OLOGBE - O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL

Autor desconhecido
Fonte desconhecida.

[O texto vale como informativo, mas no recomenda-se usar como referencia.] 1

Na Nigria, o culto a Egungun est relacionado aos ancestrais. O povo

Yoruba acredita nesta energia porque entendem que no existiria o presente e o
futuro, sem a existncia do passado. O culto um dos mais difundidos em toda a
populao Yoruba. Na Nigria so quase 30 milhes de pessoas que cultuam
Egungun. Para se ter uma idia da fora desta energia, na Nigria os trs orixs
mais cultuados so Exu, Ogun e Egungun.
Egungun considerado orix - ele a nica energia que d ao homem
condies de ser venerado depois de sua morte, dependendo do histrico da vida
da mesma.
O culto a Egungun altamente mgico e secreto, por isso os Olojs
(pessoas que tem o poder de manipular a energia de Egungun) so
respeitadssimos. Todas as pessoas podem se beneficiar da energia de Egungun
para solucionar problemas no amor, trabalho, sade, espiritualidade, etc.
No Brasil o culto no difundido como na Nigria e apesar dos equvocos
de alguns pais e mes de santo, na Ilha de Itaparica, existe o culto de Egungun

considerado parecido ao da Nigria. Em Itaparica o culto totalmente secreto,

talvez esse o motivo de no se ter mutilado atravs dos tempos, da escravido
aos tempos de hoje. O culto equivocado no Brasil pois muitas pessoas dizem
que Egun energia negativa, e isso no verdade.
Egun = Babaegun (uma coisa s) = Energia positiva
Oku orun (cidado do orun) = Energia positiva
Oku (esprito sem procedncia) = Energia negativa
O que falta, talvez para as pessoas do Brasil, seria informaes sobre
Egungun. O povo Yoruba acredita em reencarnao, pois Egungun est
interligando vida e morte: assim que uma criana nasce, eles fazem todo um
procedimento para saber o destino da criana, manipulam orculos, ou ento
pedem a ajuda de babalawo que atravs de if, sabem se a criana uma
encarnao de algum antepassado. Constatando-se o fato, feito o ritual de
ikomojade, onde a criana ter um nome e apresentada para a comunidade com
uma festa.
Este ritual de ikomojade feito dessa maneira: para o menino s depois de
sete dias de vida e a menina aps nove dias. O nome muito importante para os
Yoruba.
Se os babalawo, ao consultarem o orculo, constatam que a criana uma
reencarnao de um antepassado, determinam o nome de babatunde (para
meninos) e iyabode (para meninas). Esses nomes so utilizados no caso de
reencarnao dos avs. Existem outros nomes que so dados dependendo do
que for analisado pelo orculo, trazendo sorte ao destino da pessoa:
Egun Sola
Egun Biyi
Egun Wale Oje Wale

Egun Gbami
Arugbo
Iyagba
No contexto yoruba, a morte dolorosa, mas necessria para o ciclo da
reencarnao at que a mesma pessoa que morra, cumpra o seu plano de ori e
dependendo do histrico de vida a pessoa possa se englobar na energia de
egungun tornando-se venervel para a comunidade ou sociedade. Na Nigria,
quando uma pessoa morre muito cedo, a sociedade e as pessoas da comunidade
ficam tristes, pois acham que a pessoa no gozou de todos os benefcios
terrestres, no aprendeu o que poderia ter sido aprendido, e por isso fazem,
durante o enterro, um ritual na floresta chamado Iremoje, onde a famlia da pessoa
morta pede para que nunca mais acontea aquilo de novo na famlia da pessoa.
Pessoas que morrem muito cedo, no tiveram um destino bem aventurado no
contexto deles. Um outro ritual que existe o chamado Axexe, que tambm um
ritual fnebre para pessoas que morrem com mais de noventa anos, para pessoas
que so ancis. No axexe o povo fica alegre e prepara a pessoas como se fosse
para um festa: colocam a melhor roupa, penteiam os cabelos do morto, se for
mulher fazem trancinhas e pintam o rosto da pessoa e dependendo do grau
financeiro da pessoa eles do uma festa para comemorar o falecimento.
O ritual de axexe pode ser marcado com a presena de duas sociedades
Ogboni e as Iyami Osoronga. A presena dessas sociedades fundamental
porque eles tm o poder de evocar a pessoa para conversar e saber como foi a
passagem, e se ela quer deixar uma mensagem para a famlia e se pode ser
distribudo os seus pertences para os familiares. A pessoa preparada para o
Iremoje, onde os familiares cantam lamentando a morte e depois cantam o Ijala
onde falam das glrias conquistadas pela pessoa em vida, seguindo assim a festa
para homenagear a pessoa. Dependendo do histrico da vida da pessoa que
morreu, ela pode se englobar na energia de Egungun, mas para isso acontecer a
pessoa teria que ser boa com as pessoas, amiga, ter ajudado a sociedade, enfim,

teria que ser bem vista pela comunidade, o destino teria que ser bem aventurado.
Nessa ordem a famlia e a sociedade podem escolher a pessoa como egungun,
sendo assim todos beneficiados com a escolha e o Egungun se tornaria guardio
da famlia e da sociedade onde viveu.
Devotos de Egungun podem chegar a uma evoluo espiritual muito rpida,
por se Egungun ligado ancestralidade, isso quer dizer, a pessoa desenvolve
uma intuio, percepo e sabedoria muito apurada, tornando-se assim muito
forte (oloj).
Oloj so pessoas que manipulam as energias de Egungun. Esse ttulo
concebido a homens. As mulheres no podem manipular essa energia, mas
podem se beneficiar atravs dos olojs.
Gelede: Culto ao ancestral feminino, fora tambm manipulada por homens.
As mulheres s veneram as geledes. Existe grande ligao com as Iya Mi
Osoronga onde as ancis so profundas conhecedoras e na maioria das vezes
iniciadas nessa sociedade.
Cada sociedade das descritas acima, promove a sua festa anual, que pode
durar de 7 a 21 dias. Nesses dias os olojs e a comunidade, se preparam para
organizar a festa onde o Egungun se materializa com o corpo coberto de panos e
a mscara mgica (fora essencial do Egungun), onde ele vem para abenoar
toda a comunidade e os familiares. A nica participao da mulher no culto de
Egungun marcada na beno da Iya Agan (mulher velha que conhece o culto de
Egungun). Sem essa beno Egungun no sai pela comunidade. Eles vo de casa
em casa abenoando com o erukere os seus cultuadores, famlia e comunidade
na qual o guardio, sempre acompanhado pelos Atokuns que guiam o Egungun
para todos os lados. Os atokuns usam um tambor para direcionar o Egungun.

Os olojs por sua vez, levam a magia de Egungun para as praas

mostrando ao pblico o seu poder. Por exemplo, os olojs usam o poder de
Egungun para fazer uma bananeira danar. Isso geralmente acontece no final da
Festa de Egungun.
A festa marcada por muita msica, comidas fartas, alegria e grandeza.
Na Nigria existe a iniciao para Egungun, porm h vrios critrios a se
analisar:
1 - Analisar o grau de ligao da pessoa com Egungun
2 - Herana familiar (odu de nascimento)
3 - Vontade da pessoa
4 - A pessoa pode estar sonhando com Egungun
5 Consulta atravs dos orculos podem determinar a iniciao
Todos estes elementos podem determinar a iniciao da pessoa em
Egungun.
Esse processo de iniciao muito secreto. Para a pessoa ser iniciada em
Egungun, ela tem que ser uma pessoa que saiba guardar segredo: o bom feiticeiro
no revela seus dotes mgicos. A pessoa sela um pacto de segredo. Esse pacto
s ser fechado depois que a pessoa come elementos preparados para dar
ligao da pessoa com Egungun. A ela se tornar membro do culto a Egungun e
com o tempo ela ser um verdadeiro Oloj. Claro que ela tem que ter fora de
vontade, humildade e pacincia, lembrando-se de que uma vez iniciado sempre
iniciado pois no tem mais volta.
O assentamento de Egungun formado por Iyangi, vrios atori, osso da
canela de pessoas que j morreram, meias e um vu para tampar o rosto. Uma

pessoa viva veste todas estas roupas para o Egungun se materializar. A pessoa
fica em transe com o egungun materializado.
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os
escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios
agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio,
principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades
denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a
leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades,
mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o
ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa),
ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em
um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o
fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me
anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral
aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm
de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder
de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled",
compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este
perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos
festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se
vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para
acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e
o feminino.
Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro.
Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no

individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado
o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por
homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So
invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto,
mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos
elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos
a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades
quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de
forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem
de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida psmorte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino
fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s
mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do
culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua
sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora
todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto
forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco
comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta
de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em
Itaparica, Bahia.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos
dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos
dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado
ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e

gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral
individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos
orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares
profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando
impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma
corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que
caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual
no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma
voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a
voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do
ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado
no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os
mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo
no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou
medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o
Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma,
nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a
"morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se,
pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for
tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento
dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena
ou, talvez, a prpria morte.

Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato,

ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais
qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um
ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo
ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so
Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas
roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam
conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as
mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma
na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para
alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam
terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao
quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a
extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas,
formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que
acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que
uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que
identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder,
energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e
abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as
mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio
do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum
portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam
sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros,
entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o

op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por
esses instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme
sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se
comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e,
logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final
da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs
de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro.
Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados
pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos
Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e
invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada
do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal
(bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde
somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so
elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali
cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado
por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais
para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento
da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade

feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios

Eguns.
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no
assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e Egum se torna
visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta
secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando
espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo
som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques
dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente
perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte
onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente
preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem,
descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou
andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este
o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois
o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas
mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente
iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo
hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam
inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto,
fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo,
respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas
tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas

fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao
elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como
elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis.
Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agradlos.
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com
seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os
amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e
ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o
contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o
invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o
ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro
dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e
rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande
respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e
crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar
seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado
orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica
mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang,
quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de
Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de
lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que
tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das
palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm
respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali
presentes.

Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a
todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um
possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-Egum
comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi
femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali
chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se
necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus
descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral
disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador
dos costumes e das tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum
parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab
partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo.
Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua
sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato
com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a
vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica,
como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da
Nigria.

Adaptao: Luiz L. Marins

GRUPO ORIXS
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