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ESTUDIOS BBLICOS ELA:

QU MS QUIERES?
(COLOSENSES)
por
Rafael Porter

Ediciones las Amricas, A.C.


Domicilio: Direccin Postal:
Prol. Reforma 5514 Apartado Postal 78
72130 Puebla, Pue., Mxico 72000 Puebla, Pue., Mxico

A menos que se indique lo contrario


todas las citas bblicas estn tomadas de la
Versin Reina-Valera 1960
Primera edicin, 1990
Todos los derechos reservados
editado por el personal de:

EDICIONES LAS AMRICAS, A.C.


Domicilio: Prol. Reforma 5514,
72130 Puebla, Pue., Mxico
Direccin postal: Apartado 78, 72000 Puebla

Tels: 2483923; 2482323, FAX 2495984


ISBN 9686002-863

CONTENIDO
1.

Nada Nuevo Bajo el Sol


(Colosenses 1:18)
2. Como Andar Dignamente
(Colosenses 1:912)
3. Aptos para Compartir la Herencia
(Colosenses 1:1323)
4. La Esperanza de Gloria
(Colosenses 1:2429)
5. Como Vivir la Vida Cristiana
(Colosenses 2:610)
6. Resucitados para Nueva Vida
(Colosenses 2:1115)
7. Sombra o Realidad?
(Colosenses 2:1623)
8. Sentado a la Diestra de Dios
(Colosenses 3:14)
9. El Vestido Adecuado
(Colosenses 3:514)
10. El Fruto de la Palabra
(Colosenses 3:154:1)
11. El Comportamiento Correcto
(Colosenses 4:26)
12. El Toque Personal
(Colosenses 4:718)

COLOSENSES
NISTERIO DE PABLO: Proclamar la provisin completa hecha por Dios en Cristo 1:244:6
LACION DE LA PROVISION 1:242:15
IMPLICACIONES DE LA PROVISION 2:164:6
cin del misterio acerca de los gentiles 1:2427
Rechazo de los ritos humanos 2:1619
macin de Cristo a todos 1:2829
Rechazo de las reglas humanas 2:2023
para que no sean decepcionados 2:15
Reconocimiento de nuestra posicin en Cristo 3:14
sin que debemos andar por fe en Cristo 2:67
Dejar la ropa de la vida antigua 3:511
encia que nadie nos lleve cautivos 2:8
Revestidos de la ropa de la vida nueva 3:1215
n completa que tenemos al estar en Cristo 2:915
Resultados del control de la Palabra de Dios 3:164:6

1
Nada Nuevo bajo el Sol
Colosenses 1:18
Yo puedo hacerlo solo!
Desde que el mundo es mundo, el hombre ha querido demostrar que es capaz de salvarse a s mismo. No
quiere reconocer su dependencia de nadie, ni siquiera de Dios. Le gusta pensar que es autosuficiente.
Esta actitud es la trampa favorita de Satans. Su deseo es ver que una persona alcance grandes triunfos
materiales sin tomar en cuenta al Creador. Su intencin es convencernos de que podemos esforzarnos y hacer
buenas obras para lograr nuestra salvacin, o para vivir una vida cristiana aprobada por Dios.
En la actualidad, comprobamos que las cosas siguen igual. Las grandes religiones del mundo apoyan esta
mentira del demonio. Aunque haya muchas diferencias entre ellas, ensean que podemos hacer algo por
nosotros mismos para satisfacer las exigencias del Seor. Pero no pueden garantizar que sus seguidores
tendrn paz, porque es imposible realizar todo el tiempo el cien por ciento de lo que se requiere.
Las sectas tambin presentan el mismo concepto, aunque en diferentes formas. Para ellos, la obra de Cristo
por s sola es insuficiente para asegurarnos la vida eterna. Por fuerza hay que aadirle otros requisitos, o
cuando menos nuestras buenas acciones. Segn ellos, nadie puede saber con certeza la cantidad de obras
aceptables que se necesitan para lograr la salvacin sino hasta despus de la muerte (Hebreos 2:15; compare
con 1 Juan 5:13).
Aun entre algunas iglesias que se consideran evanglicas, con frecuencia se hace nfasis en todo lo que
tenemos que realizar para ser salvo, o para seguir en ese estado, pues consideran que lo mnimo que se puede
hacer para mantenerse en comunin ntima con Dios, es obedeciendo sus leyes.
As que hoy, como en la iglesia en Colosas, el problema del legalismo sigue siendo el mismo. La gente
quiere vivir conforme a las reglas propuestas por el mundo:
Debo vivir conforme a lo que yo puedo lograr.
Debo seguir las reglas inventadas por hombres.
Puedo confiar en mi capacidad de agradar a Dios.
La respuesta divina al legalismo humano es Jesucristo. Es imposible que cumplamos con todas las
exigencias del Seor. Si aceptamos someternos a la autoridad de cualquier sistema legalista, seremos
irremisiblemente condenados. La solucin es reconocer que el Padre nos ha proporcionado un camino a travs
de su Hijo. El es Dios mismo y por lo tanto, el nico capaz de darnos todo lo que nos hace falta. No podemos
aadir nada a lo que l ha hecho.

El problema que Pablo enfrent en Colosas era el mismo de siempre: los judaizantes, que l llamaba
perros feroces y que iban tras l para devorar a los nuevos creyentes de las congregaciones que iniciaba. En
varias pocas, surgieron tres diferentes tipos:
1) Hechos 1011
El tema: la salvacin
La pregunta clave: Para quines es la
salvacin?
Estos judaizantes crean que la salvacin
era slo para los judos.
2)

Hechos 15
El tema: la salvacin
La pregunta clave: Cmo se puede ser
salvo?
Estos pensaban que para ser salvo, haba
que guardar la ley mosaica y que tenan que
aadirle
algo a la obra de Cristo

3)

Glatas, Colosenses, Filipenses 3


El tema: la santificacin
La pregunta clave: Cmo podemos andar
con Dios y agradarle?
Estos postulaban que para ser espiritual,
haba que guardar la ley mosaica. La vida
cristiana se viva por obras.
El cuadro anterior, nos ayuda a comprender que el problema de la iglesia de Colosas era la misma trampa
de Satans. Estaban a oscuras, sin encontrar lo que era verdadero, aunque era una buena iglesia. Pablo
describe a los hermanos como santos y fieles (1:2). Eran maduros, su fe era evidente, mostraban amor y
esperanza (1:35) porque haban recibido la Palabra de verdad que haba producido fruto y estaban creciendo
(1:56). En todos sentidos, era una iglesia admirable.
Fue entonces que Satans puso su trampa favorita: el sistema legalista que deca: Tu puedes hacerlo! A
travs del apstol, se deja oir la voz de Dios diciendo que slo l puede transformar las vidas y realizar en los
creyentes lo que l espera ver. En verdad, ha hecho todo por medio de Cristo. No nos falta nada.

PENSEMOS!
En qu formas se presenta esta doctrina satnica en el
lugar donde usted vive? Qu cree la gente que apoya estas
ideas? Cmo debemos responder a sus enseanzas?

EL AUTOR Y LA FECHA
Existen fuertes evidencias de que fue Pablo quien escribi esta misiva, como sucede con todas las que
envi desde la crcel: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn. El testimonio que contiene y el paralelismo
con las epstolas mencionadas, proveen las bases para considerar a ese apstol como autor de Colosenses.
Segn las circunstancias que lo rodearon durante el tiempo que pas en la crcel, la fecha ms probable para
esta carta sera aproximadamente 60 d.C.

LA SITUACION HISTORICA
Poco se sabe acerca del origen de la iglesia en Colosas. Parece que no fue fundada por este apstol, porque
encontramos en ella varios indicios de que nunca haba estado all. Sin embargo, la conoca bien (1:38).
Pudiera ser que se tratara de un grupo producto de la iglesia de Efeso, con la que s haba colaborado mucho,
pues conoca personalmente a algunos de sus miembros, tal vez desde el tiempo en que haba estado en esa
ciudad (4:717). Es posible que varias personas evangelizadas por l hubieran regresado a formar una iglesia
all.

Sea cual sea el origen de la congregacin, Pablo senta una relacin especial con ella. Haba recibido un
informe de parte de Epafras, quien les ministraba fielmente. Se inquiet mucho al escuchar que los judaizantes
estaban influyendo fuertemente en los fieles y escribi esta carta en respuesta a su amenaza.

PROPOSITO Y TEMA
Los legalistas proclamaban la doctrina de que la santificacin se logra por medio de la ley, presentando en
esencia el mismo problema que surgi en la iglesia de Galacia. Por medio de su misiva, el apstol Pablo
quera combatir esa doctrina y corregir a quienes se haban desviado.
En su epstola a los Glatas, haba dicho que era imposible ser salvo por la fe y santificado por la ley, pues
sta trae condenacin y slo sirve para que reconozcamos el pecado. Sin embargo, no tiene poder para
vencerlo. Si nos sujetamos a la ley, estamos perdidos (Glatas 3:1012).
En esta carta, Pablo enfoca el tema desde una perspectiva diferente, haciendo nfasis en la doctrina
positiva de la total provisin que tenemos en Jesucristo. Dios suple todo lo que nos hace falta para vivir la
vida cristiana con xito. Estamos completos cuando estamos en l. Por eso, la vida espiritual es vivir en Cristo
y no en el legalismo.

LA TOTALIDAD DE DIOS SE ENCUENTRA EN CRISTO


ESTAMOS COMPLETOS AL ESTAR EN EL,
NO NOS FALTA NADA

ORGANIZACION DEL LIBRO


El problema doctrinal que enfrentaban los colosenses es el eje central donde gira la organizacin del libro.
Los otros temas que trata se colocan alrededor de ste. Empieza con un saludo de parte de Pablo (1:12), y su
oracin a favor de ellos (1:323), y termina con algunas notas personales a los hermanos que conoca (4:7
18).
En el cuerpo de la carta, Pablo describe el ministerio que el Seor le dio, a saber: proclamar que slo en
Cristo se encuentra la provisin completa hecha por Dios para nuestra salvacin (1:244:6). Se divide en dos
partes relacionadas ntimamente entre s. Primero, indica que en Cristo estamos completos (1:242:15). La
idea principal de esta seccin es que nicamente l tiene todo lo que necesitamos.
La segunda parte del libro (2:164:6) presenta las consecuencias lgicas de esa provisin: si Dios nos ha
dado todo lo que nos hace falta, entonces la vida espiritual tiene que reflejar que estamos en l, y no basarse
en alguna forma del legalismo por medio del cual pretendemos satisfacer a Dios.

SU SALUDO 1:12
SU ORACION 1:323
SU MINISTERIO 1:244:6
Revelacin de la Provisin en Cristo 1:242:15
Implicaciones de la Provisin en Cristo 2:164:6
NOTAS PERSONALES 4:718

SU SALUDO 1:12
Pablo introduce su carta con un saludo a la iglesia donde se presenta a s mismo y a su colega Timoteo en
el ministerio. Afirma que recibi su apostolado en forma directa del Seor, sin discutir.
Al definir a los destinatarios, nos proporciona algunos indicios de la condicin espiritual en que se
encontraban. Dice que son santos y fieles. Es obvio que los acepta como hermanos en Cristo. Al llamarles
santos, el apstol se refiere a ellos como personas que han sido apartadas por Dios para gozar una relacin
especial con l, la cual debe producir un cambio prctico en su vida, aunque ste no es requisito previo para
alcanzar la comunin con el Seor.
Adems de dirigirse a ellos como santos, tambin considera que son hermanos fieles. Esta palabra se
utiliza mucho en el Nuevo Testamento. Su raz denota a alguien que cree o confa. Esta idea bsica conlleva
dos significados principales. A veces se usa para referirse a un creyente, o a alguien o algo que es digno de
nuestra confianza y que no nos va a defraudar. El uso ms comn es cuando algo es confiable, como se
presenta en esta traduccin. El contexto nos sirve para entender el significado que estaba en la mente del autor
en cada caso.
Normalmente, en los saludos a las iglesias, se define a los destinatarios en forma general, para
identificarlos como creyentes autnticos, como hace el apstol aqu. Pablo indica que los consideraba

verdaderos hermanos en Cristo, en quien depositaron su confianza y que haban sido apartados por Dios para
gozar con l de una relacin de hijos.

SU ORACION 1:323
Despus de su breve saludo, Pablo les informa que est intercediendo a su favor y hace una lista de lo que
est pidiendo. Al estudiar esta oracin, podemos aprender un patrn digno de imitar cuando nosotros lo
hacemos por otros hijos de Dios. La primera parte es una accin de gracias por ellos (1:38), por la evidencia
de la obra que estaba haciendo el Seor en sus vidas.
Alejandro Whyte, famoso predicador escocs, era conocido como una persona muy agradecida con sus
semejantes. Le gustaba enviar tarjetas postales en gratitud por algn acto bondadoso o favor recibido. A
menudo, sus mensajes animaban a los destinatarios en momentos en que necesitaban una palabra de estmulo
para seguir adelante. Pablo tambin lo haca con los hermanos de las iglesias donde ministraba; acostumbraba
expresar su agradecimiento por el fruto del evangelio que se manifestaba entre ellos.

DAMOS GRACIAS A DIOS SIEMPRE POR VOSOTROS


Una iglesia madura 1:35
Pablo senta gratitud a Dios por las evidencias de madurez que haban alcanzado y les felicita por mostrar
las caractersticas de: fe, amor y esperanza (1 Corintios 13:13; Romanos 5:25; 1 Tesalonicenses 1:23, 5:8; 2
Tesalonicenses 1:34; Efesios 1:1518; y Colosenses 1:36)
En cuanto a la primera, haba odo acerca de su fe en Cristo y agradece a Dios por ella, pues sta incluye la
confianza en la obra salvfica de nuestro Redentor, el reconocimiento de que l es la cabeza del cuerpo que es
la iglesia y que se manifiesta en el diario andar, estando ciertos de que l es capaz de suplir nuestras
necesidades y realizar sus propsitos en el mundo y en nuestras vidas.
El amor de la iglesia madura se basa en la relacin personal con Dios, e incluye el que se expresa a otros
tambin. Pablo se refiere especficamente en este caso al afecto que ellos manifestaban por todos los santos.
Finalmente, la esperanza que una iglesia madura muestra, se fundamenta en la comprensin y estabilidad
doctrinal, especialmente con respecto a la comunin presente y futura con Dios por medio de la obra de
Cristo. Esta es la que nos da seguridad para acercarnos al Seor, enfrentar los problemas difciles que
encontramos en la vida diaria, y esperar el cumplimiento del plan divino para el futuro del mundo y de nuestra
propia vida. Nuestra esperanza est guardada en los cielos; no se va a perder. No tenemos que preocuparnos
por ella.
Una iglesia como la de Colosas es producto de la enseanza correcta de las Escrituras, de su aplicacin, de
la comunin ntima unos con otros y con Dios, del testimonio de vidas transformadas por el Seor y de su
compartir la fe. Se necesita que esos tres elementos se den en forma equilibrada para que una iglesia sea
verdaderamente madura.

PENSEMOS!
Considere la condicin espiritual de la iglesia a la cual asiste
a la luz de estas tres caractersticas de madurez. Es
madura? Qu le hace falta? Qu podra hacerse para
lograrlo?

Una iglesia fructfera 1:68


Cuando los miembros de la congregacin en Colosas escucharon la Palabra de Dios, conocieron la verdad
de las buenas nuevas de salvacin por medio de la fe en Jesucristo (1:5). Al recibirlas, al igual que muchos
otros alrededor del mundo, respondieron con fe. Confiaron en Jesucristo y sta empez a crecer y a producir
fruto en sus vidas (1:6).
La recepcin de la Palabra no fue meramente un conocimiento intelectual estril. Haba producido fe,
amor y esperanza en ellos. El evangelio es en esencia un organismo vivo que produce frutos, no como el maz,
sino como un rbol. El maz muere hasta su raz despus de que ha producido. Por el contrario, un rbol da
fruto y sigue creciendo.
As haba sido la obra del evangelio entre ellos. Los fieles ministros de Cristo haban llegado para
ensearles (1:7), y tenan buenos fundamentos porque amaban a Dios y a los hermanos en Cristo. Por eso,
Pablo daba gracias a Dios (1:8).
Sin embargo, a pesar del buen fruto que daban, haba surgido el problema de una doctrina falsa.
Preocupado, Epafras viaj para conseguir la ayuda de Pablo.

PENSEMOS!
La llegada del verdadero evangelio de Jesucristo debe
producir fruto y crecimiento continuos en el pueblo de Dios,
que se manifieste en las tres evidencias de madurez cristiana.
Qu debe mostrar una iglesia fructfera y en crecimiento?
Conforme a esta norma, cmo est su iglesia? Pablo
siempre acostumbraba dar gracias a Dios por las
caractersticas saludables que encontraba en las
congregaciones que visitaba. Por cules dara gracias al
visitar la iglesia a la que usted asiste? Tome un momento
para escribir los motivos de accin de gracias que tiene que
dar por ella. Exprsela en oracin al Seor ahora mismo.
Qu ms hace falta para que su iglesia manifieste el fruto
del evangelio de verdad en su rea de influencia? Pida al
Seor que realice esta obra en medio de ella.

2
Como Andar Dignamente
Colosenses 1:912
Cuando oramos a favor de otros, cmo lo hacemos? Qu deseamos para ellos? Pablo fue de los lderes
de la iglesia primitiva que inverta mucho tiempo intercediendo por las congregaciones e individuos entre
quienes ministraba; lo haca continuamente. Esa costumbre es una de las caractersticas ms sobresalientes de
su ministerio. Se refiere a esa prctica en todas sus cartas menos una, la epstola a los Glatas. Pero es
indudable que tambin oraba por ellos. Al estudiar sus oraciones aprendemos mucho sobre el sentir del
apstol.

SU PETICION: QUE SEPAMOS LO QUE DIOS QUIERE 1:9


Los colosenses se encontraban amenazados por los legalistas. Sin embargo, Pablo no pide por eso. Aunque
en ese tiempo el apstol estaba encarcelado, tampoco menciona ese problema. Su peticin era en tono
positivo, reflejaba su inters personal en sus necesidades. Quera que el conocimiento de la voluntad de Dios
controlara las vidas de los creyentes.
La primera parte es de alabanza, de accin de gracias por su fe, amor, y esperanza, y por la forma en que
haban recibido la Palabra del Seor (1:38). La segunda parte contiene lo que peda especficamente por ellos
(1:923).
Esto pone de manifiesto su discernimiento espiritual. No los critica por haber permitido la presencia de los
maestros falsos, pues saba cul era la esencia de la dificultad. Ms bien, su preocupacin se centraba en el
estado espiritual en que se encontraban. Para l no era suficiente saber que eran salvos; quera saber cul era
su madurez. Tampoco deseaba que tuvieran un entendimiento meramente intelectual de la voluntad divina,
sino que ste dirigiera sus vidas.

EL DESEO DE PABLO ERA QUE LOS HERMANOS


CONOCIERAN LA VOLUNTAD DE DIOS
Y QUE ESTA CONTROLARA SUS VIDAS
A su vez, esto traera consigo sabidura de lo alto y discernimiento. Estos elementos de su peticin
demuestran que no se estaba refiriendo a un conocimiento acadmico, sino a una realidad prctica, que fuera
capaz de transformar la conducta de los oyentes.

PENSEMOS!
Cuando nosotros oramos por los hermanos de nuestra
iglesia, cmo lo hacemos? Qu clase de peticiones

elevamos al Seor? Piense en alguien por quien debe orar. A


la luz de la oracin de Pablo, haga una lista especfica de lo
que puede hacer por esa persona. Cmo cambiar esa
oracin nuestras intercesiones a favor de otros?

PROPOSITO DEL APOSTOL: QUE ANDEMOS DIGNAMENTE 1:1023


El conocimiento de la voluntad de Dios deba producir en los colosenses y en nosotros un nuevo estilo de
actuar, distinto al anterior. Que nos permita vivir dignamente, agradndole en todo y no basndonos en el
legalismo, sino en una relacin personal con l. (2:67; Efesios 4:1).

AL CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS


ANDAREMOS DE MANERA DIGNA,
AGRADANDOLE EN TODO
Cmo se logra esto? El escritor usa cuatro gerundios para describirlo (10b12). Los resultados de
conocer la voluntad divina forman un ciclo repetitivo en nuestra vida porque se alimentan unos a otros.
Llevando fruto 1:10a
El primero es que se fructifica en toda buena obra. En otras palabras, se producen buenas obras, sin tomar
en cuenta las exigencias de la ley, sino en forma natural, as como las plantas vivas producen sus frutos. De la
misma manera, el Espritu Santo morando en nosotros producir fruto espiritual (Glatas 5:2223). Por
consecuencia, el creyente que es dirigido por lo que Dios quiere hacer en su vida, le agrada en todo. Pero una
via que no da uvas, es considerada intil.
Creciendo en la voluntad de Dios 1:10b
El segundo resultado es que la comprensin de la divina persona crece ms cada da. El autor sigue usando
como ejemplo la agricultura, un concepto que los receptores de su carta entendan. Al observar los rboles en
primavera, se hace evidente que les brotan nuevas ramas. Este ciclo se repite cada ao en esa temporada.
Si un rbol no hace esto, no produce fruto y es muestra de que no tiene vida. As es tambin con un
creyente autntico. Siempre producir ms porque sigue creciendo continuamente en el conocimiento de Dios,
como lo hacen las plantas. Pablo deseaba ver lo mismo en los hermanos de la iglesia de Colosas.
Siendo fortalecidos 1:11
El tercer resultado de una vida que est controlada por el Seor, es que recibir la fortaleza necesaria para
vivir como l quiere. Pablo utiliza distintas palabras relacionadas con el vocablo poder para subrayar la
verdad de que una vida digna, que agrada a Dios, recibe una fuerza especial. As, los creyentes tienen la
capacidad de vivir conforme lo desea el Padre Celestial.
Esta fuerza se recibe de acuerdo a la medida de la potencia de la gloria divina; no tiene lmites naturales
como el hombre, porque procede de Dios mismo. No nos la otorga sin propsito, ni para satisfacer nuestros
gustos; sino con el fin de soportar y vencer cualquier afliccin o problema.
Dando gracias al Padre 1:1223
Finalmente, una vida digna se caracteriza por acciones de gracias al Seor por todo lo que hace a nuestro
favor. Al reconocer esto, tenemos que contemplar sus beneficios y agradecerle cada cosa que recibimos. El
resultado entonces es una actitud humilde, gozosa y agradecida.

PENSEMOS!
Cuntos cristianos conoce que muestran lo anterior?
Cmo son los que usted conoce? Son irritables,
quejumbrosos, criticones? Son agradecidos?
Considere los siguientes versculos de Colosenses y observe a
lo que se refieren: 1:3, 12; 2:7; 3:15, 17; 4:2. Compare 1
Tesalonicenses 1:2; 2:13; 3:9; 5:18 y Filipenses 4:4. Recuerde
que Pablo escribi estas palabras estando en la crcel.
A la luz de todo lo que hemos recibido del Seor, cmo
debemos comportarnos? Qu hacer para cambiar? Observe
una vez ms cul es el punto de partida para poder lograr
esto segn Colosenses 1:12.

En fin, Pablo quera que tuvieran una vida verdaderamente espiritual, haciendo a un lado el conflicto que
exista con el legalismo, sabiendo que Dios ha hecho todo por nosotros. Cuando confront el error propagado
por los judaizantes, el apstol lo hizo conociendo el corazn del problema que es la falta de aprecio por lo que
Dios haba hecho. Por eso, les anima a dar gracias por todas sus maravillas. Al hacerlo, aumentara su
comprensin de lo que significa el perfecto plan divino.

AL AGRADECER A DIOS SU AMOR POR NOSOTROS,


ENTENDEMOS LA GRANDEZA DE SU PLAN
1.
2.
3.
4.

Observemos la oracin de Pablo por los colosenses, y descubriremos algunos principios dignos de imitar y
que necesariamente tienen que afectar nuestra vida:
Debemos pasar mucho tiempo en oracin.
El discernimiento espiritual nos ayuda a comprender la prioridad que la oracin debe tener si queremos
lograr resultados positivos. El apstol no los critic por su problema, sino que se preocup de su estado
interno.
No le era suficiente con saber que eran salvos, sino que quera ver madurez en sus vidas.
Debemos orar especficamente por las necesidades de nuestros hermanos en Cristo.
Pablo estaba preocupado por el bienestar de la gente y por eso oraba continuamente por las iglesias. En
especial, esta enfrentaba un problema doctrinal serio que poda tener consecuencias desastrosas. Sin embargo,
Pablo tom tiempo para alabarles por su fe y amor. Les record que estaba orando para que sus vidas fueran
productivas y maduras. Insisti en decirles que daba gracias a Dios por ellos y no les atac por haber cado en
error.
Parece que practicaba lo que predicaba Colosenses 4:6 porque su palabra era siempre con gracia,
sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno. Nuestra conversacin debe ser amable,
pero tambin con sal. Estos dos elementos evitan la corrupcin en el hablar.
Pablo no estaba satisfecho con que permanecieran en el mismo nivel que cuando haban aceptado a Cristo
ni los abandon porque aparecieron doctrinas falsas. Estaba interesado en forma personal en las vidas de
aquellos a quienes ministraba y cuantas veces poda demostraba esa preocupacin.

PABLO SE PREOCUPABA
POR EL BIENESTAR ESPIRITUAL
DE LOS HERMANOS ENTRE QUIENES TRABAJABA
PENSEMOS!
A la luz de las actitudes de Pablo y sus oraciones por los
hermanos de las iglesias, qu aprendemos? Cmo debemos
orar por los creyentes que conocemos? Qu cambio quiere
Dios lograr en su propia vida?

3
Aptos para Compartir la Herencia
Colosenses 1:1323
En el libro de Colosenses Pablo enfrent a los judaizantes, la secta contempornea que ms dao haca en
aquellos das. Ellos, al igual que otros sectarios, crean que la muerte de Cristo por s sola no era suficiente
para salvarnos y que era necesario aadirle algo ms para obtenerla, o por lo menos para alcanzar la
santificacin personal. Desde el principio del libro, el apstol trata de demostrar que no es as.
Antes que nada, agradeca la divina influencia que se manifestaba entre los miembros de la iglesia de
Colosas (1:18) y peda que el Espritu Santo produjera en ellos sus frutos (1:912a).
Al final de su oracin, les indic que deban estar agradecidos por lo que el Padre haba hecho por ellos;
hacindolo, se daran cuenta de la grandeza de su obra y aumentara su reconocimiento de tan maravillosa
provisin. Pablo seal cuatro motivos especficos para dar gracias (1:12b23).
Al meditar en ellos, debemos hacernos tres preguntas: Quin los hace? Cundo? Tienen algn
fundamento en la ley? Al contestarlas, apreciaremos la grandeza del favor del Seor, quien gracias a su

misericordia, intervino para solucionar los problemas que tenamos: habamos sido despojados de nuestra
herencia (1:12; Efesios 2:19), estbamos sujetos al dominio de la oscuridad (1:13; Efesios 2:13), ramos
culpables del pecado (1:14; Efesios 2:1316), y andbamos alejados de Dios (1:21; Efesios 2:1213). En
otras palabras, ramos sus enemigos, condenados por nuestras rebeliones. Sin embargo, l cambia todo esto
dndonos una nueva posicin, no basada en el legalismo, sino en su amor.

DIOS NOS CAPACITO PARA RECIBIR LA HERENCIA 1:12B


El primer aspecto de la obra de Dios es que nos hizo capaces de recibir parte de la herencia de su pueblo,
la cual pertenece a los santos, a los que andan en la luz. Quin realiz esta obra? Dios mismo. Para quin lo
hizo? Para nosotros, que no tuvimos que hacer nada ni tenamos derecho a reclamarla; ramos completamente
indignos porque estaba reservada para gente santa. Cundo lo hizo? El pasaje no dice especficamente
cundo, pero indica que fue en el pasado. Se refiere a una obra consumada en otro tiempo.
No llenbamos los requisitos para compartir la heredad del pueblo escogido; la gozamos slo porque l
nos ha abierto una puerta de acceso. La descripcin que Pablo emplea para definir este privilegio no quiere
decir que seamos dignos, sino que hemos sido hechos aptos, competentes. El Padre Celestial nos ha dado el
derecho a recibirla.
Antes estbamos alejados de la ciudadana de Israel, ajenos a los pactos, y por lo tanto, ramos enemigos
del pueblo de Dios. Sin embargo, por medio de Cristo somos coherederos y copartcipes con ellos (Efesios
3:6). Le damos gracias a Dios, no por la herencia que obtendremos, sino por habernos capacitado para
recibirla. Es decir, debemos agradecer lo que ya ha hecho.

DIOS NOS LIBRO DEL DOMINIO DE LAS TINIEBLAS 1:13A


La segunda cosa que Dios ha realizado en nuestro favor es que nos libr del dominio de las tinieblas; l
hizo todo. Para quin? Para nosotros, los indignos, los dominados por ellas (Efesios 5:8, 11, 13; 6:12).
Cundo? Otra vez se menciona como un hecho pretrito.
Pablo aclara la naturaleza de esta obra divina usando dos contrastes. Primero usa la figura de la luz y la
oscuridad. Anteriormente, mencion que la herencia era para quienes andaban en luz (1:12b). Pero nosotros
no andbamos en ella, sino en tinieblas (1:13a).
El segundo contraste se refiere a los dos reinos en que nos movemos los humanos. Uno es el de tinieblas,
donde la mayora de la gente est bajo el dominio de Satans, tal como nosotros. La segunda alternativa es el
reino de luz, en que el amado Hijo de Dios gobierna.
En Lucas 22:5253, Jesucristo hizo referencia al conflicto permanente que existe entre esas dos reas de
influencia y saba quin controlaba la otra; era evidente que Satans se opona a su reino de luz.
Aparentemente el poder demonaco gan en esos momentos, pero despus esa victoria provoc su cada; tuvo
su oportunidad, sin embargo, perdi la batalla. Ahora, gracias a la obra del Hijo de Dios, somos parte de su
reino, compuesto de aquellos que lo reconocen y someten a su autoridad. El Seor nos ha librado del dominio
de las tinieblas. Eramos esclavos de ellas, pero ahora hemos sido libertados; ya no tienen dominio sobre
nosotros.

DIOS NOS TRASLADO AL REINO DE SU HIJO 1:13B20


Pablo registra que, a travs de la obra consumada por Cristo en la cruz, Dios nos hizo ciudadanos del reino
de su Hijo amado (1:13b). Por eso, hemos dejado de ser enemigos y extranjeros, para ser parte del pueblo
especial del Padre.
La palabra trasladar que Pablo utiliza en este caso, es empleada para referirse a un cambio de
nacionalidad (Efesios 2:19; Filipenses 3:20). No entre lmites territoriales, sino en lo espiritual, en el reino de
Cristo que se encuentra en el corazn de quienes han confiado en l.
Cmo realiz Dios este cambio? Por medio de la redencin, palabra que se usaba para referirse a la
compra de un esclavo o prisionero de guerra en el mercado pblico despus de pagar el precio estipulado
(1:14). Slo as poda conseguir su libertad.
En este caso, el aspecto ms importante de nuestra redencin es el perdn de pecados. En la Septuaginta,
traduccin del Antiguo Testamento del hebreo original al griego, la misma palabra se emplea para describir el
ao de jubileo, el ao de libertad (Levtico 25:31). Perdonar significa librar al hombre de la deuda que tiene
con Dios. En otras palabras, el Seor ha eliminado el obstculo que exista para que furamos libres gracias al
sacrificio de Cristo. Por eso debemos darle gracias.
Esa obra est completa. Por medio de ella, Dios nos ha capacitado para recibir la herencia de los santos en
el reino futuro (1:12b), nos ha librado del poder de la oscuridad (13a), y nos ha trasladado al reino de su

amado Hijo, quien pag con su muerte el precio marcado para librarnos de la esclavitud de nuestras
transgresiones (13b14). Todo esto ya se ha logrado, qu ms nos falta? Qu tiene la ley que ver en este
proceso? Por qu tratar de aadir algo ms a esta provisin divina, como si dependiera de nosotros?
Esta referencia a la obra del Redentor anim a Pablo a explicar con ms detenimiento los favores que
haba recibido de l y contina con un resumen completo de la doctrina de la Cristologa (1:1423). En la
siguiente seccin de su carta, se observan los dos elementos teolgicos ms importantes sobre Jesucristo:
Quin es? y qu hizo? Su propsito era que reconociramos las bondades de Dios y recordramos quin es
su Hijo y el papel que tuvo en nuestra salvacin.
Es interesante observar que varias sectas modernas utilizan este pasaje, cuyo objeto era exaltar a Cristo y
darle la preeminencia en todo, para tratar de demostrar que Jesucristo no es Dios. El apstol no intentaba
limitar al Seor al hacer su descripcin. Ms bien, veremos al ir estudiando el texto, que deseaba demostrar
que es Dios mismo y que l ha realizado todo por nosotros.

Quin es Cristo?
1. La imagen del Dios invisible 15a
Esta referencia demuestra su estrecha relacin con Dios. La palabra imagen incluye dos conceptos:
a) Semejanza. Se usaba para referirse al proceso de fabricar monedas. El original se oprima contra una sustancia
suave como la cera. Despus de endurecerse, esa copia se usaba de molde, el cual forzosamente tena que
reflejar el original.
b) Revelacin. De la misma manera, Cristo manifiesta la naturaleza del Dios invisible (Juan 1:18). En el sentido
estricto de la palabra, es la revelacin exacta de se carcter.
2. El primognito de la creacin 15b
La segunda referencia tiene que ver con la relacin que tiene el Hijo con la creacin. Antes de examinar el
significado de esta expresin, vale la pena hacer tres observaciones:
a) El propsito de Pablo era exaltar a Cristo. Ya mencionamos esto, pero lo repetimos aqu porque este punto es el
ms discutido. Parece extrao que algunos tomen esta descripcin para decir que el Seor fue un hombre
limitado, sin poseer parte de la naturaleza divina.
b) La palabra primognito en el Nuevo Testamento nunca se usa para poner nfasis en gnito, es decir, nacido,
que indica que alguien naci, sino en primo que denota que la persona es la primera. Cristo lo es en la
creacin.
A la luz de estas observaciones, tenemos que preguntarnos: Qu significa primognito? La palabra
conlleva tres distintas acepciones, todas relacionadas con alguna cualidad del Seor:
i) Preexistencia. Ya exista antes de toda la creacin.
ii) Superioridad. El es el primero; tiene preeminencia sobre todo.
iii) Herencia. Entre los israelitas, el primognito heredaba todo lo que perteneca al Padre. Por lo tanto, todo le
pertenece.
La expresin siguiente explica la razn por la cual esto es posible: Porque por l fueron creadas todas las
cosas todo fue creado por medio de l y para l.
c) El uso de ese nombre no es para identificarlo con la creacin, sino para distinguirlo de ella. Se trata de un
contraste que demuestra que l es diferente a todo lo que Dios ha creado. El Padre lo ha nombrado nmero
uno.
Tiene derechos y privilegios que nadie ms puede obtener. As que esta expresin en lugar de limitarlo, demuestra
que Jesucristo exista antes de la creacin, es nmero uno, administrador, representante y heredero del Padre,
encargado de vigilar lo que le pertenece. Por lo tanto, es Seor de todo cuanto existe.
Todas las cosas se hicieron para l 16
Como Creador del universo, es su dueo. Lo que se hizo fue hecho por l y para l. Es evidente que el
propsito de Pablo en este versculo es el de comprobar su superioridad sobre lo creado.
4. Es eterno 17
Aunque en este versculo no se habla categricamente de la eternidad de Cristo, s afirma que existi antes
de todas las cosas. Es l quien las smantiene en su debido orden, incluyendo los cielos y la tierra, lo visible y
lo invisible, tronos, dominios, principados y potestades. Sea lo que sea, Cristo existi antes de ello. Pablo lo
quiere diferenciar de las cosas creadas.
5. Cabeza de la iglesia 18a
En cuanto a su relacin con la iglesia, Cristo tiene autoridad sobre todo el pueblo de Dios porque es su
soberano.

6. Es el principio 18b
Esta expresin hace nfasis en varios aspectos de su relacin con el universo y la iglesia; l es eterno y
tiene autoridad sobre ellos. Es la fuente de todo lo que existe. Otros pasajes afirman lo mismo al hablar de
Dios y su Hijo, quien es el principio y el fin de todo (Apocalipsis 1:8, 11, 17; 22:13).
7. El primognito de entre los muertos 18c
El fue el primero en resucitar. Por eso tiene autoridad sobre la muerte y los muertos, habiendo arrebatado a
la muerte su victoria (1 Corintios 15:55).
8. Es preeminente en todo 18d
El propsito de todas estas verdades es demostrar que l es superior, que merece el primer lugar sobre todo
el universo, las criaturas, el pueblo de Dios y nuestras vidas.
9. Todo lo que Dios es, est en l 19
La ltima descripcin de Cristo es la ms importante de todas. Sin embargo, no ha causado el impacto
debido porque no la comprendemos. Es necesario tomar nota de que la expresin al Padre no se encuentra en
el texto original; fue agregada por los traductores con el fin de aclarar el significado del versculo, pero lo ha
hecho ms difcil de interpretar.
La expresin central aqu es toda plenitud, que quiere decir totalidad o perfeccin. El verbo que sirve
como raz de esta palabra es estar completo o terminado. Literalmente, se refiere a lo completo o perfecto.
Describe, en fin, la perfeccin del Padre.
Pablo afirma que esa totalidad decidi habitar en Jesucristo porque le agrad hacerlo as. En otras
palabras, en base a esa explicacin de Pablo, podemos decir que todo lo que Dios es, est en Cristo. No le falta
nada.
Al reunir todas estas afirmaciones, debemos preguntarnos: Qu otra persona puede ser todo lo que se
dice acerca de Cristo aqu? Unicamente Dios. Entonces, Quin es Cristo? El es Dios mismo, revelado en
forma visible a los hombres (Juan 1:1, 14, 18; Hebreos 1:8).

LA TOTALIDAD DE DIOS RESIDE EN JESUCRISTO


Qu ha hecho Cristo?
1. Nos redimi 14a
Pag con su propia sangre el precio para conseguir nuestra libertad de la esclavitud del pecado.
2. Nos perdon 14b
Fue tambin a costa de su vida que nuestro Seor Jesucristo logr que el Padre perdonara nuestras
transgresiones. Solo as poda seguir siendo justo y perdonador a la vez (Romanos 3:2426). De otra manera,
tendra que haber demandado de nosotros el precio que nuestro pecado exiga, la muerte.
3. Cre todo 16
Todo lo que existe fue creado por Jesucristo. Lo que est en la tierra y en los cielos, visible o invisible.
Aun las autoridades de toda clase, sean gobiernos humanos o espirituales, fueron hechos por l para su gloria.
4. Hace que la creacin subsista 17
Despus de haberla hecho, no la abandon para que funcionara por s misma, como si fuera un gran reloj
al cual se le diera cuerda y se olvidara de l. El Seor sigue activo en el universo y lo sostiene. Podemos
confiar en la continuidad de las reglas cientficas de un siglo a otro precisamente porque sabemos que l est a
cargo de ellas y estn bajo su control. Segn Pablo, esta tarea nunca fue encomendada a otra persona.
5. Dirige todo lo que ocurre a su pueblo 18
Tal como hace con el universo, rige en lo que sucede a su pueblo. El es la cabeza del cuerpo. La ciencia ha
estudiado exhaustivamente el funcionamiento del cuerpo humano. La cabeza dirige todo. A travs de los
nervios, manda instrucciones a los distintos miembros del cuerpo; as es Cristo con la iglesia.
6. Reconcili todas las cosas 2022
Dios, por medio de Cristo, restaur la amistad y armona entre l y el hombre que se haba alejado por
causa del pecado. Hizo la paz entre el Creador y el pecador por medio de su sangre. A travs de l, el Padre
provey el camino por el cual toda la creacin puede alcanzar la paz.
La barrera que exista entre judos y paganos fue eliminada por nuestro Salvador. Ambos pueblos pueden
acercarse a Dios en Cristo. Adems, permiti que personas de todas clases sociales, razas, naciones, sexos o
religiones, pudieran estar en paz el uno con el otro. Al final de la historia, tambin la creacin estar en paz
gracias a su obra, y el len y la oveja morarn juntos en tranquildad (Isaas 11:69).
7. Nos presentar al Padre siendo santos, sin mancha, e irrepresibles 22

Nuestro Seor Jesucristo ha hecho tanto a favor de nosotros que al llegar frente a Dios, seremos tal como
l, sin ninguna falta, porque el Seor nos ver a travs de su Hijo. Qu ms nos hace falta? Es a este punto al
que Pablo nos quiere llevar: al reconocimiento de que no nos falta nada.

CRISTO HA HECHO TODO!


Su Persona
Quin es?
Imagen de Dios
Nmero uno de la
creacin
Dueo de todo
Eterno
Cabeza de la iglesia
Principio
Primognito de los muertos
muertos
Preeminente
En l reside la totalidad
de Dios
Entonces: es Dios mismo

LA PREEMINENCIA DEL HIJO 1:1423


Su Obra
Qu ha hecho?
Nos redimi
Nos perdon
Cre todo
Hace subsistir todo
Manda en la iglesia
Resucit
Hizo paz entre Dios y su
creacin
Nos presenta ante Dios
como santos, sin mancha e
irreprensibles
Entonces: l ha hecho todo

PENSEMOS!
Las religiones humanistas ponen en tela de duda las
verdades que hemos considerado en este estudio. Las niegan
en muchas maneras, incluyendo el uso equivocado de estos
versculos. Cmo respondera a alguien que dijera que la
obra de Cristo es buena y que forma parte de nuestra
salvacin, pero que no es suficiente? Podemos hacer algo
para ganar el derecho de entrar al cielo? Si as fuera, cmo
lo lograramos? Qu dira Pablo al respecto? Utilice este
pasaje para confirmar su respuesta.

DIOS NOS RECONCILIO POR LA MUERTE DE SU HIJO 2123


La lista de motivos especficos por los cuales debemos dar gracias a Dios al pensar en lo que ha hecho a
nuestro favor, concluye con la reconciliacin, misma que se mencion en el estudio que acabamos de
considerar sobre la obra de Cristo. Juntamente con lo referente a la creacin (v. 20), hemos sido reconciliados
con el Seor por medio de la muerte de su Hijo.
Antes, al igual que los gentiles paganos, estbamos lejos, sin esperanza alguna, ni deseo de acercarnos al
Padre. Nuestra actitud era hostil, de enemigos. Sin embargo, l demostr su amor para con nosotros mandando
a Cristo para que muriera y nos reconciliara (Romanos 5:8). No lo merecamos, pero a pesar nuestro, lo hizo.
De manera que por haber confiado en Cristo tenemos esperanza de obtener la vida eterna y de ser
considerados irreprensibles.
Al meditar en lo anterior, debemos ser agradecidos porque reconocemos que l hizo todo lo que
necesitbamos. No nos falta nada.

DEBEMOS DARLE GRACIAS A DIOS


POR TODO LO QUE HA HECHO POR NOSOTROS
NO NOS FALTA NADA!
PENSEMOS!
Haga una lista de todo lo que Dios ha hecho a su favor.
Incluya tanto la provisin espiritual como la temporal y
material. Aparte algn tiempo para agradecrselo.
Parece raro que un pasaje dedicado a ensear la seguridad absoluta que tenemos en la obra Cristo sin
confiar en nuestros esfuerzos personales, sea utilizado con tanta frecuencia para introducir duda en cuanto a la
seguridad de la salvacin. El versculo 23 ha sido interpretado mal, pero, cmo se debe entender?

Subraye las tres palabras claves: fe, esperanza y evangelio. Observe que no se mencionan obras aqu, la
cuestin a tratar es la fe. Es legtimo preguntarnos, y la Biblia lo hace con frecuencia tambin: vamos a
permanecer en la fe? Tome nota de que esta permanencia depende de la fe; no de obras de ninguna clase. As
que nadie puede hacer algo para lograr la salvacin; la nica forma es por medio de la fe.
Tenemos que analizar la naturaleza de la condicional empleada por Pablo. Al decir si en verdad
permanecis, utiliza una construccin gramatical en el idioma original que supone que s lo harn. Se podra
traducir: Ya que permanecis En otras palabras, est diciendo que Cristo nos presentar santos, sin mancha e
irreprensibles, porque permanecemos fundados y firmes en la fe.
Esta afirmacin concuerda con el mensaje de Juan en el sentido de que la persona que confa en Cristo,
permanece en l; quien no lo hace, da testimonio de que nunca ha confiado de verdad (1 Juan 2:19). Estas son
las buenas noticias: los que hemos credo en nuestro Salvador con sinceridad, permanecemos fundados y
firmes en la fe, porque Dios ya ha hecho todo por nosotros.
As que, qu podramos aadir? Debemos confiar en l, no como obra o mrito, sino en reconocimiento
de la verdad, y alabarle por una salvacin tan grande. Si l ha hecho todo, no hay por qu dudar ni tener miedo
en cuanto al futuro.
El resto del libro se dedica a examinar las consecuencias lgicas de esta verdad:
Si Cristo es Dios Si ha hecho todo y no nos falta nada, entonces, qu nos toca hacer a nosotros?
Analizaremos esto en los prximos captulos.

PENSEMOS!
El evangelio verdaderamente nos trae buenas noticias.
Piense en alguien que debe escuchar este mensaje, o pida a
Dios que le seale una persona con quien hablar de
Jesucristo. Pdale que l abra la puerta y que le d la
oportunidad de compartir estas buenas noticias esta semana.

4
La Esperanza de Gloria
Colosenses 1:2429
La manera en que Pablo escribi a los colosenses para ayudarles en su lucha contra los que atacaban la
esencia del evangelio, nos revela mucho acerca de su actitud hacia el ministerio. Al hacer la presentacin del
argumento doctrinal de la carta, elige como punto de partida su llamamiento y nos deja ver el propsito de su
trabajo.
Frente a los judaizantes legalistas que queran mantener su relacin con Dios haciendo buenas obras
basadas en la ley, la iglesia de Colosas tena que entender perfectamente bien el mensaje del verdadero
evangelio y sus implicaciones.
El escritor quera que conocieran el deseo de Dios de que anduvieran dignamente, y de que fueran
capacitados para hacerlo a travs de su Hijo.
En la introduccin, el apstol primero demostr que Jesucristo es Dios mismo; l hizo todo por nosotros y
suple todo lo necesario. Estamos completos en l; no nos falta nada. Esto constituye la esencia del evangelio.
Como ramos incapaces de salvarnos, el Seor mostr su amor enviando a su Hijo para morir por nosotros.
Pablo fue hecho ministro de estas buenas nuevas (1:23). Dios le llam para proclamarlas (1:244:6).
Primero, presenta el contenido de la revelacin que haba recibido del Seor (1:242:15). El mensaje que se le
dio era que Cristo ha proporcionado todo (2:10). Despus se consideran las implicaciones prcticas de esta
verdad, estableciendo como debemos vivir a la luz de esa obra en nuestro favor (2:164:6).

LA REVELACION DEL MISTERIO ACERCA DE LOS GENTILES 1:24


27
Pablo est agradecido por haber sido elegido para realizar un ministerio especial: el privilegio de anunciar
a los gentiles que ellos tambin podan participar en el programa de Dios. Aunque l no lo haba revelado
antes, ahora lo hace claramente; el mensaje proceda de Dios mismo.

Al relatar su apreciacin de este ministerio, lo hace con una perspectiva equilibrada: para l era un gozo y
un gran honor. Sin embargo, la causa de Cristo le haba trado sufrimiento. Aun as, se alegraba en medio de
l, no porque le gustara, sino porque se daba cuenta de la importancia que tena para ejemplo del pueblo de
Dios (24).
Los padecimientos que experimentaba continuamente por la iglesia eran para el bien de ella. Al leer que
cumpla en su carne lo que faltaba de las aflicciones de Cristo, podramos pensar que la muerte vicaria del
Redentor no haba sido suficiente para lograr la salvacin de los creyentes. Sin embargo, no se estaba
refiriendo al sufrimiento como condicin para alcanzar redencin pues acababa de comprobar que no faltaba
nada para realizarla ni para alcanzar la santificacin.
Al hablar de sus tribulaciones por causa de la iglesia, Pablo las identifica con el sufrimiento de Cristo por
nosotros. La lucha continuaba, y sigue hasta el da de hoy. Siempre hay alguien que sufre en el pueblo de
Dios. El apstol cumpli con lo que haca falta en su tiempo. Quien se dedique a la obra del Seor sufrir, al
igual que Jesucristo. Pablo estaba dispuesto a pagar este precio porque saba que era para beneficio de sus
hermanos (25).

PENSEMOS!
Identifique las diversas formas en que nuestro Seor fue
afligido para el bien de su iglesia. Cmo le fue a Pablo?
Cmo estaba sufriendo en los momentos de escribir esta
carta? En qu otras maneras padeci?
Quin sigue esta lucha hoy? Estamos dispuestos a sufrir
por el pueblo de Dios? Cmo? Estamos preparados?
En seguida subraya que su mensaje tena cuatro caractersticas: ante todo, era la Palabra de Dios; no una
opinin humana comn y corriente. El Seor se lo haba dado y eran sus palabras no las de l (25).
En segundo lugar, dice que era un misterio; da la impresin de que era algo difcil de entender, un secreto,
pero la palabra que emple no tena esa connotacin. Ms bien se refiere a algo oculto. Como lo describe
posteriormente, su mensaje haba estado escondido a las generaciones anteriores, pero ahora haba sido
revelado con toda claridad a los santos (26). Cul era ese mensaje que no se haba dado a conocer antes? Esta
pregunta sirve de introduccin a las otras dos caractersticas de la misin paulina.
En tercer lugar, lo presenta como las riquezas de la gloria. El misterio que haba estado oculto tiene que
ver con las gloriosas riquezas de Dios que se han derramado entre los gentiles (27).
Por ltimo, y como complemento del anterior, Pablo expresa el contenido de su mensaje: es Cristo en
vosotros (los gentiles), la esperanza de gloria. Haban vivido alejados de Dios, sin esperanza (Efesios 2:11
13). Pero ahora, en Cristo, se nos considera diferentes y se nos da la misma gloriosa esperanza que ha dado a
los judos. No nos falta nada para recibir la misma herencia. Los que antes ramos paganos e incrdulos, ahora
tenemos la esperanza de recibir la gloria. Resumiendo, el misterio era que el Mesas es la nica esperanza para
judos y gentiles (27).

CRISTO ES LA ESPERANZA
DE JUDIOS Y GENTILES

LA PROCLAMACION DE CRISTO A TODOS 1:2829


Pablo proclamaba el mensaje a todos para presentarlos perfectos en Cristo. En el breve resumen contenido
en estos dos versculos, encontramos la filosofa ministerial del apstol. Es un patrn digno de aprender de
memoria e imitar en nuestros respectivos trabajos en la obra del Seor.
Su alcance era universal. Tres veces repite que su meta era llegar a todo hombre; los amonestaba y
enseaba con el fin de que fueran perfeccionados en Cristo. La repeticin de la palabra hombre no quiere decir
que slo se preocupaba por los de ese sexo, ms bien su inters era abrir el camino para todos, no limitarlo.
Usa la palabra para referirse a todo el gnero humano. Su sueo era presentar a todos perfectos delante de
Dios (28).

LA MOTIVACION DE PABLO
ERA PRESENTARNOS
PERFECTOS EN CRISTO

Con esto en mente, Pablo anunciaba el mensaje a todo mundo, amonestando y enseando continuamente,
da y noche. Su trabajo era arduo, casi imposible, pero l nunca dijo que fuera fcil. Sin embargo, Dios
siempre le provey lo necesario. En este breve versculo emplea diferentes palabras para indicar la grandeza
de su lucha y el poder que Dios haba puesto a su disposicin. Esos eran los recursos con que contaba para
presentarnos perfectos en Cristo (29).

PENSEMOS!
Para qu vive usted? Evale la meta que tiene para su vida.
Tiene alguna ambicin personal de mayor importancia?
Por qu hacer de esa meta el propsito para vivir?
Pablo dice que su meta requera una gran inversin de
esfuerzo. Qu pasos tendra usted que tomar si la hiciera
suya?

LA LUCHA PARA QUE NO FUERAN DECEPCIONADOS 2:15


Debido a la importancia de su objetivo, el enemigo se haba dedicado a evitar que se realizara. Trat de
desviarlo y presentar obstculos al crecimiento de las personas con quienes trabajaba. Por eso, el apstol
luchaba para que no fueran engaados por quienes esgriman argumentos persuasivos (2:1).
Su deseo era que comprendieran la grandeza de su salvacin (2:23; Efesios 3:1421) y las implicaciones
de esta verdad para sus vidas. Solo as desaparecera la tendencia a regresar a las antiguas prcticas del
sistema judaizante con sus leyes y ritos vacos. El problema es que no entendemos cabalmente la grandeza de
la obra hecha por Dios en nosotros.
El estmulo para seguir adelante en la vida espiritual viene del vnculo de amor que tenemos con otros
hermanos en Cristo, porque perseguimos el mismo fin. Este lazo nos ayuda a ver lo que Dios hizo a nuestro
favor por medio de la obra de nuestro Seor Jesucristo. Cuando lleguemos a ese conocimiento, descubriremos
todos los tesoros de sabidura y entendimiento que evitarn que seamos llevados por otras tradiciones y
religiones.
Esta conviccin constituye el mejor seguro contra el engao. Pablo estaba preocupado por el peligro que
corran de descarriarse por otros sistemas doctrinales. Por eso luchaba a favor de los hermanos de Colosas,
para que no se desviaran.
Los judaizantes, tal como las sectas falsas modernas, se apoyaban en otras fuentes de autoridad que
consideraban iguales a la Biblia. En realidad, les daban mayor importancia que a la Palabra de Dios. Frente a
esa amenaza Pablo respondi: Que nadie os engae con palabras persuasivas (v. 4).
Las palabras que el apstol utiliz para describir a estos maestros falsos indican que estaban tratando de
engaar a la gente por medio de la lgica, utilizando frases calculadoras y razonamientos convincentes. Hoy
en da sucede lo mismo. Con presentaciones atractivas, logran persuadir a muchos que no han reconocido la
grandeza de la salvacin que Dios nos ofrece por medio de la fe en Jesucristo y nada ms. Pablo nos advierte
que estemos alertas contra quienes vienen con palabras bonitas y argumentos fuertes, pero que contradicen
este mensaje.

LA DOCTRINA FALSA DE QUE PODEMOS OBTENER


LA SALVACION POR NUESTRO PROPIO ESFUERZO
SIEMPRE VIENE ENVUELTA
EN PAQUETES ATRACTIVOS
El pueblo de Dios cuenta con su mensaje directo: Cristo ha hecho todo por nosotros; no podemos aadir
nada a su obra. Sin embargo, Satans ha repetido un concepto falso a travs de sus enviados que son muy
hbiles para convencer, diciendo que tenemos que hacer algo ms, porque no es lgico que la salvacin sea un
regalo de la gracia divina.
El apstol nos recuerda que de principio a fin, todo depende de que estemos en Cristo. As como lo hemos
recibido por fe, debemos vivir por fe (2:67). Este mensaje es distinto al que se maneja en el mundo, que dice
que el cristiano debe ser obediente a la ley y depender de las buenas obras.
Los dos conceptos se contradicen. No se puede ser salvo por la fe ms las obras porque entonces no se
requerira de la fe. Tampoco se puede empezar con fe y vivir por buenas acciones. No pueden mezclarse los

dos principios. Cul camino seguiremos? El que Dios estableci, que es por fe en la obra redentora de
Cristo, o el que Satans promueve, diciendo: t puedes hacerlo?

PENSEMOS!
Pablo se preocupaba como lo hacemos nosotros, de que
muchas personas, aun en iglesias evanglicas, insisten en
tratar de aadirle algo a la obra de Cristo para ganarse
puntos con Dios. Creen que de alguna manera pueden
agradarle para que les conceda algn crdito especial.
Ha escuchado algo semejante entre hermanos de su iglesia?
Cmo responde usted? A la luz de este pasaje, cmo cree
que Pablo respondera?

5
Como Vivir la Vida Cristiana
Colosenses 2:610
Pablo deseara responder claramente a todos los sistemas religiosos actuales como hizo con los judaizantes
de su tiempo. A los que proclaman el postulado egosta de que podemos hacerlo todo, les dira que no es
posible. Si nuestra salvacin dependiera de nosotros, estaramos sin esperanza.
Aun habiendo confiado en Cristo para ser salvos, no podramos hacer suficientes buenas obras para
agradar al Seor y mantener la comunin con l. Por eso, el apstol advirti a los colosenses que no se dejaran
engaar por maestros falsos que enseaban un mensaje distinto usando palabras bonitas y persuasivas (2:15).
Ellos haban empezado bien, dando buenos frutos y mostrando una fe firme en Jesucristo. Por eso, a travs
de su epstola, quera animarlos a perseverar en el mismo camino. No deban hacer caso a las religiones
mundiales, ni a las sectas falsas, ni a los maestros de su propia iglesia, que predicaban que la salvacin o la
santificacin se obtienen por esfuerzo personal.
Necesitaban estar seguros que, de principio a fin, todo el proceso de nuestra salvacin y de la
perseverancia en la comunin con Dios es una obra que Cristo consum en la cruz. No podemos aadir nada
para agradar a Dios.

LA CONCLUSION ES QUE DEBEMOS ANDAR POR FE EN CRISTO 2:6


7
El punto principal de esta carta puede resumirse en estas palabras: De la manera que habis recibido al
Seor Jesucristo, andad en l. Puesto que lo primero haba sido hecho por fe, su vida cristiana tambin deba
basarse en ella porque el mismo principio se aplica para ambos estados. Por fe alcanzamos la salvacin (2:5),
entonces, debemos vivir por fe (2:6). La vida cristiana consiste en andar por fe, no por obras.

LA VIDA CRISTIANA SE VIVE POR FE,


NO POR OBRAS
Pablo explica como se hace esto desde las perspectivas teolgica y prctica. Quienes hemos confiado en
Cristo fuimos arraigados en l, en quien est puesto el cimiento. Las races ya se han echado, en l, no en
nosotros mismos. Ahora podemos gozar de los resultados de su obra.
Ya que todo ha sido hecho, ahora estamos involucrados en un proceso continuo para ser sobreedificados y
fortalecidos, confirmados en la misma fe. Es un desarrollo actual y constante, que no termina mientras
tengamos vida.
Para poner en palabras de aquellos das este concepto, podramos decir que es como alguien que compraba
un terreno. Tena todo el derecho a construir sobre l y seguramente querra hacerlo sobre un cimiento slido,
as debemos hacerlo nosotros tambin.
Al confiar en Cristo, nosotros hemos sido plantados en l por medio de la fe. Las races son firmes. Ahora
Dios est edificando sobre esa base cada da. Es una vida que se fortalece continuamente. Al experimentar
esto, la confianza total crece tambin.

Este estilo de vida produce una consecuencia: gratitud. No merecamos nada, Dios nos ha hecho un regalo
por su gracia a travs de Jesucristo. Quien no siente agradecimiento en su corazn por todo ello,
probablemente no ha reconocido la gravedad de la condicin espiritual en que se encontraba y la grandeza de
la misericordia de Dios (2:7).

PENSEMOS!
La perspectiva teolgica que Pablo present en estos
versculos no es difcil de entender. El problema es ponerla
en prctica. Qu diferencia hay actualmente entre vivir
segn la ley y las obras o la fe? Cmo se comporta una
persona que vive por fe en Cristo?

LA ADVERTENCIA ACERCA DE QUE NADIE NOS LLEVE CAUTIVOS


2:8
El principio explicado entra en conflicto directo con el que el mundo sigue, pues las tradiciones que
ensea dicen que el hombre puede ganar su entrada a la presencia de Dios si obedece una serie de reglas y
hace buenas obras. Esta filosofa slo sirve para engaar al hombre y esclavizarlo, y Pablo expresa una
palabra de precaucin ante ese peligro. Literalmente, el vocablo que us es que nadie los lleve cautivos.
Porque ese es el camino al que conduce la filosofa de las buenas obras; produce esclavitud y no asegura la
salvacin ni una vida victoriosa como sucede despus que conocemos a Cristo.
Cmo podemos ser engaados? Pablo explica que de dos maneras diferentes. Primero, por la filosofa, la
bsqueda de la sabidura humana. Parece lgico, pensando humanamente, creer que tenemos que hacer algo
para ganar la salvacin. El apstol indica que el evangelio y la filosofa humana no concuerdan. El primero
parece locura para los humanistas (1 Corintios 1:1831).
En segundo lugar, por medio de huecas sutilezas, o engaos vacos. Se refiere a algo vano que nos
decepciona. La clase de desviacin sealada por la palabra original parece estar relacionada con la bsqueda
del placer. La gente aora algo que le satisfaga, y las buenas obras se presentan como la frmula para obtener
contentamiento. Sin embargo, resultan ser vacas cuando nos encontramos con la imposibilidad de hacer
suficientes para estar seguros de que hemos alcanzado el nivel que Dios exige. Al contrario de lo que se
esperaba, no se halla satisfaccin por este camino, sino esclavitud.
Cules son las bases de este sistema? El problema bsico que frustra los principios de la filosofa es que
no se adapta al camino que Dios estableci, sino que es el intento del hombre de agradarle a su manera. Pablo
present tres observaciones a este respecto.
Primero, demostr que es fruto de las tradiciones de los hombres. Los judaizantes basaban sus ideas en los
dichos de los fariseos. Jesucristo ya haba dirigido su atencin al conflicto que existe entre las doctrinas de
Dios y las de los hombres. Los judos haban rechazado las primeras para seguir sus propios reglamentos
(Marcos 7:113; Glatas 1:1317). A tales personas les haba dicho claramente: habis invalidado el
mandamiento de Dios por vuestra tradicin su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando
como doctrinas, mandamientos de hombres (Mateo 15:69).

PENSEMOS!
Nosotros no encontramos judaizantes en las calles de
nuestras ciudades predicando leyes farisaicas, al menos en el
sentido literal. Pero, cules son las tradiciones humanas que
se proclaman hoy da para desviar a la gente de la fe en
Cristo? En qu maneras contradicen estas leyes las normas
que Dios ha establecido? Cmo debemos responder a estas
personas a la luz de esta enseanza de Pablo?
Despus dice que est basada en los rudimentos del mundo indicando que sus principios bsicos no son
prcticas mundanas, como muchos lo interpretan. Pablo no tiene en mente esa clase de mundanalidad. Viendo
la explicacin que da en otros pasajes, se puede comprobar que ms bien se refiere a la actitud del mundo que
intenta afirmar: Yo lo har.

En Glatas, Pablo ensea que estos mismos rudimentos nos esclavizaban hasta que Cristo vino y nos dio
una nueva vida. Los judos estaban cautivos bajo la ley y los gentiles paganos bajo otros dioses. Pero todos
por igual estaban bajo los rudimentos del mundo y por lo tanto, en esclavitud. As que el nfasis en el
legalismo y las obras no ayuda a la comunin, sino que nos hacen esclavos (Glatas 4:111).
A travs de toda la Biblia encontramos un contraste entre los principios bsicos del mundo y los que Dios
ha dictado. El primero quiere convencernos que la salvacin es por ley y obras (Colosenses 2:2021). Si fuera
as, podramos hacerlo todo por nosotros mismos; nuestro esfuerzo nos dara la victoria. No necesitaramos la
muerte de Cristo.
No obstante, el plan del Seor se basa en una serie de normas muy distinta. Los que creen en l afirman
que la salvacin es por la fe, sin ningn otro requisito (Hebreos 5:12). Tal como en tiempos de Pablo, las
sectas modernas niegan esto y emplean las mismas tcticas de los judaizantes, usando argumentos parecidos.
En tercer lugar, Pablo seala que la enseanza de los maestros falsos no era segn Cristo. Si no era el
camino que l vino a ensear, entonces cul era? El intento de agradar al Seor por medio de obras no es algo
que Dios haya dicho, sino que es invento del hombre. Nuestro Salvador vino a presentar otra alternativa; l es
el camino, la verdad y la vida. Nadie puede acercarse al Padre si no es por l (Juan 14:6).

LA PROVISION COMPLETA QUE TENEMOS AL ESTAR EN CRISTO


2:910
Qu principio bsico apoya Cristo? El escritor lo presenta contrastndolo con el del mundo. La verdadera
espiritualidad es producto de su obra. El ha provisto todo lo que nos hace falta.
El fundamento que hay para esta confianza se aclara en dos premisas teolgicas relacionadas entre s. La
repeticin de la misma raz en los dos siguientes versculos establece definitivamente el parecido que existe
entre ellas.
Primero afirma que la totalidad de Dios se encuentra en Cristo. La palabra clave aqu es plenitud,
refirindose a algo completo, la medida completa de algo, o sea, la suma de lo que se menciona. Pablo
enfatiza este concepto al decir toda la totalidad de la deidad reside en l en forma corporal. En otras palabras,
lo que la humanidad vio en el cuerpo fsico del Hijo de Dios no era diferente en ningn detalle de lo que es la
divindad. As que Jesucristo es Dios mismo (2:9).

LA TOTALIDAD DE DIOS
ESTA EN CRISTO
En segundo lugar, usando la misma raz gramatical, presenta la relacin que tenemos con Cristo diciendo
que cuando estamos en l, estamos completos. Por lo tanto, tenemos su misma medida; la totalidad de l est
en nosotros. Si permanecemos en l, no nos falta nada. El provee todo lo necesario para la vida cristiana.
Esta idea se desarrolla ms ampliamente en los versculos siguientes, al listar lo que obtenemos gracias a
l, pero comienza con el resumen en el versculo 10.

AL ESTAR EN CRISTO, ESTAMOS COMPLETOS.


NO NOS FALTA NADA
Frente a los maestros judaizantes que queran esclavizar a los colosenses bajo el yugo de la ley y las obras,
Pablo asegura que Cristo ya ha provisto todo lo necesario para continuar la vida cristiana. No falta nada. Dios
nos ve con la misma perfeccin con que ve a su Hijo. Asimismo confirma el principio que ya haba sealado
antes en el sentido de que la vida espiritual se vive por fe en el Salvador y no en el legalismo.
Las personas que quieren andar conforme a la filosofa de este mundo confiando en su propia capacidad
para satisfacer al Creador, jams lo conseguirn. Nunca podrn cumplir con todos los requisitos que l
demanda. La provisin completa est en Cristo, quien siendo Dios mismo, nos proporciona todo lo necesario.
No podemos aadir nada a lo que ya hizo.

PENSEMOS!
A pesar de la claridad con que Pablo present los principios
bsicos para vivir la vida cristiana, existe mucha confusin
entre los hijos de Dios en todas partes. Considere las
implicaciones de esta enseanza para su propia vida. Si lo
que Pablo afirma es cierto, cmo debe afectar esto su vida
esta semana?

6
Resucitados para Nueva Vida
Colosenses 2:1115
Eduardo acept a Cristo como su Salvador personal hace tres aos. Desde entonces su vida ha sido
diferente, pero no tanto como l quisiera. Sigue luchando con varios problemas internos. Parece que se enoja
con demasiada frecuencia con un compaero de trabajo. A veces siente la tentacin de tomar algo que no le
pertenece, tal vez de poco valor y que a nadie le har falta. En otras ocasiones lucha con el orgullo, o con la
atraccin fsica hacia una mujer llamativa.
Aunque quiere agradar a Dios, se da cuenta de que su deseo y el poder para hacerlo no siempre se ponen
de acuerdo. Le da gracias al Seor porque su vida ya no es como antes, pero todava no es lo perfecta que
deseara. Qu ms puede hacer? Qu le hace falta?
Algunos le han dicho que debe dejar de vivir conforme al patrn del mundo y hacerlo conforme a las
normas que Dios ha decretado. Pero, cmo? La hista de reglas que le han dado no le da poder para
cumplirlas.
Cmo podemos llevar una vida verdaderamente cristiana que agrade al Creador? Despus de haber
recibido la vida eterna, cul es el secreto para andar de manera digna, de acuerdo a la grandeza de la obra que
el Padre celestial ha hecho en nosotros?
Ya hemos visto los dos principios fundamentales que sostienen la vida espiritual:
1. Se vive por fe (2:67).
2. El que est en Cristo tiene todo lo necesario para ser espiritual (2:910).
En Colosenses 2:915, el punto principal que Pablo quiere dejar claro en nuestra mente es que la
verdadera espiritualidad es el resultado de la obra del Salvador y que en l tenemos todo lo que nos hace falta.
Puesto que la totalidad de Dios est en Jesucristo, cuando estamos en l, estamos completos (2:910).
Parte de la razn por la cual Eduardo tiene esas luchas al igual que nosotros, es que no ha comprendido los
diversos aspectos que la provisin divina incluye. Por eso, Pablo presenta las cuatro facetas especficas de lo
que significa la muerte del Seor por nosotros (2:1115).
Todas ellas manifiestan las siguientes tres caractersticas:
Primero, recibimos la capacidad para andar en forma correcta por nuestra posicin en Cristo. Se repite la
expresin en l para mostrar que todo lo que tenemos es porque estamos asidos de su mano, no porque lo
merezcamos.
En segundo lugar, todo fue hecho en el pasado. El tiempo griego empleado es aoristo y se refiere a un acto
pretrito, completo y consumado. Fuimos circuncidados, sepultados, resucitados, y Dios ya nos dio vida con
l. Esta provisin divina ya ha terminado, a nosotros solo nos toca reconocer individualmente lo que hizo en
forma total.
La tercera caracterstica es que todo se hizo gracias a nuestra identificacin con Cristo. En cada caso se
emplea la preposicin griega sun, que manifiesta que todo lo que tenemos es juntamente con nuestro Salvador.
Esta es la base de la aceptacin divina, la nica posible, y se aplica tanto en el pasado, como en el presente o
en el futuro. Dios nos ha aceptado porque nos ve en su Hijo y nos ha dado toda bendicin espiritual
juntamente con l.

CIRCUNCIDADOS CON EL 2:11


En l tenemos la verdadera circuncisin, no la fsica hecha por hombres, sino la espiritual, la que cambia
el corazn (Filipenses 3:3). En el Antiguo Testamento, una persona poda entrar al pueblo de Dios por ese
acto. No es que recibiera la salvacin, sino que se consideraba parte de esa nacin y de su pacto.
Nosotros ramos paganos porque no fuimos circuncidados en cuanto a la carne segn el rito establecido, y
por lo tanto, no pertenecamos al pueblo escogido. Pero al estar en Cristo, somos circuncidados con una
circuncisin ms importante, por la cual somos aadidos a la iglesia, la nueva nacin de Dios. Adems, el
simbolismo de ese mandamiento consista en cortar la carne del prepucio, el cual puede compararse con
nuestra vieja naturaleza autosuficiente, que trata de agradar al Altsimo por su propio esfuerzo, y que tiene que
desaparecer cuando pasamos a ser parte del cuerpo de Jesucristo.

AL ESTAR EN CRISTO, DIOS NOS


HA HECHO PARTE DE SU PUEBLO

SEPULTADOS CON EL 2:12A


El pasaje dice que adems de ser circuncidados, fuimos sepultados y resucitados juntamente con l para
vivir una nueva vida. Una enseanza que Pablo repite varias veces acerca de la muerte de Cristo es que
nosotros nos identificamos con l en su muerte, de manera que ahora estamos muertos al pecado.
La palabra bautismo tena varias acepciones en la literatura del tiempo de Pablo. Originalmente, se
utilizaba en el oficio de tintorera, para denotar el proceso de meter alguna tela en la tinta varias veces para
cambiarle color. El resultado del bautismo era que ste y la tela se hacan iguales, idnticos, de tal manera que
en adelante, ya no se poda pensar en la una sin pensar en el otro. As fue como la palabra se empez a utilizar
para significar identificacin. La oracin que estamos estudiando tiene ms sentido si la traducimos con ese
vocablo. Es por ella que fuimos sepultados juntamente con l. En Romanos 6:410, el apstol alude a la
misma verdad: estamos muertos al pecado, porque nos hemos identificado con el Salvador y estamos vivos
para Dios (Romanos 6:11).

AL ESTAR EN CRISTO,
ESTAMOS MUERTOS AL PECADO
PENSEMOS!
Al reconocer que estamos muertos al pecado pero vivos para
Dios, cmo afecta nuestra vida este conocimiento? Cmo
debemos cambiar esta semana?

RESUCITADOS CON EL 2:12B


Al referirse al hecho de que hemos muerto al pecado por habernos identificado con Cristo en su muerte,
nos queda una impresin negativa. No obstante, as como no permaneci en la tumba, nosotros tampoco
quedamos muertos. Dios levant a su Hijo de la muerte y le dio nueva vida de la misma manera que hizo con
nosotros vivificndonos en l.
Por lo tanto, estamos identificados con Cristo en su resurreccin tambin. Contamos con el poder del
Seor para salir de ese estado y entrar a una nueva vida. Recibimos este poder por medio de la fe en el mismo
que levant de los muertos a Jesucristo.

AL ESTAR EN CRISTO,
SOMOS RESUCITADOS CON EL
PARA UNA NUEVA VIDA

VIVIFICADOS CON EL 2:13


Antes de continuar disertando acerca de la nueva vida que Dios nos ha dado, Pablo describi la condicin
en que nos encontrbamos antes de confiar en Cristo. En lugar de estar muertos al pecado, estbamos muertos
en nuestros pecados; nos haban dominado de tal modo, que merecamos la muerte por los delitos cometidos
contra la ley divina. Adems, no habamos sido circuncidados y estbamos alejados de su pueblo. De manera
que no tenamos esperanza de gozar las bendiciones del Padre.
El nos ha dado vida eterna. Esta afecta nuestro destino futuro y la vida abundante que nos satisface
diariamente porque es la fuente del poder transformador que nos capacita para agradarle solo a El.
Para darnos esta vida, Cristo tuvo que cumplir algunos requisitos previos; cuando menos tuvo que eliminar
tres problemas en relacin con nuestra vida anterior que se introducen en el idioma original con un participio
aoristo que puede traducirse despus de haber Expresan algo que ocurri antes de la accin del verbo
principal.
Primero, Cristo perdon todos nuestros delitos (2:13). Este acto supone la existencia de la ley divina;
ramos infractores de ella, culpables porque tendramos que sufrir el castigo de muerte. Sin embargo, Dios nos
perdon todo. Ya no debemos nada.
En segundo lugar, tuvo que anular el acta que estaba expedida en contra nuestra (2:14). Pablo explica que
el resultado del proceso judicial era un decreto contrario a nosotros que nos condenaba. Este era una barrera
que obstaculizaba el camino a Dios. No nos era posible acercarnos a l por su causa. Esta sentencia fue
clavada en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto, al estar en l, la lista de acusaciones ha sido
borrada y quitada de en medio, y ahora podemos acercarnos a su trono con toda confianza.
Finalmente, el Seor tuvo que despojar de autoridad al tribunal que nos haba condenado (2:15). Se refiere
a l como compuesto por principados y potestades en las esferas espirituales o terrenales. En cualquier caso,

los menciona porque se oponen a la obra transformadora de Dios en nosotros. Esas autoridades
constantemente nos acusaran de pecado y trataran de desacreditarnos ante el Padre y los hombres. Cristo les
ha retirado cualquier argumento que podran haber utilizado para condenarnos. Habiendo triunfado sobre ellos
en la cruz, Dios los exhibi pblicamente como se haca con un enemigo conquistado y llevado prisionero de
guerra. La victoria es del Seor. El ha triunfado sobre todo enemigo y nosotros lo hacemos juntamente con l.
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que Cristo se ha encargado de eliminar todo obstculo a
nuestra comunin con Dios y nos ha dado una vida nueva. No queda nada por resolver. El lo ha hecho todo y
el Padre nos ve a travs de su perfeccin. Estamos completos por estar en l.
Esta es la base de una espiritualidad verdadera. Estamos libres de la culpa, de los fracasos y de las faltas
cometidas en el pasado. Sabemos que hemos sido perdonados de todo pecado. Ya no somos esclavos de
nuestro antiguo estilo de vida. No tenemos por qu tomar en cuenta las opiniones y crticas de otros. Podemos
aceptarnos y amarnos a nosotros mismos as como a otras personas. Todo esto es cierto porque estamos en
Cristo y tenemos todo lo que nos hace falta. Ogilvie lo expresa as: Cristo es todo lo que necesitamos. En l
lo tenemos todo; sin l, lo que tenemos no vale nada.
Si esta enseanza es la verdad, entonces, por qu seguimos condenndonos unos a otros? Por qu no nos
podemos aceptar como somos? Por qu permitimos que Satans nos acuse una y otra vez del pecado que
cometimos con anterioridad? La filosofa de este mundo nos dice que no puede ser verdad la argumentacin
de Pablo porque es demasiado fcil y que es necesario luchar para establecer nuestra propia justicia. Si la
escuchamos, permaneceremos condenados bajo la culpa que nosotros mismos hemos decidido cargar por
haber fallado en nuestro intento de vivir rectamente por nuestro esfuerzo propio (Romanos 10:14).
Por otro lado, si aceptamos la realidad bblica y confiamos en Cristo, no solamente para nuestra salvacin
sino como base de nuestra vida diaria, encontraremos que en l tenemos todo. En lugar de inseguridad y
condenacin, encontraremos confianza y certeza absolutas. No dejaremos que nadie nos juzgue; ni aun
nosotros mismos.

PENSEMOS!
Trate de encontrar alguna otra persona que ha estudiado
este pasaje. Una de las dos tome el papel de Eduardo, cuya
histora se relat en la introduccin de este captulo,
mientras el otro trata de aconsejarlo acerca de sus
problemas. En base a lo que se ha estudiado en esta porcin
bblica, cmo le ayudara? Qu le dira? Al terminar,
cambien papeles y despus discutan como se pueden resolver
sus problemas si llegaran a presentarse en el futuro. Si no
tiene a nadie con quien hacer esta tarea, considere cmo
respondera a alguien as.
Ser posible que los cristianos autnticos luchen con
problemas semejantes? Cmo quiere Dios que vivamos?
Qu debemos hacer para realizarlo? Qu pasos debe dar
usted para lograrlo?

7
Sombra o Realidad?
Colosenses 2:1623
Durante mis aos de ministerio en Centroamrica, tena que viajar a diferentes partes de Guatemala y otros
pases para participar en conferencias y cursillos para pastores y lderes. Al principio me agradaba salir y
conocer nuevas personas y lugares. Sin embargo, al paso del tiempo aument el nmero de viajes y empec a
buscar oportunidades para regresar a casa lo ms pronto posible.
Para sorpresa de mi esposa, en varias ocasiones llegu a casa sin avisarle de antemano. Qu gratos
momentos pasbamos! Imagine el entusiasmo con que nos veamos. Recuerdo una vez en especial en que me
acerqu a la cocina donde saba que la encontrara trabajando. Silenciosamente me asom y en la pared v su

sombra. Qu emocin! Poco a poco entr y abrac esa sombra. Qu grato estar all por fin, abrazando la
sombra de mi amada! En verdad, as lo hara? No. Cuando regreso de viaje no deseo estrechar una sombra;
quiero estar con mi querida esposa.
Al presentar las implicaciones prcticas que conlleva la verdad de que Cristo ha provisto todo lo que
necesitamos, Pablo incluye una ilustracin parecida a la anterior. Los legalistas haban estado acariciando un
reflejo, mientras que la esencia de la promesa divina ya se haba manifestado. Era hora de que dejaran atrs el
espejismo y vieran la realidad.
El apstol relata la manera en que Dios lo envi para ser ministro del evangelio (1:23) y como, en ese
carcter, proclamaba las buenas nuevas de la misericordia divina que puede ser nuestra por medio de Cristo
(1:244:6). Pero primero explica el contenido de la revelacin que recibi (1:242:15). En concreto, su
mensaje era que el Seor ha provisto todo (2:10). Despus, presenta los resultados prcticos que se esperan de
su mensaje, explicando como debemos vivir a la luz de lo que nuestro Redentor ha hecho por nosotros (2:16
4:6).
Si estamos completos porque estamos en Jesueristo, y si es cierto que hemos muerto y resucitado con l,
entonces, qu haremos ahora? En los siguientes captulos Pablo contesta esta pregunta desde distintas
perspectivas, empezando con el lado negativo. Indica que no debemos permitir que nadie nos juzgue en
cuanto a las antiguas reglas.
Muchos cristianos piensan que la vida de fe equivale a guardar una larga lista de reglamentos y que seguir
a Jess significa perder el gozo. Pablo se propone corregir esa impresin. La vida espiritual verdadera es estar
en Cristo, no en el legalismo. Tampoco consta de una cierta cantidad de normas que se deben obedecer. Por lo
tanto, no hemos de someternos a ningn sistema fabricado por los hombres (2:1617, 2023).
Tome nota del nfasis que pone en su advertencia contra ellos; no se refiere a que podan vivir como
paganos, sino que no tenan que aceptar normas humanas cuyas tradiciones eran una sombra de la realidad que
se haba manifestado. Puesto que esto ya haba sucedido, por qu seguir haciendo hincapi en la mentira?
Ms bien, tenan que poner su atencin en Jesucristo y su obra de redencin (v. 17).

LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
NUNCA ES EL RESULTADO DEL LEGALISMO

RECHAZO DE LOS RITOS HUMANOS 2:1619


Debido a que estamos completos en Cristo, no podemos permitir que se nos juzgue en cuanto a ritos
humanos, los cuales son una sombra de la realidad. Al estar presente la esencia verdadera, quin quere
volver a creer en un espejismo?
Quienes tratan de juzgarnos as, se caracterizan porque aparentan una humildad falsa, siguen costumbres
religiosas inventadas por hombres y se basan en su experiencia personal. Estn convencidos de que sta es lo
ms importante y por lo mismo, han abandonado la comunicacin activa con la cabeza del cuerpo que es
Cristo. Sus tradiciones son una sombra de lo que ha de venir.

Que nadie os juzgue 2:1617


Los judaizantes opinaban conforme a sus prcticas religiosas y leyes ceremoniales, juzgando a los
creyentes en cuanto a la comida o bebida que consuman. Aducan que en la antigedad, Dios haba hecho una
clara distincin entre la comida limpia y la inmunda. Por lo tanto, no deban comer esta ltima, ni beber lo
prohibido. A travs del tiempo, los maestros de la ley haban ampliado la lista dada por el Seor aadiendo
otras muchas reglas.
Tambin criticaban la forma en que celebraban los das festivos. Decan que Dios haba establecido ciertos
das que deban apartar para actividades religiosas (Levtico 23). Pero en el transcurso de su historia, se haban
aumentado otros das que ellos consideraban importantes. Tenan una fiesta de la luna nueva, semejante a la de
otras naciones junto con el da de reposo. (Isaas 1:1214). Los fariseos haban ampliado estas leyes tambin y
cuidadosamente observaban a la gente para asegurarse de que las cumplieran al pie de la letra.
Pablo indica que el Padre Celestial les haba dado esos ritos para ensearles verdades espirituales que
tendran un cumplimiento posterior. Ahora, al ver que se haba hecho realidad lo prometido en el Antiguo
Testamento, deban poner atencin en eso y su significado y dejar atrs el simbolismo del pasado (2:17).

LOS LEGALISTAS CREIAN EN UNA SOMBRA


EN LUGAR DE LA ESENCIA, LA CUAL
SE ENCUENTRA SOLO EN CRISTO
Que nadie os prive del premio 2:1819

En las competencias atlticas, los jueces deciden quin merece el premio. Ellos son los responsables de
observar a los participantes para asegurarse de que guarden las reglas establecidas y eliminar a los que no lo
hagan.
El nico requisito para alcanzar el xito en la lucha espiritual es estar en Cristo. Muchos lderes y
movimientos religiosos proponen que sigamos otro camino. Nos animan a esforzarnos con el fin de hacer
suficientes mritos para agradar a Dios y recibir el premio. Sin embargo, ste no es el camino que l estableci
y jams podramos satisfacerlo por ese medio. El juez tendr que descalificarnos por no haber cumplido las
reglas estipuladas. Quienes quieren privarnos del premio nos distraen de la manera legtima de ganarlo,
proponiendo otra estrategia. Los judaizantes se basaban en su propia experiencia como si sta fuera la
autoridad mxima para determinar la verdad.

LOS LEGALISTAS NOS QUITAN EL PREMIO


Y NOS ROBAN EL GOZO DE LA VIDA CRISTIANA
La interpretacin del versculo 18 es difcil, debido a algunos aspectos de la descripcin que utiliza el
apstol, pero no debemos olvidar que estaba en lucha constante contra los judaizantes. No hay nada en este
versculo que no pueda explicarse a la luz de esa controversia y no tiene nada que ver con la suposicin de que
el apstol estaba enfrentando una forma incipiente de gnosticismo, movimiento que surgi en el siglo
siguiente.
Observemos las caractersticas de quienes quieren privarnos del premio. En primer lugar, se menciona su
humildad. No obstante, se nota que sta es algo que quieren utilizar para convencer a otros de la validez de su
enseanza. Tal como los fariseos que Cristo enfrent, estos lderes hacan un espectculo pblico de su falsa
piedad.
En segundo lugar, se hace referencia al culto a los ngeles. La Biblia de las Amricas traduce esta frase
como: la adoracin a los ngeles. Esta traduccin denota en forma correcta la falta de claridad en cuanto al
significado del pasaje. Quienes creen que Pablo luchaba contra una forma primitiva de gnosticismo aplican
esta expresin a la adoracin rendida a los ngeles por los hombres, por considerarlos emanaciones entre Dios
y el hombre. Sin embargo, hay otra explicacin ms sencilla, que corresponde a los condiciones que existan
en los das de la iglesia de Colosas: los fariseos crean que los ngeles adoraban a Dios y que por medio de sus
actividades religiosas, ellos podan participar de esa adoracin.
No se basaban en la Palabra de Dios, sino en las cosas que haban visto. Al estudiar esta frase en el idioma
original, o al compararla con diferentes versiones de la Biblia, se nota que hay dos alternativas. La mayora de
los manuscritos encontrados dice: basndose en lo que no han visto; mientras los ms antiguos, afirman que
se basan en cosas que han visto. No hay manera de resolver este debate en forma definitiva. Pero considero
que en este caso la mejor opcin es que se basan en las cosas que ellos han visto es decir, su propia
experiencia, en lugar de obedecer lo que Dios ha expresado. Pablo respondera que tenemos que someter
nuestras vivencias e ideas a lo que el Seor ha revelado en su Palabra.
Asimismo, los judaizantes tenan la cabeza hinchada. Crean que lo saban todo dentro de su comunidad,
pero su orgullo no tena razn de ser; no tena buen fundamento. Su actitud estaba siendo estimulada por la
carne.
Finalmente, lo que les faltaba era ms importante que lo que tenan. Haban perdido contacto con la
cabeza, quien es la fuente del verdadero crecimiento espiritual. Por lo tanto, a pesar de toda su actividad y
arrogancia no podan acercarse al Seor; al contrario, carecan de verdaderas espiritualidad. Para poder
nutrirse y funcionar de la manera que el Padre quiere, el cuerpo debe permanecer unido a la cabeza. Pablo
infiere que los legalistas practicaban el asceticismo, y que se fundamentaban en su experiencia y orgullo,
teniendo como nico resultado la prdida del premio. Estas actitudes no slo estorban el crecimiento que Dios
quiere lograr en nosotros, sino que definitivamente impiden gozar la vida cristiana como l lo ha planeado.

PENSEMOS!
Qu costumbres existen en el pueblo de Dios hoy en da que
podran considerarse semejantes a stas? Qu principios se
observan en este pasaje que pudiramos aplicar para
evitarlas? Qu debemos hacer en cuanto a estas prcticas?

RECHAZO DE LAS REGLAS HUMANAS 2:2023


No las tomamos en cuenta porque hemos muerto con Cristo 2021

Los que hemos confiado en Jesucristo nos identificamos con l en su muerte (v. 20a). As que como la ley
ya no afecta al Seor, tampoco a nosotros. Tenemos nueva vida.
Al morir con l y empezar una vida nueva, debemos dejar atrs los dictados del mundo. Al leer estas
palabras, podra pensarse que se refieren al estilo de vida de los mundanos; pero tome nota de la descripcin
que a continuacin hace el apstol al hablar de quienes viven conforme a ellos. No se refiere a los que
participan en actividades paganas, sino a los que no lo hacen porque han aceptado acatar una lista de los que
participan en actividades paganas, sino a los que no lo hacen porque han aceptado acatar una lista de preceptos
hechos por el hombre que parecen ser buenos y que tratan de satisfacer a Dios por medio de sus propios
esfuerzos. Este problema es el que se observa a travs de toda esta certa.
Pablo quiere que comprendamos que si estamos muertos con Cristo, debemos dejar atrs cualquier intento
legalista que promueva que las obras son el medio para alcanzar la salvacin y la idea de que nosotros
podemos hacerlo todo. Tenemos libertad en Cristo; todo se ha hecho nuevo en l. Entonces, cmo
someternos de nuevo a un sistema que dice: No manejes, no gustes, no toques? Si hemos muerto con Cristo
a las exigencias de este mundo, no debemos someternos a sus reglas (v. 20b21).

No las tomamos en cuenta porque se basan en normas humanas 22


Los mandamientos que segua este grupo no procedan de Dios, sino de los hombres. Su fuente era el
mundo; se basaban en la opinin humana y no en las Escrituras. Pablo no utiliza la palabra original que
normalmente se emplea para identificar los mandamientos del Antiguo Testamento, sino la de Isaas 29:13 que
Cristo us en Mateo 15:9 para sealar los mandamientos inventados por hombres (v. 22a).
Adems, indica que no tenan nada que ver con cosas ni temas de valor permanente, sino con lo temporal
(v. 22b). Eran efmeras, as como su efecto. Entonces, para qu hacer tanto esfuerzo?

No las tomamos en cuenta porque no ofrecen poder 23


Aunque las prohibiciones pueden tener cierto valor, adolecen de una debilidad evidente: dependen de una
obediencia perfecta y no nos proporcionan la capacidad para hacerlo. As que solo sirven para condenarnos.
Aunque tengan apariencia de espiritualidad, muestran el mismo defecto de otras religiones inventadas por
hombres. Si nos ponemos bajo la ley de nuevo, nos volvemos a condenar (Glatas 3:1013; Romanos 7). El
legalismo siempre resulta en condenacin, porque no podemos cumplir con l en forma cabal (Romanos 3:19
22). Por lo tanto, no tenemos que sujetarnos a l.

EL PRINCIPAL PROBLEMA DEL LEGALISMO ES


QUE NO DA PODER PARA CUMPLIR
CON SUS REQUERIMIENTOS
Entonces, cul es la solucin? La misma que Pablo indic con anterioridad: confiar en la provisin
completa que tenemos en el Salvador. El ya ha hecho todo. El que est en l, est completo.

PENSEMOS!
Hace varios aos prediqu este mensaje en una iglesia y
despus del culto tres personas me vinieron a decir: No se
debe predicar as en la iglesia, porque los hermanos que
oigan el mensaje saldrn con la idea de que pueden vivir
como quieran.
Si ya estamos completos, qu haremos? Nos da esto
libertad para vivir como queramos? Nos da la posibilidad
de pecar a nuestro gusto sin preocuparnos por las
consecuencias? Cmo debemos vivir?
La salvacin es por la fe en Jesucristo nada ms, slo l tiene mritos suficientes para redimirnos. No
necesitamos aadir nada por nuestra cuenta, aunque podemos saberlo y aun as seguir tratando de vivir la vida
cristiana confiando en las buenas obras, diciendo: El hombre espiritual debe hacer tal o cual cosa, o dejar de
hacerla.
Hoy da, tal como en tiempos de Pablo, hay hermanos que quieren someternos a un yugo legalista. Para
ellos la vida cristiana es una serie de leyes y prohibiciones. Cmo contestamos?
La vida cristiana no es un legalismo, sino la certeza de que estamos completos en Cristo. Por lo tanto, no
hace falta nada y solo se requiere una relacin personal con nuestro Salvador.

PENSEMOS!
Cules son algunos de los mandamientos de hombres que se
encuentran en nuestro ambiente evanglico hoy da? Cmo
debemos responder a ellos?
Si la vida cristiana no es un mero formalismo, qu debemos
hacer? Cmo debemos vivir hoy?

8
Sentado a la Diestra de Dios
Colosenses 3:14
Si pudiramos auspiciar una competencia para determinar cul es el pasaje menos comprendido de la
Biblia, uno de los ms probables sera Colosenses 3:14. La manera en que la mayora de los cristianos lo
explican, va directamente en contra del mensaje que Pablo ha venido exponiendo.
No se refiere a que nos apartemos de las cosas malas del mundo (2:1523), porque esa era la prohibicin
que acababa de desechar en el captulo precedente, donde indica que aun poniendo nuestros mejores deseos
para glorificar a Dios, la realidad es que no tenemos la capacidad de evitarlas con suficiente frecuencia para
satisfacer las exigencias divinas.
Su instruccin tampoco tiene que ver con una actitud de contemplacin en la que constantemente
pensemos en el cielo y en lo que recibiremos al llegar a l. El inters principal del apstol es el presente y nos
exhorta a pensar en lo que Cristo ha hecho a favor de nosotros y en la provisin divina que alcanzamos a
travs de l. Asimismo hace referencia a la esperanza futura que gozaremos en base a esa verdad espiritual
actual.
A travs de toda su carta, el propsito del escritor es sealar la manera en que debemos vivir para
glorificar a Dios y no cambia de tema en este captulo. Si la vida cristiana autntica no se basa en el ritualismo
ni en una lista de reglas, entonces cmo debe vivirse? Si ya estamos completos en Cristo, qu debemos
hacer? Hemos adquirido la libertad para vivir como queramos? La misma seccin que nos advierte contra el
legalismo responde a estas preguntas.
En los captulos anteriores, Pablo haba establecido tres principios bsicos:
1. Debemos andar por fe, de la misma manera en que recibimos a Cristo. Esto se logra confiando diariamente en
nuestro Salvador y no en nosotros mismos (2:67).
2. En Cristo estamos completos; no hace falta nada. El que est en l tiene todo lo necesario para ser espiritual y
para agradar a Dios (2:910). Este principio pone nfasis en la provisin divina. Hemos sido identificados con
Jesucristo en su muerte y resurreccin.
3. Ya no dependemos de las reglas humanas (2:1623) Las tradiciones solo son una sombra de lo que Dios quiere
hacer en nuestra vida. La realidad se encuentra en Jesucristo, y en su obra. La ley no tiene ningn poder, slo
sirve para privarnos del premio que el Seor quiere darnos, el cual no podramos obtener aunque hiciramos
nuestros mejores esfuerzos.
Despus de mencionar la maravillosa provisin de Dios que nos permite vivir conforme a la nueva vida
que nos ha dado Jesucristo (1:242:15), Pablo describe las consecuencias lgicas que deben darse. Primero
presenta el lado negativo: no debemos permitir ciertas cosas (2:1623). A continuacin presenta el lado
contrario de la moneda (3:14:6) y nos ensea varios principios para llevar una autntica vida espiritual.

LA VIDA CRISTIANA SE BASA EN


NUESTRA UNION CON CRISTO
Para comprender como debemos vivir, se requiere tener una perspectiva ms amplia, mirando primero
hacia atrs para apreciar lo que Cristo ya ha hecho por nosotros y despus hacia adelante, pensando en la
esperanza que tenemos en cuanto al futuro.
Al hacer lo primero, el apstol nos recuerda de nuevo que hemos muerto y resucitado con Cristo; nos
hemos identificado con l y por eso estamos muertos; nuestra vida est escondida juntamente con l en Dios
(3:3). Tambin lo dice en Glatas 2:20: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive

Cristo en m, y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m.
Asimismo hace memoria de que hemos resucitado con nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto, gozamos una
nueva vida, no por nuestros mritos, sino por el poder del mismo Espritu que le dio vida a l al resucitarle de
entre los muertos (Romanos 6:411). As que la vida espiritual verdadera es el resultado de nuestra
identificacin con Cristo en su muerte y resurreccin.
Lloyd Ogilvie, pastor norteamericano, ha comentado acerca de este concepto de Pablo: La unificacin
con Cristo en su muerte y resurreccin es la llave que abre la puerta al poder para vivir la vida cristiana
victoriosa. Cuando nos damos cuenta de que estamos unidos con l por esos dos actos, tenemos deseos y
propsitos renovados, y una nueva perspectiva de la vida.
Adems del vistazo al pasado, vemos adelante y notamos que de igual manera, seremos glorificados
juntamente con l (3:4). Es lgico concluir que nuestro futuro tampoco se basa en nuestro propio esfuerzo,
sino en lo que el Salvador ha hecho; l es nuestra vida. Cuando seamos manifestados delante de Dios, ser con
l, y por eso nuestra presentacin ser tan gloriosa.
El concepto principal que Pablo quiere que comprendamos en este pasaje presenta un contraste: si no
debemos acatar las cosas y reglas humanas, a qu debemos someternos? Dos veces Pablo responde haciendo
un nfasis especial para que no lo pasemos por alto.
Primero, nos exhorta a buscar las cosas de arriba, porque al hacerlo, veremos a Cristo sentado a la diestra
del Padre.

PENSEMOS!
Pablo no menciona esta verdad en este pasaje por
casualidad. Por qu describe a Cristo de esta manera?
Cules son las implicaciones? En qu cosas de arriba
debemos fijarnos? Qu diferencia har con respecto a
nuestra vida?
El propsito del apstol es que nos fijemos en que Cristo est sentado a la diestra del Padre; como ya ha
terminado su obra, ahora se halla sentado a su mano derecha. No queda nada pendiente por hacer. Al estar en
esa posicin, se da testimonio de que Dios ha aceptado su obra consumada a nuestro favor.

LA VIDA CRISTIANA SE BASA EN LA


BUSQUEDA DE LAS COSAS ESPIRITUALES
Otra vez Pablo nos anima a poner la mira en las cosas celestiales. Si vamos a considerar algo, que no sea
lo que ocurre aqu abajo en la tierra, es decir, no hemos de fijarnos en lo que podemos lograr, sino en lo que el
que est sentado con el Padre ya ha hecho. En eso debemos meditar.
Entonces, cmo podemos buscar las cosas de arriba? En lugar de poner nuestra atencin en las reglas
humanas, debemos vivir con los ojos puestos en Cristo. Lo logramos pensando en la posicin que tenemos en
l, como se anot antes. Al mirar para atrs, apreciamos nuestra muerte y resurreccin en unin con nuestro
Salvador y al hacerlo hacia adelante, percibimos nuestra glorificacin con l, porque l es nuestra vida. De
manera que nuestra posicin delante de Dios no se basa en lo que podemos lograr, sino en lo que Cristo hizo
por nosotros.
Al pensar en las implicaciones de este pasaje, debemos comprender que lo opuesto del legalismo no es el
libertinaje. Del mensaje de Pablo se desprende que la verdadera espiritualidad no es seguir una larga lista de
mandamientos y prohibiciones; sino una relacin personal y viva con Dios mismo, que resulta de la
meditacin en l y en su obra a favor de nosotros.
Cuando Cristo se manifieste en gloria, debido a que estamos en l, iremos con l. La seguridad de que
tendremos esta comunin nos debe motivar a ser como l es. As que, no queremos someternos de nuevo a
formalismos, sino al control de Dios en nuestra vida.

LA VIDA CRISTIANA ES EL RESULTADO


DE NUESTRA ESPERANZA FUTURA
Tenemos que aprender a pensar en esto diariamente y esperar que haga su obra en nosotros. Debemos
quitar nuestros ojos de las cosas que nos rodean, tales como no manejes, ni gustes, ni aun toques (2:21). La
vida espiritual verdadera no se encuentra en ellas, sino en el que est sentado a la diestra del Padre.
Estamos completos en l.

Morimos juntamente con l.


Fuimos resucitados juntamente con l.
Y seremos glorificados juntamente con l.
Qu ms nos hace falta?

PENSEMOS!
Al analizar el mensaje que Pablo ha presentado en esta
porcin, qu debe producir en nuestra vida? Cul es la
diferencia entre un cristiano verdadero y un adepto a alguna
otra religin humana? Con un judaizante? En qu manera
debemos ser distintos de lo que fuimos antes de andar en
Cristo? Habr algn cambio de actitud o de actividad que
todava hace falta en su vida? Qu quiere Dios que usted
haga al respecto?

9
El Vestuario Adecuado
Colosenses 3:514
El Lago Atitln en Guatemala es uno de los sitios ms bellos del mundo. Era uno de nuestros lugares
favoritos y a menudo nos escapbamos para pasar un rato descansando. En la orilla se encuentran varios
pueblos indgenas que en los ltimos aos han sido invadidos por numerosos turistas jvenes que han llegado
para quedarse a vivir en ellos. En muchos casos, los padres pagan sus gastos para mantenerlos lejos de la casa
y evitar que los avergencen con su estilo de vida.
En las tiendas tpicas ha surgido un fenmeno extrao: en su interior se encuentran dos distintas clases de
ropa. Usted puede comprar un vestido tpico nuevo a precio normal, con un ligero aumento por causa del
turismo. Pero adems, se encuentran vestidos usados y gastados, que se cotizan a precios ms elevados y que
son buscados por los jvenes que desean usar ese tipo de ropa, trayendo como consecuencia el aumento
desmesurado en su valor.
En su mayora, los recin llegados son hijos de norteamericanos adinerados que han decidido gozar la vida
en esos lugares y que prefieren usar esa clase de vestuario para imitar el sencillo estilo de vida de los
lugareos. Aunque pueden volver a casa y cambiar su forma de vivir cuando lo deseen, han elegido ese
camino, lo cual sorprende a los aborgenes, que en verdad no han tenido oportunidad de escoger otra forma de
vivir. Esa vida es la nica que conocen y tienen que aceptarla.
Pablo se dirige a los colosenses como si lo hiciera a esos jvenes. Les recuerda que siendo hijos del Rey
de Reyes deben vestir conforme a esa nueva posicin; usando la ropa adecuada segn la provisin que Dios
les ha dado en Cristo.
Enfatiza que somos ciudadanos de un pas extranjero. Por lo tanto, todava no nos hemos acostumbrado
totalmente a la nueva manera de vivir, pero tenemos que aprender a seguir las costumbres de la nueva patria, y
vestirnos adecuadamente. Al estar en Cristo, hay ciertas manifestaciones especficas de la unin con l que
deben ser visibles. Pablo habla de stas como si fueran ropa.
Por el lado negativo, existen algunos antiguos hbitos, aquellas cosas que solamos hacer en nuestra patria
y que debemos dejar atrs (3:511). En contraste con el legalismo que las religiones del mundo ofrecen, no da
opcin al libertinaje. Puesto que ya no somos ciudadanos de este mundo, debemos abandonar el estilo de vida
que lo caracteriza y seguir el que demanda nuestra nueva posicin.

DEBEMOS DESPOJARNOS DE LA ROPA VIEJA 3:511


Eliminar la antigua forma de vida 3:57
Pablo enlista algunas de las caractersticas comunes de los incrdulos que no tienen cabida en el pueblo de
Dios. Anteriormente todos andbamos as, pero ahora debe notarse un cambio en nosotros al abandonar esas
actividades y actitudes inadecuadas. Se presenta una serie de prohibiciones, no para que se cumplan de
acuerdo a un legalismo, sino para que seamos puros y glorifiquemos a Dios.

Algunas cosas que los ciudadanos de este mundo ven como normales, literalmente deben matarse, o
dejarse atrs; se deben considerar muertas, porque no pueden seguirse en la nueva ciudadana que hemos
adquirido. El apstol se refiere a dos en forma directa:
Los pecados sexuales
Nuestro Seor ya haba indicado que delante de l no hay diferencia entre las faltas que se cometen y las
que no se consuman, pero que quedan en la mente. El pueblo de Dios debe manifestar una tica sexual distinta
a la que sigue el mundo. La inmoralidad y la vida espiritual estn en abierta oposicin. Las personas que viven
para dar satisfaccin a sus pasiones ilcitas, fornicacin y deseo sexual desenfrenado, sin ningn control del
Espritu Santo, viven un estilo de vida que les impide entregarse a Dios y agradarle.
Debemos huir de cualquier actividad que nos impulse a fijar nuestra atencin en tales cosas. Tarde o
temprano, la pornografa, prostitucin, fornicacin y adulterio nos alejarn de Dios. Como somos parte de su
pueblo, no podemos jugar con tales cosas.
Los pecados de codicia
Al referirse a esta segunda caracterstica que es muy comn entre los hijos de desobediencia, Pablo pone
como ejemplo la pasin ilcita hacia una mujer ajena, pero el concepto es mucho ms amplio. Se refiere
tambin al materialismo, que es el deseo de ms posesiones; de conseguir algo que no nos pertenece, de tener
lo mismo o ms que los vecinos, etc. Esta actitud se considera idolatra porque nuestros deseos se anteponen a
Dios.
Pablo presenta cuatro razones por las cuales no deben aparecer en nuestra vida. Primero, no nos convienen
porque son terrenales. En los versculos anteriores, les haba exhortado a buscar lo de arriba, no lo que est en
la tierra (3:15).
En segundo lugar, debemos evitarlas porque merecen la ira de Dios (3:6). Tercero, porque caracterizan a
los hijos de desobediencia, quienes se conocen por su rebelda hacia el Seor (3:6). Por ltimo, porque son
manifestaciones de la vida anterior, cuando andbamos sin Cristo (3:7). Como ahora somos nuevas criaturas
en l, se requiere de un cambio (2 Corintios 5:17).
El concepto que Pablo presenta en este pasaje nos plantea un serio problema. Las cosas que debemos
abandonar son las que produce nuestra propia naturaleza (Glatas 5:1921); lo que somos cuando controlamos
nuestra propia vida. Debemos dejarlo todo atrs, pero la verdad es que no podemos por nosotros mismos.
Un dicho popular en ingls dice: Por fin encontr a mi enemigo: soy yo. Esto es muy cierto. Cmo
puedo abandonar lo que soy? Pablo dice que debemos darnos por muertos, junto con nuestra antigua manera
de ser y aprender a vivir en Cristo. La nueva vida consiste en dejar que l tome el control de mis acciones,
despus fijar mi vista en l y lo que ha hecho por m (3:14).
Eliminar las cosas viejas de esta manera no constituye otro legalismo. Somos incapaces de hacerlo porque
representa todo lo que somos. Jams podramos vencer nuestra naturaleza por esfuerzo propio. Sin embargo,
se nos permite hacerlo porque morimos con Cristo (3:3). La misma idea se presenta en Romanos 6:11:
Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess. En Glatas 2:20 tambin Pablo nos
explica: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m.
Las actividades mencionadas pertenecen al pasado; no a nuestra vida actual. Es bueno estar convencidos
de ello y asegurarnos de que as es en realidad. Es indudable tambin que hay otras actitudes que permanecen
entre el pueblo de Dios que no tienen cabida entre l. Es necesario quitarnos esa ropa vieja tambin.

Cambiar la ropa vieja 3:811


Se ha fijado alguna vez en la apariencia de la gente que viene de otro pas o de otra regin cuyas
costumbres y estilo de vestir son totalmente diferentes? Siempre se ven algo extraos y es que su ropa no
corresponde a nuestra cultura
Pablo indica que muchas veces, aun despus de confiar en Cristo como Salvador, nosotros tambin nos
volvemos a poner la ropa que usbamos cuando andbamos en nuestra vida anterior. No se nos ocurre que ese
vestuario ya no corresponde a la nueva vida que hemos alcanzado. El inters del apstol Pablo es animarnos a
mudarnos de ropa y ponernos algo ms adecuado, de acuerdo al pueblo en que hemos pasado a residir.

DIOS QUIERE QUE NOS QUITEMOS


LA ROPA QUE USABAMOS ANTERIORMENTE
Cules son los vestidos viejos que debemos dejar? Al analizar en qu consiste esa ropa, nos damos cuenta
de que se refiere a pecados de actitud y de palabra.
Los pecados de actitud 3:8a

1. La ira es una reaccin interna a lo que pasa a nuestro alrededor. Muchas veces, nadie se da cuenta de lo que
sentimos porque no dejamos que el problema aflore a la superficie. No obstante, sentimos dentro de nosotros
su efecto negativo. Normalmente, es temporal.
2. El enojo resulta cuando se exterioriza la actitud anterior. La gente se da cuenta de lo que ocurre cuando la
bomba estalla. La explosin que resulta es mayor cuando tratamos de suprimir la ira por demasiado tiempo.
Hace algunos aos, mi esposa tuvo la alegra de guiar a otra seora al conocimiento de Jesucristo. Cuando
empez a discipularla, la amiga le cont: Sabes Helen? Hasta que encontr a Cristo, yo haba pasado toda
mi vida enojada. Con demasiada frecuencia, su emocin interna se converta en una expresin externa. Es
triste que muchos cristianos tengan reacciones parecidas. Pablo nos explica que es una de las ropas viejas que
pertenecan a la patria antigua. Ahora, al estar en Cristo, debemos quitarnos ese vestido y ponernos un
vestuario ms adecuado. Ya no tenemos por qu pasar la vida sintiendo enojo. El fruto del Espritu produce
una respuesta totalmente distinta a las circunstancias adversas de la vida. Nos da amor, gozo, paz, y paciencia.
3. La malicia, al igual que las dos caractersticas anteriores, no se refiere a una actividad, sino a una actitud. La
palabra empleada describe el deseo de hacer mal a otro.
Los pecados de palabra 3:8b9a
1. La blasfemia puede cometerse contra Dios u otras personas. Como el apstol est hablando a quienes estn en
Cristo, es difcil que quisiera advertirles de hacerlo contra el Seor. Lo ms probable es que se refiera a la
difamacin contra sus semejantes. Muchos hermanos critican y acusan a otros a veces falsamente. Un hijo de
Dios no debe vestirse con esa ropa.
2. Las palabras deshonestas son indecencias en el sentido moral o sexual, pero tambin pueden ser palabras
abusivas como las que se usan para maltratar a otros verbalmente. En forma ms amplia, podemos decir que
incluyen cualquier uso de la lengua que no contribuye a la edificacin mutua (Efesios 4:29). En esta categora
estn las insinuaciones sexuales que aparecen en nuestra conversacin y ataques que expresamos en nuestro
trato con otras personas. Todas ellas son cosas que no convienen a los hijos de Dios. Tal vez esta
interpretacin parezca demasiado rgida, pero capta la idea que Pablo tena en mente.
3. Otro pecado verbal es la mentira, que con demasiada frecuencia aparece entre los escogidos de Dios. Al usar el
verbo en forma presente junto con la prohibicin, el apstol indica que era algo que estaba sucediendo en
forma continua. Los cristianos se mentan los unos a los otros. Pablo les exhorta diciendo: Dejen de hacerlo!
No es la conducta adecuada para los ciudadanos del reino de los cielos!
Por qu debemos despojarnos de la ropa vieja? 3:9b11
Por qu cambiar nuestras actitudes y palabras y eliminar ese estilo de vida antiguo?
1. Porque Dios ha transformado nuestra vida (3:9b10). El viejo hombre ha sido eliminado y ahora estamos
vestidos de uno nuevo. Aunque no hemos llegado a la perfeccin (Filipenses 3:1214), tampoco somos igual
que antes. Dios ha transformado nuestra vida. Esas actitudes y palabras son los ropajes del hombre viejo
(3:9b) y no nos convienen.

DIOS ES QUIEN ESTA TRANSFORMANDO


NUESTRA VIDA
2. Porque el nuevo hombre se transforma da tras da (3:1011). Dios nos est cambiando diariamente para
hacernos a su imagen, lo cual produce un conocimiento cada vez ms completo, no en el sentido terico de la
teologa, sino en la prctica. La experiencia personal que da el andar con Cristo se suma a las vivencias
cotidianas y amplan nuestro entendimiento de la voluntad del Seor para nuestra vida (1:912).
Un resultado evidente es que se eliminan las diferencias y barreras artificiales que los hombres levantan entre
ellos. Al comprender la grandeza del plan divino, ya no creemos en distinciones sociales, de raza, y de
religin. Nos convencemos de que todos los que estamos en Cristo estamos unidos en l.
La iglesia es una unidad donde se han eliminado los conflictos entre griegos y judos, circuncidados e
incircuncisos, brbaros y escitas, siervos y libres y que se basan en la orientacin que el mundo da en forma
comn y corriente. Estas divisiones, puestas para separar a la humanidad, han sido rotas por medio de Cristo,
quien de todos, ha hecho un solo cuerpo. Todos tenemos entrada a la presencia de Dios gracias a los mritos
de su Hijo. Por eso debemos vivir de una manera que refleje esa realidad espiritual.

PENSEMOS!
Qu clase de ropa nos ponemos hoy da y que se asemeja a

la del mundo? Cul llevamos puesta que debemos eliminar?


Si un cristiano se viste con ropa adecuada, cmo se
identificar? Qu diferencias se notarn en l? Qu
cambios hacen falta para que usted elimine la ropa
inadecuada? Qu debe hacer al respecto?

PONERNOS LA ROPA NUEVA 3:1214


Cierta clase de ropa identifica al que la usa. Todos reconocemos a policas, militares, estudiantes de cierto
colegio, enfermeras, etc., por su vestimenta. De igual manera era en la antigedad. Las vestiduras servan para
distinguir a los oficiales del rey y sus familias. Hoy en da los lderes polticos normalmente se visten ms
como la gente comn de su pas. Aun as, se espera que lo hagan siguiendo ciertas normas.
Qu clase de ropa identifica a un hijo de Dios? Ya hemos visto la que no debe usar; ahora veremos en qu
consiste el vestido nuevo, de lujo, que va con un hijo del Rey de Reyes. Al contrastar el antiguo modo de vida
con el nuevo, Pablo vuelve a usar como ejemplo la ropa que el pueblo escogido debe llevar. Tiene que ser
digna de lo que somos.

DIOS QUIERE QUE NOS PONGAMOS


ROPA DIGNA DE NUESTRA VIDA NUEVA
Las prohibiciones y mandamientos que presenta en este pasaje, parecen reglas y normas que se deben
obedecer por fuerza. Sin embargo, su deseo no era tal cosa, porque stas no tienen poder para hacernos
aceptos delante de Dios. Ms bien es el patrn de vida que debe distinguir a una persona que ya ha sido hecha
completa por su fe en Jesucristo.
Una evidencia de que esta ropa no es para hacernos aceptables delante Dios es la descripcin que hace el
apstol de las personas que deben vestirse as. Para ello, utiliza tres expresiones para identificarlas. Son gente
escogida por Dios; l tom la iniciativa. Adems, son santos, apartados de los dems para ser un pueblo
distinto. Finalmente, se nota que son los amados del Seor. Nos ponemos la nueva ropa porque somos
escogidos, santos y amados, no para llegar a serlo; todo lo tenemos en Cristo.
Notemos que estos ropajes tienen dos caractersticas: primero, tienen que ver con las relaciones personales
que llevamos con otros. Son manifestaciones del amor (Juan 13:3435). En segundo lugar, se puede observar
que cuatro de las seis piezas equivalen a frutos del Espritu Santo, quien las produce en nuestra vida, al igual
que las otras dos. No son cosas legalistas que nosotros hacemos para ganar la aceptacin divina, sino que son
expresin de Dios mismo y lo que l es y que se manifiesta a travs de nuestra vida.
1. La entraable misericordia es un intento para traducir la expresin en el idioma original que literalmente
deca: entraas de misericordia. Para la mentalidad griega, la parte ms profunda de una persona no era el
corazn, sino las entraas. Por eso, si esta cualidad cristiana brota en forma natural de la parte ms honda de
nuestro ser, se describira como misericordia de las entraas. As es como Pablo lo presenta, diciendo que
debemos manifestarla hacia quienes sufren, y hacerlo desde lo ms recndito de nuestro ser.
Esta compasin es un inters sincero por los que padecen o tienen alguna necesidad. Dios ama a tales personas
y los quiere ayudar. Nosotros tambin, siendo sus hijos, debemos compartir ese sentimiento para con los
dems.
2.
3.

La benignidad es bondad y gracia. Identifica a una persona con una disposicin amable.
La humildad no se refiere a una modestia falsa y forzada que no nace del corazn; al contrario, el fruto que
produce el Espritu de Dios es una actitud de humildad sincera, que considera a los dems como superiores a
s mismo y procura ayudarlos (Filipenses 2:14).
4. La mansedumbre no es la falta de convicciones como algunos la conciben; el mejor ejemplo es Cristo, quien
admita que era manso. No es alguien que permite que otros lo pisoteen. Es ms bien lo contrario de
arrogancia y egocentrismo. Se manifiesta a travs de un carcter controlado, apacible y gentil, pero firme que
busca el bienestar de sus semejantes.
5. La paciencia es una de las dos palabras que se traducen como tal en el Nuevo Testamento. A veces describe a
alguien que soporta una carga pesada o circunstancias difciles que le hacen dao y que a pesar de ellas,
aguanta la afliccin. La otra palabra se utiliza para describir una relacin personal. Aunque una persona reciba
ofensas y sufra mucho, todo lo soporta y sigue buscando el bien del otro. A veces se traduce como
longanimidad, y es lo que Pablo quiere dar a entender aqu. Literalmente, quiere decir lento para enojarse.

Conociendo cunto Dios nos ha perdonado, y nuestra propia tendencia a pecar y a ofenderlo, debemos estar
dispuestos a perdonar a otras personas tambin (Efesios 4:32). Pablo describe dos actos que acompaan este
tipo de paciencia. Primero, se nota que nos ayuda a soportar y aguantar lo que no nos gusta en otros. En
segundo lugar, nos hace perdonar las ofensas que se cometen contra nosotros. Debemos perdonar en la medida
en que Cristo lo hizo. Si aplicamos esta norma, nadie debe atacar o criticar a otros.
6.

El amor, aunque se presenta al final, es la parte ms importante de la ropa nueva que debemos usar. Es el
resumen de todo lo anterior y es lo que sirve para unirnos. Al decir que el amor es el vnculo perfecto, Pablo
abre la posibilidad de interpretarlo en distintas formas. Aunque no conocemos con seguridad cul de ellas
tena en mente, todas son ciertas.
Primero, es en s un lazo perfecto; no hay cosa mejor para unir el pueblo de Dios, porque produce la
perfeccin en nosotros. Es a travs de l que el Seor realiza esta obra. Al mostrarlo en forma sincera, no nos
falta nada pues es la prueba inequvoca de que Dios ha hecho su obra perfecta en nosotros.
En fin, cul es el vestido correcto para un hijo de Dios? Nuestro Seor nos lo indic en Juan 13:3435.
Debemos vestirnos de amor. As, todo el mundo se dar cuenta de que le pertenecemos y que somos
ciudadanos de su reino.

PENSEMOS!
A la luz de este estudio sobre las vestiduras para los hijos de
Dios, qu ropa debemos salir a buscar para adornarnos
adecuadamente? Hace falta algo en su vestuario? Qu
quiere Dios que usted haga al respecto? Qu paso debe dar
primero?

10
El Fruto de la Palabra
Colosenses 3:154:1
Cada rbol produce frutos conforme a su propia especie. Un naranjo no puede dar aguacates y el manzano
no produce limones. Dios ha hecho cada uno para que d su fruto segn su clase. Este principio tan conocido
de la naturaleza tambin se puede aplicar en la esfera espiritual.
En Glatas 5:1623, Pablo muestra que cuando el Espritu Santo viene a residir en nosotros, produce
frutos espirituales y en Colosenses 3:16 presenta la clase de resultados que se obtienen cuando la Palabra de
Dios mora en nosotros. Vemos que son totalmente distintos a lo que nuestra naturaleza nos impulsa a hacer.
El apstol escribi a la iglesia de Colosas porque haban llegado a ella maestros falsos que enseaban que
la vida espiritual consista en guardar preceptos humanos basados en el Antiguo Testamento. Como era
imposible cumplir toda la ley a cabalidad, los judaizantes haban inventado algunas modificaciones propias y
exigan que todos las siguieran si queran agradar a Dios.
El escritor de esta carta prueba que el hombre jams producir los resultados que agradan al Seor porque
es imposible. Es necesario reconocer que la solucin al problema no se encuentra en nuestro esfuerzo, sino en
la obra consumada por Cristo en la cruz porque l ha provisto todo lo necesario. Cuando estamos en l,
estamos completos, sin que nos falte nada. Por ello, debemos fijar nuestros ojos en l, y no en nosotros
mismos. Al hacerlo, empezamos a desear lo que l, desea y esperamos su pronto regreso para llevarnos con l.
Tenemos que mantenernos firmemente establecidos en los cuatro principios fundamentales que Pablo ha
propuesto en los captulos anteriores de su carta, donde dice que la verdadera espiritualidad:
1. Es el resultado de la fe, no de obras (2:67).
2. Es producida gracias a la obra consumada de Cristo. El que est en el Salvador tiene todo lo necesario (2:910).

3. Nunca se obtiene por medio del legalismo. Por lo tanto, no debemos someternos a un sistema de reglas
humanas (2:1617, 2023).
4. Es resultado de nuestra decisin de vivir para glorificar a Dios (3:14:6).
Este ltimo principio de la vida espiritual, nos da las indicaciones que debe seguir verdadero hijo de Dios.
A continuacin, Pablo explica las implicaciones especficas que esto conlleva.
Primero, es necesario poner la mirada en las cosas de arriba donde Cristo est sentado a la diestra del
Padre (3:14). Retiramos la vista de nosotros mismos para fijarla en lo que l ha realizado. Nos identificamos
con l en su muerte, resurreccin y glorificacin y nuestra esperanza futura es llegar a estar en su presencia.
En segundo lugar, debemos considerar muertas las cosas que caracterizaban nuestro antiguo estilo de vida
(3:511). Estbamos acostumbrados a seguir las actividades de los incrdulos que no convienen al pueblo de
Dios y que deben morir porque ya no tienen cabida en medio nuestro al estar en Cristo (3:57). De la misma
manera, la ropa vieja, las actitudes que todava se encuentran en el pueblo escogido y que no son adecuadas
para su nueva posicin, deben eliminarse y empezar a usar un ropaje distinto (3:811).
Al despojarnos de l, estamos listos para hacer las actividades que corresponden a la posicin que ahora
ocupamos en Cristo (3:1214). Al ver nuestros vestidos reales, la gente sabr que somos hijos del Rey de
Reyes.
Por ltimo, debemos dejar que la Palabra de Cristo transforme nuestra vida y d su fruto en nosotros
(3:154:6). Al hacerlo, traer cuatro diferentes actitudes que son los adornos de la verdadera espiritualidad.

CUANDO LA PALABRA DE DIOS MORA


EN NOSOTROS PRODUCE SU FRUTO
EN NUESTRA VIDA

LOS FRUTOS QUE PRODUCE LA PALABRA DE DIOS 3:1517


Unidad 3:1415
La paz de Dios debe gobernar en nuestro corazn. La expresin empleada en el idioma original que se ha
traducido como gobernar literalmente quiere decir funcionar como rbitro. El concepto viene del mundo
deportivo y tiene que ver con una competencia o conflicto. El que decide quin gana la competencia es el
rbitro.
Es la paz divina la que debe funcionar en ese carcter en nuestra vida y hacerlo continuamente. Cada da,
al entrar en contacto con otras personas, necesitamos de un rbitro que decida quin tiene la razn. En este
caso, la paz de Dios en nuestro corazn decide quin gana el debate entre los miembros de la iglesia, no la
puntuacin que cada uno alcanza.
El Seor quiere que sigamos la paz. Esta va de la mano con el vnculo perfecto que es el amor. Fuimos
llamados a formar parte de un cuerpo (3:15; Efesios 4:1). En este versculo, el apstol no se est refiriendo a
la paz con Dios, sino a la paz de Dios. El ha propiciado que haya paz entre los que antes estaban luchando
cuando nos hizo un solo cuerpo. Por lo tanto, sta se extiende hacia los dems y es la nica que puede dar el
fallo final en caso de que surjan diferencias entre hermanos; todos debemos contribuir a que reine en la
congregacin. Se pierde si sobreviene alguna discusin seria y tenemos que restablecerla antes de seguir
adelante.

Gratitud 3:15b
La segunda evidencia que resulta cuando la Palabra de Dios mora en nosotros es el agradecimiento. Pablo
subraya la importancia de esta cualidad al decir que debemos hacerlo continuamente. Tres veces en este pasaje
nos recuerda acerca de esto.
3:15 - sed agradecidos
3:16 - cantando con gracia en vuestros corazones al Seor
3:17 - dando gracias a Dios Padre por medio de l
Una cosa que hace falta en las iglesias de nuestra poca es la gratitud, misma que debiera ser una parte
ntegra de ellas. Debemos sentirla cuando reconocemos el amor y el plan de Dios, por su obra consumada en
nosotros por medio de la muerte de nuestro Redentor y por nuestros hermanos en Cristo y lo que hacen por
nosotros.

PENSEMOS!
Cundo fue la ltima vez que usted dio gracias a Dios por
algn hermano especfico de su iglesia? Quin le ha hecho

algn bien en su congregacin? Quin le ha servido de


bendicin? Dele gracias a Dios por esa persona ahora y
despus escrbale una nota de agradecimiento.

Edificacin mutua 3:16


Cuando la Palabra de Cristo mora abundantemente y fructifica, se observa que hay una edificacin y
ayuda mutuas. Nos dedicamos a la enseanza con toda sabidura y nos exhortaremos unos a otros. La primera
afecta el conocimiento y la segunda cambia nuestras relaciones personales. De esta manera nos apoyamos en
todo, con el fin de entender lo que el Seor nos quiere decir y ponerlo en prctica.
Adems, nos motiva a cantar salmos, himnos y cnticos espirituales con gratitud, de todo corazn. En
otras palabras, todo tipo de alabanza. El versculo se refiere a la expresin de la verdadera adoracin al Seor.

Glorificar al Seor 3:17


Por ltimo, cuando se cumple la condicin anterior, hacemos todo en el nombre del Seor. Al decir en su
nombre, no quiere decir repetir alguna frmula mgica, sino expresar nuestra dependencia o reconocimiento
de su autoridad. Como somos sus representantes, todo lo que hacemos debe ser para l, el nico que merece
todo el crdito por lo que realizamos, ya sea de palabra o de hecho.
Tambin somos sus embajadores. Hacemos todo para el extendimiento de su reino con corazn
agradecido, sin quejarnos, dndole gracias por todo.
Este estilo de vida no es rito ni legalismo. Es todo lo contrario. En primer lugar, es esa comunin personal
con Dios la que nos mueve a relacionarnos con otros creyentes y con otras personas porque sabemos que
Cristo debe ser glorificado en todo.
Al desarrollar esta exhortacin, Pablo define cmo debe ser nuestro comportamiento con nuestros
cnyuges, hijos, padres, siervos y amos. Prcticamente toca todas las esferas de la vida fuera de la iglesia.

LA SUMISION A LA AUTORIDAD 3:174:1


Al ser controlados por la enseanza de la Palabra de Dios y hacer todo en su nombre, desarrollamos una
actitud distinta hacia la autoridad que tiene que afectar nuestras relaciones con quienes nos rodean. En breve,
el concepto de Pablo que sirve de base a esta seccin es que Dios es el Soberano del universo; tiene toda
autoridad. Quienes reconocen su derecho a reinar sobre todas las cosas, en especial sobre su propia vida,
aceptarn a las autoridades que l ha puesto en el mundo.
Al respecto, Pablo presenta tres esferas y subraya la actitud que debemos seguir, contraria a la que mundo
ensea. Da una exhortacin distinta para quienes deben someterse y para quienes detentan esa autoridad. A
estos ltimos les dice que no deben abusar de la posicin que Dios les ha confiado.

CUANDO LA PALABRA DE DIOS MORA EN


NOSOTROS PRODUCE LA ACTITUD
CORRECTA HACIA LAS AUTORIDADES
El apstol seala tres verdades que pueden aplicarse a cada una de las tres esferas. Primero, todas se basan
en el principio expresado en los versculos 3:1517 donde explica la importancia del amor, la unidad, la
gratitud, la edificacin y la glorificacin de Cristo. No dio estas enseanzas para que algunos ejerzan dominio
sobre otros, sino para facilitar la expresin del amor y la edificacin mutua.
En segundo lugar, debemos notar el nfasis que hace en el deber, en vez de en el derecho; no quiere decir
que exijamos lo que nos corresponde. Ms bien, su propsito es que cada quien haga lo que le toca hacer.
En tercer lugar, estos deberes son recprocos e incondicionales. No implica la idea de que hagamos nuestra
parte cuando la otra persona haga la suya, porque as nunca llegaremos a la meta. Son recprocos porque
juntamente presenta los dos lados de cada exhortacin. Ambos, el que debe someterse como quien ejerce la
autoridad, reciben una advertencia.
En cada rea, el nfasis principal se pone en la persona que debe sujetarse. Debemos tomar nota de que
repite el principio de que la sumisin es como si se hiciera para el Seor:
3:18 - como conviene en el Seor
3:20 - porque esto agrada al Seor
3:23 - como para el Seor, y no para los hombres
En el aspecto que pareciera ms difcil de creer, el que se refiere al trabajo de los estaban bajo amos
paganos, en cada versculo repite que es al Seor a quien sirven. La recompensa tambin viene de Dios. As
que cuando la vida no parece justa y se requiere que el esclavo sufra, puede recordar que no es a un amo
injusto al que obedece, sino al Seor, de quien viene el premio. A fin de cuentas, el mismo amo recibir la

recompensa que merece. Sin embargo, por el tiempo presente, el siervo cristiano debe hacer su trabajo de
acuerdo al principio de que lo est haciendo para su Seor y no para el hombre:
3:22 - obedeced a vuestros amos temiendo al Seor
3:23 - como para el Seor, y no para los hombres
3:24 - sabiendo que del Seor recibiris la recompensa
Por otro lado, para que los superiores no se crean demasiado poderosos, se les advierte contra el abuso de
autoridad. El que reconoce la superioridad de Dios, lo manifiesta por su sumisin a l y no abusa de los
privilegios que ha recibido:
3:18 - El esposo ama a su esposa, y no es spero con ella
3:21 - El padre no permite que sus hijos se sientan frustrados y desanimados por su manera de tratarlos
4:1 - El amo trata a sus siervos con justicia y equidad
Tal como lo hace en la carta a los efesios, Pablo traza las relaciones que deben distinguir a los cristianos
con sus cnyuges (3:1819), con sus hijos y padres (3:2021), y con esclavos y amos (3:224:1).

Marido y mujer 3:1819


La esposa debe someterse al esposo. Esta instruccin est relacionada con la autoridad que debe ejercer el
marido y se refiere al establecimiento de un orden, no de una orden. No se trata de indicar que la mujer es
inferior. Es sabido que en cualquier empresa, alguien tiene que tener la ltima palabra. Si no es as, cuando
llegan los desacuerdos, cada quien trata de que su punto de vista sea el que se siga. Dios ha dicho que el
esposo debe tomar las decisiones en forma controlada, por amor a su mujer; no usando su liderazgo como le
plazca, sino procurando el bien de la esposa.
En segundo lugar, se debe notar que la sumisin es voluntaria. La forma del verbo en el idioma original
indica que ella decide hacerlo por su propia iniciativa. No es algo obligatorio, sino que tiene que surgir de su
interior.
Adems, la sujecin es constante. Pablo utiliza el tiempo presente continuo para demostrar que no ocurre
una sola vez. La decisin debe renovarse da con da, al enfrentar las circunstancias de la vida. Esto es lo que
se espera de la mujer cristiana, y que haga todo como conviene en el Seor.
El marido debe querer a su esposa. El concepto contemporneo del apstol consideraba a la mujer como
una propiedad del hombre, de la cual poda disponer a su arbitrio. Pablo deja claro que no deba tomarse como
una pertenencia ms. Enseguida exhorta a los esposos por el lado positivo, a que amen a sus mujeres con un
amor distinto al de los paganos, que lo hacan basndose en lo que la mujer era o haca. Al igual que en el caso
de las esposas, deba ser un sentimiento sincero, motivado por una decisin propia que resultara en buscar lo
mejor para ellas, sin tomar en cuenta sus merecimientos (1 Corintios 13; Romanos 5:8).
Por el lado negativo, el escritor les advierte que tengan cuidado en la forma de tratarlas. La raz del verbo
que se traduce como spero es semejante al verbo picar, o ejercer presin sobre algo con una punta bien
afilada. En sentido figurado, en espaol podra aplicarse a la comida picante. El griego sigue la misma idea,
pero refirindose a alimentos de sabor amargo o cido, que pican como el vinagre.
Al usar este trmino, Pablo quera decir que los esposos no deben tratar a sus mujeres en forma
desagradable o brusca, quejndose o enojndose constantemente. El tiempo gramatical empleado indica que
en efecto, esa era la manera en que los colosenses lo estaban haciendo. El apstol les exhorta a dejar de
hacerlo.

Hijos y padres 3:2021


Los hijos deben obedecer a sus padres. Al estudiar este pasaje con cuidado, se nota que se hace una
distincin entre lo que se requiere de la esposa y lo que se pide a los hijos. La primera debe someterse,
mientras que los hijos deben obedecer. Aunque las dos ideas son semejantes, existen algunas diferencias. Se
puede ser obediente en forma literal sin someterse de corazn. Hay una historia que narra que un nio acept
sentarse por la fuerza despus que sus padres haban insistido en que lo hiciera. En seguida, exclam: Me
voy a sentar, pero por dentro, seguir parado!
Por otro lado, es posible someterse a una autoridad reconociendo que es superior a nosotros, pero
desobedecer sus rdenes. Tal actitud nunca se manifiesta en forma abierta de rebelin o desafo.
Aparentemente aceptamos sus decisiones, pero no seguimos sus ordenanzas. Es lo mismo que hacan los
apstoles cuando sufran por causa del nombre de Cristo (Hechos 5:1742).
A los hijos se les pide obediencia. Parece que no se les concede la misma alternativa que a la esposa. Hay
muchas referencias en las Escrituras que tratan la actitud negativa hacia los padres como algo incorrecto y
claramente se estipula que los hijos deben honrarlos y reverenciarlos.

Adems se debe notar que el apstol pide una obediencia total; en todo. El tiempo presente continuo
indica que debe ser a diario. La enseanza de Pablo al respecto parece indicar que Dios es suficientemente
grande para lograr sus propsitos a travs de los padres. La parte que les corresponde hacer a los hijos
cristianos es confiar en l y aceptar la palabra de los padres. El Seor se encarga de garantizar los resultados,
que con toda seguridad sern para nuestro bien y para su gloria. De nuevo la carta indica que la obediencia a
la autoridad de los padres es equivalente a la obediencia a Dios y l se agrada de ella.
Al decir que los padres no deben exasperar a sus hijos, significa que no deben abusar de su autoridad. El
escritor hace una distincin entre lo que es la disciplina y los regaos o actitudes de crtica. La primera, que
debe ser motivada por el amor, est indicada en la Biblia. No obstante, si se zahiere al hijo constantemente, se
sentir desanimado. Hay que corregir lo necesario, pero en forma equilibrada buscar ocasiones para felicitarlo
y animarlo. Nuevamente, la exhortacin toma la forma verbal que nos indica que ellos lo estaban haciendo y
que deban dejar de hacerlo.

Siervos y amos 3:224:1


Los siervos tambin deben acatar en todo la voluntad de sus amos (v. 22). Las condiciones actuales son
diferentes a las de aquellos das. Ya no existe la esclavitud en la misma forma, pero existen situaciones
semejantes en la esfera del trabajo. Aunque el control del jefe sobre la vida de una persona no es tan completo
como en ese tiempo, muchos de los principios establecidos en este pasaje pueden aplicarse a nuestro empleo.
La esclavitud de aquel tiempo afectaba a la mayora del pueblo, e inclua a profesionitas tales como maestros
y mdicos.
La esencia de esta exhortacin es que el trabajador debe rendir un producto bien hecho para que su amo
reciba el beneficio. Los requisitos son iguales, aunque su jefe no sea cristiano. El empleado debe dedicarse
continuamente a cumplir al pie de la letra lo que se espera de l. No debe hacerlo en forma parcial, rindiendo
correctamente slo cuando alguien lo vigila, sino que debe ser cumplido en todo tiempo (v. 22).
Los siervos deben trabajar de todo corazn para sus amos (vs. 2325), haciendo lo mejor posible. Su
rendimiento debe estar motivado por el temor al Seor, reconociendo que l ha dado la autoridad a su amo,
sabiendo la importancia que tiene el buen testimonio que resulta de hacer bien sus labores. Su desempeo
debe ser como para el Seor, no para los hombres (v. 23a, 24b). El sueldo verdadero, duradero y justo viene de
Dios, no de los hombres (vs. 2425). El que sincermente quiere servir a Cristo, recibir como recompensa una
herencia (v. 24a). El que hace injusticia, obtendr el pago conforme a ella (v. 25).
En fin, Pablo ve el trabajo como algo de gran valor y con propsito, como una manera de dar buen
testimonio y de glorificar al Altsimo. En esta rea, el cristiano verdadero debe hacer su mejor esfuerzo para
que Dios sea glorificado a travs de l.
Los amos deben tratar con justicia y equidad a los siervos (v. 4:1). Al hablar del otro lado de la moneda,
Pablo se dirige al amo cristiano, informndole de la responsabilidad que tiene en relacin con sus empleados.
Segn lo que pensaban sus contemporneos, los esclavos no tenan derechos porque eran una propiedad ms
del amo y podan hacer lo que quisieran con ellos.
Especialmente en este aspecto, donde menos se espera una manifestacin de sumisin mutua, el
empleador cristiano debe recordar que l tambin tiene un amo que va a juzgarlo con rectitud y que
recompensar a cada quien conforme a la forma en que us los recursos que puso en sus manos.
Se instruye a los amos cristianos para que sean diferentes a los dems. Deben tratar a sus servidores con
justicia y equidad y reflejar su sumisin a Dios en su relacin con ellos. Si en verdad es creyente, debe
tratarlos como quisiera que el Seor lo hiciera con l.
As que al someter nuestra vida al control de la Palabra de Dios, hay muchas actitudes y actividades que se
requiere revisar. La iglesia de hoy debe meditar en ellas. Manifestamos unidad, gratitud, edificacin mutua y
glorificamos a Dios conforme al patrn establecido en este pasaje? Si no lo hacemos, es fcil que algunas
sectas traten de descarriar a nuestras ovejas.
Cmo estamos en cuanto a la sumisin a la autoridad? Mujeres y esposos, se ve en su hogar alguna
muestra del patrn que el apstol presenta en el pasaje? Cmo estn sus hijos? Su trabajo? Si quienes nos
observan, sea de lejos o de cerca, no ven una diferencia notable en nuestra vida, cmo van a creer a nuestro
mensaje y aceptar seguir a Dios?

PENSEMOS!
Al considerar estas exhortaciones y las preguntas anteriores,
qu rea de su vida necesita atencin para que pueda

glorificar a Dios?
Actitudes unidad, gratitud, edificacin mutua, glorificacin
a Dios.
Sumisin al cnyuge, padres, hijos, amos o empleados.
Disposicin para hacer todo de la mejor manera posible para
que Dios sea glorificado en su vida.
Qu quiere Dios que haga? Cul debe ser el primer paso?
Apntelo en algn lugar donde lo pueda ver y empiece a
pedir al Seor en oracin que le ayude a realizarlo.

11
El Comportamiento Correcto
Colosenses 4:26
Cmo debe ser la conducta de un hijo de Dios? En la conclusin de su carta, Pablo contesta esta pregunta
refirindose a algunas reas prcticas y especficas de nuestra vida. Aunque se podra pensar que todos
debemos saber la respuesta a esa cuestin por ser tan fundamental, muchas veces nuestra actuacin diaria
muestra que no hemos comprendido la importancia de esta enseanza.
En un sentido, el contenido de este pasaje podra considerarse un resumen de las implicaciones que
expres en cuanto a la verdadera espiritualidad. Cmo se aplican estos principios a lo que la gente a nuestro
alrededor puede observar?
Las caractersticas ms sobresalientes que deben identificar a un cristiano se reflejan en las relaciones
personales bilaterales. Es semejante a la luz elctrica. Aunque no se puede observar cmo fluye desde afuera,
para que funcione debe tener dos alambres conectados. Al cortar alguno de ellos, se apaga. As tambin es la
luz espiritual de los creyentes en un mundo oscuro y perverso; necesita una relacin doble para que siga
brillando.
El primer alambre equivale a una conexin vertical. La persona unida a Cristo sabe que tiene necesidad de
mantenerse en contacto con el Seor, lo cual se logra por medio de la Palabra de Dios y la oracin. Cuando
estudiamos la Biblia, l habla con nosotros y cuando oramos, tenemos el privilegio de hablar con l.

LA RELACION PERSONAL CON DIOS SE MANTIENE


POR MEDIO DE LA ORACION CONTINUA
En otros pasajes, el apstol seala la importancia de meditar en las Escrituras, mientras que aqu slo hace
referencia a la oracin. A travs de ella, nosotros podemos comunicarnos con el Todopoderoso para estar con
l.
En forma continua, Pablo pona en prctica lo que predicaba. Una de sus caractersticas ms notables era
la oracin. Lo haca pidiendo por su propio ministerio, pero tambin por otras personas con quienes
colaboraba. Ya lo vimos al comenzar a estudiar esta carta, al igual que en todas las otras que escribi (1:3).
Ahora exhorta a sus lectores a imitar su ejemplo y dedicarse a la oracin.

PERSEVERANCIA EN LA ORACION 4:24


La oracin como un guardia militar en la batalla 4:2
Al recomendarles que se mantuvieran en relacin estrecha con el Padre Celestial a travs de la oracin
continua y persistente, compara sta con un viga militar en medio de la guerra. Lo sabemos porque utiliza una
expresin que se usaba en el ejrcito velando en ella para describir lo que se debe hacer.
En tiempo de guerra, los vigilantes estn dedicados a su tarea y la cumplen con sumo cuidado. No se les
permite dormir, ni por un momento. Tampoco pueden relajarse, pues deben evitar que el enemigo tenga
oportunidad de sorprenderlos eliminndolo a l y a sus compaeros. As tambin nosotros debemos dedicarnos
a la oracin, esperando la respuesta.

Oracin con accin de gracias 4:2b

Siempre debe hacerse con accin de gracias. Es la reaccin natural a la confianza que tenemos en que Dios
nos oye y nos contesta aun antes de ver la respuesta. Si reconocemos que el Seor controla todo y que el
resultado ser conforme a su plan para nosotros y para que su nombre sea glorificado, podemos darle gracias
anticipadas.

Oracin por los que predican el evangelio 4:34


La peticin de Pablo era que se le permitiera presentar la Palabra con fidelidad. Al seguir su ejemplo
oremos por otros que proclaman el evangelio, podiendo a Dios que les d oportunidades para que puedan
explicarlo diligentemente. Esta solicitud es de gran importancia en nuestro tiempo en que existe tanta
confusin con respecto al evangelio. Es necesario que ste se presente con toda claridad para que la gente
entienda lo que significa antes de rechazarlo.
Aun estando en la crcel, Pablo quera alcanzar a los que estaban en derredor, entre ellos, a los soldados
que lo custodiaban. Para lograrlo, necesitaba el apoyo del pueblo en oracin ferviente y continua, para que se
abriera una puerta a travs de la cual el evangelio pudiera penetrar. Su deseo era hablar del misterio de Cristo,
por quien se encontraba en prisin.
Tambin hoy en da, debemos orar mucho por quienes predican las Buenas Nuevas. Luego entonces, un
verdadero creyente en Cristo debe estar identificado por tener una relacin personal con su Seor apoyada por
medio de la oracin persistente.

PENSEMOS!
Considere la exhortacin a la oracin que Pablo present a
los colosenses. Hasta qu punto est cumpliendo usted con
esta enseanza en su vida? Al considerar los tres aspectos
principales que se relacionan con ella en el pasaje, est
realizando cada uno diariamente? Qu pasos tendra que
dar para lograrlo? Defina lo que har en esta rea de su vida
para mantener una relacin adecuada con Dios.

LA CONDUCTA Y CONVERSACION SABIAS 4:56


Un hijo de Dios debe ser conocido por la forma en que se relaciona con sus semejantes, en especial con los
inconversos, los que estn fuera de la iglesia. Frente a una sociedad incrdula, el autor les recomienda que
tengan un comportamiento discreto. Les exhorta a tener cuidado en cuanto a su conducta y conversacin para
que su testimonio los atraiga a Cristo y reciban una impresin favorable del evangelio.

LA RELACION PERSONAL CON OTROS SE


MANTIENE POR MEDIO DE LA CONDUCTA
Y CONVERSACIONES SABIAS
Su conducta 4:5
Pablo pide que tengan un comportamiento ejemplar en medio de la sociedad perdida. Tienen que aprender
a andar sabiamente frente a los que no conocen a Cristo, de tal manera que su forma de vida atraiga a los
inconversos, quienes se convencern de su propia necesidad cuando noten la forma distinta en que viven y que
es muchsimo mejor.
La raz del verbo redimir que utiliza al sugerirles que rediman el tiempo, es la misma empleada para
describir la redencin que Cristo logr en la cruz. Cuando fuimos salvados, el precio que pag fue aplicado a
nuestra cuenta para que furamos librados de la esclavitud del pecado. Esta misma expresin era usada con
respecto el precio que deba pagarse para obtener la libertad de un esclavo comn.
Pablo la emple aqu para referirse al concepto de conseguir, literalmente comprar, el tiempo. Su
intencin es exhortarlos a aprovechar bien el tiempo, usarlo en la mejor forma posible. Debemos aprender a
usar cada oportunidad que Dios nos d para realizar algo til, con valor verdadero y permanente.

Su conversacin 4:6
Adems del comportamiento en general, lo que hablamos es muy importante. Por esta razn, el escritor
Santiago pone tanto nfasis en el uso de la lengua. La gente nos conoce por lo que sale de nuestra boca.
Rosten dijo: Un dibujo expresa ms que 10,000 palabras. Sin embargo, para expresar ese sencillo dicho,
tuve que utilizar palabras. Vivimos motivados por ellas, son las que nos inspiran. Arnold aadi: Cuida tus

palabras. El control de la lengua es de suma importancia. Con la excepcin del beso, es la forma de
comunicacin ms emocionante que se ha desarrollado. As que, nuestra conversacin es vital.
Buena parte de la impresin que dejamos en otras personas se basa en lo que decimos. Pablo dice que
nuestras palabras deben manifestar tres caractersticas:
Tener gracia
Primero, deben ser agradables y corteses, amables, bondadosas, principalmente frente a los incrdulos. No
hay nada peor en el testimonio de un cristiano que una lengua criticona, amargada, quejumbrosa, chismosa e
incapaz de felicitar o animar a otros.
El cristiano debe hablar con gracia, evitando los patrones de conversacin malvola. No debemos
consentir en hablar de esa manera, ms bien, debemos alejarnos de quienes lo hacen.
En contraster con las malas conversaciones de otros, Pablo acostumbraba felicitar el esfuerzo de los que
intentaban hacer lo bueno, aun cuando fallaran. Amaba aun a aquellos que deseaban destruirlo y procuraba
manifestar ese amor hacia ellos, tanto en su hablar como en sus acciones.
Estar sazonadas con sal
El apstol emple una ilustracin comn y corriente en la vida diaria de su tiempo para que pudieran
entender bien su inquietud. En la cultura de su tiempo y en el uso bblico que se da a esta ilustracin, se toman
en cuenta los tres usos de la sal. Cada uno aade algo de valor a su mensaje.
En primer lugar, se usaba en aquel tiempo, como se hace hoy, para dar sabor a la comida. De la misma
manera, nuestra conversacin debe producir una buena impresin en la mente de quien nos oye. No debe ser
como la comida sin sal que resulta inspida, ni tampoco con demasiada que la haga difcil de ingerir. Nuestra
pltica debe tener los ingredientes requeridos para dar buen gusto, que lo hagan atractivo y agradable.
En segundo lugar, se usaba para preservar la comida y evitar su descomposicin. Nuestras palabras deben
incluir los elementos necesarios para prevenir corrupcin o deterioro de quienes nos escuchan. Aunque no
debemos ser criticones, debemos estar dispuestos a corregir a otros cuando sea necesario.
Finalmente, se utilizaba para provocar sed a quienes la consuman. Ayuda a prevenir la deshidratacin por
falta de suficiente agua en el cuerpo. En semejante manera, nuestro uso de la lengua debe provocar en otros
una sed, el deseo de aprender a tener una vida mejor, tal como la que han visto en nosotros.
Los tres usos que se dan a la sal demuestran que nuestras palabras deben incluirlos si queremos mantener
un buer testimonio frente a los inconversos.
Dar la respuesta adecuada
Debemos tener cuidado en la forma de responder a cada persona. Responder en este caso se aplica no slo
a palabras, sino a acciones que denotan lo que somos. Es una forma de actuar que responde a las personas y
sus acciones, ya sea que nos parezcan deseables o no.
En fin, este propsito de cuidar nuestra conversacin, abarca el hablar y las acciones. La respuesta total
que da un cristiano autntico a los inconversos que lo rodean, viene a ser la base para evaluarlo a l y a su
espiritualidad.
Si no mostramos un inters sincero en esa gente, rechazarn la validez de nuestro testimonio. Un antiguo
dicho comenta, lo que haces habla tan fuerte que no puedo oir lo que dices. En un sentido, Pablo rechaza
esta distincin, cuando seala la importancia de que haya armona entre estos dos aspectos. Si andamos mal,
ningn incrdulo nos har caso. De la misma manera, si nos expresamos mal verbalmente, tampoco nos
tomar en cuenta. Ambos aspectos van de la mano, si uno falta, ambos pierden su valor.

PENSEMOS!
Evale el uso que dio a su lengua durante la ltima semana.
Qu impresin tuvieron sus vecinos y amigos al escuchar su
conversacin? Habr algn rea donde Dios tiene que
mostrar su control? Qu quiere l que usted haga al
respecto?
Esta aplicacin es sumamente sencilla en comparacin con las verdades profundas que Pablo revela en
esta carta tan breve pero poderosa. Sin embargo, el contenido de estos versculos es tan importante como el
contenido de la parte doctrinal. Esta relevancia radica en el hecho de que es a travs de nuestra conducta y
conversacin, que mostramos la verdad de lo que predicamos al mundo que nos rodea.

La oracin es la clave para obtener el poder para poner en prctica las verdades estudiadas. La conducta y
conversacin son las formas en que esos principios se manifiestan a quienes nos observan. Al concluir este
libro, Pablo demuestra que nuestra doctrina sana tiene que ir acompaada por una conducta congruente.
El apstol desea que a travs de la oracin continua establezcamos una relacin adecuada con el Padre.
Adems, que el resultado de nuestras peticiones se refleje en una relacin adecuada con los de afuera a travs
de una conducta y conversacin correctas.
Entonces, cmo debe ser la vida del cristiano? Consiste en una relacin vertical con Dios y una relacin
personal horizontal con los dems. Se logra al mantener vivas estas tres actividades:
1. Dedicarse a la oracin continua.
2. Andar sabiamente
3. Hablar sabiamente, cuidando nuestra lengua.

PENSEMOS!
Antes de dejar este estudio considere de nuevo estas tres
reas. Qu cambio sera el ms urgente en su vida, en base
a estas exhortaciones? Qu accin debe tomar? Escriba una
lista de los pasos que usted cree sern necesarios para que se
realice este cambio en su vida.

12
El Toque Personal
Colosenses 4:718
El ministerio de Pablo giraba alrededor de ciertos hombres claves con quienes colaboraba. El mismo haba
entrenado a la mayora de ellos y mostraba gran confianza en su fidelidad y capacidad de realizar la obra de
manera digna que glorificara a Dios.
El apstol concluye su carta a los colosenses con varias notas personales en las cuales describe a algunos
de esos ayudantes que servan con l en el ministerio. Los felicita por su fidelidad y los presenta como
compaeros dignos de imitar, y que consideraremos al estudiar estas notas.

INFORME DE SU SITUACION 4:79


En una carta tan breve como esta, era difcil ponerles al da en cuanto a todo lo que pasaba en Roma. Tal
vez por causa de la situacin poltica en que se encontraba tampoco convena decir mucho por escrito. Por
eso, dice que Tquico y Onsimo les informaran de su estado y cmo le estaba yendo.
El primero era uno de los delegados de las iglesias que haba acompaado al apstol en su ltimo viaje a
Jerusaln (4:78). Probablemente fue enviado como uno de los guardianes de la ofrenda para los necesitados
(Hechos 24:17; Romanos 15:2526; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 89). Se menciona en otros pasajes tambin
como su colaborador en varios aspectos de la obra. Esta vez llevaba las cartas y explicara la situacin en
Roma.
Se listan algunas de sus caractersticas ms notables. Era un hermano amado, probablemente por su
amabilidad. En muchas y variadas maneras haba mostrado una actitud de cooperacin y servicio.
Adems, lo presenta como ministro y consiervo, dos palabras que indican la disposicin de servir a otros.
No buscaba la gloria ni ser servido; ms bien su actitud era de ayuda y colaboracin. Trabajaba bien con otros.

Pablo tambin lo identifica como obrero fiel, digno de confianza. Tquico manifestaba esto en cuatro
tareas especficas que aparecen en la Biblia. Fue uno de los que llevaron y cuidaron de la ofrenda enviada a la
iglesia en Jerusaln (Hechos 20:4). Este ministerio da evidencia de la confianza que los hermanos tenan en l.
Tambin lo consideraron apto para tomar el lugar de Tito en Creta (Tito 3:12). Adems, fue enviado como
representante del apstol para ayudar en la resolucin de una situacin difcil en Efeso (2 Timoteo 4:12). Por
ltimo, en esta ocasin es enviado con las cartas y como mensajero para explicar los acontecimientos que
estaban sucediendo en Roma (Colosenses y Efesios).
La ltima cualidad que conocemos de Tquico era la capacidad de animar a los decados. Al observar las
cuatro cartas que Pablo envi mientras estaba en la crcel, se nota que esas iglesias estaban desanimadas por
causa de los graves sufrimientos que padecan. Tquico fue enviado para que fuera a ellas y animara a los
hermanos.

CUANDO ESTAMOS DESANIMADOS


NECESITAMOS EL APOYO DE OTROS
HERMANOS FIELES
Juntamente con Tquico, Pablo haba enviado a Onsimo, un esclavo que haba escapado de Colosas. Dios
haba hecho que milagrosamente se encontrara en Roma con el apstol donde haba conocido a Cristo. Su
historia se presenta en la carta que manda a Filemn, su amo cristiano de quien haba hudo. Despus de
hablar con l del Salvador y de pasar tiempo preparndolo, Pablo lo envi de regreso a su dueo. Tal vez l
deseaba que cuando oyeran la historia de lo que Dios haba hecho para transformarlo, los hermanos se
sintieran animados.
Este esclavo cuyo nombre quiere decir til, anteriormente haba sido totalmente intil a su amo. Al
escribirle a Filemn, le informa que ahora es su hijo y por lo tanto le servira de verdad, como un hermano en
la fe (Filemn 10 11, 16). Adems, el apstol lo considera como hermano amado y fiel. Aunque antes no lo
era, ahora se lo presenta como digno de confianza. Dios tiene que haber hecho una gran obra en su vida. Este
siervo fiel tambin les informara de lo que ocurra en Roma.

LA TRANSFORMACION DE LA VIDA DEL


ESCLAVO INUTIL SERVIRIA PARA ANIMAR
A LOS DESANIMADOS

SALUDOS PERSONALES 4:1015


Saludos de sus colaboradores en Roma 1014
El autor enva saludos de tres de sus colegas en el ministerio que eran bien conocidos por los colosenses.
De los seis que mandan saludos, estos tres son los nicos judos que colaboraban con Pablo en la obra de
Dios. Parece que ste se senta aislado de su pueblo. Estos siervos no le hacan competencia, sino que
trabajaban juntamente con l de manera que le animaban a seguir adelante en la obra sirvindole como un
estmulo. La expresin que Pablo utiliza se deriva de una medicina que aliviaba el dolor. Estos tres hermanos
eran como un blsamo para Pablo que alejaba y aliviaba el dolor de su afliccin.
Aristarco era un judo macedonio que viva en Tesalnica. Fue compaero de Pablo. Lo llevaron preso
durante la manifestacin pblica en Efeso (Hechos 19:29). Fue otro de los enviados con la ofrenda para
Jerusaln (Hechos 20:14). Tambin acompa a Pablo en su viaje a Roma (27:2). El apstol se refiera a l
diciendo que es su compaero de prisin (Filemn 2324; compare Romanos 16:7) y colaborador (Filemn
24).
Marcos era el sobrino de Bernab y autor del evangelio que lleva su nombre. Sali con Pablo y su to en
uno de sus viajes misioneros, pero cuando la presin aument, opt por dejarlos y regresar a casa (Hechos
12:12, 25; 13:13). Despus, cuando Bernab quiso llevarlo de nuevo, Pablo no estuvo dispuesto a invertir ms
tiempo en el joven. Este conflicto provoc la divisin entre los dos misioneros.
Despus de varios aos de separacin, Pablo volvi a mencionarlo. Aunque aqu no lo describe, les da el
mandamiento de recibirlo. En la carta a Filemn lo presenta como colaborador suyo (Filemn 24). Al final de
su ministerio, Pablo afirma que Marcos le era til en el servicio (2 Timoteo 4:11). Obviamente, el esfuerzo de
Bernab de tomarlo e invertir tiempo en l demuestra la influencia de su to en su vida.

Jess, llamado Justo era otro colaborador que mandaba saludos a los hermanos de Colosas (Colosenses
4:11). Su sobrenombre es comn, pero no sabemos nada ms acerca de l que lo que se nos dice al final del
versculo 11.
Adems de estos tres judos, Pablo enva un saludo de parte de Epafras (Colosenses 4:1213) quien haba
sido enviado a Roma para acompaar al apstol en los das difciles que estaba atravesando. Haba sido
maestro de ellos y Pablo le consideraba un consiervo amado.
Aunque este ministro fiel estaba lejos, segua manifestando un inters genuino en ellos. Siempre oraba y
luchaba constantemente a su favor. Su propsito era que estuvieran firmes, perfectos y completos en el
conocimiento de toda la voluntad de Dios; deseaba que supieran lo que el Seor quera hacer en ellos para que
anduvieran como es digno de l. En este deseo Pablo y Epafras estaban en armona completa.
Asimismo, tena gran solicitud por ellos. Era celoso y haca todo para su bien. Su trabajo manifestaba esta
actitud, la cual nos ensea cmo debe ser el corazn de todo siervo de Dios. Primero, con un inters sincero en
los hermanos, dedicndose a orar por ellos continuamente, luchando para que sepan la voluntad de Dios y
sean firmes, perfectos y completos.
Al observar las vidas de estos ayudantes de Pablo, nos damos cuenta de que estaban dispuestos a trabajar
sin cesar, no dndose a la pereza. Colaboraban con otros para lograr los propsitos de Dios; no competan
entre s buscando ser alabados, sino que juntos anhelaban dar la gloria al Seor. Estas cualidades no se
basaban en un conocimiento intelectual de la Palabra de Dios, sino que son las actitudes que slo el Espritu
Santo puede producir en nosotros. Ellas son las verdaderas bases para evaluar a un obrero del Altsimo.

PENSEMOS!
Haga una lista de las caractersticas de estos hermanos y
cmo ayudaban al ministerio. Al lado de cada una, escriba
una o dos maneras en que se revelan exteriormente. Evale
su propia vida. Cules muestra usted? Cules le hacen
falta todava? Identifique un rea donde usted cree que Dios
quiere hacerlo cambiar. Empiece a pedirle en oracin que
transforme este aspecto de su vida para que sea la clase de
lder que l quiere que sea. Habr algn paso que usted
podra dar esta semana para acercarse ms a esta meta?

Saludos dirigidos a los hermanos 15


Adems de los que Pablo enviaba de parte de sus colegas, pidi a los mensajeros que saludaran a los que
sin duda veran dentro de poco tiempo. En especial, quera que se comunicaran con los hermanos de Laodicea,
porque tena otra tarea en relacin con ellos.

INTERCAMBIO DE LAS CARTAS ENVIADAS POR EL APOSTOL 4:16


Les exhorta a intercambiar cartas con la iglesia de Laodicea. De esa manera ambas congregaciones
podran aprovechar el mensaje que les enviaba. Aparentemente enfrentaban circunstancias semejantes y
podran animarse unos a otros, pero tambin la perspectiva de la otra carta podra darles una orientacin
adicional que les sirviera e instruyera.

EXHORTACION A ARQUIPO 4:17


Pablo envi instrucciones a Arquipo para que terminara la tarea que Dios le haba dado. En Filemn 2
Pablo lo describe como nuestro compaero de milicia, una expresin que alude a un colega en el ejrcito.
Luchaban juntos en la guerra espiritual.
Aunque no se dan ms detalles acerca de lo que le suceda, parece que las aflicciones lo haban
desanimado. En lugar de tirar la toalla, Pablo le invita a tener cuidado en el cumplimiento el ministerio que
haba recibido del Seor. Le recuerda que ste es de Dios y no de los hombres. Por lo tanto, deba permanecer
firme para que al final fuera hallado fiel. Este lema es apto para cualquier hijo de Dios. Todos hemos recibido
alguna encomienda como parte del cuerpo de Cristo y debemos tener cuidado de llevarla a cabo y ser hallados
dignos de ser sus siervos.

PENSEMOS!
Qu ministerio le ha dado Dios a usted? Est desanimado?

Por qu? Qu pasos podra dar para obtener la victoria y


cumplir con l?

SALUDO FINAL 4:18


Pablo termina la carta con su saludo propio. Su inters en ellos era tan importante que lo escribi con su
propia mano. Les recordaba de su afliccin para que supieran que sufra con ellos y para que oraran por l
tambin. Su deseo era que experimentaran la gracia de Dios en forma prctica.

REPASO DEL LIBRO


Pablo escribi esta carta a la iglesia de Colosas donde probablemente nunca haba estado. Sin embargo,
por medio de varias comunicaciones con los hermanos se haba establecido una relacin especial con ellos.
Pablo envi esta carta al darse cuenta de que los judaizantes se estaban infiltrando en medio de ellos y que
enseaban su doctrina de la santificacin por medio de la ley. Su propsito era frenar la influencia de ese
movimiento y afirmar claramente la base de nuestra espiritualidad. Su idea principal es que al estar en Cristo,
tenemos todo lo que necesitamos para agradar a Dios. No nos falta nada. Tenemos todo por medio de la fe en
nuestro Salvador.

AL ESTAR EN CRISTO, TENEMOS TODO


NO NOS FALTA NADA PARA AGRADAR A DIOS
La introduccin presenta un breve saludo (1:12) y la oracin de Pablo a favor de ellos (1:323). Da
gracias a Dios porque esa iglesia era madura y fructfera (1:38). Su peticin era que supieran lo que Dios
quera hacer en ellos y que por consecuencia, anduvieran dignamente (1:923).
La vida que resulta cuando se comprende la voluntad de Dios es una vida fructfera (10a), que crece cada
vez ms en la prctica de la voluntad divina (10b), que es fortalecida (11), y agradecida a Dios (1223). Este
reconocimiento nos hace pensar en todo lo que el Seor ha hecho por nosotros y este ltimo es el aspecto de
mayor relevancia que tenemos que considerar para entender plenamente su plan.
Dios nos capacit para recibir la herencia (12); nos libr del dominio de la esfera de las tinieblas (13a);
nos traslad al reino de Su Hijo (13b20); y nos reconcili por medio de su muerte (2123). En esta parte de
sus peticiones, Pablo aclara que el Seor Jesucristo es Dios mismo, quien ha hecho todo por nosotros. En fin,
no nos hace falta nada.
Despus de esta prolongada introduccin, se dedica al tema central de la carta. Lo inicia mencionando su
propio ministerio y dice que Dios lo haba llamado a proclamar a todo el mundo gentil la provisin completa
que haba hecho en Jesucristo (1:244:6).
Primero aclara que se le asign la tarea de revelar ese misterio (1:242:15). En esta seccin el autor define
el contenido de la revelacin que recibi y est agradecido con el Seor porque le dio una parte especial en su
plan. El apstol tiene el privilegio de anunciarles a los gentiles que ellos tambin pueden participar en el
programa divino. Cristo es la esperanza no slo de los judos, pero tambin de los gentiles (1:2327). Por lo
tanto, proclama este nuevo mensaje universal a todo el mundo con el fin de presentar a toda persona perfecta,
sin falta ninguna, en Cristo.
La grandeza de estas maravillosas buenas nuevas que le haban sido encomendadas, impulsaba a Pablo a
luchar para que no fueran desviados de la verdad por gente que trataba de engaarlos esgrimiendo argumentos
persuasivos basados en la lgica humana (2:15). La esencia de su mensaje y la respuesta a sus enseanzas es
que tal como recibieron a Cristo por fe, as tambin deban aprender a vivir por ella y nada ms (2:67).
La filosofa que el mundo nos presenta, es distinta a este mensaje. Las tradiciones y principios
fundamentales que propone indican que nosotros podemos ganarnos la entrada a la presencia de Dios si
obedecemos ciertas reglas y hacemos buenas obras. Esta filosofa slo sirve para descarriar a la gente y
esclavizarla (2:8).
Por el contrario, la verdadera espiritualidad es reconocer que la totalidad de Dios est en Cristo (2:9) y que
cuando somos de l, estamos completos (2:1015). En Cristo tenemos la verdadera circuncisin no hecha por
hombres, sino la espiritual, la que transforma el corazn pecaminoso (2:11). Hemos sido sepultados a la vida
antigua y renovados para llevar una nueva vida juntamente con el Seor (2:12). El ha eliminado cualquier
obstculo que pudiera evitar nuestra comunin con Dios y nos ha dado vida (2:1315). Por eso no nos queda
nada por hacer. Cristo hizo todo y estamos completos en l.
En la segunda divisin del libro, Pablo edifica sobre la base ya establecida de la provisin completa que
tenemos en Cristo y explica las implicaciones de ella (2:164:6). Debido a que estamos completos, no
debemos dejar que nadie nos juzgue en base a los ritos viejos (2:1619) que son sombras de la verdadera

espiritualidad. Ya que tenemos la luz verdadera, por qu regresar a la oscuridad? Quienes pretenden
juzgarnos se caracterizan porque muestran una humildad aparente, porque siguen los ritos religiosos y por el
nfasis que hacen en su propia experiencia sin tomar en cuenta la Palabra de Dios. Aunque estn convencidos
de que su vivencia es suficiente, han perdido la comunicacin con la cabeza del cuerpo, es decir, con Cristo
mismo.
Ya que hemos muerto con l a los requerimientos del mundo que se basan en el esfuerzo propio, no
debemos someternos a esas normas humanas (2:2023). Aunque las reglas que proponen tienen cierto valor,
contienen una gran debilidad: no proveen el poder necesario para cumplirlas. Slo sirven para condenarnos.
Por el lado positivo, en lugar de tratar de vivir segn esas reglas, debemos tener los ojos puestos en
Jesucristo y la obra que ha realizado por nosotros (3:14). El est sentado a la diestra de Dios; su obra ya est
terminada y ha sido aceptada por el Padre. Por eso, en l tenemos una esperanza segura para el futuro.
El sustituto del legalismo no es el libertinaje. Puesto que ya no somos ciudadanos de este mundo, debemos
abandonar su estilo de vida y adoptar las prcticas que corresponden a nuestro nuevo hogar (3:511). Pablo
describe las obras pecaminosas que debemos eliminar. La nueva forma de vivir se realiza cuando damos al
Seor el lugar correcto en nuestra vida.
En contraste con la vida antigua, Pablo describe el estilo que debemos aceptar como nuestro. Lo asemeja
con una ropa que podemos vestir (3:1215). Aunque parece una serie de reglas, no lo es, sino que es un patrn
de vida que debe caracterizar a la persona que Dios ya hizo completa por medio de la fe en Cristo. En lugar de
los rituales antiguos, Pablo presenta cuatro actitudes que transforman el interior de la persona.
Cuando stas controlan nuestra vida y la Palabra de Cristo reside en nuestro corazn, el resultado se
manifestar en nuestra conducta, especialmente en las relaciones personales con otros (3:164:6). En general,
intentaremos edificar a nuestro prjimo y glorificar a Dios en todo lo que hacemos (3:1617). Tal como en su
carta a los efesios, Pablo presenta un resumen de las relaciones que deben existir entre los cnyuges (3:18
19), los hijos y padres (3:2021), esclavos y amos (3:224:1).
Les exhorta a mantener una relacin personal con Dios por medio de la oracin persistente (4:24) y por
ltimo a que tengan cuidado con respecto a su conducta y conversacin frente a los incrdulos, de tal manera
que su testimonio sirva para ganar a otros a Cristo (4:56).
Pablo concluye la carta con varias notas personales (4:718). En ellas, describe a varios hermanos que han
sido fieles en su ministerio y los alaba por su fidelidad. Asimismo, anima a los dems a recibirlos y a imitar su
ejemplo. Al final, termina la carta con un saludo personal.

PENSEMOS!
Utilizando este repaso del libro y el cuadro sinptico que
aparece al principio, considere de nuevo el mensaje de esta
carta. Medite en ella y en las implicaciones para su propia
vida.
Escriba una lista de los principios que ha aprendido en este
estudio. Qu le ha enseado Dios? Qu pasos debe dar en
base a lo aprendido? Haga una lista de lo que el Seor le ha
dicho que haga. Ore a Dios, pidindole que transforme su
vida y realice estos propsitos. Obedezca lo que le diga que
haga!
1

1Porter, R. (1990). Estudios Bblicos ELA: Que mas quieres? (Colosenses) (98). Puebla, Pue.,
Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.