PSICOANALISIS DEL ARTE

ANALISIS DE "MUJER EN EL ESPEJO" DE PAUL DELVAUX.

Victor Ruiz de Somocurcio.

2012

ANALISIS DE "MUJER EN EL ESPEJO" DE PAUL DELVAUX.

El trabajo que vamos a analizar es la obra del pintor francs Pual Delvaux titulada:
"Mujer en el espejo", obra que data de 1936 en su creacin, y tpica del estilo surrealista,
movimiento al cual el pintor pertenece. Primeramente y en lo que respecta a lo formal solo
vamos a mencionar a grandes rasgos en qu consiste el cuadro para pasar rpidamente a un
anlisis psicoanaltico ms minucioso del contenido.
Formalmente encontramos en la imagen una composicin de tres elementos
irregulares verticales, dispuestos en perspectiva de tres planos, el ms cercano es una mujer,
el segundo plano un espejo que refleja a la mujer y al fondo y al centro del cuadro una
grieta o agujero de una caverna. Es una composicin sencilla, predomina el claroscuro y los
tonos de color tierra.
Es una excelente imagen para comentar, ese agujero que se aprecia al centro de la
composicin, es un hueco en la realidad, pero afuera solo asoma un mundo desolado,
acaso el desierto de lo real? Sin duda el ser humano siempre ha buscado su reflejo desde
tiempos inmemoriales en que se agachaba a la orilla de una fuente de agua, (recordemos
esas notables pinturas sobre Narciso arrodillndose al borde de un riachuelo para
contemplarse vanidosamente). Hasta que lleg el momento en que el humano se sorprendi
de lo que vio, y quedo al descubierto lo que realmente era, no el fantasma ideal, no la
ficcin, no lo que le dice la sociedad y la ley simblica, sino un cuerpo de carne y hueso
sujeto a las leyes de la finitud y la decadencia que deviene en muerte. Tal vez en el pasado
cuando no existan espejos era licito cargar con su burro, es decir cargar con su fantasma
con su idea preconcebida de lo que eran uno como constitucin personal e individual,
cargar con su ideal de lo que son y no necesitaban mirarse a un espejo para autoafirmarse,
pero la identidad es elusiva con la aparicin de la autoconciencia que como caja china nos
devuelve la pregunta una y otra vez quines somos en realidad?

El ser humano en esa bsqueda de permanecer de conservarse como especie y

preservar su sociedad ante los embates de la naturaleza, ha construido un orden simblico
claustrante, y opresivo tanto en lo institucional como en lo mental, es as que esta imagen
nos recuerda claramente a "la alegora del mito de la caverna" de Platn, de hecho los
acontecimientos de esta pintura surrealista, si puede llamarse as al contemplarse en un
espejo suceden dentro de una caverna, pero cuanta de oscuridad aporta la caverna y cuanta
de luz aporta la rendija de la grieta de la caverna? no es ms sensato salir al exterior de la
caverna para mirarse con mayor claridad en el espejo? O el verdadero peligro
enceguecedor que nubla nuestra identidad con fantasmas y ficciones esta all afuera de la
caverna, en el mundo, en el orden simblico. Sin duda, esta imagen parece sugerir que es la
luz, la del exterior, la luz del orden simblico de la sociedad la que puede ms bien
enceguecer por no decir nublar, enturbiar nuestro reflejo ante el espejo, lo cual por cierto no
sucede en el mito de Platn. Pero el gran "Otro", siempre esta vaci o no existe como dira
Lacan, es decir puede ser llenado por otro y as sucesivamente, todo jefe tiene su gran otro
que lo oprime y mantiene a raya, y en la obra que analizamos tal vez ello se haga patente en
la vista del exterior de la caverna por aquella pequea grieta, que nos muestra un vaci
desrtico, all afuera esta el orden simblico del Otro, pero no se ve quien es en ese
desierto rocoso de esta pintura, y es que cualquiera puede llegar a llenar el orden simblico
e imponer su ley.
Y no sucede como en el mito o parbola moral, epistmica, educativa y ontolgica
usada por Platn, en su archiconocido mito de la caverna y analizado por milenios por
todos los filsofos hasta el hartazgo, porque all, la metfora versa sobre la realidad y el
precepto del bien que consista en ascender por la caverna llegar a la rendija, y traspasar la
abertura para ver la verdadera luz, la verdadera realidad, luz salvadora que nos libera de las
tinieblas del interior. Era un mito que buscaba muchos fines entre ellos poner fin al
narcisismo y egosmo para optar por un mayor compromiso social, el compromiso de salvar
a los dems, all el que encuentra la identidad, la verdad de las ideas reales, no puede
quedarse dentro de la caverna contemplndose en su maravilloso descubrimiento, (como lo
hace la mujer del cuadro de Delvaux, si es que encontr alguna verdad dentro de la caverna
de tanto contemplarse a s misma) es mas es imposible que el descubrimiento se de all en

las tinieblas del interior de la caverna, era necesario salir ver la luz y regresar de manera
sacrificada a salvar a los dems, hay un compromiso poltico y altruista de rescatar las
mentes cautivas, liberarlas y ayudarles a caminar a tientas hasta la abertura de la grieta para
que tambin puedan disfrutar de ese paraso luminoso del exterior. Todo esto hace recordar
a la pelcula Matrix por supuesto, pero que el filosof Zizek se encarg de desmantelar al
cuestionar que ambas son ficciones.
Es decir hay muchos presupuestos, adems de la casi obligacin y responsabilidad
con la que se le carga al primero que se libera y vea la verdad, obligacin de volver a
arriesgarse regresando al interior de la peligrosa caverna (ser un hroe a la medida de
Platn, es decir un filsofo) y no abandonar a los de su especie y antes iguales a l vctimas
de la ficcin, y por ende vctimas de la maldad que es la ignorancia dentro de la concepcin
filosfica de Platn. Uno de esos presupuestos mas saltantes es que las verdades llegaran
de manera clara y distinta (concepcin cartesiana y muy posterior) es decir que era posible
acceder a la verdad y no solo unos cuantos sino todo el gnero humano estaba en potencia
de hacerlo, esta verdad se mostrara a aquellos que muestren la predisposicin de manera
clara e indudable, sin mancha ni macula alguna, porque todos poseen el mismo logos o
razn por lo cual todos pueden acceder a la misma verdad indudable.
Posteriormente es claro que esta concepcin ha pasado por muchas crticas, y no
hace mucho con la aparicin del Psicoanlisis personas como Freud introdujeron mucha
oscuridad en esa presuncin tan optimista, al abrir ese captulo tan polmico de la
intromisin del inconsciente. La obra de Freud despert una serie de apasionados artistas de
sus teoras psicolgicas dando llegada al movimiento surrealista, que reafirma la
intromisin de un fuerte contenido no consciente ni racional en la vida psquica del ser
humano, (todo no puede ser racional en el sujeto moderno).
As la verdad objetiva una vez mas es puesta en tela de juicio, y la parbola del mito
de la caverna servir de fuente de reinterpretaciones, incorporando todos los nuevos rasgos
de este sujeto humano escindido entre una parte racional que en el afn de dar garanta de
seguridad, le dice como obrar, y otra parte contraria e irracional inconsciente que lo lleva
por caminos distintos y riesgosos.

Es claro que en una obra como la de Paul Delvaux, ya ha asimilado toda esta
discusin desde la creencia optimista en el mito de la caverna (una concepcin ideal por no
decir ingenua) y la alternativa ms pesimista de ver que lo real es elusivo o incluso no hay
nada afuera que encontrar como se ve en el cuadro que fuera de la caverna solo se ve un
desierto pedregoso. Esta visin ms pesimista del mito de la caverna tambin ha generado
como este desconcertante cuadro de Paul Delvaux, una serie de interpretaciones que se
ponen al otro lado del ideal utpico de Platn, es decir la obras de corte antiutpico, as la
literatura y ms recientemente el cine nos presenta que un mundo mejor solo puede ser una
apariencia, que el ser humano fcilmente manipulable por los sistemas de control que son
las leyes del orden simblico, puede caer en la creencia de una supuesta felicidad, pero que
la realidad puede estar oculta en esa cascara de mentiras, enmascarados por el poder de
titiriteros que controlan cada palmo de nuestro destino, y nos dicen que hacer o incluso que
pensar, al poner todas las ciencias al servicio del control absoluto de la poblacin, como lo
es la psicologa de masas, creada desde un inicio al parecer segn Chomsky y sus
seguidores, para hacer una radiografa de los consumidores y poder manipularlos mejor sus
deseos en la creacin de necesidades triviales para servir al omnipresente mercado.
Los modernos sistemas de control social demuestran lo moldeables y manipulables
que son las personas y que por ms que miren al espejo para buscar reflejar una identidad
pura sin mancha, cualquier espejo siempre estar brindndonos reflejos ya contaminados,
siempre habr una mancha que nos perturbe y angustie avisorando que toda esta ficcin del
mundo subyace lo real inmundo. Por ello lo que el gran hermano, el gran otro nos dice que
hacer y cmo definirnos, no est libre de fisuras que no pocos puedan sospechar.
Obras como la de George Orwel, "1984", y "un mundo feliz" de Aldous Huxley ya
forman parte de la industria cultural, se consume en todas sus versiones, adaptaciones y
sofistificaciones, como en la pelcula Matrix, donde est presente todos estos elementos de
aquel gran mito de salvacin que hace mas de dos mil aos nos enseara Platn. Como una
frase de la pelcula Matrix, donde el personaje Morfeo le responde al protagonista: "Matrix
no te puede decir quin eres Neo", queda claro el mismo mensaje, ninguna caverna nos
puede decir quin somos en realidad, y ni siquiera bastara con decir, como en el cuadro de
Paul Delvaux que solo somos un espectro o sombra dbilmente reflejada en ese espejo al
interior de una caverna muy oscura.

Sin duda el que existan solo tres elementos en esta composicin tan simple de este
autor me lleva a preguntar sobre cul es la verdadera intencin del pintor al llevar a cabo la
ejecucin de esta obra, (si todo lo que hemos escrito anteriormente no es otra interpretacin
caprichosa por crear una nueva ficcin o de ver la ficcin donde necesariamente no lo hay)
y si Delvaux consigui plenamente su objetivo. Es propio de la filosofa estipular que los
contenidos internos de la conciencia, es decir la intencionalidad, es intransferible de
persona a persona, solo nos quedan pues pistas vagas para esta indagacin, y esas pistas nos
llevan a revisar algunas otras de las obras de este interesante pintor.
Si bien su obra se cataloga dentro del llamado surrealismo hay algo ms que lo
distingue, algo metafsico y reflexivo en su obra, revisando algunos de sus cuadros pude
percibir que el autor insiste en toda una gran iconografa a lo largo de su brillante
trayectoria artstica, destacan las confrontaciones de dipolos, es decir los elementos
simblicos de realidades contrapuestas, entre ellos es notorio la utilizacin de muchos
esqueletos cadavricos en los cuadros confrontados a los cuerpos aun vivos de las personas,
pero estos cadveres aun parecen actuar, aun parecen estar en movimiento ejecutando
acciones o reflejos de acciones humanas, esta contraposicin entre lo vivo y lo muerto entre
lo real y lo inmundo, esta ficcin es lo que nos da testimonio de que el artista ha querido
denunciar algo, denunciar la ficcin de la vida, la ficcin de la ley, la ficcin del universo
simblico erigido por la sociedad que llega a su apogeo en le era moderna, sin duda toda su
obra es una fuerte crtica a la sociedad moderna, desde la inclusin de elementos
tecnolgicos de la era industrial como trenes, autos, torres, etc., y contrapuestos con la
seriedad ideal de las representaciones del mundo antiguo clsico, podemos ver el choque de
dos mundos, el mundo antiguo que le debe tanto a la cultura helnica, a la cultura griega y
el abandono de ideales mximos por el afn vacuo de repetir en el plano de la produccin
material, los mismos objetos ideales de la sociedad de consumo o mercado hasta el
hartazgo. Al ver la obra de este pintor francs, el espectador no puede evitar preguntarse:
El avance de la sociedad moderna es acaso una ficcin?.
Validando su obra: "La mujer en el espejo" que analizamos. Confirmamos que
Delvaux insiste tambin en mucha obras de personajes desnudos mirndose en un espejo,

reflexionando sobre si, pues todos los personajes estn absorbidos por una penetrante
mirada, una bsqueda metafsica de captar el YO, pero parecen ser los elementos exteriores
los que perturban cualquier posible interpretacin, mientras una se mira, a su alrededor el
mundo sigue girando sobre las ruinas de la cultura griega heredadas por occidente y
llevadas a un orden ideal, hay pues desolacin en todos sus cuadros pese a que deambulan
seres humanos pero totalmente idos o incomunicados, solo como espectros o fantasmas.
La insistencia de los espejos en muchas de sus obras, como en la obra elegida para
este trabajo, como tambin la insistencia en la arquitectura antigua griega, la abundancia de
representaciones de esqueletos andantes, nos dice acaso que la sociedad actual se erige
sobre un mundo pasado muerto y caduco (otra ficcin) o tal vez nos sugiere que el mundo
moderno ha olvidado la leccin, de que todo orden simblico no es eterno y no est libre de
perecer que los artificios de la sociedad que brindan falso confort y conformismo cnico, no
son suficientes para anclar en un fundamento ms profundo, lo cierto es que el pasado y el
presente se intercalan o ms precisamente se contagian, tal vez en el fondo es lo mismo, en
el espejo siempre se encuentra lo mismo, el final de la interpretacin, sus lmites y su
caducidad simblica.