Tema: Immanuel Kant

Introduccin:
Immanuel Kant fue un filsofo del s.XVIII (1724-1804) que se debati
entre los principios del Racionalismo con Leibniz y el Empirismo con la
gran influencia de David Hume (segn sus palabras Fue quien me
despert de mi sueo dogmtico). Entre sus ms destacados escritos se
encuentra Critica de la Razn pura calificada como un punto de
inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la era contempornea
de la misma.
Desarrollo:
Adentrndonos en su obra antes mencionada, Heidegger nos aclara que
el trmino Critica utilizado por Kant, no es visto en un sentido negativo
como estamos acostumbrados a escuchar (reprobacin), sino que
proviene de la palabra griega Kplvelv que significa aislar de un
contexto, resaltar, distinguir. Significa lo ms positivo dentro de lo
positivo: es AQUELLO QUE DEBE SER PUESTO DE ANTEMANO COMO LO
DETERMINANTE Y LO DECISIVO EN TODA POSICION.
Lo que trata de hacer el autor es delimitar los lmites de la Razn Pura,
pero es en s la Razn la que traza sus propios lmites, intentando
conocerlos a travs de sus propios principios. Es por eso que se dice que
la razn es Autocritica.
Ya en el texto, Kant expresa que no hay duda posible que todos
nuestros conocimientos empiezan con la experiencia ya que la
facultad de conocer se ejercita por los objetos que percibimos con los
sentidos y por otro lado impulsan a la inteligencia a comparar estas
representaciones entre s para formar ese conocimiento de las cosas que
llamamos experiencia.
Pero, prosigue: No todos los conocimientos provienen de la
experiencia. Existen tambin conocimientos A PRIORI, que son aquellos
independientes de la experiencia y de toda impresin sensible.
Debido a eso, a la hora de la distincin del conocimiento, Kant resalta
dos tipos de juicios a saber: Juicios Sintticos y Juicios A Priori.
En el caso de los JUICIOS SINTETICOS, se hace mencin a aquellos
que provienen de la experiencia (Empirismo), que no poseen una

universalidad estricta sino una generalidad limitada y comparativa

en donde no se han observado hasta ahora excepcin a esas
leyes. Por ende, se trata de verdades de tipo particulares y
contingentes pero que tienen la cualidad de ser agregativas de
saber y conocimiento. Ej. Todos los cuerpos son pesados
En lo que se refiere a los JUICIOS A PRIORI, se los concibe como
aquellos apartados e independientes de la experiencia y que
tienen como rasgos distintivos el ser universales y necesarios pero
que, a diferencia de los sintticos, nos son agregativos de saber o
conocimiento si no que dan vueltas sobre conceptos.
Ej. Todo cambio exige una causa. (El concepto de cambio tiene
necesidad de enlace con un efecto y un carcter universal porque
no es solo aplicable a casos generales)
Lo que se intenta saber es si existen conocimientos o juicios que sean a
la vez Sintticos y A priori, es decir, de caracteres universales y
necesarios pero agregativos de saber. (Lo que para Hegel seria la
superacin: se conservan los beneficios y se eliminan los dficits)
Estos conocimientos S EXISTEN y los podemos encontrar en las
MATEMATICAS, en la FISICA y en la METAFISICA (Ej. De las matemticas
= 12)
Pero existe un problema particular con la Metafsica, ya que para Kant
esta debe extender su conocimiento A PRIORI para poder as,
despegarse de la experiencia. Cmo son posibles estos juicios en la
Metafsica? : La vida de la Metafsica depende de la resolucin de ese
problema o de la demostracin de que es imposible resolverlo.
Pasando a otra de sus obras destacadas titulada Qu es la
Ilustracin?, se analiza como tema central las relacin del hombre con
el uso de la razn, y define a la Ilustracin como: La salida del
hombre de su autoculpable minora de edad.
La minora de edad a la cual se refiere, significa la incapacidad que tiene
el ser humano de servirse de su propio entendimiento sin la gua del
otro, ya que de lo contrario, no somos libres si no pensamos por
nosotros mismos.
Uno mismo es culpable de esta situacin, cuando la causa de ella no
reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y
valor para servirse por s mismo de l siendo la pereza y la cobarda
unas de sus causas nombradas.

Para poder alcanzar dicha Ilustracin, hace falta valernos de la libertad

en su sentido ms positivo, esa libertad de hacer siempre y en todo
lugar uso pblico de la razn.
Distingue dos formas de utilizacin de la razn:
Por un lado el ya mencionado USO PUBLICO DE LA RAZON, que se
trata de un uso completamente libre y por ende pleno, ya que no
encuentra ningn tipo de ataduras teniendo la persona una
capacidad ilimitada (como DOCTO) y la libertad de poder hablar en
nombre propio.
Por el otro lado un USO PRIVADO DE LA RAZON (libertad
intermedia), el cual consiste en una utilizacin que le es permitida
hacer en un determinado puesto civil o funcin pblica, lo que
genera que en algunos asuntos, aquellos miembros de
instituciones deben comportarse pasivamente, limitados en el uso
de su razn. Ej. Sacerdote
En cuanto al rgimen poltico que sera preferible para asegurar el
camino a la Ilustracin, Kant compara su situacin del gobierno de
Federico de Prusia con la monarqua parlamentaria inglesa que, si bien
son promotores de libertad, puede que esta libertada se transforme en
un desmesurado libertinaje. Por lo tanto muestra cierto conformismo con
Federico, quien otorga libertades necesarias para poder servirse de la
razn, especialmente en materia religiosa en donde se encuentra el
ejemplo de minora de edad ms perjudicial y humillante. (Pensad todo
lo que queris y sobre lo que queris pero obedeced)
Kant entiende que la Ilustracin no solo debe ser una tarea individual del
hombre sino que tambin de orden colectiva: el Estado debe proveer del
mar con necesario para que pueda darse.
Conclusin:
Como conclusin, teniendo en cuenta el legado terico que nos deja
Kant, Foucault remarca que con este autor surge por primera vez la
cuestin de PROBLEMATIZAR EL PRESENTE como un suceso filosfico
planteable y discutible.
ste va a problematizar sobre su propia ACTUALIDAD DISCURSIVA, en la
que el filsofo est inmerso en la sociedad a la cual problematiza,
formando parte como elemento y actor a la vez.

Podemos ejemplificar lo mencionado cuando en su obra Reiteracin a la

preg de si el gen. Humano... en bsqueda de un indicador de esta
predisposicin constante al progreso toma caso de la realidad a la Rev.
Francesa, no en su sentido exterior (grandes hechos, protagonistas,
resultados) sino en raiz del ENTUSIASMO de los espectadores de la
misma, en los cuales ve una adhesin desinteresada que confirma esta
predisposicin que se buscaba.
Por ende, se cambia el modo de anlisis de la filosofa, que no consistir
ms en volver a una doctrina o tradicin (Fil. Tradicional) sino que va a
servirse de acontecimientos del presente, pasando a una relacin
SAGITAL en contraposicin a la LONGITUDINAL.
Es sta concepcin de Kant la que conforma un gesto inaugural de la
filosofa moderna