Psicosis actuales

Hacia un programa de investigacin

acerca de las psicosis ordinarias
E m ilio V asch e tto
(c o m p i l a d o r )

Jean Claude M aleval

Jos Mara lvarez
Jos Rodrguez Eiras
Srgio Laia
G uillerm o Belaga
Juan de La Pea
Elena Levy Yeyati
Jorge Faraoni

(0

Delfina Lima Q uintana

Ramiro Gm ez Q uarello

~ E :

 GRAMA ediciones, 2008.

Fondo de la Legua 2476, Edif. 3, Depto. 40
(1640) Martnez, Pcia. de Buenos Aires, Argentina
Tel.: 4743-8766 grama@gramaediciones.com.ar
http: / / www.gramaediciones.com.ar
Vaschetto, Emilio
Psicosis actuales : hacia un programa de investigacin acerca
de las psicosis ordinarias - la ed. - Buenos Aires : Grama
Ediciones, 2008.
148 p . ; 21x14 cm.
ISBN 978-987-1199-73-0
1. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195

Traducciones del francs: Carolina Alcuaz

Traducciones del portugus: Pablo Sauce

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Indice
Agradecimientos
Advertencia

/ 7

/ 9

I. Argumento
Psicosis actuales / 13
Emilio Vaschetto
"Incurables" / 31
Delfina Lima Quintana, Ramiro Gmez Quarello,
Jorge Faraoni, Emilio Vaschetto
Itinerario

/ 45

II. Normalidades
Las otras psicosis / 51
Jos M ara Alvarez, Juan de La Pea, Jos Rodrguez Eiras
Una dificultad para el viraje en la psicosis
Elena Levy Yeyati

/ 65

"Palabras im puestas". Contribuciones de Joyce y del

Sr. Primeau a la clnica de las psicosis / 73
Srgio Laia

III. Suplencias
Estudio sobre las soluciones narcisistas en las psicosis
Guillermo Belaga

/ 89

La elaboracin de una suplencia por un proceso de escritura.

Raym ond Roussel / 113
Jean-Claude M aleval

Agradecimientos

P sicosi s
actuales

Quiero agradecer en prim er lugar a mi amiga, Alejandra Glaze,

quien me confi la elaboracin de esta compilacin.
A los autores, por haber ofrecido trabajos originales gestados en
un intercambio formal e inform al con este iniciador.
A Jean Claude Maleval, por su respuesta entusiasta y desinteresa
da; quienes seguimos sus desarrollos conocemos el nivel de sus conceptualizaciones.
A Srgio Laia, quien am ablem ente nos ofreci un excelente traba
jo, el nctar de su tesis sobre Jam es Joyce.
A Guillermo Belaga, de quien esperaba en lo personal un escrito
que pudiera resumir su fecunda labor de transmisin en la clnica de
las psicosis. Sin lugar a dudas mi requerimiento ha sido am pliamen
te saldado.
A Jos Mara Alvarez, Juan de La Pea y Jos Eiras, a los que les
agradezco no solo su original escrito, sino tambin el feedback amis
toso previo a la redaccin del libro.
A Elena Levy Yeyati, por haber tomado el desafo de plasmar en
un escrito para este libro las preguntas que convocan a nuestra clni
ca. Los que la conocemos personalmente, sabemos de su idoneidad y
su agudeza terica.
A mis compaeros del Hospital Central de San Isidro, Delfina
Lima Quintana, Ramiro Gmez Quarello y Jorge Faraoni, quienes
tomaron con ardorosa inquietud el reto de constituir un grupo de
investigacin que no deja de sorprendernos e impulsar nuestro deseo
de saber.
A Pablo Sauce, colega argentino de la EBP Baha, por su labor
estricta en la traduccin del portugus.
A Carolina Alcuaz, no solo por el cuidado en la letra exquisita del
seor Maleval, sino tambin por su crtica implacable (pero impres
cindible) hacia mis elaboraciones.

Advertencia

Psi cosi s
actuales

Este libro contiene diferentes estudios clnicos y tericos produc

to de un intercambio formal e informal con sus autores, quienes han
intentado abordar -cad a cual con su estilo- la temtica de las llama
das psicosis ordinarias con el m ayor grado de rigurosidad y seriedad
que tal definicin lo permite.
No pretende ser un compendio de saber acabado ni mucho menos
enciclopdico, sino ms bien, un acercamiento lo ms exhaustivo
posible, hacia los hechos clnicos que interrogan al psicoanlisis hoy.
El subttulo que glosa "program a", hace alusin a lo que del psi
coanlisis comporta en su tica y esto implica un bien-decir. Por eso,
el lector interesado que se aproxime a la lectura de estas investiga
ciones se encontrar no solo con la letra de Joyce sino tambin con la
de Roussel o la de Macedonio Fernndez. Renovar estas lecturas, a la
luz de una orientacin pragmtica, es la fuerza del psicoanlisis de
orientacin lacaniana hoy en su lucha contra cualquier teraputica
que implique la coaccin, el enmudecimiento o la cobarda.
Siempre son nuestros pacientes, aquellos sujetos que acuden a
nuestra ayuda, quienes llevan la delantera respecto de las definicio
nes ms genuinas de una praxis: las que, edificadas con el dolor del
alma, expresan los arreglos o remiendos que se tejen a su alrededor.
Si quisiramos soar con un tiempo mtico en la historia de los
sntomas (mentales), nos encontraramos con un savoir faire de la dis
ciplina fusionado maravillosam ente con la lengua del loco, con sus
invenciones.
Bleuler cuenta en su monografa sobre las esquizofrenias que un
paciente de Jung, en el momento del barrage del pensamiento, le dijo
a ste que le haban "robado el pensam iento". Robo del pensam ien
to. No es sorprendente que ese signo, esa invencin psictica -tom ada a la letra - subsista en los manuales clasificatorios actuales como
lo son el DSM o la CIE?

I. Argumento

Psicosis actuales
Hacia un program a de investigacin
acerca de las psicosis ordinarias

E m il io V a s c h e t t o *

Y la m o raleja d e esto es: 'C u id a el sen tid o, que los

so n id o s se cu id arn so lo s'. A venturas d e A licia en el pas
de las m aravillas, Lewis C a r r o l l

Argum ento
Psicosis actuales** es el nombre que se me ocurri para ilustrar, o
tal vez, encontrar un sintagma desde donde problematizar ciertas
presentaciones en la llamada poca del Otro que no existe. Nuestro
colega Eric Laurent plante hace un tiempo la necesidad de incorpo
rar la idea de psicosis ordinaria como un programa de investigacin, lo
que nos ayuda a desnaturalizar las nosografas clsicamente conoci
das.
Decamos, la poca del Otro que no existe, pero la psicosis no es
un ejemplo cabal de que no hay Otro del Otro? Ms especficamente,
la esquizofrenia, no es un testimonio patente y doloroso de la tacha
dura del Otro?
Pues bien, no podemos negar que la vertiente irnica -q u e algu
nas veces cumple paradjicamente un rol en la estabilizacin del
su jeto- diluye toda ilusin posible de cdigo compartido, de comu-

Psi cosi s

E m il io V a s c h e t t o es m iembro de la Escuela de Orientacin Lacaniana y de la

A so ciacin M undial de P sico an lisis; m iem bro del Centro D escartes;
Presidente del Captulo de Epistem ologa e Historia de la Psiquiatra de la
A sociacin de P siquiatras A rgentinos; Jefe de trabajos prcticos del
D epartam ento de Salud M ental de la Universidad de Buenos Aires e investi
gador asociado al D epartam ento de H istoria de la M edicina de la UBA;
M dico psiqu iatra del H ospital C en tral de San Isidro, B uenos Aires,
Argentina. Email: satturno@ yahoo.com .
** Un resum en de este trabajo ha sido ya publicado en la revista electrnica
Virtualia bajo el ttulo "Psicosis contem porneas".
13
*

actuales

nidad de sentido. Incluso lo "paranoide" en la esquizofrenia, que

alude al polim orfism o clnico de sta (y no como a veces se piensa, a
lo persecutorio), es el escepticismo ms evidente del funcionamiento
del Otro como cdigo.
Qu pasa entonces con la paranoia o la melancola? Es un hecho
evidente que hoy el intento de construccin de un Otro, que en estas
psicosis se genera por la va del delirio, se encuentra debilitada. De
all que suele expresarse la nostalgia de algunos profesionales psi al
modo de: "m elancolas y paranoias eran las de antes". Si bien esos
estados tpicos causaban el asombro del psiquiatra, tal como lo reco
noca Freud, no comportaban necesariam ente el principio de su
entendim iento1. A saber, cul era la lgica subyacente, o qu gram
tica soportaba la respuesta delirante; qu enigma inicial rubricaba la
certeza interpsita que guiara los encuentros extticos y decadentes
con el Otro gozador.
Las psicosis actuales, plantean una clnica post-psicopatolgica.
Veamos en los casos donde, por ejemplo: el significante depresin
puede anudar una xenopata del cuerpo o del pensamiento2; donde
los sntomas obsesivoides (rituales de verificacin, locura de la duda
y del tacto, pensam ientos parsitos, etc.), los cuales el sujeto no per
cibe con certeza ni ajenidad, son una respuesta, una cobertura imagi
naria que m itiga el fenmeno de "cadena rota"3; donde una forma
cin de carcter puede ser una defensa, un punto de llegada, casi un
dasein, como solucin posible4; las posiciones irnicas y los usos tran-

S., "So b re un caso de paranoia descrito au to biogrficam en te"

(Schreber), en: Obras completas, t. XII, Amorrortu, Bs. As., 1989.
2 " ... llam a la atencin la relacin de extraam iento con su cuerpo, lo ajeno a l.
Se da cuenta de la gravedad de su depresin por la altura del pasto, adelgaza
dem asiado por darse cuenta de que tena que com er apenas cuando oslaba por
desm ayarse.", C ollier D o RCO B a r r o s , I., "L a ruta a seguir", Irabajo presen
tado en las Jornadas anuales de P a u s a , diciem bre do 2 0 0 7 . Indito. Vor lam_ bin el caso C en: "In cu ra b le s...", en este m ism o volumen.
H ay una serie de trabajos psiquitricos que destacan el olelo "proloolor que
poseen los sntom as del trastorno obsesivo-com pulsivo cuando .ip.iieren en
una psicosis (esquizofrnica), com o as tambin la posibilidad do ovilai una
"desintegracin de la personalidad" en el proceso psioolioo Voi los liabajos
de: STEN GEL, E., A study on so me cliuiail aspet
o/ Ihr n-liiiilinii-Jiip luiti'ccii
obsessional neurosis and isychosis types, | Moni Si i, I * I1*. *l I* IH7 y
Poyurovsky, M., Fue lis,
Wiii/MAN, A., ( >/>N<v./'r <
I >i-.onln m
Patients With First-Episoile Schizoplnviiia, Am | I *.v'<ln.ili v. 11*> I*>*M ,IHIO, I11)1).
(Citados en el notable trabajo do invesl igac ion do 11 n i >M \i; i n n I , I ni imr
psicticas del trastorno oIm h v inm/wWw l u-.niUu nm </< i.r.o. , Iitnw ,, Kov.
ALCMHON, Ao XII, vol 10, N
sc|>licinl>io do .Midi
14 -l Ver: "//;< arables... ", en oslo mismo volumen
E

mi li o

aschetto

Freu d ,

sestructurales de la irona5; en aquellos que padecen de la iniciativa

del Otro sin ser clnicamente lo que se dice una paranoia6.
Considero que el nom brar los hechos clnicos dados en un sujeto,
como psicticos, no resuelve nada ms (ni nada menos), que cierta
modalidad de relaciones fenmeno-estructura que orientan la escu
cha y una m ayor precisin en cuanto al lugar de intervencin desde
la transferencia. Esto ltimo fue una preocupacin central en J. Lacan
para el tratamiento de las psicosis, ya que no desconoci en su lectu
ra del caso Schreber el lugar del almicida (Seelenmord), el doctor
Fleschig, como tampoco habr dejado pasar por alto el libro escrito
por este prestigioso neurlogo Cerebro y alma (Gehirn und Seele),
donde se pueden rastrear los antecedentes de los enunciados o de la
"induccin significante" en el delirio del presidente del tribunal
supremo7.
Discursos que porten semejante consistencia o atribucin de
lugar, solo podran tener la vitalidad de otro tiempo, en donde la
impresin de un Otro del saber a quien nadie pide cuentas -p u es se
autoriza primero en lo que dice y luego en su experiencia-, ya no es
patrim onio de los hom bres de hoy. Giorgio Agamben comenta en
Infancia e historia que al hombre moderno se le ha expropiado su
experiencia, posee una pobreza de experiencia. Hay un frrago de
acontecimientos que rebasan al hombre actual pero ninguno de ellos
es convertido en experiencia, y esto es lo que vuelve insoportable la
existencia cotidiana.
Lo interesante que subraya el autor es que la experiencia "no tiene
su correlato necesario en el conocimiento, sino en la autoridad, es

Acerca de la posicin irnica en una psicosis ordinaria ver: B o t t o , S.,

V a sc h e t t o , E., " L o efm ero de hacer con lalengua un cuerpo. A portes para un

PSI COSI S

program a de investigacin acerca de las psicosis ordinarias", trabajo presen

tado en las Jom ad as anuales de la EOL, diciem bre de 2007. Indito. Sobre una
observacin transestructural de la irona (segn mi lectura) ver: S il v e s t r i , N.,
"Efecto teraputico: un punto de sorpresa", Jornadas anuales de la EOL,
diciem bre de 2007. Indito.
6 "[E l sujeto] no presenta un franco desencadenam iento. Solo vive experiencias
que lo confrontan con el goce del Otro, que experim enta en la form a de enig
ma y que siente com o un serio peligro para su existencia." Cf. L p e z , G.,
"A com odando las piezas", trabajo presentado en las Jornadas anuales de
PAUSA, diciem bre de 2007. Indito.
7 Un trabajo al que m e he abocado en algunas clases o sem inarios es a hacer una
lectura com parada de los dos textos (el de Schreber y el de Fleschig). En ellos
se encuentra una coincidencia extraordinaria. En nuestro m edio el libro de
Paul Fleschig Cerebro y alm a tuvo una escasa circulacin pese a la excelente tra
duccin de los doctores Outes y Gonzlez y los invalorables aportes del doc
tor Goldar en el prlogo.
15
ACTUALES

decir en la palabra y el relato. Actualmente ya nadie parece disponer

de autoridad suficiente para garantizar una experiencia"8.
Nuestra poca posee el interesante desafo de poder modular
tanto lo viejo como lo nuevo. No es el m omento de cubrir con tierra
seca el fecundo tesaurus de los maestros clnicos, como tampoco es la
ocasin de estratificarse en suelos arcaicos sin aspirar el aire fresco de
la superficie. Tanto algunos aportes de la clnica clsica, como el
esfuerzo de investigadores de nuestro tiempo, pueden confluir -a l
m enos es lo que intento d em ostrar- en un punto central: el inters en
los trastornos del lenguaje.
Decir "trastornos del lenguaje" nos puede ayudar tambin a pen
sar que hay un trastorno propio del lenguaje, o un trastorno por el
uso del lenguaje. "H ablar es un trastorno del lenguaje", deca J.-A.
M iller en Las psicosis ordinarias. Puede entenderse, entre otras cosas,
que hablar es un modo de horadar M engua de tal manera que la rela
cin con el lenguaje no nos sea tan "n orm al"9. Y normal quiere decir
que la intencin significante viene dada, es impuesta, extranjera,
xenoptica; puede estar localizada en el Otro (paranoia), estar deslo
calizada (fragmentacin del cuerpo, disgregacin y emancipacin del
pensamiento), o bien, develar con pureza el vector intencional de la
realidad al modo de un "delirio de significaciones " 10 (acepcin por
cierto inapropiada ya que justam ente se trata de sujetos que no
ponen en funcionamiento el artificio del delirio en respuesta al enig
ma inicial).
Veamos entonces qu nos dice "lo sensitivo".

E milio

aschetto

La era sensitiva

16

La hipertrofia del trastorno de ansiedad social a partir del DSM IV

gracias a la confluencia de los lobbys farmacuticos y agrupaciones de
distintos tipos (entre ellas, de pacientes y familiares de enfermos)
produjo una medicalizacin de los estilos de vida, el "Ufe style drugs"
(como lo llama el prestigioso psicofarmaclogo D. Healy). Esto moti
v que muchos sujetos tmidos y vergonzosos entraran en los casille
ros de una supuesta enfermedad, atrayendo a su vez a algunas per
sonas que en la consulta relataban, dentro del catlogo de las mani
festaciones de este trastorno, fenmenos que implicaban otro orden
8
9

Agamben, G., Infancia e historia, A H editora, Bs. As., 2001, pg. 9.

"Se trata para e] hom bre justam ente de arreglrsela con esa modulacin con
tinua, com o para que no le ocupe dem asiado.", L a c a n , )., El seminario, Libro 3,
Las psicosis, Paids, Bs. As., 1992, pg. 163.
1(1 Jaspers, K., Tratado de psicopatologa general, FCE, M xico, 1993.

que el del contagio masivo. La vergenza, indicador fantasmtico

por excelencia, se expresaba en estos sujetos como la emergencia des
carnada del objeto mirada o la mueca del mundo. Hemos constatado
clnicamente la presencia de estos fenmenos en sujetos psicticos
que en otro tiem po habran sido llamados "sensitivos". Vale decir,
sujetos que clnicamente no se ajustaban a lo que tpicamente se cla
sifica como paranoia, esquizofrenia, parafrenia o melancola. Desde
luego, no es nuestro inters reintegrarlos anacrnicamente a la ya
conocida categora del delirio sensitivo, aunque s nos importa inter
pretar esto.
Durante un tiempo se pens en la clnica psiquitrica que aquellos
sujetos que presentaban el fenmeno de significacin personal mr
bida (Eigenbeziehung) posteriormente desarrollaran un delirio siste
mtico, y se actuaba a tal fin. O bien, alojando a los mismos en salas
de clinoterapia a la espera del advenimiento del delirio, o bien apa
cigundolos en un sueo profundo 11 (ver foto).

P si cosi s

nal", Rev. Etiem, 1996.

12 Extractada del libro de S t a g n a r o , J. C.; G o n z l e z C h v e s , J. M.., Hospicio de
las M ercedes, 130 aos, Polemos, Bs. As., 1993. Corresponde a una de las veinti-

actuales

11 S a u v a g n a t , E , "Fenm enos elem entales psicticos y m ecanism o institucio

17

En la actualidad, el em puje al delirio est -p o r la liquidez de los

discursos- sofrenado, detenido. El lugar del analista como secretario
del alienado, como receptor de un testimonio que alienta al sujeto a
la estabilizacin del significante y el significado (va la metfora deli
rante), ha quedado cualitativamente desplazado al lugar de un des
tinatario del significante aislado en lo real; o al igual que el contra
punto orquestal, al otro lugar desde donde hacer resonar en forma
atenuada los efectos de la no extraccin de goce o del desanuda
miento del sentido, de la frase o del cuerpo.
Para lo cual no debemos retroceder ante la pesquisa del aconteci
miento, no como bsqueda cronolgica sino como encrucijada de
destino, como trazo...

E mi li o

aschetto

"Siempre hay una ruptura con lo que Kraepelin llama (...) la

evolucin continua del delirio dependiente de causas internas
-refiere el doctor Lacan. Es absolutamente manifiesto que no se
puede limitar la evolucin de una paranoia a las causas internas".
Ms adelante agrega: "Cuando se buscan las causas desencade
nantes de una paranoia [diremos psicosis] siempre se pone de
manifiesto, con el punto de interrogacin necesario, un elemento
emocional en la vida del sujeto, una crisis vital que tiene que ver
efectivamente con sus relaciones externas, y sera muy sorpren
dente que no fuera as tratndose de un delirio que se caracteriza
esencialmente como delirio de relaciones, trmino que es de
Wernicke y no de Kretschmer" . 13

18

La referencia corresponde al "prim er Lacan" pero se ajusta con

precisin a los fenm enos predelirantes de nuestro poca.
Siempre me llam la atencin esta mencin a Wernicke, un em i
nente neurlogo y como tal, de espritu localizacionista. Pero lo que
interesa a Lacan y lo que a nosotros nos debe interesar, es la orienta
cin hacia los hechos significantes de la locura. No es un detalle
menor que Freud tuvo tam bin que acudir a Wernicke a la hora de
hacer uso del concepto de pensamiento hipervalente o hiperintenso.
Freud utiliza el concepto de Wernicke de berwertig en el "Pro
yecto. . . " 14, en las conceptualizaciones de la histeria con Breuer 15 y en
el caso Dora; aunque siempre para referirse a la histeria:
cinco lm inas que se encuentran en el M useo de Neuropsiquialrm del I lospital Jos T. Borda, realizadas por orden del Dr. Domingo t'abivd (C iira 19051910).
13 L a c a n , ]., El sem inario, Libro 3, Las psicosis, op. cit., pgs. 31.
14 F r e u d , S., "Proyecto de psicologa para neurlogos", op. t il., I. I, p .g s. 394.
15 F r e u d , S., "Estudios sobre la histeria (1893-1895)", op. cit., I. II, |vigs. 257.

"Un itinerario de pensamientos as puede llamarse hiperintenso o, mejor, reforzado, hipervalente, en el sentido de Wernicke.
A pesar de su carcter en apariencia correcto, resulta patolgico
por esta peculiaridad: no puede ser destruido ni eliminado por
ms esfuerzos conceptuales concientes y deliberados que haga la
persona" 16
Este uso detallado del significante nos ayuda precisamente a
aproximarnos a los fenm enos ms sutiles de nuestro tiempo y a sos
tener una clnica correlativa entre neurosis y psicosis.
Volviendo al delirio sensitivo de relaciones, el detalle de la m en
cin a Wernicke, inadvertido por los clnicos, tiene en su ncleo la
esencia de la psicosis. Lo sensitivo es la respuesta del sujeto a las rela
ciones que se le plantean en la realidad. En rigor de verdad, la reali
dad toda se tie de una significacin enigmtica. Wernicke subraya
que se debe a un severo grado de los fonemas donde:
"...hay una acentuacin sensitiva dada por la misma enferme
dad como elemento adicional de en s percepcin sensorial nor
mal". [Por lo tanto esto] "lleva a una alteracin en la identificacin
secundaria en el sentido de que entre todas las interpretaciones
posibles es preferida la que se refiere a la propia persona, -y
aade- es la significacin personal mrbida de Neisser, y de esta
manera se favorece el surgimiento del Delirio de relaciones". [El
cual es] "como el delirio de persecucin, solamente un nombre
colectivo para una gran seleccin de imgenes delirantes, las que
estn ligadas al acto de percepcin y que se presentan simultne
amente con ste; consiste en una alteracin de las propias percep
ciones (...) el enfermo hace la observacin de que la gente se detie
ne, en ocasiones, debido a l, se apartan y hacen o efectan cual
quier clase de gestos. Cuando silba lo hacen delante de l, cuando
hablan, hablan de l, lo siguen, las miradas y los gestos de perso
nas extraas se refieren a l" . 17
Ya posteriormente Ernst Krestchmer, a quien la historia le atribu
y este delirio de relaciones, plantea un aporte interesante que Lacan
no deja pasar por alto en su tesis. El carcter reaccional del delirio, a
punto de partida de un acontecimiento, seala al sujeto en el plano
fzco18. Es curioso y contradictorio a la vez, ya que el paranoico es
16 F r e u d , S., "Fragm entos de anlisis de un caso de histeria (D ora)", op. cit., t. VII,

pgs. 48.
17 W e r n ic k e , C, Tratado de psiquiatra, Polem os, Bs. As., 1992, pg. 131.
18 L a c a n , ]., De la pychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Seuil,

Pars, 1975, pg. 91

quien indiscutiblemente seala al Otro como responsable del mal,

siendo su inocencia proporcional a esta imputacin certera. En el
caso del delirio sensitivo, el sujeto se asigna la responsabilidad de lo
que le retorna como goce del Otro, ya que l reconoce estar lesiona
do en su tica19, y el delirio representa manifiestamente el calco exterior
del desprecio interior de s mismo. No voy a centrarme en lo ya conoci
do del autor acerca de la personalidad, lo situacional y la vivencia que
coronan el diagnstico. Lo que s es destacable, es la particular coalescencia que se produce entre tica y psicosis, que es tam bin explicitada por Lacan en su seminario sobre las psicosis a propsito de
Schreber:
"... en el caso del presidente Schrebrer una significacin que
concierne al sujeto, pero que es rechazada, y que solo asoma de la
manera ms desdibujada en su horizonte y en su tica, y cuyo sur
gimiento determina la invasin psictica " . 20
Hay una nueva clnica que convive con la vieja clnica, la de las
bellas formas21. No es que hayan desaparecido brutalmente las viejas
paranoias, ni las sorprendentes parafrenias, pero s habitan en cons
telaciones clnicas mucho ms borrosas22.
Sin embargo las "nuevas presentaciones" nos impulsan a no sos
layar el hecho consustancial a la psicosis una y otra vez enunciado
por Jacques Lacan: "la relacin del hombre con el significante", o
bien,
"La relacin entre el significante y el sujeto ...se encuentra
...desde el aspecto de los fenmenos, si regresando de la expe
riencia de Freud, se sabe el punto adonde conduce. . . " . 23

E mi li o

aschetto

39 K r e t s c h m e r , E., Paranoia et sensibilit, Presses U niversitaires de France, Pars,

20

1963.
20 L a c a n , ]., El seminario, Libro 3, Las psicosis, op. cit., pg. 124.
21 Sobre la psiquiatra com o discurso esttico pongo a disposicin del lector dos
de m is trabajos presentados en sendos congresos: "Ecos argentinos de ia Otra
psiquiatra" (Congreso Europeo de Historia de la Psiquiatra, Madrid, agosto
de 2006); "H acia una historia de los sntom as..." (Encuentro Argentino de
H istoria de la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis, La Piala, noviembre
de 2006). Inditos.
22 "La clnica nos ensea que los casos ms frecuentes son precisamente los m ix
tos o hbridos entre la paranoia y la esquizofrenia, la paranoia y la melancola,
la esquizofrenia y la m elancola", en: Estudios sobre las psicosis, Ai.vakiz, J. M.,
Grama ediciones, Bs. As., 2008, pg. 175.
23 L a c a n ]., "D e una cuestin prelim inar a todo tratam iento posible de la psicosis", en: Escritos 2, Siglo Veintiuno ediciones, Bs. As., 1980, p.ig, 518.

No se trata de un significante que engendra sentido o que puede

llevarnos a una herm enutica infinita (como suele criticrsele aun
hoy al psicoanlisis), sino ms bien de una clnica del significante ais
lado y su posible apareamiento de goce o la fuga del sentido.
Si continuamos, sin temer a una lectura anacrnica24, se trata del
significante en su dimensin de letra, la cual sabemos que
"es mucho menos etimolgica (precisamente diacrnica) que
homofnica (precisamente sincrnica)"25.
Hace ya varios aos que veo a un sujeto que, segn l, encontr
una salida al "caos" por la va de la escritura26. Pero una escritura
que result ser estrictam ente artesanal 27. No es en s el acto de escri
bir lo que le evit desengancharse del Otro -p u es ste ya era su ejer
cicio habitual-, sino una modalidad de escritura, producto de su an
lisis, que oscil inicialmente entre la "poesa libre" y el "soneto", para
luego inventarse un estilo propio: "el emocionismo". Este estilo tiene
la particularidad de ser un soneto que no respeta la estructura rgida
del mismo pero que le ayuda a "encontrar el sentido". El emocionis
mo es el nombre a "u n sentido" que es la evitacin misma de su des
lizamiento al infinito, como le sucede cuando retorna al ejercicio de
la poesa libre, o para poder eludir la extrema compacidad del sone
to, que en l se expresa como taedium vitae e inercia.

Psi cosi s

24 Podram os preguntarnos si es factible una lectura eucrnica de la obra de

Lacan. Las enseanzas de J.-A. M iller y E. Laurent nos han transm itido, a mi
m odo de entender, un ordenam iento no cannico ni heurstico, sino lgico.
(Acerca de la lectura anacrnica en general, sugiero el libro de DroiH u b e r m a n , G v Ante el tiempo, Adriana H idalgo, Bs. As., 2005).
25 A riesgo de cansar al lector, podram os continuar deslizndonos en la misma
pgina del texto donde aade: "Q ueda el hecho de que el inconsciente se pre
ocupa ms del significante que del significado...", Ibd., pg. 551.
26 El m aterial com pleto correspondiente a este caso fue presentado en las jorna
das del D epartam ento de Enlaces (EOL), noviem bre de 2006, V a sc h e t t o , E.,
"C aso A. Del 'arresto' al estilo propio". Indito.
27 "Q u es el saber hacer? Es el arte, el artificio, lo que da al arte del que se es
capaz un valor notable, porque no hay O tro del Otro que lleve a cabo el Juicio
Final (...) Esto significa que hay algo de lo que no podem os gozar. Llam moslo
el goce de Dios, incluyendo all el sentido de goce sexual." L a c a n , }., El s e m i- ___
nario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pg. 59.
21
ACTUALES

Un pasaje por la clnica pobre

E mi li o

aschetto

Hay algunos psicopatlogos que en su aguda mirada no se han

dejado hipnotizar por la fenom enologa ms productiva de la psico
sis. Tal es el caso de Wolfang Blackenburg, quien se adentr en lo que
l llam la "clnica pobre" de la esquizofrenia para tratar de descu
brir cul es el trastorno fundam ental28. Bien sabemos que lo que
Bleuler llamaba esquizofrenia, en sus manifestaciones clnicas ms
conspicuas, era la presencia de los sntomas accesorios de la enfer
medad (delirios y alucinaciones). El trastorno psicopatolgico funda
m ental para el psiquiatra del Burghzlhi, estaba centrado en la diso
ciacin, la Spaltung, lo que produca a su vez la falta de cohesin a las
representaciones -efecto generado por la prdida de la representacin
meta.
Lo interesante de Blakenburg es que va a interrogar, desde la
fenomenologa, lo que Conrad llama la "apofana"29, en el punto
donde se produce la vivencia de significacin anormal; pero poniendo el
acento no solo en la Erlebnis sino tambin en la estructura de esta sig
nificacin anormal.
Las sntomas observables son en s, una reorganizacin, una res
puesta del sujeto (el delirio como tentativa de curacin en Freud);
mientras que la incubacin de tales estados, el campo preparatorio
con la perplejidad y el enigma, introducen los interrogantes precisos
y de rigor para el despliegue posterior. Desde luego que el modelo
clnico de las psicosis en la psiquiatra est construido sobre la base
de las expresiones ms floridas y cautivantes. En este sentido, el
molde utilizado para la esquizofrenia desde Bleuler a nuestros das,
utiliza como soporte semiolgico para todos los subgrupos el tipo
paranoide.
Es pertinente interrogarse junto a Blakenburg en las formas paucisintomticas si "en la ausencia de toda conciencia anormal de significa
cin30, una esquizofrenia podra aun ser diagnosticada". lis decir, si
ms all de los sntomas de estado, puede pesquisarse la intimidad

22

28 B l a k e n b u r g , W ., La perte de 'evidencie naturelle. Una contnbution a ln psi/clioi>a-

lologie des schizophrnies pauci-sym ptom atiques, Pressos Uni versilaires de Franco,
Pars, 1991.
29 C o n r a d , K ., La esquizofrenia incipiente. Intento de un anatisis de la orina del deli
rio, Editorial Alhambra, M adrid, 1961.
30 Corresponde a la traduccin literal del texto de Bl.ikenbui),, .muque se lee
fcilm ente que el fenm eno corresponde a una conciencia de sigu/u a ion anor
mal ya que lo aberrante no es la conciencia sino l.i sij'.nil k .h ion que percibe el
sufriente. Es solidario de esto la vivencia de significacin en l.ispers (ver: 'Iralailo
de psicopatologfa general, FCE, Bs. As., 1991, p.ij. Id.s y ?j;Iiv;.

morbosa. De hecho, es al punto en que se vuelve en cada agudizacin

o pousse de la enfermedad, un retorno al punto de interrogacin ini
cial, una vuelta por ese universo ptolomeico donde el sujeto padece
la experiencia ms extrema de centralidad, clave de toda certeza.

La psicosis y los trastornos del lenguaje

"... para que estemos en la psicosis tiene que haber trastornos
del lenguaje, en todo caso les propongo que adopten provisional
mente esta convencin " . 31
En un artculo del 2003 del American Journal o f Psichiatry, el inves
tigador Shitij Kapur se interroga acerca de los procesos mentales en
la psicosis proponiendo que la m isma es "un estado de significacin
[salience] aberrante"32. Al margen del desarrollo biolgico sobre el
que asienta este precioso trabajo, el mismo posee la virtud de sealar
el punto lgido de la fenomenologa de la psicosis, lo que l llama
"experiencias de significacin aberrantes". Acontecimientos que no
son privativos de las psicosis, como l lo aclara, sino que tambin se
suceden en personas normales: lo mrbido reside en la atribucin (la
interpretacin) que se le da. Es sugestivo leer a continuacin de qu
manera el autor se pregunta sin ningn prejuicio, acerca de por qu
cuando a un paciente se le suspende la medicacin neurolptica, los
sntomas vuelven al mismo lugar del desencadenamiento de la enfer
medad, vale decir al punto inicial de la experiencia de significacin
aberrante. Algo m uy cercano a lo que Lacan define c o m o lo real.
Kapur ubica, sin mencionarlo explcitamente, el trastorno esencial de
la psicosis a nivel del lenguaje33. Vale decir, las experiencias de certe
za en las cuales el sujeto se encuentra concernido por una significa31 L a c a n , J., El seminario, Libro 3, Las psicosis, op. cit., pg. 133.
32 K a p u r , S ., "Psychosis as a state of aberrante salience: a fram ew orking biology,

P sicosis

phenomenology, and pharm acoogy in schizophrenia", American Journal o f

Psichiatry, january 2003. Com o se ver el trm ino "salience" lo he traducido
com o significacin por sugerencia del Dr. Anibal Golchluck, quien fue el que
me acerc este trabajo. Verdaderamente, el fenm eno se aproxima a lo que
Clem ens Neisser, a fines del siglo xix haba definido com o "significacin per
sonal m rbida" y que viene a ser el "em brin lgico" del fenm eno elemental.
33 Al respecto conviene no confundir a este autor con otros investigadores neurobilogos com o E. Kandel, quien intenta el recorrido inverso al querer "v ali
dar" las ideas del psicoanlisis m ediante la exploracin directa del cerebro
hum ano. M s an, reconoce en este tpico su "fascin acin" actual. (Reco
m iendo leer en su libro, Kandel, E., Psychiatry, psychoanalisis and the new b io lo g y ___
o fm in d , A PP ed., 2005, en su introduccin, pg. xvii)
23
actuales

cin que le resulta enigmtica. El significante aislado en lo real que

seala en una pura intencionalidad al sujeto, perceptum desvelado
que revela los qualia del mundo tal como son (mirada sin ojos).
Ese aspecto, es necesario recalcarlo, es ineliminable y a su vez
consustancial a las psicosis. Es el develam iento de la pura intencio
nalidad del significante, es esa exagerada sensibilidad a las saliences
descripta por Kapur, o bien ese giro singular del espritu que hace
"reglam entar las coincidencias" o "codificar lo im previsto", como lo
m encionan Serieux y Capras en sus Folies raissonantes.

Caso Antonio: una novedosa

form a de estabilizacin

E mi li o

aschetto

Concurri a mi consulta un joven que padeca de "ataques de

pnico". Fue tratado como tal mediante un tratamiento psicoteraputico, pero los sntomas fueron tomando tal magnitud, que gra
dualmente usurparon la zona farngea, el trax, el epigastrio y hasta
los msculos respiratorios. Los mdicos que lo asistan en la urgen
cia le decan que era "psicosom tico". Pero lo cierto es que su estado
obedeca, segn sus dichos, a un "cordn atravesado en la laringe".
Este cordn iba cindose cada vez ms hasta poner en riesgo su
vida.
Vino a la cita ayudado por familiares y amigos, ya que "no poda
dar un paso m s". Manifiesta que llevaba un ao en el tratamiento
psicolgico, al cual acuda espontneamente, pero a pesar de su
esfuerzo denodado y el del profesional, no haba obtenido alivio
alguno.
Decid tomar el "cordn" por el caso. Cada vez que en sus dichos
se derramaba la libido para diferentes partes del cuerpo (cabeza, pul
mones, piernas, etc.) intervena sobre la localizacin del "cordn":
-P ero si eso est all!
La prctica inicial de yoga y luego artes m arciales le permiti ubi
car "un problema energtico en esa zona", para as condensar el goce
en una especie de anillo que bordea su garganta.

24

34

Es im portante recordar el concepto de causa en Lacan para enlender que entre

ella y su efecto tiene que existir necesariam ente una hiancia: "lista huincia es
tan necesaria que para poder seguir pensando causa all donde correra el ries
go de ser colm ada, necesitam os hacer que subsista un velo sobre el determinismo estrecho, las conexiones, a travs de las cuales acta la causa''. Lac an,
)., El seminario, Libro W, La angustia, Paids, Bs. As., 21)06, pgs. 318-319.

P sicosi s
actuales

Hubo que transitar un largo camino para que el sujeto pudiera

decir acerca del punto de desamarre vital34. En el tiempo en que su
padre se queda sin trabajo y su familia debe transitar una crisis eco
nmica, Antonio haba comenzado sus estudios universitarios y es
donde comienza a preocuparse de una manera excesiva por la cada
de su cabello. Pasaba horas m irndose frente al espejo; cuando sala
a la calle perciba que las m iradas se dirigan a su verdaderamente
despoblada cabeza. Concurra a la facultad y los compaeros lo m ira
ban de una manera que le resultaba intolerable. Una mirada que pri
mariamente estaba localizada en las mujeres.
Sin embargo, el vnculo con los muchachos estaba conservado. De
una manera un tanto singular, relata que cuando haba una compa
era que le gustaba, "haca todo lo posible para enganchar a otro
amigo, como que buscaba perjudicarme yo". El recurso a la realiza
cin efectiva de la condicin que conocemos en Freud como del "ter
cero perjudicado" -ubicndose l en posicin tercera-, vena a ser
una solucin provisoria a su malestar.
Un buen da, almorzando con su familia, el padre se ator con un
pedazo de comida y se produjo la cada. Se vino redondo al piso y
estuvo desvanecido por cuestin de segundos: "N o s qu me pas
all, pero creo que ca yo tambin, eso me hizo muy m al". Pudo
situarse, en este instante, el desenganche que origin lo que el sujeto
llama "ataque de pnico", y junto al sitiado de estas coordenadas,
Antonio pudo empezar a encontrar bajo el significante "cada" otros
desabrochamientos: la cada del abuelo materno desde lo alto de una
tribuna de ftbol, la cada de su to del techo de la casa, la cada del
cabello, el miedo a la re-cada.
Finalmente se produjo lo que el sujeto llama un "posicionam iento": un buen da se levant de dormir la siesta, fue a la casa de una
amiga que haca un tiempo no vea y le entreg una flor espetndole
"te am o". Tamao acto bizarro no tuvo otra contestacin que la nega
tiva, acompaada del predicado poco feliz: "Vos no me pods decir
eso porque yo no te veo como un hombre sino como un am igo".
A decir verdad, el analista previo lo peor al escuchar el relato ale
lado del sujeto -q u e hasta entonces vena en vas de estabilizacin- y
ech a mano, en su intervencin, algo que quizs estuvo en con
gruencia con la solucin posterior que el sujeto encontr: "U sted en
esa frase se afirma como hombre, la contestacin de ella, luego de su
declaracin, no puede ser tomada literalmente en esos trm inos".
Tiempo despus volver a preguntarse qu es lo que hizo que l se le
"cayera" a una mujer, sorprendido de haber modificado, a partir del
acontecimiento, su "m odo de ser" -ta l com o lo refiere. Siente que
ahora no da ms vueltas, ya que claram ente su retrica adquiri un

25

matiz performativo, lo cual le permiti soportar el encuentro con el

otro sexo: "Voy sin vueltas, m e le caigo de prepo35, me paro y
digo...". Junto al enunciado perform ativo -ta l como lo conocemos
con John L. Austin36- , todo su ser adquiri la fuerza de la palabra, de
tal manera que junto a la honestidad brutal con la que se presentaba,
asumi tam bin una posicin erguida al m omento de hablar.
A propsito del m omento del desenganche expresar: "N o s qu
pas pero algo cambi en m, era un autmata, un muerto en vida,
apenas poda caminar. Si en aquel mom ento habl, no s lo que dije,
contestaba pero yo no estaba all (...) no querra decir esto, pero era
un muerto en vida".
Antonio pas del puro parasitism o del lenguaje y de la desafecta
cin absoluta del cuerpo a encontrar una funcin que se instala en el
acto de habla; una funcin de fonacin 37 que alcanza el valor de pseudo falo, permitindole un modo de acceso amoroso sin otro referente
que la frase misma 38 .

Orientaciones

E mi li o

aschetto

Podramos pensar que las psicosis actuales, al igual que otros cua
dros sintomticos tpicos, se desvan de la psicopatologa en tanto
que la "pobreza" sintomtica no es ms que una desobediencia a la
narrativa mdica del sufrimiento.

26

35 M odism o utilizado frecuentem ente para denotar im posicin, precipitacin o

actitud abrupta. No posee para el sujeto carcter de neologism o.
36 Se denom inan perform ativos aquellos enunciados que cum plen dos requisi
tos: 1- describen una determ inada accin de su locutor y 2- su enunciacin
equivale al cum plim iento de esa accin. Vale decir, que es una sem ntica que
necesariam ente incluye una pragm tica. Ver: D u c r o t , O.; T o d o r o v , T.,
D iccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Siglo Veintiuno editores, Bs.
As., 2003.
Son situaciones donde decir algo es hacer algo; o en los que porque decimos
algo o al decir algo hacem os algo (...) [Las expresiones lingsticas preform ativas] m uestran en su rostro la apariencia - o por lo menos el m aquillaje gra
m atical- de 'enunciados'; sin embargo, cuando se las mira de cerca, no son
obviam ente expresiones lingsticas que podran calificarse de 'verdaderas' o
'falsas' [que son caractersticas de los enunciados]". Cf. A u st in , ]. L., Cmo
hacer cosas con palabras, Paids, Bs. As., 2006, pg. 53.
37 L a c a n , }., El seminario, Libro 23, El sinthome, op. cit., pg. 125.
38 "Te-amo carece de m atices. Suprim e las explicaciones, los acondicionam ientos,
las gradaciones, los escrpulos. En cierta manera -parad oja exorbitante del
lengu aje-. D ecir te-amo es hacer com o si no hubiese ningn teatro de la pala
bra, y esa expresin es siem pre verdadera (no hay otro referente que su profericin: es un preform ativo)." B a r t h e s , R., Fragm entos de un discurso amoroso,

Llegado este punto, exige este estudio una rectificacin respecto

de un trabajo anterior 39 donde propuse el uso de las "clases interac
tivas" de Hacking40, pero restringindolo casi exclusivamente al
plano imaginario, sin haberm e extendido sobre el nervio del asunto:
qu es lo que en el fondo produce la m utacin de las clases.
En un primer trmino el individuo clasificado al ser autoconciente de la clasificacin modifica sus conductas y esto es acompaado
por la modificacin del contexto que est dispuesto a alojarlo41:
C L A SIF IC A C IO N

IN D IV ID U O
C L A SIF IC A D O

P si cosi s

Siglo Veintiuno editores, Bs. As., 1998. Para una justificacin clnica del uso
perform ativo del discurso amoroso ver: W a l k e r , V.; S o l a r i , R.; P e n e c in o , I.;
V a s c h e t t o , E., "Investigaciones en el dispositivo de presentacin de enfer
m os", http:/ /saludm entalsanisidro.blogspot.com . Tambin en: V a sc h e t t o , E.,
"Fragm entos del discurso amoroso en la presentacin de enferm os", trabajo
presentado en las Jom ad as anuales de la Escuela de O rientacin Lacaniana
(EOL), diciem bre de 2007. Inditos.
39 V a s c h e t t o , E., "Form as actuales del sntom a en la psicosis", en: El psicoanli
sis en lo contemporneo, G l a z e , A. (comp.). Gram a ediciones, Bs. As., 2005.
40 La clase interactiva "es un concepto unitario que no se aplica a la gente sino a
las clasificaciones, a clases, a las clases que pueden influir en lo que se clasifi
ca. Y debido a que las clases pueden interactuar con lo que se clasifica, la
m ism a clasificacin puede ser m odificada o reem plazada". Esta interaccin
ocurre en una m atriz amplia de instituciones y prcticas que rodean a la clasi
ficacin, de tal m anera que cuando ellas son conocidas por las personas o
quienes estn a su alrededor y usadas en instituciones, cam bian las form as en
que los individuos tienen experiencia de s m ismos. Por otra parte, hay clases
indiferentes, los fam osos quarks por ejem plo, los cuales no tienen conocim ien
to de s, no son autoconcientes; ellos pueden ser afectados por lo que los cien
tficos les hacen en los aceleradores, pero llam ar quark a un quark no da lugar
a ninguna diferencia en ste.
A lgo diferente pasa con la psicopatologa, que para H acking contiene una clase
interactiva y una clase indiferente (la cual no necesariam ente es natural, esto
englobara todo el problem a de la causalidad, lo cual supera los lm ites de este
sum ario escrito). A quel que adopta un modelo psicolgico considera de algn
m odo a la enferm edad m ental com o interactiva, m ientras que el que adopta
un modelo biolgico la considera com o indiferente (con las propiedades que
ejem plificam os con el quark).
"N o es necesario, refiere el autor, abrazar la antipsiquiatra para constatar que
la clasificacin com o esquizofrnico, as com o las habituales actitudes hacia los
esquizofrnicos y tam bin los tratam ientos a que se les somete, son asuntos que
los pacientes conocen intensamente, pese a todas sus prdidas de lgica y sen
tido de la realidad". "L a clasificacin com o esquizofrnico -con tin a ms ade
lan te- afecta de muchas maneras a las sensibilidades de los clasificados."
H a c k in g , I., La construccin social de qu?, Paids, Bs. As., 2001, pg. 173-204.
41 Los grficos que acom paan el escrito estn hechos a los fines de ilustrar el
desarrollo argum entativo.
27
actuales

Pero el individuo al ser autoconciente, genera a su vez, una lectu

ra desviada de la clase en base a su propia singularidad. Se le ofertan
(o se le imponen) los significantes amo de la poca, pero aunque
stos sean receptados pasivamente por el individuo, el sujeto siem
pre fracasa en su lectura. El selecciona los significantes del enjambre
para representarse o dejarse representar, pero no puede evitar su
necesaria inadecuacin. De ah que se expresa en una nueva m uta
cin de las clases:
C L A SIF IC A C IO N -------------------

IN D IV ID U O
C L A S IF IC A D O

U TOCC

M o d ificaci n d e la clase

Esto demuestra que no se trata solamente del registro imaginario

de las clases y el bucle interactivo que se ocasiona en el individuo,
sino de entender la lgica mutativa a partir de que no hay un nom
bre que finalmente pueda asir la causa:

(a)
(Hay un enjambre de significantes amo que se proponen o se
imponen al sujeto como clases, como trastornos, y un bucle interacti
vo que se produce en el sujeto dejando caer como causa o como caso
lo que no ingresa en la clase, y esto retorna como imposible de sopor
tar para la pasin nominalista del manual).

Posicin

E mi li o

aschetto

Una determinada relacin del sujeto con el lenguaje, en su lgica,

en su peso literal, en su intencionalidad real, y porqu no, en su
forma, se ha convenido en llamar psicosis -y el peso que posee este
vocablo crea la ilusin de un acuerdo con la psiquiatra.
Quizs se pueda traducir el epgrafe que encabeza este estudio al
modo de: "Cuidemos el sentido pues lalengua se cuida sola", o
mejor, "acompaemos a la construccin de un sentido posible pues
28 hay que saber hacer con eso que se impone".

Finalmente, la orientacin, tal como Lacan lo plantea hacia el final

de su enseanza, la orientacin a lo real, forcluye el sentido42. Y si
hay un sentido posible, lo hallamos en "la copulacin del len gu aje... con
nuestro cuerpo" 43
La enseanza de las psicosis, de ayer y de hoy, es transmitida
hacia las neurosis casi por su revs: "Cuidem os el significante
(homofona y letra) y suspendam os el sentido (solo queda el llamado
"poder discrecional del oyente"); al fin y al cabo el sntoma, para que
sea analizable, debe llevar en su seno un rastro de significacin per
sonal44.

Psi cosi s
actuales

42 L a c a n , J., El seminario, Libro 23, El sinthome, op. cit., pg. 119.

43 Ibd., pg. 120.
44 L a c a n , J., Problem as cruciales del psicoanlisis. Sem inario 1965-66 (indito).

29

"Incurables"
A tres aos de una experiencia indita
con un grupo de pacientes llam ados "refractarios"

D e l fin a L im a Q u in t a n a , R a m ir o G m e z Q u a r e l lo ,
J o r g e Fa r a n , E m il io Va s c h e t t o *
C o n m i barca yo m e ir...
a n au frag ar
a n au frag ar
a n au frag ar
L a Balsa
(cancin d el gru p o d e rock Los g atos)
"S i p o r u n a su erte e xtra a atrav esam o s la v id a en co n trn
d o n o s so lam en te co n gen te d esd ich ad a, no es accid en tal, no es
p orqu e p u d iese ser d e otro m od o. U n o p ie n sa que la gen te
feliz d eb e e star en alg n lado. P u es b ien , si n o se q u itan eso de
la cabeza, es que n o h a n e n ten d id o n ad a d el p sico a n lisis".
Jacques L acan

Investigaciones clnicas en medio del naufragio

La prctica lacaniana segn dice Miller, no posee ms principio -s i se distingue de las o tras- que el de eso fa lla 1.
Cmo hacer una prctica que est en el corazn mismo de lo que
*

Psi cosi s

L im a Q u in t a n a , D .: concurrente psicloga del Servicio de Salud M ental del

H ospital Central de San Isidro. A dm isora e integrante del dispositivo de
urgencias subjetivas de dicho servicio. Coordinadora del Grupo de pacientes
refractarios. / G m e z Q u a r e l l o , R .: concurrente psiclogo del Servicio de
Salud M ental del H ospital Central de San Isidro. Integrante del dispositivo de
urgencias subjetivas de dicho servicio. Coordinador del Grupo de pacientes
refractarios. / F a r a o n i , J .: m iem bro de la Escuela de la O rientacin Lacaniana,
miem bro de la A sociacin M undial de Psicoanlisis, integrante del Servicio de
Salud M ental del H ospital Central de San Isidro. Coordinador del Grupo
m onosintom tico de A taque de pnico y asesor del Grupo de pacientes refrac
tarios. / V a s c h e t t o , E .: m iem bro de la Escuela de la O rientacin Lacaniana,
miem bro de la A sociacin M undial de Psicoanlisis, psiquiatra del Servicio de
Salud M ental del H ospital Central de San Isidro. Coordinador del equipo d e ___
urgencias subjetivas y ms U no del cartel: Grupo de pacientes refractarios.
31

actuales

uintana

M i l l e r , J-A., "U na fantasa", en: Lacaniana N3, EOL, 2005.

C o r o n e l , M arta, C rasn ich , Nancy, H erm ann, N ilda, I r r a z b a l , Evangelina,

L e s e r r e , Lucas, S o to , Adriana, La admisin de la asistencia, un proceso. Trabajo

. L ima

mez

uarello

, J. F a r a o n i , E. V

aschetto

, R. G

no anda? De qu manera realizar una praxis en una institucin con

pacientes cuyo rasgo es hacer fracasar el leitmotiv de esa institucin:
el ideal de salud mental para todos?
El psicoanalista que trabaja en instituciones pblicas debe operar
necesariamente en una tensin entre dicho ideal de salud (la paz
social) y el no hay satisfaccin libidinal general2.
Como en toda teraputica, o ms aun, en toda prctica humana,
siempre aparece el aspecto de falla o de fracaso repetido; los trata
mientos institucionales no son la excepcin. Es as que decidimos
abocarnos a un grupo de pacientes, que en nuestro servicio de salud
mental3, presentaban como rasgo principal la ausencia casi absoluta
de respuesta a los tratamientos instaurados.
La primera pregunta que hicimos fue dirigida a los diferentes pro
fesionales tratantes que haban comandado la asistencia de estos
enfermos. En sus afirm aciones nos encontramos con la evidencia de
marcadas dificultades en la transferencia (o ms bien la ausencia de
sta), en el lazo social, la preem inencia de rasgos acentuados de
carcter, e identificaciones cristalizadas -p o r nombrar algunos aspec
tos. La tendencia de estos pacientes es hacia la cronicidad (entendida
sta como la elongacin temporal de diferentes tratamientos), por lo
general con abundante consumo de psicofrm acos y la respuesta no
se aproxima al ideal esperado.
La segunda pregunta fue por qu un sujeto (supuesto) debera
adaptarse al ideal de curacin que prom ueve una institucin.
Observamos que son concurrentes repetitivos a la misma y que el
rasgo de queja y reivindicacin es frecuentemente hallado en su dis
curso, pero a su vez no existe ningn precepto mdico que obligue a
curar a alguien, ya que solamente conocemos el famoso adagio "primon non nocere".
Ahora bien, si estos pacientes son desde el punto de vista institu
cional lo que se llama comnmente "refractarios" (en trminos tcni
cos) o "incurables" (en un sentido contratransferencial), y no estamos
obligados a curarlos, se nos impuso la tercera pregunta: por qu
siguen viniendo?
El psicoanlisis aplicado, con su portavoz, el profesional de la salud

de integrantes del Servicio de Salud M ental del HCSI, presentado en el XIV

Encuentro A m ericano del Cam po Freudiano, Buenos Aires, 2005. Indito.
N os referim os al Servicio de Salud M ental del H ospital Central de San Isidro,
cuyo jefe, el doctor Guillerm o Belaga, nos allan el cam ino para la puesta en
m archa de la experiencia.

Q
32

mental4, interviene en el espacio pblico, sabiendo que el intercambio

de saberes no es sin el malentendido. El empuje a la satisfaccin y la
exigencia de felicidad son estigmas de una poca cuyo destino cnico
no hemos logrado calibrar en su totalidad.
Si este grupo de consultantes asistan repetitivamente y exigan
un tratamiento, debamos presuponer que ellos mismos estaban, en
algn aspecto (como veremos ms adelante), advertidos de su incu
rabilidad por ms que ningn profesional se lo hubiera manifestado
as. Estbamos, por lo tanto, dispensados de curarlos, pero como ana
listas dentro de la institucin, no podam os dejar de dar una res
puesta: no una teraputica como adaptacin arbitraria al ideal de
salud mental, sino un tratamiento de lo imposible de curar.
De tal manera que estos pacientes que haban atravesado -entre
otros abordajes teraputicos- el psicoanlisis, y ya haban sido cata
logados como "inanalizables", nos impresionaban paradjicamente
como los sujetos ms lacanianos: aquellos que portaban a flor de piel
un imposible. Pero haba que saber sobre eso5.

P sicosis

" ...e l sujeto en su dem anda com o consistencia real, la psiquiatra com o con
sistencia im aginaria y el psicoanlisis com o consistencia sim blica se anudan
borrom eicam ente (...) y en esa estructura el profesional [de la salud mental]
que se confronta a la dem anda, ocupa el lugar del objeto a; causa de deseo, de
punto de calce del nudo em ergente por el m alestar que inducen en el sujeto
los efectos del lenguaje". Cf. R iv a s , E ., Psiquiatra/psicoanlisis. La clnica de la
sospecha, M iguel Gm ez ediciones, M adrid, 2000, pg. 22.
5 Dentro del cam po de la salud mental, pocas son las referencias que podem os
hallar a la hora de aproxim am os a la cuestin de la incurabilidad. En el caso
del libro de M ichael S t o n e (Personality-disordered patients. Treatable and
Untreatable, A m erican Psychiatry Publishing, Londres, 2006), el autor se ocupa
principalm ente de definir el espectro de personalidades, de rasgos o de
trastornos que entraran dentro de lo que l considera com o "tratables".
D efine a su vez la "tratabilidad " com o "una com binacin de cualidades -la
capacidad de som eterse a las reglas y al tiem po que dem anda la psicoterapia,
as com o una adecuada m otivacin, reflexividad y habilidad para desarrollar
una alianza de trabajo con el terapeuta -q u e interviene para conducir, luego
de algunos m eses o aos, a una significativa im pronta en la personalidad"
(pg. 213). M ientras que lo "in tratable" es definido en base a los intentos falli
dos de distintas psicoterapias convencionales, que a su vez se prolongan en el
tiem po (pg. 214). (M s adelante verem os las distinciones que dicho autor
realiza dentro del grupo de los intratables). N osotros preferim os el trmino
"in cu rable" por parecem os ms afn al psicoanlisis, y en este sentido, pen
sam os que lo incurable no im plica necesariam ente lo intratable.
33
actuales

En lneas generales, hay un escollo respecto de la clasificacin que

no es solo de los clnicos sino tambin de los pacientes. El sujeto hipermoderno es aquel que demanda saber en qu casillero ser ubicado:
qu soy? (depresivo, panicoso, fbico, bipolar). Es una pregunta de
actualidad que no tiene en su horizonte la falta en ser del "qu soy ah
en cuanto al estupor de existir o al enigma del sexo", que son las pre
guntas fundamentales del sujeto al Otro. Ms bien, es un quin soy a
partir del trastorno (disorder). Algo, por cierto, muy lacaniano: la pre
gunta por quin soy en el desorden, o quin soy en este desorden de
significantes amos que se imponen desde la cultura.
Por otra parte, es un desorden que recorre dos extremos de una
herradura. Hablamos recin de un extremo de la herradura, la de la
bsqueda fija de un significante que suture la grieta abierta del estu
por sexual, pero en el otro extremo se ubica la errancia, que es: no hay
significante amo que ancle mi fracaso de existir, y no he podido
inventarme un nombre en singular que pueda escribir algo de mi
destino.
S (Ji) (desorden)

D.

L ima

uintana

, R. G

mez

uarello

, J. F a r a o n i , E. V

aschetto

Un lugar para el no-lugar

Al tratar de hallar un fundamento clnico para la conformacin

del grupo, nos encontramos con un movim iento en el Reino Unido
llamado la "postpsiquiatra" y que fue llevado adelante por un grupo
de personas que no obtenan resultado alguno con la teraputica
mdica, y que a su vez, descrean de las explicaciones que les brin
daban los psiquiatras.
Uno de sus primeros grupos surgi en Holanda, con una mujer
que padeca de voces y que no responda a los neurolpticos, quien
pidi a una periodista salir en televisin para comentar su experien
cia. Ella deca no creer en los argumentos esgrimidos por los profesionales acerca de su cerebro y los neurotransmisores. Luego de su

exposicin en el medio, ms de cincuenta escuchadores de voces lla

maron por telfono (!). La mayora no haban tenido contacto con ser
vicios psiquitricos. Esto llev a la formacin de un grupo autogestionado llam ado "resonancia", conjunto de personas que estn en
desacuerdo con los diagnsticos y tratamientos mdicos. Hoy en da
hay ms de cuarenta grupos en Inglaterra, Gales y Escocia, confor
mados en una red 6 que -seg n Braken y Thom as- les dan la oportu
nidad a los escuchadores de voces de compartir sus experiencias
usando un encuadre no mdico. As los grupos realizan sus propias
explicaciones a partir del intercambio de singularidades y esto es lo
que les permite (aclaran los autores) obtener un sentido.
Estos dispositivos ponen en consideracin la posibilidad de
invencin de los sujetos en contraposicin de la tendencia a medicalizar y a tecnificar los estilos de vida. Un verdadero tiro de gracia a la
agenda psiquitrica y a la tan mentada gua clnica en pos de una
"efectividad" ajustada a los presupuestos estndar de la "evidencebased-medicine"7.
Volviendo a nuestra experiencia en el mbito de la institucin, el
agrupamiento de aquellos pacientes que ningn profesional quera
asistir, se logr en base a un modo de nombrar algo que no tiene
nombre y que viene a desobedecer las categoras de la psiquiatra -y a
que no existe una nosografa de lo imposible de curar. Pudo surgir
entonces, la invencin de un nombre que oper produciendo un efec
to de comunidad. Una efectividad que hasta hoy capitaliza lo que
deja por fuera del lazo social a estos sujetos.

A tres aos de la experiencia

Decidim os as conformar tres grupos al modo de grupos de refle
xin8, a lo largo de tres aos, teniendo como orientacin principal el
6

Psi cosi s

H earing voices network (Red de escuchadores de voces): Los objetivos de la red

son: aum entar la conciencia de la voz audible, de las visiones, las sensaciones
tctiles y otras experiencias sensoriales; dar a los hom bres, m ujeres y nios
que tienen estas experiencias, la oportunidad de hablar librem ente sobre esto
en grupo; para apoyar a nadie con estas experiencias hay que entender, apren
der y crecer con ellos a su m anera. Ver: ww w .hearing-voices.org.
7 Cf. B r a c k e n , P., T h o m a s , R, "Postpsychiatry", Oxford M edical Publications,
2005 y el artculo de los m ism os autores, "Postpsychiatry: a new direction for
m ental h e a lth ", B ritish M edical Journ al, 2001; 322:724-727. C itad o por
M a t u se v ic h , D., en su trabajo: Postpsiquiatra, presentado en el XXI Congreso
A rgentino de Psiquiatra de la APSA, A bril 2005.
8 De lo estrictam ente llam ado grupo de reflexin, que lleva su anclaje histrico
en los reconocidos "grupos operativos" ideados por el reconocido psiquiatra 35
actuales

aschetto

, J. F a r a o n i , E. V
uarello

Q
mez

, R. G
uin tana

Q
. L ima

36

ser una investigacin clnica que no parte del tipo clnico, sino del
borram iento de las formas clsicas del sufrimiento (ya que son suje
tos que no son claramente clasificables). Es el obstculo el que, a cien
cia cierta, subvierte la tendencia universalista que posee toda clnica.
De tal manera que se sostiene as la poltica del caso nico como esco
llo singular.
Los criterios de inclusin al grupo (desde luego, arbitrarios y con
vencionales) fueron:
- el haber atravesado al m enos dos tratamientos dentro de nues
tro servicio de salud m ental (psicoterapias individuales y grupales,
terapia psicofarmacolgica, talleres clnicos) durante un lapso mni
mo de un ao 9
- el juicio clnico 10 del terapeuta. M ediante esta argumentacin se
piensa la incorporacin al grupo, pues no es un dispositivo de admi
sin;
- el rasgo de incurabilidad o de refractariedad enunciado tanto
por el paciente como por el responsable tratante;
- pensar la inclusin del paciente como discontinua, aperidica y
no estndar. Por lo cual dicho integrante podra eventualmente dejar
de asistir al grupo para continuar solamente con el tratamiento que
Enrique Pichon-Rivire, solo conservam os algunos detalles de su dinmica.
Tales son la articulacin con las representaciones sociales y variables institucionales,
la pertenencia a un grupo y la explicitacin de las situaciones conflictivas. Desde
luego, no pensam os en que haya respuesta subjetiva grupal, com o tam poco
sntom a com partido. M s bien, el efecto sujeto que puede llegar a producirse
(com o lo hem os verificado), m ediante la presencia de form aciones del incons
ciente o de la em ergencia del sujeto supuesto saber, es una contingencia que
deber ser capitalizada en el dispositivo analtico. Para una sntesis de esta
modalidad grupal sugiero el resumen: Sobre los grupos de reflexin en institucio
nes de Jaim e Castrelln Daz, M xico D.F (ww w .gruporeflexion.com .m x/gruposdereflexion /gruposdereflexion.htm )
9 El argum ento convencional respecto del tiem po radica en que, para m ensurar
los efectos de un tratam iento psicofarm acolgico a largo plazo, se suele utili
zar por lo general el lm ite de los seis meses; en cuanto a las investigaciones
en psicoterapia, la experiencia que poseem os en nuestro servicio - y que se
sustenta en otras investigacion es- el lm ite de los cuatro m eses o de diecisis
sesiones es un tiem po suficiente para observar los cam bios teraputicos ini
ciales (el 60% de las consultas finalizan antes de los 4 m eses). Para un trata
m iento exhaustivo del tema sugerim os consultar: L e se r r e , L., "M ed icin de
efectos teraputicos rpidos: investigacin sobre 100 tratam ientos de 16 entre
vistas", trabajo presentado en el 3er Encuentro A m ericano, XV Encuentro
Internacional del Cam po Freudiano, Brasil, agosto 2007. Sugiero asim ismo,
consultar otras experiencias sim ilares dentro del Cam po Freudiano, com o son
los CPCT (Centros Psicoanalticos de Consulta y Tratam iento) o en nuestro
pas, PAUSA (Psicoanlisis A plicado a las Urgencias Subjetivas de la Actualidad).

viene realizando, o bien, concurrir las veces que l m ismo lo consi

dere;
- algunos tipos clnicos y/o rasgos: pacientes con sntomas mudos
(sin significacin), caracteropatas, sujetos querellantes, posiciones
de rechazo al saber, distmicos, irresponsables, entre otros. Funda
mentalmente, pacientes inclasificables.
Al no ser una psicoterapia de grupo la derivacin se piensa con el
profesional tratante, el cual sigue como responsable del caso, conti
nuando el paciente paralelam ente con el grupo durante un tiem po a
determinar.
Y como criterios de exclusin:
- Pacientes en urgencias o en estados psicopatolgicos agudiza
dos (acting outs, auto o heteroagresividad, excitacin psicomotriz,
etc.).
- Pacientes compensados que requieren un seguimiento a largo
plazo (por ejemplo esquizofrenia, sndromes psicoorgnicos, trastor
nos delirantes, etc.).
- Pacientes en transferencia.
- Aquellos pacientes que confan en que tanto una medicacin
como algn otro tipo de psicoterapia, pueden curarlos.

PSI COSI S

El inicio de las reuniones fue un fiel reflejo del obstculo clnico

en ciernes. Se tuvieron que postergar los encuentros en tres ocasiones
debido a la ausencia de los integrantes. Pese a esto, todos afirmaron
el haber concurrido al hospital para asistir al grupo, pero sorpren
dentemente se quedaron esperando solos, sin encontrarse entre ellos
ni con los terapeutas que coordinaran el dispositivo. Como en todo
abordaje colectivo, sus efectos deben verificarse entre lo mltiple y el
uno por uno. En este caso la circulacin de un proceso de identifica
cin horizontal, tal como lo menciona Lacan en "L a psiquiatra ingle
sa y la guerra"11, fue la ocasin para el despliegue de los trminos
que hacan a las dificultades de insercin en un vnculo social para
estos sujetos. "Soledad", "trabajo", "depresin", "pnico", "incapaci
dad", fueron algunas de las letanas grupales que recorran mbitos

ACTUALES

10 Cf. M il l e r , J.-A ., Del Edipo a la sexuacin, ICBA-Paids, Bs. As., 2001.

11 "E n efecto, todo dficit fsico o intelectual asum e para el sujeto dentro del
grupo un alcance afectivo en funcin del proceso de identificacin horizontal
que el trabajo de Freud, antes evocado [Psicologa de las m asas...], quizs sugie
re, pero que descuida en provecho, si puede decirse as, de la identificacin
v e r tic a l c o n e l je fe " C f. L a c a n , J., " L a p s iq u ia tra in g le s a y la g u e r r a " , Uno p o r ___
uno N 40, EO LIA-Paids, Bs. As., 1994, pgs. 12-13.
37

D. L ima

uintana

, R. G

mez

uarello

, J. F a r a o n i , E. V

aschetto

comunes, y que desplazndose en las bocas quejosas de uno a otro,

acentuaban el aislamiento al que estaban confinados12. Apata, des
gano, ideas de muerte, tomaron el relevo. Siempre con un sesgo: "la
imposibilidad no te deja hacer cosas", segn dijo alguno.
Un "estar mal" que afecta (o no afecta) a los otros. En este sentido,
pensbamos que apareca una dim ensin del sufrimiento, pero cuya
particularidad era la atribucin subjetiva al otro, al igual que su des
conocimiento. Un paciente lo expres del siguiente modo: "Cuando
ests mal la gente no quiere saber nada". Vale decir, una considera
cin opuesta al sntoma, que requiere ese valor de autoconciencia
(para decirlo en trminos hegelianos) del sufrimiento y la dimensin
enigmtica que convoca a una verdad13. Esta posicin refractaria al
tratamiento (no querer saber nada) implica que el sujeto no logra
orientar el sntoma como m ensaje al Otro.
Esto es lo que dificulta una delimitacin estricta entre lo normal y
lo patolgico, en la direccin misma en que Freud lo bosqueja en
"M oiss y la religin m onotesta":

38

"Hay una multitud de procesos similares entre aquellos que

nos ha dado la exploracin analtica de la vida anmica. De estos,
una parte se los llama patolgicos y otra parte se los incluye en la
diversidad de lo normal. Pero ello poco importa, pues las fronte
ras entre ambos no son netas, los mecanismos son en vasta medi
da los mismos; y es mucho ms importante que las alteraciones en
cuestin se consumen en el yo o se le contrapone como algo ajeno,
en cuyo caso son llamados sntomas" . 14
La invisibilidad o ausencia del sntoma freudiano es solidaria, en
gran medida, del borram iento de una clnica estructural y discontinuista y es lo que favorece el ingreso de esta investigacin dentro del
programa de las psicosis ordinarias15. Desde luego, no todo refracta12 Justam ente se trata de sujetos que no han llegado ni tan siquiera al encanta
miento que producen los efectos identificatorios de grupo y que am enguan el
em bate m oral que im plica la no adaptacin a la salud psquica.
13 "El sntom a com o algo que seala al sujeto que sabe que eso le concierne, pero
no salie lo que es", Cf. L a c a n , J., Seminario 12, Problem as cruciales del psicoan
lisis, 1964-1965 (indito).
14 F r e u d , S., "M oiss y la religin m onotesta" (1939), en: Obras completas, t.
XXIII, Am orrortu, Bs. As., 1980, pg. 120.
15 M uy bien sealado por Silvia Baudini, cuando se refiere a que las psicosis
ordinarias no son ni una categora clnica, ni un diagnstico, sino "un progra
ma que tiene que ver con el tratam iento; lo que hacem os se inscribe en la posi
bilidad de vivificacin del sujeto psictico, y que el psicoanlisis sostiene". Cf.
Las nuevas form as de la psicosis. Segundas Jornadas Interinstitucionales de

rio estara incluido en la nocin de psicosis ordinaria, pero s, el con

junto refractario aporta - a nuestro modo de v e r- informacin valio
sa acerca de los elem entos de normalizacin, de consistencia o de
snthoma para algunos casos.

Insistencia / resistencia y variantes

El carcter, para W ilheim Reich, se ubica como una construccin
producto de un proceso estructural, individual, sociolgico e histri
co, que permite un m odo de adaptacin a las exigencias tanto exter
nas como internas.
"La necesidad de reprimir los deseos instintivos es la que le da
nacimiento al carcter (...) el establecimiento de un rasgo de
carcter indica que un problema de represin ha encontrado una
solucin, o que su existencia quita sentido a un proceso de repre
sin, o que ste se transforma en una estructura relativamente
rgida y aceptada por el yo " . 16
Dadoun explica la concepcin del carcter en Reich, en "con e
xin" con el placer:
"La energa instintiva es consumida por el proceso que desem
boca en la reunin y en la amalgama de los contenidos del carc
ter (identificaciones, formaciones reactivas, etc . ) " . 17
Por consiguiente, dice Dadoun,
"La libido no est dirigida hacia un objeto determinado, ni
siquiera hacia el yo, sino que en la misma operacin de estructu
racin se carga a s misma; el propio proceso estructural se con
vierte en actividad hedonista. Por lo tanto, cabe hablar de un
auto-goce de la estructura... la estructura gusta de s misma " . 18

ACTUALES

Psicoanlisis Aplicado. O rganizadas por la Fundacin Etiem, setiem bre de

2007, pg. 17.
^ D a d o u n , R. Cien flores para W ilheim Reich, A nagram a, Bs. As., 1975, pg. 118.
Anagrama.
17 Ibd., pg. 119.
18 Ibd., pg. 119.

PSI COSI S

Para W. Reich el carcter era analizable, en tanto que constitua el

punto de partida para acceder a los conflictos inconscientes. Ahora

39

aschetto

, J. F a r a o n i , E. V

"El concepto de resistencia es la decepcin del analista (...)

qu quiere decir resistencia?, que no aparece lo que espero; no
tiene ms sentido que ese. Por eso es que Lacan puede decir que
la resistencia es en verdad resistencia del analista y no del anali
zante" . 23

. L ima

uintana

, R. G

mez

uarello

bien, hay que observar si esta defensa es un punto de partida o un

modo de arribo, ya que bien pudim os ver en uno de los sujetos, que
el hecho de vertir al espacio grupal la queja de no poder levantarse,
salir o trabajar, en esas letanas (propias de la caracteropata depresi
va o melancoloide), evitaba el hecho de acudir a un lugar que ya
tena previsto para matarse.
Para otros, la coraza de carcter 19 -com o lo llama R eich - era una
de las formas de la enferm edad del otro (especular).
Asimismo, una pregunta sobrevolaba inquietantemente la atms
fera de la reunin: "cm o hacer que el otro entienda lo que padece
m os?"20.
En "Variantes de la cura tipo" Lacan habla de W. Reich, "[quien]
ha definido perfectamente las condiciones de la intervencin en su
modo de anlisis del carcter, considerado con justicia como una
etapa esencial de la nueva tcnica, reconoce no esperar su efecto sino
de 21 su insistencia " . 22
Lacan remarca que es un error el oponer, a la resistencia del ana
lizante, la insistencia producida por la sugestin del analista. Sin
embargo, podramos invertir estos trminos ya que en otro mom en
to ser l mismo quien dir que las resistencias son del analista y que
la insistencia, que relaciona tanto el carcter como la demanda pulsional, se ubica ms del lado del analizante. A propsito, comenta
Germn Garca en Fundamentos de la clnica, que

Q
40

19 "C haracter arm or", Cf. R e ic h , W ., Character analysis. En particular el captulo

IV p. 40 y sgts. Ed. N ooday Press, 1961.
20 Cmo hacer en trm inos teraputicos con sujetos que ya han hecho un autotratam iento llegando a lograr una consistencia tal? Por ello es que Lacan conceptualiza lo im aginario com o consistencia en su ltima enseanza, donde
hay una dejerarquizacin de los tres registros (ISR). Consistencia afectada por
lo im aginario, que no es el agujero en lo sim blico ni la ex-sistencia en lo real.
Cf. L a c a n , J, El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pgs. 37 y
50.
21 En la edicin francesa que de son= "ms que de", nos da la im presin de un
m ejor entendim iento. Cf. L a c a n , ]., "Variantes de la cure-type", en: Ecrits 1,
Seuil, Pars, 1999, pg. 336. [El subrayado es nuestro]
22 L a c a n , J., "Variantes de la cura-tipo", en: Escritos 1, Siglo Veintiuno editores,
Bs. As., 1985, pg. 325.
23 G a r c a , G ., Fundam entos de la clnica, O tium ediciones, Tucumn, 2007, pg. 13.

Del lado de lo incurable, conviene pensar que estos sujetos vienen

con una solucin, vienen curados, aunque no desde el punto de vista
mdico; pero esa solucin, es una autocuracin que los deja por fuera
del vnculo social. A veces, algunos sujetos aman esas soluciones ms
que ninguna otra cosa; y bien podemos decir que en trminos freudianos, han perdido la capacidad de amar los objetos del mundo de
no ser lo que se reduzca a su propia causa.
Hay una prevalencia imaginaria? Pues s, en tanto que consis
tencia. De ah el rasgo querellante en la m ayora de los refractarios,
que no es rebelda, no es lo rebelde del sntoma.
El carcter es consistencia y por eso es paranoico. Es lo que desli
za Lacan en el seminario El sinthome cuando menciona el plegamiento de los tres registros como consistencia, la cual siempre est afecta
da por lo imaginario y ah es donde coloca la psicosis paranoica24. "El
carcter es paranoico" (al igual que el yo) -sera la frmula lacania
n a-, lo cual es una inversin de la famosa frase de Clrambault de
que "el paranoico delira con su carcter" (Los delirios pasionales, erotomana, reivindicacin, celos, 1921). Todo esto en disidencia con la for
mulacin kraepeliniana clsica de la paranoia como el resultado ms
acabado de un carcter morboso.
Estos pacientes que en un principio parecan los ms reacios al
psicoanlisis, fueron paradjicam ente los ms lacanianos en tanto
portaban un incurable a flor de piel. Algunos incluso como decisin
lograda.

Efecto "com unidad de vida"

ACTUALES

24 L a c a n , ]., El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2 0 0 6 , p g . 5 3 .

PSI COSI S

Llegado este punto podemos dar cuenta de algunos efectos (ines

perados por cierto) que pudieron verificarse en la dinmica de las
reuniones.
El primero de ellos fue la prescindencia del grupo respecto de los
coordinadores, que dio cuenta como decamos anteriormente del fen
meno de identificacin horizontal, pero principalmente de un efecto
de comunidad de vida. Empezaron a juntarse antes y despus de las reu
niones, y as al ms ablico lo iban a buscar a la casa, mientras que al
ms solitario le intentaron buscar una compaera; a la ms inhibida le
propusieron una actividad manual, y al que tristemente permaneca
en cama lo despertaban con msica. Todo sin dejar de lado el cntico
repetitivo que ahora se haca coral: "Estam os peor que nunca".

41

aschetto

E.
Fa r a o n i,
uarello

J.

En segundo trmino, tres de ellos dejaron de concurrir: una mujer

cuyo desplazamiento de la queja dbil del "n o hay trabajo" al "qui
zs no me publicit lo suficiente", result ser indito. Otro descubri
que haba obtenido, gracias al arte de su psiquiatra, un efecto benefi
cioso de los psicofrmacos. La tercera, abandon la concurrencia al
hospital -ergo, todo tratamiento en cu rso- cuando no pudo lograr su
jubilacin por discapacidad
Pero tambin tenemos el curioso caso de B., un sujeto querellante
confrontado repetitivamente con todo el personal mdico de la insti
tucin: cirujanos, mdicos clnicos, cardilogos; con psiclogos direc
tamente ni hablaba (no haba tenido una buena experiencia previa)...
finalmente lo deriva su psiquiatra quien tampoco encontraba el plan
farmacolgico que lo apaciguara. Al concurrir al grupo se establece
una extraordinaria paradoja: encuentra un lugar en la institucin
donde denunciar a la institucin misma. Luego de una nica concu
rrencia, suspende los encuentros. Al llamado telefnico el sujeto res
pondi con gratitud, por habrsele dado un espacio para decir que
ese no era un grupo para l. El resultado fue el mismo que en su his
toria previa, pero en vez de ser rechazado por el amo, l es quien
decide que no es su lugar. Ahora sabe y toma la decisin. Es un no
como algo diferente a lo anterior.
Finalmente, otra integrante, luego de quejarse de su familia, pas
a quejarse de las mujeres, y por ltimo, hablar de la muerte. El rela
to de un sueo, como form acin del inconsciente, rubric su salida
del grupo hacia un espacio analtico con uno de los coordinadores.

C u rar de qu?

. L ima

uintana

R.

mez

C. cuenta que luego de un accidente se le produjo un dao en el

hueso del crneo, dejndole como saldo una "depresin". En con
gruencia con ese relato, G. expresa que lleva consigo "una herida que
no cicatrizar jam s". Ms adelante, volver C cerniendo esa insis
tencia, que bajo el significante "depresin", velaba el dolor de existir;
mientras que G. se referir en esa abertura (la herida), al acento de
certeza al que lo convoca la realidad cotidiana (nunca haba podido
enunciar hasta aqu el hecho de llegar a cualquier lugar y percibir en
el ambiente algo que tiene que ver con l, es decir, que le concierne).
Michael Stone, uno de los pocos psiquiatras que se han atrevido a
pensar, en los trminos actuales de la especialidad, el pesimismo
teraputico reinante en el terreno de las caracteropatas, divide el
Q espectro de "tratabilidad" en tres grandes zonas:
42


Regin B

Regin B H H

Regin C

En la regin A, los pacientes tratables, C intratables y B lo que l

llama la "zona gris", en referencia a que se obtiene de all un "xito
ms incierto". En la regin C, los "intratables", pueden ser subdivididos en "salvables" e "insalvables", siendo estas distinciones tami
zadas por el concepto de psicopata -distincin si las hay, ms cerca
na al prejuicio moral que a la evidencia clnica25. La recuperacin, en
el caso de los salvageables, est m otivada por el factor "prosocial",
mientras que en el caso de los unsalvageables, el espectro narcisista es
el que rubrica la categora. Para los primeros, aquellos que tuvieron
una evolucin favorable, y que sin embargo no recibieron tratamien
to alguno, muchas veces fueron "salvados" por ciertas contingencias.
"El destino cura a menudo enfermedades mediante conmocio
nes felices, por la satisfaccin de necesidades, la realizacin de
deseos; con l no puede competir el mdico, que, fuera de su arte
especfica, suele estar condenado a la impotencia " . 26
En cuanto a la regin B, resulta interesante el hallar como factor
contributivo (del xito teraputico) al entusiasmo del terapeuta27. Ms
all del magro aporte que realiza este libro a la clnica y el realismo
ingenuo que lo sustenta, posee el valor de haberse adentrado hacia
una variable no desdeable en la prctica: el deseo del profesional. A
punto tal que sin saberlo, invita a colegir lo siguiente: que lo tratable
o lo intratable, en esa "gray zone" puede ser zanjado por el deseo del
terapeuta.

Psi cosi s

15 O bservem os por un instante el concepto de psicopata aportado por Kurt

Schneider (autor llam ativam ente obviado por Stone) donde el criterio adopta
do para su definicin - y lo dice con todas las letras- es "co n arreglo a un punto
de vista de valoracin de ndole m uy relativa (sociolgica)". Por lo que el tra
tamiento, propuesto por el psiquiatra germ ano, es ms bien de ndole peda
ggica o coercitiva que m eram ente m dico. Cf. S c h n e id e r , K., Patopsicologa
clnica, Ed. Paz M ontalvo, M adrid, 1975, pgs. 33-61; y en Las personalidades psi
copticas, M arata, M adrid, 1962, pg. 27 y sigtes.
26 F r e u d , S., "Psicoterapia (Tratamiento por el espritu)" (1905), t. I, XXIV, en:
Obras completas, Amorrortu, Bs. As., 1980, pg. 1021.
27 " ( ...) a couterintuitive factor, duch as the therapist's 'youthful enthusiasm '
m ight also have an effect". Cf. S t o n e , M ., "Personality disorders patients.
Treatable and untreatable", American psychiatric publishing, 2006, pg. 220.
43
actuales

E. V a s c h e t t o
J. F a r a o n i ,
Q uarello ,

R. G me z
Quintana,

Podramos pensar as, que aquellos pacientes que para nosotros

mismos haban sido alojados en la regin C como intratables, pudie
ron ubicarse en esta regin intermedia producindose una inversin
del vector teraputico: ahora somos los profesionales los que tene
mos que curarnos del fu ror sanandi.
El poder soportar ese espacio y la asombrosa disposicin de los
concurrentes al mismo, fueron provocados (es una de nuestras hip
tesis) por una versin del deseo del analista, como aquel deseo de
obtener lo incurable. Son estos sujetos, despreciados por no ser ana
lizables y desdeados por nuestra infatuacin, quienes pueden ense
arnos a los psicoanalistas acerca de eso, y en la misma medida, a
curar del deseo por curar.
Si el psicoanlisis viene dando, sin lugar a dudas, una respuesta
indita al sufrimiento del hombre, es porque desde su surgimiento se
detuvo en las venas de esa subjetividad marginal, develando lo que es
la estructura del deseo a una profundidad inesperada28.
La institucin mdica con sus reglas y normativas no haba logra
do alojar lo que podramos llamar la errancia de estos pacientes, empe
ro bajo el nombre de refractarios se propici un modo de nominar eso
que no tiene nombre y que desobedece las categoras psiquitricas.
Fue la invencin de un nombre provisional lo que produjo, en suma,
un efecto de comunidad alojando esa errancia asubjetiva29.
Ser nuestra tarea de investigacin el poder hallar bajo el nombre
indistinto 30 que aloja esa errancia (ser "refractario"), el trazo singular
que ancla el goce de cada quien .31
Bibliografa
A ram b u ru , J.: El deseo del analista, C ap tu los: " E l d eseo d el an alista y la p u l
si n " y " E l d eseo d el a n a lista ", Tres H ach es, Bs. A s., 2004.
M iller , J.-A .: La e r tica del tiem p o, C ap tu los: " 7 de abril d e 2 0 0 0 " y " 8 de
abril de 2 0 0 0 ", Tres H ach es, Bs. A s., 2001.
C o t t e t , S.: Freu d y el deseo del psicoan alista, C ap tu lo s X V y X V I, M anantial,
1991.
L a c a n , J.: El Sem in ario, Libro 11, Los cu atro conceptos fu n d am en tales del p sico a
nlisis, "L a e x c o m u n i n ", P aid s, Bs. A s., 1991.

28 L a c a n , J., "Variantes de la cura-tipo", op. cit., pg. 330.

. Lima

29 Al decir de A lexandre Stevens son los sujetos "que encuentran su regla en la

errancia m ism a". Cf. S t e v e n s , A., "L'errance du toxicom ane", en: Paradis toxi
ques, Rev. Quarto N 79, Juin 2003, pgs. 24-26.
30 Cf. M i l n e r , J. C., L os nombres indistintos, Paids, Bs. As., 1998.
___ 31 A gradecem os la colaboracin del Dr. Curt H acker por sus esclarecim ientos
44
acerca de la obra de W. Reich y los generosos aportes de Germ n Garca.

Itinerario de trabajo
Debido a lo exiguo de nuestro escrito, proponemos al lector que quie
ra adentrarse en estos asuntos, los puntos que han motivado este tra
bajo de investigacin:
Carcter
Curable/incurable; terminable/interminable
Deseo del analista
De estas tres ideas directrices se desprenden los siguientes vasos co
municantes:
Degeneracin (en Freud)
Reaccin teraputica negativa
Resistencia
Pulsin
Curacin
Destino
1) C a r cte r:
F r e u d , S., "H ipnosis" (1891), Obras completas, 1 . 1, Amorrortu, Bs. As.,

1980, pg. 138,

F r e u d , S., "Carta 18" (1884); "Carta 72" (1897), Obras completas, t. 1,

op. cit.

Psi cosi s
actuales

F r e u d , S., "La sexualidad en la etiologa de las neurosis" (1898), Obras

completas, t. 1, op. cit., pg. 272.
F r e u d , S., "La interpretacin de los sueos" (1900), Obras completas, t.
V, op. cit., pg. 533.
F r e u d , S., "E l mtodo psicoanaltico de Freud" (1904), Obras comple
tas, t. VII, op. cit., pg. 241.
F r e u d , S., " Tres ensayos de una teora sexual" (1905), Obras completas, t.
VII, op. cit., pg. 126, 127, 218.
F r e u d , S., "Sobre psicoterapia" (1905), Obras completas, t. VII, op. cit.,
pg. 253.
F r e u d , S., "Carcter y erotismo anal" (1908), Obras completas, t. IX, op.
cit., pg.158.
F r e u d , S., "L a moral sexual cultural y la nerviosidad m oderna"
(1908), Obras completas, t. IX, op. cit., pg. 175-6.
F r e u d , S., "L a predisposicin a la neurosis obsesiva" (1913), Obras
completas, t. XII, op. cit., pg. 343-344, XII.

F keud , S., Conferencia 17 "El sentido de los sntom as" (1916), Obras
completas, t. XVI, op. cit., pg. 38.
F reu d , S., " A lg u n o s tip o s d e c a r c te r d ilu c id a d o s p o r el tra b a jo p sic o a n a ltic o " (1916), Obras completas, t. XVI, op. cit.
F r eu d , S., "E l estado neurtico com n", conferencia 24, (1916/17),

Obras completas, t. XVI, op. cit., pg. 346.

F r eu d , S., "L a angustia", conferencia 25 (1916/17), Obras completas, t.

o
L
5

^
^
o
^
<

XVI, op. cit., pg. 362.

F r eu d , S., "Resistencia y represin" (1 9 1 7 ), Obras completas, t. XVI, op.
cit., pg. 272.
F r e u d , S., "Pegan a un nio" (1919), Obras completas, t. XVII, op. cit.
F r e u d , S., "E l yo y el ello" (1923), Obras completas, t. XIX, op. cit., pg.
31.
F r eu d , S., "U na neurosis dem onaca" (1922), Obras completas, t. XIX,
op. cit., pg. 93.
F r e u d , S., Conferencia 32, "Angustia y vida pulsional" (1933), Obras
completas, t. VII, op. cit., pg. 84.
F r eu d , S., "M oiss y la religin m onotesta" (1939), Obras completas, t.
XXIII, op. cit., pg. 120.
L a c a n , ]., El seminario, Libro 20,
La angustia, Paids, Bs. As., 2005, pg.
156 (Referencia al "neurotic carcter" de Alexander).
L a c a n , ]., El seminario, Libro 2 3 , El sinthome, Paids, Bs. As., 2 0 0 6 .
v e rtie n te d e l sn to m a :

verdad
sujeto
falta en ser
falta
^
Cd fantasma
^ campo del Otro
O' sentido
represin
o

v e rtie n te d el

sinthome:

goce (+ -)
parltre
ser
agujero
consistencia del cuerpo
Uno
sinsentido
defensa 1

2) C u ra b le /in c u ra b le ; te rm in a b le /in te rm in a b le :

<
z
A c u a , E., Sntom a-carcter-sublim acin, www.elsigma.com/site/
| detalle.asp?IdContenido=7088
F r e u d , S., "Psicoterapia (Tratamiento por el espritu)" (1905), Obras
5 completas, 1.1, op. cit., pgs. 1014, 1021 y 1026.
Zj
h

Q
46

1 Este grfico, con algunas m odificaciones, fue expuesto por G erm n Garca en su
curso en la Fundacin Descartes, ao 2006.

F r e u d , S.; "Sobre psicoterapia" (1 9 0 5 ), Obras completas, t. I, op. cit.,

pg. 1 0 0 8 -1 0 0 9 .
F r e u d , S., "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico"
(1912), Obras completas, t. XII, op. cit., pgs. 114, 118.
F r eu d , S., "Sobre la iniciacin del tratamiento" (1913), Obras comple
tas, t. XII, op. cit., pgs. 131, 141,143.
F r e u d , S., "M s all del principio del placer" (1920), Obras completas,
t. 3, op. cit., pg. 2541.
F r e u d , S., "El yo y el ello" (1923), Obras completas, t. CXXV, Cp. V, op.
cit., pg. 2722.
F r eu d , S., "A nlisis terminable e interm inable" (1937), Cp. V, Obras
completas, t. XXIII, op. cit., pgs. 222, 223, 227, 228, 232, 236, 244, 251.
F r eu d , S., "Esquem a del psicoanlisis", Obras completas, t. XXIII, op.
cit., pg. 177, 180.
M ill er , J-A., "M arginalia de M iln", Pars, 29 de abril, 1993. Segunda
Parte, Rev. Uno por uno, pg. 23.
M ill er , J-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanalitica, Paids, Bs.
AS., 2005.
http: / /www.lacanian.net /0rnicar% 20online /A rchive% 200D /ornicar /articles /153fre.htm.

3) D e se o d e l a n a lista
A r a m b u r u , )., El deseo del analista, Tres Haches, Bs. A S ., 2000. Los cap

tulos: El deseo del analista y la pulsin" y "E l deseo del analista".

M ill er , J.-A ., La ertica del tiempo, Tres Haches, 2001, Captulos: "7 de
abril de 2 0 0 0 " y " 8 de abril de 2 0 0 0 ".
C o tt e t , S., Freud y el deseo del psicoanalista, Manantial. Captulos XV y
XVI.
L a c a n , J., El seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1995. Captulo I "La excom unin".
DESEO DEL ANALISTA

Objeto a
Causa de deseo
Resistencia

Objeto a
Plus de goce
Insistencia

actuales

CARCTER

Psi cosi s

CAUSA

V asos co m u n ic a n te s :
E le b ,

D., Figuras del destino, Manantial, Bs. As., 2007.

D eu tsc h , H., "N vrose hystrique de destine", en Les introuvables,

. Lima

Q uintana,

R. G m e z

Q uarello ,

J. F a r a o n i ,

E. V a s c h e t t o

Seuil, Pars, 1992, pgs. 169-184.

M e e d , M ., Sexo y temperamento, Paids, Barcelona, 1982 ("El inadap
tado"), pg. 244.
R e y n o l d s , La vibracin de la msica, puede encontrarse en You tube, o
bien, el documental Buscando a Reynolds (2004), presentado en el VI
Festival de cine independiente. Grupo de msica inclasificable, cuyo
estilo ha sido denominado por algunos crticos como "m sica expe
rim ental", se trata en realidad de la No-msica. Liderado por su baterista (Tomasn), quien padece de sndrome de Down, han sido reco
nocidos en varios pases del mundo. Su repertorio contingente y ca
tico est montado sobre una com posicin en tiem po real. Uno de los
discos editados en nuestro pas, desmaterializado, vena ser una caja
sin nada adentro.

II. Normalidades

Las otras psicosis

A partir de cundo se est loco?

Juan

de

J o s M a r a lv a r ez ,
la P e a y J o s R o d r g u e z E ir a s *

La preocupacin por delimitar las fronteras de la locura viene de

antiguo, aunque solo con el nacimiento de la psiquiatra se convirti
en una exigencia que la nueva ciencia deba asumir y resolver con
urgencia. Como consecuencia de la consolidacin de la ideologa de
las enfermedades mentales a lo largo del siglo xix, se produjo una
hipertrofia de la nosografa psiquitrica que daba cuenta de las difi
cultades de trazar las lindes divisorias entre las diversas enfermeda
des mentales, y entre stas y la normalidad. Especialmente con la apa
ricin de las sucesivas ediciones de Psychiatrie, del profesor Emil
* J o s M a r a l v a r e z , psicoanalista, m iem bro de la A sociacin M undial de
Psicoanlisis (AM P), D octor en Psicologa y E specialista en Psicologa Clnica
del H ospital Psiquitrico Dr. V illacin de Valladolid, tutor y corresponsable de
la form acin de m dicos internos residentes en psiquiatra y psiclogos inter
nos residentes en psicologa clnica. A utor de varios libros, en especial La inven
cin de las enferm edades m entales ( I a ed. 1999; la segunda edicin am pliada y actu
alizada aparecer en m ayo en la editorial C redos), coautor de Fundam entos de
psicopatologa psicoanaltica (2005) y Estudios sobre la psicosis (G ram a ediciones,
2008). alienistas@ telefonica.net
J o s R. E ir a s psiquiatra del C om plejo H ospitalario U niversitario deVigo. A M E

Psicosis

de ELP. M iem bro de la A sociacin M undial de Psicoanlisis (AM P). Ex-m iem bro del Consejo de A dm inistracin de EEP y de la ELP. eiras@m undo-r.com
J u a n d e l a P e a , licenciado en M edicina (UAM ), psiquiatra en el Centro de

actuales

Salud M ental de M oratalaz-Viclvaro, psicoanalista. Socio de la ELP, sede en

Castilla y Len. Socio de la A sociacin Espaola de N europsiquiatra (AEN).
E ditor y autor de la coleccin C onversaciones M oratalaz-Viclvaro. A utor y
coautor de varios artculos publicados en las revistas: AEN , C uadernos de psi
coanlisis, A nlisis, Siso-Saude, etc. C olaborador en la seccin de H istoria de la
P siquiatra de la revista de la AEN . C o-coordinador del grupo de investigacin
en psicoanlisis y salud m ental en la ELP-M adrid. johnnyproject77@ yahoo.es
51

Kraepelin, ese panorama arborescente y alambicado logr adquirir

unas formas ms compactas y presumiblemente definitivas. Sin
embargo, tambin su nosografa sistemtica dejaba sin resolver el pro
blema de las formas atenuadas, rudimentarias y parciales de la locu
ra. Al no amoldarse stas a los presupuestos nosolgicos -se a en
materia etiolgica, sea respecto a la sintomatologa, las formas de evo
lucin y de term inacin- esas variantes de la locura fueron relegadas
a posiciones marginales, suscitndose numerosas controversias al tra
tar de considerarlas enfermedades de pleno derecho, y tambin cuan
do se pretenda determinar qu signos morbosos permitan incluirlas
en algunas de las grandes categoras nosogrficas descritas.

Al investigar la historia de la clnica mental atendiendo en espe

cial a las fronteras de la locura, se observan algunos cuadros y casos
clnicos que parecen rebelarse a ser incluidos entre las psicosis prototpicas, es decir, la esquizofrenia, la paranoia y la psicosis manacodepresiva. Tales son, entre otros, algunos de los casos descritos por
Pinel y Esquirol entre los delirios parciales, las locuras razonantes, la
"locura parcial" (partidle Verrcktheit) de los autores alemanes, la
forma simple y la latente de la esquizofrenia bleuleriana, y, de mane
ra especial, la locura lcida de Trlat.
En lugar de profundizar en la especialidad de este tipo de formas
clnicas, asumiendo por ello el riego de desbaratar los modelos psicopatolgicos imperantes, la mayora de los tratadistas se repartieron
en dos posiciones contrarias: mientras unos las negaron sin ms -e s
lo que hizo J.-P. Falret con las m onom anas-, otros las incluyeron
directamente en alguna de las grandes categoras existentes, como
propuso Bleuler respecto a la forma simple y la latente de la esqui
zofrenia. Mas la simple negacin ni remedia el problema ni lo apla
za, como pudo comprobarse a finales del siglo xix con los inagotables
debates acerca de la paranoia. Tampoco la solucin aqu ilustrada con
Bleuler est exenta de complicaciones, de las que con acierto se hicie
ron eco Ey y Guiraud al escribir: "N uestro temor es que las mentes
demasiado prudentes o demasiado hbiles, en presencia de casos
dudosos, [...], se refugien en la esquizofrenia, como ocurra en otro
tiempo con la degeneracin"1.

j J os

ara

lvarez,

J uan

de

L a P e a , J os

R odrguez

E iras

I. Fronteras

52

E y , H . y G u ir a u d , P.: "Rem arques critiques sur la schizophrnie de Bleuler"

[1926], en H. E y , Schizophrnie. tudes cliniques et psychopathologiques, Condsur-N oireau, Synthelabo (Les em pcheurs de penser en rond), 1996, pg. 30.

Pese a su dificultad, ms atinado parece investigar esas variantes

excepcionales no solo desde los modelos tradicionales sino tambin
a partir de otros, quizs construidos ad hoc, que permitan captar su
esencia y singularidad, adems de mostrar el denominador comn
que comparten con el resto de psicosis.

II. Locos lcidos

3
4
5

Sobre la vida y obra de Trlat, vase R. S e m e l a ig n e , Les pionniers de la psychiatrie franqaise avant et aprs Pinel, Baillire, Pars, 1930, pgs. 202- 211.
Cf. U. T r l a t , Reeherches historques sur la folie, Baillire, Pars, 1839.
T r l a t , U.: La folie lucide tudie au point de vue de la fam ille et de la societ, A.
Delahaye, Pars, 1861, pg. 12.
T r l a t , U.: La folie lucide..., op. cit., pg. 16.

actuales

Psi cosi s

Han sido pocas, en verdad, las monografas dedicadas por los cl

sicos a los locos norm alizados, es decir, a esos cuya vida discurre por
las sendas ms transitadas y caminan con un paso similar al de la
mayora de sus coetneos. Seguramente la ms ambiciosa y directa es
la que publicara en 1861 Ulysse Trlat (1795-1879) con el ttulo La folie
lucide tudie au point de vue de lafam ille et de la societ. Mdico de la
Salptrire y ms tarde de Charenton, Trlat compagin el alienismo
con un activismo poltico de extrema izquierda2. Partidario de la
herencia como causa ltima de la locura, dedic su primera obra a
recuperar las opiniones de los principales mdicos que se ocuparon
de la locura a lo largo de la historia3. Aunando sus ideales sociales y
la prctica mdica, Trlat investig durante aos la folie lucide. Lo
hizo con el fin de que sus colegas reconocieran a esos locos que pasan
desapercibidos y pudieran salvaguardar el matrimonio, la familia y
la sociedad de sus desmanes y maldades. Se trata por tanto de un
tipo de alienados que, a diferencia de la mayora, no parecen en abso
luto locos cuando se les observa superficialmente. Solo si se logra
penetrar en ellos mediante un anlisis de su vida ntima, se podr
apreciar la alienacin que los subyuga: "Estos enfermos deliran en
sus actos, pero no deliran en sus palabras. Su falta de razn solo se
conoce desde el interior y no se muestra afuera"4. Advierte adems
Trlat que en los interrogatorios hacen gala de un gran dominio de s
mismos ("no dan un paso en falso"), razn por la cual el mdico debe
atender sobre todo a los antecedentes. Comoquiera que la inmensa
mayora son incurables, es del todo recomendable que " [...] los que
estn dotados de razn los conozcan para no ligarse en absoluto ni
entrar en relacin con ellos"5.

53

Los locos lcidos pueden pertenecer a las diferentes categoras de

la locura: imbciles, idiotas, stiros, erotmanos, celosos, orgullosos,
etc. Pese a sus numerosas diferencias, todos ellos dan muestras de
una suprema ingratitud y de una indestructible confianza en s m is
mos. Estas son las dos caractersticas ms destacadas que se des
prenden de la monografa de Trlat, cuyos escasos resultados psicopatolgicos contrastan con los elevados ideales sociales a lo que est
destinada.

J os

ara

lvarez,

J uan

de

L a P e a , J os

R odrguez

E iras

III. Escenarios actuales

54

Durante los ltim os aos, esta problemtica de las locuras que no

lo parecen se ha reactualizado en escenarios de la clnica mental muy
distantes entre s. Con una intencin clara de ampliar el nmero de
consumidores de neurolpticos y otros psicofrmacos, la industria
farmacutica trata de abrir una brecha entre aquellos jvenes un
tanto raros a los que se presume candidatos a la psicosis. De la mano
de tan magnnim a propuesta se ponen en m archa intervenciones
precoces, esto es, el uso prspero de medicam entos para prevenir
posibles locuras del futuro. Esta es una de las m odalidades por las
que el territorio de la psicosis se ensancha en nuestros das para aco
ger a supuestos esquizofrnicos o bipolares.
En las antpodas de esta orientacin, tratando de conjugar la
investigacin psicopatolgica de las formas actuales de presentacin
de la psicosis con una teraputica ms acorde a los tiempos, la orien
tacin lacaniana ha promovido la nocin de "psicosis ordinarias"6,
m otivando un creciente nmero de publicaciones por el m omento un
tanto heterogneas. En ellas se abren de nuevo las preguntas sobre
los lmites, las fronteras o los litorales que separan la locura de la nor
malidad, la psicosis de la neurosis. Como es natural, las propuestas
que de aqu deriven deben ser suficientemente cuidadosas y no gene
ralizar el diagnstico de psicosis; eso traera graves perjuicios a los
pacientes y arruinara la concepcin tradicional de las neurosis7.
6 Cf. J.-A. M i l l e r et a l, La psicosis ordinaria, Paids, Bs. As., 2004.
7 No conviene en m odo alguno dejarse llevar por el entusiasm o. El propio E.
Laurent reconoce que " [...] entre las neurosis clsicas por un lado y las psico
sis extraordinarias por el otro, se encuentran fenm enos mezclados, mixtos,
que no son fcilm ente asignables. H ay un cam po de exploracin clnica que
justam ente debe ser cualitativam ente explorado. Pero, neurosis y psicosis
deben ser distinguidas com o dos polos com pletam ente fundam entales"
(LAURENT, E.: "La psicosis ordinaria", en: Virtualia, n" 16, fe b r e r o -m a r z o , 2007;
w w w .eol.org.ar/Vitualia).

Existen esas fronteras? Tenemos todos algo de locos? Tienen

los locos algo de cuerdos? Todos esos interrogantes, cuya sem piter
na actualidad ha anim ado a lo largo de los dos ltim os siglos con
tinuas controversias, alinea a los partidarios de un continuum fren
te a los que afirm an diferencias estructurales irreductibles. A los
defensores del delirio universal, de los ncleos psicticos que a
todos nos conform an o del trnsito por estadios psicticos arcaicos,
pese al indudable filn heurstico que atesoran tales hiptesis, siem
pre se les podr objetar una razn tan dura como el acero: las expe
riencias del loco distan m ucho de las que caracterizan al sujeto
reputado de norm al8. La autorreferencia del paranoico, la fragm en
tacin del esquizofrnico y la indignidad del m elanclico parecen
conform ar dim ensiones de una experiencia solitaria cuyo denom i
nador com n hem os convenido en denom inar "p sicosis". Schreber,
Rousseau, A im e y W agner han sido elevados por los estudiosos a
la categora de casos paradigm ticos, sirviendo por ello a los nove
les de referente para adentrarse en las experiencias y en la lgica de
la psicosis. En sus testim onios se pone de relieve la m anera en que
la locura com prom ete al lenguaje, al cuerpo, al goce y al vnculo
social.
Cabe pensar que todos los psicticos tienen algo en comn que les
hermana, sean sus experiencias rotundas o discretas, su comporta
miento parezca loco o normalizado, sus certezas se afirmen en lo
inslito o lo comn. De esta manera, en el territorio de la psicosis
conviven sujetos m uy trastornados y otros ms normalizados. A los
primeros los reconocemos por las magnficas descripciones de los
clsicos de la psiquiatra, y los conocemos por las explicaciones ela
boradas por la psicopatologa psicoanaltica. Los segundos, en cam
bio, constituyen un grupo ms heterogneo y desconocido: hay quie
nes no han presentado an ninguna crisis psictica (pre-psicticos) y
quienes habindose desencadenado lograron reequilibrarse m edian
te estabilizaciones o suplencias; los hay tam bin que pasan desaper
cibidos porque sus crisis son muy atenuadas y breves, como fogona
zos o destellos de experiencias psicticas posteriormente reabsorbi
das en maneras de vivir adaptadas y comunes; otros saben hacer
buen uso del disimulo y la ocultacin9, defensa voluntaria que los
pone al resguardo de los profesionales de la salud; tambin hay otros

Sobre este particular, uno de nosotros ha insistido en algunos trabajos ante

riores, en especial en "L a certeza com o experiencia y com o axiom a" ( lv a rez ,
J. M \, Estudios sobre la psicosis, Gram a ediciones, Bs. As., 2008, pgs. 157-174).
9 Sobre la disim ulacin, vase en especial P. S r ie u x y J. C a p g r a s , Les folies raisonnantes. Le delire d'interprtation, Alean, Pars, 1909, pgs. 244-286.

IV. Esbozos psicopatolgicos

El cuerpo
Cuanto m enos resultar honesto aceptar que la condicin de la
existencia humana, por el hecho de ser-hablante, est atravesada por
un desencuentro irrem ediable entre verbo y carne. Por ello la feno
menologa de lo corporal resulta de especial inters en este tipo de
locuras normalizadas, pues en la psicosis ese desencuentro entre len
guaje y cuerpo se hace ms evidente y ominoso. En la esquizofrenia
este exilio de la palabra y del cuerpo est claramente representado
por los fenmenos de fragm entacin corporal y automatismo del len
guaje.
Por lo general el sujeto neurtico adora su cuerpo, lo cuida, lo
alienta, lo tom a como signo de su ser y cree poseerlo. En cambio, en
el caso de la psicosis el cuerpo se instala en un espacio ajeno a la his
toria del sujeto. Podemos decir que el psictico "n o tiene cuerpo"
porque no se ha apropiado de l. Ms bien su situacin se reduce a

J os

ara

lvarez,

J uan

de

L a P e a , J os

R odrguez

E iras

que se sostienen en identificaciones con lo que se considera ms o

m enos normal, con lo que pasa desapercibido10.
Parece entonces conveniente reorientar el debate sobre estas for
mas normalizadas de psicosis o locuras que no lo parecen. Con las
miras puestas en la teraputica, nuestro punto de partida se sita en
las peculiaridades que ataen al sujeto contemporneo, en especial a
las modalidades con que conform a su pathos, sin descuidar las apor
taciones tradicionales del psicoanlisis y de la psicopatologa clsica.
Como tal, esta propuesta est destinada a identificar y definir los sig
nos discretos que presentan estos casos, cuyo resultado habr de cul
minar en la construccin de una semiologa clnica destinada a los
rudimentos psicticos apreciables en este mbito de experiencias,
hechos, fenmenos y formas de "hacer con" que caracterizan a estos
sujetos en principio "inclasificables"11. Tomando como referencia las
categoras lacanianas imaginario, simblico y real, a continuacin
apuntaremos algunas peculiaridades que se presentan en estas for
mas norm alizadas de la psicosis, razn por la cual se exam inarn los
mbitos del cuerpo, el goce, los usos singulares del lenguaje, la clni
ca del acto, el lazo social y las identificaciones.

56

10

Cf. H. D e u t s c h , "Som e form s of em otional disturbance and their relation to

schizophrenia", en Neurosis and character types, International Universities
Press, N ueva York, 1965, pgs. 268-286.

sufrir de sus funciones sin el auxilio de los remedios universales que

los dems poseemos. El psictico vive ajeno a su cuerpo, mostrando
a menudo una relacin de extraordinario desapego e indiferencia.
Por ello, en ocasiones descubrimos en estos sujetos raros, ciertos
hechos clnicos o formas atpicas de hacer con el cuerpo que nos pro
porcionan una pista til para el diagnstico. Este es el caso de un
joven al que venim os atendiendo por una clnica poco convencional.
Entre otras peculiaridades, R. muestra una relacin bien enigmtica
con su propio cuerpo. A raz del fallecimiento de su abuelo comenz
a presentar episodios de intensa angustia que solo se calmaba cuan
do vea brotar la sangre roja de los cortes que se haca; este hecho se
acompaaba de un singular pensam iento segn el cual l poda ejer
cer alguna clase de dominio sobre la vida y la muerte.

El goce

Psi cosi s
actuales

Manifestacin de lo real, los efectos del goce sobre el cuerpo consti

tuyen un terreno igualmente frtil cuando se trata de la fenomoneloga
de la locura. Pues si en las locuras clsicas el goce adquiere una expre
sin particular -invasin de goce experimentado por el esquizofrnico
en la fragmentacin; objeto exclusivo de otro gozador, en el caso del
paranoico-, en estas formas discretas de psicosis tambin habrn de
apreciarse algunos indicios que las diferencien de las neurosis.
Si el proceso de neurotizacin edpica respecto a la satisfaccin
pulsional conlleva la represin y la localizacin de sta en ciertas
zonas corporales, al tiem po que el reconocimiento de su realidad de
goce, en el caso de la psicosis descubrimos que dicho proceso no se
ha producido. As, en determ inados m omentos biogrficos, el sujeto
psictico se ver confrontado con ciertas experiencias de goce extra
o que no podr vivir sin horror y perplejidad. En los casos de psi
cosis que no lo parecen, aunque sea en grado nfimo, conviene tam
bin rastrear la presencia de este tipo de fenmenos. Es ms, en algu
nos sujetos de apariencia normal, se observa que su existencia se sos
tiene gracias al enganche a ciertos tipos de goce solitarios, los cuales
les permiten m antenerse alejados del desencadenamiento de la psi
cosis, como sucede en ciertas toxicomanas.
Resumiremos a continuacin el caso de una paciente que nos fue
derivada tras ser intervenida por una dolencia fsica relacionada con
"lo fem enino". Aunque no se ha observado ningn signo alucinatorio-delirante concreto y su vida discurre con absoluta normalidad, el
enunciado de su relacin con los hom bres nos advirti de la posibili
dad de una psicosis casi en los lmites. Soltera y con escasos contac
tos masculinos, salvo en algn acto irreflexivo en el que se vea
empujada a situarse como objeto de abusos, su historia ha estado

57

orientada por varias experiencias que le han obligado a una distan

cia mnima frente a los hombres. Pues en repetidas ocasiones, a lo
largo de su adolescencia y madurez, cuando pasa por delante de un
hombre -com o en tiempos le ocurriera con su p ad re- se repite una y
otra vez la sensacin de "d iluirse" y la percepcin de los lascivos
intereses sexuales del otro.

J os

ara

lvarez,

J uan

de

L a P e a , J os

R odrguez

E iras

Usos originales del lenguaje

Han sido num erosos los autores que han investigado los trastor
nos del lenguaje en la psicosis, queriendo afianzar en ellos un diag
nstico certero12. Sin embargo, los trastornos descritos por la psicopatologa no alcanzan a especificar la relacin singular que los psic
ticos normalizados guardan con el lenguaje. Los famosos desrdenes
verbales, como el neologismo, no suelen estar presentes en este tipo
de sujetos. Pese a esto, s es posible apreciar una propiedad bastante
significativa en lo que se refiere a su lenguaje.
Ser neurtico implica participar de un sentido compartido con los
dems, de una alusin a lo sexual soportada y comprendida. No
sucede tal en la psicosis, pues en esa estructura el sujeto parece
situarse fuera de la rbita de ese sentido compartido. Los trastornos
del lenguaje en estas formas de presentacin de la psicosis son m ni
mos, nada evidentes. Ms an, cuando se producen no suelen ser
percibidos en el orden del significante, en la estructura de los ele
mentos que componen dicho cdigo, sino en el terreno de la signifi
cacin, es decir, en la relacin que estos elementos bsicos mantienen
entre s.
En algunas ocasiones acuden a consulta sujetos que, sesin tras
sesin, no terminan de cerrar una significacin al exponer sus pade
cimientos, manteniendo el dicho en suspenso sin la menor de las con
creciones. Esta particular forma de hacer uso del lenguaje se opone
claramente a la tendencia habitual del neurtico, consistente en
sumar significados sobre significados en torno al malestar que le
anima a consultar. La neurosis est sometida al equvoco que la
estructura del lenguaje entraa, al juego de las significaciones uni
versales, donde el sentido del malestar queda abierto a la tentacin

58

11 Cf. M il l e r , J.-A . et al.: Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids, Bs.

As., 2005.
12 Sobre este conjunto de trastornos, vase, J. M a l v a r e z , R. E s t e b a n y F.
S a u v a g n a t , Fundam entos de psicopatologa psicoanaltica, Sntesis, M adrid, 2004,
pgs. 393-412. U n enfoque ms especfico, en J. M a lv a rez , "L os trastornos
del lenguaje son causa o consecuencia de la psicosis?", Estudios sobre la psicosis, op. cit., pg. 139-157.

de saber sobre el deseo inconsciente y su desciframiento. En cambio,

el psictico no da lugar a la mala-interpretacin. En su decir no exis
te el horizonte de la significacin universal a travs de la cual el sen
tido de su discurso pueda ser inm ediatamente comprendido en un
ilusorio entendimiento inter-subjetivo. Puede decirse que su relacin
con el lenguaje es ms real y m enos metafrica, dando la impresin
de que habla al pie de la letra, como si para l no existiera la impre
cisin de la palabra. Por ello, tras intervenciones teraputicas en las
que el equvoco del lenguaje introduzca una ambigedad en el m en
saje transmitido, podrn producirse lances de cierta confusin o per
plejidad en la relacin transferencial.

Clnica del acto

Al considerarse en psicopatologa que la accin sustituye a la
palabra, la clnica del acto y sus variaciones vienen a suplir la falla de
la dimensin simblica con la que normalmente tratamos de apaci
guar el continuo desafo de la existencia humana. Pues vivir es una
incesante tensin entre hacer y decidir. A veces uno pasa mucho
tiem po pensando sin llevar siquiera a cabo una mnima intencin. En
cambio, otras veces se acta sin reflexin alguna. Tambin existen
puntos intermedios.
De manera genrica el acto en psicopatologa tiene dos dimensio
nes que han de ser revisadas en estos casos de psicosis normalizadas.
La pregunta del acting-out se dirige al Otro, vehicula una demanda,
un "llam ado", una intencin de dar sentido. Por contra, la respuesta
del paso al acto consiste en una ruptura con el Otro, con la palabra e
incluso con lo que le sostiene al sujeto en la vida.
En estos casos difciles de clasificar la dimensin del acto se pre
senta de una manera muy significativa, tanto en su razn clnica
como en su cuantificacin. De forma general se observa que muchos
de estos sujetos anteponen el actuar al uso de la palabra. Por otra
parte, la cualidad del acto tiene una naturaleza diferente cuando se
trata de la psicosis, ya que en sta la accin obedece a una disposi
cin subjetiva propia de su estructura.

Lazo social y sobre-identificacin

Cualquiera que sea la exploracin de la psicosis nunca se debe
olvidar la problemtica del vnculo social. A diferencia de los gran
des psicticos, estos pacientes parecen acomodarse en el lazo social
con semejantes aptitudes y dificultades que el comn de los m orta
les. Sin embargo, algunas modalidades de relacin nos ponen sobre
la pista de una psicosis normalizada cuando se atiende al estilo sin
gular de incluirse en lo social.

Segn se viene diciendo, la posm odernidad ha supuesto un decli

ve de la figura del padre, una cada de la funcin paterna como refe
rencia para orientarse en la vida respecto a un ideal. Pareciera que ya
no hay en quin ni en qu creer, ni siquiera en que el sntoma alber
ga la posibilidad de un sentido y de un imposible. Por contra, da tras
da se amplan y diversifican las norm as segn las cuales los seres
humanos se relacionan entre s. Y es precisamente en este punto
donde, de forma nada desdeable, se puede apreciar un aumento de
esas formas larvadas de psicosis que se sostienen gracias a invencio
nes o "sobre-identificaciones" con ciertos rasgos grupales, incluso
encarnando en s algo de la norm a social cuya desaparicin se viene
denunciando.

J os

ara

lvarez,

J uan

de

L a P e a , J os

R odrguez

E iras

V. Lo que Lacan nos ense de Joyce

60

"A partir de cundo se est loco?", es una de las preguntas que

Lacan formula en su seminario El sinthome, el cual nos sirve para cen
trar el objeto de estudio. A largo de este seminario, dictado entre los
aos 1975 y 1976, Lacan trat de contestar a dicho interrogante
mediante la elaboracin terica de una nueva clnica, la clnica de los
nudos "borrom eos", a travs de la construccin del "caso" Joyce.
"Estaba Joyce loco?". En el Seminario 23 Lacan busc los lmites de la
psicosis en la original obra del escritor James Joyce; los busc en su
texto, en su curioso uso de la lengua, en su inslita forma de hacer con
su particular desencuentro desgarrador con la ley del lenguaje. Veinte
aos antes, en el Seminario 3, Las psicosis, Lacan dedic un largo
comentario al concepto de pre-psicosis en el que sealaba, entre otras
cosas, la importancia de conocer con precisin "la sensacin que tiene
un sujeto de haber llegado al borde del agujero". Este sealamiento
nos invitaba a conceptualizar al pie de la letra qu le acontece al suje
to en el momento previo a rebasar el lmite hacia la psicosis y con ello
poder distinguir el diagnstico de psicosis, incluso antes de que sta
sea manifiesta. De este modo, orientaremos el comentario sobre la
ltima enseanza de Lacan haciendo uso de dos conceptos: en primer
lugar, el de pre-psicosis y la fenomenologa del "crepsculo de la reali
dad " 13 que caracteriza la entrada en la psicosis; en segundo lugar, el
de psicosis no desencadenada, entendida sta como la existencia de una
estructura subjetiva psictica desprovista de las manifestaciones tpi
cas de la psicosis clsica. Finalmente concluiremos con una observa13 L a c a n , J. El seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Bs. As., 1984.

Psi cosi s

cin fundamental sobre la nocin de sinthome -postrera aportacin

lacaniana a la clnica de los bordes, los lmites oscuros y los casos
inclasificables- a travs de una lectura concisa del estudio clnico de
Jacques Lacan acerca de la escritura de Jam es Joyce.
Pre-psicosis es un trmino que Lacan utiliza en el seminario Las psi
cosis cuando critica los trabajos de Mauritz Katan sobre la fase previa
al estallido psicopatolgico de la locura del doctor Schreber. Si nos
detenemos por un m omento a reconstruir dicha fase observaremos
que, como bien precisa Lacan, "nada se parece tanto a una sintomatologa neurtica como una sintomatologa pre-psictica"14. En el
caso de Paul Schreber se observa un perodo prodrmico que dura
cuatro meses, esto es, desde el momento en que recibe la noticia de
su nombramiento de Senatprasident (Presidente de la Cmara en la
Corte Suprema del Land de Dresde) hasta la tom a de posesin del
cargo. Es el perodo en el que surgir la representacin hipnopmpica -la revelacin del fantasma de ser la mujer de D io s- que tanto
habra de perturbarle: "Se trataba de la idea de que deba resultar
muy placentero ser una mujer cuando se entrega al coito"15, al tiem
po que toda una serie de manifestaciones psicopatolgicas inespecficas -insom nio, presiones precordiales, intranquilidad, ideas de sui
cidio, etctera- que se correlacionan con la descripcin que habitual
mente hacemos del cortejo clnico de la angustia. No obstante, como
tambin seala Lacan en el mismo seminario, "qu buscam os cuan
do abordamos una perturbacin mental, ya sea de modo patente o
latente, ya se enmascare o se rebele en sntomas o en comportam ien
tos? Siempre buscam os una significacin: la certeza"16. La certeza es
lo que nos permite localizar el "sentim iento de crepsculo del
m undo", el sentimiento de estar al borde del agujero; pero tambin
otros sntomas presentes en estos m omentos de la pre-psicosis: actos
inmotivados, como las fugas, los robos, los incendios o actos violen
tos. Igualmente, diversos sntomas neurticos pueden hacer su apa
ricin: angustia, obsesiones, fobias, o somatizaciones, pero con el
aadido de que estos sntomas tienen algo de imprevisible, de errti
co, de cambiante, es decir, que no obedecen -com o sucede en la neu
ro sis- a la repeticin.
Para tratar de las psicosis no desencadenadas seguiremos la hipte
sis del "caso" Joyce tal y como Lacan la propone en su Seminario 23,
El sinthome. Es en este registro de la clnica -q u e podramos estable-

actuales

14 Ibtd.
15 Cf. S c h r e b e r , D. P. Sucesos m em orables de un enferm o de los nervios, AEN,
M adrid, 2003, pg. 50.
16 Cf. L a c a n , J. El seminario, Libro 3, Las psicosis, op. cit.
61

E iras
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ara

cer como el de la locura sin desbordar- donde aparecer el concepto

de suplencia en oposicin al de compensacin imaginaria; compensa
cin estudiada con anterioridad por otros autores analistas como
Helen Deutsch 17 y Mauritz K atan18. Cuando hablamos de una com
pensacin imaginaria que contiene el sujeto frente el desencadena
miento de la psicosis nos referimos a una serie de identificaciones
conformistas -adhesivas, integrales, mim ticas y no-dialcticas- ante
un semejante situado, respecto al sujeto, en el lugar de Ideal del yo.
Sin embargo, el estudio lacaniano de Jam es Joyce representa otra ver
sin de la clnica. En este caso el m ecanismo que sostiene al sujeto en
la pre-psicosis ya no se trata de una identificacin, sino de una
suplencia.
Lacan no contest a su pregunta sobre si estaba loco Joyce o no,
examinando minuciosam ente los datos de su biografa. Su argumen
to no consider los rasgos paranoides del escritor irlands, ni sus
ideas de persecucin, ni siquiera lo extravagante de su carcter o sus
tendencias querulantes19. Lacan solamente se apoy en su obra para
identificar en qu trminos circulaba la subjetividad de James Joyce,
hacindonos saber de la especial relacin que Joyce mantena con el
lenguaje, de la que podra deducirse la existencia de una psicosis sin
desencadenar. La hiptesis lacaniana sobre el autor de Ulises sostiene
que en Joyce la psicosis se ve compensada por el hecho mismo de la
escritura: por la forma como utiliza las palabras para defenderse de
su traumtico encuentro con la lengua.
Joyce era un sujeto que padeca un trastorno real, algo que l
mismo llam epifanas -m anifestaciones sbitas de la esencia o el
significado de algo - que, segn Santo Toms, es la propiedad de
revelar la esencia de la cosa misma. Joyce describe estas experiencias
com o dilogos cortos, dilogos interrumpidos, pero que para l te
nan una particularidad absolutamente trascendente: "eran eviden
tes". Evidencia que acontece como aplanamiento de la significacin
en forma de dilogos triviales, frases anodinas, pero cuya realidad
era insoportable, "el infierno de los infiernos"; pero una evidencia de
la que extrajo una conviccin: la certeza de su vocacin de artista. Lo
que nos ensea Lacan de la obra de Joyce es que sta le sirvi como
tratamiento de su perturbada relacin con el lenguaje, como una

62

17 Cf. D e u t s c h , H. "Som e form s of em otional disturbance and their relation to

schizophrenia", en N eurosis and character types, International U niversities
Press, N ueva York, 1965, pgs. 268-286.
18 Cf. K a t a n , M. "Contribution to the Panel on Ego D istortion", en International
Journal o f Psychoanalysis, vol. X X X IX , 1958, pgs. 265-270.
19 L a i a , S. L os escritos fu era de s, A GSM -La Otra Psiquiatra, Vigo, 2006.

Psi cosi s
actuales

forma sintomtica de estar en el mundo, a lo que Lacan llam sintho

me. Es el arte del escritor Joyce -q u ien transforma en su obra la cer
teza insoportable de sus epifanas en un enigm a- lo que funciona
como un biombo para proteger al sujeto del trauma de la lengua,
para modelar y atem perar la relacin con la lengua. El ser hablante
ms que estar en posesin de la palabra es hablado; y con eso cons
truye una trama de la familia que vehicula el deseo del Otro, el deseo
de los padres, el de los otros: Mengua. Es lo que Freud llam una fija
cin. Lo verdaderamente traumtico est en el encuentro con la len
gua familiar.
El Nombre del Padre es lo que nos protege del trauma de la M en
gua, un aparato que permite civilizar el deseo, mantener el principio
del placer, y llevarnos ms o m enos mal con el goce. El sinthome es
una suplencia del Nombre del Padre, es una suplencia de la carencia
radical de la funcin del padre. Como seala Jacques-Alain M iller en
su curso Piezas separadas, el sntoma joyceano es la suplencia de una
funcin que el padre de Joyce no cumpli, esto es, la capacidad de
dar nombre a las cosas: "N osotros recibimos el nombre de las cosas y
las creemos y podemos comunicarnos, ya que estos nombres perm i
ten asociar significante y significado, tener un uso rutinario del len
guaje".
Joyce padeca, igualmente, un trastorno imaginario que podemos
confirmar a travs de la particular relacin que el escritor mantena
con su cuerpo. En el Seminario 23, Lacan nos lo demuestra evocando
el episodio de la paliza que Joyce sufri siendo joven, en el que des
taca -d e forma absolutamente concluyente- una especie de "dejar
caer su cuerpo", acompaado por una llamativa falta de afecto, de
dolor corporal. Pero eso no es todo. Joyce tambin padeca un tras
torno simblico: las palabras impuestas. De manera que, el sinthome
en Joyce era una forma de suplencia que tuvo la propiedad de anu
dar simblico, imaginario y real de una manera estable. Era un sn
toma teraputico que, a diferencia de las formaciones del inconscien
te freudianas, se corresponda con el reverso del inconsciente, en la
medida en que poda ser interpretado. Se trataba de un sntoma
mediante el cual Joyce logr mantener unidos simblico y real de una
manera bien enigmtica, pues faltaba el elemento imaginario para
anudar los registros. Esta carencia la puso de m anifiesto Lacan en la
obra joyceana al sealar que Finnegans Wake es una obra en la que
falta el relato; esta novela no se lee para tratar de saber lo que pasa
en la pgina siguiente.
Por aadidura, el sinthome difiere del delirio - a pesar de tener
numerosas afinidades con ste- en un punto esencial. En oposicin al
delirio que obtura el enigm a por la certeza, Joyce lo cultiva, desci-

53

frando el enigma de las palabras que le son impuestas. Esto es para

Lacan la esencia de todo sntoma, la esencia de la clnica: un sntoma
que no puede ser descifrado pero que sirve como parapeto frente al
traumatismo de la lengua. De este modo, Joyce hace de su sntoma
un arte, y al hacerlo, hace un uso lgico de su sntoma.

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lvarez,

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de

L a P e a , J os

R odrguez

E iras

Es de esperar que, tratando de despejar oscuridades e impericias,

los clnicos vayamos aunando esfuerzos para definir con ciencia y
atino lo que verdaderamente corresponde a la locura, mxima que
debe extenderse tam bin a esos casos que se alejan de la norma.
Siguiendo las descripciones de la psicopatologa y las enseanzas del
psicoanlisis lacaniano, iniciam os este proyecto de investigacin,
cuyo marco y principales lneas de fuerza se han esbozado en las
pginas precedentes.

Una dificultad para el viraje

en la psicosis
E len a L e v y Y eya ti

"E s ta d escrip ci n d el estad io d el esp ejo h ace de la

p sico sis el estad o n atu ral d el sujeto. La m etfo ra p ater
n a reso lv era esa h ian cia d el estad io d el esp ejo p o r la
sig n ificaci n flica. Y cu an d o la m etfo ra p atern a no
fu n cio n a, h ab ra elisi n d e la sig n ificaci n flica y
retorn o a la h ian cia m o rtfera ". (J.-A . M iller )1

Conceptos
En "D e una cuestin preliminar..." Lacan hace una notable obser
vacin acerca de la explicacin que Freud da sobre la reconciliacin
de Schreber, en la culminacin de su delirio, con la idea de transfor
marse en mujer, em asculacin mediante. La cita a la que me refiero
es: "Creem os poder decir que Freud aqu falt a sus propias normas
y del modo ms contradictorio, en el sentido de que acepta como
momento de viraje del delirio lo que rechaza en su concepcin gene
ral, a saber, hacer depender el tema hom osexual de la idea de gran
deza . . . " . 2 Para seguir el argumento hay que recordar que muy tem
prano en su obra, pero sobre todo a la altura de su anlisis de las
Memorias 3 de Schreber, Freud seal que el delirio paranoico era una
defensa contra la pulsin homosexual. Eso puede leerse, por ejemplo,
en las contradicciones a una nica afirmacin inconsciente "yo (un
hombre) lo amo (a un hom bre)", cuyo tratamiento defensivo y ret
rico dar como resultado uno u otro tipo de delirio. Los cuatro tipos

2
3

E l e n a L e v y Y e y a ti es m dica especialista en psiquiatra. Psiquiatra de guardia

del H ospital Alvear. M iem bro de la Fundacin Descartes. A nalista practicante
de la Escuela de la O rientacin Lacaniana y de la A sociacin M undial de
Psicoanlisis, elyeyati@intram ed.net
M i l l e r , J.-A. y otros: La psicosis ordinaria, ICBA-Paids, Bs. As., 2003, pg. 268.
L a c a n , J.: "D e una cuestin prelim inar a todo tratam iento posible de la psico
sis", en: Escritos, Siglo Veintiuno editores, M xico, 1993, pg. 549.
F r e u d , S.: "O bservaciones pscoanalticas sobre un caso de paranoia (Caso
Schreber)" (1911), en: Obras Completas, t. II, Biblioteca N ueva, M adrid, 1973.
65
ACTUALES

PSI COSI S

eyati

L a c a n , J.: "D e una cuestin prelim inar a todo tratam iento posible de la psico

E lena

L evy

ms conocidos de delirios que se derivan de la negacin de la frase

son: persecutorio, celotpico, erotmano y megalmano. A partir de
la relectura de esa tesis Lacan va a sostener que la conclusin freudiana, segn la cual Schreber se reconcilia con la idea de transfor
marse en mujer al verse compensado por el delirio de grandeza de
ser la mujer de Dios, es contradictoria. Lacan propone que la expli
cacin debe buscarse en el hecho de que "el verdadero resorte del
vuelco de la posicin de indignacin, que provocaba primeramente
en la persona del sujeto la idea de la Entmanmmg: es m uy precisa
mente que entre tanto el sujeto haba m uerto " . 4
Lacan ve en ese fenmeno, correlativo del m omento de desenca
denamiento de la psicosis de Schreber, el ndice de la regresin tpi
ca a la "hiancia mortfera del narcisism o", como la llama Miller5. La
dinmica de lo imaginario, en tanto que mortfera, se manifiesta en
las tentativas suicidas, los estados catatnicos e incluso en los dichos
del sujeto: por ejemplo, Schreber deca haber ledo la noticia de su
muerte en los diarios; se vea como un cadver leproso conducido
por otro cadver leproso. Esta fenomenologa constituye el resultado
de una dinmica: la elisin flica, resultante de la forclusin, es supli
da por una regresin imaginaria. La elisin flica no es la falta de un
atributo en la imagen del cuerpo en el espejo, sino que es el efecto de
la ausencia de la condicin de posibilidad del goce flico -e l cual
debe entenderse como un efecto fuera-de-cuerpo-, que provoca una
regresin al modo de funcionamiento imaginario, cuyos efectos s se
localizan en el cuerpo. A partir de ese m omento de viraje Schreber
puede soportar, y esperar, su transform acin en mujer.
En Lgica del delirio, M aleval 6 sostiene la importancia funcional de
la observacin de Lacan que estoy comentando, o sea que antes de
producirse la aceptacin de su transformacin en mujer, el sujeto
Schreber haba muerto. M aleval sostiene que la muerte del sujeto,
entendida en un sentido dinmico, y no necesariam ente traducida en
comportamientos (pasajes al acto, automutilaciones, asesinatos), per
tenece al trabajo del delirio. Dice Maleval: "E n el transcurso de su
delirio dicho estado (en el que Schreber se crea muerto y putrefacto)
constituy 'la m ayor angustia', el peligro ms temido: el temor de
hundirse en la imbecilidad y que los rayos divinos lo 'dejaran plan
tado ' . " 7 Maleval sostiene la hiptesis, a propsito del cambio de posi-

M i l l e r , J.-A. y otros: La psicosis ordinaria, op. cit.

M a l e v a l , J. C. Lgica del delirio, Serbal, Barcelona, 1998.

66

Ibd., pgs. 201-207.

sis", op. cit., pg. 549.

cin necesario para el apaciguamiento subjetivo, segn la cual los

que resultan particularm ente m odificados son los ideales anteriores
del sujeto. En Schreber, por ejemplo, el cambio es muy notable: antes
del desencadenamiento l era un libre pensador y despus se convir
ti en creyente y edificador de un nuevo sistema religioso. A partir de
que el sujeto consiente "en un cierto renunciamiento, sobreviven
huellas del fenmeno: emergencias de un nuevo apellido, sentimien
to de una conmocin decisiva, modificacin radical de los ideales,
certeza de la realizacin de un asesinato de almas, construccin de
una nueva filiacin, etc . " 8 Para el sujeto esa m uerte es correlativa de
la deslocalizacin flica del goce.
La enseanza (auto)teraputica que M aleval extrae de este fen
meno es que si el sujeto supera el 'dejar plantado' y se sobrepone a la
prueba, dejara de tener una actitud pasiva ante los m ensajes de lo
real. "Este momento de transicin es necesario siempre, sin duda,
para que las construcciones del delirio adquieran consistencia . . . " . 9
M ientras no se cumpla ese mom ento de reconciliacin con lo que es
rechazado por los ideales, no podra alcanzarse una nueva estabili
dad mediante alguna invencin delirante, y los fenmenos de la des
composicin imaginaria m antendrn sumergido al sujeto en la
angustia y el riesgo del pasaje al acto. La m uerte del sujeto constitu
ye un mom ento de desanudam iento de la estructura subjetiva, reque
rido lgicamente para un anudamiento corrector a posterori.
Dejar solo mencionado que, a diferencia de Maleval, otros auto
res han querido ver en lo que se llama la m uerte del sujeto, todo
aquello de lo que dan testimonio los fenmenos intrusivos que pade
cen algunos psicticos: si la iniciativa viene del Otro, entonces el psictico est muerto (como sujeto de autoafirmacin).
Teniendo presentes estas indicaciones tericas, voy a analizar lo
que ensea la dificultad de un sujeto para producir un viraje hacia
alguna forma de estabilizacin luego del desencadenamiento de su
psicosis.

Ibt'd.

9 Ibd.

actuales

Es frecuente observar cmo, ideales de salud, normalidad o esti

los de vida, complican el hallazgo de alguna salida posible para el
padecimiento de muchos pacientes. Esto es especialmente notable

Psicosis

Lo que ensea un caso

67

cuando, en el seno de una fam ilia conservadora de la clase media

portea, un hijo padece una grave perturbacin mental.
Hace unos aos tom en tratamiento a un muchacho cuyos padres
sostenan que padeca una enferm edad bipolar, declarada haca seis
aos, y que no haba sido oportunam ente diagnosticada. Para ellos la
bipolaridad exclua el delirio -e s decir psicosis-, y deba poder con
trolarse eficazmente con psicofrmacos. Adems, el psicoanalista que
trat a su hijo al comienzo de sus padecimientos, no lo diagnostic
correctamente. Ellos quisieron venir a la consulta antes que el pacien
te para advertirme... sobre sus contradicciones. Sabiendo que practi
caba el psicoanlisis y la psiquiatra, me solicitaban que atendiera su
m edicacin pero admitieron que tenan dudas sobre la conveniencia
de una cura analtica. Consideraban la posibilidad de realizar una
terapia alternativa (breve, cognitiva, ms directiva, focalizada, etc.).
El paciente tena hacia el tratamiento una actitud similar a la de sus
padres solo que, como se senta m uy angustiado, vino a hablar con
cierta regularidad durante un ao. En el tiempo que dur la consul
ta rechaz hacer cualquier ilacin que permitiera historizar las coor
denadas de un desencadenamiento. Entenda que ir al pasado -com o
l d eca-, era hacer psicoanlisis y, en nombre de esa razn, rechaza
ba relatar historias de su vida. El nico tipo de conversacin que sos
tena oscilaba entre el relato y la mostracin de sntomas.

E lena

L evy

eyati

a. Fenmenos de cuerpo
Desde los 20 aos el paciente comienza a tener crisis de agitacin
durante las cuales el cuerpo parece ser independiente de intenciones
que se le pudieran atribuir: de repente hace la vertical; habla sin
parar; baila o hace figuras de Tai-chi en cualquier lugar; cambia de
entonacin al hablar; si en el diario lee la frase "ponerse de pie" se
para.
No puede dar cuenta de la finalidad de esto que, adems, le resul
ta m uy disfuncional. Tiene una relacin de ajenidad con el cuerpo,
pero est lejos de deshacerse de l "com o una cscara" -com o dice
Lacan al hablar de Joyce10. El hecho de que el paciente relate o mues
tre esos sntomas hace de l un histrico para quien su cuerpo es un
enigma? No lo creo. La frase del diario "ponerse de pie" significa
para l un imperativo que viene del Otro y lo somete a una pasividad
prxima a una influencia persecutoria ligada a fenmenos de signifi
cacin personal. A merced de un goce Otro no dispone de un medio
para separarse de l.

68

10 L a c a n , J.: El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2005.

Lo que ms lo hace padecer es la autonoma del rgano que l

llama la mente. La mente, como los latidos del corazn, alguna vez
podra detenerse, dice. En este sentido padece dos clases de fenm e
nos asociados entre s: escucha frases en su cabeza y se le imponen
ideas que llama conexiones.

b. Trastornos de lenguaje como fenmenos de cuerpo

actuales

11 Ibtd., clases 10 y 17 de febrero 1976.

12 Ibd., "N otas paso a p aso", pg. 206.

Psi cosi s

Vacila en identificar las frases y conexiones que se le imponen

como alucinaciones auditivas o como acontecimientos m entales pro
pios. Parecen experiencias poco separables. Algo en l responde
siempre a la voz xenoptica.
Si bien se queja, los fenm enos intrusivos son correlativos de un
afecto de euforia. No est seguro, pero cree que es Dios quien le
habla. La voz dice frases que no siempre son completas: "Este chico
tiene que prestar atencin a...". Entonces, cada vez que se produce el
dejar plantado, cada vez que la voz se calla o se detiene, o que ima
gina que l mismo podra separarse de esa experiencia, dice sentir
angustia, pnico, una desolacin, un escalofro, un vaco insoporta
ble.
En el Seminario 23 Lacan 11 presenta al paciente que padeca una
psicosis lacaniana -palabras im puestas-, como un caso fallido de tra
tamiento del parasitism o del lenguaje. Lo compara con el sujeto Joyce
quien tambin, Lacan conjetura, es invadido por las propiedades
fonem ticas de las palabras. M ediante el uso enigmtico de los equ
vocos, Joyce, a la vez que inventa una escritura singular, se libra del
parsito palabrero. Los equvocos de Joyce, efecto de su sinthome,
estn desafectados de su cuerpo. Lacan identifica la desafectacin
corporal en la forma del "abandonar, del dejar caer la relacin (de
Joyce) con el propio cuerpo...". M iller 12 muestra la relacin que exis
te entre lo que Lacan analiza en el Seminario 23 y "D e una cuestin
prelim inar..
Cito a Miller: "As, el 'dejar caer la relacin con el pro
pio cuerpo'... se refiere a la dereliccin designada en el delirio del
presidente Schreber por liegen lassen... (que Lacan) traduce... por laiser en plan (dejar plantado, dejar tirado)...".
En el caso que presento las palabras que se le imponen afectan al
cuerpo y sus acciones de un m odo evidente. Despieza palabras que
se le imponen. Por ejemplo, descompone la palabra im puesta "apo
calipsis" en ingls y en espaol del siguiente modo: "apoca (poco)lips (labios)-is (es) lo que significa ms vale hablar poco", dice.
Luego, permanece en silencio.

69

Su cuerpo obedece al imperativo de la enunciacin y, a la vez, el

enunciado alucinatorio es interpretado semnticamente. Cualesquie
ra sean las palabras neolgicas (o neosem nticas) casi siempre tienen
una misma significacin que remite tanto a sus esperanzas contra
dictorias de retirarse de la voz que le habla como a la idea, tambin
reiterada, de mantener los agujeros cerrados. Se puede reconocer
aqu la preeminencia de la dimensin imaginaria en el tratamiento
del lenguaje. Este caso verifica la idea que discuten Miller, La Sagna
y Laurent 13 segn la cual, en tanto el cuerpo es el lugar del Otro,
separar los fenmenos de cuerpo de los de lenguaje resulta demasia
do forzado.

c. La mujer
Hay una sola mujer en la que siempre piensa, como una obsesin,
pero a la que no se acerca. En cuanto a la sexuacin el sujeto no se
encuentra claramente del lado hombre. No tiene relaciones sexuales.
No es por falta de erotismo. Conoce el goce peniano. Todo lo erotiza
-m ujeres en revistas, televisin, e t c - , se masturba con frecuencia.
Pero, estar frente a la nica mujer en la que piensa, le da pnico. En
general, frente al otro sexo, al no poder coordinarse al goce flico,
experimenta violencia y vergenza. Se siente un monstruo, dice.
En algunas expresiones se insina la cuestin del empuje transexual. Una vez pronunci la m isteriosa e irnica frase "Q ue Oriente
custodie la entrada". Luego, cerr su boca. Un tiempo despus, al
explicar lo que significaba la frase, dijo lo que haca con la letra.
Intentaba, mediante el uso de la O m ayscula de Oriente, producir el
cierre del agujero que se ve en la grafa de la G mayscula, "porque
es la letra del punto G del goce fem enino". Admite con vergenza
que el punto G es parte de su anatoma.

d. Qu discurso para ese cuerpo?

<
"
>
<
la

Cuando habla sin reservas confiesa una intencin misional: quie

re ser el puente que une Oriente, Occidente y a todas las religiones.
Quiero ser como Buda, Moiss y Cristo a la vez, dice.
Habitualmente lee a Osho, un filsofo esotrico, bastante de moda
en el ambiente New age. Algunos ttulos de las publicaciones de Osho
son Soy la puerta; Del sexo a la conciencia divina; La muerte, la ltima ilusin; M editacin paso a paso; Un arte de morir por Occidente. El misticismo y el mesianismo del paciente parece un delirio tomado prestado
de los textos, de los que no se apropia, en los que no puede sostener
se. Por qu?

LU

70

13 M i l l e r , J.-A. y otros: La psicosis ordinaria, op. cit., p g s . 268-274.

d. Algunas conclusiones

Psi cosi s

En el caso que analizo, si bien pueden reconocerse ideas deliran

tes, existe una gran dificultad para darle consistencia a un delirio que
funcione como un modo de estabilizacin. Los fragmentos de sus
experiencias alucinatorias y delirantes guardan entre s relaciones de
semejanza, pero eso no es suficiente para que un delirio, siempre par
cial, se sistematice. Para tener ese resultado hara falta una articula
cin que se funde en un real.
Hay razones que dan cuenta de su detencin ante la posibilidad
de producir un viraje hacia el apaciguamiento de su padecimiento:
-el sujeto no sintomatiza los ideales familiares ni puede rebelarse
contra ellos, punto de cobarda que contribuye al padecimiento
depresivo del caso. La cura se interrumpe cuando, para preservarlo
de posibles pasajes al acto, se vuelve necesario apartarlo por un tiem
po de su trabajo. Sus padres quieren que siga trabajando.
-Si hubiera continuado, habra de confrontarse con una contradic
cin: por un lado el m isticismo mesinico y por el otro sus ideales de
clase y su antisemitismo. Esa contradiccin, tal vez, le hubiera dado
alguna consistencia con la cual ir elucubrando un delirio parcial.
-El paciente no puede superar el dejar plantado, no puede sobre
ponerse a la prueba de retirarse de la voz que le habla. Si bien hizo
referencia a la cuestin de la muerte del sujeto, esto no se verific ni
en acciones ni en las consecuencias de sus dichos. En algunos textos
de Osho podemos leer que la m etfora de la muerte del yo es nece
saria como modo de ascesis a su mstica holstica. El paciente habla
de eso sin certeza.
Hay que subrayar, adems, que la significacin social del m isti
cismo orientalista en nuestro medio tiene un dudoso valor de ver
dad: qu institucin, qu prcticas sociales podran darle alguna
consistencia? Al respecto vale la pena tener en cuenta las observacio
nes de E. Santner 14 sobre las afinidades del delirio de Schreber y la
m entalidad nacional-socialista de su entorno.
-Los trastornos del lenguaje y la descom posicin imaginaria estn
fuertemente ligados. El discurso no le sirve para defenderse de lo real
porque para l el lenguaje es real, imaginario y privado. Al excluir la
conversacin analtica rechaza tal vez la nica prctica que le perm i
tira hacer pblico su soliloquio.

actuales

14

S a n t n e r , E.: M y own prvate Germ any (Daniel Paul S c h r e b e r s e c r e t history o f

M odernity) Princeton U niverstiy Press, Princeton, 1996.
71

"Palabras impuestas"
Contribuciones de Joyce y del Seor G. Primeau
a la clnica de las psicosis*

S e r g io La i a **

Philippe Sollers cre una frmula para el funcionamiento de la

"palabra joyceana"1:
3+0= 1
4
La lectura propiamente algebraica de esa frmula torna esta tanto
o ms enigmtica que las palabras creadas por Jam es Joyce. A fin de
cuentas, cmo es posible que tres ms cero sobre cuatro sea igual a
uno? Sin embargo, en el corpus literario que nos leg Joyce, particu
larmente en Finnegans Wake, sera as: para que lleguemos a "una
palabra", es preciso de "al m enos tres palabras adems de un coefi
ciente de anulacin, de contradiccin, de vaco que, en la frmula

P sicosis

Este texto es una versin m odificada, teniendo en vista los propsitos de este
libro -P sicosis actuales-, de un texto anteriorm ente publicado con el ttulo
"D os estilos de tratam iento de la palabra im puesta: Jam es Joyce y el Sr.
Prim eau". Para la prim era versin, producida gracias a recursos obtenidos
ju nto al Program a de Pesquisa e Iniciacin Cientfica de la Universidad
FU M EC (proPIC-FUM EC), cf.: P e r e s , Ana M ara Clark, P e ix o t o , Srgio Alves
y O l iv e ir a , Silvana M aria Pessoa (orgs). El estilo en la contemporaneidad.
** S e r g io L a ia es psicoanalista (Belo H orizonte), M iem bro de la Escola Brasileira
de Psicanlise (EBP) y de la Asociacin M undial de Psicoanlisis (AMP);
Profesor Titular de la U niversidad FU M EC (Fundagao M ineira de Educago e
Cultura); M aster en Filosofa y D octor en Letras, por la U niversidad Federal
de M inas Gerais (UFM G). laia.bhe@terra.com .br
S o l l e r s , Philippe: "Joyce et Cle . Tel que!, n. 64, hiver 1975, pgs. 18-19. Lacan,
por su parte, menciona ese texto de Sollers ya en la prim era leccin del libro
del sem inario consagrado a Joyce: L a c a n , Jacques. Le seminaire. Livre 23, Le 73
actuales

S erg io

Ca a

encima citada, es designado por el nmero cero. Por lo tanto, con el

embutido de 4 (cuatro) elementos, o sea, superponiendo 3 (tres) pala
bras y el 0 (cero) de la anulacin del sentido, Joyce crea 1 (una) pala
bra de la cual el sentido, debido a su propia acumulacin, no deja de
huir.
Para m edir el alcance de esa frmula, citara uno de los ejemplos
propuestos por el propio Sollers. De 1 (una) palabra joyceana como
sinse, encontrada en el Finnegans Wake, es posible extraer otras 3 (tres)
palabras: "since (desde), sense (sentido) y sin (pecado)", adems de
que "el desarrollo 'silogstico' de esa condensacin" nos permita afir
mar que "desde que hay algo del sentido, hay pecado; desde que hay
algo del pecado, hay sentido; desde que hay algo del orden de un
desde (o sea, algo del orden del tiempo), hay algo del orden del senti
do y algo del orden del pecado"2. En la descom posicin de sinse,
Sollers no explcita claramente lo que ese neologismo comporta como
"coeficiente de anulacin", pero, en mi opinin, tal coeficiente se
impone en la medida en que sinse agujerea literalmente la dimensin
del sentido y, al mismo tiempo, su referencia implica, en el lenguaje,
el vaco de la propia funcin referencial del lenguage porque, ms
all de la dimensin de invencin a la que somos convocados por
Joyce, no encontramos lo que sinse podra designar. En su acumula
cin de sentido, tal palabra corroe el propio sentido y, como palabra,
por no designar nada salvo a ella misma, acabar por tener como
referente apenas el nombre de su creador: se trata de una palabra joyceana.
Tambin es de destacar que Sollers es sensible no solo a la acu
m ulacin de sentido encontrada en el vaco mismo de la referencia de
esa palabra, sino tambin a la satisfaccin que se encarna en ella: "en
since", tenemos toda "una tesis sobre el lenguaje y la cada del hom
bre del paraso" o, podra agregar, ella condensa, en una sola palabra,
las seiscientas y tantas pginas del Finnegans Wake y, "al mismo tiem
po, es una chanza"3. Ahora, esa m encin de la chanza me permite
adoptar una terminologa lacaniana y afirmar que, en sinse, algo del
goce, de la satisfaccin, est incrustado y as, de un modo ms colo
quial, podra decir tambin que tal palabra es, ella misma, una burla.

?4

sinthome (1975-1976), Seuil, 2005, Pars, pg. 11. [En la edicin castellana:
L a c a n , J., E! seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pg. 11], Para
otros desdoblam ientos realizados a partir de Sollers, Lacan y Joyce, cf. L a i a , S.
Los escritos fuera de s: Joyce, Lacan y la locura. Traduccin al castellano de Jos
Alvarez Vzquez. A sociacin Galega de Sade M ental (AGSM), Coleccin La
Otra Psiquiatra, 2006, pgs. 190 y sgts.
S o l l e r s , Phillipe: "Joyce et C 'e , pg. 19.
Ibd., pg. 19.

6
7

Cf. L a i a , S.: L os escritos fuera de s: Joyce, Lacan y la locura..., op. cit., pgs. 191183. Ver, inclusive, nota de pi de pgina n. 208.
M i l l e r , J.-A.: "Lacan avec Joyce", en: La Cause freudienne. Revuc de psychanalyse: N ouveaux sym ptm es, n. 38, fv. Paris, 1988pg. 14.
lbd., 15.
lbd., pg. 14.
75
actuales

Psi cosi s

Luego, como invencin joyceana, la palabra sinse, por ms sentido

que agregue, no designa nada ms all de ella misma y su nico refe
rente en el mundo ser el propio nombre de Joyce, en el cual, como
l mismo lleg a notar, encontram os la referencia al goce a partir del
trmino ingls /o/4, que significa alegra, satisfaccin, disfrutar, o sea,
gozar de alguna cosa.
Segn Miller, lo que Joyce opera en su obra son "desfiguraciones
fonticas de un material significante, conectadas a nuevos sentidos"5.
Pero, en lugar de resonancias y alusiones, encontradas tanto en la
poesa, como en las form aciones metafrico-metonmicas del incons
ciente, Joyce nos impone un "super-decir"6. Sin embargo, ese "superdecir" no favorece plenamente el sentido, porque nos convocara
mucho ms a una bsqueda de mayores referencias para ayudarnos
a circunscribir lo que tal palabra quiere decir. Es importante resaltar
que esa bsqueda agota la dimensin del significado porque, por
ejemplo, no encontramos ninguna significacin para sinse en los dic
cionarios y, entonces, Joyce nos exige ir detrs de sus propias refe
rencias: la pasin por la obra de Joyce se torna, como es bien propio
de las pasiones, una enorme dedicacin por su vida, por su proceso
de creacin, por su historia, en fin, por lo que lo hizo tornarse Jam es
Joyce. As, Miller pudo resaltar que, en Joyce, el sentido se presenta
siempre superpuesto a "diversos saberes" - " e l saber de varias len
guas y los saberes de la enorm e biblioteca que se hace necesaria para
la buscar de dnde vienen las cosas " 7 acumuladas, por el escritor, en
el vaco abierto por una referencia inexistente. Desde esa perspectiva,
uno de los efectos provocados por la lectura de la obra de Joyce es el
de la bsqueda a travs de sus propias fuentes, o sea, cules fueron
sus referencias para crear, por ejemplo, sinse y, en ese recorrido, l
acaba por promover todo un proceso de fabricacin de "dicciona
rios" destinados a contener las palabras que, ausentes de los diccio
narios tradicionales y legitimados por el Otro, pasan a hacer existir
una nueva form a de lazo social designable por el adjetivo "joyceano".
En Joyce, particularmente en el Finnegans Wake, las palabras copu
lan unas con otras, son embutidas unas en las otras y acaban, a tra
vs de un proceso de "reproduccin", creando nuevas palabras. En

ese contexto, recordara que, en el lilisses, Joyce ya designa ese flujo

creador que toma los cuerpos de las palabras como "lenguaje del
am or"8. Sirvindom e nuevam ente de Lacan, destaco que ese flujo
ertico-amoroso del lenguaje no hace existir, ni siquiera entre las
palabras, la relacin sexual: las palabras generadas en ese flujo no
consiguen hacer existir la complementariedad o la proporcionalidad
entre los sexos porque Joyce no inventa, en sus libros, un trmino
capaz de designar completamente lo que es la mujer, lo que es ese
elemento que -com o nos muestra, por ejemplo, toda la literatura pro
ducida a partir de las relaciones am orosas- fluye y escapa como el
sentido que se escurre entre las palabras mismas que un Joyce cor
porifica9.
Lo que se procesa en el "lenguaje del am or", en el procedimiento
joyceano de creacin de palabras o de tratamiento de la palabra,
siquiera puede ser rigurosamente abordado en los trminos de una
"relacin entre palabras", de una comunicacin. Pero se trata ms
bien de la revelacin de una disyuncin entre las palabras y, en esa
disyuncin, lo que se hace evidente es un vaco de la referencia: las
palabras joyceanas no designan ninguna cosa, ellas son vestigios de
un goce y, por lo tanto, tal vaco nos seala la presencia de lo que
Lacan design como objeto a, ese resto de satisfaccin que insiste a
pesar del tratamiento que la palabra intenta dar a las cosas, esa pre
sencia de lo innombrable que late en ese instante en que, por ejem
plo, aquel que aprende a leer da voz a las letras sin darse cuenta
inmediatamente de lo que ellas quieren decir y de la cosa que ellas
designan. Tambin en ese vaco, es el nombre de Joyce lo que se ins
cribe como un trmino inaudito, como lo que Lacan llam S 1 y que,
en la lengua francesa tanto designa la letra "S " del significante, que
por tener el ndice 1 es un "significante am o", ordenador, fundam en
tal, como reverbera hom ofnicam ente la palabra essaim, o sea, el
"enjam bre" que, como sabemos, implica mltiples unos, una colecti
vidad de una sola "cosa". Por lo tanto, el nombre de Joyce se inscri
be en ese vaco en la medida en que l se destaca en el mundo de las
letras como un creador de palabras, su "estilo" se destaca por hacer
con las palabras lo que m uchos escritores se limitan a hacer con los
8 Joyce, J.: Ulysses. The corrected text edited by Walter Gabler with Wolfhard
Steppe and Claus Melchior. Vintage Books, New York, 1986, pg. 226.
9 Joyce no inventa la m ujer en sus libros, pero m e autoriza a localizar en su vida,
a partir del m odo com o concibe la relacin m antenida con Nora Barnacle, Mrs.
Jam es Joyce, que -con form e l m ism o lleg a d eclarar- fue quien hizo de l un
hom bre. No ser entretanto en este texto donde podr desarrollar ms este
punto que, ciertam ente, merecera un m ayor desdoblam iento: la relacin entre
Jam es Joyce y Nora.

personajes y las narrativas: ese nombre es, l mismo, tratado tal cual
una palabra joyceana porque no deja de ser una creacin del propio
Jam es Joyce.
As, en lugar de "relacin entre palabras" tendramos, por una
operacin de disyuncin, cada significante en Joyce, cada palabra
joyceana, indicando el vaco de la referencia; pero pretendo an
demostrar cmo, en ese vaco, acabaremos por leer el propio nombre
de Joyce. En la obra de ese escritor, nos esclarece Miller, "el signifi
cante retorna sobre s mismo, no est conectado al sonido, no est
conectado a un objeto en la realidad" que podra servirle como refe
rente y, por lo tanto, "sigue en direccin hacia s m ism o"10. Por esta
va, cada significante, uno disyunta del otro, enredado por la fluen
cia gozosa del lenguaje corporificado en la obra de Joyce, va a decir:
"yo soy un neologismo joyceano" y, entonces, "de la misma forma
que los cielos y la tierra cantan la gloria de Dios, cada significante del
Finnegans Wake canta la gloria de Jo y ce"11.
En el flujo que caracteriza lo que Joyce llam de "lenguaje del
am or", el sentido se acumula y huye, su obra est marcada, en rela
cin al sentido, por lo que yo designara con el oxmoron "exceso
disipativo": hay, al mismo tiempo, exceso de sentido y sentido algu
no. Sin embargo, no es ese exceso disipativo que distingue radical
mente la obra joyceana de la frmula que Ariman, el "dios inferior",
impona delirantemente a Schreber dicindole que "todo sinsentido
se anula" y que el propio Schreber reencontr en la voz susurrada
para l, de "fuera para adentro", por un pjaro que le revela efecti
vamente cmo "todo sinsentido llevado a las ltimas consecuencias
acaba por llegar a un punto en que se anula a s m ism o"12. Sin duda,
en la obra de Joyce, en el tratamiento que l proporciona a la palabra,
podrem os detectar aquello que Lacan nos orienta, a partir de
Schreber, a escuchar en el delirio del psictico: "se trata de un men
saje que no proviene de un sujeto ms all del lenguaje, sino cierta-

10 M i l l e r , J.-A.: "Lacan avec Jo yce", op. cit., pg. 16.

11 lbi'd., pg. 16.

Psi cosi s

12 S c h r e b e r , D. P.: Memorias de um doente dos ervos, Graal, Ro de Janeiro, 1984.

actuales

Destaco que, en los pasajes encim a citados, la expresin "sinsentido" sustitu

ye lo que fue traducido en portugus por "absurd o . Para hacer tal sustitu
cin, m e paut por la cita que Lacan hace, en alemn, o sea, en el original, de
la frm ula de Arim an: " Aller Urtsinn hebt sich a u f - el trm ino Unsinn podra
haber sido traducido literalm ente por "n o sentid o"; cf. L a c a n . "D 'u n e question prlim inaire tout traitem ent possible de la psychose", crits, Seuil, Pars,
1966, pg. 574. [En la edicin castellana: L a c a n , J.: "D e una cuestin prelim i
nar a todo tratam iento posible de la psicosis", Escritos 2, Siglo Veintiuno edi
tores, M xico, 1978, pg. 556.]
77

mente de una palabra ms all del su jeto"13. En otros trminos, en

ambos casos -Joyce y Schreber (aunque de forma diferente)-, como
tambin en las psicosis, lo que encontramos no es un ultrapasaje o
una anulacin del lenguaje, sino una palabra que, imponindose ms
all del sujeto, lo sobrepasa y, tributaria de la forclusin de un signi
ficante fundamental (el Nombre del Padre), no deja de imponerse
como una anulacin del sujeto. En ese contexto, me parece impres
cindible destacar cunto Jam es Joyce, sobretodo a partir de la lectura
que Lacan le dedica en 1975-197614, es decisivo para que apreendamos lo que est en juego en el tema de este libro organizado por
Emilio Vaschetto, o sea, en las "psicosis actuales". A fin de cuentas,
como Vaschetto nos indica aqu, los "transtornos del lenguaje" - y el
propio hablar, segn Jacques-Alain Miller, es un transtorno del len
gu aje- son una referencia preciosa para que localicemos efectiva
mente lo que dice respecto de la psicosis, en un mundo donde el
diagnstico de psicosis se diluye en M anuales como el DSM-IV, y la
psicosis m isma parece presentarse de un modo ms sutil y hasta
ordinario. Ser importante, por lo tanto, tematizar tanto la proximi
dad como la distancia entre Joyce, la psicosis y una experiencia gozosa-lenguajera que sobrepasa al sujeto que habla.
En la leccin del 17 de feberero de 1976, Lacan hace referencia a un
psictico entrevistado por l durante una "presentacin de enfer
m os". Ese paciente se llamaba G. Primeau y localizaba el agrava
miento de su locura a partir de lo que l mismo design, "lacanianam ente" conforme resalta Lacan, como "palabras im puestas"15. Tales
palabras eran definidas as por el Seor G. Primeau: "Es una em er
gencia, que se impone a mi intelecto y que, considerando el senso
comn, no significa nada. Son sentencias que emergen, que no son
reflejadas, que todava no fueron pensadas, pero son una emergen
cia"16. Cuando Lacan, durante la entrevista, le pide un ejemplo de
esas sentencias impuestas, el paciente hace evidente un procedimien
to de contraccin y de creacin de palabras muy prximo a lo que, con
Sollers, encontramos en el sinse corporificado por Joyce: "M e matar
13 L a c a n , J.: "D 'u n e question prlim inaire tout tratem ent possible de la psy-

S rgi o

Laia

chose...", Ecrits, Seuil, Pars, 1966, pg. 574. [En la edicin castellana: L a c a n , }.,
"D e una cuestin p relim in ar...", Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, M xico,
1978, pg. 556.]
14 L a c a n , J.: Le seminaire. Lime XXIII, Le sinthome..., op. cit. [En la edicin caste
llana: L a c a n , J.: El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006.]
15 Ibd., pgs. 91-102. [En la edicin castellana: lbd., pgs. 89-99]
16 L a c a n , ]., "U n a psicosis lacaniana". Presentacin de caso, El Analiticn n 1,
Texto establecido por J.-A. M iller (Traduccin y prlogo de Vicente Palom era),
78
pg. 20.

el pjaro azul. Es un 'anarchic system'. Es un 'assastinat' poltico...

que es la contraccin entre assassinat (asesinato) y assistcmat (asistenlado), que evoca la nocin de asesinato" 17 Al ser entrevistado, el
paciente concuerda con Lacan en que, entre las palabras assassinat y
assistanat, no hay en s tanta diferencia, sino ms bien, un equvoco
que no le permite distinguir una de la otra y, por eso, ellas se le im po
nen, como tantas otras, en una contraccin, "a rfagas, a veces, espon
tneam ente"18. En la leccin del 17 de febrero de 1976, Lacan deja en
evidencia que, en el ejemplo ofrecido por el paciente, "el significante
se reduce ah a lo que es, al equvoco, a una torsin de v oz"19, a una
sonoridad que, ms que representar al sujeto, lo confunde, lo engaa
y lo perturba. Me parece, entonces, que la "psicosis lacaniana inves
tigada por Lacan le permite destacar una otra definicin para el sig
nificante. En ese nuevo contexto, el significante no es propiamente lo
que representa un sujeto para otro significante, lo que est en juego no
es exactamente la representacin, aunque la consideremos siempre
fallida en la medida que inscribe un sujeto dividido entre dos signifi
cantes sin que l consiga ser completamente designado por uno o por
otro. Lacan pasa a resaltar la falla que la representacin significante
es, el equvoco, la torsin de voz, lo que hace resonar las palabras
hasta el punto de perturbar a quien las escucha. Por eso, para el Lacan
que lee Joyce en 1975-1976, la palabra no es ms abordada en su fun
cin de liberar la verdad de un sujeto. La funcin curativa con la que
ella consolid al psicoanlisis como una talking cure ("tratamiento por
la palabra") deja de ser enfatizada, pero sin que esto implique su
abandono por los psicoanalistas: la palabra pasa a ser tratada, inclusi
ve en relacin a lo que se llama de "un hombre norm al", como "un
parsito..., la forma de cncer que aqueja al ser hum ano"20, a pesar de
que muchas veces ste no lo perciba.
La obra de Joyce indica que, en lo que concierne a la palabra, algu
na cosa le era impuesta porque, "en el progreso de alguna manera
continuo que su arte constituye", desde sus primeros ensayos crticos

17 lbd., pg. 29.

18 lbd., pg. 29.
19 L a c a n , Jacques. Le seminaire. Livre XXIII, Le sinthom e..., op. cit., pg. 95. [En la
edicin castellana: L a c a n , }., El seminario, Libro 23, Le sinthome, op. cit., pg. 93]
20 lbd., pg. 95. [En la edicin castellana: lbd., pg. 93] Jacques-A lain M iller
tematiza ese cam bio del estatuto de la palabra para Lacan destacando cmo,
en la ltima enseanza de Lacan, el sentido, el significante y el saber son reba
jados en la m edida m ism a en que la palabra - a l ser asim ilable a un cncer, a
un p arsito- pierde su funcin de "va de salvacin": cf. M il l e r , J.-A.: "L e rel
est sans lo i", La Cause freudienne. Revue de psychanalyse: L'obscur de la jouissance, n. 49, Paris, nov. 2000, pg. 12.

hasta el Finnegans Wake, la "palabra que... acaba por ser escrita",

Joyce, al quebrarla, desmantelarla, "term ina imponiendo al lenguaje
mismo una especie de quiebre, de descomposicin, que hace que ya
no haya ms identidad fonatoria"21. La desaparicin de la identidad
fonatoria, o sea, de lo que puede distinguir los fonemas entre s y, por
lo tanto, hacer prevalecer la lengua como un sistema de diferencias,
es evidente sobre todo en el Finnegans Wake porque este libro, aunque
escrito predom inantem ente en ingls, no solo incluye palabras de
varias lenguas como tam bin tiene pasajes donde lo que est escrito
en ingls puede hacer reverberar el alemn, el francs... En esa rever
beracin, el significante permanece como un soporte sonoro del sen
tido, pero al m ismo tiempo su identidad fonatoria es radicalmente
estremecida y tal perturbacin afecta el flujo mismo del sentido: se
cuentan historias, por ejemplo, en el Ulises y tam bin en el Finnegans
Wake, pero ellas no tienen la fluencia que encontrbam os en
Dublinenses y an en el Retrato del artista, o inclusive en otros textos
que no siguen el ritmo devastador con el que Joyce busc despertar
a la literatura de la somnolencia de la narracin, comprometida con
el sentido de la historia contada.
Por eso, en lo concerniente a la palabra impuesta, comenzara por
demarcar la diferencia entre los estilos de Jam es Joyce y del Seor G.
Primeau, paciente entrevistado por Lacan, resaltando que, en el pri
mer caso, el tratamiento dado a la palabra impuesta es mucho ms
extenso, complejo y radical que en el segundo. En Joyce, la lengua
inglesa -q u e es tam bin la lengua de los dominadores de Irlanda, su
tierra natal, y la lengua en que se lanza como escritor- ser conti
nuamente estremecida en su identidad fonatoria a tal punto que los
significantes "ingleses" resuenen como significantes provenientes de
otras lenguas, al punto de que el ingls, segn Philippe Sollers, deje
de existir, tanto como cualquier otra lengua, como una lengua autosuficiente22. Adem s de esto, si comparamos el sinse joyceano con el
assistanat del paciente entrevistado por Lacan, verificamos que, en
este ltimo, dos palabras - assassinat e assistanat- fueron insertadas
juntam ente con un coeficiente de anulacin que hace que el trmino
assistanat suene como un equvoco, en cuanto que, en sinse, hay con
traccin de tres palabras ms el coeficiente de anulacin.
21 Ibd., pg. 96. [En la edicin castellana: bd., pg. 94]
22 Philippe Sollers, en el ya citado "Joyce et C ie", op. cit., afirm a que "desde que
Finnegans Wake fue escrito, el ingls no existe ms. El no existe ms, tanto
com o cualquier otra lengua, en cuanto lengua auto-suficiente" (S o l l e r s , Ph.:
"Joyce et Cle , op. cit., pg. 15). Esta afirm acin, com o ya indiqu en el inicio
de este texto, ser explcitam ente evocada por Lacan en la prim era leccin de
su sem inario consagrado a Joyce.

Psi cosi s

Ahora, el hecho de que encontremos en el since joyceano cuatro

elementos y, en assistanat, apenas tres, no me parece que sea para des
considerar, especialmente si tenemos en cuenta la orientacin de
Lacan segn la cual, para Joyce, la obra - a travs de la cual l se hace
un nombre, o sea, se torna "poeta del propio poema " 23 que se inscri
be en su v id a- funcionara a su vez como un cuarto elemento capaz
de compensarle la "carencia" de la funcin simblica del padre y, as,
encontrar un amarre para la psicosis que, en el caso del Seor G.
Primeau, perturba considerablemente su vida porque tal nombre,
aunque corporificando algo del "prim ero" y del "y o "24, no consigue
producir en el campo del Otro, en el mbito de la cultura, un trabajo
que, excepto por la breve acogida dada por Lacan, lo trate como algo
original.
A partir de la diferencia entre forjar una palabra con tres elem en
tos y otra con cuatro, a partir de la distancia entre no incluir o incluir,
en esa palabra, una cierta marca o el propio nombre de aquel que la
crea, me permitira destacar lo siguiente: en el caso de Joyce, el coefi
ciente de anulacin -q u e, con Lacan, puede ser designado con la pre
sencia misma del objeto a - no es apenas lo que se impone al sujeto
como equvoco o torsin de voz cuando el significante es reducido a
lo que efectivamente es. En Joyce, mucho ms que en el caso del
Seor G. Primeau, la imposicin del equvoco propio al significante,
equivalente tam bin a la fuga del sentido precipitada por la acumu
lacin misma del sentido, es contrabalanceada por otra faceta del
coeficiente de anulacin que el nombre mismo de Joyce corporifica.
As, al agujero del equvoco significante, a la fuga del sentido, Joyce
contrapone el propio nombre y, en esa operacin de nominacin, con
trabalancea, de un modo mucho ms eficaz que el del paciente entre
vistado por Lacan, la acum ulacin del sentido de las palabras, el
"parsito palabrero" que afecta a todo ser humano.
Apuntando a un m ayor esclarecimiento del tratamiento de la
palabra impuesta en Joyce, citara an dos comentarios que Philipe
Soupault nos leg de su contacto con ese escritor. Refirindose a un
trabajo conjunto de traduccin de un fragmento de Finnegans Wake,
Soupault destaca cunto, para Joyce, "era necesario considerar las
palabras como objetos, estirarlas, cortarlas, examinarlas al microsco-

actuales

23 A lo largo de m i libro, Los escritos fu era de s, busqu explicitar cm o Joyce se

torna "poeta del propio poem a" a m edida que inscribe el nom bre Joyce en la
historia de la literatura.
24 En "P rim eau ", tenem os algo que nos rem ite al "p rem ier", al "p rim e", o sea, al
"prim ero"; por su parte, la letra " G " no deja de resonar com o " Je ", donde
encontram os por lo tanto el pronom bre que designa la prim era persona d e l ___
singular.
81

Laia
S rgi o

pi " 25 -la palabra im puesta en Joyce, a diferencia del caso entrevis

tado por Lacan, no se daba de m odo tan espontneo porque se efectivizaba en todo un tratamiento que ste, como escritor, confera a la
palabra, exigiendo que redoblsemos o le devolvisemos la im posi
cin con que ella misma nos afecta y nos perturba. Con su escritura,
Joyce busca perturbar la palabra que lo perturba -e s ese doblez que
el Sr. G. Primeau no consigue efectuar, aunque lo intente a partir de
un mecanismo situado por l mismo como del orden de una reflexin
o de un mundo imaginativo: "Tengo una amiga Brbara y de lo que
resulta Santa Brbara. Santa Brbara es una frase em ergente... [una
palabra impuesta]. Siempre tengo esa disyuncin entre las dos, se
completan segn la influencia del tiempo, y que no son del mismo
tipo; una es emergente y la otra es reflexiva " . 26
"Es un lenguaje muy simple que uso en la vida cotidiana, y por
otra parte, hay un lenguaje de influencia imaginativa, en el cual hago
una disyuncin de las personas que me rodean. Eso es lo ms impor
tante. Mi imaginacin crea otro mundo, un mundo que tendra un
sentido equivalente al mundo llamado real, pero que estara comple
tamente desunido. Los dos mundos estaran completamente desuni
dos. Por otro lado, estas frases impuestas, en la medida en que em er
gen para agredir, a veces, a la persona, son puentes entre el mundo
imaginativo y el mundo llamado real " . 27
Ahora, despus de hacer alusin al modo riguroso con que el
Ulises fue construido, Soupault nos m uestra tambin, a travs del
estilo con que Joyce trata la palabra impuesta, la presencia de una
especie de asignatura, de nominacin y de redoblamiento apropiador de la perturbacin provocada por el parasitismo de la palabra:
"Joyce exige de su lector un esfuerzo sin dispersin. Le impone de
entrada su tono, su color, su estilo. La imaginacin jam s puede
seguir libremente su curso. Desde la primera palabra, aquel que ose
comenzar la lectura es de algn modo aprehendido y, cueste lo que
cueste, deber curvarse ante la voluntad del autor" 28
Si Lacan reconoce la singular inventiva del paciente que forja la
expresin "palabras im puestas", pero al mismo tiempo, en el final de
la entrevista no deja de subrayar lo poco optimista que estaba
encuanto a su pronstico, es porque, en palabras como assastination,
no encontramos propiamente la marca de un autor, o sea, un nombre
que las asigne para legarlas a un mundo que, como sucede con los

25 S o u p a u l t , Ph.: Souvenirs de James Joyce, Charlot, Paris, 194, pg. 2 7 y pg. 25.
26 L a c a n , ]., "U na psicosis lacaniana". Presentacin de caso, op. cit., pg. 20.
___ 27 lbd., pg. 21.
82 28 S o u p a u l t , Ph.: Souvenirs de James joyce, op. cit., pg. 27 .

escritos de Joyce, pasara a esforzarse para decifrarlas. Al Seor G.

Primeau, aprisionado en un "crculo solitario"29, con pronstico
dudoso en lo que concierne a los sntomas que le afectan el cuerpo al
punto de haberlo conducido una vez al suicidio, no le resta otra solu
cin que la de curvarse ante la voluntad de un Otro que le impone
polifnica y perturbadoramente las palabras. Es importante destacar,
en ese contexto, que la expresin "crculo solitario" fue utilizada por
el propio Sr. G. Primeau para designar el mundo en el cual, al encon
trarse "em paredado por dentro", l no poda transponer, "para la
realidad del da a d a"30, lo que le era impuesto. Lo que Joyce consi
gue con su obra es justam ente esa transposicin, para la realidad ms
cotidiana, de las palabras que le eran enigmticamente impuestas:
diccionarios joyceanos son producidos para esclarecer sus escritos, el
dia en que transcurre Ulises se torna cada vez ms celebrado en el
mundo entero como "Bloom sday", miembros de la familia de Joyce
dejan de ser vistos simplemente como personas comunes por el sim
ple hecho de haber sido prximas a l y, as, pasan a ser literalmente
bio-grafiados31. Otro modo de abordar esta diferencia -en tre el Sr. G.
Primeau preso en su "crculo solitario" y la transposicin realizada
por Joyce, que no deja de visar una serie de conexiones mantenidas,
hasta hoy, sobre todo por los llamados "jo y cean o s"- es aproximar tal
aprisionamiento y tal transposicin a lo que Jacques-Alain Miller nos
esclarece, por un lado, sobre el "crculo de Popilio" y, por el otro,
sobre el enredo joyceano en el nudo borrom eo32.
La descomposicin que Joyce imprime a las palabras, segn la
enseanza de Lacan, da lugar a una deformacin marcada por la

Psicosis

29 L a ca n , }., "U na psicosis lacaniana". Presentacin de caso, op. cit., pg. 31.
30 Ibd., pg. 33.
31 Sobre la esposa de Joyce, tenemos la biografa realizada por: M addox, B.: Nora:
the real Ufe o f M olly Bloom, H oughton M ifflin, Boston, 1988. Tambin el padre
de Joyce tuvo su vida relatada en: Jack so n , John Wyse; C o s te llo , Peter: John
Stanislaus Joyce: the voluminous Ufe and genius o f Jam es Joyce's father. Houghton
M ifflin, Boston, 1988. M s recientem ente, fue lanzada una biografa de la hija
de Joyce, Luca, que, a diferencia del padre, tuvo gran parte de su vida fuerte
m ente marcada por la presencia de la psicosis; aunque la autora de esta
biografa llegue a problem atizar el diagnstico de psicosis dado a Luca,
tomndola m uchas veces ms com o un "ch ivo expiatorio". Tal libro es, para
quien se interesa por la clnica de las psicosis, bien esclarecedor de cm o el
m odo que posee Luca de responder a las palabras impuestas, la aproxim a
m s al Seor G. Primeau que a Jam es Joyce: S h lo ss, Carol Loeb. Lucia Joyce: to
dance in the wake, Farrar, Straus and Giroux, New York, 2003.
32 Cf. M il l e r , J.-A.: "N otice de fil en aiguille", en: L a c a n , J.: Le seminaire. Livre
XXIII, Le sinthome, op. cit., pgs. 220-224. [En la edicin castellana: Cf. M il l e r ,
J.-A., "N otas paso a paso", en: L a c a n , J., El seminario, Libro 23, Le sinthome, op.
cit., pgs. 215-219.]
83
a c tu a le s

Laia

ambigedad. Es justam ente en esa ambigedad, con todo el riesgo

que ella implica, que el sujeto puede encontrar alguna chance para
contraponerse al parasitism o de la palabra y esa chance, segn creo,
es sealada por Lacan en la primera de las dos cuestiones con que cir
cunscribe lo que hay de ambiguo en el tratamiento conferido por
Joyce a la palabra: "saber si se trata de librarse del parsito palabre
ro... o, por el contrario, de dejarse invadir por las propiedades de
orden esencialmente fonmico de la palabra, por la polifona de la
palabra " . 33
Miller, por su parte, me permite destacar an ms lo que distin
gue los estilos de Jam es Joyce y del Seor G. Primeau en relacin al
tratamiento de la palabra impuesta: a partir de la ltima enseanza
de Lacan, tenemos una "teora de la doble escritura"34. As, hay una
escritura que se procesa como "una precipitacin del significante
fnico", como una forma de traduccin en el sinse joyceano en cuan
to que en el assistanation, podemos verificar, en la torcin de voz que
ellas corporifican, en el equvoco que ellas imponen, cunto "la pala
bra es susceptible de depositarse bajo la forma de escritura y ser
recompuesta a partir de ese rasgo"35. Entre tanto, hay una otra escri
tura que, como "puro trazo de escrito", "no tiene nada que ver con la
palabra y con la voz" y que, de este modo, se impone "desanudada
de la voz y de la palabra portadora de sentido"36, autnoma con rela
cin a lo simblico y al sentido. Lacan, en su ltima enseanza, se
aventura por esa otra escritura cuando busca disear el "nudo borrom eo", resaltando su propiedad de enlazar tres anillos de modo que
un corte sobre uno de ellos implica el desenlazamiento del propio
nudo.
Ahora, en el mismo perodo en que comienza a interesarse cada
vez ms por la trinidad corporificada a travs del nudo borromeo,
Lacan se reencuentra con la obra de Joyce y nos invita a considerarla
como un anudamiento -u n verdadero nudo-, a travs del cual este
escritor intentaba lidiar con los equvocos y enigmas que parasitaban
su cuerpo y tambin su destino como escritor. El estilo de Joyce es
diferente al del Seor G. Primeau porque ese paciente entrevistado
por Lacan, aunque sensible a la "palabra im puesta", no consegua
una solucin efectiva para doblegarla de un modo diferente a aquel
de la reflexin o de la creacin de un mundo imaginativo: la obra de

S rgi o

33 L a c a n , J.: Le seminaire, Livre X X lll, Le sinthom e, op. cit., pg. 97. [En la edicin

castellana: L a c a n , ]., El seminario, Libro 23, Le sinthome, op. cit., pg. 94]
34 M i l l e r , J.-A.: "L e rel est sans lo i", op. cit., pg. 13.

___ 35 ibd., pg. 13.

84 36 lbd., pg. 13.

Joyce no es propiamente un reflejo de su vida, ni un mundo im agi

nativo creado aparte de su propia existencia.
El nudo que enlaza real, imaginario y simblico, nos dice Lacan
en la ltima leccin de su seminario sobre Joyce, "hay que hacerlo" y
ese hacer "se reduce a escribirlo"37. Tal escritura no resulta de una
precipitacin fnico-semntica de los significantes, sin embargo
puede configurarse como una "dim ensin", un "dicho-m encin"
(idit-mension) en la que significantes puedan ser enganchados38. Ese
enganche de los significantes en un nudo es, por lo tanto, un modo
de oponernos al parsito palabrero que asla nuestros cuerpos. En el
caso de Joyce, ese nudo o ese "dicho-m encin" donde se enganchan
los significantes que le fueran impuestos, toma la forma de su obra y
de su propio nombre. Al final, Joyce, como nos resalta Lacan, se
impuso en el mundo como escritor de una obra inundada de enig
mas, "sabiendo muy bien que habra joyceanos durante docientos o
trescientos aos" para ocuparse "nicam ente de la resolucin de
enigm as" y, buscando rehacer el gesto del escritor de enganchar sig
nificantes en una escritura autnoma en relacin a los equvocos de
la palabra y del sentido, a las torsiones de la voz, esos joyceanos
"siem pre encuentran una razn" a partir de la inscripcin del propio
nombre de Joyce en el mundo de las letras: "Puso eso en su lugar por
que justo despus hay otra palabra, etc" 39
No hay, por lo tanto, en lo que concierne al equvoco y al enigma,
espontaneidad como en el caso entrevistado por Lacan porque, en
relacin a Joyce, lo que un Soupault puede llamar de "voluntad del
autor" hace con que los joyceanos acaben siempre por encontrar otra
palabra pasible de esclarecer el enigma o deshacer mnimamente el
equvoco, aunque esa palabra acabe por ser, en ltima instancia, el
propio nombre de Joyce. Al fina] de cuentas, ese nombre, adems de
engancharse a una obra, como un nombre de autor, como creador de
un estilo, tambin insufla las palabras enigmticas del texto con la
posibilidad de que no pasen de una chanza que, como ya destaqu,
est enganchada en joy que el propio Joyce no dej de extraer de
Joyce.

castellana: L a c a n ,
El seminario, Libro 23, El sinthome, op. cit., p g . 142]
38 lbd., pg. 144. [En la edicin castellana: lbd., p g . 142]
39 lbd., p g . 153. [En la edicin castellana: lbd., op. cit.

actuales

37 L a c a n , J.: Le seminaire. Lim e XXIII, Le sinthome, op. cit., p g . 144. [En la edicin

Psi cosi s

T r a d u c c i n : P a b l o S a u c e

85

Suplencias

Estudio sobre las soluciones narcisistas

en las psicosis
G u il l e r m o A . B e l a g a *

Introduccin
En la ltima enseanza de Lacan se puede verificar estudiando
sus presentaciones de enfermos la inauguracin de una clnica que ya
no ser la de Freud.
A tal punto, que se puede definir que se trata de la poca lacaniana del psicoanlisis. Dado que esta clnica ya no se corresponde con
el reino del Nombre del Padre, sino con la de la enseanza del
materna S(X ) (significante del Otro tachado). En la cual, no solo plu
raliza el Nombre del Padre sino que lo socava desde el interior, ata
cando mediante el equvoco el lazo del significante con lo que se cree
es su significado.
Es la poca de la inexistencia del Otro, la poca de los desengaa
dos, la poca de la errancia1.
En este sentido, la presentacin de la paciente Mlle. B., en 1976,
permito ilustrar esta clnica. Es ms, su relectura -sob re la que
volveremos varias v eces- tiene la importancia de que no solo mues
tra una clnica en particular, sino que anticipa una prctica con las
psicosis, que tam bin ir ms all de las mismas. As, el caso, puede
Psi cosi s

actuales

G u il l e r m o B e l a g a es m dico psiquiatra, psicoanalista (Buenos Aires), m iem

bro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) y de la Asociacin
M undial de Psicoanlisis (AMP). AE (1999-2002). Jefe del Servicio de Salud
M ental del H ospital Central de San Isidro. D ocente del Instituto Clnico de
Buenos Aires. D ocente de las Facultades de M edicina y Psicologa (UBA).
gbelaga@fibertel.com .ar
M i l l e r , J.-A .: El Otro que no existe y sus comits de tica, c o n la c o la b o r a c i n d e ____
Eric Laurent, Paids, Bs. As., 2005, pg. 11.
89

B elaga
ui lle rmo

____ ^

90

trasladarse en general a una clnica, donde el sujeto cada vez ms

est expuesto a lo real, y enuncia sus incertidumbres y descreimien
to de los semblantes.
En lo que hace a las psicosis, a partir de la enseanza lacaniana de
la presentacin de enfermos, J.-A. Miller propuso la diferencia entre
enfermedades de la mentalidad y del Otro2. Estas ltimas, caracteri
zadas por la certeza, por un Otro no tachado, que hace que estn
muchas veces en cierta armona con sus cabezas y sus cuerpos.
Enfermedades serias, que se vinculan con el modo en que Lacan
tomaba al Nombre del Padre en sus inicios: como lo que ordenaba al
mundo, como significante del Otro, S(), como Otro del Otro.
Cuestin que ms tarde fue revisada, y el concepto de forclusin del
Nombre del Padre pas a ser reemplazado por el de fuera de discur
so.
Entre las consecuencias de esta distincin, las enfermedades de la
mentalidad se presentan para nuestra prctica como una enseanza,
porque permiten comprobar los efectos de estar expuesto a lalengua,
sin ninguna defensa frente a lo real. Adems de como esto rebasa los
cdigos, y provoca que se pase por debajo de las normas sociales,
exponiendo las patologas de la identificacin en la poca del Otro
que no existe.
La clnica lacaniana que parte de esta inexistencia, implica leer la
presencia actual de los que no se engaan ms con el Nombre del
Padre. As, podemos recurrir a la cultura para pensar sobre ello. Me
refiero a la pelcula franco-austraca Cach (Escondido) del director
Michael Haneke, donde los hijos de los protagonistas saben de m a
nera explcita o implcita que el Otro es un semblante.
La trama muestra cmo lo simblico contemporneo ya no cum
ple con la pacificacin, ya no es el simblico que le permita a Lacan
ordenar la experiencia analtica con el atravesamiento dialctico de lo
imaginario.
Por el contrario, los protagonistas de la pelcula -representados
por Daniel Auteuil y Juliette Binoche- que vivan apaciblemente, de
repente pasan a ser filmados en sus vidas privadas, sin saber nunca
por quin, en una situacin que no parece tener medida ni lmites.
Enigma que -p o r eso m ism o?- no quedar resuelto en el final, y que
tambin ser trasladado en forma ansigena a los espectadores.
Es este detalle, impecablemente transmitido por el director, lo que
marca la poca: cmo el objeto a (mirada) comanda la subjetivacin
contempornea.
M il l e r , J.-A.: "Enseanzas de la presentacin de enferm os", revista Uno por

uno N 44, Eolia-Paids, Bs.As., otoo de 1997, pgs. 8 9-101.

actuales

Psi cosi s

As, de forma imprevista para estos personajes de vida acomoda

da, se pone en evidencia que ya no se est en la propia casa, que el
Nombre del Padre ya no puede taponar ni garantizar el estado de
bienestar, y entonces el miedo y la angustia alcanzan a todos estos
sujetos criados bajo un orden tradicional ya cado en el pasado. Para
todos, menos para sus hijos, que parecen gozar de cierto cinismo y
empuje por recordarles a los padres que lo real se impone y no tiene
estructura de ficcin.
De esta manera, la pelcula muestra una poca donde hay un
desamparo organizado, donde lo traumtico irrumpe angustiosa
mente cuando los sujetos com prueban la falla de una vida autoorganizada, en la que crean estar en un mundo de espacios protegidos o
inmunes.
Situacin que lejos de los primeros seminarios de Lacan, muestra
que lo simblico ahora se consagra a la imagen. Es ms, se puede
afirmar que el mismo est dominado o en continuidad con lo im agi
nario, y que cuando se desestabiliza produce como consecuencia ya
no el malestar en la civilizacin, sino la civilizacin del trauma3.
Es desde estas lecturas que proponemos abordar el estudio de las
soluciones imaginarias de las psicosis. Esa relacin que tanto ha lla
mado la atencin desde el Hombre de los Lobos, entre narcisismo y
restauracin imaginaria. Planteos que ms tarde, en el seminario
denominado RSI, son reformulados por J. Lacan, cuando en los tr
minos de su topologa complejiza la triple identificacin freudiana y
el lugar del Nombre del Padre, situando un cuarto trmino como
condicin para el anudamiento4. As, el estudio del nombre propio
aparece desde el punto de vista de la nominacin, como referente en
el sentido que lo explica Kripke, como denominador rgido. Dando
lugar -en tre otras- a una nom inacin imaginaria, como lazo entre lo
real y lo simblico, que subyace cuando se menciona la identificacin
"com o si", y/o el "carcter narcisista". Una forma de anclaje, de
remiendo particular, una solucin vinculada al sinthoma definido
como real de un imaginario de seguridad.
En principio, cualquier estudio sobre las psicosis toma alguna ref
erencia del Presidente Schreber. Para el presente, resulta importante
la distincin que realiza Lacan de las tres identificaciones que
reconoce en el mismo como suplencia a la identificacin flica: la
primera ocurre en la etapa del predesencadenamiento, al significante

L a u r e n t , E .: " E l tratam iento de la angustia postraum tica: sin estndares,

pero no sin principios", en: La urgencia generalizada: ciencia, poltica y clnica del
trauma, Grama ediciones, Bs. As., 2005, pgs. 31-49.
L a c a n , J.: Seminario RSi, 1974-75 (indito).
91

del deseo de la madre. La segunda identificacin es una identifi

cacin narcisista, la del "cadver leproso", expresin de i(a). Por lti
mo, la identificacin que manifiesta la resolucin delirante: "Ser la
mujer de Dios " . 5

u il l e r m o

elag a

1. El "conformismo narcisista".
El mecanismo "como si"
Anteriormente, en el texto sobre "Los complejos familiares", Lacan
observa un "conform ism o narcisista" previo al momento del desen
cadenamiento. Luego, en la fase "fecunda del delirio", los objetos
transformados por una extraeza inefable se revelan como enigmas,
encuentros repentinos, significaciones: "Es en esta reproduccin que
se derrumba el conformismo, superficialmente asumido, mediante el
cual el sujeto ocultaba el narcisismo de su relacin con la realidad"6.
As, en 1938, establece una clnica diferencial en base a los fen
m enos im aginarios del estadio del espejo. En lo ms alto de la escala
ubica al delirio de reivindicacin, y sucesivamente, el delirio sensiti
vo de Kretschmer, y el delirio de interpretacin. En un nivel menor,
la psicosis alucinatoria, y por ltimo, la parafrenia7. Ya en el Semi
nario 3 toma el perodo prepsictico de un caso analizado por Katan.
Un hombre joven cuyo desencadenamiento ocurre en la pubertad:
"En ese sujeto, nada haba del orden de un acceso a algo que pudiese
realizarlo en el tipo viril. Todo falt. Si intenta conquistar la tipifi
cacin de la actitud viril es m ediante una identificacin, un
enganche, siguiendo los pasos de uno de sus cam aradas". Para agre
gar que encuentra all "el mecanismo del 'com o si', que Helene
Deutsch destac como una dimensin significativa de la sintomatologa de las esquizofrenias". Definiendo que se trata de un meca
nismo de compensacin imaginario del Edipo ausente, "que le hu
biera dado la virilidad bajo la forma, no de la imagen paterna, sino
del significante, del Nombre del Padre"8.
Luego, subrayando an ms este mecanismo, citar una de sus
presentaciones de enfermos: "Recuerden ese pequeo sujeto que evi
dentemente nos pareca, a nosotros, muy lcido (...) se haba vincu
lado a un amigo, que se haba vuelto su punto de arraigo en la exis5

L a c a n , J.: "D e una cuestin prelim inar a todo tratam iento posible de las psi

L a c a n , J.: La fam ilia, Argonauta, Bs. As., 1987, pg. 100.

cosis", en: Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, Bs. As., 1987, pgs. 513-564.

___ 7
92

Ibid., pgs. 100-102.

L a c a n , J.: El seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Bs. As., 1986, pgs. 274-5.

tencia, y de golpe algo le haba ocurrido, no era capaz de explicar

qu. Chocaba ah con algo, y faltndole por entero la clave, se meti
tres meses en su cama, como para ubicarse " . 9
En esta poca, la estabilizacin es planteada como una sustitucin
imaginario /real, como lo manifiesta el delirio paranoico, pero tam
bin la solucin del "com o si". Del mismo modo, se podran ubicar
los casos Dick de M. Klein, y del pequeo Robert de R. Lefort10. As,
es conocida la definicin de Lacan del "enchapado" del mito edpico
en relacin a Dick. El nio de cuatro aos, para quien lo real y lo
imaginario eran equivalentes, y que como respuesta a la intervencin
intrusiva de la terapeuta produce un movimiento en donde im agi
nario y real comienzan a estructurarse "al punto que se hum aniza".
Consideraciones similares describe cuando discute el diagnstico
del caso Robert. El pequeo vive solo lo real, ya que se trata de "una
sntesis de lo imaginario y lo real"11. Al respecto, Lacan destacar la
elaboracin imaginaria secundaria, subrayando cmo el com por
tamiento motor que el nio alcanza est en relacin al dominio ima
ginario.

2. Las psicosis luego de "Introduccin al narcisismo"

Ibid., pg. 289.

10 L a c a n , J.: El seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As.,

actuales

P sicosis

En "D uelo y m elancola" (1916) Freud se refiere a un caso de

esquizofrenia, que Landauer relata en "Spontanheilung einer
Katatonie" (1914) ("La cura espontnea de una catatona"), como una
ilustracin muy pura de la "identificacin narcisista".
Hasta entonces, este trmino era aplicado a la clnica de la histe
ria. A partir de ahora, empieza a diferenciarlo de la "identificacin
histrica", y con el uso de este concepto dispondr de un punto de
apoyo para su clnica diferencial. Lo que le permitir aislar y oponer,
de un lado, la esquizofrenia de la paranoia, y de otro, la neurosis
histrica de la melancola.
En cuanto al caso descripto por Landauer, ste pone de relieve la
extensin de la libido del yo en la identificacin asociada al narcisis
mo. En el texto, que nos es posible conocer en detalles por una inves
tigacin de Vicente Palom era12, se refiere a una enferma de 23 aos,

1985.
11 Ibd., pgs. 130-166.
12 P a lo m e r a , V.: "Freud y la esquizofrenia", en: Uno por Uno, Rev. M undial de
Psicoanlisis, n 39, Bs. As., 1994, pgs. 106-126.
93

B elaga
uillermo

G
94

Marie, cuya madre muri al nacer. A los 16 aos, su padre empieza a

jugar en la Bolsa y pierde toda su fortuna, al tiempo que se entera que
su mujer actual lo engaa con otros hombres. Esto fu demasiado
para este hombre quien decide una noche a las 11 hrs. poner fin a su
vida disparndose un tiro en la sien izquierda. Despertada por el
ruido de la detonacin, Marie entra en la habitacin, agarra la pisto
la y se dispara en el mismo lado, producindose una herida. Varias
personas que entraron para socorrerla la encuentran riendo y brin
cando por la habitacin, con una expresin rgida en el rostro y
dicindose a s misma: "M uerto est! Muerto est! Las 11!".
Llevada a un sanatorio psiquitrico, permanece durante ocho
semanas en un estado tpico de la catatona: sin pronunciar una sola
palabra, rgida e inmvil en la cama y repitiendo siempre lo mismo:
"M uerto est! Las 11!". Pero, de repente se recupera y Marie es
externada.
Dada su nueva situacin, se ve obligada a buscar un trabajo, y se
traslada a otra ciudad para dedicarse al teatro. Vive muy retirada y
no tiene ningn pretendiente. En las vacaciones, antes de cumplir los
19 aos, vuelve a su casa y busca a un amigo de su padre, mdico de
la familia, un hombre de la m isma edad de aquel.
Ah, a pesar de la presencia de la madrastra, empieza a compor
tarse de modo extrao, jugando a poner su cabeza en el regazo del
amigo paterno y mostrando una gran satisfaccin al percatarse que
lo excitaba sexualmente. Terminar acostndose con l, entregndose
a este hombre cada vez que vuelve a su casa.
Lo significativo ser que se ofrece a l sin tener una inclinacin
especial. Es ms, durante mucho tiempo haba tenido un verdadero
miedo al acto sexual ya que saba que "una vez que empezara no
poda pararlo". Hasta entonces, se haba limitado a una mastur
bacin frentica.
Asimismo, Marie mostrar un inters singular por el desnudo
femenino, concurriendo con frecuencia a los cabarets y salones de
variedades vida de saber "si hay algo para ver" en las representa
ciones acrobticas o en las danzas. En cierta ocasin, le relata a
Landauer con gran excitacin, cmo haba visto el pubis de una
bailarina. De igual manera, sola sentarse durante largos ratos al lado
de la ventana de un caf para ver las piernas de las mujeres que se
paseaban por la calle. Su "actividad hom osexual" ms importante
era tomar asiento y esperar a que una mujer tomara asiento en la
m esa contigua. A continuacin se quedaba mirndola fijamente hasta
que se diera cuenta, instante en el cual la paciente se entregaba a un
juego que consista en pasarse la lengua por los labios.
Si despus de estas escenas no tena ningn amigo cerca, recurra

Psicosis
actuales

a la masturbacin y se echaba en la cama de modo tal que pudiera

observarse ante el espejo. Esta condicin del espejo era esencial tam
bin en sus relaciones con los hombres, ya que lo que trataba de
observar era la relacin sexual.
Adems, se inform a que de pequea haba espiado con gran
curiosidad lo que aconteca en el dormitorio de sus padres. En este
"em puje a m irar" se trataba, como resalta Landauer, de una repeti
cin de una escena que haba presenciado en la habitacin de sus
padres (entre los cinco y seis aos): "E n un cumpleaos de su padre,
se haba vestido a toda prisa para poder felicitarle. En la habitacin
contigua reinaba el silencio. Marie mir dentro y vio que la cama de
su padre estaba vaca. Su madre, por el contrario, estaba en la cama
sentada frente al espejo. Se maquill, tras las abluciones de sus partes
ntimas, se puso coqueta y se recost para dormir. Tras sto, entr su
padre en la habitacin vestido solo con la camisa, y despert a su
mujer con besos. Luego mantuvieron relaciones sexuales. Marie sali
corriendo furiosa y estuvo durante todo el da inmvil y sin felicitar
al padre".
Si bien, por un lado, se pone de relieve la identificacin actual con
la madre, Palomera comenta que antes del estado actual, precedi
una poca de equiparacin casi total de Marie con el padre, lo que
Landauer llama "el perodo de la psicosis".
Del historial clnico de su enfermedad en el sanatorio, adems de
las semanas en que estuvo con el cuerpo totalmente rgido, sin
responder a las preguntas, donde solo cantaba de vez en cuando,
rindose y diciendo, "M uerto est! Muerto est! Las 11", el perodo
de internacin estuvo repleto de fantasas delirantes en las que Marie
se vea en relacin sexual con su madre.
Pero lo ms inquietante para Landauer fue un episodio ocurrido
a los 7 aos de edad: "estaba de visita en la granja de sus abuelos y a
causa de una travesura fue amenazada con mandarla de vuelta a su
casa con su padre. Para ella fue tan espantoso que decidi que era
mejor morir. Se alej de la granja y estuvo, por faltarle el valor para
arrojarse al ro, un da y medio escondida en medio de un caaveral
desnuda, ya que haba arrojado sus vestidos al agua, en vez de tirarse ella.
Aunque oy los gritos de quienes la buscaban, no sali y aguant
pacientemente durante muchas horas el hambre. A la noche siguiente
regres a la casa despacio y sin hacer ruido".
Lo que se subraya en esta historia es la incidencia de lo especular,
al considerar la ecuacin vestidos = yo.
Por ltimo, Landauer prosigue diciendo que "con la m uerte del
padre se da un poderoso conflicto inconsciente de amor-odio contra
l mismo. Marie se sustrae al conflicto identificatorio con el padre.

95

B elaga
ui lle rmo

As regresa a m ecanism os que son propios de la primera infancia y

que parten del narcisismo. Esta identificacin iguala ahora al padre
desaparecido. En lugar del duelo -lo que hubiera sido una cuestin
de amor- abandona el amor y recurre a la prim era forma de eleccin
de objeto del narcisism o".
Agregando, que la ecuacin "Vestidos = yo", deducible del
recuerdo infantil, es una prueba de que "haba sacrificado de modo
m anifiesto una identificacin conciente, sus vestidos, es decir, una
parte de su yo en lugar de su yo". As, el mecanismo identificatorio en
Marie es consciente: "Concientem ente identifica casi cada objeto con
ella misma o al m enos con la parte ms importante de su yo, los ge
nitales".
Segn parece, fue Otto Rank quien hizo observar a Landauer que
estos casos donde lo expresado simblicamente es conciente, no
tienen nada que ver con los smbolos sino con sus etapas previas (la
identificacin), concluyendo que en Marie como en todos aquellos
esquizofrnicos se trata de una fase previa semejante.
Cuando, en 1916, Freud cita el caso, lo hace en relacin a la
paradoja que plantea la melancola y el duelo patolgico: cmo
explicar, en el reflujo de la libido, que la prdida del objeto se trans
forme en prdida del yo?
Freud reconoce a Rank el haber propuesto ya una salida al dilema
al sealar que en la psicosis la eleccin de objeto se produce sobre
una base narcisista, sustituyendo la carga de amor por la identifi
cacin. En este sentido, el caso de Landauer resultaba perfecto, dado
que la cura daba cuenta de la regresin de un tipo de eleccin de
objeto hasta el narcisism o originario.
En un conciso resmen del mismo, Palomera asla los siguientes
puntos: 1 ) el odio al padre ( Vaterhass) desestabiliza la eleccin del
objeto de amor; 2 ) el tratamiento confirma la tesis de una regresin
narcisista (despus de haber estado atrapada por la muerte del
padre, la joven muestra que la cura es un retorno identificatorio a la
madre gracias a la regresin narcisista); 3) las escenas de mastur
bacin ante el espejo, su "avidez de saber lo que hay para ver", sus
relaciones heterosexuales, remiten a la escena de la alcoba de su
madrastra; y 4) el recuerdo infantil de Marie deshacindose de sus
ropas como de un yo, muestra la incidencia de un fenmeno de
regresin tpica al estadio del espejo.
Igualmente se puede sealar que estos fenmenos de deriva
imaginaria pueden detenerse para algunos sujetos, en lo que se
conoce como una identificacin "com o si".

3. El "como si" y sus referencias

esquizofrenia", Revista de Psicoanlisis, APA, t. XXV, N 2, Bs.As., pgs. 413-431.

14 G o b b i, H.: "D isturbio Borderline", Rev. Vertex, vol. 1, N l, Polem os, Bs. As.,

pg.28.

actuales

13 D e u t s c h , H.: "A lgunas form as de transtorno em ocional y su relacin con la

Psi cosi s

En 1942, H. Deutsch publica "A lgunas formas de trastorno emo

cional y su relacin con la esquizofrenia"13, en donde describe una
serie de casos: "en los que la relacin emocional del individuo con el
mundo exterior y con su propio yo parece estar empobrecida o
ausente". Dichas observaciones las refiere a estados muy relaciona
dos con la despersonalizacin, pero distintos de sta "en tanto el
paciente mismo no los perciba como trastorno". Y explica que la
denominacin se debera a que en este tipo de personalidad, es
"com o si" la persona fuera "norm al" y nada en ella sugiere un
trastorno.
La conformacin del "com o si", siguiendo a Abraham, se basara
ya no en una represin, sino en una verdadera prdida de carga objetal, es decir una patologa narcisista que conservara la capacidad de
identificarse como un autmata con los objetos externos.
Deutsch finaliza diciendo que estos casos permiten aprender
sobre la psicologa del yo, los transtornos afectivos, y quiz, el pro
blem a del esquizoide, definindolos como estados prepsicticos de la
esquizofrenia.
Buscando en artculos ms recientes, principalmente de autores
norteamericanos, encontram os un debate en cuanto a lo abarcativo
de las categoras "borderline" . As, habra por un lado una descripcin
ms amplia y generalizada: la de Otto Kernberg, donde entre otras,
la personalidad "com o si" queda como un subtipo. Incluso, en otros
trabajos que siguen estos lincamientos, figura la descripcin de H.
Deutsch como un antecedente del cuadro "lm ite"14.
A su vez, otros psicoanalistas, han optado por una descripcin
ms restringida del " borderline" y consideran vigente la nocin del
"com o si". Esta es la posicin de algunos artculos de la M enninger
Clinic, donde se lo sita como un trastorno de la personalidad, dife
rencindolo de la personalidad esquizoide, del sndrome borderline, y
de la esquizofrenia15.
Tambin con una posicin crtica hacia Kernberg, W. M eissner
establece dos continuum clnicos: primero, el continuum histrico,
englobando en niveles ascendentes, la pseudo-esquizofrenia, el

15 G a r d n e r , C. et al.: "Clinical diagnosis of the A s-if Personality D isorder", en:

Bulletin o ft h e M enninger Clinic, Vol. 50 N2, pgs. 135-147.

97

carcter psictico, la personalidad borderline, y por ltimo la histeria

primitiva. Y al segundo, lo denomina continuum esquizoide, com
prendiendo la personalidad esquizoide, la organizacin de un falsoself (basada en Winnicott), y la personalidad "com o si"16.
Expuesta as, sea por una u otra de estas corrientes, la personali
dad aparece como el eje evaluativo y de diagnstico final. Para estos
psicoanalistas, sera lo "m s propio", lo ms consistente del indivi
duo, en contraposicin a los desplazamientos sindrmicos, a la
"superficialidad" del sntoma.
Esta concepcin puede recordar el par descripto por Freud como
sntoma y carcter. Desarrollado ms tarde con mucho detalle y valor
para la clnica de las psicosis por W. Reich, seguramente obedecien
do a su propia posicin subjetiva, que le permiti tener la intuicin
de una conexin libidinal del carcter con el cuerpo. Aspecto retom a
do por Lacan al final de su enseanza, con la nocin de sinthoma.

u il l e r m o

elag a

3. La "m quina de influencia"

y la serie clnica de Tausk

98

En cuanto al diagnstico de psicosis, a diferencia de esos psi

coanalistas, Lacan pondr el acento en la "envoltura form al" del sn
toma, y la presencia de fenmenos elementales. Evaluacin sutil, que
abarcar la pesquisa de fenmenos en el cuerpo, en el plano percep
tivo, y tambin de la certeza de signos autorreferenciales que se cono
cen a partir de Neisser como de "significacin personal".
En el seminario sobre las psicosis, comenta cmo los clnicos han
enfatizado la relacin de exterioridad del sujeto con el significante
bajo la descripcin de un sndrome de accin exterior. Lo que subra
yara bien la dim ensin esencial del fenmeno, "la exterioridad del
psictico respecto al conjunto del aparato del lenguaje."
En relacin a esta heteronoma del lenguaje, aparece citada Helen
Deutsch, destacando "cierto como si", en donde los enfermos nunca
entran en el juego de los significantes, salvo a travs de una imitacin
exterior17.
Luego, en 1956, clarificar an ms -com o ya m encionam os- la
relacin entre compensacin prepsictica e identificacin: el sujeto en
la psicosis "h a asumido el deseo de la m adre", debiendo entenderse
16 M e i s s n e r , W.W.:

"N otes on the Potential D ifferentiation of Borderline

C onditiones", Int. Journal o f Psychoanalytic Psychotherapy, vol. 9, 1982/83.
17 L a ca n , J.: El seminario, Libro 3, Las psicosis, op. cit., pgs. 359-60.

Psi cosi s

esto como una identificacin al Otro previo. Identificacin que si

tambalea, desencadena "la disolucin del tripi im aginario"18.
Asimismo, indicar las mismas lneas de fuerza de la compen
sacin imaginaria para la posterior estabilizacin psictica: "Esta
determinacin simblica se demuestra en la forma en que la estruc
tura imaginaria viene a restaurarse"19.
Tiempo antes, V. Tausk describe en un trabajo clebre la "m quina
de influencia" de la esquizofrenia20. Estimulado por Freud, parte del
estudio de fenm enos que la psiquiatra clnica ya haba descripto,
pero que no haba dado ningn valor a la significacin de estos sn
tomas aislados, que a su entender permiten elaborar los mecanismos
psquicos en general.
Tausk encuentra que pueden haber muy bien psicosis alucinatorias crnicas sin persecucin, es decir, sujetos que estn afectados por
un sentimiento de extraeza, sin que por ello busquen la causa en una
fuerza hostil o extraa. La existencia de la "m quina de influenciar",
le permitir ubicar toda una serie de casos que no estaran incluidos
en la paranoia: "Existe un grupo de enfermos que renuncian por com
pleto a satisfacer su necesidad de causalidad. Simplemente se quejan
de sentimientos de transformacin y de fenmenos extraos en su
persona fsica y en la psquica, sin buscar la causa en un poder hostil
o extrao. Particularmente ciertos enfermos declaran que estas im
genes no se les 'representan' pero que simplemente las perciben, ante
su gran sorpresa. Otros sentimientos de transformacin pueden exis
tir sin que sean por ello atribuidos a un responsable: as hay enfermos
que se quejan particularmente de prdida o de transformacin de
ideas y de sentimientos sin pensar por ello que esas ideas o esos sen
timientos les sean robados o impuestos. Ocurre lo mismo con los sen
timientos de alteracin de la piel, del rostro, y de las dimensiones de
los miembros. Este grupo de enfermos no se queja de la influencia de
un poder extrao, sino de un sentimiento de alienacin". Agrega que
estos pacientes se tornan extraos a ellos mismos, y que estos sn
tomas seran tpicos tanto del perodo de comienzo de la demencia pre
coz, como de estados evolutivos avanzados.
Se puede subrayar que estas descripciones adquieren actualidad,
cuando se demanda precisin a la hora de tratar los casos tildados
como "raros".
Asimismo, Tausk pone de manifiesto la necesidad de dar cuenta

actuales

18 L a ca n , J.: "D e una cuestin prelim inar a todo tratam iento posible de las psi
cosis", op. cit., pg. 547.
19 Ibd., pg. 550.
20 T a u s k , V.: Obras Completas, M orel, Bs. As., 1997, pgs. 169-208.
99

B elag a
u il l e r m o

G
100

de estos fenmenos por el m ecanismo de la identificacin, fijando la

atencin sobre un sntoma de la esquizofrenia: la prdida de los
lmites del yo. Expresado en que los enfermos se quejan de que todo
el mundo conoce sus pensamientos, que stos no estn encerrados en
su cabeza sino desparramados en forma ilimitada por el mundo, de
manera tal que se desarrollan al mismo tiempo en todas las mentes.
En este sentido, hace un sealam iento esclarecedor: "Conocem os el
estado en el que reina en los nios, la concepcin que los otros cono
cen sus pensamientos. Los padres saben todo, an lo ms secreto, y
lo saben hasta que el nio logra triunfar en su prim er mentira. Luego
esta concepcin resurge a veces como resultado de un sentimiento de
culpabilidad, cuando el nio es descubierto en pleno delito de m en
tira. La lucha por poseer los secretos sin conocimiento de los padres
es uno de los factores ms poderosos de la formacin del yo, de la
delimitacin y de la realizacin de la voluntad propia".
Recordemos al respecto, como Freud en "Introduccin al narcisis
m o" utiliza el "delirio de observacin" para teorizar sobre la instan
cia crtica en la neurosis21. As, Tausk intentar pensar sobre la for
macin del yo, ubicando temporalmente antes de la proyeccin al
exterior, un estadio "anobjetable" donde la libido est dirigida a la
propia persona. En otros trminos, se concentrar en ese prim er acto
fundamental en la constitucin subjetiva, el juicio de atribucin
descripto por Freud, la Bejahung (afirmacin primordial) subrayada
por Lacan, donde se constituye esa "atribucin prim era" que inau
gura la asuncin del significante por el sujeto. Juicio del que depende
la distincin exterior/interior, y la constitucin en un segundo tiem
po del yo, como tambin, del "com plejo del sem ejante" como
prim era forma de lazo imaginario.
Este concepto de la "afirm acin prim ordial" (Bejahung) encierra
un "s fundam ental", un asentimiento del sujeto sobre la satisfaccin
silenciosa del goce, cuyo correlato posterior en el neurtico es el "yo
m iento" y la pasin por la verdad, y su contraparte (como noBejahung) es el negativismo absoluto esquizofrnico.
Como consecuencia del desarrollo de su teora, Tausk elabora una
serie de tipos clnicos en cuyo extremo inicial estaran los sntomas
esquizofrnicos: donde el propio cuerpo es extrao y regido por
potencias extraas, o la variante del estupor catatnico y el "lengua
je de rganos".
Entonces, en su esquema hace entrar los fenm enos observados
ordenados a partir del desarrollo del aparato de influencia:
21

F r e u d , S.: "Introduccin al narcisism o", en: Obras completas, Amorrortu, Bs.

As., 1990.

1. Simples sentimientos de alteracin, primitivamente sin sen

timiento de lo "extrao", luego acompaados del mismo, sin refe
rencia a una persona responsable (alteraciones fsicas y psquicas y
de ciertas partes del cuerpo).
2. Sentimientos de alteracin bajo forma de sensaciones anor
males, con designacin de un responsable que es el enfermo mismo.
3. Sentimientos de alteracin con designacin de un responsable
que se sita dentro del enfermo, pero que no es el enfermo mismo.
4. Sentimientos de alteracin con proyeccin alucinatoria del pro
ceso interior hacia el exterior, sin designacin de ningn responsable,
sin sentimientos de lo extrao al principio, luego acompaado del
mismo.
5. Sentimientos de alteracin con designacin de un responsable,
por va de identificacin (caso Emma A.).
6 . Sentimientos de alteraciones con proyeccin del proceso inte
rior hacia el exterior, y designacin de un responsable segn el
mecanismo paranoico (se le proyectan las imgenes, se lo sugestiona,
se lo hipnotiza o electriza, se le im ponen o se le roban pensamientos
y sentimientos, se le provocan erecciones, poluciones, etc.).
7. Sentimientos de alteraciones atribuidos a un "aparato de
influir" que es m anejado por enemigos. Estos son por lo general
desconocidos e indefinibles al principio. Luego el enfermo los llega a
definir: en un principio el enfermo no puede explicarse cmo est
construida la mquina; poco a poco elabora la idea que se va hacien
do.
De esta serie tomaremos en detalle el caso Emma A., clebre a par
tir de las referencias que ha hecho Freud. Se trata de una mujer joven
que se senta influida, de un modo completamente inslito, por aquel
a quien ella amaba: "D eca que sus ojos no estaban correctamente
situados en su rostro, que se haban torcido. Esto se deba a que su
querido era un mal hombre, un mentiroso, que haca torcer los ojos.
En la iglesia se sinti un da bruscam ente sacudida, como si la
hubieran cambiado de lugar: su querido era alguien que la engaaba
y la haba vuelto m ala y parecida a l m ism o".
En su trabajo, Palom era describe el juego significante que Freud
comenta con tanto inters22: "El Dr. Tausk de Viena ha puesto a mi
disposicin algunas de sus observaciones que presentan la ventaja de
que la enferma m isma proporcionaba an la explicacin de sus pa
labras (...) acudi a la consulta poco despus de haber reido con su
novio y quejndose de que 'los ojos no estn bien, estn torcidos'
("Die Augen sind nicht richtig, sie sind verdrhet"), y explica luego, por
22 P a lo m e r a , V .: " F r e u d y la E s q u iz o f r e n ia " , op. cit.

B elaga
uillermo

s misma, esta frase, aadiendo en lenguaje ordenado una serie de

reproches contra el novio: "N unca ha podido comprenderle. Cada
vez se le muestra distinto. Es un hipcrita ('ein Augenverdreher') le ha
torcido sus ojos ('er hat ihr die Augen verdreht'), ahora ella tiene sus
ojos torcidos, ya no son sus ojos nunca ms, ella ve ahora el mundo
con ojos diferentes ('sie sieht die Welt jetzt mit anderen Augen')".
Emma utiliza un modism o corriente de la lengua alemana y lo
toma al pie de la letra: el novio es un hipcrita ("ein Heuchler" o "ein
Augenverdreher"). Si a un mentiroso o hipcrita se lo puede designar
en la lengua como una persona que "tuerce los ojos", ipso facto ella
hace de esa expresin, mediante el cuerpo, una rplica inmediata,
vacindolo de su valor metafrico. Freud escribe que "estas mani
festaciones, aadidas por la enferma a su primera frase ininteligible,
tiene todo el valor de un anlisis, pues contiene una equivalencia de
la misma en lenguaje perfectam ente comprensible y proporcionan,
adems, el esclarecimiento de la gnesis y la significacin de la for
macin verbal (W ortbildung) esquizofrnica. La relacin del con
tenido con un rgano (con los ojos) se ha arrogado la representacin
de dicho contenido en su totalidad".
As concluye diciendo que "el dicho esquizofrnico tiene aqu un
rasgo hipocondraco, se ha convertido en lenguaje de rgano".
A partir de este caso, Freud destacar la gnesis y significacin de
la formacin de palabras del esquizofrnico. En efecto, la paciente de
Tausk, en otro momento, da otra expresin: "Est en pie en la iglesia.
De repente siente un impulso a cambiar de posicin, como si alguien
la colocara en una posicin, como si ella fuese puesta en cierta posi
cin" ("sie muss sich anders stellen, ais stellte sie jemand, ais wrde sie
gestelt"). Cmo se analiza esta frase? Freud destaca que se analiza
por medio de los reproches de la paciente al novio: "E s muy ordi
nario y le ha hecho ordinaria a ella, que es de familia fina. La ha
hecho igual a l, hacindole creer que l era superior; y ahora ha lle
gado a ser ella como l, porque crea que llegara a ser m ejor si con
segua igualarse a l. l se ha colocado en una posicin que no le co
rresponda ("E r hat sich verstellt") y ella es ahora como l -p o r iden
tificacin-, pues l la ha colocado en una posicin que no le corre
sponde ("er hat sie verstellt")".
Es decir, el movimiento de "posicin" -observa Tausk- es una
representacin de la palabra "fingir" (sich stellen = colocarse; verstellen = fingir) y de la identificacin con el novio.
Con estas descripciones y teoras, se podra deducir cmo m e
diante la hipocondra y el lenguaje de rganos de la esquizofrenia,
Freud elabora la conexin entre el cuerpo y el inconsciente.
Al respecto, J.-A. Miller tambin se ha detenido en la preocu-

pacin de Lacan por establecer una relacin entre el Un-cuerpo y el

inconsciente. Elogiando el trabajo de los Lefort en relacin al
autismo, comenta que es preciso escuchar Lalengua en relacin con el
Un-cuerpo23. En tanto lalengua, no es el lenguaje sino que apunta a la
palabra tomada en su materialidad, fontica, la posibilidad de alcan
zar el lazo social, depende de una elucubracin que construya al
Otro, y que debe pasar necesariam ente a travs de un elemento
ternario. Este elemento es el Un-cuerpo, que se presenta como la con
sistencia esencial del ser humano.

4. Mlle. B.

(indito)
24 MlLLER, J.A.: "Enseanzas de la presentacin de enferm os", op. cit.

actuales

23 M i l l e r , J.A .: Curso de la O rientacin Lacaniana, clase del 7 de m arzo de 2007

Psi cosi s

Refirindose a los casos de psicosis con "fenmenos puramente

psquicos", es decir, aquellos que presentaban "el sndrome del auto
matismo m ental" sin una interpretacin delirante consistente, Miller
-e n el artculo ya citado- usa el trmino de "enfermedades de la men
talidad" para los casos donde la dimensin del Otro estara en dfi
cit24.
En el curso de la entrevista, Mlle. B. sostiene por ejemplo: "N o
tengo ninguna referencia, estoy buscando un lugar en la sociedad, no
soy ni una verdadera ni una falsa enferma, me haba identificado con
varias personas que no se me parecen, me gustara vivir como un
vestido". Esta paciente, que se encuentra en un estado de flotamien
to perpetuo, haba alucinado su chaleco "puesto en otra enferm a", y
esto no gener una reivindicacin, sino dedujo: "Ella tomaba mi
identidad"25.
En este sentido, luego de la presentacin, Lacan afirma: "Esta per
sona no tiene la menor idea del cuerpo que tiene que meter bajo (su)
vestido, no hay nadie para habitar la vestim enta". Luego una defini
cin fundamental, cuando dice como contraejemplo -seg n nuestra
lectura-, que la m isma "ilustra lo que llamo el semblante. Nadie
logra hacerla cristalizar. No es esta una enfermedad seria, una de
esas formas identificables". Y, para finalizar dictamina que: "L o que
dice no tiene peso ni articulacin, velar por su readaptacin me
parece utpico y ftil".

25 Presentaciones de enferm os de J. Lacan -1 9 7 5 -7 6 -, en el Centro Descartes, B s . ___

As. (inditas)
103

Se trataba de una persona que en su testimonio refera estar en la

bsqueda de un lugar en la sociedad de un modo radical: "Ya no
tengo lugar, no soy ni una verdadera ni una falsa enferm a", como
efecto del padecimiento del parasitism o del lenguaje, de un sndrome
de accin exterior puro, que no precipitaba en ninguna construccin
delirante consistente. M s bien, estaba en un flotamiento perpetuo,
como ella m isma se describa: "Soy interina de m m ism a". Nada la
enganchaba al Otro.
Como antecedente de estas definiciones, podemos remitirnos al
diagnstico que Lacan hace de M ayo del ' 6 8 . As, cuando el
movimiento social acentu el carcter de semblante de las normas
sociales, ste impuls el uso del neologismo Mengua, y que el lengua
je es el producto de una operacin de dominio. De esta manera, a
partir del Seminario 20, el lenguaje se descompone en dos partes co
rrelativas: M engua y el lazo social26.
En resumen, tendr una composicin barroca, estar hecho del
elemento social que lo normaliza, ms un elemento en exceso, M en
gua.
LENGUAJE

uil le rmo

B elaga

LALENGUA 0 LAZO SOCIAL

104

Volviendo al caso, la paciente demuestra segn el categrico

pronstico de Lacan estar del lado de una utpica readaptacin a
nivel del lazo social, estar desenganchada radicalmente del Otro, del
Nombre del Padre. Por esto, en su comentario final, advierte de lo
ftil de toda maniobra, dado que est a la deriva por padecer como
parltre del parasitism o del lenguaje en forma pura.
A su vez, M iller ha descripto cmo fueron variando los paradig
mas del goce en la enseanza de Lacan27. AI final, el lenguaje y su
estructura, al igual que el inconsciente, que antes eran tratados como
un dato primario, aparecen a partir de Aun como secundarios y
derivados, en tanto: M engua es la palabra como goce, en disyuncin
con la estructura del lenguaje.
Al respecto, el mismo llega al extremo de plantear como sem
blante el concepto de lenguaje, el antiguo concepto de comunicacin,

26 M i l l e r , J.-A .: "L a psicosis ordinaria: la convencin de A ntibes", Paids, Bs.

As., 2003, pg. 286.

27 M i l l e r , J.-A .: "Los seis paradigm as del goce", en: El lenguaje, aparato del goce,

C oleccin Diva, Bs. As., 2000, pgs. 141-180.

pero tam bin los conceptos de Otro, de Nombre del Padre, de sm

bolo flico.
Lo remarcable y novedoso es que todos estos trminos pasan a
tener una funcin de broche entre elementos profundamente en
disyuncin: la no relacin del significante y el significado; la del goce
y el Otro; la del hombre y la mujer.
As, el Otro, el Nombre del Padre, el falo, que aparecan como
trascendentales y condicionando toda la experiencia, son reducidos a
conectores. La consecuencia de esto es que de ser una dimensin pre
via a la experiencia, autnoma a la misma, como si hubiera un sim
blico previo, se pasa a la primaca de una prctica, de una prag
mtica social.
Adems, Miller va a representar este paradigma signado por la
disyuncin con dos crculos eulerianos cuya interseccin est marca
da como vaco.

Postulando que es esta interseccin vaca la que es susceptible de

ser llenada por un cierto nmero de trminos, considerados en esta
perspectiva como suplencias, operadores de conexin entre los dos
conjuntos. Es m s, estos intersectores pueden ser variados y
pertenecen a dos grandes registros: la rutina o la invencin.

5. El moi y la persona

As., 1999, pgs. 59-76.

ACTUALES

28 B e l a g a , G.A.: "L a actualidad del 'com o s i'", en: Formas clnicas, Catlogos, Bs.

Psi cosi s

Volviendo al comentario de la presentacin del caso B., Miller

observa que: "su ser de puro semblante: sus identificaciones, por as
decirlo, no se precipitaron en un 'yo' (moi), en ningn cristalizador y,
por ende, no hay ninguna persona". Agregando que las enfer
m edades de la m entalidad dependeran de "la em ancipacin de la
relacin imaginaria, de la reversibilidad a-a', extraviada por ya no
estar sometida a la escansin sim blica".
Teniendo en cuenta estas form ulaciones de un imaginario a la
deriva, es que ya intentamos vincular el "com o si" a un punto de lle
gada suplementario28.

105

En sus Escritos J. Lacan hace una distincin entre moi y persona.

Recuerda que decir que: "la persona es una mscara no es puro juego
etimolgico;' es evocar la am bigedad del proceso por el que su
nocin ha llegado a tomar el valor de encarnar una unidad que se
afirmara en el ser"29. Subraya de esta manera dos cuestiones im por
tantes; por un lado, que la palabra persona para los etim logos lati
nos viene de per-sonare: la m scara a travs de la cual (per) resuena la
voz (del actor).
La referencia para estas definiciones posiblemente est en una
conferencia de M. Mauss de 1938, titulada: "Sobre una categora del
espritu humano: la nocin de persona y la nocin del 'y o '", en la que
se describe desde una perspectiva histrico-social el recorrido com
plejo de estas nociones que partiendo de una simple mascarada, se
pasa a la mscara; del personaje a la persona, al nombre, al indivi
duo. Y de ste, a la consideracin del ser con un valor metafsico y
moral, de una conciencia m oral a un ser sagrado, y finalmente a una
forma fundamental del pensam iento y de la accin (todo acto de con
ciencia es un acto del "y o ")30.
En una poca donde se equipara al yo a la nocin de individuo, al
igual que a la conciencia, Lacan al final de la "O b serv acin..." a D.
Lagache, lanza la siguiente pregunta: "C on la per-sona empieza efec
tivamente la persona, pero dnde la personalidad?". Agregando
que lo que suena es la "voz de la conciencia", como enunciacin, una
voz en primer lugar y, bien vocal: una voz estentrea, cuyo enuncia
do est en esas "ley es", matriz de la persona31.
En conclusin encontram os que sostiene ambos trminos, el yo
(moi) como doblete im aginario del sujeto, y la persona que va ms
all.
Siguiendo con lecturas conexas, resulta interesante lo que explica
Viveiros de Castro, antroplogo brasileo, sobre la comunidad
amaznica de los Piro en relacin al cuerpo y el emplazamiento de
las diferencias32. En estas sociedades las personas se constituyen a

29 L a c a n , J.: "O bservacin sobre el inform e de Daniel Lagache: Psicoanlisis y

uillermo

B elaga

estructura de la personalidad", en: Escritos2, Siglo Veintiuno editores, Bs. As.,

1987, pg. 650.
30 M a u s s , M.: "Sobre una categora del espritu hum ano: la nocin de persona y
la nocin del 'Y o '", en: Sociologa y antropologa, Tecnos, M adrid, 1991, pgs.
309-333.
31 L a c a n , J.: "O bservacin sobre el inform e de Daniel Lagache: Psicoanlisis y
estructura de la personalidad", op. cit.
32 C o r s n Jim n e z , A.: "C ooperacin y procom n: relaciones antropolgicas",
Archipilago, Cuadernos de Crtica de la Cultura, Nu77-78, Barcelona, 2007,
106
pgs. 27-32.

travs de sus cuerpos. Sostienen que todos los seres vivos, humanos
o no humanos, animales, plantas, son Uno en virtud de compartir un
mismo espacio csmico y lo que nos distingue son nuestros cuerpos,
y el trabajo que invertimos en que nuestro cuerpo sea de un tipo u
otro, definiendo que para ser hum ano hay que "hacerse" un cuerpo
humano. En trminos que resuenan con el seminario de Lacan sobre
Joyce, se dice que la vida de un piro consiste toda ella en "hacerse"
este cuerpo, invirtiendo en ciertas prcticas y modos de sociabilidad
y no en otras. Por ejemplo, distintos modos de fabricarse un cuerpo
humano denotan distintas "clases" de ser persona, empezando por
aquellas que son parientes y las que no lo son. As, no se nace pa
riente de otra persona, sino que el parentesco se "h ace": compartien
do modos de vida.
En suma, el parentesco es un punto de llegada, y no un punto de
partida, porque no tiene que ver la biologa sino con experiencias de
sociabilidad, con estilos de vida.

6. Acontecim iento de cuerpo

Continuando con la categora de las enfermedades de la mentali
dad, contemporneamente al encuentro con la paciente, J. Lacan
desarrollaba el seminario sobre Joyce. Es de suponer que frente a esos
casos frecuentes, relatado ejemplarmente por Mlle. B., con un "im a
ginario extraviado sin yo, espejo enganchado en todas partes, pero
captado por nada", que carecen de algn significante amo y, a la vez,
nada que venga a darle el lastre de alguna sustancia, "n o hay objeto
a que llene su parntesis", recurre a lo escrito por Joyce para desa
rrollar estos problemas de las psicosis. Proponiendo una enseanza
en donde ste parece alcanzar algunas soluciones: por ejemplo, la re
ferencia a la forma joyceana de abandonar la relacin con el propio
cuerpo, que Lacan califica que "resulta completamente sospechosa
para un analista, porque la idea de s mismo como cuerpo tiene un
p eso"33; solucin que caracteriza al ego de Joyce. Y que justam ente es
lo que contrasta con los casos que presenta donde verifica la disyuncin entre el parasitism o del lenguaje y el cuerpo, y lo insuficiente de
la consistencia del propio cuerpo, definido en la clnica borromea
como imaginario.
Jean-Claude M asson -conocido poeta y traductor de autores latinoam ericanos-, en su presentacin de la edicin francesa del

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33 L a c a n ,

El seminario, Libro 23, El sinthom e, Paids, Bs. As., 2 0 0 6 , p g . 1 4 7 .

107

B elaga

"M und o de la N ovela de la E tern a", com para a M acedonio

Fernndez con Joyce34.
Se sabe que Macedonio "se pas la vida escribiendo"35, pero a su
vez public en pequeas dosis, con reticencia o distradamente. Por
ejemplo, una parte sustancial del M useo fue compuesto entre los aos
1920-1930, y lo sigui escribiendo hasta que finalmente poco antes de
su muerte (en 1952), desparrama frente a su hijo el enorme fajo de
hojas que formaba la novela, mezclndolas y apilndolas otra vez,
como en un juego de cartas. Luego de este episodio, hubo que esper
ar quince aos para que se publicara; fue el tiempo que le tom a
Adolfo de Obieta reconstituir y ordenar ese rompecabezas, siguien
do lo que fueron presum iblem ente los planos de su padre.
En relacin a su trabajo, M asson confiesa que por momentos ha
tenido que contenerse para no tratar de desmentir, de amansar la
prosa de Macedonio: su bosque conceptual, su lgica alucinatoria y
su jungla de juegos de palabras. En este sentido, recuerda que el
propsito de Joyce era nada menos que el de terminar con el ingls
"tal como se lo habla". Socavando la anglicidad en sus fundamentos
mismos, al cuestionar lo que hay detrs del orden lingstico, detrs
de lo arbitrario de la lengua. As, para Masson, lo que Joyce ha hecho
con la lengua inglesa, el argentino lo ha realizado con el castellano.
Sin dudas, el derrumbamiento subjetivo que sufri al m orir su
esposa es un hito muy importante en su obra.
En este sentido, G. Garca, comenta que para Macedonio es su
cuerpo lo que lo separa de Elena y no la m uerte lo que a Elena lo se
para de l. Incluso sostena que "m orir para l era sacarse el sobreto
do"36.
En la obra de M acedonio se halla un vaivn entre los ensueos
(comparables a las epifanas joyceanas) y la escritura. Con lo cual, se
deduce que entre sus soluciones se interceptan la escritura como un
medio para procurarse una identidad, y el amor como modo de
enlazar un cuerpo: "y solo porque ella quiere sonrer una ltima vez
a su amor, com pongo este libro que no necesitam os". Tambin, dir:
"A nhelo que me anim en la construccin de mi novela fue crear un
hogar, hacerla un hogar para la no-existencia, para la no-existencia en
que necesita hallarse Deunam or".
34 M a s s o n , J.C.: "M acedonio Fernndez, una lectura francesa. La refutacin de la

uil le rmo

novela", presentacin de la edicin francesa del "M useo de la novela de la

e te rn a". En: Descartes, Revista Internacional, Ao IX, N m ero 15/16, Anfora,
Bs. As., julio 1997.
35 C a m b lo n g , A.: "P rlogo" de Macedonio Fernndez. Textos selectos, Corregidor,
Bs. As., 2004.
108 36 G a r c a , G.L.: Hablan de Macedonio Fernndez, Atuel, Bs. AS., 1996.

Es aqu donde aparece "D eunam or"37, una creacin que se inspi
ra en sus "ensoaciones", y como explica a partir del "deceso de su
esposa, a quien apareca amando inmensamente, (...) poco a poco,
Deunamor fue perdiendo su sensibilidad, hasta quedar reducido a
un cuerpo sin conciencia".
Por su lado, Rubn Ros coincide en que esta accin que le per
mite materializar este "poqusim o" de cuerpo, es una instrumentalidad pragm tica orientada ms all de lo til38. Como insina
Macedonio: "todo es posible", dado que la psych "no responde a
ninguna ley", es nicamente la praxis del lenguaje nombrando o
describiendo el acontecer errtico del mundo. Con lo que el "hom
bre" tiene que asumir la tarea -q u e le vendra im puesta- de "hacer"
el mundo describiendo lo que an no tiene nombre. A esta tarea Ros
la formula como el "nom inalism o de la sensibilidad" de Macedonio
Fernndez, y denomina su lgica como pragmatismo poitico (de
poiesis: "invencin", "creacin") o pragmatismo mitopotico del
acontecimiento.
"M anera de una psique sin cuerpo"39, es el ttulo de un texto en
donde enfatiza: "M antente en el Misterio, lector. Para la psique no
hay el 'en', no est en el Cuerpo.
Y en un cuerpo pueden manifestarse y recibir estmulos dos
Psiques tan extraas una a otra como las que se manifiestan m e
diante dos cuerpos.
Y esta experiencia es suficiente para iluminar la no-dependencia:
la transparencia de la Psique en los Cuerpos".
La nocin de sntoma "en lo que es: acontecimiento de cuerpo, lig
ado a lo que se tiene ", fue subrayada por Miller de la intervencin
que hiciera J. Lacan en la sesin inaugural del Quinto Simposio
Internacional Jam es Joyce40.
A su vez, Eric Laurent seala que el hecho que "el sntoma no est
en el cuerpo" sino que est situado como "acontecim iento de cuer
po", es el modo en que Lacan lo vincula a los "incorporales"41.
Interviniendo en lo que haba sealado aos antes G. Deleuze sobre

Psi cosi s

37 F e r n n d e z , M .: Textos selectos. Seleccin de textos por A dolfo de Obieta,

actuales

Corregidor, Bs. As., 2004.

38 Ros, R.H.: "M acedonio Fernndez y el sueo am ericano", en: La Biblioteca,
N m ero 2/3, Bs. As., 2005.
39 F e r n n d e z , M.: Manera de una psique sin cuerpo y otros textos, Mate, Bs. As.,
2001.
40 L a c a n , ].: "Joyce el sntom a II", en: Uno por Uno, Revista M undial de
Psicoanlisis, N 45, Eolia, Barcelona, 1997.
41 L a u r e n t , E.: " D o s aspectos de la torsin entre sntom a e institucin", en: Los
usos del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 2003.
109

el pensamiento de los estoicos y su distincin entre cuerpo e incor

porales, donde oponan el espesor de los cuerpos, a acontecimientos
corporales que tenan lugar nicamente en la superficie. A s los
"incorporales", no son cualidades y propiedades fsicas, sino atribu
tos lgicos o dialcticos (relacionados esencialm ente al lenguaje). No
son cosas o estados de cosas, sustantivos ni adjetivos, sino verbos,
acontecimientos: resultados de acciones y de pasiones42.
En sntesis, el acontecimiento es expresado siempre por un verbo,
no es un ser, sino una manera de ser, y Deleuze lo ejemplifica distin
guiendo que un rbol puede ser verde, pero diferente es cuando el
acontecimiento incorporal en la superficie resulta en que el rbol
verdea.

uillermo

B elaga

7. Una lgica de bolsas y cuerdas

110

En el final del Seminario 23, Lacan va a proponer ante la disyun

cin, "una lgica de bolsas y cuerdas" para anudar el lenguaje con el
cuerpo43.
En su "N ota paso a paso", Miller retoma esta clase, y formula los
alcances de la articulacin de Lacan del cuerpo sin rganos, el cuer
po conjunto vaco, el cuerpo bolsa, su ex-sistencia, respecto a las
cuerdas del lenguaje que lo atraviesan alrededor de un agujero44.
De este modo, siguiendo la tesis segn la cual venimos al mundo
con un parsito, podramos estudiar en la clnica cotidiana ciertos
fenmenos clnicos que dan cuenta de la categora de lo real y que
surgen en el borde del sistema del lenguaje. Y desde esta premisa,
verificar cmo las cuerdas (el elemento significante, el rasgo unario,
el S|) estn all para anudar la bolsa, para articularla al agujero.
En las psicosis, ante las "palabras im puestas", frente al "eco del
pensamiento", el sujeto experimenta dramticamente que no se puede
salir ms del lenguaje, que algo infecta sin un orden, sin una ley.
Al respecto, frente a esos "unos" separados en disyuncin, la psi
cosis ensea con sus soluciones a la clnica de las neurosis. Una de
ellas surge por la va de la invencin m acedoniana del amor, como
muestra "D eunam or".
En la perspectiva del sinthome, el amor es lo que puede hacer

42 D e le u z e , G.: Lgica del sentido, Planeta-Agostini, Barcelona, 1994.

43 L a c a n , J.: El seminario, Libro 23, El sinthom e, op. cit., pg. 144.
44 M i l l e r , J.-A.: "N ota paso a p aso", en: El seminario, Libro 23, El sinthome, op. cit.,

pgs. 195-241.

mediacin entre los unos solos, es una manera de fabricar sentido a

partir de un goce que es siempre parasitario45.
Para concluir, Borges relata que el amor fue un tema de conver
sacin con M acedonio: "Yo tuve una discusin con Macedonio
Fernndez, ya que Macedonio negaba el yo, l pona el amor como
supremo, y yo le deca: 'bueno, entonces quin se enamora si no
existe el yo?' l deca 'el yo no existe' (...). Pero entonces, por qu
tanta importancia al amor? Macedonio pensaba que la pasin es her
mosa, ms all de que existan personas. No he entendido bien eso
-finaliza B orges- no s si Macedonio lo entenda" 46
En definitiva, el dilogo Borges-M acedonio ensea que el lazo
entre el yo y el cuerpo es un mito, que para sos-tener un cuerpo hace
falta otra cosa. Como en el amor macedoniano, ser cuestin que
cuerpo y lenguaje se pongan en conexin por la resonancia del dicho,
por un decir que haga eco en el cuerpo.

Psi cosi s

24 de noviem bre de 2004 (indito)

ACTUALES

45 M i l l e r , J.-A.: Curso de la orientacin lacaniana, "Piezas de repuesto", clase del

46 B o r g e s , J.L.: "Encuentro con Jorge Luis B orges", en: La Caja Digital, Nro. 1 7 , ___

A o 1, diciem bre de 2006. http: / /www .tom asabraham .com .ar /cajadig /

111

Elaboracin de una suplencia

por un proceso de escritura
Raymond Roussel
J ea n -C la u d e M a leva l *

Consagrar su existencia a exam inar el lenguaje por s mismo y

lograr conducirlo hasta un lmite, implica sin duda una posicin sub
jetiva experim entada como una adquisicin impuesta y parasitaria.
Es lo que Joyce y W ittgenstein tienen en comn. Es extremadamente
poco frecuente que tales intuiciones estn en el fundamento de una
obra reconocida. El siglo xx conoci sin embargo al m enos otro ejem
plo: el de Raymond Roussel.
Definido por Andr Bretn como "el ms grande magnetizador
de los tiempos m odernos", fue poco frecuentado por la crtica litera
ria del movimiento surrealista, pero l m ismo se cuidar de partici
par ah, permaneciendo en toda su existencia como un ser solitario,
aislado, poco comunicativo. Conoci en su juventud una experiencia
singular. Ha sido relatada por Pierre Janet en su trabajo intitulado De
la angustia al xtasis. Martial es el seudnimo sobre el cual presenta a
un "neurtico, tmido, escrupuloso, fcilm ente deprim ido", que no
es otro que Roussel; esto ltimo lo revela l mismo en 1935 en una
publicacin postuma. D e 1897 hasta su suicidio en 1933, Janet no
cesar de curarlo. Debi dos veces enviarlo al hospital1. Martial, rela*

J e a n - C l a u d e M a l e v a l es psicoanalista (Paris), m iem bro de la Escuela de la

PSIC OSIS

Causa Freudiana; Profesor de psicpata logia en la universidad de Rennes 2.

Laboratorio de clnicas psicopatolgica y psicoanaltica. Place du recteur
H enri le M oal.CS 24307-35043 Rennes Cedex. jean-claude.m aleval@ uhb.fr
1 Segn Charlotte Dufrne, que lo conoci com o "neurastnico", el habra esta
do internado dos veces en una casa de descanso en Suiza, en Valmont por un
mes y, una segunda vez en Saint-Cloud, por ocho meses. (Caradec F. Vie de
Raym ond Roussel. Jean -Jacques Pauvert. Paris, 1972,pg. 379.) Janet lo con
sideraba com o un "neurtico psicastnico", pero rem arca que a veces su esta
do "se aproxim aba singularm ente a la m elancola". (J a n e t , P., De l'angoisse a
l'extase, Alean, Paris 1926, II, pg. 230).
113
ACTUALES

aleval

M
laude

C
ean

ta Janet, "present a la edad de 19 aos, durante cinco o seis meses,

un estado m ental que l m ism o ju zga com o extraordinario.
Interesndose en la literatura, que prefera a los estudios seguidos
hasta entonces, haba propuesto escribir una gran obra en verso y
quera terminarla antes de alcanzar los 20 aos. Como ese poema
deba comprender miles de versos, trabajaba asiduamente, casi sin
parar de da y de noche y no experimentaba ningn sentimiento de
fatiga. Se sinti invadido poco a poco por un extrao entusiasmo:
"Sentim os alguna cosa particular que nos hace una obra maestra, un
prdigo: hay nios prdigos que se m anifiestan a los ocho aos, yo
me manifestaba a los 19 aos. Yo era igual a Dante y a Shakespeare,
senta lo que Victor Hugo sinti a los sesenta aos, lo que Napolen
sinti en 1811, lo que Tannhauser soaba en Venusberg: senta la glo
ria... No, la gloria no es una idea, una nocin que adquirimos cons
tatando que vuestro nombre hace acrobacias sobre los labios de los
hombres. No, no se trata del sentimiento de su valor, del sentimien
to de que merecemos la gloria; no, yo no experimentaba la necesidad,
el deseo de gloria, ya que yo no pensaba antes en ella para nada. Esa
gloria era un hecho, una constatacin, una sensacin, yo tena la glo
ria... Lo que escriba estaba rodeado de radiaciones, cerraba las corti
nas, ya que tena miedo que la menor fisura dejara pasar hacia afue
ra los rayos lum inosos que salan de mi pluma, quera retirar la pan
talla bruscam ente e iluminar el mundo. Dejar esos papeles tirados,
hubiera provocado rayos de luz que hubieran llegado hasta la China,
y la m ultitud alocada se habra desplomado sobre la casa. Pero en
vano haba tomado precauciones, los rayos de luz se escapaban de m
y atravesaban las paredes, yo llevaba el sol en m y no poda impedir
esta formidable fulguracin de m mismo. Cada lnea era repetida
por millones de ejemplos y yo escriba con miles de puntas de plu
mas que flameaban. Sin duda, con la aparicin del volumen, ese foco
que enceguece se habra develado de entrada y habra iluminado el
universo, pero l no habra sido creado, yo lo llevaba ya en m ... Yo
estaba en ese m omento en un estado de bienestar extraordinario, un
golpe de piocha me haba hecho descubrir un filn maravilloso,
haba ganado la lotera, la ms sensacional. Viv ms en ese momen
to que en toda m i existencia . " 2
Podram os estar tentados de establecer una relacin entre la glo
ria de Roussel y las Epifanas de Joyce: esas experiencias parecen
haber estado, la una y la otra, en el origen de sus vocaciones de escri
tores. Ellas difieren sin embargo radicalmente. Las Epifanas se anclan
en experiencias en las cuales la significacin parecera estar ausente,

114 2

J a n e t , P., De l'angoisse l'extase, O. C. I, pgs. 116-117.

lo que conduce a Lacan a situarlas fuera de lo imaginario -e n la cone

xin de lo simblico y lo real. Por el contrario, la gloria de Roussel
pone en juego su cuerpo: es una "sensacin" que l lleva consigo,
sta se escapa de su ser, participa de un estado hipomanaco que le
permite no sentir la fatiga, trabajando casi sin parar. En este caso se
trata de un goce no flico que se apodera del cuerpo: goce Otro situa
do en la articulacin de lo real y de lo imaginario. Sostener que la glo
ria se produce fuera de lo simblico puede sorprender, ya que ella
parece salida de un trabajo de escritura, por lo tanto Roussel mismo
indica que ella no es esencial a la tarea, l seala que ella es lo que
experimentaba N apolen en 1811 o lo que Tannhauser soaba en
Venusberg, y sobre todo, precisa que el foco deslumbrante no est
ligado al volumen, no fue creado, ya que l lo llevaba ya consigo. Los
lmites que lo simblico impone al goce se encuentran franqueados
en esta experiencia. Roussel encuentra ah m enos la fuente de su
vocacin que la certeza de una posicin de excepcin: "D e esta crisis
de gloria y luz, escribe Janet, Martial ha conservado la conviccin
inquebrantable de que l tuvo la gloria, que l posee la gloria; que los
hombres lo reconozcan o no, poco im porta". El fracaso de sus libros
retrasa la constatacin externa de su gloria por los otros, pero "esto
no conmueve su realidad".
La experiencia del goce Otro por un sujeto no es suficiente para
inferir de ello su estructura psictica: el m isticismo y las tcnicas
arcaicas del xtasis bastaran para hacer objecin. La certeza de estar
en una situacin de excepcin, solamente com parable a figuras ms
elevadas, tales como Dante, Shakespeare o Napolen, sugiere por el
contrario que la funcin paterna forcluida retorna en lo real.

La desconexin de lo sim blico

Numerosas son, por otro lado, las indicaciones que vienen a con
firm ar que el anudamiento de lo simblico a las otras dos dimensio
nes, tiene un error en la estructura de Roussel3.
PSIC OS IS
ACTUALES

3 Su curioso com portam iento alim entario parece dejar discernir la em ergencia
de un goce infinito en el seno de la pulsin oral. Le suceda de agrupar las cua
tro com idas en una sola ingesta, de m anera ininterrum pida entre 12:30 horas
y 17:30 horas: la abundancia de platos era excepcional ya que, segn su coci
nero, cada com ida se com pona de 16 a 22 platos (!) (Caradec F. Vie de
Raym ond Roussel, o.c., pgs. 301-302). Sin em bargo, Roussel se cuida de
enm arcar este desborde pulsional: agrupando las com idas coloca en su lugar
un lmite auto-im puesto, que no es sin analoga con la funcin de su proceso
de escritura.
115

aleval

M
C laude
J ean
116

La gloria experim entada durante la escritura de su primera nove

la fue seguida de un grave estado depresivo. "Este entusiasm o y
estos sentimientos, cuenta Janet, con oscilaciones, se prolongan
mientras que l compone sus versos, durante cinco o seis meses; ellos
disminuyen mucho durante la impresin del volumen. Cuando el
volumen apareci, cuando el joven hombre, con gran emocin, sali
a la calle y se dio cuenta que no se daban vuelta cuando pasaba, el
sentimiento de gloria y luminosidad se apag bruscamente. Entonces
comenz una verdadera crisis de depresin melanclica con una
forma bizarra de delirio de persecucin, tomando la forma de la
obsesin y de la idea delirante de la denigracin universal de los
hombres los unos contra los otros". Tal oscilacin confirma la ausen
cia de regulacin simblica del goce: ya sea invadiendo la imagen
especular que le confiere la gloria y la luminosidad, ya sea retirn
dose de all revelando un sujeto identificado a su ser de deshecho.
Cuando el objeto no est extrado, lo que los fenmenos preceden
tes parecen indicar, el sujeto no llega a inscribirse en una estructura de
discurso: sta implica no solamente coordinacin del sujeto con el
objeto, sino que ella condiciona la representacin significante del suje
to. Numerosos son los signos que en Roussel sugieren la carencia de
la identificacin al trazo unario. Ellos se disciernen esencialmente por
el lugar preponderante tomado por la imagen especular. Poco antes
de su muerte, formula el deseo de que una fotografa suya, tomada a
la edad de diecinueve aos, cuando l experimentaba la gloria, figure
como ilustracin primera de fodos4 sus libros en las impresiones pos
tumas5. Esto incita a suponer que sostener su imagen constituir una
de las funciones de su escritura. La misma preocupacin est sin duda
en el trabajo de una bsqueda incesante de honores que le condujeron
a hacerse nombrar Oficial de Academia y caballero de la Legin de
honor. No faltara tambin una ocasin de hacerse condecorar, de
suerte que l recibi la Medalla conmemorativa francesa de la Gran
Guerra, y la Medalla interaliada llamada de la Victoria. Adems
Roussel acordaba una importancia extrema y sorprendente a sus
talentos de imitador. Una de las escasas indicaciones autobiogrficas
encerradas en su obra informa que l no conoci "verdaderamente el
xito ms que (...) por numerosas imitaciones de actores o personajes
cualesquiera " 6 . Segn Charlotte Dufrne, su amiga, "trabajaba siete
aos cada una de sus imitaciones, repitiendo frases en voz alta para

4
5
6

l subraya.
Caradec F. Vie de Raym ond Roussel., o.c., pg. 65.
R o u s s e l, R .: Comm ent j'ai crit certains de mes lim es (1935), C o ll.10/18.1963, pg.
35.

PSIC OSIS

atrapar la entonacin, copiando gestos, hasta obtener una semejanza

completa". No sabramos encontrar indicacin ms pura de una
investidura m ayor de las identificaciones imaginarias.
En la existencia de Roussel las imitaciones tienen un lugar en el
cual su im portancia viene justo despus de la importancia de su
escritura. Su extrema valorizacin sugiere que ellas participan de un
proceso que contribuye al sostn de su ser: l imitaba, segn pareca,
a su padre "d e manera alucinatoria " 7 . La carencia de la identifica
cin al rasgo unario fuerza al sujeto a ubicarse en las identificaciones
imaginarias para sostener sus ideales. Parece que Roussel hubiera
tenido el presentimiento de la prevalencia de estas ltimas en su pro
pio funcionamiento. El hroe de su primera novela, la que escribi
sintiendo la gloria, es un actor fracasado, que permanece desconoci
do, y que va de fracaso en fracaso. Una imagen que no es sin evocar
al autor mismo. El ttulo de la obra es El Doble, calificativo que desig
na al hroe, consistiendo su primer fracaso en no comprometerse
ms que como "doble" de un actor clebre. Tal imagen especular pre
sente en la obra de Roussel desde las primeras pginas se vuelve a
encontrar, poco modificada en su ltima compilacin, en la cual elige
insertar su observacin psiquitrica hecha por Janet: se trata siempre
de la imagen de un artista fracasado. La luminosidad conferida por
la gloria a la imagen especular, no oculta ms que un momento, la
inherencia del objeto en ella: es por lo que se adjunta ah un fracaso
innato.
La recurrencia al tema de la gemelidad en los escritos de Roussel,
frecuentemente remarcada por los crticos, constituye un nuevo indicio
del lugar predominante tomado en su funcionamiento por la imagen
especular. De este hecho la imagen del otro peligra a veces de devenir
invasora y malfica: teme que los miedos experimentados por sus pr
jimos se comuniquen a l por contagio, si son manifestados. No sopor
ta ver llorar; demanda a Charlotte Dufrne no hablar jams delante de
l de sus miedos al dentista y a las serpientes8. Por otro lado, esta lti
ma juega en su vida un rol curioso: el de la "amante como si". Durante
veintitrs aos ella se mantuvo a su lado en los lugares pblicos, sobre
todo en el teatro, pero jams fue a su casa. Sus relaciones permanecie
ron platnicas. El le depositaba una mensualidad importante, esencial
mente para que ella lo acompae al espectculo -casi todas las tardes.
Sin duda se trat de que su homosexualidad 9 permaneciera secreta y

ACTUALES

7 C aradec , R: o.c., pg. 76.

8 lbd., pg. 315.
9 La hom osexualidad de Roussel es sobretodo conocida por la intervencin d e ___
un artculo publicado en 1904, com pletando las dos prim eras pginas de La 117

que las convenciones fuesen salvaguardadas10. Esta "amante como si"

era necesaria al sostenimiento de su imagen pblica.
"U sted tendr todo lo que desee, le haba dicho a ella, porque
tengo dinero, con la condicin de no plantear jam s preguntas".
Roussel tena en efecto horror de las preguntas, generalmente haca
todo para evitar comprometerse en una discusin. "Temiendo por
otra parte (dice Michel Leiris), ser contrariado y contrariar en las con
versaciones, l deca que para evitar todo coloquio peligroso con las
personas, l proceda hacindoles preguntas". Andr Bretn fue con
movido por el estilo de las conversaciones rousselianas: "D e mis
escasos y muy breves encuentros con l, el recuerdo ms preciso que
guardo es el de un hombre que se oculta. El permanece oculto para
el conjunto del grupo que formamos, digamos entre 1922 y 1928, an
si tratamos mucho, uno u otro de nosotros -M ich el Leiris(...)- de
acercarnos a l y, otros -R ob ert D esn os- (...) hayan hecho esfuerzos
por levantar su profundo enigma. Pero con l Leiris, ingenindose,
no lograba desviar la conversacin de su curso banal y, Desnos, an
si era tan cortsmente recibido, volva desanimado de sus visitas"11.
Los surrealistas constataron cunto era esencial para Roussel evitar
entrar en un intercambio que haya podido forzarlo a sostener sus
opiniones, pero ellos no discernieron de lo que se trataba, a saber, la
necesidad de preservar los ideales sentidos como frgiles a falta del
anclaje simblico. "E s horrible, le confa a Janet, que uno no tenga el
respeto de las glorias adquiridas, un solo detractor es ms fuerte a
mis ojos que tres millones de admiradores; me hace falta la unanimi
dad para que mi sentimiento est tranquilo"12. El clnico remarca
bien que l "siente sus convicciones tan vacilantes como sus goces".
Las opiniones de Roussel no reposan ms que sobre un asentimiento
precario a los valores de su mundo. No experimenta la posibilidad de
sostenerlos porque no lleg a hacerlos plenamente suyos. Es un gran
burgus que adhiere a una forma caricatural y fija de los ideales de

J ean

laude

aleval

Cocarde, diario financiero antisem ita en el cual l es acusado de "delitos o cr

m enes". Esta publicacin m enciona los encuentros con "num erosos menores
de sexo m asculino" e incluso de dem andas judiciales y chantajes, de parte de
los padres de jvenes que habra seducido. Uno de estos asuntos judiciales
ocurre m eses despus de la publicacin de El Doble, en julio 1897. Roussel y su
madre llegaron sin em bargo a ocultar su hom osexualidad. Segn Germond, el
artculo de La Cocarde, luego de haber tenido en la poca el efecto de una
bom ba, fue m uy rpidam ente arrojado al olvido. Parece sin em bargo que
Roussel debi ,a veces, partir de viaje para evitar los escndalos. (Germ ond J.
Raymond Roussel a la Une. Cahiers de l'Unebvue, EPEL, Pars, octobre 2000.)
10 C a r a d e c , o.c., pg. 109-111.
11 lbd., pg. 144-145.
118 12 J a n e t , P : De l'angoisse a l'extase, o.c., II, pg. 106.

su medio: "Tiene una amante, cuenta Janet, tiene fortuna, hizo algu
nos viajes lindos, son sus privilegios, hay que conservarlos, es nece
sario que los otros no invadan indebidamente sus derechos. l
mismo no piensa que podra aprovechar los progresos, hacer en
avin viajes ms rpidos y ms lindos, ya que tiene horror de los
actos futuros y sobretodo de los actos nuevos. Quiere conservar el
beneficio de los actos antiguos y de una superioridad adquirida. Es
necesario que las cosas sean defendidas por los otros para que l
sienta el valor que tienen cuando l las p osee"13. La prevalencia de
identificaciones imaginarias confirma lo que la gloria ya indicaba: el
goce de Roussel est en una conexin estrecha con lo imaginario.
Adems, la emergencia del goce Otro y la carencia del rasgo unario
llevan a considerar que en la estructura de Roussel lo simblico no se
mantiene. Esta dimensin no juega el rol de lmite con respecto al
goce, que sera el suyo si ella estuviera anudada de manera borromea
a lo real. Ella no asegura ms su funcin de lmite con respecto a las
identificaciones imaginarias: estas tienen una propensin a crecer
hasta la megalomana. Una de sus primeras publicaciones, un poema
intitulado M i alma, finaliza as:
Regardant fu ir au milieu d'elle
Les vers surgissant sans effort,
Dans la postrit fidle
Je vois plus tard grandir mor sort.
A cette explosion voisine
De mon gnie universel
Je vois le monde qui s'incline
Devant ce nom: Raymond Roussel.
Sur la terre q u e je domine
Je vois ce feu continuel
Qui seul et san sfrre illumine
Partout l'univers actuel.u *

Psi cosi s

13 Ibt'd., pg. 106.

actuales

14 Publicado en pginas 3 y 6 del diario Le Gaulois del 12 julio 1897; citado por
Caradec F., in o.c., pg. 48.
N.T. Se conserva el texto en francs para conservar la rim a del poema.
[ M irando escaparse entre ella / Los versos surgiendo sin esfuerzo / En la pos
teridad fiel / Veo ms tarde aum entar m i suerte.
A esta explosin vecina / De mi genio universal / Veo el m undo que se incli
na / Delante de este nom bre: Raym ond Roussel.
Sobre la tierra que yo dom ino / Veo ese fuego continuo / Que solo y sin her
m ano ilum ina / Por todos lados el universo actual.]
119

Aunque lo real y lo im aginario estn anudados, una conexin no

se opera entre ellos, la que permitira fijar lo simblico, el cual por
este hecho se encuentra libre. Sin embargo Roussel, a pesar de algu
nos m omentos depresivos severos, no desencaden una psicosis, lo
que deja suponer que l lleg a remediar el error de su estructura. Sin
duda que la suplencia elaborada por l est en relacin con la escri
tura que domin totalmente su existencia.

J ean

laude

M aleval

No se trata solamente aqu del ensayo malhecho de un adoles

cente exaltado. A sus cuarenta y cinco aos, Janet se sorprende an
de la representacin que hace de s m ism o como un artista inmenso.
" l atribuye a sus obras, escribe el clnico, una importancia desmedi
da, no se conmovi por el fracaso evidente, [...] no acepta la menor
crtica ni el menor consejo, tiene una fe absoluta en el destino que le
fue reservado: 'Llegar a cimas inm ensas y nac para una gloria ful
gurante. Esto puede ser largo pero tendr una gloria ms grande que
la de Vctor Hugo o la de Napolen. [...] Hay en m una gloria inm en
sa en potencia como en un proyectil formidable que todava no esta
ll... Esta gloria tocar todas las obras sin excepcin, ella caer sobre
todos los actos de mi vida; investigaremos todos los actos de mi
infancia y admiraremos la manera en la cual yo jugaba a las barras...
N ingn autor ha sido y puede ser superior a m . " 15 Incluso si la glo
ria no se siente, ella no cesa sin embargo de sostener la imagen espe
cular de Roussel; confirm acin de la persistencia de una estrecha
conexin de lo imaginario y de lo real, mientras que lo simblico no
asegura hacia ellos su funcin pacificante. Parece entonces posible
situar como sigue el error de la estructura:

120 15 J a n e t , p .: D e l'an goisse i) l'extase, o .c ., I, p g . 1 1 6 .

Una escritura especfica

Se trata de una escritura original creadora de mundos extraos y
fantsticos. Ella encuentra su fuente en un proceso develado por
Roussel en su ltima obra Cmo escribo algunos de mis libros, que cons
tituye una suerte de testam ento literario. Este procedimiento apare
ca como la esencia de su arte y como su nica invencin verdadera.
Es a ella que l confa, en ltima instancia, la carga de representarlo
en relacin a la posteridad.
Aqu tenemos cmo l lo presenta. "Yo elega dos palabras casi
iguales (haciendo pensar en los metagramas). Por ejemplo billard
[billar] y pillar [ladrn]*. Luego adjuntaba all palabras parecidas
pero tomadas en dos sentidos diferentes, y obtena as dos frases casi
idnticas.
En lo que concierne a billard y pillard las dos frases que obtuve fue
ron estas:
1) Les lettres du blanc sur les bandes du vieux billard.
[Las letras blancas sobre los bordes del viejo billard]
2) Les lettres du blanc sur les bandes du vieux pillard.
[Las cartas blancas sobre las bandas del viejo ladrn].
En la primera, "lettres" [letras] estaba tomada en el sentido de
"signos tipogrficos", "blanc" [blanco] en el sentido de tiza y "bandes"
[bandas] en el sentido de "borde".
En la segunda, "lettres" [letras] estaba tomada en el sentido de
"cartas", "blanc" [blanco] en el sentido de "hom bre blanco" y " ban
des" [bandas] en el sentido de "hordas guerrilleras".
A partir de las dos frases encontradas, se trataba de escribir un
cuento pudiendo comenzar por la primera y terminar por la segun
da.
Ahora bien, era en la resolucin de ese problema que yo agotaba
todos mis m ateriales."
P SICOSIS
ACTUALES

Para generar el cuento progresando desde la frase inicial a la frase

final, Roussel no encuentra inspiracin ms que en las im genes sali
das de nuevas homofonas. l elega una palabra, despus la religa
ba a otra por la preposicin a; y esas dos palabras, tomadas en un
sentido distinto que el sentido primitivo, le provean de una creacin

N.T. Se conservan las palabras en francs para m ostrar el juego hom ofnico
que el autor realiza con las mismas.
121

nueva. Propone numerosos ejemplos. Nos trae primero uno de los

ms simples. Roussel se otorga las palabras siguientes: Crculos a
rayos. l los entiende primero en su sentido ms corriente: el de un
redondel y el de trazos geomtricos. Busca enseguida qu otro senti
do podran poseer esas palabras. Apareca entonces que el crculo se
entiende tam bin como un club y que los rayos pueden ser de glo
ria. A favor de esta aproximacin, inventa el club de los incompara
bles. La ms clebre creacin de Roussel vuelve un poco ms com
plejo este mtodo. Se trata de "la statue de Vilote, faite en balein.es de corset, roulant sur des rails en mou de veau et portant sur son socle une inscription relative au duel d'un verbe grec"* ["la estatua del ilota, hecho
por varillas de cors, rodando sobre rieles en carnes flcidas y lle
vando sobre su base una inscripcin relativa al plural de un verbo
griego"]. Ella encuentra su origen en las palabras siguientes:

M aleval

"1) Baleine (mammifere marin) a ilot (petite ile), [Ballena (mamfero

marino) a islote (pequea isla)]; 2) Baleine (lamelle) a ilote (esclave spartiate), [Varilla (lmina) a ilota [esclavo espartano]; 1) duel (combat a
deux) a accolade (deux adversaires se rconciliant apres le duel et se donnant
l'accolade sur le terrain), [duelo (combate de dos) a abrazo (dos adver
sarios se reconcilian luego del duelo y se abrazan en el terreno]; 2 )
duel (temps de verbe grec) a accolade (signe typographique), [duelo (tiem
po del verbo griego) a llave (signo tipogrfico)]; 1 ) mou (individu
veule) a raille (ici, prcise-t-il, je pensai a un collgien paresseux que ses
camarades raillent pour son incapacit), [dbil (individuo aptico) a
burla (aqu, precisa, yo pensaba en un colegial perezoso que sus
camaradas burlaban por su incapacidad)]; 2 ) mou (substance culinaire)
a rail (rail de chemin de fer) [bofe (sustancia culinaria) a riel (riel de
camino de hierro)]". De estos tres acoplamientos de palabras naci la
imagen ms conocida de Impresiones de frica.16
"El procedim iento evoluciona, contina Roussel, y fui conducido
a tomar una frase cualquiera, de la cual extraa imgenes dislocn
dola, un poco como si se tratase de extraer los dibujos de un jerogl
fico". La frase: "Tu n'en auras pas" *** ["Tu no lo tendrs"] le da la frase
"Dune en or a pas(a des pas)" ["D una de oro tiene pasos (tiene pasos)"].

J ean

C laude

N.T. Crculo (cercle) tiene en francs varios sentidos, entre ellos el de "clu b ",
com o lugar de concurrencia de personas.
N.T. Se conserva la frase en francs para dem ostrar el ju ego que el autor reali
za con el sentido de las palabras.
16 R o u s s e l , R .: Com m ent j'ai crit certains de mes livres, o.c., p g s . 1 4 -1 5 .
*** N.T. Se conservan las palabras en francs para indicar el juego hom ofnico
122
entre am bas frases.

ACTUALES

17 lbd.., pg. 23.

18 lbd., pg. 21-22.
19 lbd., pg. 24.

PSIC OSIS

De ah forma la im agen de un poeta besando las huellas de los pasos

sobre una duna.
Remarca que su procedimiento es "pariente de la rim a", ya que en
los dos casos "hay creacin im provisada debida a las combinaciones
fonticas"17.
La fabricacin comporta tres fases: primero la bsqueda de juegos
de palabras o de frases con doble sentido, luego el establecimiento de
una trama lgica uniendo los elem entos disparatados; por ltimo la
redaccin tan realista como posible, con el mximo rigor, del texto
definitivo.
Si Roussel debe ser considerado como uno de los grandes adver
sarios de la retrica clsica, es porque l produjo una obra potica
fundada sobre un esfuerzo por separar el significante de la enuncia
cin. Deseaba no utilizar otros m ateriales ms que los salidos del len
guaje mismo. Si busca en la hom ofona el principio generador de sus
mundos imaginarios, lo que intenta es borrar el acto del sujeto en la
creacin. Su procedimiento deseaba hacer tabula rasa de toda inspi
racin espontnea.
La eleccin del autor interviene sin embargo en las frases y en las
palabras iniciales. No es en este punto que la singularidad del suje
to peligra por introducirse? Roussel intenta cuidarse de introducir la
singularidad del sujeto, tomando fragmentos del lenguaje tan insig
nificantes como posibles. Con respecto a esto, l precisa: "Yo usaba
no importa qu cosa": la direccin de su zapatero, una publicidad de
un aparato, un ttulo de un libro, versos de Vctor Hugo, etc .18
A partir de proposiciones cualesquiera, Roussel creaba con rigor
nuevos mundos. Una escritura de pura lgica se encuentra en el hori
zonte ltimo de su proyecto. La esencia del proceso, remarca l
mismo, consiste en "hacer surgir especies de ecuaciones de hechos " que
se trata de "resolver lgicamente". Entre todos los juegos de palabras
burlonas compuestos por sus adversarios concernientes a Locus Solus
, el ttulo de uno de sus libros, cita Loufocus Solus, gugus solus, Locus
Saoulus, etc., "hay uno que falta, afirma l, y que, me parece, merece
ra ser hecho, es Logicus Solus."19 La lgica se caracteriza, como todo
discurso cientfico, por no poder instaurarse ms que sobre una ten
tativa de sutura del sujeto del inconsciente.
De una manera diferente de la de Joyce, no tan radical, Roussel
aparece "desabonado del inconsciente". El rompe la conexin S j-S 2,
no como el irlands, cortando el alma del sueo, y colocando el acen-

123

M aleval
laude

J ean

to sobre el significante unario; sino a la inversa, borrando el signifi

cante que representa al sujeto, y exaltando una funcin de represen
tacin acfala. El procedimiento apunta a producir el significante a
partir de significantes cualesquiera bajo los que Roussel intenta
borrar su enunciacin. Sus textos sim ulan el cifrado de un sueo,
pero de un sueo en el cual el contenido latente se sostiene en frag
mentos de lenguaje insignificantes. Ellos resultan de un cifrado
vaco. El lector va a encontrar solamente un proyecto esttico. Cuanto
menos de lo real est inm erso all, ms acabado estar para Roussel:
"en m -afirm a l- la im aginacin es todo". l se ocupa de precisar
en relacin a esto que de todos sus viajes, no extrajo nada para sus
libros .20 Efectivamente no son solamente sus viajes, sino todo rastro
de su historia, de sus opiniones o de sus ideales que se esfuerza por
mantener alejado de su obra. Cuando a pesar de todo, alguna cosa se
encuentra inmersa en su obra, es particularm ente anodina, a la
manera de la direccin de su zapatero. El escritor posee como el hom
bre el gusto por el silencio y el secreto. Uno y otro no se aproximan
ms que ocultndose. Los escritos de Roussel se parecen a sueos
facticios generados, no por el deseo del sujeto, sino por un trabajo
autnomo de la letra.
Sin embargo ni el deseo del autor, ni un equivalente del signifi
cante unario, podran estar ausentes en una obra tan original. Es cier
tamente en el proceso mismo que hay que buscar sus incidencias. No
es ms que en una referencia al proceso que Roussel se presenta
como inventor y como un maestro: "Se trata, escribe l, de un proce
dimiento muy especial. Y, este procedimiento, me parece que es mi
deber revelarlo, ya que tengo la impresin que escritores futuros
podran quiz explotarlo con frutos . " 21 Es hacia la edad de treinta
aos donde tuvo la impresin de haber encontrado su camino gracias
a las "com binaciones de palabras". Seguramente su escritura, a la
cual l consagra su existencia, viene al lugar de sntoma. Ella locali
za su goce de manera obligada: su procedimiento exiga que le sea
consagrado un tiem po considerable. Sus obras demandaban muchos
esfuerzos. "Yo sangro sobre cada frase", confa Roussel. Todo condu
ce desde ese mom ento a considerar que en Roussel, el procedimien
to posee una funcin de suplencia, que le permite enlazar el nudo de
manera que lo simblico pueda limitar lo imaginario y lo real. La
estructura parece entonces poder escribirse as:

___ 20 Ibd., pg. 27

124 21 Ibd., pg. 11.

ACTUALES

22 C a r a d e c , F.: Vie de Raym ond Roussel, o.c., pg. 64.

P SICOSIS

Interviniendo en el punto del error, el procedimiento coloca un

punto de detencin al deslizamiento de lo simblico. El procedimien
to ocupa el lugar de sntoma. Sin embargo no logra un anudamiento
borromeo de los elementos de la estructura: esta ltima, a la manera de
Joyce, conserva la huella de su falla. El procedimiento posee, en efec
to, una curiosa deficiencia: se detiene delante de los nombres propios.
Que Roussel no haya tenido imaginacin en relacin a esto es sor
prendente, remarca su bigrafo, "pero que no haya buscado por un
'procedimiento' cualquier forma de remediar esto, de su 'juventud' a
su madurez, es ms sorprendente an " . 22 El texto que entregaba
Roussel al impresor, contrariamente a lo que habramos podido espe
rar de un hombre tan meticuloso, no estaba terminado: en un gran
nmero de ocurrencias, l dejaba en blanco los nombres de sus perso
najes, no completndolos ms que sobre el texto impreso, o pidiendo
al regente de la imprenta de hacerlo l mismo, pero, en ese caso, los
reemplazaba casi siempre por otros nombres que los que le haban
sido sugeridos .23 Es de destacar que con los significantes ms propios
a evocar el rasgo unario, el procedimiento se encuentra puesto en difi
cultad, y que en esta sola circunstancia Roussel apela a una ayuda
exterior. Sabemos que los nombres propios permanecen casi iguales en
todas las lenguas, de manera que ellos poseen la caracterstica de no
traducirse, y esta propiedad revela su afinidad con el signo y la desig
nacin directa del significante como objeto. El patronmico no condu
ce con l al sentido del objeto, afirma Lacan, "pero algo que es del
orden de una marca aplicada de alguna manera sobre el objeto, super
puesta a l" 24 Esta caracterstica le parece deber ser encontrada en una
relacin fundamental con la escritura, lo que lo conduce a subrayar sus
afinidades con el rasgo unario. El procedimiento de Roussel conserva,
por consecuencia, la huella de lo que l remedia: la carencia del signi
ficante para representar al sujeto ante otros significantes.

23 Ibd., pg. 101.

24 L a c a n , J.: El seminario, Libro 8, La identificacin, Clase del 20 de diciem bre d e ___
1961, Paids, Bs. As., 1998.
125

M aleval
laude

Existe sin embargo una excepcin remarcable: uno de sus perso

najes de Impresiones de Africa, un im itador habilidoso, una imagen de
Roussel, posee un patronm ico no solamente generado por el proce
dimiento, sino que podra valer como nominacin del procedimien
to mismo, se trata de "Bob Boucharessas". En esta "bouche a ressasse"*
["boca que repite palabras"], en la cual la homofona constituye el ali
mento, se dejara ver la vacuidad del cifrado operado por el procedi
miento. Es porque Roussel debe elaborarlo para representarlo y para
localizar su goce, que l puede funcionar para producir una especie
de auto-nominacin. sta, adems, podra valer como seudnimo de
su autor. Por el contrario, desde que el procedimiento se separa de s
mismo, y se encuentra confrontado a lo que ms supla -la funcin
del significante que representa la singularidad del sujeto-, entonces
una dificultad surge y porta la huella del error de la estructura. Las
imgenes "repetitivas", ancladas en la homofona, reposan sobre una
esttica fundada sobre la purificacin de la escoria del sujeto en el
lenguaje.
Adems, si el proyecto de Roussel consiste en borrar de sus escri
tos el sujeto de la enunciacin, de manera tan radical como posible,
en provecho de un auto-engendramiento del texto por la letra, pare
ciera que su obra entera, a la manera de la obra de Joyce, testimonia
del error al que suple. El ensamblado que realiza el irlands con sus
escritos no restaura plenamente la funcin narcisista: lo que est en
juego es para l un goce privado de la letra, que no retiene en nada
el inconsciente del lector 25; mientras que para Roussel subsiste en su
obra una propensin del smbolo a emanciparse que testimonia del
error primero, y no atrae la atencin del inconsciente del lector. Si
ellos son distinguidos como ilegibles, es porque uno y otro, aunque
de manera no semejante, se encuentran desabonados del inconscien
te. El trabajo de conexiones significantes producido por Roussel
genera sentido, pero su esfuerzo por reducir el texto al S2, borrando
el soporte de la enunciacin, no decanta ms que significaciones va
cas. Sus novelas desbaratan toda interpretacin.
Por otro lado, bordeando sus cuentos con dos frases que se refle
jan casi en espejo, el procedimiento de Roussel inscribe en el texto la
funcin de lmite y de anudamiento que le es inherente. La analoga
no puede dejar de aparecer con el Finnegans Wake que finaliza por
una frase inacabada continuada en la primera lnea de la obra. El

J ean

N. T. Se conserva la palabra en francs para m ostrar el juego hom ofnico entre

Bob Boucharessas y bouche a ressasse.
___ 25 L a ca n ,
"Joyce el sntom a I", en Joyce con Lacan, Uno por Uno 44, EOLIA,
126
Barcelona, 1990.

anudamiento es diferente: Roussel toma un mundo de imgenes

entre sus frases reflexionadas; mientras que la frase interrumpida de
Joyce es homognea al suspenso de la significacin inherente a su
texto. De la escritura de Roussel se impone al lector una profusin de
lo imaginario, testimoniando el lugar excepcional tomado por esta
dimensin, en razn de su estrecho anudamiento a lo real. "En m,
afirma, la im aginacin es todo". Nada de esto en Joyce: es el goce de
la letra que se percibe ah de manera evidente. En su caso es lo sim
blico que se encuentra con lo real de manera no borromea.
Que la escritura de Roussel le haya permitido suplir el error de su
estructura, encontram os la confirm acin en el hecho que, cuando l
se suicida el 14 de julio de 1933, haba dejado totalmente de escribir.26
No esperaba ms, desde uno o dos aos, que "u n poco de alegra des
pus de la m uerte"27.
Sin duda Roussel presentaba numerosos rasgos obsesivos, que
podan inducir a considerarlo como un neurtico, lo que parece
haber sido la hiptesis de Janet, aunque haga mencin a un m om en
to de delirio y a un episodio melanclico. Sin embargo esta hiptesis
no parece pertinente cuando el discernimiento de la estructura psictica, por fuera del desencadenamiento, llega a fundarse sobre la
puesta en evidencia de los errores del nudo borromeo y de las
suplencias correspondientes.
Con respecto a esto, una nueva clnica diferencial queda por
hacer28. No parece posible hoy esbozarla ms que ejercitndose pri
mero en reconocer los errores de la estructura, manifestados por un
anudamiento mal asegurado, de una de las dimensiones de lo RSI a
otra; esforzndose luego por discernir qu modo de suplencia est
puesta en juego.
T r a d u c c i n : C a r o l in a A l c u a z

26 C a r a d e c , F.: Vie de Raymond Roussel, o.c., pg. 379.

P sicosis

27 R o u s s e l, R .: Comment j'ai crit certains de mes livres, o.c., pg. 35.

28 Las hiptesis segn las cuales los errores del anudam iento de la estructura,
reposan en Joyce, sobre una liberacin de lo im aginario, y en Roussel, sobre
una liberacin de lo sim blico, llam an al exam en de una tercera posibilidad:
la de dnde se localizara lo real en el cual la conexin no estara inicialm ente
asegurada. Es lo que G enevive M orel pone en evidencia con Ven: en el caso
de esta mujer, parece que el travestism o m asculino, haciendo barrera contra el
transexualism o, opera com o una suplencia a la forclusin de la significacin
flica. ( M o r e l , G., Un cas de transvestisme fminin [Un caso de tra v e stism o ___
fem enino], en ECF, 1995, 30, pgs. 20-26).
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actuales