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Dos ejemplos de economas anti-sistmicas.

Costos humanos y polticos de su integracin
Jean Robert

Etnocidio de los campesinos, suicidio del socialismo

En flagrante contraste con el trabajo fantasma moderno, el trabajo que no busca la
ganancia individual sino la subsistencia comunitaria es la forma de labor ms comn
en toda la historia, sobre todo entre los campesinos. sta forma de labor tradicional,
"verncula", ha sido estudiada con peculiar precisin por el economista agrario
sovitico Alexandr Chayanov en los aos 1920 y 1930. Sus anlisis, an poco
conocidos fuera de un pequeo crculo, podran inspirar una crtica profunda al
capitalismo aun si tal no fue su propsito. Lo que quiso Chayanov fue reformar el
socialismo sovitico que, segn el, se estaba equivocando de camino al reducir los
campesinos a la situacin de proletarios enregimentados en verdaderas fbricas de
alimentos, los kolkhozy. La palabra kolkhoz es una abreviacin de kollektivnoe
khozyastvo, hacienda colectiva. En el mundo capitalista, los trabajadores de las
fbricas (llamados proletarios porque no tiene otra cosa que vender que su propia
fuerza vital) dejan, despus del trabajo que asegura su sustento (su mal llamada "reproduccin") un excedente generado en horas de "sobre-trabajo". Los campesinos
no generan excedentes. Lo que les quita el Prncipe, el tirano o el Estado es
expropiado antes, no despus que comieran ellos y los suyos. Dejados a su propia
iniciativa, no suelen producir ms de lo que necesitan. No son proletarios
desposedos sino miembros de pequeas republicas o pueblos generalmente en
equilibrio con la naturaleza de la cual subsisten directamente. Una agricultura fundada
en kolkhozy industrializados, es decir el proyecto burocrtico de transformar a los
campesinos rusos en trabajadores agrarios obligados a generar excedentes
transformables en divisas, slo poda fracasar. Es lo que con perseverancia y claridad
didctica Chayanov explicaba a los economistas y polticos soviticos. Procesado una
primera vez como reformista en 1930, se defendi tan bien que amenaz convencer a
una buena parte del jurado. El Estado socialista hizo abortar el proceso. Aprehendido
una segunda vez en 1932, Chayanov fue mandado por cinco aos a un campo de
trabajo en Kazakhstn. En 1937, apenas regresado del campo, fue arrestado por la
NKVD (la futura Gepe, "equivalente" socialista de la CIA) que arm un caso legal

ficticio contra l. En 1920, Chayanov haba publicado una novela de ciencia

ficcin en que fantaseaba sobre un "Partido del Trabajo Agrario". El 3 de octubre
1937, la NKVD lo acus de ser miembro fundador del ilegal (y por supuesto
inexistente) Partido del Trabajo Agrario, lo conden a muerte en un proceso
relmpago y lo fusil el mismo da. Su esposa fue llevada a un campo de trabajo
donde permaneci 18 aos, pero su hijo vivi para asistir a la rehabilitacin de
Chayanov cincuenta aos despus de su ejecucin, en el mismo edificio en que haba
sido condenado. Al ejecutar a Chayanov, el socialismo sovitico se suicid. Como
dir Teodor Shanin, Chayanov fue ejecutado porque tena la razn. Y el socialismo se
derrumb porque se divorci de la justicia y se transform en una imagen especular
de su adversario, adoptando la misma meta, el desarrollo econmico, slo que con
otros medios. La historia parece ensear que medios socialistas para alcanzar una
meta capitalista slo pueden llevar al desastre.
En 1987, cincuenta aos despus de la injusticia hecha a Chayanov y, ms aun, a
los campesinos rusos, y dos aos antes del derrumbe del socialismo, Teodor Shanin
pronunci el discurso inaugural de las ceremonias de rehabilitacin en Mosc. El
edificio no fue lo suficiente vasto para recibir todos los que queran participar a este
acto de justicia. Muchos fueron luego los que quisieron felicitar y abrazar al
conferencista. Uno de ellos dijo, muy emocionado: "Gracias camarada Shanin, soy el
hijo de Chayanov".

Derrumbe de la economa formal, auge de la economa expolar

Hace poco, asist a una reunin en la que Teodor Shanin hablaba de la situacin
de su pas, Rusia, despus del desastre de la economa socialista y de la desaparicin
del Estado sovitico. No pondr sus palabras entre comillas porque tratar de citarlo
de memoria. Si palabras mas se mezclan con las de Teodor, sern, o bien palabras de
un enano parado en el hombro de gigantes, o errores por los que tendr que pedir
perdn. Que trate de juzgarme el lector.
En 1991, la economa rusa entr en quiebra. Los rusos nos consideramos los
mejores en todo. No slo hemos sido los mejores en la quiebra de una economa
nacional, pero de paso, tambin hicimos aicos el Estado. Justo despus de la
quiebra, un famoso economista americano vino a entrevistarme en la universidad de
Mosc. "What about hunger in Russia?" me pregunt. Mi respuesta, no menos

lacnica fue: "No hunger in Russia". En aquel tiempo, tena yo siete equipos de
investigadores en localidades ubicadas en diversas regiones caractersticas. Si algo no
puede ser disimulado en un pas, es el hambre: es visible en los rostros, sobre todo los
de los nios. Muchos nios rusos presentaban por el contrario seales de
sobrealimentacin. Despus de orme, el economista americano cambi su pregunta:
"When will hunger come in Russia?" "Never!" sta respuesta no le gust al
economista americano. Entend lo que l quera cuando, poco despus de su visita,
"paquetes caritativos" empezaron a invadir Russia. En ellos haba por ejemplo cajillas
de cigarros con la inscripcin "Help Russia" que al poco tiempo se vendieron en el
mercado negro de toda Europa oriental hasta Berln.
No vayan a menospreciar la quiebra de nuestra economa! Era muy seria, sino
total. Todas las industrias estaban paradas, la mitad de la agricultura paralizada. Pero
veamos el otro lado de la medalla. En 1993, fui a Volgograd, la ex-Stalingrad. Los
mercados estaban llenos de alimentos. Las escuelas, la polica, el correo funcionaban.
Pregunt a un transente: "Oiga, pero, hay una crisis, no?" "Si si". "Y como le
afecta a usted esta crisis?" "No me afecta." "Pero el dlar subi x veces en relacin
con el rublo." "No he visto un slo dlar en cinco aos".
Con ello llegamos a la pregunta que tenemos que plantear: como explicar que la
economa pueda colapsarse sin que la gente se muera de hambre? Tenemos que
buscar la respuesta en la economa no registrada, que no sigue los reglamentos ni los
patrones de la economa formal y no paga impuestos, que no sigue las "leyes de
hierro del Mercado" y que el Estado no puede controlar. Se puede llamar economa
informal, pero la llamo de preferencia economa expolar porque se ubica a un lado
o mejor dicho a fuera de los dos modelos convencionales de lo que es una economa.
Estos dos modelos son:
1. el modelo de la economa de mercado, el capitalismo cuyo modelo es promovido
por el Banco Mundial y 2. El modelo de la economa de Estado que no representa lo
que era realmente la URSS, sino ms bien lo que aspiraba a ser.
En realidad, en las economas reales de todos los pases, se practica una especie de
juego de pndulo. Cuando algo no marcha bien, si la tendencia general es la economa
de mercado, se le mete una pincelada de control esttico o, si la tendencia es - como
el la URSS - la economa de Estado, se "liberaliza" un poco para permitir el juego de
las "fuerzas del mercado".

La economa expolar o informal es la que est tan fuera del polo "Mercado"
como del polo "Estado": no especula sobre las "fuerzas autorreguladoras del
mercado" ni espera nada del "control del Estado". En realidad, la mayora de la gente
vive fuera de estas dos ficciones. Sobreviven gracias a su capacidad de organizar su
economa informal, a pesar del Mercado1 y del control de Estado. La economa
informal o expolar es un fenmeno absolutamente general. Hay una economa
expolar en todos los tipos de economa. Esta economa informal nunca desaparecer,
ni en los paises pobres, ni, quizas con mayor razn, de las economas industrialmente
desarrolladas. Existen serias razones funcionales para ello. Los economistas hacen
grandes esfuerzos para negar la realidad de las economas informales: son fenmenos
marginales (maana habrn desaparecido); son "economas negras" (como se dice
"trabajo negro"); son incomprensibles y por tanto deben ser remitidas a la polica.
Mientras que los economistas no saben que hacer con la economa informal, los
intelectuales la detestan como todo lo que no logran entender. La criminalizacin de
la economa informal, los esfuerzos que hacen los economistas para no verla y su
negacin por los intelectuales no son ms que ejemplos de una caracterstica general
de la historia de occidente que es la guerra contra la subsistencia.2
La economa expolar no tiene los defensores que merece. Su historia y su teora
quedan por hacerse; quien puede hacerlo mejor que los que perseveran en su forma
tradicional de economa verncula o la reinventan en su forma urbana y moderna
de economa expolar, o en una mezcla de ambas: los intelectuales de la Selva y los
del desierto de cemento? Ambos son incomprendidos, negados, reprimidos y hasta
criminalizados por el Estado-Mercado, y su historia empezar con una revindicacin
de de-criminalizacin de las actividades mediantes las cuales subsisten o sabrn
subsistir. No digo que tienen que leer a Chayanov. Digo que la historia y la teora que
nos darn sern convergentes con las que nos di Alexandr Chayanov. O por lo
menos, dejenme decir que as lo creo.
Chayanov entendi que la realidad de los campesinos rusos no puede ser descrita
segn las categoras de la economa formal, tanto la "de Estado" como la "de
1Claro

que tambin organizan "mercados" (con pequea m), pero sin la pretensin de que la "mano invisible" de
un Mercado impersonal, abstracto y global imponga su "orden autorregulador" y sus "benficas" leyes de fierro a la
sociedad.
2Ver

Ivan Illich, La guerra contra la subsistencia, La Paz, Bolivia: Runa, 1991.

Mercado". Las caractersticas en las que la economa expolar o informal difiere ms

radicalmente de la economa formal (sometida a las normas del Estado y/o del
Mercado) corresponden a las caractersticas de la economa agraria descrita por
Chayanov:
1. La economa expolar es orientada hacia el sustento directo, no hacia la
maximizacin de la ganancia. La naturaleza de la opcin econmica es radicalmente
diferente de lo que es en la economa formal.
2. Las redes de crdito estn fundadas en la buena fe, frecuentemente en base a
acuerdos orales.
3. En ella se mezclan los aspectos legales e ilegales.
4. Constituye un modo de vida ms que slo una economa.
5. Las relaciones no son annimas, son personales.
6. Es inmensamente flexible; los actores pasan con gran fluidez de una tarea a otra
muy distinta. Si se quisiera resumir el ideal de la economa informal en una frase,
sera: combination is beautiful.
7. Es subversiva de las "certidumbres" burguesas, tanto capitalsitas como socialistas.
Paradjicamente, Chayanov se vuelve as muy importante en un mundo con cada
vez menos campesinos.