PALETA COR

dc4434 560e0c fbb041

Xm
XAMANISMO
TRADICIONAL
Curso Online

Xamanismo Tradicional
Apostila Aula 01

RELIGIO
E XAMANISMO
A religio uma rea de conhecimento, e como tal ajuda a compreender o ser humano. Como a arte, a filosofia, a cincia, a religio
tem todo um conjunto de elementos que fundamentam sua prtica. O xamanismo considerado por muitos tericos, arquelogos,
antroplogos, cientistas da religio etc., como a primeira religio,
e por isto existem traos do xamanismo em todas as religies: no
Budismo, no Judasmo, no Taosmo, no Cristianismo etc.
Atualmente quando a maioria das pessoas ouvem a palavra
xamanismo pensam em culturas indgenas americanas, outros
reclamam por que no pajelana se esto no Brasil. O xamanismo no se refere apenas espiritualidade indgena. certo que
os indgenas foram os grandes responsveis por manterem a
cultura, a Medicina da Floresta, mas as prticas se originaram
no homem primitivo, no paleoltico.

As razes do xamanismo so arcaicas e alguns antroplogos

chegam a pensar que elas recuam at quase to longe quanto a
prpria conscincia humana. As origens do xamanismo datam de
40.000 a 50.000 anos, na Idade da Pedra. Antroplogos tm estudado xamanismo nas Amricas; do Norte, Central, Sul, frica, Oriente etc.
Nas cavernas encontramos dezenas de imagens, de um momento
da histria onde possivelmente nasceu o xamanismo. Descoberta em 1994, a Caverna de Chauvet, no sul da Frana, tem cerca
de 400 metros de extenso e guarda relquias de mais de 30.000
anos. So verdadeiros painis onde podemos ver os primrdios da
relao entre o ser humano e os espritos animais. Podemos ver
at um crnio de urso num possvel altar.

A figura da gruta de Les Trois Frres nos Pirineus franceses

que foi chamada de Feiticeiro Danador, considerada por
alguns estudiosos como representando um xam. Uma criatura masculina vista de perfil olha de frente para quem a contempla com os seus olhos muito redondos. Todas as partes
da sua anatomia parecem pertencer a um determinado animal: orelhas de lobo, chifres de veado, rabo de cavalo e patas
de urso. E no entanto o efeito geral notoriamente humano.
Outra interpretao possvel a de que represente um esprito Senhor dos Animais personificando simultaneamente
a essncia de todas as espcies.

Tambm da mesma poca a imagem de um homem meio humano

meio leo da montanha tambm bem conhecida.1 Esculpida a
partir da presa de uma escultura gigantesca combina animal com
atributos humanos. Beastly a cabea do leo, o corpo alongado
e os braos na forma de corridas e patas de um gato grande, pernas humanas e ps e a postura ereta. Novas observaes durante
a restaurao sugerem que a estatueta foi identificada como do
sexo masculino. Em qualquer caso, a vista fantstica do homem
leo como uma relquia nica para o mundo espiritual do povo da
ltima era do gelo, mesmo se no podemos decifrar a sua viso de
mundo complexo seguro.
O primeiro tratado sobre xamanismo vem da Sibria (altaicos, iacutes, buriatas, tungues, vogul, samoiedos, etc.). Acredita-se que os
homens/xams teriam emigrado durante as grandes glaciaes
seguindo rebanhos de renas. Eles passaram pelo estreito de Bering
ou por uma ponte terrestre que ligava os dois continentes e se espalharam pelo mundo.
1 A figura maior e mais espetacular de marfim o leo-homem, uma criatura mtica de
animais e seres humanos. Fragmentos de escultura tinha sido descoberto na Caverna
Stadel em Hohlenstein no vale de Lone, no ltimo dia da campanha de escavaes em
1939, que foi cancelado por causa da ecloso da Segunda Guerra Mundial. Apenas cerca
de 30 anos mais tarde, as peas de marfim foram identificados como partes de uma
figura, mais duas dcadas se passaram at a estatueta foi restaurado profissionalmente.
No entanto, ainda carecia de partes importantes da figura.

Para Mircea Eliade, filosofo romeno, o homem se constitui no mundo com a simbolizao da realidade circundante. Quando o homem
sa da situao de sujeito das circunstncias dadas, em que vive
como sujeitado das condies da realidade imediata, como o caso
de alimentao, por exemplo, em que depende de um horizonte
muito pequeno de relaes, que possam dar sentido para a situao dada, ele parte para a constituio da realidade a partir de
sua percepo da mesma.
Para Eliade, no momento em que o homem simboliza a realidade,
esta, ganha um sentido totalmente diferenciado, e este sentido
possibilita a temporalidade. (Eliade, 1971)
A temporalidade um ponto fundamental deste primeiro estalo de
uma conscincia nascente, pois com este momento o homem pode
planejar o futuro, a partir de uma acumulo da experincia anterior,
que de uma proto-linguagem imagtica (pr-reflexiva), comea a
criar a possibilidade de investigar a sua experincia e se projetar
no mundo.

O smbolo revela certos aspectos da realidade os mais

profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os smbolos e os mitos no so criaes
irresponsveis da psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo; revelar as mais secretas
modalidades do ser (Eliade, 2002, P. 8 E 9)
Ao simbolizar um objeto qualquer, este passa a fazer parte de um
sistema complexo, que cria uma unidade entre estados e espaos
da natureza que antes no tenham relao, a ponto de Eliade poder trabalhar em classes de hierofanias, e morfologias na anlise comparada das religies. um sistema de significao que garante ao
homem constituir sentido, sua existncia e em consequncia o
mundo.
Esta capacidade de simbolizao gnese do ser-no-mundo, do
homem propriamente dito. A este estado primordial, que gnese
do ser/mundo Eliade da o nome de homo-religiosus. Eliade comenta,

Portanto, o historiador da religio est em posio de compreender a estabilidade do que se tem chamado a situao
especfica e existencial do homem como estar no mundo,
porque a experincia do sagrado seu correlato. Na realidade o feito do homem ter se dado conta de sua prpria forma de viver e assumir sua presena no mundo constitui uma
experincia religiosa (Eliade, 1971, p. 21)
O homo-religiosus ento a chave interpretativa que pode abrir
uma possibilidade de interpretao de um humanismo vivel para
a poca contempornea. E esta possibilidade de ampliar as possibilidades de entendimento do homem, a partir de uma ontognese,
um caminho que possibilitar uma anlise mais alinhada com o
fato religioso em si, em sua prpria escala (Eliade, 1971, p. 20).

UM BREVE ESTUDO
EXPERINCIA RELIGIOSA

Numa leitura ps-romntica, na figura de Friedrich Schleiermarcher,

vemos uma possibilidade do sentimento do sagrado a partir da experincia individual, interior, contrapondo o pensamento moderno
e positivista da poca, que vi a experincia religiosa como infantil e
ultrapassada. Esta noo de interioridade que se expande muito
na histria das religies. Schleiermarcher o precursor da hermenutica e da fenomenologia da religio, sua obra de grande
influncia na cincia das religies. Mas vamos avaliar a tendncia
que leva a pensar a experincia religiosa sobre o aspecto da individualidade.
Michel Meslin, historiador francs, professor de histria comparada das religies e de antropologia religiosa Universidade de
Sorbone Paris, comenta esta passagem da experincia religiosa, e lembra que no seu Discours aux gens cultives, sur la religion
(1799), Schleiermacher, est chamando a ateno para o fato que
o objetivo da religio orientar a alma para o infinito.

Esse primeiro ensaio corresponde totalmente experincia

pessoal do autor, a do pietismo, que impregnou sua infncia
e adolescncia. a partir desse ncleo experimental que ele
vai desenvolver a tese da imediatez da experincia de Deus,
quer dizer, do carter existencial da revelao que o homem
recebe em sua prpria existncia e que no o resultado de
um estudo longamente executado sobre idias e conceitos
definidos por um magistrio qualquer. Essa revelao pessoal de fato a iluminao interior que se d, como explica a teoria pietista, depois da converso individual ( Meslin,
1992, p. 93).
Como vimos, na viso de Meslin, Scheleiermacher d um salto em
relao a chamada religio natural do iluminismo, que via esta
como um momento especfico na histria, e que est ultrapassada
pela razo. Schleiermacher abre a possibilidade da experincia da
religio como uma abertura para o todo, o uno, e esta experincia
particular e parte da converso do sujeito que se disponibiliza para
este sentimento.
Aqui a palavra sentimento uma chave interpretativa pois Schleiermacher usa esta palavra para designar esta experincia intima
da religio. Este sentimento uma intuio do sagrado, que antecede a reflexo. pr-reflexivo, e est muito prximo com que
havamos falado a pouco.

Esta intuio fundamental para a vivncia do sagrado. Schleiermarcher distingui de certa forma, intuio de sentimento. Sentimento uma experincia de pura fruio, passiva, enquanto que
a intuio o processo pelo qual o sujeito apreende o objeto do
divino; ela constitui a conscincia objetiva do indivduo (Meslin,
1992, p. 95).
Em contraponto, um sculo depois, William James, Psiclogo e Filosofo pragmatista, busca em sua obra The varieties of religious
experience, busca, analisando, um conjunto de relatos de convertidos, principalmente metodistas, que a experincia do sagrado
s pode ser avaliada em relao com o sujeito que experimentou
a sentimento religioso. James est totalmente influenciado pela
prtica pragmtica e do empirismo radical, mas est certo que a
experincia religiosa s pode ser percebida nos sujeitos, e no fora
deles a certeza da manifestao divina esta no relato dos entrevistados, no sendo pura subjetividade, independente de qualquer
doutrina, a certeza da experincia divina dada pela inteno da f
do sujeito, que cr estar diante a ao divina. (Meslin, 1992, p. 103)
Estas teorias so muito importantes para a realizao de uma retomada da experincia religiosa que havia sido deixada de lado pelo

iluminismo, que via nestas vivncias uma estagio inferior da mente

racional. Mas tambm temos uma entrada para uma subjetividade que
vista por Rudolf Otto, como um problema para a experincia do
sagrado.
Rudolf Otto, alinhado com os conceitos kantianos, v na experincia do sagrado um conhecimento apriori irracional. Para Otto,
no podemos ter acesso ao sagrado, pois a maneira kantiana,
no podemos ir as coisas mesmas, mas podemos ter acesso aos
fenmenos. A partir de um contato irracional com a realidade o
homem tem acesso ao Numinoso. O Numinoso uma categoria de
contato com o sagrado. E aparece de vrias formas:

O mistrio da criatura, Mysterium Tremendum (Arrepiante,

majestas, aspecto energtico e o totalmente outro), o aspecto fascinante, assombroso etc., so elementos que tem em
comum provocar no sujeito um sentimento de total alteridade, de respeito e de reverncia. O Excelsior, a experincia
que vemos nas artes, enfim, toda experincia que retira o
homem de seu cotidiano e o eleva ao estado de estranhamento com o desconhecido. (Otto, 2007).

Mas o numinoso, a pesar de no ser o divino em s, a forma do

sujeito abrir-se para o contato com o sagrado.

O sagrado, no sentido pleno da palavra, para ns, portanto, uma categoria composta. Ela apresenta componentes racionais e irracionais, Contra todo sensualismo e contra todo
evolucionismo, porm, preciso afirmar com todo o rigor
que em ambos os aspectos se trata de uma categoria estritamente a priori
Por um lado, no h como fazer evoluir a partir de percepes
sensoriais as idias racionais do absoluto, da perfeio, necessidade e essncia [Wesenheit], tampouco a noo do bem
como valor objetivo com a validade normativa objetiva. Epignese, heterognia e todos os demais expedientes terminolgicos nessa rea apenas encobrem o problema (Otto,
2007, p. 150).

Otto est certo que no h como fugir da certeza de que o sagrado est mais alm da subjetividade, ele no fruto de nenhuma
experincia que no tenha em sai uma categoria que esta sendo
ativada. Otto cita o prefcio da Critica da Razo Pura de Kant, numa
passagem muito conhecida, que versa sobre a inverso que Kant
estabelece no empirismo, assim como no racionalismo. A passagem citada por Otto aquela em que Kant, comenta que no h
experincia que no tenha sua formao no interior das categorias
mentais. Toda experincia nada seria se no fosse as categorias a
priori do entendimento, que moldam e do forma as impresses
dos sentidos.
o sentimento do numinoso desse tipo. Ele eclode do fundo dalma, da mais profunda base da psique, sem dvida
alguma nem antes nem sem estmulo e provocao por
condies e experincias sensoriais do mundo, e sim nas
mesmas e entre elas. S que no emana delas, mas atravs
delas. Trata-se de estmulo e desencadeamento para que a
sensao do numinoso se ative, ao mesmo tempo em que,
inicialmente de forma inadvertida e imediata, se entrelace
e entretea com o mundano-sensorial, para ento empreender gradativa purificao, afastando de si este ltimo
e colocando-o como oposto a si prprio (Otto, 2007, p. 151).

A pesar de ter algumas crticas Otto, Eliade tem aqui uma gnese
de sua teoria de heterogeneidade do espao, que compe a dialtica entre o sagrado e o profano.
Estas manifestaes do sagrado, que podemos ver tem uma
relao direta com a modernidade, pois vemos como o sujeito tem
a experincia do numinoso a partir de seu aparato mental, com
suas categorias, que como pudemos ver individual, analisado
de forma mais abrangente, quando vemos que a fenomenologia
v nestas vivncias intencionais formas de constituio do mundo,
que para Eliade so fundamentais.
Este carter individual da experincia do sagrado, aqui superada,
pois aponta para um dado mais coletivo, pois em Otto, a pesar de
termos uma noo totalmente kantiana, podemos observar que o
sagrado no s uma vivncia subjetiva, mas uma experincia que
tem uma base em comum, de elementos exteriores que provocam
este sentimento primeiro, de espanto e assombro.
Mircea Eliade vai superar esta posio de Otto, de que a anlise do
sagrado deve ser vista sobre o ponto de vista irracional, propondo
que o sagrado fruto de uma dialtica entre o sagrado e o pro-

fano, como que em contraste ao criar o mundo, ao quebrar a homogeneidade do espao, o homem cria o sagrado como espao de
criao, de repetio do primeiro momento do homem no mundo,
e em seu contraste, o restante, que o profano.
O profano ento como dialeticamente constitudo a partir sagrado
uma fora criadora de sentido. O sagrado ao aparecer, epifnia,
pode conduzir todos os presentes ao numinoso, como vimos em
Otto.
Voltando ao sentido de ontognese do homo-religiosus, justamente quando o homem se desvela diante da realidade, criando a
si mesmo e ao mundo, que ele estabelece o smbolo, e este dialeticamente cria o homem. Este smbolo, que pode estar ligado s foras
da natureza, e que serve como eixo de ligao com a dimenso
primeira, que determina o que podemos chamar de heterogeneidade do espao.
Esta heterogeneidade do espao garantiu ao homem seu primeiro contato com o sagrado, e como isso a criao do mundo profano. Sendo assim o homem busca nos ritos restabelecer o tempo
primeiro, e estabelecer a partir da repetio da criao do mundo
os espaos sagrados propriamente ditos.

Para o homem religioso, o espao no homogneo: o espao apresenta roturas, quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras. no te aproximas daqui,
disse o senhor a Moiss; tira as sandlias de teus ps, porque o
lugar onde te encontras uma terra santa. (Exodo, 3:5) H, portanto, um espao sagrado, e por consequncia forte, significativo, e h outros espaos no-sagrados, e por conseqncia
sem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos. Mais
ainda: para o homem religioso essa no-homogeneidade espacial traduz-se pela experincia de uma oposio entre o espao
sagrado o nico real, que existe realmente e todo o resto, a
extenso informe, que o cerca. (Eliade, 2001, p. 25)

Mas Eliade argumenta que este espao sagrado em geral uma

construo, um local sagrado (templo, clareira, arvore, caverna, rio
etc.) fisicamente constitudo ou eleito para este fim, que composto a partir da narrativa de fundao do mundo, este lugar o
centro do mundo. Eliade explica que este local sinalizado pela
hierofonia, por um sinal da divindade, e mesmo quando este no
aparece o homem o causa, provoca-o, pratica, por exemplo, uma
espcie de evocatio com ajuda de animais: so eles que mostram
que lugar suscetvel de acolher o santurio ou a aldeia (Eliade,
2001, p. 31)

E quando este sinal se faz presente o homem edifica templos

repetindo o nascimento do mundo, e no caso dos povos nmades
instalar-se num territrio equivale, em ltima instncia, a consagr-lo. Quando a instalao j no provisria, como no caso dos
nmades, mas permanente, como no caso dos sedentrios, implica uma deciso vital que compromete a existncia de toda a comunidade (Eliade, 2001, p. 36).
No caso de um povo no permanecer fixo em uma localidade, Eliade,
tem alguns exemplos de povos que carregam consigo o smbolo sagrado, que, esteja onde estiver ele vai representar o centro do mundo, o
local de onde emana o espao real, em oposio ao homogneo.
Este simbolismo do centro trabalhado exaustivamente em vrios
ensaios de Eliade, e sempre aparece como coluna central de contato entre o cu e o mundo inferior. Este eixo central responsvel
pelo dialogo entre os homens e os mundos das divindades. A tal
ponto que relatos de povos que se deixaram morrer, ao perder o
poste sagrado. (Eliade, 2001)
Este axis-mundi um smbolo consagrado para este fim, para
manter a ordem do cosmo, e combater o caos.

Esta capacidade do homem de repetir estes smbolos originrios

fruto de uma base, ainda no superada, do homo-religiosus. Pois
o homem, mesmo nos dias de hoje, no perdeu em nada sua busca pelo sagrado, e mesmo que tenhamos um dado histrico que
pode em certos momentos querer superar estas pequenas manifestaes locais de uma religiosidade popular, que hibridizando as
grandes correntes histricas, mantm como j falamos, uma estrutura pr-reflexiva.

FENMENO RELIGIOSO
ENTRE OS INDGENAS

O conhecimento do fenmeno religioso nas tradies indgenas

sugere um repensar sobre o nosso conceito acerca desses povos
e sua milenar sabedoria e cultura. Desde a colonizao, os povos
indgenas tm sido explorados e excludos ao longo da histria do
Brasil. Vamos ver um exemplo, os Kariri-Xoc esto localizados na
regio do baixo So Francisco, no municpio alagoano de Porto Real
do Colgio, cuja sede fica em frente cidade Sergipana de Propri.
Representam, na realidade, o que resta da fuso de vrios grupos
tribais depois de sculos de aldeamento e catequese. Seu cotidiano muito semelhante ao das populaes rurais de baixa renda que vendem sua fora de trabalho nas diferentes atividades
agro-pecurias da regio. Contudo, pode-se dizer que um grupo
que tem sua indianidade preservada pela manuteno do ritual do
Ouricuri (ritual religioso secreto).
A denominao Kariri-Xoc foi adotada como conseqncia da
mais recente fuso, ocorrida h cerca de 100 anos entre os Kariri
de Porto Real de Colgio e parte dos Xoc da ilha fluvial sergipana
de So Pedro. Estes, quando foram extintas as aldeias indgenas
pela poltica fundiria do Imprio, tiveram suas terras aforadas e
invadidas, indo buscar refgio junto aos Kariri da outra margem do
rio.

A populao Kariri-Xoc esta estimada em 2.500 pessoas em sua

maioria crianas, ao tratar da demografia Kariri-Xoc preciso levar em conta que entre as pessoas que se auto-identificam como
ndias e como tal so identificadas pelo grupo e pelos no ndios,
h negros, loiros de olhos azuis e biotipos amerndios. Ser ndio
em Porto Real do Colgio significa ser filho da aldeia e conhecer o
segredo do Ouricuri, desde a primeira infncia.
Denomina-se Ouricuri o complexo e secreto ritual e o local onde
se realiza. praticado por vrios grupos do nordeste. Em Colgio
as festividades duram 15 dias, nos meses de janeiro-fevereiro. A
fartura faz parte da festa e para l levado sob a forma de alimentos, tudo o que se consegue acumular durante o ano. Na mata
cerrada h uma clareira, o limpo, onde ocorre o ritual. Em volta
do limpo h construes de tijolo para alojar as pessoas durante
sua permanncia. uma outra aldeia, a taba, construda para fins
religiosos.2

2 MOTA, Clarisse Novaes da. e ALBUQUERQUE, Ulysses P. de. (ORGs). As Muitas

Faces da Jurema de espcie botnica divindade afro- indgena. Ed. Bagao. Recife/PE, 1996 ver tambm LANGDON, E. Jean Matteson. Xamanismo no Brasil: novas
perspectivas. Florianpolis: UFSC, 1996.

O que podemos aprender com a sua rica cultura e tradio? Como

podemos contribuir para que os ndios se integrem na sociedade
sem perder a sua identidade? Muitas vezes a mdia apresenta-os
como ingnuos e incapazes; povos condenados desintegrao
social.
Porm, apesar do preconceito, discriminao e excluso de que
so vtimas, existem comunidades indgenas que tm mostrado o
seu valor e habilidade para conviver na sociedade de hoje, buscando resgatar e preservar a sua histria e cultura, sem perder
o seu referencial. Um exemplo disso so as vrias comunidades
indgenas do Xingu, no Mato Grosso. O Parque Indgena do Xingu
engloba, em sua poro sul, a rea cultural conhecida como Alto
Xingu, integrada pelos Aweti, Kalapalo, Kamaiur, Kuikuro, Matipu,
Mehinako, Nahuku, Trumai, Wauja e Yawalapiti.
A despeito de sua variedade lingstica, esses povos caracterizam-se
por uma grande similaridade no seu modo de vida e viso de mundo.
Esto ainda articulados numa rede de trocas especializadas, casamentos e rituais inter-aldeias. Entretanto, cada um desses grupos
faz questo de cultivar sua identidade tnica e, se o intercmbio
cerimonial e econmico celebra a sociedade alto-xinguana, promove tambm a celebrao de suas diferenas.

Os ndios querem continuar sendo ndios e tm esse direito assegurado na Constituio do nosso pas. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies,
e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar
todos os seus bens. (Constituio Federal Art. 231).
Conhecer as expresses religiosas dos povos indgenas permite
compreender melhor a sua cultura e superar o preconceito que
muitos ainda tm em relao ao ndio e seu modo de vida. As influncias da cultura do branco e das religies, principalmente de
matriz crist, impregnaram suas crenas e costumes, na maioria
das vezes de forma negativa, levando muitos ndios a perderem
sua identidade. Cabe hoje a todos os cidados conscientes defender
os direitos de liberdade e dignidade dos povos indgenas do Brasil.
As sociedades indgenas so organizadas a partir dos princpios
de solidariedade, partilha e generosidade entre os membros da
tribo. Essas atitudes ticas abrangem a todos e em muitos casos at mesmo os inimigos. Com certeza, esse um exemplo a ser
aprendido e seguido pela nossa sociedade marcada pelo individualismo, ganncia, competio e consumismo desenfreado.

Os ndios eram vistos como o outro diferente, que representava

ameaa, por isso, na viso dos colonizadores deviam ser convertidos, catequizados e dominados. Pelo fato de se recusarem a aceitar
as condies impostas foram perseguidos, escravizados e muitos
foram mortos com crueldade. Naes inteiras foram dizimadas,
sua cultura, tradio e sabedoria perdidas para sempre.
A estrutura das religies indgenas slida e muito bem elaborada, permitindo a equilibrao do homem com o meio intra e extra psquico. A harmonia deste com a Me Terra condio bsica para sua sobrevivncia e , portanto, elemento inseparvel de
seus ritos e encontro com a transcendncia. A sabedoria dos antepassados preservada atravs da oralidade. Honrar os ancestrais
constitui-se o centro da tica religiosa indgena. O texto sagrado
transmitido na forma oral. So histrias mticas que os sbios
ancies contam oralmente para toda a tribo, preservando assim a
sabedoria e a tradio.
Os mitos falam geralmente da origem e transformao do universo, da vida, das outras naes indgenas, dos fenmenos de ordem
espiritual ou sobrenatural que acontecem com as pessoas na aldeia. Contam como os homens aprenderam a cultivar a terra, a
fabricar os instrumentos, qual a posio de sua sociedade tribal
em relao s outras, quem instituiu as suas regras sociais e ritos
religiosos, o que acontece com as pessoas depois da morte, etc.
Atualmente, porm, algumas comunidades indgenas utilizam a
escrita.

 sabido que estas tradies matem muito da sua cultura pelos cantos. Assim como vemos nos textos da tradio homrica, que foram
transmitidos pelos cantores. S sculos depois que tornou-se escrita em Iliada e Odissia.
Precisamos conhecer a realidade indgena para no termos uma
viso romntica e irreal sobre os povos indgenas, como se fossem
seres perfeitos ou o inverso disso, como seres selvagens e maus.
Os ndios, como todos os seres humanos, tm suas limitaes, dificuldades e conflitos na convivncia grupal.
Mas, tambm existem algumas tribos, como os Yanommis no Alto
Xingu, Mato Grosso, que j encontraram a forma de sobreviver ao
contato com a civilizao moderna sem perder o seu referencial
cultural. Segundo pesquisadores, h ainda algumas poucas tribos
no Brasil vivendo nas selvas da Amaznia que no tiveram contato
com o homem civilizado.
Importante notar que os cantos esto inseridos nas festas, que acontecem na poca de abundncia de colheita do milho ou da caa
e pesca. H tambm festas relacionadas aos rituais de iniciao e
aos heris fundadores do povo. Nestas festas, as variadas formas
de pintura do corpo, os enfeites com penas, os cantos e as danas
tm grande importncia. As cores mais usadas so o vermelho, o
preto e o branco, cujas tintas so extradas do urucum, jenipapo,
carvo, barro e calcrio.

Conforme a tradio de cada tribo, a msica executada pelos

homens e mulheres. Os instrumentos so construdos de madeira, casca de frutas, bambu, entre outros materiais disponveis
para isso. A msica est presente em todos os espaos e tempos, na histria pessoal e coletiva dos grupos. fonte de cultura e
aprendizagem, lazer e prazer, arte e educao.

A MENTE NA CAVERNA
Finalmente, numa noite em 1982 eu me aproximei da entrada da caverna sozinho, em silncio, invocando os espritos
para ter compaixo para mim e para conferir maior poder
para o meu trabalho na cura de outros. Eu usei uma lanterna para descer para um recesso remoto interior profundo a
caverna, que levou cerca de um quarto de hora. L eu apaguei
a luz. A escurido era espessa e silenciosa. em seguida, de
acordo com o que eu tinha aprendido, eu deveria dormir at
o meio da noite, acordar, comer uma pequena quantidade de
alimento, e no voltar a dormir at que algo aconteceu.
Michael Harner
Cave e Cosmos, do captulo 1: Spirit Power and the Cave

Em 1980, Michael Harner abriu o caminho para o renascimento em

todo o mundo do xamanismo com o seu seminal clssico O Caminho
do Xam. Neste livro Cave and Cosmos fornece nova evidncia da realidade dos espritos e dos cus. Desenho de uma vida inteira de experincias xamnicas pessoais e mais de 2.500 relatos de experincias dos ocidentais durante a ascenso xamnica, Harner destaca as
semelhanas marcantes entre as suas descobertas e os relatrios por
xams no-ocidentais em outras sociedades, incluindo coros celestiais
e msica celestial, indicando que os cus que eles encontraram de fato
existem.
Esta idia da caverna muito importante quando falamos do xamanismo nos primrdios, onde a caverna, dentro de um aspecto mental, seria
capaz de induzir os estados alterados de consciencia. Certamente que
os novos estudos da neuroteologia podem lidar com estas temticas, assim como as ciencias cognitivas, aliadas as descobertas arqueolgicas.

A caverna povoa nosso imaginrio, e podemos ver sua descrio

em diversos casos, tomamos um exemplo bem conhecido, o mito
da caverna, do filsofo grego Plato:
Seres humanos que, acorrentados no interior de uma caverna desde sua infncia, apenas podem contemplar as sombras
que so projetadas na parede, tendo como realidade, apenas
aquela viso. Entretanto, um deles (o filsofo) consegue se
libertar, seguindo o caminho que leva para fora da caverna.
Contempla ento a realidade, as idias puras. Retorna para
o interior da caverna a fim de mostrar aos outros que as
sombras no so tudo que existe. No entanto, os demais,
acostumados s sombras e acreditando que elas so toda
a realidade, no do ouvidos ao filsofo. Mais do que isso:
acabam por maltrat-lo.3

3 PLATO - A Repblica -Editora Martin Claret- 2 Edio

Plato referia-se s crenas e tradies de seus contemporneos, demonstrando como os homens dentro da caverna esto sendo
condicionados a acreditar que s existe aquela realidade, e o homem
que escapa seria aquele capaz de livrar-se das amarras dessas
falsas crenas, seguindo ento em busca da verdade. Ao falar
dessa verdade aos homens que eram fiis as antigas tradies e
crenas pessoais, no seria ele aceito e nem compreendido. Essa
metfora demonstra a condio humana perante o Mundo; em termos de conhecimento, educao, tica, poltica e desejo de vencer
nossa prpria ignorncia, a fuga do senso comum para uma viso
mais organizada, lgica e verdadeira do Universo que nos cerca.

Vejamos este texto de Frdric Belnet

Antes mesmo de aparecer em rochas ao ar livre por volta de 10.000
a.C., a arte pr-histrica j era exprimida nas profundezas das cavernas
desde aproximadamente 32.000 a.C. Em 1880, o arquelogo amador espanhol Sanz de Sautuola, o primeiro a decifrar a natureza das pinturas
pr-histricas na caverna de Altamira, na Espanha, foi ridicularizado num primeiro momento. Mas a sua ideia ganhou terreno e, em
1901, a revelao das 180 gravuras e pinturas da caverna de Fontde-Gaume, na Frana, explodiu.
Historiadores divergem sobre o objetivo do homem das cavernas
ao pintar como uma enorme bomba no mundo pr-histrico, de
acordo com o abade Breuil, que participou do achado arqueolgico.
A ideia foi ento aceita de forma definitiva e unnime em 1902, com
o mea-culpa feito pelo arquelogo mile Cartailhac: o homem paleoltico foi, de fato, um artista!
A fauna o tema dominante em 90% das obras desse perodo
histrico: mamutes, bises, cavalos, cervos, cabritos, muito bem
proporcionados e detalhados a ponto de interessar os zologos so-

bre o aspecto de certas espcies extintas. Mas no h nem cenrio

natural nem vegetao que mostrem esses animais em seu meio
natural. Eles eram pintados lado a lado, ou se sobrepunham nas
paredes, muitas vezes sem que se levassem em conta seus respectivos tamanhos.
As figuras humanas homens quase sempre com o pnis ereto,
mulheres e s vezes hbridos, meio homem, meio animal so
muito raras e eram esboadas ingenuamente, de maneira simples.
As mos, no entanto, aparecem com frequncia: mos chamadas
positivas, cobertas com corante e em seguida carimbadas na parede, ou mos ditas negativas, aplicadas como um estncil, sobre as
quais se assoprava um jato de tinta. s vezes, a mo parece amputada, faltando um ou mais dedos estes estavam provavelmente dobrados, como nas cavernas de Gargas, nos Pireneus, onde
144 pinturas desse tipo aparecem. Alguns defendem a ideia de um
cdigo...
Smbolos da feminilidade tambm so observados nas imagens:
tringulos plvicos, chamados de vulvas, ou glteos de perfil. Finalmente, outros sinais mais misteriosos apareceram a partir do
perodo aurignacense (40.000 a.C. a 25.000 a.C.) e multiplicaram-se

no perodo magdaleniano (17.000 a.C. a 10.000 a.C.): crculos, retngulos, linhas, pontos, s vezes misturados com as figuras de animais.
Apenas duas cores eram utilizadas, isoladamente ou combinadas:
o preto e o vermelho. A primeira era obtida do carvo de madeira
ou de osso. A segunda era produzida a partir de ocre, uma argila vermelha ou castanho-amarelada. Aplicados em pontos grossos, justapostos para formar o desenho, esses pigmentos podiam
tambm ser lanados na parede pelo sopro, aps serem dissolvidos
e colocados na boca. Os artistas utilizavam de forma inteligente as
paredes, rachaduras e salincias para dar profundidade s obras.
Na caverna de Chauvet, na Frana, imagens descobertas em 1994
mostram que homem de Cro-Magnon utilizava outras tcnicas. Ele
raspava a parede antes de pint-la, para obter uma tela branca, e
esfumaava as cores. Ainda mais surpreendente o fato de essas
400 pinturas datarem de 32 mil anos: so as mais antigas conhecidas no mundo. Perto de Marselha, a caverna Cosquer, descoberta
em 1985, mostra, entre as 177 representaes animais de 19 mil
anos, focas, peixes, pinguins e um ser humano com cabea de foca.
Em Lascaux, finalmente, a Capela Sistina da pr-histria, como

disse Breuil, o homem realizou h 17 mil anos uma obra monumental mais de 2 mil temas , que continua a impressionar at os
dias de hoje.
Como interpretar essas representaes? O Homo sapiens simplesmente reproduziu seu meio ambiente pelo prazer da arte?
Essa explicao est hoje abandonada: as obras, produzidas cuidadosamente luz de tochas nas profundezas de cavernas, pouco
acessveis, permanecem invisveis sem que haja uma fonte de luz
externa. Tratava-se de um bestirio sagrado? Mas, se um animal
tem um valor de totem, por que pintar tantas espcies no mesmo
local? E o que dizer das lanas perfurando, s vezes, esses animais?
Simbolizao mgica da caa, para garantir uma boa caada? Era o
que o abade Breuil chamava de magia simptica. Mas esses animais
feridos no correspondiam aos ossos fossilizados das espcies
consumidas. E, ainda, como explicar os signos abstratos? Extremamente matemtica, a abordagem dita estruturalista, defendida por
Andr Leroi-Gourhan, v em cada uma dessas cavernas decoradas
uma mensagem simblica global, organizada de forma espacial
uma mensagem que permaneceu sem ser decifrada, apesar da
adeso de um bom nmero de historiadores da pr-histria a essa
hiptese. Mas, depois das recentes descobertas como a da caverna

de Chauvet, tal hiptese j se sustenta.

A explicao mais recente a do xamanismo, levantada por Jean
Clottes. Ele v as cavernas como santurios religiosos, decorados
para criar um ambiente mgico; as formas geomtricas seriam frutos
das vises dos xams durante os transes. Essa teoria no unnime.
De qualquer forma, essas obras corroboram, finalmente, a definio
de arte dada pelo dicionrio Larousse: Criao de objetos ou encenaes especficas, destinadas a provocar no homem um estado
particular de sensibilidade, mais ou menos relacionado ao prazer
esttico. 4
A caverna representa um elo primeiro de formao do xamanismo, por sua vez da prpria experincia religiosa.

4 http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/homem_das_cavernas_pintura_rupestre.html

CONCEITO DE
XAMANISMO
Desde o incio do sculo, os etnlogos se habituaram a utilizar
como sinnimos os termos xam, medicine-men, feiticeiro e
mago (e tambm pajs e curandeiros) para designar certos indivduos dotados de prestgio mgico-religioso encontrados em
todas as sociedades primitivas. Por extenso, aplicou-se a
mesma terminologia ao estudo da histria dos povos civilizados e falou-se, por exemplo, em xamanismo indiano, iraniano,
germnico, chins e at babilnico para referir-se aos elementos primitivos encontrados nas respectivas religies. Por vrias razes, tal confuso s pode prejudicar a compreenso do
fenmeno xamnico em si.
Se por xam se entender qualquer mago, feiticeiro, medicine-men ou exttico encontrado ao longo da histria das religies e da etnologia religiosa, chegar-se- a uma noo ao mes-

mo tempo extremamente complexa e imprecisa, cuja utilidade

difcil perceber, visto j dispormos dos termos mago e feiticeiro
para exprimir noes to dspares quanto aproximativas, como as
de magia ou mstica primitiva.
Consideramos til o uso dos vocbulos xam e xamanismo,
justamente para evitar equvocos e enxergar com clareza a prpria
histria da magia e da feitiaria. Pois - preciso deixar claro - o
xam , ele tambm, um mago e um medicine-man: a ele se atribui
a competncia de curar, como aos mdicos, assim como a de operar
milagres extraordinrios, como ocorre com todos os magos, primitivos e modernos.
Na massa indiferenciada e confusionista da vida mgico-religiosa
das sociedades arcaicas considerada em seu conjunto, o xamanismo - tomado em seu sentido estrito e preciso - j apresenta uma
estrutura prpria e revela uma histria que da maior utilidade
esclarecer.
O xamanismo strictu sensu , por excelncia, um fenmeno religioso siberiano e centro-asitico. A palavra chegou at ns atravs
do russo, do tungue saman. Nas outras lnguas do centro e do norte

da sia, os termos correspondentes so o iacuto ojun, o mongol

bg, bg (buge, b) e ugadan (cf. tambm o buriate udayan e o
iacuto udoyan, a mulher-xam), o turco-trtaro kam (altaico kam,
gam; mongol kami etc.). Tentou-se explicar o termo tungue a partir
do pli samana.
Em toda essa rea que compreende o centro e o norte da sia, a
vida mgico-religiosa da sociedade gira em torno do xam. O que
no quer dizer, evidentemente, que ele seja o nico manipulador
do sagrado, nem que a atividade religiosa seja monopolizada pelo
xam. Em muitas tribos, o sacerdote-sacrificante coexiste com o
xam, sem contar que todo chefe de famlia tambm chefe do
culto domstico. Contudo, o xam sempre a figura dominante,
pois em toda essa regio, onde a experincia exttica considerada a experincia religiosa por excelncia, o xam, e apenas ele, o
grande mestre do xtase.
Uma primeira definio desse fenmeno complexo, e possivelmente a menos arriscada, ser: xamanismo = tcnica do xtase.
Se tomamos o cuidado de diferenciar o xam de outros magos e
medicine-men das sociedades primitivas, a identificao de complexos xamnicos em determinadas religies adquire de sada um

significado bastante importante. Magia e magos h praticamente

em todo o mundo, ao passo que o xamanismo aponta para uma
especialidade mgica especfica como o domnio do fogo, o vo
mgico, etc.
Por isso, embora o xam tenha, entre outras qualidades, a de mago,
no qualquer mago que pode ser qualificado de xam. A mesma
preciso se impe a propsito das curas xamnicas: todo medicine-man cura, mas o xam emprega um mtodo que lhe exclusivo. As tcnicas xamnicas do xtase, por sua vez, no esgotam
todas as variedades da experincia exttica registradas na histria
das religies e na etnologia religiosa; no se pode, portanto, considerar qualquer exttico como um xam: este o especialista em
um transe, durante o qual se acredita que sua alma deixa o corpo
para realizar ascenses celestes ou descenses infernais.
Na Sibria e no nordeste da sia, as principais vias de recrutamento dos xams so: 1) transmisso hereditria da profisso
xamnica e 2) vocao espontnea (o chamado ou escolha). H
tambm casos de indivduos que se tornam xams por vontade
prpria (como, por exemplo, entre os altaicos) ou por vontade do
cl (tungues, etc.).

Mas estes ltimos so considerados mais fracos do que aqueles

que herdam a profisso ou atenderam ao chamado dos deuses
e dos espritos. Qualquer que tenha sido o mtodo de seleo, um
xam s reconhecido como tal aps ter recebido dupla instruo:
1) de ordem exttica (sonhos, transes, etc.), 2) de ordem tradicional
(tcnicas xamnicas, nomes e funes dos espritos, mitologia e
genealogia do cl, linguagem secreta, etc.). Essa dupla instruo,
a cargo dos espritos e dos velhos mestres xams, equivale a uma
iniciao.

MTODOS
DE RECRUTAMENTO
Segundo Mircea Eliade uma pessoa torna-se xam por:
1) vocao espontnea (chamamento ou eleio);
2) transmisso hereditria da profisso xamnica e
3) por deciso pessoal ou, mais raramente pela vontade do cl.
Mas independentemente do mtodo de seleo, um xam s
reconhecido como tal no fim de uma dupla instruo:
1) de ordem exttica (sonhos, vises, transes, etc.) e
2) de ordem tradicional (tcnicas xamnicas, nomes e funes dos
espritos, mitologia e genealogia do cl, linguagem secreta, etc.).
sobretudo a sndrome da vocao mstica que nos interessa.
O futuro xam singulariza-se por um comportamento estranho;
procura a solido, torna-se sonhador, adora vaguear nos bosques
ou lugares desertos, tem vises, canta durante o sono, etc
O despertar do xam tradicional para o seu trabalho pode acontecer atravs de trs caminhos: transmisso hereditria da profisso
xamnica, vocao espontnea atravs da escolha da tribo ou de
sonhos, vontade prpria (ELIADE, 2002, p. 25).

XAMANISMO
E PSICOPATOLOGIA
A psicopatologia ramo da medicina que tem como objetivo fornecer
a referncia, a classificao e a explicao para as modificaes
do modo de vida, do comportamento e da personalidade de um indivduo, que se desviam da norma e/ou ocasionam sofrimento e so
tidas como expresso de doenas mentais.
Existem muitos casos em que o xamanismo est interrelacionado
com estados psicopatolgicos. Mas em geral esta relao apenas
uma m interpretao do fenmeno.
Como comenta Wagner Frota:
Trava-se entre os estudiosos um persistente debate sobre se o
xamanismo ou no uma vocao culturalmente atribuda s pessoas mentalmente perturbadas, em particular os esquizofrnicos.
Embora esta posio constitusse o ponto de vista antropolgico at
meados do sculo passado, hoje ela tem poucos partidrios. Entre os mais freqentemente citados, esto Devereux, que sustenta
com firmeza que no h motivo para no considerar os xams neurticos, e at mesmo psicticos; e Silverman, que associa o estado
xamnico de conscincia esquizofrenia aguda. Por outro lado, Jil-

ek acha o rtulo de patologia absolutamente insustentvel, aps

seus anos de experincia com xams na Amrica do Norte, frica,
Haiti, Amrica do Sul, Tailndia e Nova Guin. Ele tem formao em
psiquiatria e antropologia, e acredita que a opo pela patologia
ser progressivamente refutada, medida que se expandir o campo da psiquiatria transcultural.
Um artigo da autoria de Richard Noll, recapitula as colocaes dos
dois plos da controvrsia e conclui que metfora da esquizofrenia de um fracasso em discriminar diferenas fenomenolgicas
entre o estado xamnico de conscincia e o estado esquizofrnico de conscincia. Ele afirma que a distino mais importante
pertinente violao: o xam, como mestre do xtase, entra
e sai conforme deseja do estado alterado; o esquizofrnico no

tem controle algum sobre esta atividade e uma infeliz vtima da

desiluso, com uma notvel deteriorao no desempenho dos papis.
Harner enfatiza que o xam deve comportar-se de modo apropriado
tanto na realidade ordinria, como no estado xamnico de conscincia para ser uma pessoa em que se possa acreditar e manter seu
status na comunidade. Distinguir contedos dos diferentes nveis de
realidade impossvel para o esquizofrnico, mas, conforme coloca
Noll, a validade de ambos os reinos reconhecida pelo xam, cuja
mestria deriva de sua capacidade de no confundir os dois.5
De certa forma existe a propenso para uma relao entre os dois
estados pra quem est olhando sem compreenso do fenmeno, o
que era comum desde o inicio das pesquisas etnolgicas no sculo
dezenove. Como comenta Eliade, alguns tericos chegam mesmo
a fazer a distino entre um xamanismo rtico e um subrtico,
dependendo do grau de doena mental de seus representantes.
(ELIADE, 2002, p. 37 e 38).
Entre tribos australianas e os esquims comum o caso de membros que tenham epilepsia sejam direcionados para se tornarem
xams. Isto pelo fato que tm de entrar num estado de conscincia
alterado.

5 http://www.xamanismo.com/universo%20xamanico/o-xamanismo-e-a-esquizofrenia-2/

Os sinais de vocao espontnea podem surgir em qualquer

idade e, em geral, so acompanhados de alguma doenafsica ou mental ou de ambas. Quando criana, muito provvel
que o candidato tenha sido nervoso, retrado e pensativo. Ele
ou ela pode apresentar alguma deformidade ou deficincia
fsica. Em algumas culturas, notavelmente a africana e a
dos esquims, a epilepsia considerada como sinal de vocao xamnica. Entre os Shona, quando uma doena no
responde as formas convencionais de tratamento (geralmente herbrio), a famlia convoca um nganga (xam). Se
este declarar ser a doena um sinal de vocao, interceder
em nome do esprito que est tentando possuir a pessoa, e
se ele ou ela concordar em atuar como mdium a aceitao
da vocao ser acompanhada de recuperao. A recusa
interpretada pela maioria das sociedades xamnicas como
grave erro que quase certamente findar em morte. 6

6 http://www.xamanismo.com.br/Teia/SubTeia1191316319It001

Por serem figuras que transitam entre os dois mundos, e em geral

permanecem neste estado de ambiguidade durante a vida toda,
tendem a se assemelham a pessoas antissociais, introvertidos etc.
Casos de transe tambm so comum como atos histricos, onde
eles saem pela aldeia as vezes imitando o animal guardio, se
aprofundam na mata etc.
O xam no um doente. um curador, que primeiro curou a si
mesmo. Quando, me muitos casos ocorre o ataque epiltico, sinal
que a iniciao teve inicio. Muitas vezes o xam tenta ser tratado
por outros xam e curandeiros da aldeia, mas no tm resultado,
ele precisa curar a si mesmo como parte do processo inicitico.
Isso pressupe que ele passe a ter domnio sobre a doena, ou seja,
passa a ter controle sobre os maus, e sobre espritos malignos. As
doenas por vezes iniciadas por espritos malignos logo que so
tratadas pelo empenho do xam passam a serem seus aliados.
A singularidade da doena xamnica j evidencia o fato do sujeito
ser um vocacionado para esta finalidade.
Neste sentido podemos dizer que o xam se torna um mestre das
enfermidades. Ele conhece muito bem a doena, e tem domnio
sobre ela.

Por isso se fala do conceito do curador ferido, ou seja, aquele que

teve o corpo dilacerado para que pudesse ter o conhecimento e
o domnio sobre este conhecimento. O que na psicologia contempornea vamos chamar de arqutipo de Quiron. Quiron foi um
centauro conhecido na mitologia grega. Grande sbio e um exmio
mdico teve durante toda sua vida uma ferida incurvel. Por sua
vez ele doou a prpria vida para salvar Prometeu que se encontrava ferido. Este exemplo se equipara ao do xam, que neste processo doena, acaba por curar os outros, sendo que doou sua prpria
sanidade e bem estar para ser um portal de tratamento dos membros da comunidade.