indagini suggestioni. Anno II - Numero 2 - 12/2012
13

62

de este compromiso hay que conocer la

exigencia a la que responde y la necesidad que pretende cumplir y satisfacer.
Finalmente, es cierto que la figura
del filsofo y por consiguiente el modo
de filosofar ha cambiado con el paso del
tiempo. La imagen de Scrates, como
el filsofo que anda por las calles interrogando al ciudadano que encuentra; o
la idea de que el filsofo es el portador
de todas las verdades y constructor de
grandes sistemas, difcilmente se corresponden con el de nuestros das. En
la actualidad, la actividad del filsofo
se ejerce profesionalmente mediante la
investigacin y/o docencia. Est regulada por salarios, instintivos econmicos
y normas institucionales. El filsofo, si
bien ya no edifica grandes catedrales
del pensamiento al menos desentraa
los cimientos de las que se erigieron en
otros tiempos y en funcin de ello se
63

abre paso por el mundo acadmico.14

Con tales caractersticas, se puede hablar de un compromiso con la sociedad?
Que su actividad sea principalmente la
especializacin y docencia no es otra
manera de hacer filosofa enclaustrado
en una torre de marfil? Me parece un
poco ilusorio seguir pensando que el
filsofo por s mismo podra echarse a
los hombros la comprensin de nuestra
sociedad; ms bien creo que su labor
debe entretejerse con la de otros y conformar grupos de trabajo. Pero adems,
si lo que se pretende es que esa labor
trascienda los mbitos acadmicos es
necesario el papel de la comunidad fiPara profundizar en este tema recomiendo
de manera particular los artculos Modos de
hacer y usar la filosofa y Filosofa, ideologa y sociedad de Adolfo Snchez Vzquez en
Filosofa y circunstancia, Anthropos-UNAM,
Barcelona.1997
14

64

losfica; que se consolide como una

fuerza social para que toda esa labor
que realizan sus miembros tenga mayor
peso y, por qu no?, para mejorar sus
condiciones laborales.
Al pensar a la comunidad filosfica
as, me refiero a la presencia que podra
tener por lo menos en tres mbitos: poltica, educacin y sociedad en general.
En cuanto el primero, ya no me refiero
solamente a la relacin que se expresa
desde nuestra tradicin filosfica, sino
acciones directas (no de un filsofo) de
la comunidad filosfica. As, por ejemplo, ante injusticias, atrocidades e ignominias como las producidas por la parasitaria clase poltica mexicana en esta
noche neoliberal, la comunidad filosfica tendra que alzar la voz con argumentos claros y contundentes para que
la poblacin pueda comprender otras
dimensiones de los problemas y visua65

lizara respuestas. La crtica permanente

hacia distintos sectores que conforman
este mbito seguida de propuestas fincadas en la tica, filosofa del lenguaje
y filosofa poltica, debera ser una prctica habitual de la comunidad filosfica.
Entiendo que esta parte puede ser delicada desde el punto de vista filosfico
porque obliga que se tenga que definir
la relacin filosofa-ideologa como
tambin aquello que Gramsci vislumbr
al analizar el papel de los intelectuales
en la conformacin de la cultura; y, por
otro lado, abre el tema de la recepcin,
cmo los grupos o clases sociales hacen
suyas tesis filosficas para justificar sus
acciones.
La idea en general es que la comunidad filosfica podra propiciar una
cultura en donde sea tomada en cuenta
ante los grandes problemas nacionales e
internacionales para que esos temas que
66

tanto se discuten en los senderos acadmicos (justicia, paz, sufragio, libertad

de expresin, liberacin, movimientos
sociales, democracia) encuentren viabilidad, su posibilidad. A esto se le suma
el papel del filsofo, como un sujeto que
contribuye con su reflexin en la elucidacin de esos problemas. De lo que se
trata es que su reflexin encuentre tierra
frtil en la propia realidad; que acercarse a hechos concretos o, mejor an, a
las contradicciones que laceran al ser
humano y la sociedad sea la posibilidad
para generar gramticas que estn a la
altura de los tiempos sin dejar de apoyarse del potencial teortico que entraa la filosofa.
En cuanto al mbito educativo, aqu
se tiene que tomar en cuenta un antecedente. A partir de que se public el libro
La filosofa mexicana incide en la sociedad actual?, se hizo evidente la im67

portancia del tema filosofa-sociedad.15

Antes de su aparicin (2008) se hacan
sealamientos, notas al pie de pgina dentro de obras con otras temticas
pero, en definitiva, no haba inters por
ahondar en el tema. La novedad de esta
obra fue que por primera vez filsofos
mexicanos, expertos en filosofa mexicana, atendan de manera exclusiva dicha pregunta. Es decir: ya no se trataba
de indagar en temas especficos de filosofa mexicana sino las diferentes funciones que ha tenido y puede tener: el
papel del intelectual mexicano en su relacin con la poltica (Jos Alfredo Torres), el desarrollo de la filosofa mexicana y latinoamericana y cmo afrontar
Gabriel Vargas Lozano, Mauricio Beuchot, Guillermo Hurtado, Jos Alfredo Torres. (2008) La filosofa mexicana: incide en
la sociedad actual? Mxico, Editorial Torres
Asociados.
15

68

problemas especficos (Gabriel Vargas

Lozano), los diferentes mbitos de la filosofa y cmo, de manera particular, la
hermenutica analgica podra ayudar a
reflexionar sobre problemas de la sociedad (Mauricio Beuchot) y finalmente la
democratizacin del mbito de la poltica a partir de la democratizacin del saber dentro de las aulas (Guillermo Hurtado). Esta publicacin, vale recordarlo,
propici cierto optimismo entre quienes
trabajamos filosofa mexicana porque el
hecho de pensar en su incidencia era una
forma de reconocer su plenitud, hondura e importancia; significaba, ms aun,
la posibilidad para superar la discusin
impuesta por el eurocentrismo sobre su
existencia. Mientras esto suceda al interior de la comunidad filosfica, a sus espaldas se aprobaba lo que sera el primer
atentado en Mxico contra la filosofa y
las humanidades: la Reforma Integral de
69

la Educacin Media Superior (RIEMS).

No har un recuento de esta infamia pues
se ha escrito mucho y puede examinarse
en la pgina del Observatorio Filosfico
de Mxico (OFM, www.ofmx,com.mx),
lo que aqu me interesa son algunas de
sus repercusiones.
Desde que surgi el OFM, en 2009,
y subsiguiente conformacin de observatorios en diferentes partes del pas se
fortaleci la relacin entre dos niveles
que hasta entonces trabajaban por separado: el universitario y el que agrupa
la Media Superior. El ambiente que se
gener tras la mentecata propuesta de
desaparecer el campo de las humanidades (lgica, tica, filosofa, esttica) fue
propicio para que ambos niveles cerraran filas en torno a una idea en comn:
la defensa de la filosofa. Ms all de
que se logr reivindicar dicho campo
y los huecos que an no se subsanan,
70

ello mostr por lo menos dos cosas favorables. Lo primero es que la unidad
que mantuvo la comunidad filosfica,
con el apoyo de otros sectores acadmicos y sociedad civil, propici una fuerza suficiente como para echar atrs (o
frenar) una imposicin de Estado como
la aludida. Ms an, gracias a que las
propuestas que present el OFM para
contrarrestar la RIEMS fueron fincadas
en las necesidades reales de los subsistemas se alcanz un alto grado de legitimidad, crucial para superar momentos
de tensin con las autoridades en turno.
En fin, si esto fue posible es porque los
filsofos influyeron directamente en ese
problema y porque pusieron en circulacin, al escrutinio pblico, el valor
e importancia de la filosofa. Adems,
vale decir que a raz de ello hoy contamos con un bloque de observatorios
y grupos de ndole nacional e interna71

cional que indaga, visualiza y pone el

acento en problemas que refieren a la
enseanza de la filosofa.
Lo segundo que quiero indicar se deriva de lo anterior. Tras el movimiento
en defensa de la filosofa se ha iniciado
un proceso de anlisis que profundiza
en las diferentes aristas que conlleva la
enseanza de la filosofa. Igual que en el
caso anterior, esto no es novedad alguna
pues trae consigo una larga historia que
remonta a las propuestas filosfico paiduticas de Platn y Aristteles como
tambin ideas pedaggicas de Rousseau
o Paulo Freire; lo interesante aqu es la
manera en que se actualizan esas propuestas para conjugarlas con problemas
concretos. De concebir a la educacin
filosfica como uno de los signos ms
altos para el devenir humano y social
(mbito de la teora), se pasa a descifrar lmites que encuentra en la realidad
72

(mbito de la prctica). Es decir: las

propuestas que han surgido en los ltimos aos si bien se apoyan de esa tradicin para argumentar que la educacin
debe alejarse del adoctrinamiento, ser
el camino para la formacin espiritual
y moral del educando as como su capacidad crtica y no menos que su autonoma, tambin ponen el nfasis en las
condiciones materiales y estructurales
de la educacin.
Entindase esto desde una mirada
amplia: tan importante es pensar en las
ideas que abren paso al tema de la enseanza como disear estrategias especficas para su realizacin. O dicho de otra
manera, tan necesario es pensar que una
de las funciones importantes del filsofo-profesor es propiciar en el estudiante
el gusto por buscar la verdad y altos valores ticos como tambin defender el
perfil profesiogrfico del filsofo en la
73

imparticin de horas/clase frente a grupos.16 Sin duda, cualquier mbito al que

Entre las consecuencias negativas que trajo la RIEMS hay una en particular en la que
el OFM no ha quitado el dedo del rengln: el
perfil profesiogrfico para asignar maestros
que impartan tica, lgica y filosofa es ambiguo e incluye perfiles que nada tienen que ver
con la filosofa. Esto se inform en el diario La
Jornada (Filsofos piden a la SEP modificar
perfil para maestros de tica y lgica, viernes
26 de septiembre de 2014), as como en una
carta publicada en la pgina del OFM (Se sigue distorsionando la enseanza filosfica en la
Educacin Media Superior, 29 de septiembre
de 2014) y tambin en un artculo de opinin
del Dr. Guillermo Hurtado en el peridico La
Razn (Quines pueden ensear filosofa en
el bachillerato?, 27 de septiembre de 2014).
Como corolario a este sealamiento, en el libro
Educacin por competencias lo idneo?, Jos
Alfredo Torres realiza una operacin quirrgica
en torno a ese modelo y llega a mostrar, de manera atinada, cmo la educacin en vez de ser
16

74

se apunte para que la filosofa tenga mayor incidencia debe considerarse desde
una perspectiva amplia para articularlo
con otros y as entretejer la multiplicidad de problemas que cada uno conlleva en su especificidad. En suma, no se
trata de dar un recetario definitivo, sino
de pensar lo ms preciso posible en las
formas en que dicha enseanza posibilitara la mejora intelectual y humana del
estudiantado. Por lo dems, lo que me
parece rescatable es que una buena parte de la comunidad filosfica ha dejado
pensada para la formacin plena del estudiante se ha subordinado a necesidades de la clase
empresarial (desde el lenguaje, la orientacin
de los programas y finalidad que le imprimen),
las cuales estn en sintona con las imposiciones polticas y econmicas propias del Estado
neoliberal. Cf. Torres, Jos Alfredo / Vargas
Lozano, Gabriel (2010), Educacin por competencias lo idneo?, Mxico, Editorial Torres
Asociados.
75

de ser un sujeto pasivo que slo acata

lo que la burocracia impone; hoy, por
lo menos fiscaliza, critica y levanta la
voz contra medidas educativas que desatienden la enseanza de la filosofa y
humanidades.
Finalmente, cuando se trata de pensar en la filosofa fuera del mbito educativo, ms all de las aulas y muros
universitarios, encontramos una variedad de posturas y propuestas que combina y actualiza diferentes tradiciones e
ideas. Quienes cultivan lo que se conoce como filosofa aplicada intentan que
la sociedad, los grupos y personas en su
singularidad cultiven un pensamiento
crtico que les permita andar de mejor
forma por el mundo. Ya el existencialismo (Sartre) o el marxismo humanista (Schaff) haban puesto el ojo en las
inquietudes del individuo a travs de
los temas de la angustia o la libertad,
76

por mencionar unos; pero, a diferencia

de estos, la filosofa aplicada fomenta la
dimensin prctica. En este sentido, ms
que un complejo doctrinal, entindase
como el fomento de la filosofa en diferentes niveles poblacionales a travs de
prcticas especficas: difusin de libros
sobre filosofa pero pensados para un
pblico en general, cafs filosficos (FiloCafs), tertulias filosficas, charlas, talleres o cursos en espacios e instituciones
pblicos (hospitales, crceles, empresas,
escuelas) as como consultoras personalizadas, son algunas de las iniciativas
que buscan hacer de la filosofa un saber
prctico que pueda ayudar a la ciudadana ante escenarios complejos.
Entre sus partidarios existen diferentes posturas que tienen su origen en el
modo de aplicarla no obstante que buscan que la filosofa se ensee en toda la
sociedad sin caer en tecnicismos, que
77

no sea un conjunto terico que se tenga

que aceptar as sin ms, sino que desde
la prctica las personas puedan discernir sobre su entorno y futuro. As, por
ejemplo, la filosofa para nios que se
promueve desde las ideas de Matthew
Lipman procura que a los nios no se
les adoctrine sobre su entorno sino generar una serie de acciones adecuadas a
su edad para que descubran e indaguen
por s solos las inquietudes que surgen
de su mundo. Lo mismo se puede decir
en otro escenario como el de las prisiones: aqu se lleva la filosofa para ahondar en inquietudes como la esperanza,
la libertad o la soledad pero no desde
un tratado riguroso sino con estrategias
pensadas especficamente para quienes
padecen una situacin como la reclusin social. La lista de experiencias y
prcticas filosficas que se desarrollan
en diferentes pases es numerosa y por
78

tanto nos resulta imposible sealar aqu

(puede consultarse el libro La filosofa
una escuela de la libertad, ya sealado
antes, para profundizar en ello), basta con subrayar que si bien la filosofa
aplicada tiene algunos huecos que no ha
terminado por esclarecer es cierto que
no puede ser desdeada slo porque se
cultiva fuera del mbito acadmico. Por
ltimo, si se tuviera que resumir el propsito de la filosofa aplicada, creo que
Epicuro lo expresara de buena forma:
Que ninguno por ser joven vacile en filosofar, ni por llegar a la vejez se canse
de filosofar.
Despus de lo dicho hasta aqu, probablemente ya se pueda vislumbrar algo
ms sobre la difusin de la filosofa en el
contexto de las redes sociales. En primer
lugar, la difusin de la filosofa a travs
de las redes debe hacerse bajo la idea de
mejorar las condiciones de vida humana
79

y social. No ahondar en las causas que

hoy da tienen a la humanidad entera en
una de sus peores crisis, slo dir que la
filosofa puede hacer mucho ayudando
a las personas y grupos sociales en el
esclarecimiento de principios como la
justicia, la libertad, la igualdad, la paz y
la democracia. Entiendo que esta recomendacin de manera abstracta es fcil
de aceptar pero no ponerla en prctica. Y
una vez ms no veo otra opcin que fortalecer las relaciones entre la comunidad
filosfica y diversos grupos que infieren
de una u otra forma en la vida pblica.
En segundo lugar, la participacin
del filsofo, como emisor de la filosofa, se piensa desde la creacin de recursos diseados especficamente para
la enseanza de la filosofa, espacios
donde se aborden problemas especficos
que afecten a la sociedad (sin perder de
vista que hay diferentes sectores pobla80

cionales, edades y condiciones materiales de vida), hasta la exhibicin ntegra

de su quehacer para usuarios afines al
mbito filosfico. Tambin debe interactuar con usuarios que estn fuera de
los mbitos acadmicos (chats, foros de
discusin sobre temas que preocupan a
las personas) para ayudar a que se incremente lo que Pierre Levy llama inteligencia colectiva. Desde luego que esto
depende del tipo de red que utilice. Por
ejemplo, en una red como Twitter su intervencin deber ser inmediata, rpida,
y requiere de un lenguaje amable pero
certero para impactar en el imaginario
de los usuarios. Esta red, con sus 11.7
millones de usuarios en Mxico, se ha
convertido en una plataforma de denuncia contra los abusos de las autoridades
y por tanto el filsofo puede participar
ah generando opinin y dando razones
a problemas que en un momento espe81

cfico llame la atencin del pblico en

general. Por su parte, el uso de pginas
web, foros, blogs y otras formas para
difundir el quehacer filosfico debe hacerse en funcin del pblico al que ese
pretende llegar y el lenguaje que se utilizar; pero tambin debe ser impulsado
y fortalecido por sectores que conforma
la comunidad filosfica para que pueda
tener mayor impacto y utilidad. Es inadmisible que muchos de esos sectores
sigan ignorando tantos proyectos que se
comparten en las redes. En fin, lo que
nos interesa recalcar es que el uso de
esas y otras redes debe hacerse sin perder de vista la suprema realidad; que la
participacin del filsofo, sea velada o
explcitamente, debe apuntar siempre a
la mejora de la sociedad. Que el uso de
las redes, tal como piensa Manuel Castells, debe convertirse en palanca del
cambio social. Pero insisto, no es me82

jorar a la sociedad desde las redes sino

que las redes expresen lo que se hace
desde la realidad para mejorar a la sociedad. Un canal, un medio, no un fin
que congele el compromiso del filsofo.
Por ltimo, si el desafo es que las
redes se conviertan en un espacio de posibilidad para que la filosofa llegue a
ms sectores de la poblacin, me parece
ineludible tener como punto de partida
la integridad del ser humano. Es decir:
antes de pensar en un internauta como
receptor de la filosofa, hay que poner
las energas en el cultivo de la persona
y grupos sociales desde lo ms hondo
de la filosofa y humanidades bajo el
proceso de trasformacin de la realidad.
Transformar la realidad, no en perspectiva utpica de lo imposible sino esencialmente mediante el involucramiento
de las personas y grupos sociales en
todos y cada uno de los procesos y pro83

blemas que les afecta. Haramos bien

en atribuir a la educacin acadmica
(filosofa tradicional) as como la que
se genera desde lo pblico (filosofa
aplicada) un papel fundamental para la
constitucin de una racionalidad crtica
que acompae a las personas y grupos
en la clarificacin de ese proceso. Me
parece que es necesario reducir las falsas expectativas que ocasiona el uso de
las redes y acrecentar acciones concretas para incidir en los diferentes mbitos
que influyen en la subjetividad humana.
Imaginemos cmo sera el internauta
promedio si tuviera una conciencia crtica, producto de una slida educacin;
que interactuar en la red con valores y
principios firmes. Tendramos as, no un
consumidor de chatarra sino un generador de contenidos que logren traspasar
la lnea de la banalidad y consumismo;
no un usuario satisfecho con lo que le
84

imponen sino un sujeto creativo y activo. No un internauta que perpeta con

su silencio la manipulacin sino alguien
que expresa amplia y crticamente su
pensar. Reconozco que este sealamiento abraza lo utpico pero no por
eso vamos abandonar la idea de que es
necesaria una educacin fincada desde
los horizontes de la filosofa y humanidades para la conformacin de una mentalidad crtica con la que los internautas
se abriran paso por las redes.

85

DIFUSIN?
Jos Alfredo Torres
1. Transcurra el ao de 1967 y los planes de estudio de la carrera de filosofa
haban sido modificados; una concepcin nueva de cmo hacer filosofa y
para qu, se abra paso. A raz del suceso, en la Revista de la Universidad
de Mxico (enero de 1968) se public
un texto que arroj ideas acerca de la
filosofa como quehacer innovador en
la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM (de aquel tiempo). La presentacin al texto de marras, indicaba que se
analizara la filosofa como tarea intelectual en el Mxico de nuestros das.
Es decir, los mtodos inaugurados hacan evidente una situacin que si bien
exista tiempo atrs, no tena las carac-

tersticas tan exacerbadas que ahora

asuma: la reforma pona en crisis el
sentido mismo de la labor filosfica en
nuestro medio.1
Hacia qu puerto se diriga la filosofa, o debera dirigirse, y bajo la orientacin de qu carta e instrumentos de
navegacin, eran las preguntas bsicas
dentro de una polmica sostenida por
Luis Villoro, Leopoldo Zea, Abelardo
Villegas, Jos Luis Balcrcel y Alejandro Rossi. La sociedad mexicana en la
agona de los sesenta, daba el aspecto
de auge industrial, estabilidad econmica y un gobierno sin oposicin interna
(era inexistente la lucha partidista); adems, acorde con los lineamientos de la
Guerra Fra, se esgrima un anticomunismo feroz para descalificar cualquier
El sentido actual de la filosofa en Mxico, Revista de la Universidad de Mxico, enero de 1968, p. uI
1

88

rebelda social. A la filosofa, en este

contexto de estabilidad presupuesta,
se concibi proyectarla en su versin
analtica2 reflejo del trazo de una sociedad en pleno progreso. Para Zea, a
travs de esa iniciativa, se estaba confundiendo la apariencia con la realidad,
y ello se traduca en la defensa de un
filosofar de ltima generacin, asumido v. gr., por Luis Villoro como finalidad en s mismo y no como medio
de pensar con una mayor rigurosidad
y precisin para el logro de una mayor
eficacia sobre la realidad; la adopcin
del mtodo lgico analtico, ya no sera
un medio para el logro de las mltiples
No era la nica corriente en boga, pero s
la que recibi un espaldarazo traducido en recursos, becas, publicaciones, investigacin e
infraestructura en el Centro de Investigaciones
Filosficas; debido a ello, gener una incidencia que se puede palpar hasta la actualidad.
2

89

soluciones que el mundo actual reclama

a todos los hombres y pueblos.3 Ello
querra decir por lo menos dos cosas: 1)
la versin nueva de la filosofa se perfilaba como instrumento de anlisis lgico del lenguaje, que dara solucin a los
problemas disciplinares. 2) Sin negar
el rigor y la novedad del instrumento,
Zea vislumbraba una consecuencia: dicha trama, dicha tarea logicista, ya no
tendra conexin con los problemas de
los hombres y los pueblos. Dbase
a conocer una filosofa cientfica y
neutral, hacindose a un lado la realidad humana concreta y sus dificultades.
Como se anot al inicio, el debate resultaba trascendental, pues daba entrada a
un cambio; no reduca el asunto a darle
una vuelta de tuerca al curriculum de la
licenciatura en filosofa, sino que pona
El sentido actual de la filosofa en Mxico, ob. cit., p. uII
3

90

en crisis el sentido mismo de la labor

filosfica en nuestro medio. Se perciba
que Mxico viva una lnea ascendente de industrializacin, implicndose
la entrada a la modernidad econmica
y poltica; pero, simultneamente, la
pobreza campeaba en amplios sectores
y los profesionistas que alcanzaban la
cspide de la educacin, constituan una
lite. Haba desigualdad profunda en la
distribucin de la riqueza, sin embargo,
y esto se destacaba como lo ms importante, haba oportunidades de movilidad
social, investigacin cientfica y desarrollo econmico. En tales condiciones,
para qu una labor filosfica?
La respuesta repercutir hasta nuestros das: descubriremos su pertinencia
para la circunstancia actual, distinta
pero con similitudes. Y una cuestin derivada sera la que nos concierne tratar:

91

para qu la difusin de la filosofa en

nuestro medio?
2. En el reglamento de la Coordinacin de Difusin Cultural de la UNAM,
se infiere de su artculo 1 (muy escueto)
una connotacin del vocablo difusin,
entendido como toda accin que permita la formacin integral de los destinatarios: aquella que no est en las aulas
(la danza, la literatura, el teatro, el cine,
las exposiciones musesticas); sera una
accin realmente necesaria para lo que
podra llamarse educacin completa.4
C. el Reglamento interno del consejo de
difusin cultural, Captulo I (De la Naturaleza, los Objetivos y las Funciones), Artculo
1o.- De acuerdo a lo establecido en el Estatuto General, el Consejo de Difusin Cultural es
un rgano colegiado que tiene como objetivos
fortalecer y articular las tareas, programas y
actividades de las dependencias adscritas a la
Coordinacin de Difusin Cultural, coadyuvar
a la articulacin de la difusin cultural que
4

92

De lo dicho, se infiere que la difusin

es, o bien un complemento, un plus; o
bien una fase necesaria y sustancial que
se articulara en el educando, si se aspirara a la floracin total (intelectual, tica
y esttica) de su espritu. Por lo pronto,
en la concepcin de la Coordinacin de
Difusin Cultural se adoptan las actividades artsticas como prioritarias, quiz
porque no estn en los esquemas curriculares en general (salvo en licenciaturas especficas de letras, artes plsticas
o teatro). Igualmente, se hace hincapi
en el compromiso con los universitarios, antes que otro sector.
La filosofa debera incluirse, acaso
por no estar en los planes de estudio de
realiza la Universidad a fin de que contribuya
a la formacin integral de los universitarios,
y colaborar a difundir con la mayor amplitud
posible los valores culturales, particularmente
los artsticos.
93

las carreras universitarias en general?

Es elemento indispensable para una
educacin integral? Lo real, es que ni
por asomo se alude a ella en las polticas respectivas. Tampoco es comn ver
a divulgadores de la filosofa, como los
hay dedicados profesionalmente a la divulgacin de la ciencia o la literatura.
En sentido lato, la difusin connota la emanacin de algo, la accin de
dirigir hacia el exterior; la difusin
de la filosofa sera el diseminarla hacia distintos y variados niveles: la clase, la investigacin, las publicaciones,
las polticas institucionales, los medios
de comunicacin o la calle. Pero es una
apreciacin demasiado amplia y habra
que matizarla. Delimitar la divulgacin
o difusin, lo hace de manera sencilla
Jos Antonio Chamizo: este autor, se refiere a la divulgacin de la ciencia, pero
arroja elementos para lo que podra in94

teresarnos acerca del conocimiento filosfico y su propagacin:

A travs de la divulgacin de la ciencia
se le da a conocer al pblico no especializado cmo se lleva a cabo el quehacer
cientfico, as como sus resultados. Los
mtodos que se emplean para llegar a un
descubrimiento, la importancia que un
determinado avance cientfico tiene para
el resto de la sociedad y la diferencia
entre la ciencia y otros conocimientos.
Su propsito a largo plazo es contribuir
a formar una cultura cientfica en la poblacin y el aprecio social del valor de la
ciencia para el desarrollo de nuestro pas.
De acuerdo con la anterior premisaun
divulgador de la ciencia debe tener muy
claro, adems del propio conocimiento
cientfico, una postura social ante ese

95

mismo conocimiento. No hay divulgadores inocentes.5

Considerando lo anterior, podemos

hacer una analoga para intentar el esbozo de lo que debera entenderse por
difusin de la filosofa. En el nivel
universitario, en efecto, tendra que ver
con la formacin integral, ya que no
aparece nuestra disciplina en la generalidad de los planes de estudio de ingeniera, qumica, arquitectura, fsica,
informtica u odontologa. No sera una
cultura del entretenimiento, sino, junto con la especializacin tcnica; junto
Jos Antonio Chamizo Guerrero. Apuntes sobre la evaluacin de la divulgacin de la
ciencia en Juan Tonda, Ana Mara Snchez
y Nemesio Chvez (coords.). Antologa de la
divulgacin de la ciencia en Mxico. Mxico.
Direccin General de Divulgacin de la Ciencia-UNAM, 2002, p. 83
5

96

con la sensibilidad artstica, dara lugar

a un sujeto receptivo de valores plenamente humanos. Ahora bien, en el nivel
no universitario, la difusin propondra
al pblico lego la peculiaridad de la filosofa y su valor social. Tiene razn Chamizo, no hay divulgadores inocentes:
conllevan siempre una narrativa social y
la aplican. Pero sigue en pie la pregunta
fundamental: para qu la filosofa?
3. Una respuesta sera la de Zea: la
finalidad estara en ligarla a problemas
sociales y su resolucin: a problemas
humanos y su resolucin. Lo que implicara considerar a la difusin de la
cultura filosfica, consustancial a los
intereses de una educacin crtica y
solidaria. Dentro y fuera del campus
universitario. Sin embargo, esta connotacin de difusin de la cultura filosfica, fundamentada en un compromiso
social, es brumosa y semeja la desorien97

tacin experimentada en la divulgacin

de la ciencia (con sentido social):
Una de las razones por las cuales a la
ciencia no se le apoya desde la clase
poltica o la ciudadana afirma Ren
Drucker, es porque no ha sido capaz
de demostrar su utilidad para la sociedad. Porque, adicionalmente a lo que
ya se hace, que es consolidar la parte
acadmica del sistema cientfico, que es
muy importante, tambin es necesario
demostrar que la ciencia es una herramienta que resuelve problemas que nos
afectan.6

Drucker, secretario de Ciencia, Tecnologa e Innovacin del GCDMX, plantea lo incierto de la frase utilidad para
la sociedad; pero agrega que, al margen
Laura Poy. An no se ha podido demostrar el uso social de la ciencia: Drucker, La
Jornada, martes 11 de marzo de 2014, p. 2a
6

98

del descontrol sobre su significado, se ha

trabajado y se sigue trabajando en consolidar la parte acadmica del sistema
cientfico.
Algo parecido acontece con la filosofa y su finalidad, que, como especificamos, podra desprenderse de la postura
de Zea. Cuando este ltimo afirma el
vnculo de la filosofa con la solucin de
problemas humanos, qu quiere decir?
Al menos hay dos salidas: una, la respuesta filosfica a problemas humanos
se reducira a la parte acadmica (libros,
clases, conferencias, artculos especializados); y dos, sin dejarla de lado, ira
ms all de la parte acadmica y debera
interpretarse como transformar lo social.
Si la primera alternativa se cumple,
probablemente la idea de Zea sobre la
filosofa y su cometido, deba hacerse
equivalente a la perspectiva de Luis
Villoro, que veremos con ms deteni99

miento. Pero si se cumpliera la segunda,

entraramos en la falta de claridad del
concepto una filosofa para los hombres y los pueblos, aparte o simultneamente al cultivo de lo acadmico.
En el plano cientfico y su divulgacin, reafirmmoslo, tiene cabida la
misma confusin.
De entrada sostiene Bermdez Garza,
me pregunto y les pregunto a los lectores: qu clase de tarea demandar de
los divulgadores en el futuro prximo
este mundo dividido y catico, capaz de
amalgamar los enormes avances que se
avizoran en las distintas ramas del conocimiento, con las muestras ms contundentes de la irracionalidad? Cul es el
tipo de divulgacin que debern practicar
las nuevas generaciones de divulgadores? Qu conocimientos y habilidades
habrn de desarrollar para lograr mayor
penetracin cultural que desemboque en
100

un pas y un planeta ms habitables, de

rostro ms humano?7

En el plano de la ciencia, tambin

en el plano de la difusin de la filosofa?, las cuestiones apuntadas por Bermdez Garza tienen su punto de partida
en lo que quisiramos identificar como
el sentido social (que no est claro).
Bermdez, ms puntual, hace alusin
a la cuestin de cmo interpelar a la
sociedad en medio de la irracionalidad
de la violencia, la pobreza o el colonialismo; qu tipo de labor divulgadora,
cientfica o filosfica, deber desplegarse en un mundo tan desarreglado? Por
otro lado, estara la interrogante sobre
Guillermo Bermdez Garza Ramos. La
dimensin social y humana de la divulgacin,
en Juan Tonda, Ana Mara Snchez y Nemesio
Chvez (coords.). Antologa de la divulgacin
de la ciencia en Mxico, ob. cit., p. 20
7

101

la formacin de quienes lo haran (los

divulgadores), debido a circunstancias donde la receptividad hacia la cultura es un elemento escaso o nulo para
la mayora de la poblacin; y debido a la
ausencia, en filosofa especialmente, de
un antecedente menos acadmico que
apoye alguna actividad difusora, convincente y popular.
Volviendo a Drucker en la cita apuntada, l deja entrever algo fundamental:
la ciencia dejar de recibir apoyo del
poltico y del ciudadano, hasta no demostrar su pertinencia (l dice: su utilidad para la sociedad). Y en ese punto
identificamos la relacin inevitable con
el poder; relacin que tambin tiene lugar entre el poder y la filosofa.
4. Vayamos ahora a la segunda concepcin (la de Luis Villoro) en la polmica del 67. Tratarase de la pregunta:
para qu la filosofa?, y por extensin:
102

para qu una propuesta de difusin de

la filosofa? Oponindose a la lnea de
Zea, Villoro afirmaba dentro del contexto de discusin aludido:
Ya no interesa tanto la filosofa como
una forma de expresin histrica peculiar, sino de nuevo como tarea reflexiva
sobre problemas que carecen de carcter circunstancial. 8

Aludir a lo no circunstancial, era

aludir a la desconexin de la reflexin
filosfica de problemas regionales, nacionales o locales. Ya fueran de Latinoamrica o Mxico. La pretensin
radicaba en convertir a la filosofa en
un pensamiento universal, utilizando
tcnicas que consignaran este pensamiento fuera de los lmites estrechos
El sentido actual de la filosofa en Mxico, loc. cit., p. uII
8

103

implementados por filsofos con sabor

local9. Qu significaba esto? Villoro
adoptaba la tesis de la subjetividad en
sistemas filosficos como los heredados por Vasconcelos, Antonio Caso o
Samuel Ramos, y los asimilaba a especie de asertos, como los del literato,
[pues] no estn sujetos a comprobacin
objetiva. Sistemas tales, prcticamente deban catalogarse como producto de
una fantasa sistemtica y desbordada,
que tuvo en la primera mitad del siglo
XX sus momentos de gloria y aceptacin debido al perodo histrico del nacionalismo romntico mexicano. Estbamos en una defensa de lo propio con
la misma dignidad que tena la cultura
extranjera, por ejemplo, la filosofa occidental. Segn Villoro, estbamos, sin
embargo, carentes de mtodo, carentes
9

104

Ib., p. uIII

de estructuras que dieran cuenta del rigor y la objetividad requerida del pensar
filosfico:
[hay un] incipiente pero seguro desarrollo de las ciencias y tcnicas, que acompaa al despegue econmico del pas.
Esta realidad nueva obliga a la filosofa
a estrechar relacin con las ciencias, a
plantear problemas metodolgicos nuevos y a emplear conceptos cientficos
que rebasan necesariamente posturas
localistas.10

La situacin de aquel Mxico se haca equivalente a la de un pas en posicin de abandonar el subdesarrollo;

haba control poltico; construccin
acelerada de escuelas; libros de texto
gratuito; atencin al analfabeta; progreso reflejado en el crecimiento del PIB y
10

Ib.
105

la inversin extranjera (principalmente

norteamericana). Adems, en la Universidad se haban dado las condiciones
para la profesionalizacin: becas al
exterior, investigacin y docencia especializada. De ah se segua una comparacin de la filosofa con la ciencia y su
mtodo riguroso, fundamento de la evolucin cultural; fundamento de la produccin capitalista boyante.
Qu papel deba jugar la filosofa en
la bonanza? Deba trocarse en un quehacer racional con su mtodo parecido al
cientfico, que encauzara (objetivamente)
la solucin de problemas en epistemologa, tica, lenguaje u ontologa. Al parejo
de la actividad cientfica, el uso del mtodo filosfico impedira interpretaciones
sesgadas.
La consecuencia fue doble: a) se desentenda la filosofa del cambio social,
del logro de soluciones a problemas
106

humanos; y b) el uso del mtodo podra cumplirse desde el cubculo, el aula,

la biblioteca, entablando comunicacin
con otros grupos que trabajaran en las
mismas condiciones de racionalidad
analtica. Sabemos que, posteriormente, Villoro abandon semejante visin;
pero su impronta arraigar.
5. Lo vital no quedaba fuera del anlisis lgico. No. En el aula, la conferencia, la escritura de artculos y libros poda drsele cabida, utilizando el mtodo
adecuado para el anlisis. Sera un acercamiento en abstracto a lo social y humano. As lo ratificaba Alejandro Rossi:
La filosofa en su aspecto tcnico podr
tener una cierta neutralidad, pero es terrible como instrumento de crtica, es
un arma fatal contra la estupidez y la
estulticia, contra los falsos argumentos
esgrimidos a veces en contextos que nos
107

afectan a todos, no slo como filsofos

sino como ciudadanos; es un arma terrible para desenmascarar ideologas mistificadoras.11

Desde una ptica de logros concretos

para resolver los problemas planteados
en la sociedad, por ejemplo, la de Rossi
parece contrastar, pues, en efecto, la novedosa filosofa utilizara finamente la
lgica para colocar a la vista de todos,
falsos argumentos, ideologas soportadas en el error, filosofemas. Y el mecanismo de desmitificacin lo activaran
expertos en el mtodo analtico.
Quiz podramos llamar al fenmeno
anterior, ensimismamiento especulativo
con su carga de sofisticacin lgico-filosfica. Esta corriente prevalecer en
los rasgos que nos interesa destacar, ya
El sentido actual de la filosofa en Mxico, ob. cit., p. uIV
11

108

que el filsofo se retraer en su cubculo, en sus artculos, como un experto en

mtodos para solucionar los dilemas del
campo correspondiente. Ahora bien, el
dejar pasar la realidad social, el dejar de
hacer algo por ella, caracterizar al filosofar sumergido en la abstraccin analtica. Sera esta imagen la que prevalecera en una iniciativa contempornea
de difusin de la filosofa? Al parecer,
s. Por supuesto, es una manera legtima
de investigar que ha dejado su rastro.
Gabriel Vargas hace una afirmacin, podramos decir, resultante de la circunstancia descrita: la filosofa en general
y la mexicana en particular dice, entendiendo por esta ltima, la reflexin
de los pensadores nacionales en cualquier direccin, tiene escasa incidencia
en las diversas esferas que conforman
nuestra sociedad como la educacin, la
cultura, la poltica y en general, en la
109

vida cotidiana de los ciudadanos.12 Si

la poblacin, los ciudadanos, vivimos
en una crisis que emerge con interminables brazos; si la mayora est al margen
de una vida basada en la justicia, por
qu podra verse impulsada a un acercamiento con la filosofa, interesada,
inclusive, en problemas sociales y humanos de una manera sencilla; pero sin
repercusin en los hechos?
6. Pese a tener una amplsima ventaja
(con respecto a la filosofa) en trminos
de una poltica de divulgacin, la ciencia tampoco goza de la comprensin popular esperada.
Tpicamente, nuestras revistas, libros,
museos, ferias y concursos de divulgaGabriel Vargas Lozano. Filosofa y sociedad en el Mxico actual en La filosofa
mexicana incide en la sociedad actual?, Mxico, ed. Torres Asociados, 2008, p. 25
12

110

cin describen qu es un volcn, una

supernova, un tomo, cmo se comunican las abejas, se reproducen las amibas,
emigran las ballenas, por qu vemos un
arcoris, detectamos sonidos, regulamos
la presin arterial. Pero en nuestro medio, salvo los casos de Ruy Prez Tamayo y otros sabios abnegados, casi nadie
divulga qu es la ciencia en s, qu es lo
que distingue al conocimiento cientfico
de cualquier otro, por qu los pases del
Primer mundo tienen ciencia y crean,
inventan, prestan, cobran altsimos intereses, dictan modas, ponen o quitan
las normas que les conviene, invaden,
castigan, emplean los servicios de un
terrorista o matan miles de civiles para
arrestarlo, y en cambio los pases que
no tienen ciencia y tienen slo investigacin, deben sumas fabulosas, hacen
todo con patentes importadas, copian,
obedecen, deben, cierran sus humildes

111

industrias, se inundan, se mueren de

hambre.13

Los puentes adecuados entre las variadas formas de dar a conocer la ciencia y el pblico que las recibira como
suyas, sorprendentemente, an estaran
por construirse. De acuerdo con la cita
anterior, lo que es la ciencia en s tiene que ver con el poder instituido y su
afianzamiento mediante la ciencia y la
tecnologa (ciencia y tcnica como
ideologa, a decir de Habermas?). Tiene
que ver con su diferenciacin de otros
saberes, los cuales no seran menos
importantes; con la investigacin; con
modas de variado tipo: armamentistas,
Marcelino Cereijido Mattioli. El vulgo
para el que se divulga, en Juan Tonda, Ana
Mara Snchez y Nemesio Chvez (coords.).
Antologa de la divulgacin de la ciencia en
Mxico. Mxico, ob. cit., p. 77
13

112

conceptuales; de dominio (utilizando

patentes y venta de tecnologa). Se parece a una visin historicista de la ciencia sustentada en la nocin kuhneana de
paradigma, lo cual dara lugar a desentraar la ciencia en su contexto, rico
en sentidos, interminable en posibilidades de divulgacin.
Lo apuntado se relacionara con
la filosofa de la ciencia (natural) y la
vertiente de considerarla un saber cambiante, que no cae en la ingenuidad de la
verdad absoluta. En este punto, podra
haber una interrelacin ciencia-filosofa
con efectos en la divulgacin. Sin embargo, asegura Cereijido acertadamente, los investigadores en humanidades
no suelen divulgar. Y cuando lo hacen
en algn suplemento espordicamente
receptivo a publicarles, les publican
sesudos artculos en los que se pelean
con Lakatos, endiosan a Feyerabend, o
113

se enfrascan en una tediosa disquisicin

cuasi-original sobre los paradigmas kuhneanos.14
La crtica a los sesudos artculos
tendr conexin directa con el fenmeno del ensimismamiento analtico en
filosofa? La respuesta es obvia y debe
aclararse que esta tendencia es una escuela que se proyectar no slo en los
artculos publicados para la difusin,
sino en programas de radio, libros a colores, internet u otras aplicaciones de las
tecnologas de la comunicacin. Lo ms
que podr alcanzarse, bajo el supuesto
de manifestar un lenguaje accesible,
ser la curiosidad, pero no el aprecio del
vulgo para el que se divulga (frase de
Cereijido).
7. Las agrupaciones de cientficos
han avanzado en una direccin notable:
14

114

Ibid., p. 78

se han acercado al poder y mantienen

vnculos estrechos para cimentar la investigacin y una planta laboral que
permita absorber a la generacin joven
(aun cuando sea en nmero mnimo).
Han convencido a los polticos de otorgarles recursos, y ello les permitir extender la infraestructura para la divulgacin de la ciencia.15
El aumento aprobado por la Secretara de
Hacienda y Crdito Pblico para el sector de
ciencia, tecnologa e innovacin fue significativo en 2014: 80 000 mil millones de pesos; de
0.4 por ciento del PIB a 0.51, con la promesa
de quedar en 1 por ciento al final del sexenio.
Las condiciones estn, la mesa est servida y
ese es el punto que nos debe preocupar a los
miembros de la academia, sostuvo el director
del CONACYT, Enrique Cabrero, quien solicit que los investigadores salgan de su cubculo
e impulsen la divulgacin de la ciencia, adems
de aportar en la cohesin del gremio. V. Emir
Olivares Alonso. Hay que crear proyectos in15

115

La agrupacin principal, la Academia Mexicana de Ciencias, desde la cual

se movilizan los cientficos, tiene 55
aos de antigedad y 2500 integrantes.
Sus afiliados estn dirigiendo el Consejo Nacional para Ciencia y Tecnologa,
la Coordinacin en Ciencia, Tecnologa
e Innovacin (una oficina adscrita a la
Presidencia de la Repblica), la Direccin General de Divulgacin de la Ciencia (UNAM), etc. Si bien la luna de miel
entre ciencia y poltica en el sexenio
de Enrique Pea Nieto podra ser coyuntural, pues quin sabe en el futuro,
lo cierto es la capacidad de incrustarse
para sostener y difundir la ciencia como
teligentes para la solucin de problemas. Impulsar la divulgacin de la ciencia, reforzar la
colaboracin entre cientficos, legisladores y
empresarios, y generar iniciativas de reorganizacin, elementos para facilitar la integracin,
La Jornada, 27 de junio de 2014, p. 36
116

un corpus cuya aportacin se promete redundar en desarrollo econmico. Puede ser cuestionable que vaya a
evidenciarse; pero lo digno de notar, es
la militancia en favor de la ciencia y su
repercusin social.
Respecto a la Asociacin Filosfica
de Mxico, la principal entre los filsofos, parecera la adecuada en cumplir la
meta de divulgar la filosofa, y conseguirlo, dara un giro (tico e innovador)
a la defensa de la filosofa frente al poder. Lamentablemente, la AFM carece
del impulso necesario en relacin a semejante objetivo. A la cuestin planteada: para qu la difusin de la filosofa?,
se respondera: para darle al lego el sentido tico que tiene la poltica, la educacin, etc.; pero ejemplificndolo en una
militancia parecida a la del cientfico
en relacin con el poder pblico, en la
convocatoria de voluntades, en el dise117

o de esquemas concretos y desinteresados para la divulgacin. Mxico es

otro, muy diferente al de los sesenta; en
los ltimos 40 aos slo ha crecido 2.5
por ciento anual. Como integrante de la
Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmico, le faltaran cien
aos para lograr el crecimiento promedio de los pases miembros.16 Esto significa el atraso econmico y moral; significa la profundizacin de las carencias
sociales de todo tipo. La difusin de la
filosofa de qu corte deber ser?

Juan Carlos Miranda. Mxico tardar

un siglo en alcanzar el nivel de los pases de la
OCDE, La Jornada, 8 de julio de 2014, p. 29
16

118

EL PAPEL DE LA FILOSOFA
Y LAS HUMANIDADES EN LA
CRISIS ACTUAL
Gabriel Vargas Lozano
En las ltimas dcadas, la filosofa y las
humanidades han venido siendo marginadas en diversas partes del mundo. Este
hecho responde, a mi juicio a un cambio
en los sistemas educativos que surgen
de una adecuacin a las transformaciones globales del sistema capitalista que
se ha denominado mediante nombres
que requieren ser precisados como los
de globalizacin, posmodernidad,
neoliberalismo o tambin high-tech
capitalism.
Pruebas de esta tendencia educativa
son: el Plan Bolonia para Europa que
otorga prioridad a las carreras tcnicas

en detrimento de las humansticas; las

modificaciones de los planes de estudio
de la educacin media superior en Espaa que implica la desaparicin de la
tica y de la historia de la filosofa como
obligatorias (Ley LOMCE1); las recientes medidas tomadas en contra de las
carreras humansticas por el gobierno
de Japn ante la crisis de su economa;
las tendencias tecnocrticas en Inglaterra denunciadas por Terry Eagleton; las
tendencias anti-humansticas existentes
en los Estados Unidos, analizadas y rechazadas por Martha Nussbaum2 y los
Se trata de la ley orgnica para la mejora
de la calidad educativa aprobada por el gobierno conservador espaol y que ha sido objetada
por la mayora de las Facultades, Asociaciones
e Institutos de enseanza en investigacin en
filosofa agrupados en la Red espaola de filosofa.
2
En este sentido vase el fuerte debate planteado por Augusto Salazar Bondy en su libro
1

120

programas educativos propiciados por

la OCDE (Organizacin para el desarrollo econmico). En nuestro pas tuvimos un ejemplo muy revelador cuando
el gobierno de Felipe Caldern Hinojosa (2006-2012 elimin (sic) a travs de
un acuerdo de la Secretara de Educacin Pblica, las disciplinas filosficas
que se enseaban en la Educacin Media Superior a raz de la puesta en marcha de una llamada Reforma Integral
de la EMS (RIEMS). Afortunadamente, la lucha encabezada por el Observatorio Filosfico de Mxico que obtuvo
el completo respaldo de la comunidad

Existe una filosofa de nuestra Amrica? Y

de Leopoldo Zea, La filosofa americana como
filosofa sin ms. Luego han venido expresndose diversas posturas como las de la filosofa
de la liberacin o de Francisco Mir Quesada.
121

cientfica, cultural y poltica3 as como

la de la Federacin Internacional de
Sociedades de Filosofa (FISP) oblig
a dicho rgimen a revertir la medida4.
Este movimiento nos permiti a varios
de los que participamos en l, plantearnos varios problemas: uno de ellos fue
por qu el gobierno haba decidido
eliminar la filosofa de la EMS si, por
el contrario, se consideraba tradicionalmente que sta era esencial para la formacin del estudiante? Cules fueron
las razones que tuvo el gobierno para
tomar semejante decisin que, por cierA travs de un punto de acuerdo en el Senado de la Repblica.
4
La informacin y documentacin puede
consultarse tanto en la pgina de web del Observatorio Filosfico de Mxico (www.ofmx.
com.mx) como compilados en un DVD publicado por el Centro de documentacin en filosofa Latinoamericana e Ibrica de la UAM-I.
3

122

to, las autoridades nunca dieron a conocer? En qu medida esta estrategia no

era solo local o regional sino tambin
internacional?5 Pero adems, esta situacin vena a sumarse a un problema que
ya lleva dcadas: la desaparicin de la
filosofa tanto en el espacio pblico y
en especial en el cultural6.
Sobre estas preguntas publiqu varios ensayos que compile en mi libro Filosofa para
qu? Desafos de la filosofa en el Siglo XXI
(Ed. Itaca-UAM-I, Mxico, 2012 republicado
por la UAM-I en 2014)
6
Esta frase requiere una aclaracin: a mi
juicio, en el fondo, siempre ha existido una filosofa dominante que se expresa directamente
en la educacin, en la poltica y en la cultura y
que tambin tiene expresiones ideolgicas. Hoy,
por ejemplo, desde 1982, la filosofa dominante
ha sido el neoliberalismo. Lo que ocurre es que
esta filosofa es tambin una estrategia econmica, poltica e ideolgica con el agravante de que
no se ha presentado en Mxico bajo ese nombre
5

123

Empecemos por la ltima cuestin:

Cules son las causas de la prdida de la importancia de la filosofa en la
sociedad.
A mi juicio, hay dos tipos de causas:
Unas que podramos llamar de procedencia externa a las instituciones que se
encargan de ensear, investigar y difundir la filosofa y otras que llamaramos
internas a las formas de educacin filosfica al interior de dichas instituciones.

sino otros como liberalismo social. Frente a

esa filosofa dominante existen otras crticas que
tambin se manifiestan pero que no tienen a su
disposicin los medios de comunicacin de las
anteriores. Agregara que el neoliberalismo en su
aspecto filosfico tiene escasas manifestaciones
pero subsiste en la forma de individualismo extremo; privatizacin de los bienes pblicos; democracia limitada; concepcin de libertad como
libertad de mercado, etc.
124

Causas externas a la filosofa

Las externas son resultado de la direccin global que ha tomado el movimiento econmico, tecnolgico, poltico e ideolgico de la sociedad desde la
dcada de los ochenta del siglo pasado
hasta ahora.
Es un hecho de todos conocido que
el leitmotiv del sistema es la realizacin
del capital: la necesidad de mantener la
dinmica del proceso de produccin,
distribucin, intercambio y consumo de
mercancas. La conversin de los valores de uso en valores de cambio. Habra
que anotar, sin embargo, que este proceso no es lineal sino complejo y contradictorio.
Lo que, a mi juicio, ocurri con la
filosofa fue que en el proceso de constitucin del capitalismo desde el siglo
XVII hasta el XIX el sistema requiri
125

de corrientes filosficas crticas como

la ilustracin, el liberalismo o el positivismo para derrotar a sus enemigos
que eran la nobleza y la Iglesia que sostenan el absolutismo, el anti-cientificismo y la escolstica. La filosofa de la
ilustracin contribuy, con su imaginacin creadora, a configurar imaginativamente las instituciones y los principios
que conformaran la nueva sociedad, sin
embargo, una vez derrotados sus oponentes ya no necesit ms de ese tipo de
filosofa7. Lo que ocurri en la primera
Aqu me refiero, en primer lugar a la tesis
de que determinada corriente filosfica puede
tener una posicin crtica frente al poder establecido, sin embargo, cuando ese poder es
derrocado (el absolutismo monrquico fue derrotado por la Revolucin francesa, por ejemplo, lo que antes era filosofa crtica se le puede
convertir en a-crtica y por tanto, legitimadora
del Estado. Otras filosofas, como en el caso del
positivismo de Augusto Comte, surgen como
7

126

parte del siglo XX fue el predominio

de la ciencia y la tcnica. Por tanto, corrientes como la filosofa analtica y el
pragmatismo, vinieron a ocupar un lugar preferente en las polticas del Estado. Esto no quiere decir que la filosofa
crtica no siguiera proponiendo nuevas
tesis sino que ya no influira decisivamente en la educacin oficial. Es muy
interesante observar que en el mundo
anglosajn la filosofa no forma parte de
la educacin preuniversitaria, a diferencia del mundo latinoamericano que recibi una influencia francesa. A pesar de
todo, los filsofos siguieron planteando
sus reflexiones crticas como en los casos de pensadores como Bertrand Russell, Jean Paul Sartre o Herbert Marcuse, quienes adquirieron notoriedad por
propuestas estabilizadoras del sistema y para
ello tambin proponen una ideologa como fue
el Catecismo positivista.
127

su impugnacin al colonialismo; al armamentismo y a la guerra de Viet Nam,

entre otros aspectos. Es decir, aunque la
tendencia dominante pretenda suprimir
la funcin de la filosofa en la sociedad
por su carcter crtico, algunos filsofos
hicieron valer sus reflexiones sobre los
grandes temas que preocupaban a la humanidad8.
De igual manera, la filosofa fue requerida por el sistema, a fines del Siglo
XX, para legitimar la mutacin del capitalismo desde el punto de vista tecnolgico, cultural y social mediante el debate entre modernidad y posmodernidad.
Filsofos como Lyotard, Baudrillard o
Vattimo, escribieron libros para ofrecer
una reflexin sobre esta transicin basaUn ejemplo muy claro es que despus de la
II Guerra Mundial, el debate filosfico se concentr en el humanismo por parte del existencialismo, el marxismo y la filosofa cristiana.
8

128

da en una ruptura completa entre el periodo pasado y el presente a la vez que

recusaban lo que llamaron los relatos
de la modernidad, es decir, las filosofas de Hegel y Marx. Desde luego que
algo nuevo estaba ocurriendo en el sistema con la incorporacin de las nuevas
tecnologas en todos los aspectos de la
vida pero de lo que se trataba, de acuerdo con Friedrich Jameson era la consolidacin de la nueva lgica cultural del
capitalismo tardo.
Por otro lado, las funciones que
cumpla la filosofa fueron substituidas
por otras disciplinas como la psicologa
(por la va conductista); la sociologa
(por la va funcionalista) y sub-ramas
como la mercadotecnia.

129

Impacto de la revolucin
tecnolgica

La revolucin tecnolgica como vehculo del sistema ha implicado una serie

de cambios:
1. Cambios en las concepciones del
mundo y en especial en las nociones del espacio y del tiempo.
2. Intensificacin de los procesos de
enajenacin pblica y cosificacin de las relaciones humanas.
3. Inversin de valores que implican
la devaluacin de las disciplinas
humansticas y filosficas por su
pretendida inutilidad.
4. Cambios en la percepcin de la
realidad: del concepto a la imagen
provocando en el espectador una
preferencia por lo superficial.
130

5. Concepcin utilitarista de la educacin desarrollada por la OCDE

a travs de sus congresos llamados tunning y el mtodo de
competencias en la forma en que
se ha utilizado.
Marta Nussbaum, en su libro, Not for
profit9 escribe acertadamente que esta
tendencia se desarrolla como un cncer
que transcurre en forma asintomtica
pero con consecuencias negativas para
la formacin de una sociedad humanista
y democrtica. A mi juicio, el silencio
de la posicin en contra de la filosofa
en su sentido genuino y las humanidades es que el ataque no se hace en forma
abierta sino soterrada y aparentemente
Martha C. Nussbaum, Not for profit. Why
Democracy Needs The Humanities. Princeton
University Press. New Jersey, 2010.
9

131

justificada10 . Lo curioso es que todo lo

que hemos mencionado debera ser motivo de una amplia reflexin filosfica
desde el punto de vista crtico.

Causas internas.
Pero hay tambin causas internas, es decir, relativas a la formas de enseanza
tradicionales.
Se dice por ejemplo, que un pas necesita
tcnicos y se agrega, por tanto, no se requieren
filsofos ni humanistas. La primera parte de la
oracin puede ser cierta. Un pas requiere hoy
formar tcnicos para el mundo actual pero la
pregunta es si esos tcnicos no tienen que poseer tambin una slida formacin en tica, en
lgica, en esttica, en filosofa de la tcnica,
filosofa de la ciencia y filosofa en general.
Necesitamos tcnicos pero tcnicos humanistas
que empleen sus saberes para bien de la sociedad y de los seres humanos.
10

132

La primera de ellas es la forma doctrinaria o inclusive dogmtico-ideolgica mediante la cual se ha enseado, con
frecuencia, a la filosofa.
Esta forma se limita, por lo general,
a reproducir una corriente filosfica determinada sin dilogo con las dems.
La segunda es la forma dependiente
de los grandes centros de produccin filosfica.
En este tipo de enseanza se incurre
en cuatro caractersticas que considero
errneas:
1. Se trata de una filosofa descontextualizada;
2. Que no implica una reflexin propia. Como deca Kant no se ensea filosofa sino a filosofar.
3. Que no atiende a la problemtica
especfica del estudiante y

133

4. Que descuida la referencia a nuestras propias tradiciones de pensamiento.

5. Falta, adems, la utilizacin de
los mtodos democrtico-discusional y prctico-lgico y tico.

Ahora bien, por qu debera

incorporarse la filosofa en la
educacin escolar
y extraescolar?

Existen una serie de razones que se derivan de la propia historia de la filosofa:

La filosofa haba propuesto desde
sus orgenes en Grecia (pero tambin en
China y La india) una teora normativa
de la justicia.
De igual modo, reflexiones sobre
lo que es el poder;
134

 soluciones para una poca como

en el caso de la ilustracin;
construccin de utopas y de teoras sobre la utopa;
construccin de una teora de las
ideologas y produccin de ideologas;
reflexin sobre las revoluciones cientficas y su influencia en
nuestra concepcin del mundo;
la filosofa tambin es parte de los
grandes paradigmas sociales;
Y por ltimo pero no al ltimo, tiene
una funcin central de dar una prioridad
a los razonamientos y al dilogo entre
los individuos que es esencial en los
procesos democrticos.
La filosofa tambin permite que el
individuo reflexione sobre el sentido de
la existencia.

135

Como se sabe, por lo general, la filosofa es representante del dilogo y la

razn. Una sociedad en donde no predomine el dilogo entre los ciudadanos
para llegar a consensos y disensos, no
es una sociedad democrtica. Promover
la filosofa es promover la participacin
dialgica de los ciudadanos.
Necesitamos una sociedad en la cual,
desde la infancia, los individuos aprendan a escuchar las razones de los dems
y encontrar soluciones conjuntamente
que es uno de los propsitos de la filosofa para nios. En el caso de los nios
pero tambin de los adolescentes se requiere que se comprendan a s mismos
y el mundo en que viven. Para ello, la filosofa en combinacin con las ciencias
ayudara mucho a explicar los cambios
y tambin a contribuir a ellos.
Luca Scarantino en su colaboracin
al libro de la Unesco, La filosofa, una
136

escuela de la libertad, dice: La filosofa, precisamente porque forma primero

la mente crtica de los individuos, ejerce una accin liberadora mediante un
proceso educativo. En primer lugar, nos
ensea a comprender la complejidad de
la accin humana, a considerar en cada
acto y en cada actitud la expresin de
formas espirituales, cuya naturaleza
histrica reconoce y pone en situacin
de interactuar y de modificarse mutuamente () La presencia de la filosofa
en el mundo, a pesar de disparidades
flagrantes, expresa la conciencia de la
importancia que tiene esa educacin en
la lucha contra los irracionalismos y las
intolerancias emergentes11
En suma:
Luca Scarantino y otros, La filosofa, una
escuela de la libertad. Unesco-UAM-I, Mxico, 2011, p. 149
11

137

Tenemos entonces, una fuerte ofensiva en marcha en contra de la filosofa

como pensamiento crtico y desalienador. Frente a ello qu podemos hacer?
Cmo se podra incorporar a la filosofa en la vida pblica para bien de la
propia sociedad?
En primer lugar, hacer lo que se est
realizando en este coloquio. Debatir sobre los grandes temas que preocupan al
mundo y a nuestro entorno: la relacin
entre filosofa y globalizacin; su reflexin sobre la pobreza y la desigualdad; el anlisis de la teologa y la filosofa de la liberacin; la filosofa y las
cosmovisiones de los pueblos originarios; la laicidad y el secularismo; la relacin entre tica y poltica; los grandes
problemas de la filosofa poltica como
la justicia, la democracia, los derechos
humanos; la relacin central entre filosofa y educacin.
138

El problema es que en nuestra comunidad filosfica mexicana (que es la

que ms conozco) y latinoamericana,
se producen y se han producido obras
importantes que abordan las anteriores
temticas y sin embargo, no tienen la
repercusin que merecen.
Es por ello que es necesario poner en
marcha una serie de estrategias mediadoras entre la produccin filosfica y el
mbito pblico. Esto es expuesto en un
libro publicado originalmente en francs, en 2007, por iniciativa de Moufida
Goucha, Jefa de la seccin de seguridad
humana, democracia y filosofa de la
UNESCO, siendo el Director General
Kochiro Matsuura y que consideramos
excepcional: La filosofa, una escuela
de la libertad. Enseanza de la filosofa
y aprendizaje del filosofar: la situacin
actual y las perspectivas para el futuro,

139

en el cual colaboraron Michel Tozzi12,

Luca Scarantino, Oscar Brenifier y Pascal Cristofoli, en el que se abordan: la
enseanza de la filosofa en el nivel
preescolar; secundario; superior, otros
caminos para descubrir la filosofa y la
enseanza de la filosofa a travs de una
encuesta.
Este libro fue publicado en la UAM-I
en forma exclusiva en lengua espaola
en co-edicin con la UNESCO, gracias
a una gestin del CEFILIBE en 2011 13.
Cules son las ideas principales que
se expresan en este libro?
Profesor emrito de la Universidad de
Montepellier; director de la revista Diotime
lAgora.
13
Quiero anticipar que lo que se registra sobre Mxico est incompleto y la causa es que
cuando se recibi la encuesta en el pas, ninguna Facultad o Asociacin Filosfica tuvo tiempo de responderla.
12

140

La primera es que la filosofa debe

ensearse a todas las personas desde la
infancia hasta los adultos mayores.
La segunda es que se requiere mostrar la importancia del enfoque filosfico en las diversas carreras que se ensean en la Universidad.
La tercera es que la filosofa puede y
debe ser parte de la reflexin ms all de
la academia.
Oscar Brenifier, Presidente del Instituto de prcticas filosficas (Francia)
en su colaboracin al libro mencionado
analiza la pregunta de por qu ha surgido un inters por cultivar la filosofa
ms all de los lugares clsicos en que
se cultiva la filosofa. Su respuesta es la
siguiente:
a) el fracaso o la desaparicin (yo
dira la crisis GVL) de los grandes esquemas ideolgicos, polti141

cos, morales y religiosos tradicionales implica que cada persona

adopta una visin especfica del
mundo. Cada individuo procura
formular por s mismo los valores,
las razones de ser, las finalidades
existenciales que pueden darle un
sentido a su existencia particular
(p.154) Esa demanda no coincide
con las concepciones acadmicas.
b) Los vertiginosos cambios econmicos y sociales que desestabilizan las estructuras de identidad
establecidas y obligar a pensar en
nuevos fundamentos y valores
c) El sujeto concreto ha desaparecido tras el discurso. La labor de
conceptualizacin o de problematizacin, la clasificacin de las
ideas, la elaboracin de sistemas,
la lgica, la dialctica y el pensamiento crtico, permanecieron en
142

el ncleo del funcionamiento filosfico, occidental y casi despareci la interpelacin del sujeto
(154) Esto lleva a Lacan a hablar
de philousophes (filsofos que
engaan) y si bien existen acercamientos como los de Boecio,
Sneca, Abelardo, Montaigne,
Kierkegaard o Foucault (yo dira
tambin Sartre, Lkacs o Kosik
con sus anlisis de la vida cotidiana), dice Brenifier que son
efmeras.
d) Otro elemento que contribuye a
una filosofa extra muros es la
tendencia a introducir en la enseanza la dimensin dialgica y la
comunidad de investigacin.
e) Existencia de un pblico que requiere respuestas y para el cual
las Universidades ofrecen conferencias, seminarios o talleres.
143

Este pblico est formado por

amas de casa, jubilados, personas autodidactas o personas que
se encuentran en la mediana edad
en que normalmente se hace una
reflexin retrospectiva de la vida.
Toma de conciencia de la finitud
de la vida, de la imperfeccin de
las cosas y la preparacin para la
muerte.
f) El desarrollo de la va filosfica en
un modo diferente a las respuestas proporcionadas por la religin
o por concepciones como la New
Age y yo agregara la Diantica
entre otras.
g) Los problemas existenciales que
enfrenta el individuo. Aqu es necesario diferenciar el enfoque filosfico del psicolgico, psiquitrico o psicoanaltico en relacin
a personas que han sufrido o estn
144

sufriendo problemas en los hospitales. En este punto, las crticas

a un anlisis puramente psicolgico son: infantilizacin del ser
humano, una prdida de su autonoma, una medicacin abusiva, un reduccionismo regresivo,
e inclusive una adecuacin de la
mente que pretende que hay que
hacer todo lo posible para sentirse
bien, ocultando la dimensin trgica y finita de todo ser humano
(p.157)
h) Otra dimensin que est en la sociedad es el tema de lo poltico y
lo ideolgico. Aparte del debate
de las ideas tambin surge el de
la precisin conceptual: qu es la
justicia? la democracia? la relacin entre tica y poltica? las
ideologas?

145

i) Brenifier considera que los debates filosficos pueden interesar a

las personas por la necesidad que
tienen de encontrarse y dialogar
como en los cafs filosficos.
j) Otra motivacin filosfica es el
inters por aprender a pensar y
el placer mismo del pensar. Pensar el mundo y pensarse a s mismos.
k) Para todo lo anterior, se ha creado
en diversas partes del mundo varias formas de acercamiento a la
filosofa:
La consulta filosfica (Gerd Achenbach, 1981)
Caf filosfico. Iniciado por Marc Sautet en 1992 en Paris.
Taller de filosofa

146

Creacin de revistas filosficas como

el caso de Philosophy now , Philosophie
Magazine, La filosofa hoy.
Filosofa para nios
Filosofa en la empresa (formacin de
valores en la empresa; trabajo en comn, formas de organizacin mental y
descanso. Difiere de lo psicolgico y del
coaching. Mejorar el concepto de empresa y bienestar de los empleados.
Diplomados y maestras.
Innovacin en la enseanza interdisciplinaria.
Creacin de Universidades libres.
La filosofa en la Universidad

Otro aspecto abordado en el libro de

la UNESCO que venimos comentando
es la enseanza de la filosofa a nivel
superior, captulo elaborado por Luca
Scarantino, actual secretario general de
la FISP.

147

Luca Scarantino aborda una serie

muy amplia de cuestiones que no puedo tratar aqu con detalle, sin embargo,
considero muy importante el problema de la interaccin entre la filosofa
y otras disciplinas. Esta interaccin ha
sido analizada en forma un tanto desigual en nuestro pas. Por ejemplo,
existen diversos estudios sobre biologa
y filosofa pero pocos entre Ingeniera
y filosofa y sin embargo, se necesitan
textos en donde se muestre el anlisis
filosfico de la tcnica.
La necesidad de promover el dilogo
filosfico interregional e intercultural.

Conclusiones
En primer lugar, considero que durante
muchos aos en nuestro pas, la filosofa ha sido cultivada, en trminos gene148

rales, como flor de invernadero en las

Universidades. Es necesario que lo que
se produzca en ella tenga una repercusin pblica. Esta no se dar por generacin espontnea como se crey durante
un tiempo. Se requiere poner en marcha
una estrategia colectiva que implique
una mejora en la didctica de la filosofa que atienda en forma prioritaria las
caractersticas de la escuela en que se
impartan las disciplinas filosficas y los
intereses de los estudiantes as como la
creacin de instancias dedicadas a la difusin filosfica de manera similar a la
que existe en el campo de las ciencias.
Las formas y los mecanismos estn ya
formulados.
En segundo lugar, se necesita formar
a los estudiantes de las carreras de filosofa aprovechando las ctedras existentes; creando nuevas; organizando

149

diplomados o inclusive maestras dedicadas a la educacin filosfica.

En tercer lugar, de acuerdo a lo expuesto, la filosofa puede practicarse en
todos lugares: desde la escuela a la plaza pblica y desde los centros de salud
hasta las prisiones.
En cuarto lugar, se deben crear cursos piloto con los investigadores o docentes de otras disciplinas para fomentar el trabajo interdisciplinario.
En quinto lugar, se deben crear tanto
en las Universidades como en las instituciones culturales, espacios de dilogo
y creacin filosfica que no se limiten
a la expresin discursiva sino que abarquen otros medios como el teatro, elaboracin de videos; podcast, pginas
de web, etc. En suma, la filosofa debe
ampliar su radio de accin al conjunto
de la sociedad

150

Finalmente en sexto lugar, en un

mundo en donde predominan la violencia, la irracionalidad y la enajenacin se
requiere que la filosofa y las humanidades en general participen activamente
en la configuracin de una sociedad ms
justa, democrtica y humana.
(*) Ponencia presentada en el Coloquio Internacional de filosofa latinoamericana Filosofa e independencia
desde Amrica Latina y el Caribe. 23
al 16 de noviembre de 2015. Organizado por la Universidad Pontificia de
Mxico, UNAM (CIALC); UAM-I
(CEFILIBE); UAEM; Universidad Iberoamericana.

151

DIVULGAR FILOSOFA,
NECESIDAD O CAPRICHO?
Luis A. Patio Palafox

Introduccin
Uno de los libros filosficos ms importante de los ltimos aos es La filosofa.
Una escuela de la libertad. Enseanza
de la filosofa y aprendizaje del filosofar: la situacin actual y las perspectivas para el futuro1, publicado por la
UNESCO, en el que se hace un balance
del estado de filosofa en la actualidad,
VARIOS. La filosofa. Una escuela de la
libertad. Enseanza de la filosofa y aprendizaje del filosofar: la situacin actual y las perspectivas para el futuro, Mxico, UAM, UNESCO, 2011.
1

en distintos rubros y problemas relacionados con ella. Dentro de esta obra aparece un captulo titulado Otros campos
para descubrir la filosofa. La filosofa
en la polis, por autora de Oscar Brenifier. Desde el punto de vista, es uno
de los captulos ms importantes de la
obra al tocar un poco abordado en la
discusin filosfica profesional, aunque
toca una de las debilidades ms fueres
de nuestra disciplina en nuestros tiempos, que es del papel de la filosofa y su
impacto en el espacio pblico.
Derivado de esto, en esta parte de la
obra se hace un anlisis de distintas propuestas filosficas desarrolladas fuera
de la academia, a veces relacionadas con
ella, pero en general de forma paralela a
ella. A esto se le ha llamado de manera
general divulgacin filosfica, esto es,
proyectos o formas de hacer filosofa
fuera del campo de los especialistas en
154

filosofa, aspirando a llegar a un pblico

general o lo ms grande posible2.
De este escrito se pueden destacar
varias cosas, tales como la compilacin
de estos proyectos y analizarlos desde
una perspectiva que nos permita hilarlos o la inclusin de este tema en un
diagnstico sobre ellos en un libro de
diagnstico en torno al estado actual de
la filosofa. No est de ms recordar que
no es cualquier libro, sino uno de los libros filosficos ms importantes de los
ltimos aos, como se ha dicho antes.
Esto apuntara de manera clara a que
el tema de la divulgacin no es un tema
menor en la discusin filosfica actual,
Un concepto similar es el de la difusin
filosfica, pero se diferencia en que difusin es
cualquier tipo de publicacin filosfica, sin tratar de adaptarse a pblicos ajenos, como libros
y revistas. As, se trata de textos ms especializados y para conocedores del rea.
2

155

no obstante que se hay quien ha considerado a esta lnea como algo de poco
valor y rigor filosfico, partiendo de un
academicismo que parte de la idea de
que la nica filosofa valiosa es la surgida de las aulas y los centros de investigacin, aunque esto cierre su pblico a
grupos muy pequeos y especializados.
No obstante las crticas, su produccin no ha mermado, incluso podramos
decir que ha sucedido lo contrario. La
divulgacin filosfica ha cobrado importancia los ltimos aos en varios pases, entre ellos Mxico, en el que cada
vez es ms habitual encontrar proyectos
de este tipo, en distintas modalidades,
predominando los proyectos desarrollados a partir del internet y en general iniciativas filosficas alejadas de los cnones acadmicos ms tradicionales3 que
Podemos ubicar proyectos como Rfagas de pensamiento, con la participacin del
3

156

vean en la academia el espacio natural

y prcticamente nico del quehacer filosfico, desconociendo que la filosofa
se ha ejercido de distintas maneras a lo
largo de los siglos y que el formato acadmico es relativamente reciente o que
personajes centrales de la filosofa no
slo no fueran profesores de filosofa de
universidad o investigadores, sino que
incluso rechazaron este tipo de opciones.
Ms an, ha habido momentos en
que se busc un giro lo ms pblico

Dr. Ernesto Priani; el Banquete del Dr. Zagal,

conducido por l mismo; el canal de difusin
filosfica Zozobra Colectiva, con participacin
de profesores y alumnos; el Centro de Estudios
de Filosofa Mexicana o CEFIME, formado
por alumnos de filosofa; est tambin Filoso
Fa Fando, un interesante canal de televisin en
internet, entre otros.
157

posible para el ejercicio filosfico y sus

obras4.
A nivel internacional podemos hablar de proyectos como cafs filosficos, consultoras, publicaciones de
temas de cultura popular, proyectos de
filosofa para nios y dems. Algunos
pases sobresalen en estas iniciativas,
como Inglaterra, Francia o Estados Unidos, y dentro de este grupo, Mxico, en
una medida poco dimensionada pero
muy activa.
Esto que podemos llamar un boom
divulgativo, debe llevarnos a plantearEn el primero de los casos, por ejemplo,
Scrates ejerca la filosofa en la calle y ni dej
escritos. En el segundo, la Ilustracin no se dio
en una discusin acadmica sino en los salones y en publicaciones como la Enciclopedia,
que pretenda ser un ejercicio literario pblico.
Tampoco filsofos como Descartes y Hume no
ejercieron algo como la profesin universitaria.
4

158

nos una serie de preguntas sobre estos

proyectos que han surgido principalmente entre generaciones jvenes aunque tambin hay una amplia lista de
proyectos realizados por personas ms
consolidadas en la academia-, que si
bien tienen cierta relacin con la academia filosfica al ser estudiantes o
profesores jvenes muchos de ellos, en
general obedecen a cnones filosficos
distintos, ms abiertos y experimentales, pero sobre todo, a proyectos autnomos a los que suelen hacerse desde la
investigacin acadmica.
Esto genera varias preguntas:
Por qu han surgido estos proyectos?
Son una moda o son resultado de
una forma renovada de entender
la filosofa, afn a los medios tec-

159

nolgicos y de comunicacin actuales?

Se trata del medio de expresin
de generaciones actuales alejadas
del modelo academicista de hacer
filosofa?
Son una necesidad y resultado de
las sociedades contemporneas?
No hay una respuesta simple o categrica a estas preguntas, ni puede responderse a esto sin una reflexin mnima sobre el modo academicista de hacer
filosofa y las consecuencias tanto negativas como positivas que esto ha tenido
para el rea.
Trataremos de responder individualmente a cada pregunta, tratando de hilarlas en las conclusiones.
Por qu han surgido estos proyectos?
Para responder a esto debemos partir de un aspecto central de la discusin
160

que queremos plantear, y es la pregunta

por el sitio de la filosofa en la discusin
pblica, el cual, es cada vez menor o
prcticamente inexistente si lo comparamos con el que tienen reas como la
politologa, las ciencias de la comunicacin y la economa, que incluso son
parte de nuestro men de programas de
debate televisivo y radiofnico.
Si a esto sumamos una severa crisis en los sistemas educativos provocada por polticas educativas en varios
pases, cuya tendencia es la formacin
prctica y remuneracin econmica inmediata, el sitio de la filosofa es cada
vez ms inestable5, lo que ha obligado a
Por ejemplo, en Espaa, en donde ha habido reclamos del gremio filosfico por estas
polticas, alertando sobre la prdida que esto
provocara en la formacin de una sociedad democrtica. De la misma forma ha habido una
reduccin de carreras humansticas en Japn.
5

161

que los profesionales de la filosofa y

de prcticamente cualquier rea- busquen empleo en medios distintos a los
de sus estudios. Lo que podemos llamar
como tal crisis de empleos, producto
de un sistema econmico cada vez ms
excluyente, ha dado lugar a nuevas formas de empleo tendientes al ejercicio
independiente de las ms diversas opciones; en el caso de los filsofos profesionales, esto los ha ido llevando a
plantearse opciones profesiones en las
que sus conocimientos sean aplicables.
Esto explica que sea cada vez menos
raro encontrarse con diversos tipos de
productos filosficos de humor que se
han convertido en opciones de trabajo.
Pero el fondo de esto no es slo econmico, pues, mucha de la divulgacin
se ha hecho sin fines de lucro. Parece
ms bien que esta tendencia obedece
ms a una conciencia de renovacin fi162

losfica frente a la forma clsica en que

sta funcionaba. A esto tambin debe
agregarse un abanico de posibilidades
que no exista antes del auge del internet
y las redes sociales, que ha abierto muchas posibilidades al desarrollo de iniciativas no atadas a los criterios acadmicos
o dependiente de los espacios que las
universidades podan abrir o cerrar.
Esto se relaciona profundamente con
el fenmeno explicado por Byung-Chul
Han, en su obra El enjambre6, en donde explica que el cambio provocado por
las redes sociales es tan fuerte que no
slo ha acelerado el flujo de informacin, sino que tambin ha cambiado la
vieja relacin emisor-receptor de la informacin, que en el formato previo al
boom del internet era pasivo, es decir,
se reciba informacin sin una interacHAN, Byung-Chul. En el enjambre, 1 ed.,
Trad. de Ral Gabs, Barcelona, Herder, 2014.
6

163

cin real; en el mundo actual, todos son

potenciales agentes informativos y potenciales creadores de conocimiento.
Esta posibilidad ha sido explotada
por generaciones como las actuales, que
han utilizado ese acceso a la posibilidad
de crear sus propios medios de creacin
filosfica, enfocada en sus propios intereses y fuera de los estrictos cnones
acadmicos de una tesis o una publicacin especializada. Pero el factor comn
es la conciencia del distanciamiento entre la filosofa acadmica y la sociedad,
que parece cada vez ms marcado y peligroso para la filosofa. Con esto, podemos pasar a la segunda pregunta:
Son una moda o son resultado de
una forma renovada de entender la filosofa, afn a los medios tecnolgicos y
de comunicacin actuales?
Partiendo de lo anterior, todo indica
que los proyectos de divulgacin no son
164

meras modas sino resultado natural de

la forma en que la sociedad de masas
funciona actualmente. Se trata una poca en que la informacin corre a gran
velocidad y en grandes cantidades, adems, de no circunscrita a espacios cerrados o fsicos. La nueva concepcin
del tiempo y el espacio provocada por
las redes sociales y el internet ha generado una percepcin distinta en torno a
la discusin pblica y la presencia en
ella. En otras palabras, ha cambiado lo
que se llamaba espacio pblico, no porque la forma convencional haya desaparecido pero s en el sentido de que
hay una diferencia entre estar dentro o
fuera de este espacio virtual, concepto o definicin impensable hace un par
de dcadas, pero que ha cobrado en la
actualidad una fuerza impensable para
todos, desde poblacin hasta medios de

165

comunicacin tradicionales, sin que sea

excepcin la poltica y sus campaas.
Esto ha llegado a un nivel en el que
es imposible comprender la opinin
pblica sin ese aspecto tecnolgico. El
cambio no es simple, de hecho, implica
un cambio profundo en nuestra forma
de percibir la realidad y nuestro papel
en la produccin y recepcin del conocimiento. Antes se era receptor, en la actualidad tenemos la opcin de ser ambas
cosas, algo que tienen muy en mente las
generaciones actuales.
Pensemos un ejemplo muy simple,
como un intercambio de red social. En
este medio, un usuario promedio puede
opinar sobre una cantidad cualquiera
de informacin, que puede correr desde
poco a mucho, depende de la habilidad
de dicho usuario, que puede ser parte de
una red amplia de personas que participen en este intercambio. Esto tiene con166

secuencias en otro sentido, por ejemplo,

la posibilidad de crear conocimiento
de manera autnoma. Pensemos en un
joven estudiante de cualquier disciplina, que desde el mundo virtual hace su
propia coleccin de escritos, tratando
de publicarlos. Antes era realmente imposible hacer algo as, sin el apoyo de
una editorial especializada; por el contrario, el poder crear informacin nos da
la posibilidad de ser el propio arbitro de
este saber, que cualquiera puede subir
al espacio pblico virtual, cada vez ms
relevante. Bien podra afirmarse que
quien no existe en las redes sociales o
el mundo virtual, no existe en el espacio pblico actual. Esto explica que la
mayor parte de los proyectos de divulgacin filosfica hayan priorizado los
medios virtuales, incluso cuando son libros sobre temas de cultura popular, uti-

167

lizando de ellos como principal medio

de promocin de sus productos.
Se trata del medio de expresin de
generaciones actuales alejadas del modelo academicista de hacer filosofa?
Todo nos indica que esto es cierto, o
al menos parcialmente, pues, el modelo
academicista de hacer filosofa se ha topado con nuevas generaciones que han
crecido en un mundo en el que no domina un modelo jerrquico de produccin de conocimiento y no se dan por
servidos con la produccin intelectual
tradicional.
El tipo de formatos y temas que manejan este tipo de productos, por ejemplo, los mangas filosficos o los trabajos sobre cultura popular y filosofa, son
sin duda sintomticos de una visin de
la cultura distinta a la de los antiguos
y respetados profesores de filosofa. De
fondo hay no slo un formato distinto,
168

hay tambin un tipo distinto de preocupaciones, de intereses, de sentido del

humor e incluso de posibles aplicaciones para la filosofa. La idea de que se
pueden hacer buenos ensayos filosficos sobre series de televisin o cine,
sobre msica pop o sobre ciencia ficcin es algo difcil de pensar en profesionales de la filosofa que se formaron
en dcadas anteriores. Lo mismo aplica
a un formato en comics, aunque una
excepcin haya sido Umberto Eco con
su libro Apocalpticos e integrados, en
donde hablada de la relacin entre cultura de masas y cultura, con la inclusin
de los comics como literatura relevante. Esto nos lleva a la ltima pregunta.
Son una necesidad y resultado de
las sociedades contemporneas?
Debemos contestar por partes, pues,
no es un tema simple. Ya se ha explicado que este tipo de iniciativas filosficas
169

son posibles en esta poca, ahora bien,

debemos analizar si son una necesidad.
Esto nos lleva de manera directa
a preguntarnos por la naturaleza de la
sociedad en que vivimos y su relacin
con la filosofa, en mucho, lejana aunque sea tanta la filosofa que se ha hecho
en los ltimos tiempos, sobre todo en la
educacin, en la que se haba insertado
la filosofa como parte de la formacin
bsica, en especfico, en la preparatoria
y diversos niveles medios de educacin.
Sin embargo, y esto es el inicio de la
problemtica que nos ha llevado a esta
reflexin, es la distancia cada vez mayor entre filosofa y sociedad, no porque
la primera se haya olvidado de pensar a
la segunda, pero s que el puente entre
ambas no es fcil de transitar al haberse
especializado la filosofa, de manera tal
que se convirti en un saber de pocos,
aunque por su naturaleza buscase pen170

sar la sociedad. Ramas como la filosofa

poltica o la tica han sido fundamentales en la filosofa, pero los medios por
los que circulan estos saberes, y es la
gran aportacin de la divulgacin filosfica, que ha apostado por hacer filosofa para pblicos ms amplios y ajenos
a la filosofa, mostrando una tendencia a
democratizarla de manera abierta.
De fondo, est la conviccin de que la
filosofa debe volver al espacio pblico
de forma clara e influyente, sobre todo
por la certeza de que ella puede dar aportaciones determinantes a la formacin de
una vida democrtica y una ciudadana
afn a estas necesidades fundamentales
de nuestro tiempo. Nunca se ha dudado de que la filosofa pueda contribuir a
esto, pero se ha visto que se debe recurrir
a nuevas formas de mostrar la filosofa a
la sociedad. He aqu el tema central de la
divulgacin filosfica.
171

Conclusiones
Habiendo analizado de manera breve
algunos planteamientos centrales de la
divulgacin filosfica, podemos tener
algunas conclusiones mnimas. Considero que la divulgacin no es un mero
producto resultado de la casualidad,
me parece que ms bien debe ser vista
como una posibilidad muy interesante
de hacer filosofa en nuestra poca, pero
sobre todo, una forma que llena un vaco importante para nuestra disciplina.
Vale la pena no slo considerar la
importancia de estos proyectos, sino
tambin promoverlos ms y analizar
la especializacin de esta va filosfica
como parte de la filosofa actual y del
futuro. Es muy sintomtico que se analice esto desde la UNESCO, y en cierta
forma le da un lugar una legitimidad filosfica sin precedente. Queda a las ge172

neraciones actuales primordialmente

aunque de manera exclusiva, desarrollar de manera creativa, coherente y
con aportaciones para la discusin filosfica de nuestro tiempo este tipo de
proyectos.

Bibliografa
HAN, Byung-Chul. En el enjambre, 1
ed., Trad. de Ral Gabs, Barcelona,
Herder, 2014.
VARIOS. La filosofa. Una escuela de
la libertad. Enseanza de la filosofa
y aprendizaje del filosofar: la situacin actual y las perspectivas para
el futuro, Mxico, UAM, UNESCO,
2011.

173

SOBRE LA ENSEANZA Y LA
DIFUSIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO
Jos Ezcurdia
El presente texto tiene como objeto dar
cuenta de las condiciones fundamentes
de una difusin de la filosofa en Mxico, que se concibe como un praxis filosfica, articulada en la realizacin de
un pensamiento crtico y reflexivo, que
tiene como objeto la tematizacin de
experiencias vividas. En este sentido, la
interioridad entre filosofa, difusin de
la filosofa y formacin, se resuelve en
el horizonte de un servicio, que le otorga sentido y autenticidad.
Palabras clave: filosofa: difusin de la
filosofa, experiencia, servicio

La enseanza y la difusin de la filosofa en Mxico, se enfrentan a una serie

de retos, asociados a la dimensin crtica y reflexiva del propio discurso filosfico. Quin filosofa en Mxico y para
qu filosofa?, parecen ser las preguntas
fundamentales que han de ser el hilo
para desentraar la madeja relativa a la
cuestin misma que nos ocupa. Podra
ser de otra manera? Si la filosofa tiene
como objeto formar conciencias crticas
y reflexivas, sera mejor cancelar la enseanza de la filosofa, diran gobiernos
de diversa denominacin, avocados al
unsono a ensanchar las diferencias sociales y a fortalecer la explotacin del
hombre por el hombre. Si la filosofa
tiene como objeto legitimar el estado de
cosas imperante, convendra ms bien,
diran estos mismos gobiernos con mesurado entusiasmo, restringir su enseanza a ciertas lites, quienes en ltima
176

instancia dictaran los temas y las tareas

que los propios filsofos tendran que
analizar, glosar y legitimar de manera
sistemtica. Quiz la disyuntiva que ordena la reflexin filosfica siga siendo,
como en la poca de Scrates, aquella
que resulta de las relaciones asimtricas
entre poder y servicio. Si la filosofa y
los filsofos sirven a un poder que no
sirve a la gente, la filosofa ser una
herramienta entre otras para afirmar al
poder mismo cuando ste se deleita con
las delicias de una supuesta alta cultura
o la recuperacin cnica de las miserias
y el folklore de las masas. Poco ms
que eso. El poder hace tiempo prefiere
a los comuniclogos y a los periodistas,
y mira con desdn a los filsofos. Si la
filosofa se piensa y se realiza como un
servicio para otorgar a la gente una dignidad que radica en la satisfaccin de un
talante crtico y reflexivo, cuidado!, la
177

filosofa es una actividad peligrosa, que

bien puede costarle al filsofo mismo
aislamiento, condena y muerte. Pinsese en Scrates, Bruno, Spinoza y muchos otros que por el hecho de cultivar
precisamente una conciencia crtica y
reflexiva, han sido perseguidos, excomulgados o quemados, ante la complacencia de sendos tribunales que dicen
defender la ley, y aplastan la dignidad
de la filosofa y de las personas.
Qu es la filosofa? Dadas las consideraciones anteriores, podemos adelantar una definicin: pensar por cuenta
propia, desarrollar una conciencia en
la que la propia crtica y la propia reflexin, aparecen como columna vertebral. En este sentido, ensear filosofa,
es ensear a pensar. Difundir filosofa,
es difundir un pensamiento que se atreve a pensar, un pensamiento crtico y
reflexivo, que es motor interior de un
178

proceso de autotransformacin individual y colectiva cabal.1 La filosofa y

la difusin de la filosofa se resuelven
as como un servicio al hombre que
gracias a sta cultiva la formacin de
Como sealaremos ms adelante, nuestra concepcin filosfica es cercana a aquella
de Scrates en la que el autoexamen y el conocimiento de s, se resuelve como una praxis
de autotransformacin. Cfr., Platn, Apologa,
Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1956, p. 109:
Pero me dir quiz alguno: Qu! Scrates, si
marchas desterrado, no podrs mantenerte en
reposo y guardar silencio? Ya veo que este punto es de los ms difciles para hacerlo comprender a alguno de vosotros, porque si os digo que
callar en el destierro sera desobedecer a Dios,
y que por esta razn me es imposible guardar
silencio, no me creeras y mirarais esto como
una irona; y si por otra parte os dijese que el
mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida, y conversar sobre todas
las dems cosas que han sido objeto de mis discursos, ya sea examinndome a m mismo, ya
1

179

su carcter, y con l, la prctica de la

libertad. Porque no todo pensamiento
es filosfico. La repeticin mecnica de
los vastos contenidos de la Historia de
la Filosofa, por ms loables que stos
sean, no es filosofa. Como se ha dicho
mil veces, la filosofa es una forma de
vida. La filosofa para ser filosofa ha de
examinando a los dems, porque una vida sin
examen no es vida, aun me creerais menos.
Asimismo, Cfr, Gonzlez, Juliana, Scrates y la praxis interior, Teora, UNAM, 1980,
p. 55: Y el examen de s mismo y de los otros,
produce un genuino cambio en el modo de ser
porque se trata de una accin continua e ntegra,
y no de un acto aislado y eventual de reflexin.
Por esto la tarea de bsqueda interior es para
Scrates la actividad primordial y constante de
la vida, aquella que ocupa todo su tiempo y todo
su cuidado, tornando realmente secundarias las
dems preocupaciones que comnmente afectan a los hombres. La autoconciencia moral es
una conversin existencial.
180

resolverse en el plano tico-poltico de

una praxis justo de autotransformacin,
en la conquista de un gobierno de s a
la vez individual y colectivo. Por lo regular, repetimos lo que otros filsofos
han afirmado, pero no reflexionamos
sobre el contenido de nuestras propias
experiencias. Repetimos el pensamiento de Scrates, de Bruno y Spinoza,
pero generalmente somos incapaces de
crear conceptos para dar cuenta de una
realidad vivida que muerde en nuestra
piel y condiciona nuestros das: el racismo, la enajenacin, la explotacin,
la violencia y la mentira que propagan
los medios de comunicacin, el ecocidio que habitamos, la raz de las enfermedades que cultivamos, la falta de democracia y transparencia al interior de
nuestras instituciones se constituyen
como temas tab, como fenmenos inaccesibles a una crtica y a una reflexin
181

que por falta de contenidos materiales,

se resuelve en un puro formalismo que
termina por ser tutelado interiormente
por el polo oculto de los horrores mismos que nos asisten. Pobre filosofa,
tan lejos de Dios y tan cerca de los filsofos! Expertos en la glosa filosfica,
ausentes en los debates de los temas y
las tareas que ataen a todo pensamiento vivo!: el hombre que camina por la
calle, el paisaje que se desfigura por una
arquitectura basura, al cielo cubierto de
plomo y la mano del indgena mendigo,
que desde hace siglos, se revuelve en su
agona.
El corazn y la esencia de la filosofa
en Mxico, es un tpico problemtico y
trgico: cursos, coloquios, libros, giran
en torno a interesantes debates respecto
a una tradicin filosfica llena de paradojas en la que lo propio y lo ajeno,
lo autntico y lo artificial, lo europeo
182

y lo mexicano, la modernidad y el barroco, lo indio, lo mestizo y lo criollo,

se enrocan una y otra vez, establecen
contrapuntos difciles y dan lugar a los
estertores de la asimilacin de un corpus filosfico, que, en ltimo trmino, a
nuestro juicio, da fruto en nuestra tierra,
cuando los filsofos miramos de frente las propias contradicciones que nos
atraviesan: es en la asuncin del difcil
encaje de las fuerzas que nos constituyen y constituyen nuestro filosofar, que
la filosofa tendra que forjar los conceptos y las categoras para expresar, nombrar y ordenar en un proceso creativo,
las propias tensiones que nos dan rostro.
Es adentrndonos en el reconocimiento
y la transformacin de los claroscuros
que habitan nuestro andar, que la filosofa puede crecer entre nosotros justo
como una tarea crtica y reflexiva, que
tiene en la creacin y la recreacin de
183

nosotros mismos y nuestra cultura, su

rasgo fundamental. Por qu ese rechazo a reconocer el horror que pulsa detrs
de nuestra mirada? Por qu hacemos
del estudio de la Historia de la filosofa
el velo para ocultar tanto los sinsentidos
que nos recorren, como nuestra incapacidad de crear sentido? Amamos a la
filosofa, y por ello le reprochamos que
el estudio de sus contenidos nos deja las
ms de las veces sin las palabras justas
para nombrar y sanar nuestra conciencia
doliente, las injusticias que son nuestro
rostro, el absurdo de nuestros tiempos y
nuestro caminar: de nuevo, nuestro racismo peculiar, nuestro particular ecocidio, nuestra singular corrupcin cvico-poltica, las caractersticas nicas
de las mentiras que propagan sin tregua
nuestros medios de comunicacin, etc.
La enseanza y la difusin de la filosofa en este contexto, enfrenta ta184

reas enormes: quiz, en primer lugar,

no hacer de la enseanza y el cultivo
de la propia filosofa un instrumento
ms para cancelar la apropiacin y la
reflexin sobre nuestras experiencias
vividas. Es muy triste decirlo, pero a la
vez que nos llenamos la boca con nombres importantes como Heidegger, Deleuze o Habermas, por un lado no entendemos el contexto efectivo a partir del
cual la universalidad de la reflexin de
estos autores gana contenido, y por otro,
tampoco generamos en profundidad el
sentido que su estudio tiene en nuestro
propio contexto. Cuando la Historia de
la Filosofa no es til para tematizar y
ordenar la propia experiencia, evidentemente pierde parte de su gran valor,
pues deja de hacer valer justo su dimensin crtica y reflexiva. Y en ocasiones,
lo que es peor, su enseanza se ordena
para perpetuar los dolores innombrables
185

que nos configuran, y que la propia filosofa tendra que tener como meta como
mnimo nombrar, para impulsar su ulterior transformacin: estudiamos ciertos
autores y no otros, estudiamos ciertos
autores de una manera y no de otra, determinamos como fundamentales ciertos problemas y no otros, en la medida
que nuestro quehacer filosfico se encuentra tutelado por programas, cursos,
becas, grados, instituciones, presupuestos, polticas educativas, dependencias
y sujeciones culturales que en ltima
instancia son parte del andamiaje interior de una estructura de poder determinada, que es capital en el sostenimiento
del insoportable estado de cosas que
padecemos. En ocasiones estudiamos y
defendemos la tesis de uno u otro autor desde una perspectiva tal, que nos
impide reflexionar sobre y producir las
experiencias y los conceptos que haran
186

de nuestro quehacer filosfico, tanto el

marco para establecer un horizonte congruente desde el cual leer la Historia de
la Filosofa, como el plano para hacer,
digmoslo as, una genuina filosofa.
Quiz asistimos a la dimensin trgica del quehacer filosfico en Mxico:
el triunfo del Walmart y los segundos
pisos del perifrico sobre las piedras estranguladas de nuestro pasado histrico
y nuestro inconsciente, tendran que ser
los rasgos fundamentales a estudiar de
un destino cruento, al que el filsofo le
tendra que arrancar con congruencia
y valenta un instante de luz, en tanto
una tarea reflexiva, que no es otra que
la tarea de una filosofa, digmoslo as,
heroica. Quiz en nuestras tierras en las
que el block y el asfalto matan la belleza y la elocuencia del paisaje, en la que
una ciudadana atemorizada es moneda
corriente, la filosofa debera ganarse
187

como filosofa al dar satisfaccin a su

naturaleza tica y poltica: una ciencia
de la dignidad perdida, que se troca, por
un instante, en dignidad conquistada;
una ciencia de la humanidad esclava,
que renace, al menos fugazmente, en
una humanidad libre. No es que los filsofos tengan que regresar a toda costa al
pasado glorioso que ofrece alguna mitologa, ni que haya que construir el futuro a golpe de una globalizacin infalible, sino que la filosofa, sencillamente,
ha de consolar un rostro demudado, ha
de cosechar un jardn, cuidar un enfermo, dignificar un barrio ha de colocar los cimientos para hacer pensable y
viable la construccin de un mundo ms
dulce, ms humano. Es demasiado pedirle a la filosofa y a los filsofos que
miren a la calle, y encuentren en est el
fundamento para decir su palabra? Es
demasiado pedirle a la filosofa y a los
188

filsofos que se pregunten por el resorte

de la creacin de conceptos, en los que
se finca su actividad reflexiva? Porque
el destino de los filsofos y la filosofa es rehn de manera cada vez sutil y
efectiva de las consabidas y comentadas dinmicas de las evaluaciones y los
puntos, las jerarquas y los privilegios,
la comedida servidumbre a las metrpolis primermundistas y las mil cabezas
del canibalismo de las academias
Cuando en Europa se habla de los
griegos, en la ciudad donde se filosofa hay al menos una columna griega
o romana. Cuando en Europa se habla
de Edad Media, en el barrio donde se
reflexiona hay un templo romnico o
gtico. An en Estados Unidos, cuando
se habla de modernidad, la modernidad
est en la propia forma de vida. Qu
nos pasa a los filsofos mexicanos, que
no podemos anclar la recepcin, la re189

creacin y la creacin del propio discurso filosfico, en las notas y la partitura, de nuestra peculiar meloda, justo
de nuestra experiencia vivida? Es que
es imposible difundir de manera cabal
la filosofa, si no se hace filosofa. Es
que la difusin de la filosofa carece
de sentido profundo, si no se concibe
como la afirmacin de un talante crtico y reflexivo: una reflexin sobre el
caos, el ciego dolor, y la injusticia que
son quiz parte fundamental de nuestra
esencia, con el objeto precisamente de
producir orden, un afecto noble y una
causa justa. Tanto en el nivel del discurso mismo, como de las prcticas institucionales y comunicativas, donde tiene
lugar la emergencia del propio discurso
filosfico, la filosofa debera de asumir
una autocrtica, como paso previo para
satisfacer el ejercicio de su talante cr-

190

tico y reflexivo, y su propia difusin y

orientacin formativa.
Quin hace filosofa en nuestro
pas? Si la tendencia a ltimas fechas de
nuestro discurso filosfico fuese efectivamente la servidumbre voluntaria y el
solipsismo institucional, quiz la voz
capital en la elaboracin de los propios
conceptos filosficos sobre experiencias determinadas, la tendran que tener
aquellos a los que la divulgacin filosfica convierte en filsofos, capaces
de forjar una palabra crtica y reflexiva.
Nuestra filosofa, para filosofar, tendra
que restituirle una palabra filosfica,
a aquellos a quienes el sistema poltico-social, ha escamoteado toda voz propia y razonada. Para filosofar, tal vez
tendramos que llevar la posibilidad de
establecer el dilogo y el debate, donde
slo hay silencio e imposicin. Una vez
ms, como desde la poca de Scrates,
191

filosofar es invitar a filosofar, filosofar

es llevar a cabo una praxis formativa.2
Los filsofos seran entonces los obreros de la fbrica, los pescadores de la
playa, los vendedores ambulantes, el
Cfr., Platn, Apologa, Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 1956, p: 100: En este momento,
atenienses, no es en manera alguna por amor a
mi persona por lo que yo me defiendo, y sera un
error el creerlo as; sino que es por amor a vosotros; porque condenarme sera ofender al dios y
desconocer el presente que os ha hecho. Muerto
yo, atenienses, no encontraris fcilmente otro
ciudadano que el dios conceda a esta ciudad (la
comparacin os parecer quiz ridcula) que
como un corcel noble y generoso, pero entorpecido por su misma grandeza, tiene necesidad de
espuela que le excite y despierte. Se me figura
que soy yo el que Dios ha escogido para excitaros, para punzaros, para predicaros todos los
das, sin abandonaros un solo instante. Bajo mi
palabra, atenienses, difcil ser que encontris
otro hombre que llene esta misin como yo; y si
queris creerme, me salvaris la vida.
2

192

campesino en su parcela, el filsofo de

la academia, el ciudadano de la polis,
los padres de familia, cuya labor como
obreros, pescadores, vendedores, campesinos, filsofos, ciudadanos, padres,
sera justo la materia viva no slo para
otorgar sentido a la divulgacin filosfica, sino a la filosofa misma, como hemos dicho, en tanto un ejercicio crtico
y reflexivo, y un ejercicio de autodeterminacin.3 Planteamos una identidad
entre filosofa, divulgacin filosfica y
formacin, como va para asegurar el
sentido del quehacer filosfico? Es la
formacin del hombre comn la tarea
que restituye su contenido al discurso
filosfico? Evidentemente hay muchas
maneras de hacer filosofa, y mltiples
En ese sentido, Cfr, Herclito en Herclito,
Mondolfo Rodolfo. Frg, 116, p. 44: A todos
los hombres les esta concedido conocerse a s
mismos y ser sabios.
3

193

son los objetos sobre los que recae la

reflexin filosfica. Slo faltara que
impusisemos un cartabn uno y excluyente al quehacer filosfico, amputando
su dimensin creativa! En realidad la
nuestra es una propuesta con un ascendente socrtico para salvar a nuestra filosofa de sus marasmos, de los menosprecios de los que es objeto, de los fines
inconfesables a los que es sometida, y
tantear un camino para restituirle a sta
un talante liberador, que es quiz su dimensin ms profunda. Educo, luego
existo? La formacin como satisfaccin de una filosofa que en liberacin
del hombre encuentra su sentido fundamental? En qu sentido los no filsofos
podran darle sentido al quehacer filosfico? De qu modo la divulgacin
filosfica como formacin filosfica
contribuira a hacer de la filosofa una

194

prctica de autotransformacin individual y social?4

Cuando a una mujer oprimida, por
ejemplo, se le ofrece el espacio para
tematizar su experiencia como mujer
oprimida, su reflexin misma es ya el
embrin no slo para hacer de su opreEn este contexto seguimos de cerca no slo
los rasgos fundamentales de la reflexin socrtica, sino la orientacin crtica de la educacin
como prctica de la libertad de Paulo Freire.
Cfr: Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, S. XXI, Mxico, 1986, p. 85:
Una educacin que posibilite al hombre para
la discusin valiente de su problemtica, que
lo advierta de los peligros de su tiempo para
que, consciente de ellos, gane la fuerza y el valor para luchar, en lugar de ser arrastrado a la
perdicin de su propio yo, sometido a las prescripciones ajenas. Educacin que lo coloque en
dilogo constante con el otro, que lo predisponga a constantes revisiones, a anlisis crticos de
sus descubrimientos, a una cierta rebelda, en el
sentido mas humano de la expresin.
4

195

sin el obstculo que al ser salvado dara lugar a un proceso emancipatorio y

liberador, sino para interpelar el orden
machista, que se vera emplazado a
transformarse a s mismo, justo segn
los desafos y reclamos que le plantea la
palabra femenina.
Cuando una persona de muy escasos recursos econmicos, por ejemplo,
se le ofrece el espacio para dialogar y
debatir sobre las causas, la forma y las
consecuencias de su pobreza, sta no
slo encuentra sendas para nombrar y
transformar su pobreza misma, sino que
interpela el sistema econmico-poltico
que la mantiene en esa condicin indeseable.
Formacin e interpelacin aparecen en este sentido, como resultado de
una labor filosfica en la que la filosofa se gana como tal justo al restituir a
los no filsofos una palabra filosfica,
196

que compromete a la reflexin a versar

sobre una forma de vida efectiva, y a
criticar e interpelar a aquellos sistemas
polticos y sociales, que niegan la vida.
Acaso Scrates, al ser acusado por pervertir a la juventud y desconocer a los
dioses del Estado, no era acusado en el
fondo de formar a una juventud que interpelaba a un Estado y a una sociedad,
que daaban a la juventud misma?5 Mujeres, ancianos, pobres, migrantes, homosexuales, indgenas, todos aquellos
Cfr., Platn, Apologa, Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 1956, p. 91: Pasemos ahora a
las ltimas acusaciones y tratemos de responder a Melito, a este hombre de bien, tan llevado, si hemos de creerle, por el amor a la patria.
Repitamos esta ltima acusacin, como hemos
enunciado la primera. Hela aqu, poco ms o
menos: Scrates es culpable, porque corrompe
a los jvenes, porque no cree en los dioses del
Estado, y porque en lugar de stos pone divinidades nuevas bajo el nombre de demonios.
5

197

a los que la lgica del poder mantiene

en condiciones de vida excluyentes e
indignas, al filosofar y hacer de la filosofa una forma de dignificacin de
s, dignifican tambin a la filosofa, al
devolverle justo su orientacin fundamental, que son la crtica y la reflexin
mismas...
Los nios por ejemplo, al ser formados filosficamente, al reflexionar y criticar a partir del dilogo filosfico su terrible situacin de vida, llevan a cabo un
quehacer filosfico que interpela al mundo adulto, responsable en ltima instancia de su injustificable situacin de vida.
La Filosofa para nios, en este sentido,
aspira a construirse como marco de una
palabra filosfica, en el que la formacin
infantil toda vez que cumple con la dimensin crtica y reflexiva de la filosofa
misma, la reorienta a sta en la senda de

198

un servicio, que nos parece que es esencial en su propia determinacin.

Problemas como la migracin, el
narcotrfico, la violencia familiar, el
racismo que fomenta la televisin, por
ejemplo, son puestos sobre la mesa por
los nios en lo referente a sus causas y
sus efectos, anclados en la arquitectura
poltico-social diseada por la propia
sociedad adulta.
Los nios, al hacer filosofa, al dialogar y debatir sobre su forma de vida,
nos regalan una palabra filosfica que se
constituye como interpelacin a una sociedad antidialgica e irreflexiva. Veamos por ejemplo lo que nos dicen los
pequeos respecto a cuestiones importantes como la migracin.6
Los dibujos y los textos que presentamos a
continuacin, son resultado de la realizacin de
Talleres de filosofa para nios, articulados en
una apropiacin de la mayutica socrtica. Para
6

199

mayor informacin sobre la fundamentacin, la

estructura y objeto de nuestros Talleres de filosofa para nios, y nuestra concepcin general
de Filosofa para nios, Cfr: www.lafilosofiaparaninos.com.mx
200

Una sociedad que obliga a los nios a vivir el drama de la migracin de

sus padres, es una sociedad preocupada
y ocupada por el bien estar de la infancia? Un orden poltico-econmico que
somete a los nios a los horrores de la
migracin, se puede considerar un orden justo que vela por la dignidad de
los pequeos? La Filosofa para nios,
a partir del dilogo y el debate, permite a los pequeos nombrar su realidad
efectiva, satisfaciendo en gran medida
un autoconocimiento, un conocimiento
de s, que es divisa fundamental de una
filosofa que tiene un ascendente socrtico.7 En ese sentido el conocimiento de
En este punto, revsese Platn, quien subraya la figura del autoexamen, en tanto momento fundamental de la articulacin de una
praxis filosfica de autotransformacin, en tanto corazn del ejercicio de la virtud. Cfr., Apologa, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1957,
7

201

s en el que se resuelve la propia praxis filosfica, es el espejo en el que la

sociedad adulta se ve interpelada y se
ve emplazada a conocerse tambin a s
misma, a reconocer la tirana que articula sus prcticas institucionales y discursivas.
Como decimos, migracin, racismo,
narcotrfico, entre otras taras sociales
que afectan a los nios, son objeto de
una reflexin filosfica infantil, que le
restituye a sta, a la propia filosofa, sentido y autenticidad: cuando la filosofa
p. 109: y si por otra parte os dijese que el
mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida, y conversar sobre todas
las dems cosas que han sido objeto de mis discursos, ya sea examinndome a m mismo, ya
examinando a los dems, porque una vida sin
examen no es vida, aun me creerais menos.
Asimismo Cfr., Cfr, Herclito en Herclito,
Mondolfo Rodolfo. Frg, 101, p. 42: Me he investigado a mi mismo.
202

reflexiona sobre experiencias determinadas, adquiere una dimensin material

que es el resorte para dotar de contendido y sentido al formalismo en el que se
articula. As, el acusado formalismo del
discurso filosfico, bien puede brillar y
regalarnos un sentido al recibir su luz
del sol de la tica, evitando su reduccin
tanto a la mera suficiencia solipsista de
la lgica, como a la propia servidumbre
que implica el sueldo, al que sucumbe
la sofstica.
La palabra filosfica de los pequeos, fruto de la propia mayutica y la
dialctica, en sentido, nutre tanto una
interpelacin al mundo adulto, como
a la propia filosofa profesional, pues
la emplaza a categorizar experiencias
efectivas, que ella omite y deja de lado,
vctima de las presiones y oscuridades,
que hemos sealado. Revisemos el contenido de la reflexin de los pequeos,
203

que bien puede colocar entre signos de

interrogacin nuestras formas de hacer
y difundir filosofa. El precario lenguaje
de los pequeos, la violencia que reflejan sus dibujos, bien podran movilizar
los cuadros de nuestro discurso filosfico, dando lugar a la creacin de conceptos plsticos y dinmicos, capaces
de nombrar experiencias peculiares,
enmarcadas en el diseo de la sociedad
de la que formamos parte. La cuestin
del narcotrfico por ejemplo, es la vez
objeto de la reflexin de los pequeos,
y envite a un discurso filosfico profesional que tiene como reto y tarea elucidar sus causas, su forma y sus efectos,
a partir de una lgica determinada y un
horizonte tico definido: el servicio a la
propia infancia.

204

Una filosofa que omite sistemticamente toda toma de contacto con

algn cuerpo de experiencias, como el
propio narcotrfico por ejemplo, puede
ser llamada filosofa? Como venimos
diciendo, la filosofa para ganarse como
filosofa, ha de restituirle una voz filosfica a aquellos que no tienen voz y
han visto negada la capacidad de ejer205

cer una capacidad crtica y reflexiva,

sobre sus experiencias vividas. La filosofa, as, bien puede asegurar su forma
como filosofa, precisamente al empujar
una reflexin, un conocimiento de s y
206

la conquista de una autonoma moral,

que se resuelve como libertad e interpelacin. La enseanza y la difusin de la
filosofa pasa por una autocrtica de la
filosofa, por la que esta recupera tanto
su dimensin crtica y reflexiva, como
la categorizacin de experiencias, que
corona su dimensin vital: los filsofos
atenderamos ms a la tematizacin, a
la sistematizacin y a la valoracin de
horizontes de experiencia diversos, que
a la sola (aunque en s misma valiosa)
glosa de corpus tericos preestablecidos. La enseanza y la difusin de la filosofa, aparecera as como un ejercicio
filosfico que no caera en la servidumbre voluntaria a un poder determinado.
La filosofa aparecera como un servicio
a aquellos que tiene necesidad de nombrar experiencias diversas, para cultivar
un conocimiento de s, y una libertad

207

fundada en un proceso de autotransformacin.

El cuerpo vivo de este modo aparece como polo que ordena la reflexin y
la crtica filosfica. El cuerpo vivo sintiente, que sufre y que goza, es justo la
materia que otorga sentido a la forma
misma en la que se despliega el discurso filosfico. El cuerpo del enfermo, del
obrero, de la mujer, del nio, es el tpico fundamental sobre el que recae un
conocimiento de s y una interpelacin
que hacen de la enseanza de la filosofa y la difusin de la filosofa, el horizonte de una reflexin filosfica cabal.
Qu nos dice un nio cuando filosofa sobre la condicin de su cuerpo vivo?
En qu sentido la filosofa interpela a
la sociedad adulta cuando es un nio
el que filosofa? Cmo la filosofa se
afirma como filosofa cuando atiende al
dato de un cuerpo vivo, que se ve afec208

tado por el propio orden social en el que

est inscrito? Veamos el ejemplo de un
nio de una comunidad Chihuahua, que
bien podra ser un nio de cualquier comunidad rural de Mxico:

Un nio que explica las causas de la

violencia sufrida en su cuerpo vivo, es
209

un nio que filosofa. Un nio que a partir el planteamiento de problemas, el debate y el dilogo, da cuenta de las causas
de su experiencia vivida, hace filosofa,
en la medida que a la vez que satistace sus capacidades crticas y reflexivas,
coloca entre signos de interrogacin los
fundamentos de una sociedad miope que
consiente la violencia contra la infancia.
Como hemos sealado, la problematizacin de s y el conocimiento de s que
lleva adelante el pequeo al hacer filosofa, se traduce en la problematizacin
y el emplazamiento al conocimento de
s, del orden social en su conjunto. Mayutica y dialctica se engendran en una
doble espiral: el conocimiento de s y el
cuidado de s del nio, se desdoblan en
el conocimiento y el cuidado de s de
la sociedad en su conjunto. La enseanza y la difusin de la filosofa de este
modo conquistan para la filosofa una
210

dimensin tica y poltica, y representa, digmoslo as, una orientacin ms

profunda que le mera (aunque, subrayamos nuevamente, valiosa) repeticin de
doctrinas filosficas diversas. En todo
caso, dichas doctrinas, encuentran en la
propia praxis filosfica un suelo frtil de
inteligibilidad, en la medida que cuentan con el horizonte justo de una razn
que a partir del problema y el debate,
de la pregunta y la crtica, aborda experiencias efectivas: la reflexin sobre el
cuerpo sufriente del nio, en este caso,
es el punto de fuga para asimilar y situar
en un plano de sentido a Scrates y a
Platn, a Spinoza y a Kant, y no sin exagerar al conjunto de la tradicin filosfica. Para qu filosofamos, enseamos
filosofa y llevamos a cabo divulgacin
filosfica, sino para establecer sendas
de autoconocimiento y autotransformacin? Para qu filosofamos, sino para
211

producir un sentido que se fundamenta

en la posibilidad de esclarecer los contenidos de nuestra propia experiencia?
Los horrores que padece nuestro cuerpo
vivo, nuestro propio cuerpo individual
y social, son en este sentido los monumentos, que nos recuerdan el sentido
mismo del quehacer filosfico. El cuerpo vivo es la piedra incandescente para
darle sentido el estudio de la filosofa,
y para hacer una filosofa con sentido.
Como anticipamos, quiz los filsofos
mexicanos tendramos que filosofar sobre los escombros que habitamos, sobre
el desfiguro de nuestros paisaje y nuestra economa, sobre el dolor de nuestros cuerpos adoloridos, para extraer de
ah una reflexin de carcter universal.
La asuncin de la dimensin trgica
de nuestro quehacer filosfico, en este
contexto, nos asegurara a la vez una
capacidad crtica y reflexiva, y una au212

tenticidad en la articulacin de nuestra

palabra, que sera la matriz fundamental
tanto para ensear filosofa, como para
impulsar su divulgacin. La filosofa en
nuestras manos comenzara, en primer
lugar, como autocrtica a nuestras maneras de hacer filosofa. En ltimo trmino, la filosofa se constituira como
un servicio desinteresado, libre de las
ataduras del poder, propiciando, como
apunta Lvinas, el acontecer del Bien8.
Cfr, Lvinas, E., De otro modo que ser o
ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca,
2011, p. 108: Necesidad de un servicio sin
esclavitud: necesidad, puesto que esta obediencia es anterior a toda decisin voluntaria que
la hubiese asumido, y necesidad que desborda
al Mismo del reposo, de la vida que goza de la
vida ya que se trata de la necesidad de un servicio, pero dentro de ese no-reposo, dentro de esa
inquietud mejor que ese reposo. Esta antinomia
es el propio testimonio del Bien.
8

213

Una filosofa para el Bien, sera, pues, la

esencia misma de nuestra filosofa.

Bibliografa

Colli, Giorgio, El nacimiento de la Filosofa, Tusquets Ed. Barcelona, 1996.

Bergson, Del planteamiento de los problemas, en El pensamiento y lo moviente, PUF, Paris, 1988.
Dussel, E., E., Lvinas y la filosofa de la
liberacin, Bonum, Buenos Aires, 1974.
Gonzlez, Juliana, El Ethos, destino
del hombre, UNAM, FCE, Mxico,
1996.
Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, S. XXI, Mxico,
1986.
Hlsz Piccone, Enrique, Scrates y el
orculo de Delfos, Teora, 14-15,
UNAM, 2003.

214

Lvinas, E., Totalidad e Infinito, Sgueme, Salamanca, 1977.

Lvinas, E., De otro modo que ser o
ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca, 1987.
Mondolfo Rodolfo, Herclito, S. XXI,
Mxico, 1966.
Platn, Apologa, en Obras Completas,
Ed. Sudamericana, Bs. As., 1956.
Platn, Fedro, en Obras Completas, Ed.
Sudamericana, Bs. As., 1956.

215

DIVULGACIN
DE LA FILOSOFA
Ernesto Priani Sais
Ignacio Bazn Estrada
Desde que existe como gnero literario, la filosofa recluta a sus adeptos escribiendo de manera contagiosa acerca
del amor y de la amistad. No es slo un
discurso sobre el amor por la sabidura:
tambin quiere mover a otros a ese amor.
El hecho de que la filosofa escrita haya
podido siquiera mantenerse como un virus contagioso desde sus comienzos hace
ms de 2,500 aos hasta hoy, se lo debe
al xito de esa facilidad suya para hacer
amigos a travs del texto. As ha logrado
que se la siga escribiendo de generacin
en generacin como una de esas cartas en
cadena y, a pesar de todos los errores de
copia, o quizs precisamente por ellos, ha

ido atrapando a copistas e intrpretes en

su fascinante hechizo creador de amigos.
Peter Sloterdjk
Normas para el parque humano.

Por primera vez, durante el XVII Congreso de Filosofia organizado por

la Asociacin Filosfica de Mxico
(AFM) en Morelia, en 2014, uno de los
coloquios estuvo dedicado a discutir la
divulgacin de la filosofa. El hecho es
significativo por la novedad de la temtica al interior del encuentro filosfico
ms importante del pas, pero tambin
por lo tardo en que esto sucede. Por
qu un asunto tan relevante como la divulgacin no haba sido objeto de discusin antes?
Digamos, para tener un punto de partida, que la comunidad filosfica mexicana no haba sentido previamente la
218

necesidad de comunicar la filosofa de

una manera diferente a como tradicionalmente lo haba venido haciendo, a
travs de la enseanza y de la diseminacin de las obras filosficas. Pero este
modelo, razonablemente eficiente hasta
hace algunas dcadas, ha ido dejando de
ser suficiente para transmitir socialmente la relevancia de la reflexin filosfica debido, por un lado, a la aparicin
de nuevas formas de comunicacin en
el ultimo siglo y, por otro, a la modificacin del lugar y la importancia de la
enseanza de la filosofa dentro de la
currcula escolar bsica, producto de las
iniciativas de reforma educativa, como
lo ha venido sealando, en Mxico, el
Observatorio Filosfico de Mxico.1
Al respecto puede verse Gabriel Vargas Lozano (Compilador). La situacin de la filosofa
en la Educacin Media Superior, Mxico, 2011.
1

219

As, en el momento de iniciar la discusin sobre la divulgacin de la filosofa hay una crisis que exige cambiar de
estrategia, y pensar cmo hacer significativa la filosofa por otros medios diferentes, ante la amenaza de que quede
arrinconada y en silencio.
No empezamos, sin embargo, desde
cero. Si damos una vuelta por la historia
de la filosofa, veremos que el esfuerzo de divulgacin, es decir, la tarea de
poner a las personas al tanto de las reflexiones de los filsofos, no han sido
extraas a la filosofa. Obras que hoy
consideramos centrales para el conocimiento del pensamiento filosfico, tuvieron alguna vez una funcin ms bien
de divulgacin. Pero adems, la filosofa no puede ignorar hoy que la ciencia
lleva un siglo de trabajo intenso en su
divulgacin, que la ha llevado a convertir a su divulgacin en una actividad es220

pecializada, con reconocimiento social,

y aceptada, todava con algunas reservas, dentro de la academia.
El modelo de divulgacin de la ciencia ha probado ser un mecanismo eficiente para colocar a la ciencia tanto
en el centro del debate pblico, como
dentro de la cultura. Un modelo que la
comunidad filosfica puede proponerse
adoptar, con las especificidades y las
variantes que necesariamente hay que
considerar, para adecuarlo al difcil objeto de la filosofa.
En este texto, nuestro propsito es
iniciar una discusin sobre ciertos aspectos de la divulgacin de la filosofa.
En particular, nos interesa examinar,
primero, la relacin de la tarea de divulgacin con la obra filosfica. Para,
en segundo lugar, contrastar el esfuerzo y xito de la divulgacin de la ciencia, con los problemas para hacerlo en
221

el campo de la filosofa. Finalmente,

centramos nuestra reflexin final en las
rutas que, consideramos, deben tomarse en cuenta a la hora de considerar un
proyecto de divulgacin de la filosofa.
Pensamos que no estamos inventando
el hilo negro, que la divulgacin de la
filosofa no es algo enteramente nuevo. Pero si que debe ser repensado y en
cierta forma reinventado, en el contexto de la aparicin de nuevos medios de
difusin y de una cultura que, quirase
o no, ha dejado poco espacio para la reflexin filosfica.

El filsofo y el divulgador
Una de las crticas ms frecuentes a la
divulgacin de cualquier saber especializado, sea este el de la ciencia o el de
la filosofa, es que tiende a la trivializa222

cin y a la vulgarizacin del saber. El

que divulga no transmite propiamente
la ciencia o la filosofa, sino algo mucho menos complejo, ms digerido, que
incluso puede llegar a desvirtuar el sentido mismo del conocimiento que busca
difundir. Esta idea enfatiza la intraducibilidad del conocimiento cientfico a
otras formas de transmisin, suponiendo, como seala Daniel Cassany que la
nica forma de comprender la ciencia es
hacindose cientfico (2006: 244).
De esta crtica se desprenden dos
consecuencias igualmente importantes.
Una, la creencia de que el especialista
no puede ser el divulgador y, en segundo lugar, que las obras de divulgacin
no pueden formar parte del conocimiento especializado.
Sabemos que en el campo de la ciencia comnmente se acepta que la divulgacin, a pesar de ser cientfica por
223

sus contenidos, no es ciencia, pues no

es producto de la utilizacin del mtodo
cientfico, aunque s muestre los resultados de ste. No obstante esta diferencia,
la comunidad cientfica reconoce en el
cientfico/divulgador alguien que cumple una funcin especfica dentro de su
comunidad y de cara a la sociedad, sin
por ello renunciar a su actividad como
investigador. Es decir, si bien los productos de la divulgacin de la ciencia
no son considerados obras cientficas, si
pueden serlo de cientficos adems, por
supuesto, de periodistas, documentalistas y otros divulgadores especializados.
El divulgador de la filosofa, en contraste con el de la ciencia, es un personaje que no acaba por aparecer, pues no
tiene an un perfil bien definido y un
lugar establecido dentro de la comunidad filosfica. Sin embargo, pese a esa
ausencia, consideramos que la divulga224

cin de la filosofa, como actividad, ha

formado parte del quehacer de la filosofa desde su origen. Muchas veces,
quizs, como algo que se hace de manera inadvertida y, por supuesto, no con
ese nombre. Lo que permitira proponer
que, a diferencia de su par cientfico, el
filsofo podra ser l mismo un divulgador y su obras de divulgacin, parte de
su obra filosfica.
Muchos de los textos que hoy consideramos pilares fundadores del pensamiento filosfico es probable que
hayan sido, inicialmente, una forma de
divulgacin. Por ejemplo, el Poema de
Parmnides es una obra escrita en hexmetros porque facilitaba su aprendizaje.
No sabemos, por la manera como nos ha
sido transmitido, si esta forma literaria
tena como finalidad la divulgacin de
las ideas del filsofo, o si su funcin era
otra, restringida quizs solo a un grupo
225

de conocedores. Pero si no Parmnides,

a lo mejor Platn, que escribe los Dilogos teniendo como protagonista un filsofo que no escribi nada, o que redacta
7 cartas que se estudian hoy da como
un apndice a los dilogos y como una
parte del pensamiento platnico, cuando pudieron haber sido redactadas con
intenciones muy lejanas a la filosficas
(Zaragoza y Gmez Card, 1992: 219234, 429-433). Como estas podemos
mencionar muchos otros textos de los filsofos cuya finalidad era ms exgnea
que endgena, hechas para comunicarse
con un grupo ms amplio de personas
que ese estrecho crculo de los filsofos.
Para no revisar toda la historia establezcamos un punto de partida para
considerar con cierta amplitud un par de
ejemplos. Ubiqumonos, arbitrariamente, despus de la fundacin de las universidades, en el momento de la aparicin
226

del pensamiento moderno, que se desarrolla en su mayor parte fuera de stas,

y como una reaccin al pensamiento escolstico dominante en las instituciones
universitarias. Estamos ante una filosofa que se hace dentro y otra fuera de
una institucin con elementos y formas
distintas. En ese marco vemos aparecer
diversos mecanismos de divulgacin de
la filosofa que vale la pena considerar,
sobre todo los que utilizan los filsofos
que crean fueran de las universidades,
para ganar espacios pblicos y hacer
llegar sus ideas a un pblico mayor.

Gottfried W. Leibniz
Aunque no hay un acuerdo sobre cul
podra ser la magna obra de Leibniz por
lo menos si hay consenso en cuanto al
lugar de cuatro obras fundamentales: el
227

Discurso de metafsica (1686); el Nuevo sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias, as como de la
unin que hay entre el alma y el cuerpo
(1695), la Teodicea (1710, nico libro
pensado y escrito como tal) y la Monadologa (1714). Y un quinto, publicado
pstumamente, Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano (1765), que
probablemente haya estado listo para su
publicacin desde 1704.
Adems de estos magnos tratados,
Leibniz escribi bastante ms de lo que
decidi publicar o que pens que vala
la pena publicar, al grado que an hoy
han aparecido diversas obras y tratados
inditos del filsofo. Una parte de estas son sus cartas, muchas de las cuales
las escribi despus de la publicacin de
sus obras ms importantes, con la intencin de comunicar, polemizar y tambin
divulgar sus ideas filosficas. Algunas
228

de ellas formaban parte, tambin, de sus

responsabilidades con sus patrocinadores, mecenas y protectores, a quienes
ofreca asesora sobre las novedades
de la ciencia y la filosofa. Adems hay
que destacar tambin, como parte de su
enorme actividad de comunicacin, sus
colaboraciones en la revista Acta Eruditorum, que fund y dirigi Otto Mencke. Una publicacin que juntaba textos
de filosofa, teologa, matemticas y filosofa natural, hecha como un esfuerzo
por mejorar la comunicacin entre colegas y llegar a un pblico ms amplio.
Un buen ejemplo sobre esta funcin de
la revista Acta Eruditorum la encontramos en la disputa que Leibniz sostiente
con Newton a propsito de la autora
del clculo diferencial. En ella Leibniz
public por primera vez sus tesis sobre
el clculo (Collette, 2002, Vol II: 127),
y cuando se desat la polmica, en esta
229

misma revista fueron publicados artculos, cartas y refutaciones (Collette,

2002, Vol II: 132).
Dentro de este importante esfuerzo
de comunicacin de su pensamiento
filosfico, quisiramos destacar, como
ejemplos notables de divulgacin dos
cosas, su opsculo llamado Monadologa, y su correspondencia con la duquesa Sofa de Hannover. Aunque hoy la
Monadologa es considerada una de las
obras centrales de pensamiento de Leibiniz, fue pensada ms bien como una
obra que sintetiza otros de sus trabajos
(especialmente El nuevo sistema), escrito para facilitar el acceso a las ideas filosficas y hacer claro su significado para
un pblico ms amplio y no especializado. De ah su tamao, la brevedad de
sus prrafos y sus metforas coloquiales
(Eloy Rada, 1980: 21).

230

Por otra parte, de entre las diversas

cartas que escribi a sus benefactores,
las ms famosas son las que escribi a
la Duquesa Sofa de Hannover porque
tienen una intencin distinta a la de la
comunicacin de la filosofa. Si bien no
se pueden considerar divulgacin en un
sentido pleno, porque son cartas de carcter originalmente privado, s tienen
una intencin de llevar la filosofa a odos no entrenados, pues en ellas Leibniz le explica a la Duquesa, entre otras
cosas, algunos conceptos e ideas fundamentales sobre la obra de Van Helmont
(Leibniz, 1989: 189).
El punto a subrayar aqu es la intencin de Leibniz de utilizar recursos distintos al tratado filosfico, para comunicar la filosofa. Muchos de sus trabajos
estn dirigidos a alcanzar un pblico
mayor al especializado. En l, el filsofo y el divulgador no fueron figuras
231

realmente diferenciadas algo que comparte con muchos otros filsofos modernos que valoraron la necesidad de hacer
ms amplia la comunidad enterada de
los debates filosficos. Pero tambin
queremos destacar cmo, en el caso de
Leibniz, ese esfuerzo de divulgacin
acaba formando parte de su obra.
Los escritos orientados a la divulgacin tienen en cierta forma una fecha de
caducidad. Con el paso del tiempo y una
vez que han cumplido con su finalidad
inmediata, divulgar las ideas especficas que contienen, pasan a formar parte del modo en que el filsofo despleg
su pensamiento, y en esa medida, se
convierten en un medio til para comprenderlo. De modo que el divulgador,
despus de un tiempo, vuelve a ser el
filsofo, pues la funcin de lo hecho cobra otro significado y otro valor.

232

Obras y trabajos menores

Hay que pensar que, como en el caso de
la Monadologa, otras obras filosficas
consideradas menores, con el paso del
tiempo se han convertido en referentes
filosficos fundamentales, a partir del
trabajo de los editores que encuentran
en ella una forma ms accesible, menos
compleja de acceder a la obra filosfica de alguien. Por ejemplo, las Cartas
sobre la tolerancia y el Compendio del
Ensayo sobre el Entendimiento Humano de John Locke, fueron escritas originalmente para resumir y divulgar su
reflexin filosfica. Las Cartas son una
suerte de introduccin al Segundo tratado sobre el Gobierno Civil. En ella,
el tratamiento de los conceptos, que
son fundamentalmente los mismos que
el tratado, son menos detallados, pero
los mismos al fin y de ese modo, una
233

forma ms accesible que el propio Tratado (Bravo Gala,1998: XLIV, en John

Locke Carta sobre la Tolerancia). En
cuanto al Compendio, ste guarda una
cierta simetra con la Monadologa de
Leibniz: es un pequeo libro que sirve
como resumen del Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Aparece incluso
unos meses antes que ste al que sirve
de presentacin (Garca Norro y Rovira,
1999: XX, en John Locke, Compendio
del Ensayo sobre el Entendimiento Humano).
Pero, poco a poco, estos textos secundarios pasaron a ser piezas clave
para comprender el resto de su obra, y
han llegado a ser consideradas incluso,
como las obras cumbre de su pensamiento. Esto es resultado de la paradoja que se produce con ciertas obras de
divulgacin: con el tiempo, editores y
estudiosos de los autores rescatan unos
234

trabajos dirigidos no a la comunidad especializada en la filosofa quizs porque son ms concretas, fciles de comprender y puede popularizarse ms y
las colocan en el centro de una produccin filosfica, quizs con la intencin
de hacerla ms accesible.
Para nosotros, sin embargo, el punto central aqu es anotar cmo las relaciones del filsofo con su trabajo de
divulgacin cambia con el paso del
tiempo, pues al perder parte de su objeto quizs en parte porque los medios
utilizados dejan de ser el formato para
la divulgacin de la filosofa, o incluso
la manera de la expresin, el lenguaje o
el idioma utilizados deja de serlo para la
divulgacin se convierten en obras de
estudio especializado y son comprendidos dentro del conjunto de la obra, con
una funcin distinta a la que tuvieron en
un primer momento. Hay que conside235

rar que el xito de la divulgacin puede

ser tambin un factor para que sean stas,
y no los grandes tratados, las obras que
sirvan de llave al trabajo de los filsofos.
As, pues, los esfuerzos de divulgacin acaban siendo estudiados como filosofa sin ms, como si hubieran sido
hechos slo para los filsofos y su presencia o lugar en el corpus de trabajo
de los filsofos no es menor, claramente
como es el caso de la Monadologa o
del Compendio del Ensayo sobre el Entendimiento Humano.
No est de ms sealar algunos textos de filosofia que podran tener cierta
simetra con la ciencia ficcin de la que
hablaremos brevemente ms adelante como instrumentos de divulgacin.
Por ejemplo Utopa de Toms Moro, El
elogio de la Locura de Erasmo de Rotterdam, o algunos dilogos de Giordano Bruno. Y algunos ms con finalida236

des muy especficas como los artculos

Sobre el supuesto derecho a mentir por
filantropa, Respuesta a la pregunta
Qu es la Ilustracin? de Immanuel
Kant o el Manifiesto del Partido Comunista, panfleto poltico escrito por Karl
Marx y Federico Engels.
Retricamente podernos preguntarnos cmo considerar todas estas obras
son formas de divulgacin de la filosofa? Y, al mismo tiempo, son Moro,
Leibniz, Marx, no slo filsofos, sino
tambin divulgadores de la filosofa?
La respuesta a estas preguntas, para nosotros, es por supuesto que s. A lo largo de toda la historia, los filsofos han
utilizado los medios a su alcance para
enamorar a los dems con el saber (y
no solo a los filsofos). Desde los poemas, a los dilogos, las cartas, los manifiestos, los panfletos, los artculos periodsticos, las entrevistas. Por supuesto,
237

en cada etapa hay un cambio en las estrategias y en los modos de divulgacin.

Es slo en tiempos recientes, cuando el
modelo de produccin acadmica de la
filosofa se torna dominante, que hay una
progresiva marginalizacin de otras formas de creacin filosfica, en particular
las que tienen que ver con los medios de
tratar de alcanzar grandes audiencias.
Concretamente, y por razones que aun
necesitan ser estudiadas, la filosofa decidi no aprender los nuevos lenguajes
nacidos en el siglo XX: la radio, la televisin, el cine, de modo que el proceso
de marginacin fue aun ms severo.
Para discutir cmo romper esta tendencia y generar una nueva relacin del
filsofo con la divulgacin de la filosofa, es necesario dos cosas: desafiar la
idea de que la divulgacin de la filosofa no es filosofia, afirmando que esta
voluntad de llevar a los dems el cono238

cimiento de la filosofa por medio instrumentos de comunicacin amplia ha

estado presente a lo largo de la historia
y ha constituido una forma legtima de
produccin filosfica. Parte de la obra
del filsofo es y debe ser la divulgacin.
Pero hoy eso implica que el filsofo necesita conocer otras formas de comunicacin para poderlas utilizar como medio para la divulgacin de la filosofa.
Por citar solo dos ejemplos, el lenguaje
de la radio o de la televisin, y la forma
de comunicacin a travs de las nuevas
tecnologas.

Definiciones
Antes de que avancemos hacia los desafos actuales para la divulgacin de
la filosofa, creemos que es importante
detenernos aqu para introducir la defi239

nicin de tres conceptos fundamentales

que ya hemos usado, y de hecho son
utilizados regularmente al discutir la divulgacin de la ciencia, porque tienden
a confundirse entre s: la difusin, la divulgacin, la comunicacin (diseminacin). Retomamos las definiciones del
trabajo de Manuel Calvo Hernando2:
La difusin transmite informacin
superficial sobre todo tipo de actividades y quehaceres mediante
mensajes accesibles al pblico en
general. Cae dentro del concepto
Cf. Manuel Calvo Hernando Conceptos de
difusin, divulgacin, periodismo y comunicacin en http://www.manuelcalvohernando.es/
articulo.php?id=8 (revisado el 10 de septiembre
2014). Las definiciones a las que se refiere Calvo
Hernando que da Antonio Pascuali estn en su
libro Comprender la comunicacion, y en el de
Luis Estrada La divulgacin de la ciencia.
2

240

amplio de cultura y por lo mismo se reduce a ser informativa,

es una forma de vinculacin muy
bsica entre las instituciones y el
pblico en general.
La divulgacin consiste en distribuir informacin de un rea de
conocimiento especfica ciencias o humanidades a una parte
del pblico en general, la que est
interesada en dicha informacin,
y que sin que este pblico sea estudioso o profesional de alguna
de estas reas de conocimiento
que se divulga, tiene ya un cierto inters en ellas, puede ser una
estrategia para reclutar nuevos
profesionistas y estudiosos del
rea de conocimiento enamorndolos de sta, o solo informar a
los interesados en perspectivas,
avances y logros en algn campo.
241

 La comunicacin o diseminacin
se da entre colegas, parte de un
terreno comn de conocimiento
entre el emisor y el receptor, para
compartir y distribuir nueva informacin especializada. Bsicamente es el trabajo institucional
de las universidades, centros e
institutos de investigacin, facultades, laboratorios, est dirigida
a sus pares acadmicos, investigadores, profesores, alumnos y
profesionistas que estn fuera de
la estructura universitaria.
Estas definiciones son centrales para
delimitar con claridad lo que se entiende por divulgacin, y distinguirla de
otros dos fenmenos comunicativos
que, por supuesto, estn presentes en
nuestro entorno, pero que no tienen ni la
intencin, ni el alcance que se propone
242

para la divulgacin. Esta es restringida

con respecto a la difusin, en trminos
de alcance de pbico, pero busca tener
un impacto especfico en el receptor. No
demanda, sin embargo, el conocimiento
que se requiere para acceder a los textos
de diseminacin y es, por lo tanto, mas
accesible a un publico no especializado.
Es decir, la divulgacin sera una forma
especfica de comunicar el conocimiento filosfico, a una comunidad identificada como interesada en el tema, pero
no necesariamente formada filosficamente que, debemos agregar, utiliza el
lenguaje y los medios ms adecuados
para ello.

Divulgacin de la ciencia
Con esa idea precisa de la divulgacin
es que hay que mirar ahora al trabajo
243

que en ese sentido se ha hecho dentro de

la ciencia. Como actividad especfica, la
divulgacin de la ciencia es muy reciente: comienza hacia el final de la primera
mitad del siglo pasado, con la masificacin de los medios de comunicacin,
desde los medios impresos, como los
peridicos, hasta los transmitidos por
ondas, ya sean primero solo radiales, o
ya sean stas junto con las ondas televisivas, que conjuntamente dominaron la
comunicacin de masas durante la segunda mitad del siglo XX (LaFollette,
1990: 19).
Antes de este crecimiento o masificacin de la comunicacin, y antes
de la aparicin de la divulgacin de la
ciencia como especializacin, se habla
ms bien de popularizadores de la ciencia que comienzan escribiendo desde
un principio para el pblico en general
en publicaciones peridicas no especia244

lizadas pero s masivas. Cabe destacar

que, en un sentido opuesto a una idea
de la filosofa como actividad elitista
presente en algunos filsofos a lo largo
de la historia, la ciencia apunta desde su
origen a la masificacin de su rea de
conocimiento (Bowler, 2009: 5-14). De
hecho el trmino popularizadores de la
ciencia todava es usado con frecuencia en el mundo acadmico y de comunicaciones angloparlante, para sealar
un fenmeno de masificacin de los hallazgos cientficos.
La divulgacin de la ciencia tambin
tiene antecedentes en algunos artculos
en peridicos y revistas a finales del siglo XIX que se parecen mucho ms a lo
que ahora entendemos por divulgacin,
pero que no se haca de manera profesional o especializada, sino como actividad
residual. La tensin entre la visin de la
sociedad elitista de la Era Victoriana y
245

la necesidad reconocida, por ellos mismos, de educar y llevar el conocimiento

cientfico al pblico en general, no era
un asunto menor ni de sencilla solucin,
las distintas publicaciones de los primeros popularizadores cientficos sirvi
de vlvula para liberar la tensin. Podramos sugerir que el origen de la idea
de que la divulgacin en general es una
actividad marginal se encuentra en esta
tensin (Bowler, 2009: 9 y Zea, 1981:
17-21). De ese modo, lo que no caba
en la academia ya fuera por carencia de
medios de publicacin o de credenciales obligaba a muchos cientficos
a publicar con cierta independencia de
las universidades en el Reino Unido
(Bowler, 2009: 244-251), o a hacerlo
como parte de una educacin informal y
popular, fundamentalmente dirigida a la
preparacin o educacin tcnica en Estados Unidos (LaFollette, 1990: 18-19).
246

En ambos casos hacia la mitad del siglo

XX, estas dos formas de transmisin del
conocimiento cientfico y tcnico ya se
trataba como divulgacin de la ciencia.
Pero algunos de los popularizadores
de la ciencia no escriben artculos y conferencias para el pblico en general. Hay
los que escriben ciencia ficcin como Julio Verne, Mary Shelley, Camille Flammarion, Pedro Castera o H.G. Wells.
Todos ellos tienen una idea similar de
contar historias con nociones de ciencia
entreveradas, de manera ms o menos
semejante a literatura utopista del renacimiento, formada por relatos fantsticos
en que se exponen ideas filosficas.
Hoy, la divulgacin de la ciencia es
una estrategia institucional de comunicacin de las universidades con la sociedad a la que pertenecen, y un esfuerzo de la comunidad cientfica, a veces
incluso a contracorriente de algunos
247

grupos acadmicos, que tiene como fin

compartir o hacer del dominio pblico
el conocimiento cientfico que esta misma comunidad produce. Para ello, los
divulgadores de la ciencia han sabido
utilizar distintos medios y formatos para
presentar las ideas y conceptos fundamentales de la ciencia, traduciendo los
hallazgos de sta de una manera sencilla y clara, a un pblico en general, aunque concretamente a una comunidad de
interesados en la ciencia. Bajo ningn
concepto la divulgacin de la ciencia
busca sustituir la educacion formal ni la
enseanza profesional de las ciencias en
las universidades o los institutos u otras
instituciones creadas para dicho propsito, ni es un complemento ni un apndice o una addenda a la investigacin
cientfica. Es, de hecho, completamente
diferente. Es, o debera ser idealmente,
la manera en que los especialistas cien248

tficos pero tambin humanistas se comunican y comparten su conocimiento

con la sociedad en general, sin exigirle
a esa comunidad una preparacin cientfica o humanstica profesional.
La divulgacin de la ciencia, como
explica Calvo Hernando (2014) es la
vulgarizacin en el sentido mas estricto. Consiste en hacer del conocimiento
pblico y para su beneficio, los resultados ms importantes de la ciencia, buscando que funcione como ondas en un
lago despus de arrojar una piedra: hay
un punto del cual parte el mensaje, y dicha informacin se expande por todos
los medios de comunicacin, para llega
a un amplio nmero de personas, a quienes est destinada este mensaje. Estrada
por su parte habla de la divulgacin de
la ciencia como una distribucin justa
o equitativa del conocimiento cientfico
(2001: 9), pues este conocimiento al ser
249

creado dentro de una sociedad con recursos que provienen de esta misma, se
convierte en un elemento de la cultura.
Casi de la misma manera que la distribucin de la riqueza y de los bienes materiales de una nacin, el conocimiento
cientfico debe ser repartido entre todos
los miembros de la sociedad.
En Mxico, los primeros esfuerzos
de divulgacin de la ciencia aparecen
bien entrada la segunda mitad del siglo
pasado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). En 1970,
Pablo Gonzlez Casanova crea la Direccin General de Difusin Cultural
(DGDC), con dos departamentos, uno
para la ciencia con Luis Estrada al frente, y otro para las humanidades, dirigido
por Abelardo Villegas. Hacia la dcada
de los 80, el Departamento de Ciencia
de la DGDC se separa y se transforma
en el Centro Universitario de Comunica250

cin de la Ciencia (CUCC) y el Departamento de Humanidades se transforma

en la Coordinacin de Difusin Cultural (CDC) que sigue operando como tal.
Despus de 1997 el CUCC se convierte
en la Direccin General de Divulgacion
de la Ciencia (curiosamente su acrnimo tambin es DGDC). (Estrada, 2003:
398-401; Zea, 1981: 8)
Es interesante observar el proceso
seguido en Mxico con la difusin de
las ciencias y las humanidades. En un
primer momento se concibe un esfuerzo paralelo de divulgacin para ambas,
pero mientras las ciencias desarrollan
una estrategia cada vez ms articulada
de divulgacin, las humanidades son
asimiladas dentro de un concepto ms
amplio de cultura, y en ese proceso, la
difusin de la cultura, que no es propiamente divulgacin, sino la promocin
de actividades culturales, directamente
251

relacionadas con la creacin artstica:

teatro, danza, msica, cine, literatura,
deja a las humanidades la historia, la
filosofa, el estudio acadmico de las letras en distintos idiomas, la pedagoga,
la geografa sin herramientas para su
divulgacin. Es decir, que en el caso
concreto de Mxico, y de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, que
fue definiendo un modelo nacional, las
humanidades y, en concreto, la filosofa,
no pudieron crear una forma de divulgacin como si lo hizo la ciencia y
quedaron marginadas al ser asimiladas
a la difusin de la cultura, un concepto
que, como se ha mostrado hasta el da
de hoy, est lejos de servir a la divulgacin de la filosofa.

252

La divulgacin de la filosofa
hoy

Los retos para la organizacin de un

esfuerzo de divulgacin de la filosofa dentro de la comunidad filosfica
mexicana, no slo pasan por el desafo
del lugar que la divulgacin tiene en la
obra del filsofo, y en la necesidad de
un esfuerzo de parte de los filsofos por
aprender e incorporar los lenguajes de
la comunicacin del siglo XX y XXI, a
sus procesos de comunicacin de la filosofa. En realidad, debe comenzar por
discutirse la divulgacin al interior de
la comunidad como una empresa comn y, simultneamente, qu ideas de
divulgacin buscamos impulsar. Es decir, cules seran sus alcances, sus objetivos, sus lmites. Esto pasa por revisar
y discutir las formas en que los filsofos
253

se comunican pblicamente y en definir

qu de ello constituye o no divulgacin.
Para decirlo con mayor precisin, en
Mxico ha sido una constante que los
filsofos busquen ocupar espacios de
opinin en los diarios, y que ello tiene
un cierto reconocimiento dentro de la
comunidad. En qu sentido ese es un
esfuerzo de divulgacin, si es que lo es,
y en qu sentido no? Qu nos dice sobre la manera como se concibe la comunidad su comunicacin fuera de ella?
Por otro lado, es necesario estudiar y
evaluar el impacto de esfuerzos de divulgacin, quizs no asumidos como
tales, como las colaboraciones de Hugo
Hiriart en Uno ms uno, en que episodios y hechos de la vida diaria servan
para emprender una reflexin de carcter filosfico.
En esa misma direccin, es necesario
tambin comprender los enfoques y las
254

formas de que puede tener la divulgacin de la filosofa. Pues la forma ms

comn que ha adquirido, ha sido la de
entenderla como una forma de extender
el saln de clase ms all del aula, limitando la temtica de la divulgacin a la
enseanza de la historia de la filosofa,
como es el caso en Mxico de los programas de Ricardo Guerra Tejada para
Canal 11 y Radio UNAM.
En este sentido hay que discutir tambin modelos como el de la serie de
Blackwell que ha publicado diversos libros entre los que destacan la Filosofa
y los Simpson, la Filosofa y el Seor de
los anillos, en que se utilizan pelculas
o programas de televisin para ejemplificar algunas ideas de la filosofa.
Algunos de los textos presentes en estas obras son una variante del esquema
anterior de extender el saln de clases
fuera del aula, en este caso utilizando
255

personajes o temas que llaman a mucha

gente, slo para explicar Aristteles o
Platn. En todo caso, la pregunta que
vale hacerse ante ellos es en qu medida la divulgacin de la filosofa debe ser
un modo de enseanza de la filosofa?
En el mismo sentido, puede tambin
preguntarse, hasta qu punto, la divulgacin de la filosofa debe, sin recurrir
a su propia historia como nico medio,
provocar la reflexin y el dilogo?
Pensamos que en divulgacin de la
filosofia, cuando no se busca slo explicar la historia de la filosofa, se enfrenta
o un problema como el de la divulgacin de las matemticas: no es posible
simplemente ilustrar sus conceptos,
sus hiptesis o sus resultados. Se necesita poder transmitir el proceso del
pensamiento o, al menos, que pueda
ser reproducido de cierta manera por el
que escucha. Se trata, pues, de mostrar
256

cmo se formula una pregunta, cmo de

un idea se llega a otra, cmo se identifica un asombro.
En ese sentido, falta hacer algo ms
que ilustrar las ideas para poder mostrar su desarrollo y la forma de conectarlas entre s, pero atendiendo adems
a la necesidad de conectar con un pblico que no necesariamente conoce el
lenguaje especializado, ni ha sido preparado para entender ciertas formas de
discutir filosficamente. De modo que
lo que se haga sea, a un tiempo, interesante y relevante para quien los recibe,
en el lenguaje que entiende, y en el que
se utiliza en cada uno de los distintos
medios de comunicacin.
La divulgacin de la filosofia no necesita realmente de los tecnicismos y los
rigorismos de los trabajos propios de la
academia, aunque puede introducirlos.
Es necesario evitar lo que ya observaba
257

Luis Estrada (1997): no basta con poner

a un experto en algn tema cientfico o
filosfico a hablar frente a una cmara con un micrfono sobre algn tema
cualquiera. Para que sea divulgacin,
hace falta que lo que exprese genere una
conexin con el pblico y lo haga realmente comprensibles para alguien que
no es experto.
Por supuesto, hay ejemplos exitosos.
Un caso de la apropiacin adecuada de
los formatos radiofnicos podran ser
los podcast de Philosophy Bites o de
Partially Examined Life, o el programa de radio Philosophy Talk, pues aunque se trata de entrevistas de filsofos
a otros filsofos, o al menos estudiosos
de la filosofia, de una manera desenfadada, en que es posible notar no slo el
conocimiento de los temas, sino la conciencia de su desarrollo en un ambiente
radiofnico agradable y comprensible.
258

Por otro lado, el mejor ejemplo de

la apropiacin del medio cinematogrfico y su lenguaje tcnico para comunica efectivamente la filosofa (o el
filosofar) sera The Perverts Guide to
Cinema 1, 2, 3 de iek, donde no hay
una filosofia del cine, sino que, simplemente hablando de cine, iek termina hablado filosficamente de muchas
cosas. Existen tiras cmicas y cmics
ms filosficos que otros, y no estara
mal pensar en una filosofa que se expresa a travs del cmic. Ese es el caso
de Existencial Comics o de xkcd que
combinan con irona, filosofa con problemas de la vida diaria.
Como se ve, en materia de divulgacin de la filosofa, hay todava mucho
por discutir antes de adoptar uno o varios modelos. Cerremos, pues, con algunas conclusiones.

259

Conclusiones
Comencemos por una sntesis de las
tesis principales que hemos enunciado hasta aqu: el filsofo ha sido, a lo
largo de la historia, tambin un divulgador. La divulgacin, en este sentido,
no es sino otro aspecto de la obra filosfica, al punto de que cumplido el ciclo
de comunicar en una poca la filosofa
a un entorno ms amplio que el de los
filsofos, las obras de divulgacin tienden a tornarse filosficas. En el fondo,
donde hay testimonio del pensamiento,
hay valor para la comprensin de estos.
Y eso vale tambin para comprender
cmo se ha transmitido la filosofa: privilegiando la difusin de obras menos
complejas de los autores como medio
para acceder a ellos.
Desde ese horizonte creemos que se
debe emprender la tarea de repensar la
260

divulgacin de la filosofa, conociendo

y poniendo en cuestin, primero, las
formas que ha adoptado la comunicacin pbica de los filsofos, para delimitar comunitariamente los modelos
de divulgacin de la filosofa. Hay que
hacerlo, sin embargo, con una enorme
creatividad. Alejados de ciertas formas
rgidas y tradicionales, como la de extender el saln de clases, haciendo nfasis en un lenguaje no tcnico y con los
recursos casi infinitos que ofrecen los
medios de comunicacin. La divulgacin de la ciencia est llena de muy buenos ejemplos a los cuales seguir, tanto
en la forma en que se utiliza medios de
comunicacin y formatos, como la manera en que ha ido institucionalizando
la actividad, como una parte de la labor
cientfica.
Quisiramos terminar retomando
una idea de Kant en la Crtica de la Ra261

zn Pura (A835/B863): no se aprende

filosofa sino a filosofar. Asociemos sta
a una idea de Wittgenstein que retoma
John Allen Paulos divulgador de las
matemticas, que dice que deberamos
aprender a filosofar filosofando, porque
la filosofa no es un quehacer que se
aprenda y se realice en s mismo o por
s mismo, sino que se ejerce en muchas
cosas: no escribimos o leemos la filosofa como tal, sino que podemos escribir filosficamente, leer filosficamente
(Allen Paulos, 2000: 162) y debemos
explorar los nuevos medios para comunicarnos filosficamente con el publico
en general.

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138.
Antonio Pasquali, Comprender la comunicacion. Caracas, Monte Avila,
1971.
266

John Allen Paulos I Think, Therefore I

Laugh. Columbia University Press,
Nueva York 2000.
Platn. Dilogos, Vol. VII (Dudosos,
apcrifos, cartas). Gredos, Madrid,
1992.Traduccin, introduccin y notas de Juan Zaragoza y Pilar Gmez
Card. Biblioteca Clsica Gredos
162.
Giovanni Sartori. Homo Videns. La Sociedad teledirigida. Taurus, Madrid,
1998. Traduccin Ana Daz Soler.
Juan Tonda Mazn, Ana Mara Snchez
Mora, Nemesio Chvez Arredondo,
Antologa de la divulgacin de la
ciencia en Mxico. Direccin General de Divulgacin de la Ciencia/
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Mxico D.F., 2003. Cuadernos de divulgacin para divulgadores.

267

Gabriel Vargas Lozano (Compilador)

La situacin de la filosofa en la
Educacin Media Superior. Mxico, 2011. Editorial Torres Asociados
Red Internacional de Hermenutica
Educativa
Leopoldo Zea Aguilar, Sentido de la
difusin cultural latinoamericana.
Centro de Estudios Sobre la Universidad/Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F., 1981.
Serie de Estudios sobre la Universidad.

Fuentes web
Manuel Calvo Hernando Conceptos
sobre difusin, divulgacin, periodismo y comunicacin http://www.
manuelcalvohernando.es/articulo.
php?id=8
268

Otros
Sophie Finnes (director) The Perverts
Guide to Cinema 1, 2, 3. Amoeba Film, Kasander Film Company,
Lone Star Productions, Mischief
Films, 2006.
Astra Taylor (director) Zizek! Hidden
Driver Productions, The Documentry Campaign, 2005.

269

COLABORADORES
Ernesto Priani Sais (Mxico D.F.,
1962) Doctor en Filosofa por la
UNAM, su trabajo cubre un amplio espectro de la filosofa: desde la historia
de la filosofa medieval y la renacentista hasta la filosofa y la tecnologa y las
humanidades digitales, as como la divulgacin de la filosofa. Es un destacado colaborador en distintos medios: Radio UNAM y Canal 22 (Homo Ludens).
digitales. http://ernestopriani.com/
Ignacio Bazn Estrada (Mxico D.F.,
1981) Licenciado en Filosofa por la
UNAM, a la par de sus estudios filosficos ha explorado distintos medios de
comunicacin como la fotografa, los
cmics, el cine documental, la produccin musical y radial, as como ha cola-

borado en distintos medios impresos y

digitales, cuenta con ms de diez aos
de experiencia en la divulgacin de la
filosofa. Entre sus producciones radiales se destaca Rfagas de Pensamiento,
junto con Ernesto Priani Sais, una serie mensual de cpsulas filosficas para
Radio UNAM.
Correo electrnico: http://diccionariodeprejuicios.blogspot.com/
Jos Ezcurdia. Doctor en Filosofa por
la Universidad de Barcelona. Sus reas
de inters son el vitalismo filosfico, la
ontologa poltica y la Filosofa para nios. Ha publicado diversos libros y artculos en revistas especializadas entre
los que se encuentran Tiempo y amor en
la filosofa de Bergson, Spinoza mstico o ateo? Inmanencia y amor en la
naciente amor moderna y La historia de
las preguntas por qu? Una Historia
272

de la Filosofa para nios. Es miembro

de Sistema Nacional de Investigadores.
Es investigador del Centro Regional
de Investigaciones Mutidisciplinarias
(CRIM) y profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
Luis A. Patio Palafox. Candidato a
doctor en filosofa por la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM. Especialista en filosofa en Mxico y Latinoamrica. Promotor de la filosofa.
Eduardo Sarmiento Gutirrez. Licenciado y maestro en filosofa por la
UAM-I. Actualmente candidato a doctor en filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Fundador
del Observatorio Filosfico de Mxico.
Coordinador del Centro de documentacin en filosofa latinoamericana e Ibrica. Miembro del comit editorial de la
273

Enciclopedia electrnica de la filosofa

mexicana de la UAM-I.
Jos Alfredo Torres
Doctor en filosofa. Maestro en pedagoga. Profesor de posgrado en FFyLUNAM y FCA-UNAM.
Gabriel Vargas Lozano.
Profesor e investigador de filosofa titular en el Departamento de filosofa
de la UAM-I y profesor en la Facultad
de Filosofa y Letras de la UNAM. Fue
fundador del Observatorio Filosfico de
Mxico; del Centro de documentacin
en filosofa latinoamericana e ibrica de
la UAM-I y actual Presidente de la comisin de enseanza de la filosofa de la
Federacin Internacional de Sociedades
de Filosofa (FISP).
Ha publicado varios libros entre los
cules se encuentra: Filosofa para
274

qu? desafos de la filosofa en el Siglo

XXI. Ha estado permanentemente interesado en la difusin de la filosofa a
travs de las nuevas tecnologas.

275

Este libro se imprimi

en el mes de junio de 2016
en los talleres de Creative CI
ngel del Campo 14-3, Col. Obrera,
Del. Cuauhtmoc, D. F., Mxico,
C. P. 06800.