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EnTrasversales:Cuerposenalianzaylapolticadelacalle(JudithButler)
Trasversales
JudithButler
Cuerposenalianzaylapolticadelacalle
RevistaTrasversalesnmero26junio2012
Estaintervencin,BodiesinAllianceandthePoliticsoftheStreet,tuvo
lugarel7/9/2011,enVenecia,enelmarcodelaseriedeconferenciasThe
StateofThings,organizadaporlaOficinadeArteContemporneode
Noruega(OCA).
LatraduccinhasidorevisadaycorregidaporPatriciaSoleyBeltrn,autora
deTransexualidadylaMatrizHeterosexual:unestudiocrticodeJudith
Butler(EdicionesBellaterra,Barcelona,2009),cuyainestimable
colaboracinagradecemos.
Lareproduccindeestetextoenotrosmediosrequierelaautorizacindela
autora,alaquetransmitiremoslassolicitudesquerecibamosparaello.
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que quiere decir que hay un poder que opera antes de cualquier poder
performativo ejercido por una pluralidad. Adems, en su opinin, la
privacindeespaciodeaparicinesprivacinderealidad.Enotraspalabras,
tenemosqueaparecerantelosdemssegnmodosquenopodemosconocer,
quedebemosponeralalcancedeunaperspectivaestablecidaporuncuerpo
que no es el nuestro. Y si nos preguntamos dnde aparecemos o dnde
estamos cuando aparecemos? Ser all, entre nosotros, en un espacio que
existesloporquesomosmsdeunapersona,msdedos,pluralesyhechos
carne. El cuerpo, definido polticamente, est precisamente organizado por
una perspectiva que no es propia de una sola persona y que est, en ese
sentido,yaenotroslugares,paraotro,y,porlotanto,alejndosedesmismo.
En esta explicacin del cuerpo en el espacio poltico, cmo encontrar
sentidoaquienesnuncapuedenserpartedeunaaccinconcertada,aquienes
quedan fuera de la pluralidad que acta? Cmo describir su accin y su
condicincomoseresexcluidosdeloplural?qulenguajepolticotenemos
en la recmara para poder describir esa exclusin? Son ellos los
presupuestosdesanimadosdelavidapoltica,meravidaovidadesnuda?
Vamosa decir que los excluidos son simplemente irreales o que no tienen
ningntipodeexistencia,queestnsocialmentemuertos,quesonespectros?
Estamos hablando de una condicin de indigencia creada por las
disposiciones polticas existentes o bien se trata de que la indigencia se
manifiesta fuera de la propia esfera poltica? En otras palabras, estn los
indigentes fuera de la poltica y del poder o estn, de hecho, viviendo una
forma especfica de indigencia poltica? La respuesta que demos a esta
pregunta parece importante, ya que si decimos que los indigentes se
encuentranfueradelaesferadelapoltica,reducidosaformasdespolitizadas
de ser, entonces estamos aceptando implcitamente que las formas
dominantesdeestablecerlopolticosoncorrectas.Dealgunamanera,estose
desprendedelaposicindeArendt,queadoptaelpuntodevistainternodela
polisgriegaencuantoaqudebeserlapoltica,quindebeentrarenlaplaza
pblica y quin debe quedarse en la esfera privada. Tal punto de vista no
tiene en cuenta y devala las formas de agencia poltica que surgen
precisamente en aquellos mbitos considerados prepolticos o extra
polticos. As que una de las razones por las que no podemos dejar que el
cuerpopolticoqueproducetalesexclusionesproporcionelaconcepcinde
la poltica misma, estableciendo los parmetros de lo que cuenta como
poltico,esque,dentrodelmbitoestablecidoporlapolis,losqueestnfuera
de su definicin de pluralidad son considerados irreales o norealizados, y,
porlotanto,fueradelapolticacomotal.
ElimpulsoparalanocindenudavidadeGiorgioAgambensederivade
esta misma concepcin de la polis en la filosofa poltica de Arendt yo
sugerira que est amenazada por este mismo problema: si tratamos de
explicarlaexclusinensmismacomoproblemapoltico,comopartedela
propia poltica,entoncesno podradecirse que, una vez excluidas, aquellas
personasquenoaparecenoquecarecenderealidadentrminospolticos
noocupanunlugarsocialopoltico,oquesonasexpulsadasyreducidasa
merosentes(formasdelodadoexcluidasdelaesferadeaccin).
Pero no hay que recurrir a nada tan extravagante metafsicamente si
acordamos que una de las razones por las que la esfera de lo poltico no
puedeserdefinidaporlaconcepcinclsicadelapolisesque,entalcaso,no
tendramosnipodramosusarunlenguajecapazdereferirsealasformasde
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agenciayresistenciaquesecentranenlapolticadeexclusinensmismao,
incluso, en la lucha contra los regmenes de poder que mantienen en
condiciones de indigencia a aptridas y a quienes no tienen derechos
reconocidos.Pocascosaspodransermstrascendentalespolticamente.
AunqueAgambenseinspiraenFoucaultparaarticularunaconcepcindela
biopoltica, la tesis de la nuda vida no est afectada por ese concepto.
Comoresultadodeello,dentrodeesevocabularionopodemosdescribirlos
modosdeagenciayaccinasumidosporaptridas,invadidososinderechos,
ya que incluso la vida despojada de derechos est dentro de la esfera de lo
poltico, por lo que no puede ser reducida a un mero ente, sino que, con
frecuencia,esunavidairritada,indignada,queserebelayresiste.Estarfuera
de las estructuras polticas establecidas y legitimadas tambin conlleva una
impregnacin de relaciones de poder, y esta impregnacin es el punto de
partidaparaunateoradelapolticaqueincluyalasformasdominantesylas
formas subalternas, tanto los modos de inclusin y legitimacin como los
modosdedeslegitimacineinvisibilizacin.
Porsuerte,creoqueArendtnosiempresiguiconsecuentementeesemodelo
trazadoenLacondicinhumana por ejemplo,a comienzosde los aos 60
prest atencin a la suerte de refugiados y aptridas, llegando a afirmar en
esecontextoelderechoatenerderechos.Lalegitimidaddelderechoatener
derechos nodependede ningunaorganizacin poltica en particular. En sus
propiaspalabras,elderechoatenerderechosesanterioryprecedeacualquier
institucinpolticaquepuedacodificarotratardegarantizaresederechoal
mismotiempo,noderivadeningntipodeleyesnaturales.Elderechonace
cuando se ejerce, y es ejercido por quienes actan en concierto, en alianza.
Quienes estn excluidos de las entidades polticas existentes, quienes no
pertenecen a ningn Estadonacin o a ninguna otra formacin estatal
coetnea,slopuedenservistoscomoirrealesporaquellosquepretenden
monopolizar las condiciones de realidad. Incluso aunque la esfera pblica
haya sido definida a travs de su exclusin, actan. Aunque hayan sido
dejados en manos de la precariedad o se les deje morir con sistemtica
negligencia,emergesuaccinconcertada,comopodemos,ver,porejemplo,
cuando los trabajadores sinpapeles se renen en la calle sin tener derecho
legalahacerlo,ocuandolaspoblacionesreclamanunaplazapblicaqueha
pertenecido a las fuerzas armadas, o cuando los refugiados participan en
sublevacionescolectivasexigiendovivienda,alimentosylibrecirculacin,o
cuando las poblaciones se congregan, sin la proteccin de la ley y sin
permisoparamanifestarse,conelobjetivodederribarunsistemalegislativo
injusto o criminal, o para protestar contra medidas de austeridad que
destruyenla posibilidad de acceso a un empleo y a educacin para muchas
personas.
Dehecho,enlasmanifestacionespblicasqueamenudosiguenalosactos
de duelo pblico, particularmente en Siria en los ltimos meses,dondeuna
multitud de dolientes se convierten en blancos de la destruccin militar,
podemosvercmoelespaciopblicoexistenteesocupadoporaquellosque
notienenderechoahacerlo,ariesgodesufrirviolenciaymorir.Suderechoa
reunirse sin intimidacin y sin amenaza de violencia es sistemticamente
atacado por la polica, por el ejrcito, por mercenarios a los que paga el
Estadoolospoderescorporativos.Atacarelcuerpoesatacarelderechoens
mismo,yaqueelderechoesprecisamenteloqueejerceelcuerpoenlacalle.
Aunqueloscuerposenlacalleestnexpresandosuoposicinalalegitimidad
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delEstado,estntambin,porelhechoderepetirypersistirenlaocupacin
deeseespacio,planteandoeldesafoentrminoscorporales,loquesignifica
quecuandoelcuerpohablapolticamentenolohacesloenlenguajeoral
o escrito. La persistencia del cuerpo pone la citada legitimidad en tela de
juicioylohaceprecisamenteatravsdeunaperformatividaddelcuerpoque
atraviesaellenguajesinreducirsealenguaje.Enotraspalabras,noesquela
accincorporalylosgestostenganquetraducirseallenguaje,sinoquetanto
laaccincomoelgestosignificanyhablan,comoaccinycomodemanda,y
que ambas cosas estn entrelazadas de forma inextricable. Cuando la
legitimidad del Estado se pone en cuestin precisamente por medio de esa
aparicinpblica,elpropiocuerpoejerceunderechoquenoesderecho,es
decir,ejerceunderechoqueestsiendoactivamenteimpugnadoydestruido
porlafuerzamilitar,mientrasque,consuresistenciaanteesafuerza,articula
supersistenciaysuderechoalapersistencia.Estederechonoestcodificado
enningunaparte.Noseconcededesdeotrolugaroporlalegislacinvigente,
aunque a veces encuentre apoyo precisamente en ella. Es, de hecho, el
derechoatenerderechos,nocomoleynaturaloestipulacinmetafsica,sino
como empeo del cuerpo contra las fuerzas que buscan monopolizar la
legitimidad.Unempeoquerequierelamovilizacindelespacio,loqueno
puede hacerse sin un conjunto de soportes materiales movilizados y
movilizadores.
Paraquequedeclaro:nomeestoyrefiriendoaunvitalismooaunderechoa
la vida como tal. Ms bien, estoy sugiriendo que las reivindicaciones
polticas son formuladas por cuerpos tal como aparecen y como actan, tal
comorechazanycomopersistenencondicionesenlasquesetomaesesolo
hecho como un acto de deslegitimacin del Estado. No es que los cuerpos
sean simplemente mudas fuerzas vitales que luchan contra las modalidades
existentesdepoder.Msbien,lospropioscuerpossonmodalidadesdepoder,
interpretaciones encarnadas, implicadas en una alianza de accin. Por un
lado, estos cuerpos son productivos y performativos. Por otro lado, slo
puedenpersistiryactuarconelsoportedeentornos,delaalimentacin,del
trabajo, de los modos de sociabilidad y de pertenencia. Y cuando estos
soportes fallan, se movilizan de otra manera, apoderndose de los soportes
queexistenparaproclamarquenopuedehabervidacorporalsinapoyosocial
e institucional, sin empleo permanente, sin redes de interdependencia y
cuidado. No luchan slo por las ideas de apoyo social y emancipacin
poltica,sinoquesuluchatomaunaformasocialpropia.Yas,enloscasos
msideales,unaalianzarepresentaelordensocialquepretendellevaracabo,
pero cuando esto sucede, y puede suceder, hay que tener en cuenta dos
importantes advertencias. La primera es que la alianza no es reducible a
individuosyquenosonlosindividuosquienesactan.Lasegundaesquela
alianzatienelugarprecisamenteentrequienesparticipanenella,yquenoes
unespacioidealovaco,sinoqueeselpropioespaciosustentador,espaciode
entornosmaterialesduraderosyhabitablesydeinterdependenciaentreseres
vivos.Volveraesaideaalfinaldemiintervencin,peroahoravolvamosa
lasmanifestaciones,asulgicayasusejemplos.
No se trata slo de que muchas de las manifestaciones masivas y de los
modos de resistencia que hemos visto en los ltimos meses produzcan un
espacio de aparicin, sino tambin de que se apoderan de un espacio ya
establecidoytraspasadoporelpoderexistente,intentandoconelloromperla
relacinentreelespaciopblico,laplazapblicayelrgimenvigente.Porlo
tanto,quedanexpuestosloslmitesdelapolticayquedacortadoelvnculo
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entreelteatrodelalegitimidadyelespaciopblicoesteteatroyanohabita
de forma no problemtica en el espacio pblico, ya que el espacio pblico
tienelugarahoraenmediodeotraaccin,quedesplazaalpoderqueafirma
su legitimidad precisamente tomando el control sobre el campo de sus
efectos.Enpocaspalabras,loscuerposenlacalleredistribuyenelespaciode
aparicinparaimpugnarynegarlasformasvigentesdelegitimidadpoltica.
Delmismomodoqueavecesocupanotomanelcontroldelespaciopblico,
la historia material de estas estructuras tambin acta sobre ellos y forma
partedesumismaaccin,reconstruyendounahistoriaenmediodesusms
concretosysedimentadosartificios.Sonactoressubyugadosyempoderados
que tratan de arrebatar la legitimidad a un aparato estatal existente que
dependedelespaciopblicodeaparicinparasuautoconstitucinteatral.Al
arrebatar ese poder, se crea un nuevo espacio, un nuevo entre de los
cuerpos,porasdecirlo,quereclamaelespacioexistenteatravsdelaaccin
de una nueva alianza, y estos cuerpos son insuflados y animados por los
espaciosexistentesenlosmismosactosatravsdelosquerecuperanydan
nuevosentidoasussignificados.
Paraqueestapuestaencuestinfuncione,tienequehaberunaluchaporla
hegemona sobre lo que vengo llamando el espacio de aparicin. Esa lucha
intervieneenlaorganizacinespacialdelpoder,queincluyelaasignaciny
larestriccindeubicacionesespacialesenlasque,yatravsdelasque,una
poblacin puede aparecer, lo que significa que hay una restriccin espacial
sobre cundo y cmo la voluntad popular puede aparecer. Este punto de
vistadelarestriccinyasignacinterritorialdequienespuedenaparecer,en
efecto, de quienes pueden convertirse en objeto de aparicin, sugiere una
operacin de poder que acta tanto a travs de la expulsin como de la
asignacindiferencial.
Cmo esa idea de poder y la idea de poltica derivada de ella puede
reconciliarseconlaideadeArendtdequelapolticarequierenosloentrar
en un espacio de aparicin, sino tambin una participacin activa en la
construccin del propio espacio de aparicin? Y adems, aadira, que
requiereunaformadeactuarenmediodeseresformadosporlahistoriaysus
estructurasmateriales.
En la obra de Arendt puede verse el funcionamiento de una fuerte carga
performativaactuando,generamoselespaciodelapoltica,entendidocomo
espaciodeaparicin.Setratadeloperformativodivinoasignadoalaforma
humana.Pero,comoresultadodeello,Arendtnopuededarcuentadelasvas
por las que la arquitectura y las topografas establecidas del poder actan
sobre nosotros y se incorporan a veces a nuestra propia accin
excluyndonos de la esfera poltica o singularizando nuestra aparicin en
ella.Sinembargo,paraactuardentrodeestasdosformasdepoder,tenemos
que pensar acerca de los cuerpos siguiendo vas no utilizadas por Arendt y
tenemos que pensar sobre el espacio que acta sobre nosotros, incluso
cuando actuamos dentro de l o en aquellas ocasiones en que nuestras
acciones, consideradas como plurales o colectivas, dan existencia a ese
espacio.
Sitenemosencuentaloqueesaparecer,sededucequeaparecemosaalguien
yquenuestraaparicintienequeserregistradaporlossentidos,noslolos
nuestrossinoporlosdeotrauotraspersonas.
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privado,yqueelcuerpopblicosedaaconocercomofiguradelsujetoque
habla y cuya habla tambin es accin. El cuerpo privado nunca aparece de
esamanera,yaqueestpreocupadoconeltrabajorepetitivodereproduccin
de las condiciones materiales de vida. El cuerpo privado condiciona as al
cuerpo pblico. Incluso aunque sean el mismo cuerpo, la bifurcacin es
crucialparamantenerladistincinentrepblicoyprivado.Elqueunadelas
dimensionesdelavidacorporalpuedaydebapermanecerfueradelavista,
mientrasqueotra,completamentedistinta,apareceenpblico,noseruna
especiedefantasa?Peronohayrastrosdelobiolgicoqueaparececomo
talynopodramosargumentar,conBrunoLatoureIsabelleStengers,quela
negociacindelaesferadeaparicinesalgobiolgicoquehayquehacer,ya
que no hay forma de orientarse en un entorno o de adquirir alimentos sin
aparecer corporalmente en el mundo, por lo que no habra escape a la
vulnerabilidadyalamovilidadqueaparecerenelmundoimplica?Enotras
palabras,laaparicinnoesnecesariamenteunmomentomorfolgicoenel
quecuerpoaparece,no slo parahablar y actuar sino tambin parasufriry
moverse, para captar otros cuerpos, para negociar un entorno del que se
depende? De hecho, el cuerpo puede aparecer y significar de maneras que
impugnanlamaneraenquehablaoqueinclusoponenencuestinqueelser
hablanteseasu instancia paradigmtica. De hecho, podramos comprender
laaccin,elgesto,laquietud,eltactooelmovernosjuntossitodoesofuera
reduciblealavocalizacindelpensamientomediantelapalabra?
Enverdad,esteactodehablarenpblico,inclusodentrodeesaproblemtica
divisin del trabajo, depende de una dimensin de la vida corporal que es
dada,pasiva,opacayporlotantoexcluidadelaesferadelopoltico.Porlo
tanto, podemos preguntar, qu regulacin impide que el cuerpo dado se
desbordeyexpandasobreelcuerpoactivo?Sondoscuerposdiferentesyla
polticatienelaobligacindemantenerlosseparados?Sondosdimensiones
diferentes de un mismo cuerpo, o son, de hecho, el efecto de una cierta
regulacin de la aparicin corporal, activamente impugnada por nuevos
movimientos sociales, por luchas contra la violencia sexual, por la libertad
reproductiva, contra la precariedad, por la libertad de desplazamiento? En
estopodemosverque,enelmbitoterico,tienelugarunaciertaregulacin
topogrfica, incluso arquitectnica, del cuerpo. Cabe destacar que
precisamente esta operacin de poder, la exclusin y la asignacin
singularizadadesi,ycmo,elcuerpopuedeaparecer,noestpresenteenla
consideracinexplcitaqueArendthacedelapoltica.Dehecho,suenfoque
explcitodelapolticadependedeestaoperacindepoder,alaquenologra
considerarcomopartedelapolticamisma.
Asquereconozcolosiguiente:lalibertadnoprocededemodeti,sinoque
puede suceder y sucede como relacin entre nosotros o, incluso, entre una
multitud.Nosetratadeencontrarladignidadhumanaencadapersona,sino
ms bien de entender al ser humano como un ser relacional y social, cuya
accindependedelaigualdadyestableceelprincipiodeigualdad.Dehecho,
no hay ningn ser humano, en su opinin, si no hay igualdad. Ningn ser
humanopuedeserhumanosolo.Yningnserhumanopuedeserhumanosin
actuarenconciertoconotrosyencondicionesdeigualdad.
Megustaraaadirlosiguiente:laafirmacindelaigualdadnosehaceslo
hablando o escribiendo, sino que se hace precisamente cuando los cuerpos
aparecenjuntosmejordicho,cuando,atravsdesuaccin,danexistenciaal
espacio de aparicin. Este espacio es una caracterstica y un efecto de la
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preguntasplanteadasatravsdelosmediosdecomunicacin:dndetienen
lospalestinossuplazaTahrir?DndeestlaPlazaTahrirenIndia?Podra
seguirnombrandootrosejemplos.Entodocaso,hayunaubicacinque,asu
vez, es transponible. De hecho, pareci serlo desde el principio, aunque
nunca por completo. Por supuesto, sin los medios de comunicacin no
podemospensarenlatransponibilidaddeesoscuerposenlaplaza.Dealguna
manera,lasimgenesdeTnezenlosmediosdecomunicacinprepararonel
caminoparalosacontecimientosdegranrepercusinmediticaquesiguieron
en la plaza Tahrir, y posteriormente, los de Yemen, Bahrein, Siria y Libia,
todosloscualestuvieronytienenandiferentestrayectorias.Comoustedes
saben,muchasdelasmanifestacionespblicasdeestosltimosmesesnohan
sido contra dictaduras militares o regmenes tirnicos. Han sido contra el
capitalismo monopolista, el neoliberalismo y la supresin de derechos
polticos, en nombre de aquellos que son abandonados por las reformas
neoliberalesquebuscandesmantelartodaslasformasdesocialdemocraciay
de socialismo, suprimir empleos, exponer las poblaciones a la pobreza y
socavarelderechobsicoalaeducacinpblica.
Lasescenascallejerassehacenpolticamentepotentesslocuandotenemos
unaversinvisualysonoradelaescenaendirecto,demodoquelosmedios
decomunicacinnoselimitanainformardelaescena,sinoquesonpartede
ellaydelaaccindehecho,losmediosdecomunicacinsonlaescenaoel
espacio en su dimensin visual y sonora ampliada y reproducible. Otra
maneradedecirestoesquelosmediosdecomunicacinextiendenlaescena
visualysonora,yparticipanensudelimitacinytransponibilidad.Dichode
otra manera, los medios de comunicacin constituyen la escena en un
momentoylugarqueincluyeyexcedeasuinstancialocal.Aunque,sinduda
ycategricamente,laescenaeslocal,aquellosqueestnenotrapartetienen
lasensacindequeestnrecibiendoalgntipodeaccesodirectoatravsde
lasimgenesysonidosquelesllegan.Esoescierto,peronosabemoscmo
se ha hecho la edicin, qu escenas llegan y se propagan, qu escenas han
quedadoobstinadamentefueradeencuadre.Cuandolaescenasedifunde,eso
ocurre tanto all como aqu, y si no abarcase ambas (mltiples, de hecho)
ubicacionesnoseralaescenaquees.Suubicacinnoesnegadaporelhecho
de que la escena se comunique ms all de s misma, convirtindose en un
medio de comunicacin global depende de esta mediacin para ocupar su
lugar como el acontecimiento que es. Esto significa que lo local debe
procederaremodelarsemsalldesmismoparaestablecersecomolocal,lo
que quiere decir que slo a travs de cierta globalizacin meditica puede
establecerselolocalyquealgorealmenteocurraall.Porsupuesto,muchas
cosas suceden fuera del marco de la cmara o de otros dispositivos
mediticos digitales, y los medios de comunicacin pueden imponer la
censura tan fcilmente como pueden oponerse a ella. Hay muchos
acontecimientoslocales que no son grabados ni transmitidos, y por razones
importantes.Perocuandoelacontecimientosedifundeyselasarreglapara
sumar y mantener la indignacin mundial y la presin, incluye el poder de
paralizar mercados o de romper relaciones diplomticas, lo local se tendr
que establecer una y otra vez en un circuito que supera lo local en cada
instante. Y, sin embargo, sigue habiendo algo localizado que no puede
difundirse y que no se difunde de esa manera y la escena no podra ser la
escena si no entendiramos que algunas personas estn en riesgo, y que
quienescorreneseriesgosonprecisamenteesoscuerposenlacalle.Siseles
echaporuncamino,volvernasulugarporotro,sosteniendolacmaraoel
mvil, cara a cara con aquellos a los que se enfrentan, sin proteccin,
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injuriados,heridos,persistentes,cuandonoinsurgentes.Loimportanteesque
esos cuerpos llevan consigo telfonos mviles, transmiten mensajes e
imgenes, as que cuando son atacados lo ms frecuente es que estn en
ciertarelacinconlacmaradefotosolagrabadoradevdeo.Puedetratarse
de un intento de destruir la cmara y a su usuario, o puede que sea un
espectculo de destruccin de la cmara, un evento meditico producido
comoadvertenciaoamenaza.Opuedeserunintentodedetenerelavancede
la organizacin de la protesta. Es la accin del cuerpo inseparable de su
tecnologa y cmo la tecnologa determina las nuevas formas de accin
poltica?Cuandolacensuraolaviolenciasedirigecontraestoscuerpos,no
esttambindirigidacontraelaccesoalosmediosdecomunicacin,conel
findeestableceruncontrolhegemnicosobreladifusindelasimgenes?
Por supuesto, los medios de comunicacin dominantes son propiedad de
grandes empresas, que ejercen sus propias formas de censura e incitacin.
Sinembargo,todavapareceimportanteafirmarquelalibertaddelosmedios
de comunicacin para transmitir desde estos lugares es en s misma un
ejercicio de la libertad y, por lo tanto, un modo de ejercer derechos,
especialmentecuandosetratademediosdecomunicacinautnomos,desde
la calle, esquivando la censura, all donde la activacin del instrumento
formapartedelapropiaaccincorporal.As,losmediosdecomunicacinno
slo informan sobre los movimientos sociales y polticos que estn
reivindicando libertad y justicia de diversos modos los medios de
comunicacintambinejercenunadeesaslibertadesporlasqueluchanlos
movimientos sociales. No quiero sugerir con esto que todos los medios de
comunicacinestnimplicadosenlaluchaporlalibertadpolticaylajusticia
socialsabemos,porsupuesto,quenoesas.Ciertamente,loquehaganlos
mediosdecomunicacinmundialesconlainformacinycmolohacenes
importante. Lo que quiero decir es que algunas veces dispositivos de
comunicacin privados se convierten en globales precisamente en el
momentoenquesuperanlacensuraparainformardelasprotestasy,deesa
manera,pasanaformarpartedelapropiaprotesta.
Loqueloscuerposhacenenlacallealmanifestarseestvinculadodeforma
esencial a los dispositivos de comunicacin y a las tecnologas que usan
cuandoinformansobreloqueocurreenlacalle.Sonaccionesdiferentes,
peroambasrequierenaccionescorporales.Ambosejerciciosdelibertadestn
vinculados, ambos son formas de ejercer derechos y juntos dan lugar a un
espaciodeaparicinyaseguransutransponibilidad.Aunquealgunosaleguen
ahoraqueelejerciciodederechossellevaacaboaexpensasdeloscuerpos
en la calle, y que Twitter y otras tecnologas virtuales han llevado a una
desmaterializacindelaesferapblica,noestoydeacuerdo.Siloscuerpos
no estn en la calle, los medios de comunicacin no disponen de un
acontecimiento,delamismaformaqueloscuerposenlacallerequierende
losmediosdecomunicacinparaexistirenunmbitoglobal.Sinembargo,
bajocondicionesenlasquelaspersonasconcmarasfotogrficasoacceso
Internet son encarceladas, torturadas o deportadas, entonces el uso de la
tecnologa implica efectivamente al cuerpo. No basta con que una mano
pulseyenve,pues el cuerpo de alguien estar en peligro si se localiza ese
pulsar y enviar. En otras palabras, la localizacin es difcil de superar a
travsdelusodemediosdecomunicacinquepotencialmentetransmiten a
nivel mundial. Y si esta conjuncin de la calle y de los medios de
comunicacin constituye una versin muy contempornea de la esfera
pblica, entonces los cuerpos en peligro tienen que ser pensados como
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noprevienelaviolenciacontralapoblacintransgnero.
Silasminorasdegneroosexualessoncriminalizadasopatologizadaspor
suapariencia,porsureclamacindelespaciopblico,porellenguajeatravs
delcualseentienden,porcmoexpresanelamoroeldeseo,porsusalianzas,
por su manera de elegir las personas que les son cercanas o que les atraen
sexualmente,porlaformaenqueejercensulibertadcorporal,porlaropaque
usan o dejan de usar, entonces estamos ante actos de criminalizacin en s
mismos violentos y, en ese sentido, tambin injustos y criminales. Usando
trminos de Arendt, podemos decir que ser excluidos del espacio de
aparicin,queserexcluidosentantoquepartedelapluralidadcreadoradel
espaciodeaparicin,esserprivadodelderechoatenerderechos.Laaccin
plural y pblica es el ejercicio del derecho a tener lugar y pertenencia, y a
travsdeeseejerciciosepresuponeycreaelespaciodeaparicin.
Permtanme volver a la nocin de gnero con la que empec, tanto para
recurriraArendtcomopararesistiraArendt.Enmiopinin,elgneroesun
ejerciciodelalibertad,locualnoquieredecirquetodoloqueconstituyeel
gnero sea elegido libremente, sino nicamente que incluso hasta lo que se
considera nolibre puede y debe ser afirmado y ejercido de alguna manera.
Con esta formulacin tomo cierta distancia respecto a la de Arendt. Este
ejercicio de la libertad debe tener el mismo tratamiento que cualquier otro
ejerciciodelalibertadbajolaley.Polticamente,debemosexpandirnuestras
concepcionesdelaigualdadparaincluirenellasestaformadelibertadhecha
carne.Entonces,ququeremosdecircuandodecimosquelasexualidadoel
gnero es un ejercicio de la libertad? Repito: no quiero decir que todos
elijamos nuestro gnero o sexualidad. Sin duda, estamos formados por la
lengua y la cultura, por la historia, por las luchas sociales en las que
participamos,porlasfuerzaspsicolgicasehistricas,enlainteraccin,por
cierto,consituacionesbiolgicasquetienensupropiahistoriayeficacia.De
hecho, es probable que sintamos que lo que (y cmo) deseamos son
caractersticas ms bien fijas, indelebles e irreversibles. Pero
independientemente de si entendemos nuestro gnero o sexualidad como
elegidoocomodado,cadacualtienederechoareivindicartalocualgneroy
sexualidad. Y poder hacerlo marca una diferencia. Cuando ejercemos el
derecho a aparecer como el gnero que ya somos, incluso aunque sintamos
que no tenemos otra eleccin, estamos ejerciendo una cierta libertad, pero
tambinestamoshaciendoalgoms.
Cuandoseejercelibrementeelderechoaserloqueyasees,yseafirmauna
categora social para describir ese modo de ser, entonces, de hecho, se
incorpora la libertad como una parte de esa categora social, cambiando
discursivamentelaontologaencuestin.Noesposiblesepararlosgneros
que nos atribuimos y la sexualidad en que nos involucramos del derecho a
afirmaresasrealidadesenlopblico,enloprivadooenlosmuchosumbrales
existentes entre ambos mbitos, libremente, es decir, sin amenaza de
violencia. Cuando, hace mucho tiempo, se deca que el gnero es
performativo, eso significa que es un cierto tipo de puesta en prctica, es
decir, que no se es primero un gnero y luego se decide cmo y cundo se
poneenprctica.Lapuestaenprcticaespartedesuontologa,esunaforma
derepensarelmodoontolgicodelgnero,yloqueimportaescmo,cuando
yconquconsecuenciasestapuestaenprcticasellevaacabo,porquetodo
estocambiaelpropiogneroqueunoes.
http://www.trasversales.net/t26jb.htm
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4/7/2016
EnTrasversales:Cuerposenalianzaylapolticadelacalle(JudithButler)
Trasversales
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