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Prof. Dr. Mrcio Seligmann-Silva
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Prof. Dr. Vera Lcia de Carvalho Casa Nova
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Prof. Dr. Suely Maria de Paula Silva e Lobo
(PUC Minas)
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Prof. Dr. Melnia Silva de Aguiar
(PUC Minas)
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Prof. Dr. Hugo Mari
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Letras da PUC Minas
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
colegas,
especialmente
ao
Jason,
pelas
discusses
sempre
RESUMO
ABSTRACT
The novels A fria do Corpo by Joo Gilberto Noll and O rei de Havana by
Pedro Juan Gutierrez present in these narratives intense relation between the
characters bodies and the spaces about their respective cities, Rio de Janeiro
and Havana. In these contacts the bodies work as an identity reference,
intermediated by frequent sexual relationship and various kinds of violence.
This movement seems to find resonance at the incessant wandering in the
cities, that indicates meaningful displacement and becomes relative the
bounders. So, the characters and the urban spaces point to phenomenon as
the unidentification, bounders dilution and bodies and identities contamination.
These process, in spite of to be situated at after-modernist context, seems to
present in narratives, even in inverse sense, a relation with the modernization
itself of western societies and formation of modern character.
SUMRIO
1. INTRODUO...................................................................................09
2. FACES DA MODERNIDADE LATINO-AMERICANA: BRASIL E
CUBA.................................................................................................12
O contexto cubano...........................................................................12
O contexto brasileiro....................................................................... 23
3. MITO, HERI E PS-MODERNIDADE: A
NARRATIVA (DES)ESTRUTURANTE...........................................34
A (ps-)modernidade....................................................................34
O esvaziamento do mito do heri...................................................41
4. SIMULACROS DE HERI: DIONSIO ENCENADO..........................53
5. RAZO E CAOS: A HUMANIDADE EM QUESTO..........................93
6. ENUNCIAES ESPACIAIS: OS ANDARILHOS NAS CIDADES..134
7. EROS E THANATOS: O PERCURSO EXISTENCIAL DO
EROTISMO.........................................................................................181
8. CONCLUSO.....................................................................................213
9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................217
1- INTRODUO
Pedro Juan
Gutirrez,
lanado
em
1998,
percebendo
nelas
as
10
11
como
seus
sistemas
polticos,
econmicos
sociais
em
12
O contexto cubano
Quando Castro evoca a escolha garibaldiana Ptria o Muerte ao final dos seus
discursos, no est usando palavras como retrica romntica. Para ele, e para
o seu povo, elas tm uma relevncia sentida em profundidade, que ecoa ao
longo dos sculos.
Richard Gott
13
14
lixo das ruas, limpando valas e iniciando uma campanha contra doenas
tropicais, que j estavam cobrando seu preo s tropas. (GOTT, 2004, p.125).
Ainda que pelo vis indireto de outra cultura, desenvolvida ao norte do Novo
Mundo, as ideologias cientificistas de cunho europeu, que pretendiam tornar
as cidades mais asspticas, so reforadas em Cuba nesse perodo final da
guerra. O clima de reconstruo do pas, logo aps as devastaes que
sofrera, tambm propiciou condies favorveis para que a ideologia
protestante, baseada em valores evanglicos e no trabalho, fosse instalada
com sucesso. Nesse contexto, a independncia cubana torna-se apenas um
processo de consolidao de interesses ianques na ilha caribenha. Apesar dos
problemas da recente Repblica de Cuba, como racismo, violncia, corrupo
e constante interveno militar americana, o processo de modernizao do
pas ganha flego ao transformar radicalmente a indstria aucareira, a
minerao, a rede ferroviria, a manufatura de txteis e outros bens de
consumo. E com esses investimentos pesados dos Estados Unidos, a
manipulao de eleies e demais interferncias americanas na ilha eram cada
vez mais freqentes, tornando o sonho de uma nao autnoma e soberana
bem distante. A emenda Platt, juntamente com a instalao da base militar de
Guantnamo, permitia no s aos EUA o livre acesso ilha de seus
investidores capitalistas, mas tambm a ocupao de territrios cubanos
quando bem entendesse, deixando clara sua poltica expansionista. Mesmo
aps a Revoluo de 1933, a influncia americana no cessara, invadindo a
cultura cubana fortemente com seus filmes de gangsters, que inspiravam a
lucrativa corrupo na ilha at o final do governo de Fulgncio Batista.
Somente depois da tomada do poder por Fidel Castro a relao entre Cuba e
Estados Unidos ficaria seriamente comprometida, principalmente aps a
aliana com a Unio Sovitica.
Aps a revoluo de 1959, o sistema socialista oficializado em Cuba
pela Constituio de 1976, em consonncia com a Unio Sovitica e demais
componentes do leste europeu. Nesse processo, os meios de produo, assim
como a propriedade privada, so estatizados e controlados, unicamente, pelo
governo revolucionrio. Ernesto Che Guevara, que esteve frente da
economia entre 1959 e 1965, elaborou um plano de desenvolvimento
econmico com o intuito de superar a dependncia cubana da exportao de
15
16
Apenas
alguns
poucos
bens
moradias
eram
considerados
17
Os termos esfera pblica e esfera privada sero discutidos posteriormente a partir do conceito
cunhado por Jrgen Habermas (2003), em sua obra intitulada Mudana estrutural da esfera
pblica.
18
19
Cuba parecia ter sido lanada de volta ao perodo anterior sua relativa
industrializao, paralisando fbricas e mquinas, ao mesmo tempo em que a
demanda por produtos de primeira necessidade, como petrleo e alimentos,
crescia desesperadamente. Nesse sentido, nada se comparava com o virtual
colapso no comeo da dcada de 1990. (GOTT, 2004, p. 323). O fenmeno da
modernizao, assim, no ocorrera em Cuba no mesmo curso das
sociedades europias e latino-americanas, pois a ilha caribenha diferia
ideolgica e culturalmente dos preceitos capitalistas e cientificistas de origem
burguesa. Ao priorizar bem-estar e igualdade social, Cuba tentou evitar as
contradies da modernidade iluminista, a qual seria responsvel por mazelas
diversas ao buscar um elevado grau de civilizao via cincia positivista e
razo cartesiana. Se a modernidade de cunho iluminista tinha como bero
ideolgico os iderios burgueses de civilizao, a modernidade socialista de
Cuba, importada principalmente dos soviticos, parecia preconizar um tipo de
ordem e progresso capaz de levar suas ditas benesses a toda populao.
20
21
resolve cooperar com o governo e fazer a sua parte para o xito das medidas,
resgatando, relativamente, a unio entre o poder pblico e a sociedade.
Interessante observar que certa diferena social entre a populao cubana
comeava a ser demarcada, pois havia aqueles que recebiam em dlares e
outros em minguados pesos. Dessa forma, o compromisso tico do governo
com uma sociedade igualitria sofre alguns abalos, permitindo, at certo nvel,
a coexistncia da propriedade privada com o lucro de algumas atividades
comerciais, mesmo que de modo controlado. Nos anos subseqentes, alguns
artigos variados se encontravam disponveis para aqueles que adquiriam a
moeda americana, como vesturios e produtos de higiene pessoal, mas grande
parte da populao tinha que sobreviver somente com a frugalidade da cesta
bsica oferecida pelo Estado.
Apesar da dissidncia e do agressivo boicote dos sucessivos governos
americanos, a ilha de Fidel sobrevive nos anos de 2000, contrariando as
previses de queda do sistema e sua futura incorporao pelas tendncias
neoliberais e globalizantes do capitalismo contemporneo. Segundo Gott, uma
nova gerao de administradores e economistas bem treinados gerencia os
projetos do governo, permitindo o gradual afastamento de Fidel Castro e da
maioria dos dirigentes da velha guarda revolucionria. Apesar da necessidade
de adaptao ao contexto globalizado das relaes internacionais psmodernas, Cuba parece conseguir manter, mesmo com srias dificuldades,
alguns de seus preceitos socialistas fundamentais, como a relativa unio entre
Estado centralizado e sociedade civil, ainda que haja insistentes fugas de
balseros e persistentes hostilidades neoliberais.
De acordo com as reflexes anteriores, a histria de Cuba foi afetada
pela dinmica de mudanas scio-poltico-econmicas promovida pela
modernidade, mesmo ao adotar o sistema de governo socialista a partir da
revoluo de 1959. Nesse contexto, a identidade dos cubanos tambm se viu
relativamente alterada pelas influncias e tendncias globalizantes da psmodernidade, ainda que as aberturas ao mercado exterior estejam sendo
realizadas de modo paulatino e sobre o controle do Estado. Dessa forma, Cuba
passou pelo processo de cultivar utopias e ideologias socialistas, as quais
foram enfraquecidas na modernidade tardia, na medida em que tambm
sofreram as conseqncias da supremacia do capital nas relaes
22
23
O contexto brasileiro
No diz a notcia dos jornais que o homem se alimentasse de caa e pesca, acabando
assim o quadro de uma vida humana perfeitamente selvagem, desenvolvendo-se bem
perto da avenida Central que se intitula civilizada.2
Lima Barreto
Barreto apud Priore e Venncio. Trecho da crnica Variaes. Comentrio de Lima Barreto ao
notar a presena de um mendigo vivendo num matagal no Rio de Janeiro, em 1922.
24
contexto,
greves,
sindicatos
outros
partidos
polticos
25
26
27
representando,
assim,
uma
ameaa
aos
grupos
mais
antigos
colonizadores
europeus,
tambm
pelos
movimentos
28
29
embate
entre
setores
divergentes
do
poder,
que
se
30
31
drogas. (PRIORE
acrescentados).
VENNCIO,
2001,
p.
376-7
Grifos
poque
de
cunho
iluminista.
Concomitantemente
ao
relativo
degradao
ambiental,
excluso
social
descontrole
32
33
34
3-
MITO,
HERI
PS-MODERNIDADE:
NARRATIVA
(DES)ESTRUTURANTE
A (ps-)modernidade
Que toda a modernidade merea um dia se tornar antigidade.
Charles Baudelaire
Segundo Lyotard (1990), a modernidade est grvida de seu psmodernismo. (LYOTARD, 1990, p. 8). Atravs das vanguardas, por exemplo,
35
36
37
38
39
pretende
instaurar
snteses
absolutas,
opondo-se
utopias
40
Segundo
terico,
desenvolvimento
tecnolgico,
que
41
Essa
concepo
de
sujeito
ps
em
relao
aos
conceitos
perambulaes
personagens
apontam
pelos
para
espaos
urbanos.
fenmenos
como
Nesse
diluio
processo,
de
limites
tais
e
42
43
44
de
atuao
interferncia.
Dessa
forma,
os
gregos
conheceu
um
gradativo
esvaziamento
de
suas
verdades
essenciais:
Os gregos foram despojando progressivamente o mythos de todo
valor religioso e metafsico. Em contraposio ao logos, assim
posteriormente, a histria, o mythos acabou por denotar tudo o que
no pode existir realmente (ELIADE, 1972, p.8).
45
46
otimismo
socioeconmicos
camuflava
concedidos
suas
pela
contradies:
os
industrializao
ditos
das
benefcios
sociedades
47
48
49
50
sido
inventado
enquanto
tal,
inseparvel
da
decadncia.
51
52
sociedades?
Se
essa
dita
a-heroicidade
envolve
um
processo
de
53
54
por
seu
comportamento
desmedido
diante
das
foras
ordenadoras do institudo, os personagens de Noll e de Gutirrez apresentamse gerenciados descontrolada e intensamente por seus impulsos corporais.
Suas condutas apresentariam um elevado grau de caoticidade e desobedincia
s formas organizadoras das instituies em suas respectivas sociedades,
podendo, assim, serem relacionadas com a fora trgica de Dionsio, no
sentido de se tentar perceber nesses andarilhos contemporneos alguma
forma de heroicidade, de acordo com referencial do deus grego e sua
condio de mito fundador. Sendo assim, faz-se interessante analisar a
trajetria desses heris em suas deambulaes urbanas, a partir de seus
envolvimentos com as crises diversas presentes nas sociedades psmodernas, estabelecendo-se relaes entre os personagens principais de
ambos os romances e o deus mitolgico Dionsio, tomado como a primeira
figura do desregramento, diante da fora apolnea equilibradora.
Dionsio, considerado o deus da transgresso, da errncia, do vinho e da
orgia, simboliza a circulao da vida marcada, tragicamente, pela prpria
morte: perseguido, desde cedo, pela ciumenta Hera, conhece a loucura do
vinho mais tarde, refugia-se nas profundezas do mar, e enxerga, ao lado de
Ttis, a unidade trgica do mundo. Alm disso, o deus grego peregrina por
diversos pases, como Egito, Sria, Trcia, ndia, dentre outros. Dessa maneira,
Dionsio apresenta-se como um deus ambivalente, pois nele se imbricam, de
forma contraditria, construo e destruio, alegria e dor, xtase e
dilaceramento, vida e morte. Essa ambigidade estaria relacionada com o
vinho, o qual inspira ao mesmo tempo em que enlouquece os homens, e
tambm com sua prpria origem semi-divina: filho de Smele, me mortal, e de
Zeus, deus imortal.
Um interessante episdio do mito desse deus refere-se ao seu retorno
cidade de Tebas. Ao ser visto como sria ameaa pelo governo de Penteu,
Dionsio aprisionado e escarnecido. Porm, o deus do vinho vinga-se de
modo cruel, fazendo com que a me de Penteu entre em delrio orgaco e
dilacere o prprio filho por julg-lo um animal da floresta. A partir de ento,
55
56
57
58
59
permanentemente,
nas
sociedades
contemporneas,
em
60
De acordo com Roque de Barros Laraia (1986), a cultura seria o principal elemento diferenciador entre
os homens e os outros animais. Essa idia, assim como o conceito de cultura, ser mais desenvolvida no
captulo seguinte.
61
62
63
64
65
A vida cotidiana e
66
impurezas mundanas. Rodrigues (2006) afirma que o tabu isola tudo o que
sagrado, inquietante, proibido, ou impuro; estabelece reserva, proibies,
restries; ope-se ao ordinrio, ao comum, ao acessvel a todos.
(RODRIGUES, 2006, p. 31). O que os personagens da narrativa de Noll fazem
, justamente, tornar a vida ordinria e demasiadamente sexual sagrada, na
medida em que no ritualizam suas aes em nome de algo que estaria fora
e separado em um plano espiritual, e sim inserido na profundidade de seus
corpos e conscincias, vidos por interagirem com um mundo imundus, mas,
por isso mesmo, digno de ser experimentado.
Dessa maneira, a m conscincia preconizada por Nietzsche para
definir a individuao do homem escravizado e obstrudo residiria mais no
fato de os personagens de Noll no estabelecerem relaes de poder no
mbito do funcionamento efetivo da sociedade brasileira, evitando, assim, que
suas pulses tomem a forma de exerccio de vontade de potncia. Esses
personagens encaminham suas pulses para uma espcie de luta trgica ou
embate entre o prazer do gozo e o sofrimento da dor, transformando-os, nesse
processo, em sofrimento do gozo e prazer da dor. Essa mistura pulsional
manifestaria a prpria ambivalncia fundamental da arte trgica dionisaca, em
que vida e morte se confundem e transitam pelo corpo via erotismo e busca de
si. Aos personagens de Noll pouco importam suas culpas, a possibilidade de
punies, e a prpria noo de boa ou m conscincia. Eles podem no
exercer, de forma plena e livre, suas potncias em forma de criaes e
intervenes culturais reconhecidas pela sociedade, mas condensam e
canalizam suas pulses para o erotismo do corpo e os movimentos andarilhos,
mesmo que isso resulte em desgastes fsicos, emocionais e em possibilidade
de autodestruio. Nesse sentido, a afirmao anterior de Nietzsche (2002), de
que as pulses no canalizadas para fora se voltam para dentro, contra o
prprio homem, gerando transtornos vrios e impedimentos a sua autorealizao, no se aplicariam aos personagens de Noll e suas experincias
consideradas, do ponto de vista social, degradantes, pois suas pulses se
movimentam em direo ao exterior, no em forma de criaes culturais, mas
de experincias corporais. Se suas pulses no se canalizam para a cultura
por bloqueios edificados por ela prpria, como a excluso social, por exemplo,
o corpo acaba se tornando seu alvo imediato ao serem descarregadas,
67
A teoria psicanaltica de Freud ser mais discutida nos captulos seguintes. Ressalta-se que a
retomada desses preceitos por Lacan, apesar de se mostrar inegavelmente significativa, no
ser aqui abordada, pois extrapolaria os objetivos propostos por este trabalho.
68
69
70
da
conscincia
em
um
nada
absoluto.
Ao
processo
de
totalmente
desculturalizado,
na
medida
em
que
sua
Jurandir Freire Costa (2000) discute a questo do abandono da cultura enquanto espao
privilegiado de expresso do sujeito contemporneo. Esse processo chamado pelo autor de
desinvestimento da cultura (p. 24), e ser mais discutido posteriormente.
71
entre
as
peripcias
de
Dionsio
as
deambulaes
72
73
74
(dilaceramento,
degradao),
superao
vitoriosa
75
assim,
evidente
que
as
pulses
dionisacas,
nessa
fechada
em
si mesma,
voltada para
aes
76
77
simblica,
sem
explosiva
transformada
em
desejo
carnal
erotizado,
78
79
que
constata
cada
vez
mais
fria
detalhadamente
sua
condio,
pois
suas
conscincias
esvaziadas
identidades
80
81
82
83
uma possibilidade
de
84
reduzidos
suas
carcaas
carapaas
corporais,
85
86
87
88
existencial
sem,
aparentemente,
qualquer
chance
de
89
90
91
de
Gutirrez,
ou
pela
intensa
subverso
das
regras
92
93
94
exprimem
novos
pensamentos
apropriados
novas
situaes.
95
portanto, no seria livre, pois no teria escolha ao ser arrastado por seus
instintos. J o ser humano se libertaria da natureza, de acordo com Chomsky,
devido ao seu aspecto criativo, capaz de inovar culturalmente e transformar a
si prprio:
Em outras palavras, [o homem] no est sob o controle de estmulos
externos e de propenses internas, compelido a responder de
maneira perfeita e especfica. O fato de estar livre do instinto e do
controle do estimulo a base daquilo que chamamos a razo
humana. (...) Se o homem tivesse o instinto dos animais no poderia
ter aquilo que nele chamamos razo; pois justamente esses instintos
arrastariam suas foras to obscuramente, a tal ponto que no
haveria para ele nenhum crculo de reflexo livre. esta prpria
fraqueza do instinto que constitui a vantagem natural do homem, que
faz dele um ser racional. (CHOMSKY, 1972, p 24-5).
96
97
98
99
Isto poderia indicar que o erotismo, desde as suas origens, sempre foi
atravessado pela cultura e suas formas de impor interditos s aes humanas,
regulamentando-as, assim, diante do que seria considerado proibido.
interessante observar que o conceito de trabalho, para o filsofo francs, vai
alm de sua conotao adquirida durante capitalismo burgus, aproximando-se
da idia de interveno simblica na natureza para organizar e assegurar a
prpria sobrevivncia humana, ou seja, o trabalho como uma manifestao da
prpria cultura enquanto construto humano. Nesse sentido, o trabalho poderia
representar, metonimicamente, a cultura como um complexo simblico que
intervm na prpria natureza humana, impondo-lhe limites diante da morte e da
sexualidade. Ao se referir a determinados grupos de homindeos pr-histricos,
Bataille observa que:
Podemos apenas admitir que eles trabalhavam, uma vez que
temos suas ferramentas. Uma vez que o trabalho, pelo que parece,
logicamente engendrou a reao que determina a atitude diante da
morte, seria legtimo pensar que a interdio que regulava e limitava
a sexualidade foi tambm uma conseqncia dele, e que no conjunto
de condutas humanas fundamentais trabalho, conscincia da morte,
sexualidade reprimida remontam ao mesmo perodo. (BATAILLE,
2004, p.47)
100
101
102
103
desejos que incide sobre o campo das instituies culturais. Nesse contexto, o
sistema binrio cartesiano que ope racionalidade animalidade poderia ser
relativizado, na medida em que ignora tudo aquilo que lhe escapa. Caberia
instncia animal, assim, o comportamento pr-programado pela natureza, de
acordo com cada espcie, sem grandes variaes. Todavia, o impulso ertico
seria adicionado dimenso humana como um contraponto razo e seus
pressupostos institudos, questionando-os ao trazer tona a amplitude e
irredutibilidade dos elementos naturais do ser humano. Mesmo ao representar
uma caoticidade ameaadora para o institudo, as pulses erticas so
mediadas
pela
cultura
e,
portanto,
consideradas
como
processos
de alteridades, na medida em
que
se apresentam
como
104
de
penhascos
incontornveis,
rupturas
viscerais
despedaamentos diversos da subjetividade, pe-se em circulao e reenviase em direo ao seu vazio, colocando em questo os seus limites. Nessa
profuso, haveria uma nsia de saturar a linguagem com seus prprios
excessos, como se tentasse realizar sobre si mesma uma experincia do
impossvel, no limite do prprio vazio ontolgico do ser, j fragmentado e
desprovido de essncia, mas que ainda se encontra potencializado por
possibilidades no transcendentais, e sim existenciais no mbito do signo e sua
condio criativa de simulacro. Dessa forma, a linguagem supera sua simples
funo de identificar o sujeito para desdobrar-se alm dele, em um espao
aberto e receptivo s suas contradies multiformes e livres dos interditos
institudos pelas instncias tidas como sagrada e profana. Nesse contexto, o
campo do sagrado comprometido em seu carter intocvel e absoluto ao se
abrir s invases do alucinante movimento do devir em forma de palavra que
dobra sobre si, criando novas realidades, mas sem instituir absolutamente
nada. Para Bataille, a experincia interior esbarra no silncio da linguagem
ertica, que mesmo assim continua a significar aquilo que escapa dela prpria.
De qualquer forma, a linguagem ertica poderia transgredir o plano do sagrado
menos pelo acesso ao seu contedo imediato e transcendental que pelo seu
movimento transbordante sobre si mesma e, ao mesmo tempo, revelador de
sua prpria condio de vazio ou ausncia.
105
106
107
que
ruma
incontrolavelmente
para
108
109
fuso
no
outro,
onde
no
mais
haveria,
pelo
menos
110
111
112
ao
personagem
como
algo
A experincia de morte
que
atrai
horroriza
113
114
115
116
117
Dessa
maneira,
percebe-se
no
adolescente
muito
mais
um
esvaziamento das pulses de vida e de morte do que uma tenso trgica entre
elas, o que evidenciaria o comprometimento da estruturao do sujeito em
suas instncias mentais e, conseqentemente, da vida culturalmente
organizada em forma de sociedade. E como no haveria embate pulsional, a
tenso entre sublime e abjeto mostrar-se-ia inviabilizada, na medida em que o
abjeto contido no risco de morte impe-se somente em forma de horror e
repulsa, resultando na fuga de Rey para a praia, sem o enfrentamento trgico
percebido nos personagens de Noll.
Sendo assim, a morte se resumiria, principalmente, na paralisao dos
movimentos respiratrios de Rey e seu lanamento no vazio do nada, e no na
possibilidade de vivenciar, de modo trgico, o seu enfrentamento extremo,
beirando o indizvel, como realiza o narrador de Noll. Interessante mencionar
que mesmo o ato de pensar a morte como um vazio absoluto no deixa de ser
uma forma de elaborao simblica e, portanto, uma construo de linguagem.
Dessa forma, Reinaldo faz pelo menos um mnimo uso do pensamento ou do
signo, no s no instante em que se entrega s sensaes de envolver-se no
manto da morte quanto no momento posterior em que sente medo do peixe e
foge. De qualquer maneira, porm, quem descreve a cena o narrador, o que
118
sujeito
poderia
ser
estendida,
metaforicamente,
para
119
J,
para
Reinaldo,
instncia
do
sagrado
seria
inexistente,
120
121
prpria
linguagem
enquanto
simulacro
e,
portanto,
seu
122
123
124
de
desindividualizao
esfacelamento
dos
corpos
dos
fenmeno
exclusivamente
humano,
evidenciando,
assim
as
125
126
127
indiferena
acontecimentos
e a aridez do
personagem
Reinaldo frente
de
aos
qualquer forma,
128
129
A autora discute o fato de Cuba ter sido vista, ao longo de sua histria,
como paraso sexual e extico, alm das influncias desses elementos
130
(...), peguei as trs notas de mil novinhas e apertei elas com toda
131
desgaste
existencial
e,
conseqentemente,
para
que
suas
132
realidade,
apresentada
conseqentemente,
em
seu
em
sua
carter
crueza
mais
de
esvaziante
degradaes
do
sentido
e,
de
133
as
narrativas,
problematizadores
das
no
sentido
prprias
de
perceb-los
sociedades
como
contemporneas
elementos
e
suas
134
por
tais
experincias
privadas
que
se
originam
da
135
136
conturbados
da
ps-modernidade,
os
quais
evidenciariam,
diferentes
funcionamento
culturas
das
prprias
interesses,
deslocando
sociedades
ocidentais
as
estruturas
modernas.
de
Nesse
contemporneas
sofrem
um
processo
de
constante
137
misrias
dos
ambientes
citadinos,
chegando,
138
como
higiene
corporal,
relaes
sexuais,
alm
de
outros
139
140
de
acordo
com
ordem
estabelecida,
parece
evidenciar,
141
142
143
144
145
146
realiza tal abordagem, ou seja, o abandono dos espaos urbanos pelo poder
pblico torna-as esvaziadas de seus sentidos simblicos capazes de regular a
vida em sociedade e impor suas normas de convivncia institudas, como as
que no permitem o sexo em vias pblicas. Nesse sentido, as instituies
pblicas de Cuba, que tentam regular as prticas privadas, como as sexuais,
mostrar-se-iam comprometidas e, portanto, com suas codificaes suspensas,
banalizadas, nadificadas e em processo de tanatomorfose, como o prprio
personagem Reinaldo, em sintonia com poder pblico ausente. Dessa maneira,
tanto o espao pblico quanto o privado submetido a ele se tornam
desintegrados,
ilustrando,
metaforicamente,
Cuba
seu
Estado
de
decomposio.
Como esses referenciais limtrofes se mostram comprometidos no texto,
eles se apresentariam muito mais esvaziados do que subvertidos ou
transgredidos. Os movimentos automatizados dos personagens em suas
atividades sexuais indicariam um comportamento muito menos erotizado que
robotizado, organicamente pr-programado e demasiadamente previsvel.
Nesse contexto, a vida sexual e tambm a social tornam-se
desguarnecidas de sentidos e, portando, culturalmente vazias. As frenticas e
repetidas interaes sexuais em pblico reforam sua banalizao, chegando
ao nvel do acultural e do animalizado, j que esvaecidas so as fronteiras
simblicas que delimitam o gerenciamento da sociedade e suas regras
institucionais. Ao invs do espao do parque transformar-se em privado pelas
atividades sexuais dos personagens, e a intimidade desses atos tornar-se
pblica, por ocorrer nesse ambiente aberto, ambas as instncias parecem se
esvair atravs de seus processos de apagamento nos corpos urbanos e
humanos, organicamente, no doutrinados.
Essa questo pode ser considerada como um forte indicativo do
comprometimento no s da sociedade e seu sistema de ordenao, mas
tambm das tenses pulsionais entre Eros e Thanatos, responsveis pelo
advento da cultura. Se no h, na narrativa, muitos interditos a serem
transgredidos, como uma forma de direcionar o desejo e formatar os impulsos
sexuais, ento eles fluiriam de forma animalizada e, portanto, acultural, j que
no seriam, simbolicamente, intermediados ou reprimidos. Nesse contexto,
Eros perderia sua capacidade de mobilizar o indivduo em sociedade, assim
147
como
Thanatos
no
mais
funcionaria
como
uma
fora
pulsional
suas
interaes
perambulaes,
Reinaldo
Magda
148
corpos e espaos, alm da degradao que caracteriza suas fronteiras, fazemse metfora da prpria dinmica urbana da cidade, que deixa emergir, atravs
de suas fissuras corporais, os espaos de submundos que se horizontalizam
e se impem na narrativa, trazendo tona a impossibilidade de se maquiar a
falncia do projeto revolucionrio que pretendia organizar o ambiente citadino,
de acordo com os conceitos de modernidade preconizados pelo sistema
socialista de Cuba. Dessa maneira, os contatos estabelecidos entre lama,
sujeira, sangue, smem, urina, suores e sexo parecem formar uma massa
composta que dilui qualquer pretenso de se fixar dimenses espaciais e
corporais. Nesse caos disforme, onde degradaes e secrees se misturam,
emergem simulacros estilhaados de corpos e de cidade com formaes
diferenciadas, comprometendo, assim, os espaos urbanos em suas funes
institucionalizadas, assim como os corpos que neles e com eles interagem. O
processo intenso de triturao dos ambientes de Havana e dos corpos remete
idia de pulverizao de seus materiais fsicos e simblicos, reduzindo-os a
minsculas partes misturadas e indistintas no todo significacional, perdendo o
sentido, assim, em mortes nadificantes. Nesse sentido, se no h embate
entre pulso de vida e pulso de morte, no existiria desejo nem em nvel
destrutivo, pois os corpos, os espaos urbanos e seus significados simblicos
desintegram-se por foras de circunstncias, e no pela interferncia dos
personagens enquanto sujeitos portadores de impulsos e sentidos de busca.
Dessa forma, no haveria, na destruio paulatina da cidade e dos
personagens Reinaldo e Magda, a possibilidade de renovao da vida
simblica pelo vis do desejo de vivenciar, ertica e profundamente, a sujeira e
as misrias degradantes, como ocorre na narrativa de Noll.
Nas desestabilizadoras misturas de corpos e ambientes citadinos
degradados, os personagens de A fria do corpo obedecem, de forma
erotizada, a seus impulsos de acordo com suas necessidades fisiolgicas e
sexuais, colocando em xeque as regras socialmente institudas para controllos nos espaos urbanos. Esse processo, porm, ocorreria no contexto
institucionalizado da sociedade capitalista brasileira, o que indicaria a possvel
presena, mesmo que fragilizada, das regras e suas fronteiras de separao
entre o pblico e o privado. Na narrativa, no se percebe a prevalncia da
prtica sexual generalizada, em pblico e disseminada em parte da populao
149
nos ambientes urbanos, como acontece no texto cubano, com seus voyeurs e
demais freqentadores assduos de praas e ruas para praticar o sexo. Basta
iniciarem uma relao sexual em alguma parte da cidade de Havana para
vrios observadores aparecerem e se masturbarem, indicando, assim, a
suspenso das regras sociais, enquanto, no texto nolliano, as interaes
sexuais em pblico so realizadas muito mais pelo personagem narrador e
Afrodite do que por outros personagens ou observadores. Os curiosos que por
vezes presenciam essas cenas no realizam atividade sexual, funcionando
mais como uma referncia s regras transgredidas que gerem o mundo
exterior, assim como a polcia e sirenes diversas, que indicam a presena
institucional do poder pblico na narrativa:
(...) e estava ali o mendigo deitado na calada com a
braguilha aberta e um caralho enorme adormecido, paro, me inclino,
chamo o mendigo com um acorda companheiro, (...) me viro de
costas com a bunda arrebitada e peo que ele me coma o cu, por me
comer o cu pago mais trs copos de cana, molho o pau do mendigo
com meu cuspe e molho o meu cu, o maior caralho do mundo me
penetra me penetra me penetra, o mendigo geme na esperana das
mil doses de cachaa e me esporreia em litros o cu e caio espatifado
entre ferros velhos, (...).
Amanheceu com as moscas voejando e pousando sobre a
sarna do meu corpo nu, (...) s vezes de alguma janela das
redondezas um olhar ou outro me observava assustado, eu ali de
bruos, nu, com a bunda pro cu, a cara contra a terra dura, (...), um
olhar ou outro me observando l de uma janela, de repente
sirenes interminveis de bombeiros misturando-se a sirenes de
ambulncia e da polcia, a Cidade entrava em combusto
espontnea, (...). (NOLL, 1989, p. 129, 130-1 Grifos
acrescentados).
150
151
152
primordiais,
linguagem
surge
como
um
instrumento
de
153
154
civilizao. Nesse sentido, tanto a pulso de vida quanto a de morte mostrarse-iam enfraquecidas em nvel de tenso criativa, j que os personagens
Reinaldo e Magda apresentariam baixo teor de desejo primordial para ser
direcionado rumo transgresso ertica dos interditos. Sendo assim, a prpria
linguagem, na condio de representante do desejo oriundo do conflito entre os
princpios de realidade e de prazer, responsvel pela insero cultural da vida
em sociedade, estaria comprometida na narrativa, evidenciando, assim, no a
primazia de Thanatos sobre Eros, mas uma desintegrao de ambas as foras
pulsionais. Devido ao baixo nvel de intermediao cultural, a libido se
transforma apenas em energia sexual animalizada nos personagens, restando
a eles perambularem sem orientao enquanto seus corpos e os espaos
urbanos se degradam. No toa que, ao final da narrativa, a cidade de
Havana varrida por uma forte tormenta, seguida no s do desmoronamento
de edificaes velhas e dos corpos desgastados de Reinaldo e Magda, mas
tambm da desintegrao das marcas simblicas institucionais que os
acompanham e do sentido vida em sociedade.
Sobre a necessidade humana de errncia, Maffesoli (2001) observa que
o andarilho, como o nome indica, serve de certa forma de m conscincia. Ele
violenta, por sua prpria situao, a ordem estabelecida e lembra o valor da
ao de pr-se a caminho. (MAFFESOLI, 2001, p.41-2). O personagem
narrador e Afrodite, no texto de Noll, ilustram esse processo de se lanarem ao
mundo, enfatizando a tragicidade desse movimento inerente prpria condio
humana, na medida em que seria amplificada pelo carter excessivamente
corporal e miservel de suas andanas. Nesse sentido, ao explorar seus
prprios limites e possibilidades, (...) o nico roteiro o corpo. O corpo. (Noll,
1989. p. 34). O ato de perambular pelos espaos diversos da cidade, sem
projetos definidos e planejamentos prvios, estaria intima e organicamente
relacionado ao movimento de caminhar pelo corpo urbano. Ao estender suas
fronteiras
corporais
para
os
ambientes
citadinos,
misturando-os,
os
155
156
157
158
159
160
161
socialista, alguns
europia
162
163
164
165
166
em nvel mais corporal do que mental, indicando, assim, muito mais uma falta
de controle sobre o corpo do que seu exerccio, mesmo porque a prpria
instituio exibe o fracasso de sua funo. Em seguida, o adolescente levado
para o calabouo, configurando, assim, a punio em um contexto mais
modernizado, em que o corpo privado de sua liberdade. Esse tipo de
castigo pode ser considerado como uma estratgia de adestramento da
subjetividade que se refletiria no prprio corpo do personagem, pois, alm de
cont-lo e separ-lo dos demais menores de idade, impe, supostamente,
limites em seu comportamento agressivo quando fora do crcere, j que ele se
sabe suscetvel a nova punio. Porm, tal objetivo perderia fora em Reinaldo,
pois sua identidade, por se mostrar esvaziada, no seria to ameaada.
As fronteiras entre o corpo de Reinaldo e o ambiente do calabouo so
diludas, na medida em que se apresentam misturadas via degradao, alm
de se tornarem indiferenciadas pela escurido. O fato de cheirar a barata e
pensar como ela refora no s a idia de apagamento de limites fsicos, mas
tambm simblicos, pois o personagem tem seu sentimento de humanidade
comprometido nesse processo ao ser identificado com o estado de animalidade
desses insetos. Nesse sentido, a instituio prisional poderia ser questionada,
porque fracassa em sua pretenso de organizar e codificar o corpo para que
ele se torne mais funcional e bem aceito pela sociedade. Vida e morte se
apresentam unidas tambm nesse contexto, pois suas fronteiras seriam
cruzadas no momento em que se promove excluso social (morte simblica)
em instituies criadas, aparentemente, para combat-la. Sendo assim, ao
invs de significar vida, a imposio das marcas simblicas ao corpo adquire o
sentido de morte social, pois o adolescente j se apresentaria to
comprometido subjetivamente, que a punio apenas reforaria seu processo
de esvaziamento.
Tambm no texto de Noll, essas contradies sociais so expostas com
freqncia:
167
como
distribuio
anlise,
controle
inteligibilidade
168
169
170
171
172
173
suas
fronteiras
para
cultura
cubana,
problematizando-a
174
que
procura
ir
alm
dos
ritos
fnebres
como
despedida
175
responsveis
pela
formao
do
princpio
de
realidade,
no
176
vinculada
transgresso
ertica
via
tenses
pulsionais,
177
fisiolgico que pulsional e simblico, Rey traz a morte para a dimenso tanto
da vida em sociedade quanto da prpria morte enquanto fenmeno
decodificado. A falta dessas noes significativas, no adolescente, reforaria a
idia da morte como um fenmeno impiedosa e inexoravelmente esvaziante da
existncia humana, que se impe ao decompor a vida orgnica e social,
explicitando, assim, o carter ilusrio das culturas em tentar sobrepor a vida
sobre a morte. Nesse sentido, a narrativa de Gutirrez apresenta a sociedade
cubana como algo extremamente infrtil e j em processo de tanatomorfose,
sem qualquer possibilidade de superao ou renascimento.
Jurandir Freire Costa (2000), em seu artigo intitulado Playdoier pelos
irmos, considerando problemtico o fato de a cultura deixar de ser o campo de
investimento criativo dos indivduos enquanto sujeitos ativos de seus prprios
processos, afirma que a verdadeira ameaa, (...), est no desinvestimento da
cultura, em seu abandono como espao privilegiado da expresso subjetiva.
(COSTA, 2000, p. 24). Nesse sentido, os personagens de Gutirrez parecem
estar inseridos em um extremo processo de desinvestimento cultural, na
medida em que no apresentam desejos, planos ou projetos de vida, alm de
fazerem pouco uso da linguagem e nenhum da reflexo crtica. Dessa forma,
os indivduos se desinvestem da cultura ao se misturarem ao lixo, sofrendo
degradaes diversas. Ivete Walty e Maria Zilda Cury (2004), ao mencionarem
esse conceito de Jurandir Freire Costa, afirmam que, segundo o autor, mais
que sobre o recalque do sexual, como assinalado por Freud, a sociedade erigese sobre a possibilidade de criao que d origem cultura. (CURY e WALTY,
2004, p. 59). Em caminho inverso, observa-se, no texto de Gutirrez, o
desmoronamento dos corpos e do prprio sistema e, conseqentemente, o
esfacelamento da cultura e da identidade. Mutilados, inclusive, no processo
ertico de investimento no outro, em si prprios e na cultura, restam aos
personagens apenas o corpo e o sexo como nico referencial e medida de
identidade. Nessas condies, os personagens perambulam pelos espaos
urbanos gerenciados apenas pelos seus corpos e seus impulsos mais
instintivos, j que se encontram comprometidos enquanto sujeitos culturais.
Na narrativa de Noll, esse processo de abandono da cultura como
espao criativo e de construo da prpria subjetividade tambm existe, mas
178
179
180
181
utilitariamente,
para
que
seja
182
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185
busca
da
instncia
sagrada
no
Outro
caracterizariam,
186
(...) corri pela praa pela Copacabana pelas transversais pela Barata
Ribeiro pela Atlntica, correria pelo mundo cata do menino (...).
Sentei nas areias de Copacabana e dessa vez a voz voltou e saiu um
cad o menino para o mar, e com a voz os olhos desaguaram depois
de anos de seca eu chorei e no chorei s pelo menino, chorei por
mim por Afrodite pelo menino pelo menino. Nunca mais? Nunca mais.
(NOLL, 1989, p. 66-7).
187
situaes limite em que a vida pode tanto se desagregar como ser renovada.
No caso da passagem citada, o mar serve de interlocutor ao personagem, o
qual indaga a respeito do paradeiro do adolescente. Esta indefinio provocada
pelo sumio do menino, sem causa e explicao aparentes, parece dialogar
com a prpria ambivalncia simblica do mar (e da gua), j que contm a
idia de surgimento e promoo da vida e, ao mesmo tempo, de desagregao
no todo indiferenciado da morte. Esse instante de tenso promovido pela
ausncia do garoto, que pode estar vivo ou morto, sentido tragicamente pelo
narrador, pois a presena do objeto de desejo torna-se condio fundamental
para o sentido de sua prpria existncia enquanto sujeito envolvido pela busca
ertica. Nesse processo, o forte sentimento de falta percebido como uma
ameaa realizao do desejo e, portanto, como um obstculo ao alcance de
plenitude, colocando em evidncia o carter de descontinuidade do ser, na
medida em que aumenta sua necessidade de complementao no outro. Como
os objetos de desejo do narrador no se localizam no mbito da cultura, o
corpo do outro e de si se torna o principal elemento desse exerccio de
alteridade realizado na dimenso do ser. Dessa forma, esse sentimento de
vazio e ausncia do narrador servir, da em diante, como estmulo para
continuidade da busca ertica, a qual ser retomada, efetivamente, em
presena de Afrodite.
J na narrativa de Gutirrez, como j se viu, no haveria manifestao
ertica no sentido de busca de totalidade, pois os personagens manifestam
necessidades sexuais somente fsicas, mantendo-se na materialidade de seus
corpos, o que inviabilizaria o erotismo enquanto busca do ser por completude
existencial. Esse processo pode ser evidenciado na seguinte passagem da
narrativa de Gutirrez:
188
acultural,
principalmente
por
estar
relacionado
ao
189
fascnio
repulsa
comprometimento
dessas
pulses
e,
em
Eros,
sim
conseqentemente,
pelo
prprio
do
desejo
190
191
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194
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196
197
198
de
modo
paradoxal,
pela
suspenso
dos
dispositivos
199
baseadas
na
atrao
disseminada
pelo
outro,
as
200
201
- Ahh, , .
- No. , , coisa nenhuma. - coisa nenhuma. Olha como eu estou
com teso. O que voc quer, que eu bata uma punheta?
- Isso, bata uma punheta, meta o dedo no cu, faa o que quiser.
Magda dormiu. Rey despertou. Por fim, teve de bater uma punheta
sozinho. Ps a mo esquerda em cima da ndega de Magda, e
isso bastou para aquec-lo um pouco. Magda dormiu de bruos,
nem percebeu. Rey logo teve seu orgasmo e ento conseguiu se
controlar e dormir. (GUTIRREZ, 2000, p.87-8 Grifos
acrescentados).
202
cama, dando voltas e mais voltas, deixar o tempo passar e sentir fome.
(GUTIRREZ, 2000, p.88).
Na narrativa de Noll, o narrador e Afrodite, logo aps a festa
carnavalesca, encontram uma galinha de despacho, em uma encruzilhada de
Copacabana:
203
ilustrando,
assim,
essa
comunho
dos
corpos,
organica
204
orgnicos
do
animal sacrificado,
como fluidos e
vsceras,
205
- Eu sei que voc no tem onde cair morto. Mas isto aqui
uma obra de caridade. Sente, tenho de lhe dizer umas coisinhas pra
abrir seu caminho.
- No, no.
- Voc tem um morto escuro com corrente. E isso que
est carregando desde que nasceu. Sente que no vou lhe cobrar
nada.
- Rey seguiu seu caminho. Sentiu medo daquilo. A mulher
continuou falando, ainda teve tempo de escutar mais alguma coisa:
- Seu negcio no fcil. um morto forte, que arrasta
voc...
206
207
208
209
ao ser atacado por ratos e devorado por urubus em meio ao lixo. Esse fato
reduziria Reinaldo simples condio de matria orgnica a ser decomposta
pelos agentes da natureza, como se fosse uma escria material, ou seja, lixo
humano rejeitado pela sociedade e, portanto, digno de se degradar no em
cemitrio, e sim no depsito de lixo de Havana. Se um dos motivos que leva
um morto a ser sepultado justamente o fato de apresentar uma identidade
biografvel e, portanto, significativa, simblica e socialmente, Reinaldo, em seu
processo de desintegrao, evidencia o contrrio: o esvaziamento paulatino de
seu corpo em suas marcas sociais e identitrias a serem esquecidas por
todos, pois ningum jamais ficou sabendo de nada, a no ser os leitores da
narrativa, que tm, ironicamente, acesso sua histria. Assim como a vida do
adolescente se apresentou desinvestida da cultura durante todo seu percurso,
a sua morte tambm remeteria a um momento anterior ao prprio mundo
simblico em que ainda no havia a preocupao religiosa de sepultar os
mortos. Dessa forma, o festim dos urubus ilustra uma morte totalmente
desumanizada, onde o cadver se converte em carnia a ser devorada e
digerida, como se estivesse ainda em uma natureza habitada por indivduos
pr-culturais.
J no texto de Noll, o narrador e Afrodite continuam seus percursos e
percalos em busca de experincias erticas e, conseqentemente, de
sentidos existenciais para suas vidas. Ocorre uma nova ausncia de Afrodite,
seguida de uma leva de experincias abismais do narrador: Se este estado o
meu consolo ento que eu me penetre nesta ausncia sem cdigo nenhum que
se decifre, sem nada, nem ao menos o consolo. (NOLL, 1989, p.239).
Ironicamente, essas situaes-limite que escapam apreenso da linguagem
so expressas por ela prpria. De qualquer maneira, as tenses entre Eros e
Thanatos proporcionam ao personagem a possibilidade de chegar aos
umbrais da vida e da morte, dando sentido existencial aos seus percursos,
ainda que de modo trgico e dilacerante. Ao final da narrativa de A fria do
corpo, o narrador, junto a Afrodite e um grupo de mendigos, participam de uma
alegre festa em um lago artificial:
(...), Afrodite corre, salta, joga-se nas guas do lago, os mendigos
pasmam com a exuberncia de Afrodite, entro na festa endiabrado,
todos fazemos batalhas dgua, mos retesadas raspando a
210
211
212
213
8- CONCLUSO
214
sociais,
tornando
seus
significados
fortemente
circulantes
sociais
diversas,
como
fome,
doenas
degradaes
215
esses
processos
degradantes.
Percebe-se,
em
suas
dos
216
217
9- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
218
Mito
realidade.
Trad.
Pola
Civelli.
So
Paulo:
219
In: Arte em
220
221
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
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