SAVATER: ENTREVISTADOR Y ENTREVISTADO.

LA MARGINALIDAD EN LA
VIDA Y OBRA DE EMIL CIORAN
Un da Cioran le concedi una entrevista a Fernando Savater, la cual se public en
1977 por parte del escritor espaol. En esa entrevista se entabla una conversacin sobre
algunos de los temas ms relevantes dentro de la obra de Cioran, que lo acompaaron como
obsesiones a lo largo de su vida. Entre estos temas, resaltan la infancia del pensador
rumano, el contexto poltico de Rumania en el siglo XX, la escritura como terapia, la
finalidad de los libros (hacer despertar), la ambivalencia cioraniana (alegra/tristeza), el
destino de la filosofa, la formacin filosfica de Cioran, la marginalidad, la utopa y el
hasto.
Mi intencin es que esta entrevista rendida por Cioraan se pueda leer a la luz de
aquella que se le realiza a Fernando Savater por Carlos Caeque y Maite Grau, y que se
encuentra registrada en Cioran: el pesimista seductor. Creo que algunos temas de los que
se he mencionado encuentran un complemento valioso con los aportes de esta otra
entrevista.
Es el caso, por ejemplo, de la marginalidad. ste es un aspecto de la vida y obra de
Cioran que comprende una toma de posicin en las relaciones sociales, la formacin
filosfica, la misma concepcin acerca de la filosofa y los procesos de escritura. La
marginalidad no es, entonces, una parte aislada del conjunto del pensamiento cioraniano;
es, ante todo, como quien dice, un elemento estructural, un principio. Pues bien, cuando se
le pregunta al pensador rumano qu es lo que recuerda de Rumania, por ejemplo, l dice
recordar su faceta primitiva, preferir a los analfabetas e iletrados rumanos (Cioran, 1997:
18). Savater declara que para Cioran no huebiera sido extrao que una prostituta supiera
ms que Heidegger (Caeque & Grau, 2007: 12). Y es que un iletrado o una prostituta
cuentan con una suerte de visin directa sobre la vida: las opiniones a las que sus
experiencias los fuerzan no estn sujetas a intereses polticos, acadmicos, intelectuales,
etc. En este orden de ideas, un acadmico se enfrenta a la vida y la entiende a la luz de una
teora filosfica o cientfica. La perspectiva de la persona marginal es, entonces, ms
honesta.

Adems de lo anterior, que es una muestra de cmo es que la marginalidad se

inmiscuye en las relaciones sociales de Cioran, hay otro aspecto que evidencia la actitud de
Cioran frente a la vida de mantenerse al margen. La nocin misma de marginalidad puede
ser leda desde este otro ngulo. Si en un primer momento se relaciona la marginalidad con
la honestidad, en este se relaciona con el hasto. Con todo, honestidad y hasto no son
nociones distantes ni contrarias: son elementos de la lucidez. Pues bien, Cioran mismo ha
dicho que aunque ha vivido intensamente, no le ha sido posible integrarse a la existencia;
que su marginalidad es esencial, y no accidental. (Cioran, 1997: 26). La imposibilidad de
integrarse a la existencia que se reconoce en Cioran es una consecuencia del hasto, un
sentimiento a partir del cual se asume que cada acto es intil, que el mundo ha sido, es y
ser igual. Quiz el hecho de que este autor permanezca a lo largo de su existencia lejos del
mbito cultural de su tiempo ensea eso de la marginalidad esencial. Lo digo porque
Cioran, de acuerdo con lo que dice Savater (Caeque & Grau, 2007: 80,81), no se mantuvo
al tanto de lo que ocurra en los cines, ni en los teatros, ni en los museos. nicamente se
ocup de los libros y, con todo, de los libros que le eran de inters, sin pretender un
conocmiento general que abarcara todas las cosas.
De lo anterior se sigue, por lo dems, que la marginalidad es un elemento presente en
la formacin filosfica de Cioran: se encuentra reflejado en su desinters por lograr un
currculum acadmico (Caeque & Grau, 2007: 19) y, tambin, en su despreocupacin
por toda filosofa que no se presente como caso, que no tome como estilo de expresin
privilegiado la confesin (Cioran, 1997: 22). A Cioran no le preocupa hacerse en una
relacin cientfica con el mundo, que prescinda del aspecto subjetivo o personal de esta
relacin; no le interesa el tratado. Se puede decir que l, aunque gran lector, slo lee lo que
lo motiva, es decir, lo tiene sin cuidado un conocimiento general de todo: es, pues, en este
sentido en el cual es dado afirmar que es, como lector, un lector marginal. Sus lecturas no
se guan por los parmetros usuales de estilo, importancia dentro de la historia universal,
etc., sino que, simplemente, se orientan a partir de los llamados que ofrece el gusto propio.
Las consecuencias de esto son muy grandes: si no hubiese nada que nos gustara leer, no
leeramos; si no hubiese una obsesin que obligara a leer, no se leera (porque no se lee
para aprender). Por lo dems, la lectura que realiza Cioran sobre los autores de su
preferencia tiene como punto de partida que encuentra en ellos, no una mera experiencia
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intelectual, sino tambin una experiencia pasional, de primera persona, que compromete
slo la vida privada de los mismos (el hecho de que estos autores expongan sus
experiencias tiene, antes que una finalidad cientfica, una finalidad expresiva, a la manera
de un lamento o de un grito) (Cioran, 1997: 22). Este tipo de experiencias, precisamente,
reclaman la confesin como el medio adecuado para hacerse explcitas.
Creo que lo anterior puede aunarse a la concepcin de Cioran acerca del futuro de la
filosofa. Para l, la filosofa no es posible ms que como fragmento (Cioran, 1997: 21).
Este sentido que cobra la filosofa, afirma Cioran, es una muestra de honradez, en la medida
en que se renuncia a la pretensin de lograr un sistema absolutamente coherente y fiel a las
experiencias humanas. En este punto pienso, pues, que se alcanza a ver la relacin entre la
filosofa de este autor y la marginalidad: la filosofa se meustra aqu ajena a los parmetros
tradicionales de presentacin: los tratados, los artculos de investigacin. El aforismo se
encuentra al margen del corriente ejercicio filosfico. Adems, est a nuestro alcance notar
que Cioran es un pensador marginal, ya no solamente en la forma en que presenta sus
reflexiones, sino tambin en el contenido de las mismas. Esto es as porque, tal como lo
explica Savater (Caeque & Grau, 2007: 25), la filosofa ha de entenderse desde un lado
destructivo, crtico, y otro lado constructivo, propositivo. Las reflexiones de Cioran se
mantienen en el primer momento, el destructivo; por consiguiente, se mantienen al margen.
Todava ms: Cioran no se elige como un pensador dialctico, sino como un pensador del
lamento, es decir, prefiere quejarse que razonar (Caeque & Grau, 2007: 62).
En fin, la intencin principal que tiene Cioran al escribir, retratada en la entrevista
que le concede a Fernando Savater, tambin refleja la marginalidad. Los libros de Cioran
quieren, en principio, mantenerse al margen. l no escribe nunca pensando en un lecto,
como si la finalidad natural de un libro fuera que otro lo leyera. El pensador rumano slo
escribe y publica con fines teraputicos pues, de acuerdo con l, ambas actividades le
ayudan a sobreponerse a sus obsesiones (Cioran, 1997: 19-20). Cioran slo procur escribir
para l. Si fue ledo y comentado por otros hay que tomarlo como una circunstancia
externa, no esperada por el autor; se obliga uno a repetir las frases que se dijeron con
ocasin a su muerte: se propuso fracasar y tampoco lo consigui.