Sei sulla pagina 1di 16

la esencia del fascismo

ltriunfo del fascismo no slo significa el hundimiento del


movimiento socialista, sino tambin el fin de la cristiandad,
salvo en sus formas ms envilecidas.
El ataque del fascismo alemn, dirigido a la vez contra las organizaciones del movimiento obrero y contra las iglesias, no es una
simple coincidencia. Expresa bien esta esencia filosfica oculta del
fascismo que hace un enemigo comn de cristianismo y movimiento obrero. sta es nuestra tesis principal.
Por todas partes en Europa central, los partidos socialistas y los
sindicatos sufren la persecucin de los fascistas. sta es la suerte
reservada a los pacifistas cristianos y a los socialistas religiosos. En
Alemania, el nacional-socialismo se erige en contrarreligin que se
opone al cristianismo. La opresin de la que son vctimas las iglesias
no resulta de rivalidades con el poder secular al margen de la religin,
sino de que no han dejado de ser cristianas, a pesar de todos sus compromisos pasados con la sociedad. El Estado critica la independencia
religiosa de las iglesias protestantes, y una vez que stas afirman su
independencia, procede tranquilamente a la laicizacin de la sociedad
y la educacin. Incluso la iglesia romana sufre un acoso permanente
en Alemania. Podemos tambin dudar de que los Acuerdos de Letrn
en Italia hayan respondido a sus objetivos. All donde parece resistir,
como en Austria, su posicin poltica y moral es de las ms precarias.
Puede parecer que nuestro retrato da mayor importancia a los
acontecimientos en Alemania y que ignora el hecho de que el combate
~ntre. el fas.cismo y la iglesia est lejos de ser la norma. La Iglesia catlica SIgue, mdudablemente, una poltica en cada pas; adems, incluso
dentro de un solo pas, la actitud de las diferentes comunidades cristianas
'The essence of fascsm en [ohn Lews, Karl Polanyi y Donald K. Kitchin (dir.),
Christianity and the social revolution, Londres, Gollancz, '935, pp. 359-394. (N. del E.)

65

frente al Estado-Partido fascista vara. En la encclica Quadragesimo


Anno, el papa ha abierto una verdadera avenida al compromiso
con la sociologa fascista. Aunque promulgada antes de la victoria
del nacional-socialismo, la encclica no dejaba subsistir ninguna duda acerca de la direccin que Roma estaba finalmente
decidida a tomar en el futuro. Su experiencia con una forma
de fascismo catlico en Austria es la prueba irrefutable. Lejos de
disminuir su alcance, las muestras de que los catlicos quieren
llegar a acuerdos da an ms peso al conflicto en el seno de la
iglesia alemana, conflicto cuya existencia y gravedad no debemos
negar. Tenemos la conviccin de que debemos volvemos hacia el
nacional-socialismo para poner al da las caractersticas polticas
y filosficas del fascismo. Los movimientos anlogos en otros ~a.ses no son ms que copias del prototipo. A pesar de Mussolini,
el fascismo italiano no tiene en realidad una filosofa propia. En
realidad, es la ausencia deliberada de filosofa la que le caracteriza. Slo en Alemania el fascismo ha sido capaz de llegar a esa
fase decisiva en la que una filosofa poltica muta en religin. El
nacional socialismo est a la misma distancia del fascismo italiano
o austriaco que la Rusia sovitica de las tmidas polticas socialistas
de los gobiernos socialdemcratas de Europa central.
Dicho esto, hay ciertas objecciones que impiden ver el conflicto
en el interior de la iglesia alemana como prueba del antagonismo
intrnseco entre fascismo y cristianismo. La primera consiste en
la imposibilidad de identificar el cristianismo con las iglesias y la
segunda tiene que ver con el enfrentamiento tradicional entre el
movimiento socialista y las iglesias de Europa Occidental.
Parece imposible afirmar que aquel que ataca a la Iglesia ataca
al cristianismo. Es muy a menudo lo contrario lo que se ha dado
histricamente. Incluso en la Alemania de hoy, los pacifistas cristianos y los socialistas creyentes estn tan alejados de las iglesias
oficiales como siempre lo han estado. Y lo mismo sucede con
los socialistas creyentes en Austria. Ni siquiera experimentar
juntos la persecucin podra cerrar la distancia que existe entre
la verdadera fe de los socialistas creyentes y la Iglesia instituida. En
cualquier caso, si la Iglesia alemana se levanta contra el fascismo,
la importancia de su testimonio no podr ser negada en virtud
del carcter universal de su misin. A este respecto, aparece una
gran diferencia entre el destino de las iglesias occidentales en Alemania y el de la Iglesia ortodoxa en Rusia, que no fue perseg~lda
por haber sido fiel a su misin cristiana sino por no haberlo SIdo.
Quin podra negar que la Iglesia fue el pilar poltico de l~ tirana
zarista en una poca en la que el ideal social del crstiamsmo se
situaba naturalmente en el campo de la revolucin?
66

Esto nos lleva a una segunda objecin relacionada con la querella


entre los partidos socialistas y las iglesias en Europa occidental. Esta
hostilidad se remonta a los orgenes del movimiento obrero.
El ejemplo ruso, en cualquier caso, es una vigorosa advertencia
contra la posibilidad de usar esto como argumento. Tambin a los
ojos de las masas, las iglesias occidentales estaban lejos de encarnar
los ideales del cristianismo. Aunque el cristianismo haya manifestado un educado inters por los aspectos idealistas del socialismo,
ha usado todo su poder para impedir su avance. Teniendo esto en
cuenta, las iglesias -aunque sean reaccionarias- ponen de manifiesto lo que el mensaje cristiano comparte con el socialismo. El
nacional-socialismo no preserva las iglesias a causa de su antagonismo con el socialismo marxista, sino que las ataca a causa de este
antagonismo. Esto es lo que nos disponemos a demostrar.
A primera vista, los trminos del debate son extraordinariamente
simples.No podemos terminar con el socialismo sin remontamos a las
races religiosasy morales del movimiento. En estas races se encuentra
su herencia cristiana. Losfascistasque aspiran a liberar a la humanidad
de las pretendidas ilusiones socialistas no pueden ignorar la cuestin
fundamental de la verdad o la mentira de las enseanzas de Cristo.
Pero la polticano se alimenta de abstracciones.Lo que, en elcampo
del pensamiento puro puede parecer una apora, no conduce ineluctablemente a una crisis en los hechos. Si los gobiernos fascistas asumen unos riesgos considerables introduciendo elementos paganos
en la religin cristiana, lo hacen por motivos imperiosos de orden
estrictamente prctico. Cules son estas razones? No son ms que
fortuitas o se desprenden de los esfuerzos del fascismo en su voluntad de remodelar la estructura de la sociedad para erradicar toda
posibilidad de desarrollo del socialismo? Si ste es el caso, por qu
no pueden erradicar esta posibilidad sin suprimir simultneamente
hasta el ltimo vestigio de la influencia que los ideales cristianos
hayan podido tener en las instituciones polticas y sociales de la
civilizacin occidental?
. Debemos volvemos hacia la sociologa y la filosofa del fascismo para avanzar una respuesta.

1. El anti-individualismo

fascista

La co~st~tacin frecuente segn la cual el fascismo no ha producido,


por SImIsmo, ningn sistema filosfico completo no hace justicia al
profesor Otmar Spann de Viena. Alrededor de cinco aos antes de la
emergencia real del principio corporativista en la poltica de la Italia

fascista, Spann hizo de este concepto un pilar de una ~u~va teora


del Estado. A lo largo de los aos que siguieron, generahzo esta teora hasta hacer de ella una filosofa de la humanidad y trat de una
forma profunda la poltica, la ciencia econ~mica y la sO,c~ologa y
tambin la metodologa general, la ontologa y la metafsica. Pero
la caracterstica de su sistema que es especialmente pertinente para
nuestro estudio no es ni su carcter pionero ni su globalidad. Es
la forma en la que el autor se lanza sobre la idea de que, bajo una
forma u otra, el principio director de todas las escuelas de pensamiento, sean las que sean, es la idea del anti-individualismo.~
.
Tras hacer una descripcin rpida estudiaremos sus mplicaciones menos evidentes.
Spann, profeta de la contrarrevolucin, comen,z su carrera en 19~9
con el teln de fondo de la ruina y la desesperacin de la clase media.
Estaba convencido de que el pas estaba destinado a su prdida. Haca
falta decidir entre dos sistemas: el individualismo o el universalismo.'
A menos que se acepte el segundo, ser imposible escapar a las consecuencias del primero. En efecto, el bolchevismo no es ms que la
extensin de la doctrina individualista de los derechos naturales del
hombre de la esfera poltica a la esfera econmica. Lejos de ?po?~rse
al individualismo, el bolchevismo no es ms que su corolano lgico.
Spann sostiene que Marx fue un individualista a~r~~o, a. pesar de
Hegel. En su teora del Estado, Marx se muestra mdlVlduahsta ~asta
el punto de desembocar en la utopa anarquis~a. ~~e en el marxismo
el Estado desaparezca resulta de su fondo lndvidualsta que considera la sociedad exenta de la dominacin de unos hombres por
otros hombres es decir una libre asociacin de individuos. El ideal
socialista es incontestablemente el de una sociedad sin Estado. Histricamente, a travs de la democracia y el liberalismo el individualismo conduce al bolchevismo. La frula brbara, brutal y sangrante
del capitalismo liberal como la designa el propio Spann, prepara el
terreno para una organizacin socialista de la vida econmica, transicin para la cual la democracia representativa proporciona ~l aparato
poltico. Una vez que la anulacin del 'pri~~ipio ~niversahsta de la
sociedad medieval se anula por el virus ndvduebsta ya no se puede
echar la mquina hacia atrs.
Lo caracterstico del sistema de Spann es el camino que toma
para intentar localizar este virus. Para l, el individualismo no es un
principio que se limite a la filosofa social, es un mtodo formal de
2 La decadencia moral que engendra el liberalismo, la paralisis cultural que produce
la democracia y la degradacin ltima causada por el socialismo" son inevitables (cita
de Spann en la que Polanyi no menciona la fuente).
3 El sentido que le da Spann a este trmino no tiene nada que ver con el que tiene hoy
en las iglesias catlicas.

68

anlisis. En el fondo, el individualismo es responsable de algo que


Spann juzga perverso: el acercamiento a los fenmenos naturales
en trminos de causalidad aplicada en la ciencia moderna. De la
misma manera, el individualismo desembocara en un individualismo atomizador bajo cuyo prisma habramos perdido la concepcin de la sociedad. El universalismo:' de Spann pretende ser el
opuesto de este concepto global que es el individualismo.
La conviccin profunda del carcter individualista de las fuerzas que operan en el socialismo invade todas las variantes del
fascismo. Ernst Krieck, eminente pedagogo alemn, opone as
la revolucin nacional socialista alemana a los dos estadios del
individualismo que encarnan, respectivamente, los ltimos siglos
del desarrollo de Europa occidental y el socialismo. A partir del
renacimiento, sostiene, el pueblo, el Estado, la sociedad y la vida
econmica fueron considerados como una simple suma de individuos autnomos [... ] con el marxismo aparece un movimiento
dialctico hacia la colectividad. En el socialismo la suma cuenta
ms que las partes; esto tiende a un mecanismo coercitivo que
se encuentra en un estado embrionario en la democracia representativa de masas. Segn l, no hay una superacin del individualismo en el socialismo, no hay ms que un desplazamiento del
centro de gravedad. En breve, el socialismo existe en germen en la
democracia. El socialismo no es nada ms que individualismo que
pone el acento en otro aspecto.
Encontramos la misma insistencia en los fascistas italianos a
propsito de los orgenes individualistas y liberales del socialismo.
Tomemos por ejemplo al propio Mussolini: la francmasonera,
el liberalismo, la democracia y el socialismo son el enemigo; o
tambin al fascista catlico Malaparte: El triunfo reciente delliberalismo democrtico y del socialismo es, en origen, el de la civilizacin anglosajona. Recordemos, para terminar, las palabras del
barn Iulius Evola, aristcrata reaccionario: La Reforma ha abolido la jerarqua para sustituida por el sacerdocio espiritual de los
creyentes, que hizo saltar en pedazos la autoridad, cada cual con su
propio juicio y ste igual al de su prjimo. Es el punto de partida de
la decadencia socialista en Europa.
. La misma postura aparece tambin en el nacional-socialismo poltico. Hitler declara que la democracia occidental es la precursora del
marxismo y ste sera totalmente inconcebible sin ella. De la misma
forma, Rosenberg afirma que los movimientos democrticos se
construyen alrededor de la nocin de la felicidad del individuo. El
4 El trmino universalismo" es gnerico; el trmino especfico que utiliza Spann para
calificar su filosofa es totalitarismo" (Ganzheitlehre).

comentario oficioso de Gottfried Freder a propsito del programa del


partido evoca sin miramientos el capitalismoy sus satlitesmarxistas
y burgueses, usando un discurso sincopado que esconde bajo una
aparente paradoja una mezcla, tcticamente bien pensada, de individualismo y socialismo.
La unanimidad resulta impresionante. Durante una o dos generaciones, el socialismo ha sido acusado de ser el enemigo de la idea
de personalidad humana. Incluso si espritus perspicaces, como
Oscar Wilde, descubrieron la impostura, esta acusacin sigui
siendo muy utilizada por los escritores de la poca. La idea segn la
cual el bolchevismo sella el fin de la personalidad es casi un clich
de la literatura burguesa. El fascismo no se solidariza en absoluto
con esta idea superficial. Su voluntad de destruir el socialismo es
demasiado implacable como para poder permitirse utilizar acusaciones mal dirigidas hasta el punto de convertirse en inutilizables.
Se concentra en un argumento verdadero: el socialismo es el heredero del individualismo. Es el nico sistema econmico del mundo
moderno en el cual la sustancia del individualismo puede ser salvaguardada. De ah vienen los esfuerzos para producir un corpus de
conocimientos organizados, susceptibles de servir de fundamentacin a una filosofa resueltamente fascista, es decir, radicalmente
anti-individualista. Es a este ttulo que los trabajos de los psiclogos como Prinzhorn, y de los etnlogos como Baumler, Blher y
Wirth y de filsofos de la historia como Spengler son pertinentes
para nuestro propsito. Podramos decir con seguridad que la lnea
de demarcacin invisible que separa al fascismo de todas las dems
formas y variantes del antisocialismo reaccionario tienden precisamente a esta oposicin irreductible y radical al individualismo.
Ningn padre espiritual de esta idea, por venerable que sea, est a
salvo de este asalto sin piedad lanzado por los fascistas, que fundan
invariablemente su ataque en la acusacin de la responsabilidad del
individualismo en el bolchevismo.
Los nuevos movimientos religiosos sostenidos por el Estado en
Alemania, ya se apoyen en principios raciales, tribales o simplemente nacionales y ultrapatriticos, se oponen al individualismo,
sin, por otro lado, haber descubierto el medio para superar la tica.
As, la Politische Ethik de Friederich Gogarten, cuya inclinacin
no nacionalista estaba lejos de dejar presagiar el rol que su autor
iba a tener en el seno del movimiento cristiano alemn, guardaba
como ambicin redefinir la tica social en una direccin ostensi?lemente anti-.indi~~ualista. Por tanto, no es sorprendente que
incluso la Iglesia catlica que, de todas las confesiones cristianas, es
la menos tendente a poner los elementos individualistas al frente de
su mensaje, denuncie las inclinaciones poco cristianas del fascismo
70

debido a la ausencia de consideracin hacia el individuo como tal


por parte del fascismo.
El movimiento alemn de la fe, en ltimo termino, se ha deshecho de todas las ambigedades que caracterizan la posicin de los
cristianos alemanes. Son alemanes, no cristianos. Se enorgullecen
de haber elegido entre lo que consideran que son opciones. Pueden
entonces proclamar la desigualdad fundamental de los seres humanos en el nombre de la religin. El objetivo ltimo se alcanzara,
porque es evidente que las implicaciones del individualismo para
la democracia se desprenden de la afirmacin de la igualdad de
los individuos en tanto que individuos Se trata del individualismo
sobre el que reposa la democracia y al que el fascismo quiere destruir. Es el individualismo de los Evangelios.
Hemos vuelto a nuestro punto de partida, hemos constatado el
intento a la desesperada de Spann para demostrar que la democracia es el vnculo institucional entre el socialismo y el individualismo,
de donde viene el ataque dirigido por el fascismo a la democracia
representativa. Es de una importancia capital comprobar lo muy
asentada que est la conviccin poltica subyacente.
En Europa central, en Europa entera, el sufragio universal ha acrecentado la influencia de la clase obrera sobre la legislacin econmica
y social considerablemente; cada vez que ha llegado una crisis mayor,
los parlamentos surgidos del voto popular se han inclinado sistemticamente hacia soluciones socialistas. La progresin regular del
movimiento socialista, adems de ser lo que permite que se mantenga
la democracia representativa, es el evento histrico ms importante
de la posguerra continental. Esto mantiene la conviccin en el continente de que la llegada del socialismo es inevitable si las instituciones
representativas conservan su poder. Entonces para que el socialismo
no llegue, la democracia debe desaparecer. Es la raison d'etre de los
movimientos fascistas en Europa: el anti-individualismo no es ms
que la racionalizacin poltica de este horizonte.
La frmula anti-individualista es tambin una respuesta a la
medida de las exigencias prcticas de estos movimientos. Denunciar simultneamente el socialismo y el capitalismo como herencia del individualismo permite al fascismo con la ayuda de una
frmula nica, presentarse ante las masas como el enemigo acrrimo
s Wilhelm Stapel, en su Theologie du nationalisme (se es el subttulo de Christliche
Staatsman) muestra, de forma poco juiciosa, por otro lado, un franco desprecio por la
tica que, segn l, no debe su existencia ms que a la sentimentalidad de aquellos que
no son todava capaces de renunciar a sus ilusiones. Incluso Ernst Krieck afirma en
su manual sobre la educacin que No podemos dejar que un imperativo tico dicte
los valores y las leyes que deberan dirigir nuestros actos. W Stapel, Der Christliche
Staatsman, Hamburgo, Hanseatische Verlaganstalt, 1932; E. Krieck, Menschenformung:
Grundzge der vergleichenden Erziehnungswissenchaft, Leipzig, Quelle und Meyer, 1925.

71

11

de ambos. De esta manera, la hostilidad del pueblo hacia el capitalismo liberal se vuelve con gran xito hacia el socialismo, sin
la ms mnima reflexin sobre las formas no liberales, es decir,
corporativas, del capitalismo. Primero se identifica el socialismo
con el liberalismo, despus se lanza al liberalismo a los tiburones,
pero el capitalismo no es un mal nadador y sale indemne, bajo un
nuevo nombre.

2. Individualismo cristiano e individualismo ateo


Dicho esto, no es la poltica lo que nos interesa aqu en primera instancia. Esperamos haber establecido que el anti-individualismo
es,
en grandes lneas, el signo de todas las grandes escuelas de pensamiento fascista. Pero qu es, en justicia, este individualismo, blanco
de los ataques fascistas, y qu relacin mantiene con el socialismo y
el cristianismo?
La respuesta que intentaremos extraer del razonamiento de Spann
es de una naturaleza totalmente paradjica. Digamos, resumiendo,
que el individualismo que constituye el fundamento del socialismo y
contra el que se dirigen necesariamente las crticas de Spann resulta
totalmente diferente de aquel al que se dirigen sus acusaciones. Quiz
la tesis de Spann sea un fracaso en tanto que aportacin crucial al
fascismo, pero desvela completamente la verdadera naturaleza del
problema: el socialismo y el cristianismo comparten la misma concepcin del individualismo.
La condena del individualismo esta fundada, para Spann, en la
siguiente afirmacin: los conceptos de individuo y de sociedad propios
del individualismo son contradictorios en sus trminos y pertenecen
al dominio de la ficcin. Segn el individualismo hay que considerar
a los hombres como entidades autnomas, espiritualmente abandonadas a s mismas, por as decido. Tal individualidad no puede ser
real. Su autarqua espiritual es imaginaria: su existencia misma no es
ms que una visin del espritu. Lo mismo sucedera con una sociedad
compuesta de tales individuos. Existira, o no existira, segn que los
individuos decidieran o no constituirla, decisin que dependera, en
s misma, ms o menos aleatoriamente, de los sentimientos de simpata o antipata que experimentaran los unos frente a los otros de su
capaci~ad para evaluar racionalmente su inters propio o la falt~ de l,
etc. Es u:megable que tal sociedad no podra ser real.
.
Nadie puede rebatir el peso de estos argumentos que s
e
luventeaDi
,
on, en
electo,
, conc uyentes. Dicho esto, demuestran lo contrario d e 1o que
quernan que demostrasen.

72

La crtica del individualismo que hace Spann esta preada de


una ambigedad fundamental. Lo que l cree refutar es el individualismo que est en la base del socialismo y que es, por naturaleza,
fundamentalmente
cristiano. Pero sus argumentos estn dirigidos,
en realidad, contra el individualismo
ateo. Estas dos formas de
individualismo tienen un origen teolgico. Pero la referencia al
absoluto es negativa en un caso y positiva en el otro. En realidad,
una es el opuesto exacto de la otra. A partir del momento en que se
confunden no se puede sacar ninguna conclusin vlida.
La frmula que caracteriza al individualismo ateo es la de Kirilov
en Los posedos de Dovstoyevski. Si Dios no existe, entonces yo,
Kirilov, soy Dios, puesto que Dios es el que da sentido a la vida de
la humanidad y el que decide la diferencia entre el bien y el mal. Si
tal Dios no existe fuera de m, entonces yo mismo soy Dios, puesto
que yo hago todo eso. En la novela, Kirilov intenta dar una realidad
tangible a su carcter divino dominando su miedo a la muerte. El
pretende llegar a esto suicidndose. Su muerte se revela como un
fracaso aterrador.
El anlisis sin concesiones que hace Dostoyevski de Kirilov no
deja planear ninguna duda acerca de la verdadera naturaleza y los
lmites de una personalidad espiritualmente autnoma. El superhombre titnico es el heredero de los dioses que Nietzsche haba
proclamado muertos. A travs de los personajes mtico s de Raskolnikov, Stavrogine, Ivn (en el que se inspira el personaje de Smardiakov) y sobre todo, de forma impresionante, en el personaje de
Kirilov, Dostoyevski nos proporciona una refutacin casi matemtica del concepto de personalidad humana. La crtica del concepto
de individualismo que hace Spann no es ms que un ataque tardo
a Nietzsche, cuya posicin ya haba sido debatida por Dostoyevski
medio siglo antes." Histricamente, Nietzsche y Dostoyevski fueron precedidos por Soren Kierkegaard, genio solitario, que cre al
individuo autnomo una generacin antes con un coste dialctico
extraordinario, para luego desechado.
Pero Otmar Spann no slo cierra las puertas abiertas; pasando de
~argo de ellas, se desva. Su ataque, eficaz aunque algo superfluo, al
lll~ividualismo ateo es lo que quiere preservar en su modelo de capit~smo corporativo, es decir, el individuo marcado por la desigualdad,
mientras que defiende sin ser consciente de ello, lo que haba comen~a~o por n~gar: el individualismo caracterizado por la igualdad. Este
ltimo esta efectivamente tan indisolublemente
ligado al individualismo cristiano como el primero lo est al individualismo ateo.'
6 Esta

refutacin es parcialmente anterior a la publicacin de Zaratustra.


El indtvidualismo titnico determina el valor de la personalidad fundindose con la
afirmacin segn la cual Dios no existe. No debe ser confundido con el individualismo
7

73

El individualismo cristiano nace de una relacin totalmente opuesta


con el absoluto. La persona tiene un valor infinito porque Dios
existe. sta constituye la doctrina de la fraternidad de los hombres. Decir que los hombres tienen un alma es otra manera de decir
que tienen un valor infinito en tanto que individuos. Decir que los
hombres son iguales equivale a decir que tienen alma. La doctrina de
la fraternidad supone que la persona no tiene realidad ms all de la
comunidad. La realidad de la comunidad es identificada con la relacin entre las personas. La voluntad de dios apunta a la realizacin
de la comunidad.
La mejor prueba de la coherencia de este conjunto de verdades es que el fascismo se encuentra en la obligacin de renunciar
a todos los vnculos entre ellas cuando quiere desembarazarse de
alguna de ellas. Intenta negar la igualdad entre los hombres pero
no puede hacerlo sin negar que el hombre tiene alma. Como sucede
con las propiedades de una figura geomtrica, estas afirmaciones
no son ms que una. El descubrimiento del individuo es el descubrimiento del gnero humano. El descubrimiento del alma individual es el descubrimiento de la comunidad. El descubrimiento de
la igualdad es el descubrimiento de la sociedad. Cada una da por
sobreentendidas
a las dems. El descubrimiento
de la persona es
el descubrimiento de que la sociedad es la relacin entre personas.
No podemos, por tanto, tratar separadamente la idea de hombre
de la idea de sociedad. Es la idea cristiana de un vnculo indisoluble
entre el hombre y la sociedad la que combate el fascismo. La persona, es decir, el individuo bajo su aspecto religioso, es el concepto
central del cristianismo. Que el fascismo rechace lgicamente considerar al individuo bajo este aspecto muestra que reconoce la total
incompatibilidad del cristianismo y el fascismo.
Los cristianos ven en la sociedad una relacin entre personas. Todo
lo dems se desprende lgicamente. La principal tesis del fascismo
consiste en decir que la sociedad no es una relacin entre personas.
Es la verdadera expresin de su anti-individualismo. La negacin que
se desprende de esto constituye el principio fundador del fascismo en
tanto filosofa. Es su esencia. Delimita el marco del pensamiento fascista en historia, en ciencia tanto como en materia de moral, de poltica, de economa, de religin. Por consecuencia, la filosofa fascista
representa un intento de producir una idea del mundo en la que la
sociedad no sea una relacin de personas. Una sociedad donde no hay
seres humanos dotados de conciencia, o una conciencia que no tiene
de Calvino, Lutero o Rousseau que fue preconizado durante el ascenso del capitalismo.
Se trata del individualismo ateo del Seductor de Kerkegaard, el Ser nico de Stirner o el
Superhombre de Nietzsche, de la filosofa de un corto periodo de transicin del capitalismo liberal triunfante.

74

ninguna relacin con la existencia y el funcionamiento de la sociedad.


Pero esta relacin es indivisible. Hay que situar en el activo del fascismo
el haber puesto de manifiesto todo su alcance. Pone correctamente en
evidencia la relacin entre las ideas de democracia, de socialismo y
de individualismo. Y sabe que en esa lucha, bien el fascismo, bien el
cristianismo, van a morir.
A primera vista, parece casi inconcebible que el fascismo se haya
lanzado a una tarea que a nuestros espritus razonables les parece que
no tiene futuro alguno. Aun as lo ha hecho. Que sus afirmaciones
y proposiciones sean ms radicales que todo aquello que los extremistas de izquierda han concebido jams no debera sorprendernos.
El socialismo revolucionario no es ms que una formulacin y una
interpretacin
alternativa ms estricta de verdades ampliamente
aceptadas en Europa occidental desde hace cerca de dos mil aos,
mientras que el fascismo es su negacin. Esto explica que haya sido
conducido a explorar caminos descarriados.

3. las soluciones
Reformulemos el problema: cmo concebir una sociedad que no sea
una relacin entre personas? Esto supone que esta sociedad no tiene
al individuo como unidad Cmo puede la vida econmica existir en
tal sociedad, si ni la cooperacin, ni el intercambio que son dos formas de relaciones personales entre individuos, pueden desarrollarse
en su seno? Cmo puede emerger el poder y ser dominado y dirigido a fines tiles si no existen individuos que expresen sus voluntades
o sus deseos? Qu especie de ser humano se supone que habita esta
sociedad si este ser no posee ninguna conciencia de s mismo o si su
conciencia no sirve para entrar en relacin con sus semejantes? Para
los seres humanos dotados del tipo de conciencia que nosotros conocemos esto parece imposible.
Es, efectivamente, el caso. La filosofa fascista se vuelve hacia dos
niveles de conciencia cuya naturaleza est sugerida por los trminos
siguientes: vitalismo y totalitarismo. En tanto que filosofa biocntrica, el vitalismo viene de Nietzsche y el totalitarismo de Hegel. Pero
estos trminos aportan aqu mucho ms que meros sistemas de pensamiento, designan modos de existencia bien definidos. La filosofa
vitalista de Nietzsche fue llevada por Ludwig Klages a un extremismo
perfectamente escandaloso. Se suele hablar a este respecto de su teora
~e la conciencia del alma y del cuerpo. La filosofa hegeliana del espntu absoluto ha sido utilizada por Spann de una manera igualmente
extrema. Calificada de filosofa totalitaria, se suele hacer referencia a

75

ella habitualmente utilizando el trmino ms general de universalismo. En ciertos aspectos, podramos hacer una analoga con la
teora del espritu objetivo de Hegel, reemplazando el espritu por
la totalidad como principio central.
En tanto que filosofassociales, el vitalismo y el totalitarismo definen formas de existencia humana diferentes, por no decir opuestas. El
vitalismo representa el estado animal de una conciencia a la vez ms
enigmtica y ms material. El totalitarismo implica una conciencia
vaca, ms vaga y ms imprecisa. Al principio de la conciencia vital
se le llama, de manera bastante sorprendente, el alma (trmino
introducido por Klages);el del totalitarismo es el Espritu. Por norma
general, el pensamiento fascista va y viene entre estos dos polos. Es
interesndose por este combate que opone a los dos conceptos como
podemos entender las estimaciones reductoras y las contradicciones
desastrosas de la filosofa fascista.

4. El alma contra el espritu


Empecemos por evocar un contraste manifiesto.
La primera forma de conciencia es el alma. Pertenece al estado
de la vida vegetativa o animal. No hay ego. No hay ningn movimiento de autorrealizacin porque no hay ningn s mismo. El
ascenso de la conciencia no alimenta la facultad de la inteligencia:
su paroxismo es el xtasis. Ningn soplo del espritu alimenta la
superficie del alma ni inserta una cua de voluntad en el corazn
del instinto animal. Tan slo el poder y el valor toman cuerpo en
el sueo de la existencia tribal. La vida es inmediata como el tacto.
El tacto aparece cuando el espritu blanco reposa
y slo entonces
Las personalidades existen separadamente
y la intimidad personal no tiene corazn.
El tacto es el de la sangre
no contaminada, el caudal animal'

Podemos preguntamos si se trata de un imperio de la masculinidad o de la feminidad. En los dos casos, son las comunidades de
un nico sexo y solo ellas las que determinan el curso de la vida, ya
sea en el seno de los grupos de hombres jvenes o de las sororidades
matriarcales. Las pulsiones sexuales son como un hilo tenue que
8 D.

76

H. Lawrence, Pansies, Londres, Seeker,

1929.

penetra en la corriente poderosa de la emotividad homoertica.


La sangre y la tierra son el alimento metafsico de este complejo
cuerpo-alma, que se adhiere a las entraas de la naturaleza. sta es
la estructura de la conciencia en el vitalismo puro.
El otro tipo de conciencia est tan alejado de todo esto como sea
posible imaginar. El espritu es el agente principal de la creacin de
este otro estadio, en el cual la sociedad no comporta relaciones personales. La sociedad, que es el reino de la totalidad, no tiene a la
persona como unidad. Las unidades son la poltica, la economa, lo
cultural, lo artstico, lo religioso,etc. Las personas no tienen relaciones
las unas con las otras, salvopor el intermedio de esta esfera de la totalidad que las contiene todas. Si intercambian bienes, estn satisfaciendo
una lgica de la regulacin global, es decir, la del todo; si ellas cooperan para producidos, no establecen relaciones entre ellas sino con
el producto. Aqu lo personal no tiene sustancia alguna, a menos que
sea objetivo, es decir se haya vuelto impersonal. Ni siquiera la amistad es una relacin inmediata entre dos personas, sino una relacin
entre cada una de ellas con la amistad que comparten. La experiencia
subjetiva que la persona individual pueda encerrar, la encuentra en el
exterior de ella misma bajo la forma de una objetividad semitraslcida
e incolora. La sociedad es un enorme mecanismo de entidades inrnateriales, de fragmentos del espritu; el principio de la existencia personal
no es ms que las sombra de una sombra. Estamos en un mundo de
espectros en el que todo parece estar vivo salvolos seres humanos.
Las precisiones de esta oposicin resultan algo arbitrarias, siendo
cada elemento de la oposicin el terreno de toda una escuela de pensamiento. A pesar de esto, los valores y los mtodos que conllevan
se desprenden, en ltimo anlisis, de Nietzsche y de Hegel respectivamente. Son biocntricos en el primer sistema descrito; es decir
apocalpticos, amorales, pragmticos, mitolgicos, orgisticos, estticos, instintivos, irracionales, belicosos o apticos; logocntricos en el
segundo sistema, implicando que los valores y las ideas estn vinculadas entre ellas, giren alrededor de la razn, clasificadas y jerarquizadas, constituyendo un reino de la existencia objetiva del intelecto y
del espritu.
Nietzsche y Hegel fueron dos pensadores movidos por una gran
pasin intelectual. Pero sus epgonos contemporneos, aunque de
una menor envergadura, los sobrepasan con mucho en su capacidad
para producir un pensamiento unilateral. Klages es Nietzsche sin
el superhombre. Spann es Hegel sin la dialctica. Estas dos omisiones tienen un carcter tan vital que hacen pensar en una caricatura
antes que en un retrato. Tanto en Spann como en Klage, este cambio
no hace sino reforzar el carcter reaccionario. Nietzsche desprovisto
del individualismo anarquista, Hegel desposedo de la dinmica

77

revolucionaria; el primero reducido a un animalismo exaltado, el


segundo a un totalitarismo esttico: con toda seguridad, esta modificacin operada hace aparecer netamente la eficacia de sus sistemas
desde el punto de vista de la filosofa fascista.

5. Spann, Hegel y Marx


El mtodo de Spann, que consiste en tomar el concepto de espritu
objetivo sin la dialctica, tiende a producir una nueva forma de
justificacin metafsica del capitalismo.
Podemos vedo fcilmente tomando la crtica marxiana de la
sociedad capitalista. Marx parte del comunismo primitivo como
estado original de la humanidad. Las relaciones humanas en la vida
cotidiana son, entonces, inmediatas, directas y personales.
En una sociedad de mercado desarrollada interviene la divisin
del trabajo. Las relaciones humanas se convierten en indirectas; la
cooperacin inmediata se convierte en cooperacin indirecta con el
intercambio de mercancas como mediacin. La realidad de las relaciones perdura; los productores continan produciendo los unos para
los otros, pero esta relacin se esconde por debajo del intercambio de
bienes. Es impersonal bajo la apariencia objetiva del valor de cambio
de las mercancas. Es una relacin objetiva, reificada. Haciendo esto,
las mercancas toman el aspecto de estar vivas. Siguen sus propias
leyes, entran o salen bruscamente del mercado, se desplazan y parecen controlar su propio destino. Estamos en un mundo de espectros,
pero un mundo en el que los espectros se han vuelto reales. La pretendida vida de la mercanca as como el carcter objetivo del valor
de cambio, no son del orden de la ilusin. Lo mismo vale para otras
objetivaciones, como el valor de la moneda, el capital, el trabajo y el
Estado. Constituyen la realidad de una situacin en la que el hombre
se ha vuelto un extrao para s mismo. Una parte de su yo se encarna
en estas mercancas que poseen una extraa individualidad propia.
Esto vale para todos los fenmenos sociales del capitalismo, ya se trate
del Estado, del derecho, del trabajo, del capital o de la religin.
Pero la verdadera naturaleza del hombre se rebela contra el capitalismo. Las relaciones humanas son la realidad de la sociedad. Estas
relaciones, a pesar de la divisin del trabajo, deben ser inmediatas, es
decir, personales. Los medios de produccin deben ser controlados
por la comunidad. Entonces, la sociedad de los hombres ser real,
porque ser humana: una relacin entre personas.
En la filosofa de Spann, es precisamente esta condicin alienada
del hombre la que se establece como realidad de la sociedad. As esta

supuesta realidad resulta justificada y perpetuada. Los fenmenos


sociales estn universalmente presentes bajo su forma alienada; y, aun
as, se niega que haya alienacin. El Estado, el derecho, la familia, la
costumbre, etc., no son objetivaciones como en Hegel y tampoco
son forma alguna de funcin o de relaciones sociales, incluyendo la
vida econmica y la esfera privada. Esto no deja lugar alguno para el
individuo: el hombre est atrapado en la trampa de su condicin alienada. El capitalismo no slo tiene razn, sino que tambin es eterno.
Las implicaciones anti-individualistas de esta posicin van mucho
ms all de Hegel. La razn es evidente. En Hegel, la apologa del
absolutismo esttico y la glorificacin del Estado prusiano semifeudal se limitan finalmente a la esfera de la tica poltica; no tocan a
la persona. Hegel declar que era el Estado y no la sociedad el que
encarnaba la idea divina tal y como existe en la tierra. Pero, para l,
el Estado era una persona y, a este ttulo, nunca llegaba a desembarazarse de su sustancia metafsica de la libertad que es la realizacin
de uno mismo. Para erradicar el concepto de libertad del mundo del
hombre, debemos dar supremaca a la sociedad y no al Estado, ste es,
precisamente, el punto que separa a Spann de Hegel. En su sistema,
Spann relega al Estado a un lugar subalterno, lo cual, de paso, est
de acuerdo con las concepciones orgnicas medievales, y retiene el
concepto de totalidad para la sociedad en su conjunto. Este cambio
sutil le permite eliminar la posibilidad misma de la libertad. Porque
incluso un Estado esclavista es un Estado y puede, por tanto, acceder
a la libertad. Pero una sociedad compuesta de esclavos, que ha sido
tan bien organizada que podra mantenerse sin el poder coercitivo
del Estado no podra jamas convertirse en una sociedad libre; le faltara el dispositivo mismo de su autoemancipacin. As, a pesar del
recurso al mtodo hegeliano, el mundo como totalidad no es una
persona; es un cuerpo sin defensa, desprovisto de conciencia. Ninguna posibilidad de libertad o de cambio. Podemos preguntarnos si
alguna vez se ha concebido una ausencia mayor de autodeterminacin en una sociedad.

6. Klages, Nietzsche y Marx


Si el espritu objetivo implica entre los hombres un tipo de conciencia que no genera relaciones entre ellos, el vitalismo concibe seres
humanos sin la menor conciencia racional.
Ha sido la filosofa de Ludwig Klages la que ha ofrecido a la
joven generacin alemana la tentacin de este desc~ncertante eje
de pensamiento.
.

79

Klages extrae su pensamiento del de Nietzsche, del que no retiene


y no profundiza nada ms que una de sus dos visi~nes, c~s~que ha~e
con la mayor de las coherencias. Nietzsche era un incondicional, qUlzs inconscientemente, a la vez del superhombre y de la brute blande:
Klages se decanta en favor de la segunda. As ;-esume la gra~~e~a y
los lmites de su maestro: Nietzsche era el filosofo de lo orglastlco,
el resto no vala nada. El resto es Zaratustra, el individualismo
titnico, el superhombre.
Klages est consternado por la incoherencia de Niezstche. Este
seguira preso del cristianismo, esta religin de esclavos, degradante,
vil y apoltronada, que se rebela contra las leyes de la natur~ez~ y de
la vida, rechazando l mismo someterse a estas leyes, perslgulendo
estpidamente el fantasma de una forma de existencia ms alta y m.s
noble. A pesar de toda la aversin apasionada de Nietzsche por el cn~tianismo, Klages sospecha que nunca termin de superar la superst~cin cristiana segn la cual la vida animal no es suficiente. Su filosofa
de los valores naturales est contaminada por elementos espirituales.
Klageshizo de esta descontaminacin la obra de su vida.
Klages ha extrado del pensamiento orgistico de Nietzsche una
antropologa que comporta una teora de la conciencia humana,
de la cultura prehistrica y de la mitologa. La oposicin, puesta al
da por J. J. Bachofen, entre los principios ctnicos y sol.aresen las
culturas prehistricas inspira una gran parte de su trabajo.
Lo esencial de la antropologa de Klages reposa sobre la oposicin entre cuerpo y alma, de un lado, y el espritu de otro. El
cuerpo y el alma van a la par ya que, para Kl~ges, el ~lm~.no era
anima sino animus, es decir, el acompaamlento pS1COlOglCO
del
cuerpo. El espritu es algo aparte, es el principio de la conciencia.
Cuando irrumpe de forma no amistosa en el mundo del cuerpo-alma
lo hace en forma de enfermedad. Antes de esta intrusin funesta,
el hombre gozaba de una armona animal con su medio ambiente,
era un elemento de la naturaleza, animado por el principio de la
vida. Con el espritu, viene la conciencia. El ego emerge. El alma
es tomada por el espritu y deviene una persona, forma parasitaria
de la vida en la cual el alma es reducida al estado de simple satlite
del ego. Pero la forma principal bajo la cual el espritu se impregna
de la vida es la voluntad, puesto que la dominacin es inherente al
espritu; sta es la fuente de toda voluntad de poder. Las pulsiones
del instinto animal no tienen un fin preciso; se parecen ms bien,
en su naturaleza, a las fuerzas que se ponen en juego en el parto,
como la anagk de los griegos. La conciencia y la tica son los
sntomas de un proceso mental del que el cristianismo es la forma
ms perniciosa. Lo que l denomina espiritual es el veneno del
alma, es la voluntad de poder llevada a la destruccin de la vida.

80

Cuando esta voluntad de poder haya triunfado llegar el fin de la


humanidad.
Para Klages,la psicologa no es, manifiestamente, una teora de la
conciencia. La vida es inconsciente. l distingue seis conceptos fundamentales en psicologa de los cuales slo dos pertenecen al orden
de la consciencia. El cuerpo se manifiesta a travs del proceso de la
sensacin y a travs de la pulsin motriz; el alma a travs de la contemplacin y de la pulsin creadora, es decir, en la realizacin mecnica o
mgica de imgenes. El espritu se manifiesta en los actos de comprensin o de volicin. Los cuatro primeros conceptos que conciernen al
cuerpo y el alma pueden producirse sin conciencia, son los procesos
autnticos que constituyen en su totalidad la vitalidad humana y
animal. La comprensin y la voluntad son conscientes; son el fruto de
ese principio extrao y destructor de la vida que es el espritu.
Es una voz bien alejada del voluntarismo de Nietzsche, para
quin la volicin es una funcin natural de la vida, y la voluntad de
poder la encarnacin misma de la vitalidad. Para Klages, la voluntad es un producto del espritu, pero no es un componente autntico de la vitalidad, est emparentado con el peor de los parsitos de
la vida: el espiritual que Nietzsche mismo haba identificado como
el enemigo en el cristianismo.
Ah est la fuente de todas las incoherencias de Nietzsche.
Intent en vano oponer la voluntad de poder al cristianismo,
cuando ambas nociones estn, fundamentalmente, emparentadas.
Al reivindicar la voluntad de poder, Niezstche reafirm involuntariamente el cristianismo bajo otro hbito. En la tica del amor,
lo peligroso sera la tica y no el amor. Es menos tica la tica de
Zaratustra porque es anticristiana? La personalidad es un parsito
de la vida, ya se trate del hombre o del superhombre. As, una mala
psicologa conduce de contradiccin en contradiccin. O estamos
obligados a aceptar la voluntad como una expresin natural de la
vitalidad y debemos entonces afirmar lo que Nietzsche rechaza
reconocer, es decir la conciencia moral y tica; o debemos negar,
como Klages, el hecho de que la voluntad y el espritu son naturales para los hombres, y, entonces rechazar lgicamente, con l, el
sometimiento a la dominacin del espritu cristiano del amor a la
vida. Se trata fundamentalmente de una eleccin entre dos concepciones del hombre: el hombre dotado de conciencia y el desprovisto
de ella. La posicin del vitalismo es clara: el hombre natural y la
sociedad natural no implican conciencia individual. La realidad del
hombre reside en su capacidad para no ser una persona.'
9 La formacin de imagenes por'el alma, que no est todava corrompida, es una parte
central de esta antropologa. Esta idea forma parte de una teora del Eros que est presente

81

Dos teoras de la comunidad se pueden relacionar con el vitalismo. La primera est fundada sobre el principio de! enemigo
desarrollado por Carl Schmitt; ste piensa que la poltica es una
categora que encuentra su fundamento en el fenmeno de la hostilidad. El Estado en tanto que institucin suprema en materia de
poltica, no puede existir ms que si reconoce la necesidad de la
destruccin fsica del enemigo. Tambin, el Estado es sinnimo de
un instrumento de lucha armada. No puede existir ms que en funcin de este rol potencial. Un Estado mundial es una contradiccin
en trminos puesto que no podra estar en guerra, a falta de enemigos. Desde un punto de vista conceptual, las alternativas ticas o
econmicas a la guerra son excluidas de la poltica.
La teora poltica de Schmitt corresponde bien al tribalismo
inherente al enfoque social del vitalismo. Es un producto caracterstico de esta morale clase que Bergson ha demostrado que expresaba la moral del miedo, tribal e instintivo. Su contrapunto es la
morale ouverte del cristianismo.
Pero la teora poltica de la hostilidad no da cuenta del contenido tangible de la comunidad de los hombres. Incluso si la masacre de extranjeros es la justificacin lgica del Estado nacional,
no podemos negar que existen tambin elementos de armona en
la comunidad. Hans Prinzhorn, e! principal discpulo de Klages,
explica el fenmeno en estos trminos: los instintos animales del
hombre nos llevan a un orden de cosas donde reina una armona
perfecta. ,Cada animal est seguro de que va a acabar en la barriga
de otro. Este es e! sustrato esencial de este sentimiento preado de
confianza total que caracteriza toda la vida animal en su entorno
natural. El principio de una secuencia preestablecida de festines
as como la ausencia de conciencia son las condiciones necesarias
para este estado de beatitud, asociado a la memoria de la comunidad originaria.
Este teorema sobre la naturaleza de la comunidad humana sugiere
que KIagesha tenido cierto xito en sus tentativas por descontaminar
a Nietzsche de su pretendido cristianismo. Ha terminado por despojar a Nietzsche de cualquier vestigio de individualismo. La influencia
considerable de Nietzsche sobre el nacional-socialismo moderno se
explic.aen gran parte por la conviccin inducida por la obra de toda
una VIdade KIages,de que el vitalismo de Nietzsche puede ser separado del m.
. d'IVI
du al'ismo y, en toda lgica, debe serio. Este teorema
puede servtr de alternativa para construir una sociedad que no se
funde entre personas.
como un xtasis emocional de naturaleza universal y fundamentalme t
.
.
n e no poseSiva que
se encuentra ligada de manera superficial a la sexualidad.

82

El redescubrimiento de Bachofen por Klages es digno de inters. Es muy significativo que una lnea de pensamiento se desarrolle inconscientemente a partir de un punto que se revela como una
encrucijada.
Aparte de los de Morgan, los trabajos de Bachofen sobre el
matriarcado fueron la principal fuente de la visin marxiana de
la sociedad primitiva. Por esto Marx y Enge!s estaban tan fascinados como Klages por la intensidad potica conferida a la supuesta
unidad de la existencia humana en la poca prehistrica. Pero su
aliento les lleva a perspectivas opuestas. El principio dionisaco
de Nietzsche y el doblete formado por el alma y el cuerpo de Klages representan una regresin hacia las regiones paradisacas de
la armona primitiva. El marxismo encarna e! progreso hacia una
reproduccin ms noble de la armona primordial entre e! hombre y su entorno. As, por un instante, e! fascismo y e! socialismo
aparecen en un mismo plano, trazando vas alternativas, podramos decir, para llegar a una comunidad humana ms unida.
Pero la va reaccionaria es una ilusin. Una regresin de cunto
tiempo atrs? Los nacionalistas alemanes proponen volver a la
situacin de antes de 1918. Los reaccionarios romnticos como
Moeller van den Bruck, la sitan en 1789. Spann y los cristianos
alemanes han proclamado un contrarrenacimiento, alargando la
regresin en un par de milenios. El movimiento de la fe alemn ha
tomado conciencia de que, a menos de remontar dos mil aos en
el tiempo, la permanencia de! resultado no podra ser asegurada.
Klages tiene el mrito de haber demostrado que la destruccin de!
cristianismo no sera suficiente. Diez mil aos estaran mucho
ms cerca de ser el nmero adecuado!
La solucin revolucionaria encontraba su justificacin en la realidad. La situacin contrarrevolucionaria conduce a una regresin
sin lmites.
Volvamos al vitalismo y al totalitarismo. Es intil intentar ver en
ellos una alternativa lgica. Aun as e! contraste entre los dos muestra que la oposicin va ms all de lo superficial; se trata en cierta
medida de una polaridad. El vitalismo es preconsciente y prehistrico; el totalitarismo es posconsciente y posthistrico. Para uno
la historia no ha comenzado y para e! otro ya ha sido superada.
Ninguna necesidad de cambio para uno, ninguna posibilidad para
el otro. Para el primero, e! alma es la realidad y el espritu una
desviacin nefasta; para el segundo, el espritu es la realidad y son
los vestigios del alma los que causan problemas. Para el primero
la persona no tiene todava existencia en el seno de la sociedad;
para el segundo, la sociedad ya la ha ~sirnilado. Para el pr~~ro. no
hay dialctica puesto que el alma es por naturaleza adialctica:

para el segundo, la dialctica no existe porque la sociedad capitalista no conduce al hombre a desarrollar su personalidad, sino
que le reenva a un mecanismo social desprovisto de conciencia.
El primero huye del presente para buscar un pasado animal, el
segundo es una apoteosis de un presente inhumano. La representacin que proporcionan los vitalistas de una vida socavada y
destruida por las entidades impersonales del mundo del espritu
no es completamente ficticia. Es la realidad de una sociedad de
mercado lo que se percibe en el totalitarismo. Por eso, en la sociedad desarrollada de la Era de la Mquina, el socialismo es la nica
alternativa posible al capitalismo. El vitalismo coherente es el fin
de la civilizacin y de la cultura tal y como las conocemos. El
totalitarismo significa la prdida para siempre de la libertad en
la alienacin y la irrealidad: el vitalismo significa el retorno a la
ceguera balbuceante de la caverna. Si hubiera un solo argumento
a favor de uno de estos sistemas, sera la alternativa torturada que
ofrece el otro.

7. Racismo y misticismo
El pensamiento autnticamente fascista oscila entre esos dos polos
que son el vitalismo y el totalitarismo. Estos dos polos llegaran a
establecer lo que constituye la principal condicin requerida por
la filosofa fascista: el concepto de una sociedad humana que no
sera una relacin entre personas. Llegan hasta ah ofrecindonos
una concepcin de la existencia que, si la aceptramos, impondra
a nuestra conciencia un molde diferente al que haba concebido
la doctrina de la fraternidad humana. Por esto, el fascismo tiende
marcadamente hacia el vitalismo. Es esta tendencia la que desnuda
las races ms profundas de su hostilidad irreductible hacia el cristianismo.
Es en el contexto alemn donde el fascismo desvela sus inclinaciones vitalistas con mayor coherencia. El racismo y el misticismo
son sus corolarios. Permiten al vitalismo responder a dos exigencias esenciales del capitalismo corporativo que ste no puede satisfacer por s mismo: la racionalidad tcnica y el nacionalismo.
Es sorprendente constatar el poco espacio que dejan al nacionalismo tanto el vitalismo como el totalitarismo en sus estructuras
conceptuales. Klages proclama el descubrimiento de leyes antropolgicas de alcance general. El mtodo de Spann relativo al espritu
objetivo concierne necesariamente a la humanidad entera. Nietzsche
y Hegel eran los dos apasionadamente antinacionalistas.

Y, sin embargo, con la ayuda de una ficcin, la idea de nacin


puede ser fcilmente introducida en el esquema materialista del
vitalismo. El concepto de raza sirve de denominador comn para
la realidad tribal y la artificialidad de la nacin moderna. La filosofa nacional-socialista es un vitalismo en el que se ha sustituido
la raza por la nacin. El carcter central de la raza y la nacin en el
pensamiento fascista aparecer ms tarde.
La necesidad de racionalidad plantea cuestiones ms fundamentales. Es la realidad, no slo el concepto de realidad, lo que se
debe dominar si se quiere hacer funcionar la maquinaria moderna
del capitalismo corporativo. Todos los productores, sea cual sea
su grado, deben poner su inteligencia y su voluntad al servicio del
xito, es decir, de la conciencia organizada del ego psicolgico. Pero
el vitalismo es una afirmacin de las funciones no conscientes de
la vida. Investiga la realidad del hombre en su capacidad de no ser
persona, ste es precisamente el principio que le caracteriza como
filosofa del fascismo. Teniendo esto en cuenta, cmo podemos
reintroducir la conciencia racional sin restablecer la nocin de persona? Y cmo puede emerger el ego sin que exista un sujeto que
responda de l? La necesidad de racionalidad que es inseparable
de la civilizacin tcnica pone en peligro toda la estructura de la
filosofa fascista.
El problema es claramente de orden religioso. Se trata, en efecto,
del problema filosfico del fascismo bajo su aspecto religioso, que
puede enunciarse as: es posible dar sentido a mi vida sin encontrado, en ltima instancia, en la de otro?
La solucin que proporciona el fascismo se encuentra en el
pseudo-misticismo. El verdadero misticismo es un producto y una
prueba de fe, no puede sustituida. Sin la fe, el misticismo degenera
en un estado formal del espritu al que se puede atribuir casi cualquier contenido religioso o esttico. Un misticismo como ese no
pertenece a la esfera de lo espiritual sino a la esfera del alma. Ya
se trate de misticismo orgistico, de paganismo o de misticismo a
la manera del esteticismo moderno, es psicolgico, no espiritual.
El recurso a este tipo de misticismo para afirmar la realidad del
alma (e incluso del cuerpo animal) frente a lo espiritual es pseudomstico. Desde el punto de vista de la religin, que es intrnsecamente social, esto constituye. un fenmeno negativo puesto
que el misticismo es la comunin del hombre con Dios, y tambin
es la separacin de los hombres entre ellos por Dios. El hombre
mstico est cerca de Dios, y est separado de sus semejantes por
l~;ternidad. La experiencia mstica abraza todo el universo a excepcion de mi prjimo. El ego mstico no tiene un sujeto que le corresponda. As, reafirmando el misticismo medieval alemn, pero esta
85

vez como alternativa a la fe, el fascismo se sirve del misticismo


como sumidero de las emociones estticas y religiosas, y como
premonicin a las aberraciones de la tica. En el Estado de espritu
mstico, la valorizacin ms exaltada de la razn y de la voluntad, verdadera reificacin de las facultades del alma, coexiste
con una disolucin completa de la personalidad. Sin embargo, la
racionalidad y la voluntad mstica permanecen fuera de la esfera
social. En la fe cristiana descrita por Eckhart, el misticismo era
la expresin, para el alma medieval, del deseo ardiente de permanecer fuera del mundo a pesar de la emergencia de un mundo
nuevo que exiga contactos y una camaradera mucho mayor. En
el nacional-socialismo
el misticismo sirve para dotar al individuo
de un centro artificial de conciencia racional sin que el individuo
devenga una entidad social. En el sistema mstico de Eckhart, Dios
toma vida en el interior del alma humana, cuyas leyes gobiernan al
propio Dios. No se puede proteger mejor las leyes de la naturaleza.
As, el pseudomisticismo
responde perfectamente a las exigencias
de un irracionalismo sorprendentemente
circunspecto que mezcla
una racionalidad extrema en las relaciones del hombre con la naturaleza con una irracionalidad extrema en las relaciones de los hombres entre ellos. En ltima instancia, el culto de la sangre y de la raza
dan a este navo mstico un contenido que est en perfecta armona
con la filosofa vitalista, que se transforma, de esta manera, en una
fe. Asistimos as a la formacin de la religin nacional-socialista.

8. El vitalismo victorioso
La tendencia del nacional-socialismo
a producir una religin poltica es muy clara en la obra de Rosenberg. Llama a esto crear un
mito. Sus trabajos reflejan los diversos aspectos del pensamiento fascista con los cuales nuestro anlisis nos ha familiarizado, es
decir, su doble dependencia del vitalismo y del totalitarismo, la
adaptacin del vitalismo a las necesidades de la era de la mquina,
su tendencia a querer establecer la supremaca vitalista y el antiindividualismo como la prueba suprema de validez.
Rosenberg ha intentado definir su propia posicin filosfica
rechazando, a la vez, el sistema de Klages y el de Spann. Aun as hace
falta subraya:- una diferencia importante: incluso si critica a Klages
Rosenberg SIgue profundamente
situado en el vitalismo mientras
que su rechazo de Spann es mucho ms esencial.
. , Rosenberg critica vivamente la visin pesimista de la civilizacron que desarrolla Klages: las fuerzas de la precivilizacin no

86

pueden ser movilizadas al servicio de la supercivilizacin, enfatiza.


Es perfectamente consciente de que es intil intentar hacer funcionar el capitalismo moderno a partir de una conciencia humana
modelada sobre la del hombre del paleoltico. El neovitalismo,
deplora, no ha hecho ningn progreso desde Nietzsche proscribiendo la voluntad de poder por las mismas causas que Niezstche
haba prohibido el evangelio del amor. Reconoce la deuda que el
pensamiento nacional-socialista
mantiene con el descubrimiento
de Klages de la unidad original del cuerpo y el alma. Tambin celebra que haya puesto al da el estado de confianza absoluta en el
que el animal humano disfruta de una armona al abrigo de los
tormentos de la conciencia moral. Pero, ms all de los prejuicios
reaccionarios de Klages frente al progreso, Rosenberg le reprocha
su tendencia deplorable a establecer leyes generales acerca del desarrollo humano. Esto es contrario a los principios fundamentales de
la filosofa racista que afirman que nada es en s bueno o malo y que
slo la raza decide. Rosenberg se emplea en remodelar la antropologa de Klages desde posiciones racistas. Segn l, debera darse
crdito a los nrdicos por la armona de cuerpo y alma que Klages
concede al hombre primitivo, as como las resplandecientes cualidades del espritu y de lo espiritual que, para otras razas, son tan
destructivas de esta armona. Para ellos, en efecto, las formas ms
elevadas de la conciencia nunca degeneran hasta transformarse en
las excH;ciones patolgicas del espritu que nos presenta el cristianismo. Estas son el producto de la sangre viciada de las razas inferiores o mestizas que, histricamente, pueblan Asia Menor, Siria y
el Mediterrneo. El espritu nrdico es naturalmente vitalista, su
religin es el culto del sol, una religin sana que jamas recurre a la
magia oriental, a la brujera y a la supersticin.
Por tanto, Rosenberg tiene dificultades para adaptar la antropologa de Klages a las necesidades de la mitologa aria. No hay
ninguna duda de que el alma idealizada, que nada entre una
total armona y confianza originales, fue elaborada por Klages a
partir de documentos mtolgcos, religiosos, poticos y arqueolgicos de los pueblos de Asia Menor en la poca pre-helnica, es
decir, a partir de esta raza siria y de esta mezcla mediterrnea
que la ideologa antisemita y anticatlica de Rosenberg desprecia
tanto. Tambin es cierto que Klages crea en las teoras de Bachofen sobre el matriarcado primitivo, mientras que Rosenberg est
persuadido de que el patriarcado era caracterstico de los nrdicos y es inflexible en este punto.
La propia filosofa de Rosenberg resulta esencialmente vitalista .
La verdad es lo que se define como tal por el principio orgnico
de vida o tambin: los valores ms nobles en materia de lgica

y de ciencia, de arte y poesa, de moral y religin no son ms que


diferentes aspectos de la verdad orgnica de la raza. Sus intenciones tericas y prcticas se encuentran, sin duda, mejor resumidas
en esta frase: toda civilizacin verdadera no es ms que la formalizacin de la conciencia en funcin de las caractersticas vitales y
vegetativas de la raza. Es importante sealar que este concepto de
raza no es forzosamente de naturaleza biolgica. Aunque se suele
identificar la raza con la sangre, tambin se la encuentra definida
por diferentes elementos entre los que figura la ascendencia, que
se mantiene como la caracterstica principal. As, no es el cuerpo
sino el alma el soporte de la raza; tal extensin hace ms sencilla
la trasposicin del nacionalismo a la teora de la raza.
Mientras Rosenberg rechaza el sistema de Klages para que
resurja mejor como fundamento inconsciente de su filosofa, su
rechazo de Spann es infinitamente ms categrico. Rosenberg no
siente ms que odio y desprecio por el universalismo. Denuncia
como universalistas al Antiguo Testamento y al espritu judo, al
Nuevo Testamento y el espritu cristiano, a la Iglesia catlica y
el socialismo marxista, al pacifismo y el humanismo, al liberalismo y la democracia as como al anarquismo y al bolchevismo.
Esta lista incluye todo lo que el autor desprecia desde los Salmos
hasta el Manifiesto del Partido Comunista pasando por el Sermn de la Montaa. Hay que comprender bien el sentido que
da Rosenberg al trmino universalismo para entender esta
hostilidad vehemente hacia el cristianismo, que aparece en la
vertiente vitalista del pensamiento fascista.
Hagamos notar, primero, que el universalismo, segn Rosenberg, no tiene nada que ver con el de Spann, que lo utiliza como
un trmino general para describir su propio sistema totalitario.
En la terminologa de Spann, el universalismo designa un mtodo de
anlisis lgico inspirado en la frmula aristotlica segn la cual:
El todo precede a las partes o de la frmula hegeliana segn la
cual: la verdad reside en la totalidad. Cuando Rosenberg califica este sistema de universalista utiliza este trmino en una
acepcin completamente diferente. El sentido que le atribuye
corresponde, en grandes lneas, al sentido comnmente aceptado
y retenido, especialmente por las iglesias, cuando denuncian el
~acismo, condenado por su negacin implcita del universalismo
m~erente a su misin cristiana. Definido negativamente, universahs~? es, entonces, ms o menos sinnimo de antirracismo. La
acepcin positi:~ de.l,trmino universalismo, tal y como se desprende d~ la ~tIhzaclOn ms corriente que hace Rosenberg en su
Mythus, implica el concepto de humanidad. En otros tr .
se trata de una acepcin cuya ambicin declarada es aplicarse a
88

la humanidad entera, es decir, a todos los individuos y grupos


que la constituyen. En realidad, es el reverso exacto del principio
racista que toma por axioma el valor desigual de las diferentes
razas, negando implcitamente a la vez el concepto de igualdad
de los individuos y el de unidad de la humanidad. En este sentido, el individualismo yel universalismo, lejos de ser opuestos,
son de hecho trminos correlativos. En consecuencia, Rosenberg
declara que el antagonismo ltimo en filosofa reside en la oposicin entre el principio nacional- racial, de una parte, y el principio
individualista -universalista de otra.
Esto explica la crtica que hace Rosenberg de la filosofatotalitaria
de Spann. La denuncia como individualista porque es universalista;
esto puede sorprender si se recuerda que Spann hizo del anti-individualismo el principio director de su sistema. Rosenberg pretende,
justamente, que no es posible un pensamiento que rechace el principio nacional-racial --'-cosa que Spann hace- que pueda escapar
completamente a las implicaciones individualistas de la igualdad
entre los hombres. Spann refuta solamente el individualismo materialista y racionalista del siglo XIX y no el individualismo en cuanto
taL El mismo argumento que hemos utilizado cuando intentbamos
demostrar que los ataques de Spann fallaban en su objetivo: la refutacin del individualismo cristiano.
Una filosofa claramente anti-individualista debe rechazar el
concepto de humanidad, salvo que se utilice en un sentido puramente zoolgico. De ah la vehemencia de los ataques fascistas
de todos los horizontes contra el concepto mismo de humanidad. Se confa, entonces, al principio nacional-racial la doble
misin de resistir a la vez al polo individualista y al polo universalista de la humanidad en tanto que comunidad de personas. El
rechazo del internacionalismo por parte de los fascistas pende
de su rechazo a la democracia. El capitalismo corporativo es a
la vez autoritario y nacionalista; proclama la desigualdad de los
individuos tanto como la de las naciones. El internacionalismo
y la democracia son inseparables, declar Hitler en su discurso
de Dsseldorf, poco conocido an, sobre los fundamentos del
nacional-socialismo.
La oposicin de la teora nacional-racial al principio universalista-individualista toca en el centro del problema religioso. La
raza, o la nacin, es el valor supremo del fascismo, ya sea o no
nacional-socialista. El individuo y la humanidad son los dos polos
de la ideologa cristiana en la esfera mundial considerada como un
todo. Desde el principio, con la llegada del nacional-socialismo, la
conciencia de la ineluctabilidad de un conflicto de orden religioso
era palpable. Incluso si el programa original del partido tomaba

posicin en favor de un cristianismo positivo, los acontecimientos han mostrado que esta parte del programa no iba a ser ms
escrupulosamente respetada que las dems y despus fue completamente abandonada. La propia filosofa de Hitler no se contentaba con incluir convicciones racistas en oposicin manifiesta al
cristianismo, tomaba tambin a su cargo los principios tcticos de
Maquiavelo, que le permitan actuar segn sus convicciones y continuar suscribiendo de palabra el cristianismo positivo, sin tener
que responder a las acusaciones de deshonestidad. Antes que l,
Gottfried Feder ya mencionaba, en sus comentarios concernientes
al programa del partido, la posible emergencia de una nueva religin en la rbita del movimiento nacional-socialista. Esta alusin
de una reserva velada en relacin a los autores del programa fue
continuada por lo que podra pasar, en el Mythus de Rosenberg,
por una declaracin de guerra al cristianismo positivo. Rosenberg fue muy hbil calificando el cristianismo de los Evangelios de
cristianismo negativo, sugiriendo mediante este medio simple la
posibilidad de construir un puente entre dos posiciones: una de
defensa del cristianismo y otra que aspiraba a sustituirle por alguna
forma de paganismo. La nominacin de Rosenberg en el puesto de
comisario del Fhrer para los asuntos relativos a la filosofa de la
vida lleg en un momento en el que el Mythus haba revelado a
Alemania entera el punto de vista filosfico de su autor. Podemos
suponer que las diferencias de tono y de sensibilidad existentes
entre la expresin pblica de las ideas de Hitler y las de Rosenberg
se deben a sus posiciones y funciones respectivas. Las guerras de
religin que asolaron Alemania en el siglo XVII son la analoga
real, para Hitler, de la escisin de los espritus que caracteriza
nuestra poca. La sangre y la nacin, el conflicto y la lucha por la
supervivencia son las realidades ltimas de una religin, mientras
que la otra consiste en una negacin constante de estas realidades
en el nombre de ilusiones perniciosas como son la igualdad de los
hombres y la unidad de la humanidad. El comisario reafirma su
conviccin de que la bsqueda mrbida del pacifismo y del humanitarismo que est anclada en las mentalidades europeas, se debe
al virus del cristianismo. Y encuentra tambin, justamente, el origen del internacionalismo inveterado de los comunistas rusos en el
espritu de devocin infinita al servicio de la humanidad que se deja
leer en las encarnaciones poticas de inspiracin cristiana de Tolsti
y Dovstoyevski. La revolucin socialista en Rusia no es, para l, ms
que un~ nueva manifes~acin de este espritu del desierto que
ha arru~~ado ~afuerza VItalde Occidente durante su historia. Esta
revolucin sena una recada en la peste espiritual que ha posedo al
alma pagana europea de la Europa teutona: el cristianismo.
90

Dando testimonio de su universalismo, las iglesias luchan por


la esencia de su fe. Esto es lo que hacen igualmente los fascistas
alemanes cuando niegan salvajemente la igualdad de los hombres.
La batalla se ha declarado, entonces, entre los representantes de la
religin que ha descubierto la persona humana y los que han hecho
de la abolicin voluntaria y determinada de la idea de persona el
corazn de una nueva religin.

9. La sociologa del fascismo


La filosofa fascista es el autorretrato del fascismo; su sociologa se
parece ms bien a una fotografa. La primera refleja al fascismo como
fruto de su propia conciencia, la segunda se ve desde la luz objetiva
de la historia. Hasta qu punto se superponen estas dos imgenes?
Si la filosofa del fascismo se esfuerza en crear una visin de la
humanidad en la cual la sociedad no sera una relacin consciente
entre personas, su sociologa muestra que se trata de una tentativa
de transformacin de la estructura social para eliminar cualquier
avance hacia el socialismo. El vnculo prctico entre las dos se
encuentra en el campo poltico; se trata de la necesidad de destruir las instituciones de la democracia. La experiencia histrica en
Europa continental ha demostrado que la democracia conduce al
socialismo; as la democracia debe ser abolida si queremos impedir
la llegada del socialismo. El anti-individualismo fascista es la racionalizacin de esta conclusin poltica. Por tanto, para la filosofa
fascista es esencial considerar el individualismo, la democracia y el
socialismo como ideas correlativas que se desprenden de una sola y
misma interpretacin de la naturaleza del hombre y de la sociedad.
Para nosotros es sencillo ver ah la interpretacin cristiana.
En este contexto, no debemos contentamos con afrontar slo la
naturaleza del movimiento fascista, sino la del sistema fascista. Con
toda la evidencia, el fascismo busca necesariamente ir ms all de
la simple destruccin de la democracia. Debe buscar el establecimiento de una estructura social que elimine cualquier intento de
retorno a la democracia. Pero cul es la naturaleza exacta de las
obligaciones que implica tal tentativai.Y por qu esto obliga al fascismo a persistir en sus posiciones anti-individualistas radicales que
constituyen la ideologa necesaria de su fase militante? La respuesta
implica, cuanto menos, un examen rpido del Estado corporativo.
Casi todos los observadores ven en la incompatibilidad entre
democracia y capitalismo el teln de fondo de la crisis social que hoy
nos castiga. Las divergencias de opinin se limitan a la formulacin

o al acento que se pone en talo cual punto. La Dottrina de Mussolini


declara sin ambages que la democracia es un anacronismo, puesto
que slo un estado autoritario puede afrontar las contradicciones
inherentes al capitalismo. Segn l, la democracia ya ha pasado su
momento mientras que el capitalismo no est ms que en sus comienzos. En su discurso de Dsseldorf, que ya hemos mencionado, Hitler
declar que la causa principal de la crisis actual es la incompatibilidad total entre el principio de igualdad democrtica en poltica y
el principio de la propiedad privada de los medios de produccin
en economa, porque la democracia en poltica y el comunismo en
economa, estn fundados sobre principios anlogos. Los liberales
de la escuela de Von Mises insisten en el hecho de que la democracia
representativa interfiere en la libre formacin de precios haciendo
irremediablemente bajar el volumen total de los bienes producidos.
Se cierran los ojos con el fascismo en el nombre de la salvaguardia
de la economa liberal. Que la democracia lleva al socialismo es una
conviccin comn a los fascistas intervencionistas y los fascistas
liberales. Las posiciones de los socialistas marxistas pueden diferir
de las de los fascistas en las razones por las que capitalismo y democracia se han vuelto incompatibles, pero no sobre el hecho en s; los
socialistas de todas las tendencias denuncian que tras la tentativa de
destruccin de la democracia por parte de los fascistas hay una tentativa de salvar por la fuerza el sistema actual.
Fundamentalmente,
la alternativa es la siguiente: la extensin
del principio democrtico de la poltica a la economa o la abolicin pura y simple de la esfera poltica democrtica.
La extensin del principio democrtico a la economa implica
la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin
y, por tanto, la desaparicin de una esfera econmica autnoma
separada: la esfera poltica democrtica se convierte en la sociedad
entera. Esto es lo que define esencialmente al socialismo.
Despus de la abolicin de la esfera poltica democrtica, slo
queda la vida econmica; el capitalismo tal y como est organizado
en las diferentes ramas de la industria se convierte en el conjunto
de la sociedad. Es la solucin fascista.
Ninguna de las dos ha sido llevada a cabo. El socialismo ruso est
todava en su fase dictatorial, incluso si se esboza claramente una
evolucin hacia la democracia. El fascismo procede, con reticencia, a
la puesta en marcha del estado corporativo. Hitler y Mussolini piensan los dos que para poner en marcha el estado corporativista no
se puede confiar en una generacin que ha conocido la democracia.
En grandes lineas, el contenido sociolgico del socialismo es la
realizacin ms acabada de la dependencia del todo en relacin con
la voluntad y la intencin individuales, al mismo tiempo que una

92

progresin de la responsabilidad del individuo en tanto que parte de


este conjunto. El estado y sus rganos dirigen sus esfuerzos a la realizacin institucional de este objetivo. La incitacin a la iniciativa de
todos los productores, las discusiones de los planes siguiendo todos
los puntos de vista posibles, una supervisin global del proceso de
la industria y del rol que en ella tienen los individuos, una representacin funcional y territorial, una formacin para la autonoma
poltica y econmica, una forma intensiva de democracia en las
pequeas estructuras as como la educacin para la direccin son
las caractersticas de un tipo de organizacin que pretende hacer
de la sociedad un medio cada vez ms adaptable para la relacin
consciente e inmediata entre las personas.
El contenido sociolgico del fascismo consiste en construir un
orden estructural de la sociedad que elimine la dependencia del
todo en relacin a la voluntad y la intencin de los individuos que
la componen. Para que la empresa fascista funcione, esta voluntad y
esta intencin no deben emerger. La objecin frente a la democracia
no se dirige a la forma sino a su sustancia. Que tome la forma del
sufragio universal y de la democracia parlamentaria, de una opinin
pblica organizada que reposa sobre la democracia en el seno de
pequeos grupos, de la libre expresin de juicios y de pensamientos
en las instancias municipales y culturales, de una libertad acadmica y religiosa que gua a la sociedad por canales que son propios a
esta influencia, o de cualquier otra combinacin de estos elementos,
todos sin excepcin deben desaparecer en un sistema fascista. En
este orden estructural, los seres humanos son considerados como
productores y slo como productores. Las diferentes ramas de la
industria son reconocidas legalmente en tanto que corporaciones
y se les acuerda el privilegio de tomar a su cargo los problemas
econmicos, financieros, industriales y sociales que suceden en
sus esferas. Se transforman en depositarias de todos los poderes,
legislativos, ejecutivos y judiciales que antes pertenecan al Estado
poltico. La organizacin efectiva de la vida social reposa sobre un
fundamento profesional. La representacin se acuerda a la funcin
econmica: se convierte en algo tcnico e impersonal. Ni las ideas,
ni los valores, ni el nmero de seres humanos afectados encuentran
expresin dentro de este marco. Tal orden no puede existir sobre la
base de la conciencia humana tal y como la conocemos. El periodo
d~ transicin ha~ia otro tipo de conciencia es necesariamente largo.
Hitler habla en termino s de generaciones para hacemos una idea de
su duracin. El partido y el Estado fascista ponen todo en marcha
para realizar institucionalmente
este cambio. Si no tienen xito en
esta empresa, una transicin brutal de la sociedad hacia el socialismo es casi inevitable.

93

/
As, un simple intento de definicin de la nat.~raleza objetiva
del fascismo tiende a acreditar nuestra nterpretacion de su filosofa. El sistema fascista debe perseguir sin tregua la tarea a~om.etlda
por el movimiento fascista: destruir los par~idos, las orga~l.lZaClOnes
y las instituciones democrticas de la sOCledad. El fasClsmo. de~e
entonces intentar modificar la naturaleza misma de la conCl~n~la
humana. Las razones prcticas de su enfrentamient? con el cristianismo vienen de esta necesidad: un Estado corporatlv~ est~blece.~n
Estado de hecho en el que no existen ni la volunta~ m la .mtenclOn
conscientes del individuo en relacin con la comunidad, m tampoc?
la responsabilidad del individuo en cuanto miembro de la comumdad. Pero tal voluntad y tal responsabilidad no pued.en desaparec~r
completamente de nuestro mundo en ~~nto que contmuemos considerando a la sociedad como una relacin de personas.

El cristianismo
y la vida econmica'

1. Comunidad y sociedad
Al cristianismo le concierne fundamentalmente
la relacin entre el
hombre y Dios, tal y como ha sido revelada en Cristo. La vida econmica corresponde, en general, a la esfera de la existencia social
en la que las necesidades humanas son satisfechas por medio de
bienes materiales. Qu importancia tiene el cristianismo en relacin a esto o en relacin con cualquier otra esfera de la existencia
social del hombre?
La respuesta que podemos deducir de los Evangelios es caracterstica del cristianismo; es tambin la clave de la predominancia
tica de su filosofa social. .
El axioma cristiano que concierne a la esencia de la sociedad
es extremadamente
paradjico y audaz. Se puede resumir en
una simple frase: la sociedad est constituida por las relaciones
personales entre individuos. Puesto que considerar la sociedad
bajo este ngulo significa negar completamente
el rol que tienen en la existencia social la vida institucional
y otras fuerzas
impersonales;
esto equivale, en cierto sentido, a negar la existencia objetiva de la sociedad. Se crea as una tensin entre el
aspecto fenomnico y el aspecto esencial del hombre; este hiato
metafsico se resuelve, en el cristianismo, por una pulsin tica
claramente definida. Nuestro deber es llevar a la sociedad hasta
su esencia. La filosofa social cristiana se vuelve as la elaboracin de un axioma tico.
Esta posicin proviene del origen judo-del cristianismo. La
sociedad juda era una teocracia. Se supona que estaba conformada por la voluntad revelada de Dios hasta en sus ltimos detalles. Cristo acepta la evidencia de esta referencia a la operacin de
1 Christianity
and economic lfe, manuscrito hallado en Londres, sin fecha, aunque
posiblemente fue escrito entre '935 y '937. (N. del E.)

94

95