La intil identidad

Rafael Polo
Nacimos en los mrgenes del
mundo como quimera redentora. Ya
no pudimos ser lo que ha sido
sepultado por la historia y tampoco
fuimos lo que los vientos
huracanados del progreso parecan
querer traernos desde otras orillas.
Ricardo Forster
Otra vez un nuevo ensayo sobre la identidad de los
ecuatorianos? Cul identidad? La construida por la mquina
estatal en la institucin del estadonacional o la dbil mentalidad
de pertenencia imaginaria a este espacio burocrtico llamado
Ecuador? Ecuatorianidad, nacin mestiza o nacin
plurinacional1?
El relanzamiento de la preocupacin por las identidades,
especialmente nacionales, que se desarrolla actualmente en
Amrica Latina, emerge como un malestar por la fuerza con que
se presenta el proceso de globalizacin, que desarticula y
desplaza las maquinarias estatalesnacionales al focalizar su
atencin hacia lo local y lo regional en importancia como
mercados culturales-exportables, favorable a las formas
contemporneas de acumulacin de capital. Nueva cartografa
geopoltica que divide al mundo en circuitos de circulacin de
productos culturales, mercancas e individuos; gran mercado
cultural donde predominan las desigualdades, las
1

Cada una de estas denominaciones representa tres momentos distintos en la historia cultural ecuatoriana de un esfuerzo de
fabricacin de un universo nacional imaginario, un intento siempre fracasado de lograr una identidad consensuada. Cada una
da cuenta a su manera de las formas de problematizacin sobre el qu somos en contextos polticos, econmicos distintos,
tanto nacionales como internacionales. La historicidad de estas problemticas y de los efectos polticos que produce an
espera.

dominaciones culturales y polticas encubiertas en lo

polticamente correcto y su discurso de reivindicacin al otro (el
indio, la mujer, el homosexual, etc.); sin embargo, las
conexiones que establecen estos circuitos no son homogneas,
y como destaca Mosquera, slo tienen lugar dentro de una
trama radial y hegemnica alrededor de los centros. Los pases
perifricos (...) permanecen desconectados entre ellos o son
conectados indirectamente desde y bajo el control de los
centros2.
La crtica a las utopas modernas, tecnolgicas, estticas o
polticas, tanto en Europa como en Amrica Latina, y
especialmente al modelo burgus desarrollista emprendidas en
los aos ochenta y noventa han modificado las premisas de
comprensin de lo latinoamericano. La preocupacin por las
hibridaciones y las apropiaciones culturales modifica los modos
de interpretacin de la identidad y la produccin cultural
latinoamericana. stas, en la bsqueda de definir un nuevo
escenario cultural, desplazan el atolladero de lo propio y de lo
ajeno, la autenticidad de las races de un lado, y el colonialismo
y neocolonialismo por otro, a favor de una preocupacin por el
fragmento y la heterogeneidad cultural.
Las nuevas relaciones entre lo local y lo global que se abren
paso con firmeza exigen re-problematizar los discursos y las
prcticas institucionales que favorecieron la instauracin de una
identidad de carcter nacional, es decir, reconocer en la
identidad una problemtica antes que un problema por resolver 3;
lo que quiere decir que hay que atender, para desarticular los
distintos aspectos normativos que un concepto como identidad
nacional ocultan en su transparente representacin. La
2

Gerardo Mosquera, posmodernidad, Arte y poltica en Amrica Latina, en Arte en Colombia # 68, OctubreDiciembre, 1996,
p.67.
3
Julio Ortega, identidad y posmodernidad en Amrica Latina?, en El principio radical de lo nuevo, postmodernidad, identidad y
novela en Amrica Latina, Mxico, FCE, 1997, p. 23.

preocupacin actual por la identidad nacional, por lo tanto, se

halla inmersa en la reflexin sobre el carcter de la modernidad
latinoamericana.
Corregir redaccin
La identidad ha sido uno de los temas ms debatidos en la
regin. Un papel activo en su reflexin / institucin ha sido
protagonizado tanto por el campo cultural como por el poltico;
sin embargo, es importante no olvidar que en Amrica latina los
campos sociales no alcanzan una autonoma e
institucionalizacin plena, lo que significaba una ruptura
permanente con la tradicin. La relacin del programa
nacionalista moderno con la tradicin en la regin ha estado
atravesada por dificultades: de ser el lugar constante de
referencia para fundar el origen ontolgico y teleolgico de las
identidades nacionales, legitimado por las distintas prcticas
culturales -especialmente en la literatura y la pintura- y las
instituciones estatales, ha pasado a constituirse en un espacio
elocuente de la vivacidad de la heterogeneidad latinoamericana.
Los distintos campos sociales, como son el conocimiento, la
poltica y sobre todo la esttica dice George Ydice se
alimentan uno al otro continuamente. As, las vanguardias
brasileas en contraste con las europeas que, segn Peter
Burger, pretendieron reintegrar el arte y la praxis de vida
mediante el desmantelamiento de la institucionalizacin- no
intentaron romper con el pasado (indgena, afrobrasileo y
[luego] colonial), sino rearticularlo de modo que fuera posible
utilizarlo para el establecimiento de una cultura nacional. [...] De
modo paradjico, la modernidad en Amrica Latina se plantea
ms como la cuestin de establecer nuevas relaciones con la
tradicin que como el intento de superarla4. Discutir el qu
somos ha formado parte de la historia cultural latinoamericana
desde los tiempos de la colonia, constituyndose en una marca
4

Ydice, George, Posmodernidad y capitalismo transnacional en Amrica Latina, en Garca Canclini, Nstor, compilador, Cultura
y pospoltica, el debate sobre la modernidad en Amrica latina, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995,
pp.90-91.

de nacimiento arrastrada como la otredad europea5 que debe

definirse.
Esta idea a tener en cuenta
El campo cultural participa activamente en la fabricacin,
legitimacin e institucionalizacin de la identidad nacional a
pesar de no alcanzar su autonoma respecto a la actividad
poltica, lo que permite que los discursos de ambos campos,
inclusive los agentes sociales que las ejecutan, participen en un
doble registro, se contaminen uno al otro. Los distintos
proyectos culturales coinciden en los planteamientos y objetivos
con los movimientos polticos. Sin embargo, a pesar de la
importancia del campo cultural en la constitucin del imaginario
nacional en el Ecuador, ste permanece prcticamente
desconocido en la reflexin cultural y poltica. Creo que esto no
es exacto Llenar la ausencia de una escritura crtica desde una
perspectiva genealgica de la institucin del campo cultural, de
sus principales problemticas, nos es necesaria; ausencia ms
sintomtica si consideramos el caso del campo artstico. En el
Ecuador el divorcio de las ciencias sociales y el Arte como
espacio de interpretacin y problematizacin cultural y social, es
palpable, no existe
dialogo crtico. que no nos lleva
necesariamente a afirmar que somos una nacin,
Un momento importante de la historia cultural del Ecuador son
los decenios de los sesenta y setenta. Son los aos de
transformaciones modernizadoras importantes: el eje de
acumulacin se desplaza hacia la produccin petrolera, el
Estado conquista la autonoma respecto a las oligarquas
tradicionales e interviene directamente en la economa,
favoreciendo el desarrollo del capitalismo en el Ecuador
especialmente del sector industrial; se produce una ampliacin y
5

Siempre hemos vivido en los bordes del proyecto moderno, hemos adecuado nuestras perspectivas a esa condicin, a esa
marca de nacimiento. (...) Nacimos en los mrgenes del mundo como quimera redentora. Ya no pudimos ser lo que ha sido
sepultado por la historia y tampoco fuimos lo que los vientos huracanados del progreso parecan querer traernos desde otras
orillas. Ricardo Forster, textodocumento del CEAC, s/f, s/e, s/p.

consolidacin de la clase media al amparo del aparato estatal,

mediante la expansin del sector pblico, la infraestructura
administrativa y de servicios; se amplan el nmero de
profesionales y se incrementan el nmero de estudiantes en las
universidades6; procesos de urbanizacin, paralelo a una
ampliacin de los sectores populares en los centros urbanos,
crecimiento acelerado de las ciudades, especialmente de Quito7
Graves problemas de redaccin y Guayaquil, por los procesos
de migracin interna. La ciudad se transforma en el lugar de los
sueos y de las posibilidades, de los desafos y de las
desventuras, de los xitos y los fracasos. Emerge el movimiento
indgena como movimiento campesino por los procesos de
reforma agraria que se impulsan desde el estado, que aos
ms tarde cuestionara la identidad mestiza que el proceso de
modernizacin sealado busca afirmar.
Las dos dcadas sealadas son testigos de algunos cambios
operados en el campo cultural ecuatoriano, cuyo momento
fundacional se localiza en la dcada del treinta: realismo social
que se interesa por la inclusin del indio, el cholo en la narrativa
y la pintura, el mestizaje emerge como el lugar de definicin de
la nacionalidad; en los aos cincuenta, legitimadas
institucionalmente se presiona a los intelectuales a latarea Mal
redactado y muy elementalde rehacer la Patria, desmoralizada
por la derrota en la guerra de 1941 con el Per. A mediados de

Este cambio tiene una relacin directa con las caractersticas del modelo de crecimiento impuesto por la exportacin petrolera.
Al apropiar el estado una parte substancial de la renta petrolera y distribuirla, sea en obras de desarrollo o de servicio, o
mediante la expansin del sector pblico, se amplan considerablemente los estratos medios directamente vinculados al aparato
estatal y, simultneamente, se generan efectos multiplicadores que favorecen la creacin de otras actividades econmicas para
satisfacer las nuevas demandas creadas, p. 130. Larrea Maldonado, Carlos, La estructura social ecuatoriana entre 1960 y
1979, en Nueva historia del Ecuador, Tomo 11, Quito, CEN-Grijalbo, 1991.
7
En el caso de Quito se pasa de una ciudad seorial a una ciudad moderna. Para una mayor aproximacin a este tipo de
reflexin de los cambios por los procesos de modernizacin, ver: Ibarra, Hernn, la otra cultura, imaginarios, mestizaje y
modernizacin, Quito, abya-yala, 1998. En este contexto la ciudad de Quito tiene un acelerado crecimiento urbano, dado que se
convierte en el centro de mayor dinamismo relativo (poltico-econmico) del pas, por cuanto la captacin de la mayor parte de
los excedentes derivados de la comercializacin petrolera son manejados por el estado, cuya cabeza ms visible, la
administracin pblica, tiene por asiento a la capital de la repblica, p. 67. Carrin, Fernando, Evolucin del espacio urbano
ecuatoriano, en Nueva historia del Ecuador, Tomo 12,Quito, CEN-Grijalbo, 1992.

los aos sesenta emerge el Tzantzismo8, como un grupo

iconoclasta9, con un programa de parricidio intelectual,
cuestionaron la concepcin de identidad nacional sostenida,
promulgada y socializada a lo largo del Ecuador por la Casa de
la Cultura Ecuatoriana (CCE), institucin fundada en 1944 e
institucin central del campo, a travs de sus distintas sedes
provinciales. Idea de identidad nacional que tiene su formulacin
en la teora de la pequea nacin elaborada por Benjamn
Carrin, durante los aos cuarenta en la polmica con la idea de
ecuatorianidad10 prevaleciente desde finales del siglo XIX a
pesar del movimiento de los treinta.
Para Carrin la esencia latinoamericana radica en su mestizaje y
en la fuerza cultural que posee. Combati la imagen de
inferioridad que muchos latinoamericanos han padecido
respecto a los pases del centro, donde se afinca su
antiimperialismo y anticolonialismo. En el contexto ecuatoriano
que nos interesa mantena las misma premisas, sin embargo, la
mayora de sus escritos se encuentran ligados a la consigna de
volver a tener patria, luego del hecho moral que significo la
guerra perdida del Ecuador frente a Per en 1941, y el
desmembramiento de la mitad del territorio.
Al igual que muchos de intelectuales de izquierda
latinoamericanos anteriores al periodo del sesenta, Carrin
8

Es importante recalcar que el cuestionamiento a la labor de la CCE se realiza en todo el pas, principalmente en las tres
ciudades ms importantes: Quito, el grupo tzntzico, el Guayaquil, Club 7 y en Cuenca, el grupo Syrma. Entre otros. Si tomamos
al grupo tzntzico por ser el que con mayor claridad expresa la atmsfera ideolgica y poltica de aquellos aos. De aquellos
aos provienen los principales figuras de la actividad cultural del Ecuador contemporneo. Solamente en Quito se publicaron tres
revistas culturales en esos aos: Pucuna, revista del movimiento tzntzico, Indoamrica y La Bufanda del Sol,. Son revistas
culturales de la izquierda poltica.
9
En la dcada siguiente, dcada de crtica al tzantzismo, Ivn Carvajal el principal poeta vivo en el Ecuador refirindose al
gesto iconoclasta del movimiento tzntzico manifiesta: haba que comenzar con el gesto de irrespeto: Implacables, ceudos,
violentos por las fuerzas de las circunstancias, incendiarios, justicieros: todo eso haba que ser. Asumir esa actitud entre la
hereja y, paradjicamente, la inquisicin . p. 3. temas, escenarios y entretelones de la literatura comprometida en Bufanda del
Sol # 8, Quito, julio/1974.
10
Nocin elaborada a fines del siglo XIX en autores como Juan Len Mera, Numa Pomplio Llona, entre otros, en momentos de
consolidacin de la naciente burguesa en el pas. Defendido por el aristocrtico Grupo Amrica en las primeras dcadas del
siglo XX y cuestionado por la literatura del treinta. Retomado en las discusiones de los aos cuarenta por Jacinto Jijn y
Caamao, Camilo Ponce Enrquez en polmica abierta con Benjamn Carrin y posteriormente por los Tzntzicos. Nocin que
an prevalece en el campo cultural contemporneo del Ecuador.CON QUIENES Y COMO

propona la generacin de una nueva conciencia

latinoamericana por el proceso de descolonizacin que
permitira la generacin de una cultura autntica. Carrin llama a
constituir una cultura nacional con el rescate de los valores
esenciales de la ecuatorianidad, la rebelda y la vocacin por la
cultura, que se encontraran perdidos por el proceso de
colonizacin. Insiste constantemente en la idea de hacer del
Ecuador una potencia cultural, una gran patria de cultura.
Postulados que se materializan en la creacin de la CCE, que se
encarga de desarrollar programas culturales que instituyan la
ecuatorianidad11.
FOTO, CCE, TEXTO DE PEQUEA NACION
La nocin de cultura nacional que surge de aquella formulacin
fue atacada por elitista y aristcrata, encubridora de la dominacin
social y cultural;
el mestizaje encubra un proceso de
blanqueamiento. A decir de Fernando Tinajero, Carrin colabor
directamente no slo con la restauracin del ser nacional deseado
por los romnticos del siglo XIX, sino tambin con los propsitos
ideolgicos de la cultura oficial, pues encubri nuevamente las
diferencias y contradicciones, que quedaron escondidas bajo el
manto de lo nacional, el cual engaosamente transformaba en
patrimonio comn lo que haba nacido como patrimonio de
clase12; Sin embargo, el movimiento tzntzico que se propone la
ruptura con un estado del campo y del discurso cultural sostenido,
corrige la idea de nacin mestiza desde la perspectiva de lo
popular y de la revolucin social, es decir, elabora un
11

Gilberto Mantilla, reconoce a Benjamn Carrin como el primero en impulsar una poltica cultural de alcance nacional.
(Carrin) deca que la grandeza de los pueblos que no tienen las caractersticas de superpotencias, radicaba en su potencialidad
cultural, en su capacidad de generar cultura, pues all la inteligencia no tena que echar mano de ingentes recursos naturales, de
ominosas armas, ni de los gigantescos mdulos financieros o econmicos, para alcanzar niveles de grandeza que pudieran
equiparar a los pequeos pases con cualesquiera otras naciones o comunidades poderosas.
Carrin condujo mucho de la actividad de su vida con este nimo, dejando un monumento vivo y palpitante en la Casa
de la Cultura Ecuatoriana, concebida como un gran mecanismo para reunir y acaso organizar- a todos los creadores de la
ciencia, arte y cultura, para facilitarles encontrar los elementos, las vas y las relaciones que les permitiese llegar a la conciencia
de su pueblo, en la certidumbre de que todos ellos estaban y estaran produciendo, creando, generando mensajes para ese
pueblo al cual pertenecen y para el cual anhelan los ms altos niveles de desarrollo econmico, social y cultural (p.422). Molina,
Gilberto, bases para una poltica de desarrollo cultural de Ecuador, Cultura (Quito), 18 (enero-abril, 1984). La visin elitista y
populista?- de la cultura que tena Carrin an persiste e insiste.
12

Fernando Tinajero, Aproximaciones y Distancias, Quito, Planeta, 1984, p.152.

desplazamiento en la idea de mestizaje pero no su abandono,

continundose con una visin teleolgica de la historia; en este
clima poltico se reflexiona la relacin entre la poltica y la cultura,
la relacin entre los intelectuales y el pueblo, etc., es decir, se
cuestiona las , que ha llevado a algunos crticos a manifestar que
sos fueron ante todo aos de bsqueda de una nueva actitud
intelectual13. formas legitimadas del quehacer de la CCE de
rehacer la Patria
Los escenarios de la crtica tzntzica se limitaron al movimiento
estudiantil, la Universidad Central del Ecuador, las centrales
obreras y los establecimientos de la CCE. La relacin de la
cultura con la poltica se redujo a favor del activismo poltico,
hecho que ha generado una actitud contraria al pensamiento y a
la reflexin; la poltica en el Ecuador ha favorecido al anti
intelectualismo, lo que en parte explicara la ausencia de una
tradicin de crtica cultural sostenida.
Lo primero es matizar el concepto de crtica cultural y
diferenciarlo de otras perspectivas de investigacin. Tambin,
como nuestro objeto de estudio es el arte, hay que distinguir con
avales, el lugar que ste ocupa en el pensamiento social y
cultural y argumentar cmo las caractersticas de la produccin
artstica y las funciones que se le atribuyen al patrimonio
artstico, no lo hacen acreedor de un rol preciso dentro del
discurso sociopoltico a diferencia de otras parcelas de la
produccin simblica.
Como consecuencia de la crtica a la nocin prevaleciente de
cultura nacional se acua en esos aos las nociones de
inautenticidad cultural por parte de Fernando Tinajero14 y de
13

Ivn Carvajal en el texto citado, Agustn Cueva manifiesta que loa aos sesenta haba sido ms de creacin de una nueva
actitud literaria que de produccin de grandes obras, en Lecturas y rupturas, diez ensayos sociolgicos sobre la literatura del
Ecuador, Quito, Planeta, 1986, p. 201.
14
Tinajero Villamar, Fernando, Ms all de los dogmas, Quito, editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1967.

ambigedad cultural por parte de Agustn Cueva15;

formulaciones que se inscriben en la teora de la dependencia y
del imperialismo cultural formulada en aquellos aos por la
intelectualidad latinoamericana. Ambos autores coinciden en que
la colonizacin ha impuesto una cultura extranjera la
occidental excluyendo a la propia, identificada con la cultura
indgena. Fueron los aos en que se habl de la bsqueda de la
verdadera cultural nacional mediante la movilizacin poltica a
travs de la cultura, la literatura comprometida, el rescate de
la oralidad y el teatro taller. Importante para imaginarios de lo
propio proliferantes en el arte. Los intelectuales se encontraban
en una labor activa renunciando a la creacin y reflexin esttica
y cultural. Si la cultura se encontraba colonizada y las races
nacionales, ocultas y negadas, era imperioso su rescate como
un modo de bsqueda de la identidad a travs de un proceso
descolonizador de las conciencias cuyo vehculo constituy, en
esos aos, el sueo de la revolucin social.
Para museo relacionar esta problemtica con el arte del
momento, analizar su correspondencia o divorcio con estas
nociones.
La nocin de inautenticidad cultural se plantea como una
nocin crtica de la imagen de cultura nacional levantada por la
CCE. La nuestra es una cultura mitificada, dice Tinajero, fruto
de un proceso de conquista y colonizacin que destruy los
cimientos de una civilizacin16 y sobre la cual se edific, por
medio del uso de la fuerza y la imposicin 17; una cultura capaz
de negar sus valores ms esenciales y donde el proceso de
mestizaje tnico ha sido mal visto. La negacin de la
existencia de una cultura indgena y de su importancia en la
construccin de una verdadera cultura nacional no habra
15

Cueva, Agustn, Nuestra Ambigedad Cultural, Quito, Cuadernos Culturales Universitarios, Edit. Universitaria, 1974.
Ocurre que la tragedia histrica de la conquista ha vaciado, por decir as, nuestro espritu, para llenarlo de inmediato de
elementos distintos y contrapuestos. Por ello ahora estamos lejos de nosotros como hombres y como pueblo. Tinajero,
Fernando, Idem,...p.151-152.
17
Idem,...pp.139-140.
16

permitido la instauracin y el desarrollo de nuestra cultura. La

tarea que se propone, en esos aos, es la nacionalizacin de la
cultura, que significa en primer trmino, la creacin de valores
propios con la recuperacin de la experiencia del pueblo; en
segundo lugar, el rechazo a la cultura inautntica que la
burguesa hereda, y hace suya, de la colonia; y, por ltimo, en la
creacin de una nueva cultura. En otras palabras, queremos
fomentar esa cultura que el pueblo produce [que provea] a la
sociedad el fruto de nuevos valores que (...) puedan encarnar el
espritu nacional18.
Para Agustn Cueva la idea de mestizaje encubre la debilidad de
una cultura incapaz de llevar a cabo un sincretismo cultural, por
lo cual no se ha levantado una cultura distinta, original. Han
faltado el sincretismo y la fusin. La cultura nacional
ecuatoriana, en definitiva, no puede definirse como mestiza. En
lo fundamental, dice Cueva, la cultura de este pas no es
firmemente mestiza en cuanto no ha logrado un verdadero y
slido sincretismo, capaz de definirla como entidad slida y
robusta19. La mezcla no se ha realizado por la resistencia que la
cultura indgena ha mostrado a la cultura extica, extranjera.
Pero esta misma idea, reconoce Cueva, presenta ambigedad
debido a la gran inseguridad20 de saber qu se es; imposibilidad
que surge por una falta de concrecin del mestizaje cultural, el
mismo que se convierte en el punto de llegada para lograr
constituirnos en una verdadera cultura nacional. [En] el
momento presente, dice Cueva, el mestizaje cultural es ms
bien una expectativa, un proyecto, una imposibilidad; una meta a
la cual tenemos que llegar, antes que un hecho cierto y bien
configurado ya21.
18

Idem,...pp.170-171.
Idem., p. 63.
20
Nuestro pas se muestra incapaz de apropiarse de lo externo como de definir su interioridad, lo que lleva a Cueva a decir No
as en el Ecuador, donde nos debatimos entre la dificultad, imposibilidad tal vez, de levantarnos a partir de lo propio solamente,
que sabemos incipiente, y el temor fundado en enriquecernos con lo extranjero, pero alinndonos. Idem., p. 62.
21
Idem., p. 71.
19

Esta comprensin conduce a considerar al mestizaje como un

proyecto cultural y poltico a ser alcanzado, y en la medida de
lograrlo se establecera una verdadera cultura nacional. La
ausencia del sincretismo hace percibir y observar la misma
cotidianidad como un mundo compuesto de retazos, de
elementos yuxtapuestos, etc. Al respecto es representativa la
siguiente cita, en la que Cueva se refiere a una fiesta de pueblo
donde encuentra elementos de origen indgena y elementos de
origen hispnico como dos cosas separadas pero
yuxtapuestas, a la conflictiva tensin que el campesino
experimenta cuando llega a la ciudad y debe tratar de adaptarse
a los patrones de comportamiento citadino o adaptar, tarea ms
dificultosa an, las pautas de comportamiento con las cuales se
ha criado:
Frente a estas manifestaciones uno tiene la
impresin de encontrarse ante una realidad
completamente destotalizada, hecha de retazos mal
ensamblados, de materiales imperfectamente
fusionados, a menudo disonantes; en la cual los
diferentes componentes no parecen haber sido
elaborados a partir de una pre-concepcin
estructural, sino, a la inversa: que la ltima hora se
hubiese buscado, es decir, improvisado una
estructura con los elementos dispares de que se
dispona. An en los casos en que la realidad
cultural parece ms robusta no es raro encontrar,
sorpresivamente, algo parecido a una prtesis, a un
parche buscado al resto de la manera harto
imperfecta.
(...) la r llegado todava a un grado suficiente nuestra
no parece habe de madurez, como para permitir que

los injertos prosperen en ella naturalmente, si cabe

el trmino, es decir, sin que el cuerpo social se
estremezca y el intruso desentone por completo22.
Seramos entonces una cultura que se busca, que no alcanza
an su madurez. Idea paralizante en la actualidad, al no
considerar la identidad como una fabricacin social, discursiva e
institucional permanente y discontinua. La sociedad se
autoinstituye, por lo cual no es el lugar de la materializacin de
ninguna esencial natural o histrica. Autoinstituirse quiere decir
creacin constante de sus imaginarios sociales, porque estos no
son pre-existentes.
La idea est bien pero como propuesta que representa una
alternativa a la concepcin esencialista no est suficientemente
fundamentada y necesita ms argumentos.
La hiptesis tzntzica de una cultura no logra, sin embargo, ser
parte de un programa poltico de la izquierda a pesar de los
esfuerzos realizados por el Frente Cultural en la dcada del
setenta. Al no llevarse a cabo la ansiada revolucin social, la
mayora de los integrantes de los tres grupos culturales
sealados, desplazan sus preocupaciones al estudio de lo
popular, continuando con la mitificacin / autenticidad con lo
que se haba identificado al pueblo; vctima de la colonizacin e
incapaz de asumir su propia voz. En este desplazamiento se
identifica al pueblo con la sinceridad, la pureza, la
espontaneidad, lo artesanal, la candidez que se pierde por el
proceso de modernizacin, identificado sin reflexin con la
alienacin o como la forma contempornea de la colonizacin.
Toda modificacin es considerada como una perdida
irrecuperable.
Qu argumentos avalan esta valoracin? Sera interesante
identificar esta postura con algunos enunciados presentes en
obras claves de estos grupos de intelectuales. Hay algo aqu
22

Idem., pp. 68-69.

que roce al arte?. Marcan estos atributos de sinceridad, pureza,

etc...al discurso sobre el arte entonces y hoy? Tratar esto Mara
Fernanda
El rescate de lo popular se encuentra, al igual que en las
nociones de inautenticidad cultural y ambigedad cultural,
inmerso en la crtica a las visiones conservadoras y
espiritualistas de la cultura (la cultura como cultivo del espritu,
reducida a una nocin ilustrada de bellas artes), tambin estas
visiones que buscan lo puro y lo autntico son espiritualistas e
idealizantes y, en rigor, contribuyen al divorcio entre destinos y
funciones de las diferentes reas de produccin simblica. Los
fenmenos de puesta en escena de las tradiciones vernculas a
partir de polticas populistas y de falsa recuperacin de las
mismas, pueden equipararse con la estetizacin complaciente y
estereotipada de dichas tradiciones en la produccin artstica.
Ambos fenmenos son consecuencias de una retorizacin del
discurso de lo propio de raiz esencialista. Tambin sera
interesante investigar hasta qu punto el auge de
investigaciones acerca de la cultura popular y de las culturas
autctonas penetr al arte o si slo fueron asumidas
superficialmente como repertorios y formas aptas para ser
consumidas por el mercado suntuario que se hinchaba con la
nueva burguesa fruto del boom petrolero. Si de pronto la
mentalidad sobre el arte prevaleciente no admita otra digestin
de esos nuevos saberes.( caso Viteri, por ejemplo y su vnculo
con la investigacin antropolgica)
pero que olvidan de
cuestionar su lmite al considerar a lo popular como lo puro e
inamovible. De este modo, la reflexin sobre lo popular es
heredera de las disputas de los aos sesenta sobre el concepto
de cultura nacional cuando lo popular es considerado el
depositario de la autenticidad. Versin romntica y nostlgica de
una supuesta esencialidad de la cultura inscrita en la dialctica
de lo propio y lo ajeno, incapaz de atender a las mixturas, a las

hibridaciones y a las apropiaciones. Idea importante expuesta de

forma elemental La crtica cultural se encontr limitada a una
labor de sealamiento de las fronteras de exclusin, de las
ideologas encubridoras del dominio, pero sin devenir en un
dilucidacin crtica capaz de desmontar las representaciones de
poder y los mecanismos que las instauran y la legitiman. En este
caso no se trataba de crtica cultural sino de investigaciones
ms convencionales sobre fenmenos culturales Este tipo de
anlisis form parte de un proceso favorable a la ideologizacin
de posturas polticas, que con los aos devinieron en
populismos culturales, incapaces de problematizar su propia
historicidad. Faltan avales para esta afirmacin
A pesar de la crtica a la idea de nacin mestiza de la CCE por el
movimiento tzntzico y afines, la idea de la bsqueda de la
identidad vuelve a tomar cuerpo en la poltica cultural e
institucional del Banco Central de Ecuador en forma de
discursos yuxtapuestos. Esta idea deber ser aclarada dada su
importancia par los fines de explicar la orientacin de la poltica
cultural. El desplazamiento del eje de una poltica cultural
nacional de la CCE al Banco Central del Ecuador a fines de los
setenta y durante el decenio de los ochenta, forma parte del
programa desarrollista que reduce la cultura a una variable
instrumental de la economa, variable necesaria del
crecimiento econmico23la idea de Canclini que forma parte de
la nota debera ser analizada de acuerdo a cmo se concreta en
el contexto. y como un factor integrante de la realidad
econmica, que debe considerarse en la elaboracin de los ejes
de la poltica macro-econmica que se encarga de dictar el
Banco Central. La teora de la nacin mestiza se revitaliza.
Hernn Crespo Toral al
23

El proceso de inters por el campo cultural, segn explica Garca Canclini, se inscribe en el proceso de reorganizacin
monetarista de las sociedades latinoamericanas y por el fracaso de las polticas desarrollista emprendida por estos Estados, los
cuales comprendieron a la tradicin como una traba de desarrollo y crecimiento econmico. Garca Canclini, Nstor, Cultura y
poltica, nuevos escenarios para Amrica latina, Caracas, Nueva sociedad # 92, noviembre-diciembre 1987.

respecto seala:
Pero, qu somos nosotros, el Ecuador actual? Yo
dira que nuestra identidad se define por una
redundancia: somos lo que somos. Es decir, una
nacin una y plural, caracterizada por una etnicidad
mestiza, indgena y negra y por una cosmovisin,
tambin una y plural, donde hay factores que nos
renen como denominador comn y, otros que nos
fragmentan para individualizarnos, para darnos una
originalidad de pensamiento y de manera de ser.
Caracterstica fundamental de esta nacin, es su
sentido humanista, es decir, universalista, donde
tiene, en primer lugar, cabida el hombre, como ser
trascendente y todos los hombres como comunidad.
Nuevamente unum et plurivum24.
La nacin ecuatoriana, en la poltica cultural institucional del
Banco Central, se comprende como su ser esencial, al
mestizo, humanista y trrido25 y como una nacin en constante
bsqueda de su destino histrico26. Es en este contexto donde el
B.C. se plantea la tarea de elaboracin de su poltica cultural,
con la cual busca un robustecimiento de la identidad nacional,
la preservacin He aqu una palabra clave para captar los
signos del pensamiento cultural que se describe. Precede esta
palabra la retrica identitaria? Cmo se ubica esta intencin
preservadora en el discurso socio poltico y cmo caracteriza el
24

Crespo Toral, Hernn, El pas y su identidad cultural, Cultura (Quito), 18 (enero-abril, 1984), p. 493. (subrayados mos).
Idem, p. 492.
26
Idem, p. 493. Juan Valdano, en un texto publicado en el mismo nmero de la revista cultura, manifiesta: No debemos
avergonzarnos ni de lo indgenma ni de los hispnico. Somos una mezcla apasionada y violenta de estos dos mundos. Somos
hijos de la violencia de la conquista, es verdad; como dicen los mexicanos, hijos de la Malinche, de la Malinche que se humill al
conquistador. Pero nuestra cultura esta ya lo suficientemente madura como para superar complejos (sic), para elevarse sobre la
violencia originaria de la malinchada y llegar a una conciencia superadora de las dos herencias Valdano, Juan, Poltica cultural
y realidad ecuatoriana, Cultura (Quito), 18 (enero-abril, 1984), p. 468. La superacin de las dos herencias no es otra cosa que
un eufemismo para referirse al mestizaje; la pretendida madurez esta ligada a la superacin de los complejos en la constitucin
de este mestizaje, es decir, la idea de mestizaje funciona como una metfora armnica y equitativa en el proceso cultural
ecuatoriano. pura retrica e ideologa seudo-nacionalista! (subrayados mos).
25

lugar que el patrimonio de las culturas autctonas tiene dentro

de la definicin de patrimonio?de los monumentos en los que se
afinca la identidad y de la preservacin del hbitat. Es
importante aclarar que se considera la instalacin museal una
labor de defensa de la identidad nacional, declaraciones que se
inscriben en lo que Bernardo Subercaseaux ha llamado el
modelo de reproduccin cultural; la visin dual de la cultura, al
considerar que la etnicidad aborigen ha guardado, en algunos
casos, una autenticidad que la convierte en reserva espiritual del
ser ecuatoriano27. No est clara la idea ni se entiende la
alusin a Subercaseaux. Por un lado, la poltica cultural es la
reafirmacin de lo que se entiende por identidad cultural,
especialmente como mestizaje, y por otro, la importancia de su
socializacin como la identidad del Estado, es decir, la
constitucin de un discurso identitario form parte de una
estrategia de orden desde el aparato estatal.
El concepto de identidad como bsqueda supuso un profundo
sustrato normativo; buscar signific imponer lenguajes,
preocupaciones, prcticas culturales, visualidades desde una
comprensin teleolgica y esencialista. Se tena que llegar a ser
lo que se deca que se buscaba, generalizndose una
intolerancia a todo aquello que sala de sus moldes. Hasta
cuando la heterogeneidad cultural, el programa del
reconocimiento del otro y de la diferencia, el otro fue lugar vivo
del pasado que contina en el pasado y al que se deba cuidar y
proteger. Postulado que encuentra en las polticas culturales del
Estado su mayor materializacin enunciativa; las culturas
autctonas son la imagen espiritual de la ecuatorianidad.
Cmo influye esta idealizacin en el modo en el cual se trata
este tipo de imaginario en el arte. Influye este discurso? Es el
mercado inexperto y demandante del periodo el que lleva la voz
cantante en los destinos del arte del momento?
27

Idem, p. 494.

El programa desarrollista impulsado por la dictadura militar de

Rodrguez Lara, de modernizacin estatal, fomento a la
industrializacin y la construccin de una cohesin simblica
favorable al discurso nacionalista que levant, se tradujo en una
comprensin instrumentalista de la produccin cultural28. La idea
de integracin nacional y la resemantizacin del discurso
contestatario de los aos sesenta . esto necesita aclaracin
contribuyen a la elaboracin de la nocin de bsqueda de lo
propio, como concepto programtico de una nueva poltica
identitaria de carcter profundamente normativo. Hecho que
signific la preocupacin por las culturas autctonas al mismo
tiempo que la condena y denuncia de la penetracin cultural,
especialmente ligada a los medios de comunicacin y a las
industrias culturales transnacionales, favorable a todo tipo de
alienacin cultural. Idea importante expuesta de forma muy
elemental
Con este espritu sealado se dicta la ley de patrimonio cultural
en 197929 que sustituye a la antigua Direccin de Patrimonio
Artstico dictada por la Asamblea Constituyente de 1945. Con la
promulgacin de esta ley se busca precautelar los bienes
culturales, basamento de [la] nacionalidad, entre los que se
considera como fundamentales la cultura indgena, considerada
como una forma viviente de cultura milenaria, y el arte
contemporneo. La construccin institucional del patrimonio
28

La cultura debe existir como una realidad que debe estar ligada estrechamente con las metas del desarrollo, Registro Oficial
# 257, 1 de marzo de 1973, p. 2.
29
El Consejo Supremo de Gobierno / Considerando: / Que es deber del Estado conservar el patrimonio cultural de un pueblo,
como basamento de su nacionalidad, constituido por los valores del pensamiento humano manifestados a travs de la ciencia, la
tcnica, de la artesana y del arte; de sus expresiones lingsticas, literarias y musicales en concordancia con su tradicional forma
de vida y costumbres ancestrales hasta el presente;/Que es preciso precautelar el legado cultural de nuestros antepasados y las
creaciones notables del arte contemporneo, impidiendo que salgan al exterior en forma ilegal, menoscabando el Patrimonio
Cultural de la nacin;/Que es necesario estimular a los poseedores de objetos arqueolgicos, etnogrficos, de colecciones
artsticas coloniales, republicanas y contemporneas y los documentos de toda ndole, siendo indispensable realizar el inventario
de dicho patrimonio como medida fundamental para su preservacin y para que su conocimiento sea ampliamente
difundido;/Que es obligacin del Estado crear los organismos que con carcter de nacionales se encarguen del cumplimiento de
estos fines;/Que la Ley de Patrimonio Artstico dictado por la Asamblea Constituyente de 1945, resulta inadecuada y
desactualizada, siendo necesario que se la complemente y se le d una nueva orientacin.

cultural de la nacin mestiza incorpora al mundo indgena

desde una perspectiva estatal populista con una matriz
interpretativa emanada de las corrientes indigenistas y del
folclor, como parte del otro nacional que dota de diversidad y
riqueza a la ecuatorianidad. Sin embargo, este reconocimiento
estatal de las culturas autctonas se lo hace a nombre de la
presencia del pasado, no como un agente social y cultural vivo y
dinmico, y del cual se encuentra completamente ausente la
referencia a la cultura negra30.
La nocin de identidad en el discurso estatal posterior a la
dictadura militar tambin se caracteriz por la defensa de lo
propio frente a la agresin y a las contaminaciones externas.
Las distintas polticas culturales elaboradas por el estado en los
ltimos aos han enfatizado la defensa de las culturas
autctonas como un lugar esencial de la nacionalidad. Origen
mitificado por un discurso estatal y conservador. La defensa de
lo propio frente a la agresin externa parte de la consideracin
que se vive, o se puede vivir, una perdida, una destruccin.
Esquemas dualistas de este tipo son incapaces de volver
inteligible la conflictividad, la heterogeneidad y la multiplicidad de
los procesos de conformacin de las identidades culturales; en
ellos, predominan una visin o redentora o apocalptica del
proceso de modernizacin. Visin teleolgica al otorgar a las
races el destino de la nacionalidad..Idea que debe ser
aclarada En el debate contemporneo la nocin de identidad
tiende a ser comprendida como un proceso dinmico de
construccin permanente considerndose los contextos de
multiculturalidad y multinacionalidad, favorable a la aceptacin
30

En los textos escritos y en los discursos estatales preocupados fundamentalmente por la elaboracin de la teora de la nacin
mestiza la cultura negra es la gran ausente. (En) la ecuatorianidad, no hay lgicamente ningn lugar para los negros: ellos son,
y ms bien deben permanecer, marginales. Ellos constituyen el ltimo Otro, una especie de aberracin histrica, un ruido dentro
del sistema ideolgico de la nacionalidad, una contaminacin del patrimonio gentico ecuatoriano. No hacen parte de este
mestizaje oficial p. 98; ms adelante, el mismo autor manifiesta: En cuanto a los negros, ellos no hacen parte de la qumica
nacionalista. Ni son considerados como uno de los ingredientes del mestizaje oficial. En vez de simplemente ser invisibles, como
se lo ha argumentado numerosas veces en el pasado, ellos ms bien son construidos, ideolgicamente a travs de sus
representaciones como los ltimos otros. Jean Muteba Rahier, representaciones de gente negra en la revista vistazo, 19571991, Quito, Iconos # 7, abril 1999, p. 98.

del fragmento, a la presencia de temporalidades y

racionalidades distintas ms cercano a la conflictividad de los
procesos culturales en la regin.
La idea de que lo ajeno, lo extico, lo que viene de afuera a
travs de los medios de comunicacin o de las industrias
culturales, los cuales socavaran la sustancia de la
ecuatorianidad, justifica una poltica cultural proteccionista con
relacin a la cultura indgena, podemos poner como ejemplo la
Ley de Cultura de 198431. Esta idea es importante pero est mal
redactada Es importante sealar que tanto el discurso estatal
como el discurso crtico sobre la nacin mestiza, al hablar de la
identidad y culturas nacionales, elaboran sus interpretaciones
desde el dualismo de lo propio-ajeno, culturas autctonaspenetracin cultural, interpretaciones que contribuyen y
fortalecen el discurso del estatismo populista sobre la cultura.
Tambin deber ser aclarado. Factor que se constituye en la
actualidad en un obstculo poderoso para la generacin de
nuevas prcticas culturales que no necesariamente responden a
la tan ansiada bsqueda de identidad. Postura de defensa
reactiva de lo propio desfavorable a las nuevas condiciones de
produccin cultural contemporneas.
Se ha pasado de una demanda crtica de democratizacin de la
cultura en los aos sesenta, como se propusieran el tzantzismo
y el grupo VAN, Si no se ha nombrado hasta ahora al VAN,
cmo explicar su concurrencia en este problema?. Cmo
31

La Ley de Cultura que predomina an al interior de la institucionalidad cultural del Estado en nuestros das fue
dictada el 10 de agosto de 1984, durante el gobierno de Osvaldo Hurtado. Entre los considerando que se sealaron para
fundamentar su importancia y dictar esta Ley se encuentran los siguientes: /Que el plan Nacional de Desarrollo ha sealado
entre sus prioridades la expedicin de la nueva Ley de Cultura, necesaria para la adecuada ejecucin de la poltica cultural; /Que
la Ley de Cultura debe tener por finalidad el fomento y promocin de la cultura nacional, as como la conservacin y defensa del
patrimonio cultural ecuatoriano, de conformidad con lo previsto en la constitucin poltica; /Que es indispensable establecer una
coordinacin eficaz entre las instituciones del Sector Pblico y del Sector Privado que realizan accin cultural permanentemente,
organizando para ello un sistema que procure la racionalizacin de recursos y esfuerzos en el logro de sus propsitos. La
preocupacin, segn lo anteriormente sealado, se inscribe al interior del espritu desarrollista donde a la cultura se la
comprende como una dimensin sustancial del desarrollo y crecimiento econmico; se busca una correspondencia simtrica
entre la cultura nacional y el crecimiento econmico, labor de la cual se encargar la poltica cultura que se encuentra
encaminada al alcanzar la cohesin simblica del pas.

representan ellos la demanda de democratizacin de la cultura?

Para Mara Fernanda a la prioridad de democratizar la cultura
desde el Estado, de modo controlado, regulando y administrado
desde sus instituciones. Este trnsito tambin supuso la
modificacin en la comprensin del discurso identitario.
Respeto al patrimonio cultural se manifiesta que se ha puesto un
nfasis en el rescate de los rasgos coloniales de la cultura
nacional y de modo tmido respecto a las culturas
vernculas, lo cual lleva a un debilitamiento de la nocin de
nacin multinacional y multicultural. Se propone como medidas
el rescate de la tradicin oral y de la cultura andina (la que se
encuentra reducida a una visin unilateral al considerar lo indio
como el nico componente32), la bsqueda y el rescate del
patrimonio cultural precolombino. Por ejemplo, en el arte que se
ha practicado en nuestro pas ha favorecido las problemticas,
los temas, los motivos que tienen que ver, con las culturas
vernculas o la cultura popular, como son el caso del
indigenismo o del precolombinismo. Esta afirmacin no est
suficientemente fundamentada
VER IMGENES DECIDORAS
Adems, la idea de que todo lo que viene de afuera es
pernicioso, alienante, proimperialista no ha permitido un mayor
desarrollo artstico, pero tampoco ha favorecido la crtica
cultural, y ha debilitado todo tipo de intercambio en el campo
artstico. A lo sealado hay que sumar que alrededor de la idea
de lo propio se levanto una ideologa artstica intolerante y
autoritaria incapaz de aceptar modificaciones en el discurso y en
el encargo social del arte. Este es un tpico importante pero
debe ser tratado con mayor profundidad
32

...ya hace tiempo reconocimos el juego de relaciones sociales, culturales y medioambientales a partir del cual se desarrolla lo
andino. Los Andes se constituyen histricamente a partir de un juego de fuerzas entre el sistema colonial y neocolonial y el
mundo indgena generado por este. La ciudad seorial incluy, por oposicin, lo indgena y lo plebeyo. Salman, Tom, Kingman
Garces, Eduardo y van dam, Anke, Las culturas urbanas en Amrica Latina y los Andes: lo culto y lo popular, lo local y lo global,
lo hbrido y lo mestizo, en Antigua Modernidad y memoria del presente, culturas urbanas e identidad, Quito, FLACSO, 1991,
p.21.

Los ltimos aos el tema de la identidad en el pas ha tomado

un nuevo impulso pero ello no ha significado en la mayora de
los casos un cambio en los presupuestos de la interpretacin, ni
siquiera una revisin de la nocin ideolgica de identidad. Con
un lenguaje ms novedoso predomina, sin embargo la imagen
dualista de la cultura, la dialctica de lo propio y lo ajeno, lo
autntico y lo alienante, etc. Retrica que penetra la mayora,
por no decir todas, las instituciones culturales tanto estatales
como privadas y en las ONG que fomentan la participacin
comunitaria. Uno de los textos que mayor prensa ha tenido en el
pas es el libro de Jorge Enrique Adoum, Ecuador: seas
particulares33. El libro seala lo que a su juicio considera como
seas de la ecuatorianidad, las que se enmarcan en la tesis de
la inautenticidad cultural como seran los siguientes: la
vergenza de ser mestizo o de ser ecuatoriano en el
extranjero34, la inseguridad ontolgica35, una actitud de derrota,
un sentimiento de inseguridad, una autoexclusin de los
problemas para la queja, la prepotencia de querer siempre ser
importantes y la admiracin al extranjero36. Todos estos
sntomas detectados carecen de fundamentacin histrica y
crtica, sin embargo, si preguntamos a la gente comn y
corriente afirmaran esta imagen negativa y la necesidad de
superarla. Predominio de una cultura de la culpa? Cuntas
sern las sorpresas que nos depara una genealoga de la culpa
y su relacin con las instituciones polticas en la construccin de
una mentalidad cultural de los ecuatorianos?. Adoum se acerca
un muestrario de imgenes y comportamientos sociales tiles
33

Adoum, Jorge Enrique, Ecuador: seas particulares, Quito, Eskeletra, 1997.

...el ecuatoriano frecuentemente acta, sobre todo en el extranjero, como si cargara en sus hombros o llevara inscrita en la
frente una suma abrumadora de errores, defectos, cadas, disparates, histricos o personales. Acumulados o recientes, que
llegan a saberse afuera: all se conocieron, por ejemplo, circunstancias del gobierno ms inmoral y grosero que hayamos tenido
(se refiere al Gobierno de Abdala Bucaram) y hubo ecuatorianos, particularmente estudiantes que, avergonzados, se hacan
pasar por colombianos, chilenos, peruanos, sin por ello dejar de ser lo que eran en el fondo. Ecuador: seas particulares, p.10.
35
En el espritu del pueblo al que pertenecemos hay algo como una inseguridad ontolgica, un resentimiento latente y duradero
que viene de la Conquista [...] porque aqu uno de nosotros es el encomendero de alguien idem,. p. 26.
36
2la admiracin a cuanto es extranjero, lejos de inducirnos a adoptar lo que puede servirnos, nos lleva a renunciar a lo nuestro,
con un sentimiento de inferioridad, casi avergonzados, como quin ponindose en puntas de pie pretendiera ser ms alto que el
interlocutor Idem,. p.35.
34

para el ejercicio crtico que no desarrolla. Qu significa, por

ejemplo, en este momento desalienarnos?
En los ltimos decenios el proceso de globalizacin ha
modificado la cartografa geopoltica del planeta. En este
contexto las discusiones sobre la identidad nacional han tomado
un nuevo impulso. Trminos como desterritorializacinreterritorializacin,
posmodernidad,
interculturalidad,
mediaciones culturales, etc. se vuelven necesarios a la hora de
hablar de la identidad. El desafo, dice Garca Canclini, es
reconceptualizar la identidad cultural en medio de la
reorganizacin de los mercados y los consumos por la
circulacin transnacional de las nuevas tecnologas de la
imagen, por el predominio de las culturas electrnicas sobre las
locales y artesanales, por las migraciones masivas de personas
y objetos entre sociedades diversas37. Contexto que reclama
una genealoga crtica de los paradigmas tradicionales con los
cuales se ha pensado la identidad, especialmente del modelo
dualista trascendental. Es decir, que frente a las problemticas
prevalecientes exige un replanteamiento radical, ms an
cuando la comprensin sobre la cultura nacional, enmarcada en
la expresin del ser esencial, de la personalidad, de una
colectividad, pueblo o etnia, se ha desplazado a una
comprensin de la identidad como una construccin histrica
que se reorganiza constantemente en la interaccin cultural y la
conflictividad social.
La discusin que en los ltimos aos sobre la identidad nacional,
sostienen algunos autores, se vuelve a dinamizar responde a un
momento de crisis38: de resquebrajamiento del Estado y de las
37

Garca Canclini, Nstor, Arte e identidad en la poca de las culturas posnacionales, , en Visin del Arte latinoamericano en la
dcada de 1980, Publicacin del proyecto regional de patrimonio cultural urbano y naturalambiental PNUD/UNESCO, Lima
Per, en colaboracin con el Centro Wilfrido Lam, La Habana/Cuba, s/f, p. 56.
38

Insertar texto de Miguel Donoso Pareja, Manuel espinosa Apolo, Chilusa y Jijn, y otros.

instituciones de la sociedad civil, como de la prdida del

sentido de lo pblico. Como parte de esa crisis, y desde hace
ms de una dcada, se cuestiona los imaginarios que han
servido de base a la construccin nacional. Sin duda, esta
discusin afecta la comprensin sobre la trama institucional y
discursiva donde se desarrolla la produccin artstica actual, de
lo que se seala como arte representativo de lo nacional, etc.,
si consideramos que son en las prcticas cotidianas donde se
crea y se reproduce continuamente una comunidad imaginaria,
influencia de la cual no escapa la produccin artstica.
El cuestionamiento prctico-poltico, ya no slo de carcter
discursivo, al discurso de nacin mestiza y a su concepto de
ecuatorianidad, se produce de manera enrgica con el
levantamiento indgena de junio de 1990; levantamiento que
vuelve a activar el esquema mental del mestizo que se
construyo en el pas desde el siglo pasado hasta la institucin
del estado-nacional, el cual se encuentra en la base de la teora
de la nacin mestiza, y que posibilit la administracin tnica
por parte de la institucionalidad estatal post-independentista, en
la que se construye la imagen del indio-criatura-adulta39, que es
socavada profundamente con el levantamiento. No slo que se
cuestiona la idea de nacin mestiza sino que se exige el
reconocimiento del pas como un estado plurinacional y
multitnico. La crtica al concepto normativo de identidad se
tradujo en el esfuerzo de alcanzar el reconocimiento polticojurdico por parte del estado. Se ampla el sustrato normativo
con el reconocimiento polticamente correcto del otro por parte
39

...los indios aparecen como entes ingenuos, criaturas simples que no alcanzan a devenir adultas, puesto que perenne objeto
de estrategias malignas, de manipulaciones; dejados por cuenta propia, son seres pasivos desprovistos de voluntad e incapaces
de expresarse, menos an de asumir su propia defensa. Por el reverso (de esta representacin social), la efigie traza una
semblanza de los dominantes, la estrategia de condescendencia hacia los inferiores, una moral ante los infrahumanos tnicos y
de clase: la magnanimidad noblesse oblige- de tratar a los indios como seres humanos. Guerrero, Andrs, Una imagen
ventrlocua: el discurso liberal de la desgraciada raza indgena a fines del siglo XIX,, en Imgenes e Imaginarios,
representaciones de los indgenas ecuatorianos, siglos XIX y XX, Blanca Muratorio (editora), Quito, FLACSO, 1994, pp.198-199.
Este texto contribuye a la crtica a la representacin que sobre los indgenas realiz el estado nacional en su autorepresentacin
como nacin mestiza, al plantearse las condiciones sociales de emergencia de la representacin posindependentista del Indio.

del Estado, no conduce a una reestructuracin del estado,

menos an es un cuestionamiento a sus contenidos del poder.
La idea de mestizaje, antes de su cuestionamiento en la dcada
de los noventa, fue un lugar de enorme enfrentamiento entre los
distintos grupos y clases sociales as como partidos polticos y
movimientos culturales. La lucha por la definicin es un proceso
permanente de invencin y reinvencin de los contenidos de
una comunidad imaginaria. Rastrear la teora de la nacin
mestiza, de los mecanismos y prcticas institucionales con los
cuales se fundament y socializ en el espacio social forma
parte de la tarea genealgica de la crtica cultural actual; la
puesta en duda de la idea de una identidad esttica o de
carcter fijo; del concepto de mestizaje, de su lastre teleolgico
del origen / fin a la que da lugar. En fin, la crtica genealgica
debe encargarse de evidenciar lo intil de la preocupacin
identitaria y su fuerza normativa y totalitaria.
La pregunta sobre la identidad que ha prevalecido en el Ecuador
esta inscrita profundamente sobre una problemtica teleolgica
en una dimensin doble: no solo se trata de cual es el tipo de
mezcla que se realiza y de qu perspectiva civilizatoria
predomina (la india o la occidental), sino adems sobre cul es
el fin a la que esta mezcla conduce. La linealidad historicista de
la idea de identidad mestiza imposibilit su propia devastacin.
El predominio de la visin dualista de la cultura en la elaboracin
de la nocin ideolgica de identidad ha constituido un freno, un
obstculo ideolgico y cultural poderoso, para el desarrollo de
criterios contemporneos de la crtica cultural. Hoy la crtica
debe dirigirse a desmantelar estos presupuestos que actan en
el campo especfico de la produccin cultural, con la finalidad de
abrir mayores posibilidades para la creacin cultural y artstica.

En el Ecuador no podemos renunciar a la crtica radical de la

historia cultural prevaleciente, donde la preocupacin por la
identidad deja por fuera otros modos de interpretacin y de
prctica cultural que se plantean nuevos objetos de reflexin, de
problemticas y bsquedas ms afn a las nuevas
preoucpaciones estticas y filosficas contemporneas. Es
importante que la crtica contribuya a una diferenciacin del
campo cultural y de la poltica para un mayor desarrollo de una
escritura y un arte crtico.
El color azul representa ideas muy importantes para
nuestras reflexiones.
El rojo ideas que debern restaurarse, perfeccionarse, o
argumentarse mejor.
El amarillo significa mis consideraciones.
En general el trabajo deber ser sometido a correccin
estilstica y a reevaluacin de algunos de sus tpicos para
aplicarlos mejor al sentido de nuestra investigacin. Si
Polito no puede recontextualizar ms hbilmente la
discusin en el terreno del arte habr que repartir este
trabajo entre los que ms tengan que ver con el asunto.
En definitiva, no se abordan los problemas cruciales que
podran derivarse de lo que ha investigado Polito: El lugar
que el arte tiene en el pensamiento social y cultural, Cmo
ha sido abordada la produccin artstica y qu funcin
cultural ha tenido? Tambin qu rol le ha sido asignado al
arte en la cultura. Tampoco se evala el lugar que el arte
ocupa en el imaginario social en relacin con otras esferas
de la produccin simblica