Cristologa

Queremos llegar a la certeza de la validez de la presentacin de

Cristo que hacen los Evangelios. Partimos del AT profundizaremos en
la espera del mesas y se mostrar los fundamentos bblicos de la
cristologa. Prestando importancia a las primeras comunidades,
sustento de la cristologa dogmtica catlica.

1. Importancia de la Cristologa
La cristologa es un tratado que quiere dar cuenta de una afirmacin
de fe: JESS ES EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS. Una afirmacin que
brota del NT, de algunas manera es la respuesta de Pedro a Jess, as
como Jn 20, 31, 1 Jn 2, 22 y Hch 9, 32.
Esta confesin de fe bsica de todo cristiano.
La teologa tiene una funcin crtica. No asume simplemente ideas o
conceptos con total pazen ese sentido, la idea de la cristologa es
AYUDAR A VERIFICAR LA OPINIONES QUE SOBRE JESUS SE TIENEN O
SE HAN TENIDO EN LA HISTORIA.
Reflexionando sobre la verdad de Jesucristo se va enjuiciar las
opiniones que pueden aparecer a lo largo de los siglos. Para esto la
teologa usa la FE DE LA IGLESIA. La Cristologa va a profundizar en lo
que la fe creepara qu? Para encontrar su razonabilidad, su lgica y
su sentido para el hombre.
Hay que tener en cuenta adems que la fe es perenne. La fe eclesial
es siempre la misma. Las verdades de la fe son inmutables. Pero, la
expresin de estas verdades, el modo de expresarlas s puede
cambiar segn las estructuras de pensamiento de los hombres de
cada poca.
En los ltimos decenios ha habido una mayor valoracin de la
historia. Esta sensbilidad histrica tambin ha llegado a la cristologa.
La cristologa en los ltimos decenios se ha visto requerida de
mostrar la validez histrica de lo que plantea. Durante mucho tiempo
la afirmacin Jess es el cristo se tom con total paz. Pero conforme
fue pasando el tiempo esta afirmacin se cuestion y se vio la
necesidad de corrobora histricamente la validez de una afirmacin
as.
La cristologa por tanto profundiza en la REALIDAD HISTORICA DE
JESS. Pero no solamente se trata de eso, sino tambin en la
FUNCIN Y LA OBRA DE JESS, que lo presentan como el salvador de
los hombres.
Nosotros los cristianos nos referimos a Jess como el israelita se
refera a YWHW, Jess es nuestro absoluto, no es mediador
cualquiera, sino que es el centro del cristianismo. En Jn 5, 18
escuchamos que Jess se proclama Hijo de Dios. La confesin de
Jess como Hijo de Dios es la afirmacin ms provocadora
De dnde parte la cristologa? Parte de la historia personal de Jess
de Nazaret. Santo Toms tendr algunas cuestiones que tratan de los
misterios de la vida de Jess, pero la mayor parte la cristologa ser

una especia de filosofa de Jess. Hoy en cambio es imposible pensar

una cristologa sin la historia de Jess. Esta son el punto de partida y
referencia de toda la cristologa. El Contenido de la cristologa es el
ser, el tiempo, el hacer, el padecer de Jess de Nazaret, su vid ay su
muerte. Lo que l hizo y lo que los hombres hicieron con l.todo ello
es parte de la cristologa.
Esta historia personal de Jess tiene un desde fuera y un desde
dentro.
Un desde fuera Cmo vieron los judos a Jess? Algunos lo
vieron como un excntrico, un fracasado, un iluso
Un desde dentro Su revelacin. Cmo Jess se ha revelado y
qu ha querido revelar.
En la cristologa queremos encontrar la revelacin de Dios.
La cristologa por lo tanto nos ayuda a mirar a Cristo y su historia
como la historia de Dios en medio de los hombres.
Dnde hacer la cristologa? Cul es al mbito de la cristologa? Si
nosotros miramos cul es este espacio de la cristologa, el lugar
prximo para realizarlo es la Iglesia. Solo la Iglesia puede darme la
verdad. Cualquier otro espacio me podr dar opiniones sobre Jess
pero no la verdad. La Iglesia es mediacin necesaria para que Cristo
sea manifestado a los hombres. Es la Iglesia donde encontramos a
Cristo, es el lugar donde se vive, surge y se piensa la fe de Cristo.
Por otro lado, por qu es importante es que en la Iglesia sea el
mbito de la cristologa? Porque en ella encuentro la Escritura y la
Tradicin. En la Iglesia encuentro los concilios, los snodos donde se
hace correcta hermenutica de la fe. En la Iglesia tengo los obispos
que son los garantes de la fe, en la Iglesia tengo los telogos que
cumplen funcin eclesial, tengo los msticos que tambin transmite
un contenido de revelacin Cuando pienso en la cristologa no la
puedo encontrar fuera de la Iglesia. Adems el sujeto de la teologa
es el mismo sujeto de la cristologa, y de la fe: La Iglesia.
Hay tambin que considerar la unidad y la pluralidad de la cristologa.
Si vamos al NT, encontraremos que en el NT hay una pluralidad
cristolgica. Hay claramente 2 enfoques, los sinpticos [adems de la
Escuela de Antioqua Teologa inmanentistas] (cristologa
ascendente, a la hora de pensar en este seor Jess parte de su
humanidad y paulatinamente voy siendo llevado por esa revelacin
que l va haciendo y voy captando la verdad, hasta que llego a la
afirmacin realmente este era el Hijo de Dios) /ver Mc/ predileccin
por la humanidad; y el Evangelio de San Juan es una cristologa
descendente [en la historias ms propia de la Escuela de Alejandra
Teologas de la Trascendencia]/ predileccin divinidad. HAY
PLURALIDAD LEGTIMA DE CRISTOLOGAS. Lo importante es no
desequilibrar.
La UNIDAD de la Cristologa vendr de la verdadera humanidad y
divinidad de Jesucristo.

No puedo hacer cristologa sin fe. La fe se da en la Iglesia. Sin una

autntica cristologa no hay oracin.
El punto de partida es entonces la historia de Jess, pero sobretodo el
intento por responder a la pregunta de Jess: quin dice la gente que
es el Hijo del hombre? No se trata de una pregunta retrica, se trata
ms bien de que lo evangelistas subrayan la importancia de esa
dilogo entre Jess y sus discpulos, haciendo notar aspectos que son
importantes para el conocimiento de Jess: Es Jess quien interpela,
quien precisa una respuesta, es l el que de alguna manera pide que
se verifique lo que los discpulos creen acerca de lla respuesta Tu
eres el Mesas Mt 16,16 son una autntica profesin de fe,
enraizada en el hecho histrico del dilogo con Jesucristo. En ese
dilogo Jess establece una diferenciaquin dice la gente? Y luego
quin dicen ustedes? El conocimiento de Cristo no puede fundarse
pues en opiniones ajenas, sino en el trato cercano que se tiene con l,
el que trata con l. Es el seno de la Iglesia, edificada sobre los
apstoles, donde se puede conocer verdaderamente a Cristo. Las
opiniones sobre Cristo siempre sern insuficientes. Toda opinin sobre
JESS carecer si est desvinculada de su sentido ms esencial. No
significa que fuera de la Iglesia se puede hablar, pero no se hablar
vlidamente. Sin la comunin viva con el Cristo Total (Agustn, cabeza
y miembros) es imposible pues llegar a la verdad.
Cristologa es la disciplina teolgica que se ocupa de la persona y la
obra de Jesucristo tal como ha sido presentada en la Revelacin. La
palabra cristologa no aparece ni en los Padres ni en la Edad Media,
aparece en una obra de MEISSNER que en 1624 publica Christologia
sacra. Paulatinamente el trmino christos se fue convirtiendo en
sustantivo, mesas en hebreo, christos en griego. En el AT el
ungido era el Rey. En el NT christos ser un adjetivo que se usa para
hablar de Jess. Cristo va a adquirir protagonismo. A veces se
hablar de Cristo como el ungido de Dios, el Cristo de Dios (Mc 15,
32/ Lc 23, 35). Pero finalmente Cristo va a pasar el nombre originario
de Jess y va a surgir la expresin JESUCRISTO. Ver Jhon Defaur . El
hecho JESS de Nazaret es el Mesas o visto de otra manera la
historia de Jess de Nazaret y adems de la historia una confesin de
fe.
Cuando se dice Jess es el cristo se va uniendo poco a poco al
nombre de Jess y se va haciendo una confesin de fe hasta llegar al
nombre JESUCRISTO.
Objeto material y formal de la Cristologa
El objeto material el misterio de Jesucristo.
La palabra misterio supone designio salvador de Dios. Orgenes
recuerda que Cristo era signo de contradiccin y explica lo que se
deca pero otra lo que se comprenda.
El misterio de Cristo es el objeto material pero esto supone no solo el
dato histrico sobre Jess, sin incluye tambin el desde adentro.

Lo que acontece en Jess no es patrimonio nico de los creyentes, lo

que aconteci en Jess puede ser estudiado por historiadores,
filsofos, artistas, por eso conviene saber el objeto formal de la
cristologa.
El Objeto formal en la cristologa es LA FE. En la cristologa nos
acercamos a Cristo desde la Revelacin.
Y en ese sentido es
importante captar que esta revelacin tiene como fuente fundamental
la escritura y la tradicin. La cristologa entonces intenta llegar a todo
lo que de Cristo se ha dicho y se encuentra en la Revelacin. En
razn del objeto material la Cristologa estudia pues el misterio de
Cristo. Pero en la historia hubo una distincin tradicionalmente,
algunos hablaron de CRISTOLOGA y otros de SOTERIOLOGA.
Cristologa: De verbo incarnato (ser, persona)// Soteriologa: De
Christo Salvatore (funcin, obra) por muchos siglos se hizo esta
distincin. Hoy esta distincin se hace cada vez menos. Pues se ha
llegado a la conclusin que no puedo entender la una sin la otra. No
es posible conocer la persona sino entiendo su obra. No es posible
conocer su obra sin conocer su persona. Por eso, es importante captar
esa unidad entre cristologa y soteriologa.
Cuando nosotros miramos la identidad de Jess comprendemos su
obra, cuando miramos su obra con profundidad encontramos la
identidad de Jess.
En razn del objeto formal podemos distinguir realmente quin es
Cristo desde una perspectiva fundamental o desde una perspectiva
dogmtica.
Cristologa Fundamental: Es la investigacin histrica y racional de
los datos que estn en el origen de la confesin de la fe: Jesucristo
es el Hijo de Dios. Se trata de fijar el testimonio del NT, mirar datos
extra bblicos de Jess, la contextualizacin geogrfica, etcEs
legtimos confiar en el acontecimiento histrico Jess de Nazaret. LA
fundamental busca los criterios de historicidad de Jess de Nazaret.
Cristologa dogmtica: Es la exposicin que metdicamente
expresa la revelacin tal como la comprende y la expresa la confesin
de la fe de la Iglesia. Presupone la revelacin. Se buscando la
inteligencia de la Revelacin. Ej: estudio de las frmulas de fe
cristolgicas. Tratar de mirar qu cosa es lo que afirma la tradicin
acerca de Jess, etc.
QU SE QUERE DE ESTE CURSO? Introducirnos al misterio de Cristo
que intenta responder dos preguntas: QUIN ES JESS DE NAZARET?
CUL ES EL SENTIDO Y EL ALCANCE DE LA OBRA DE JESS DE
NAZARET?
En esta parte nos interesar el dato bblico acerca de la persona y la
obra de Jess. Hay que tener en cuenta un premisa: Jesucristo es un
apersona, y es el Seor el que pregunta lo mismo que en el Mt 16, 15
Ustedes quin dicen que soy yo?...hay que conocerlo en el mbito de
las relaciones personales. Esto supone tratar con Jesucristo. El estudio
de la cristologa no puede ser algo terico, sino que exige el trato con
l. Queremos contemplar el misterio de Cristo. JPII La verdad del

Seor se estudi con la frente inclinada, se predica en la expresin de

alma que la cree, ama y vive, BXVI La verdadera fuente es el
corazn traspasado del Seor. Hablar de Cristologa supone la opcin
de fe.
Mtodo de la Cristologa
Nos vamos a entrar en el terreno de lo discutido. Lo esencial no ser
estudiar cosas discutidas, sern los fundamentos que hacen firme la
fe en el misterio de Cristo, en la lnea de lo que ensea OT16.
Obra: Fundamentacin teolgica de la cristologa fundamental
Ratzinger. 7 tesis para hacer una cristologa espiritual. Es importante
1 tesis: segn el NT el centro de la vida y de la persona de Jess es su
estrecha relacin o comunicacin con el Padre. (Sin el Padre no hay
modo alguno de conocer a Jess)
2 tesis: Jess muri rezando, en la ltima cena l haba anticipado su
muerte, en cuanto se dio y comparti a s mismo y transform la
muerte en una accin de amor, en una glorificacin de Dios.
3 tesis: porque la oracin es el centro de la persona de Jess, la
participacin en su oracin es al presupuesto para conocer y
comprender a Jess. (Cristologa sin oracin no es real cristologa)
4 tesis: la comunin con la oracin de Jess incluye la comunin con
todos los hermanos. El ser o estar con Cristo constituye un ser con
los otros. La Iglesia es cuerpo de Cristo y solo unidos en la Iglesia
podemos conocer verdaderamente a Jess porque en ella Cristo est
vivo y presente.
5. El ncleo de los dogmas definidos en los primeros concilios
consiste en afirmar que Jess es el verdadero Hijo de Dios, que posee
la misma esencia que el Padre, y por medio de la encarnacin posee
la misma esencia que nosotros. En definitiva, consubstancial al Padre
y consubstancial con nosotros. Esto no es otras cosas que la
interpretacin de la vida y de la muerte de Jess, que siempre
estuvieron determinados por su dilogo con el Padre. El ncleo del
dogma es el verdadero Dios y el verdadero hombre. Por eso, dice
Ratzinger, no es posible proponer o separar una cristologa dogmtica
y otra bblica. Esta oposicin es falsa. Por otro lado no hay que oponer
la cristologa de arriba y la cristologa de abajo. No son de oposicin,
sino de complementariedad.
6. Para una correcta comprensin de esta unidad entre teologa
bblica y teologa dogmtica es importante atender al III
Constantinopla (680-681).
7. El mtodo histrico crtico y otros mtodos cientficos ms
recientes son importantes para la comprensin de la SS.EE y de la
Tradicin. No hay una negacin del mtodo histrico crtico pero s
afirma que no nos podemos quedar en este mtodo.
En 1992 se promulg el Catecismo de la Iglesia Catlica, que para
algunos es de trascendencia tambin para la teologa. Porque es la
primera vez que se tiene un catecismo de ndole teolgica. No va por

lnea de preguntas y respuestas, eso supone el compendio. En el

catecismo hay una exposicin completa e ntegra de la doctrina
catlica, dice JPII en la carta apostlica de presentacin el catecismo.
Gracias a lo cual cualquiera puede conocer aquello que la Iglesia
profesa y celebra. En otro momento dir JPII que se trata de una
presentacin autntica y sistemtica de la fe y de la doctrina catlica,
un camino plenamente seguro para presentar el mensaje cristiano a
los hombres de nuestro tiempo en todas y cada una de sus partes. Por
eso el Papa dijo que se declara como regla segura para la enseanza
de la fe y al servicio de la comunin eclesial. El catecismo ofrece una
aproximacin primera a la cristologa, all est a regla segura para
comprender la cristologa, pero evidentemente nosotros iremos ms
all del catecismo.
La cristologa como centro de la teologa
Santo TOMS en el prlogo de la tercera parte de la suma dice que
para la consumacin de toda la empresa teolgica despus de la
consideracin del fin ultima de la vida humana, virtudes y viciosen
necesario que nos fijemos en el Salvador. La teologa tiene que ser
cristocntrica. La Constitucin Sapientia Christiana afirma que la
Escritura es el alma de la teologa. Pero afirma tambin que las
diferentes disciplinas teolgicas deben ensearse en modo tal que
todas ellas converjan hacia el conocimiento del misterio de Cristo.
Cristo est al centro de toda la teologa. El misterio de Cristo es la
sntesis de toda la teologa. Por eso algunos han propuesto:
1. Cristo, plenitud de la Revelacin [all entra Trinidad, Cristologa y
Mariologa]
2. La Iglesia, sacramento de Cristo [Eclesiologa y Sacramento logia]
3. El Hombre en Cristo [Creacin, Gracia y Escatologa]
El cristocentrismo no solamente ha de serlo de la teologa sino de
todo el universo teolgico.
Misin de la Cristologa hoy
En 1966 el 24 de Julio el Card. Ottaviani [en contra al CVII,
conservadurismo a ultranza] escribe una carta a todos los presidentes
de las conferencias episcopales de los abusos y errores al aplicar el
CVIIhace un elenco de 10 posibles errores, el 5 se refiere a la
Cristologa: deca que la misma adorable persona de Cristo se ve
afectado pues al aplicar la teologa se encuentra adems serpentea
un humanismo cristolgico[nuevo adopcionismo], Dice que su
concepcin virginal, milagros y la misma resurreccin se conceden
verbalmente pero quedan reducidas al mero orden natural.
Muchas de las propuestas teolgicas de los ltimos decenios se ven
deformadas en cristologa.
Es importante saber que la ahora de pensar en la cristologa hacerse
cargo de esos errores, a veces, se ha intentado dialogar con la
modernidad y con otras religiones, en ese dilogo se ha intentado o
buscado hacer ms accesible la figura de Jess pero el resultado ha
sido a veces nefasto. EL problema se da cuanto estas propuestas no

respetan el testimonio de la Escritura tal como lo ha custodiado la

Tradicin, o cuando se ha roto la continuidad entre el testimonio de la
fe y los datos de la historia, sembrando la desconfianza sobre el valor
histrico de los escritos del Nuevo Testamento.
El dilogo no significa la disolucin de mi pensamiento. Pero por otra
parte, el dilogo supone un punto de partida claro. Si no tengo eso no
puedo dialogar. -> A veces ha habido un dilogo con la modernidad,
la modernidad me diga lo que tengo que creer, eso no es dilogo. Yo
tengo que saber quin soy y que pienso para poder dialogar. Ha
habido mucha gente sin ideas claras que al dialogar con la
modernidad, se deja de creer. Dilogo con el pluralismo religioso, al
final, toda religin da exactamente lo mismo. Tambin se ha visto eso
con el dilogo con el mundo oriental.
Otro problema ha sido la historicidad de los evangelios que ha llevado
a mucho debate. Algunos hay querido separar a Jess de la Iglesia. La
tendencia de los aos 70 es Cristo S, Iglesia NO. As pues, esos son
ncleos problemticas que se encuentran en algunas cristologas, por
eso es necesario descubrir que cosa puede ayudar a una recta
cristologa.
El Card. Schonborn en el prembulo de su manual de cristologa
afirma que el punto de partida de toda cristologa consiste en la
certeza de fe de que Jess de Nazaret es el Mesas de Israel y el Hijo
del Padre. Esta es la base de toda cristologa, el primer pilar. Por eso
dice, que siguiendo el catecismo de la Iglesia catlica se tiende a
hacer el principio estructural la crisis de la modernidad influy en la
cristologa, nos dice que hay 3 columnas sobre las cuales debe
asentarse la cristologa: Escritura, Tradicin y Experiencia.
Escritura: Lo que sabemos histricamente acerca de Jess proviene
de los Evangelios, que a su vez contienen tradiciones de Jess, de sus
palabras y hechos. Todo el canon del NT es una tradicin. La Escritura
es Tradicin antes de ser Escritura, es tradicin testimoniada por
escritos.
Tradicin: o Traditio Apostlica va conservando el Depositum Fidei y
encuentra su expresin en los grandes concilios de la Iglesia. No solo
hay que meter a los eventos eclesiales sino sobre todo a la
celebracin cristolgica-La liturgia. La liturgia es la fuente vida de la
tradicin del misterio de Cristo, dice Schonborn.
Los santos: Son cristologa vivida, por eso la tercera columna es La
Experiencia. La experiencia particular de un santo, la experiencia
conjunta de todo el pueblo de Dios. Todo ello pertenece a la historia
de la fe, por tanto tambin a la cristologa.
La situacin actual:
Si estas tres son las columnas, la situacin actual es que se quiebran.
Antes estaban unidas, sin problemas. Pero hoy vemos que estas se
han quebrado. Y el problema es que al romperse una se rompe la
cristologa y la teologa. La Cristologa tiene que ocuparse del hecho
de que los ltimos siglos, despus de la Reforma, una que otra se ha
ido desquebrajando. La primera ruptura ha sido la Reforma
Protestante, puse en duda la tradicin y el mismo Evangelio. Desde
Lutero comienza esa idea de una falsificacin de los Evangelios.

Lutero invitaba a volver a la biblia, por eso el sola scriptura. l no

desconfa tanto de los evangelios como sus seguidores.
La segunda ruptura fue la Ilustracin. Si l dejaba en pie la Escritura,
la Ilustracin s se mete con ella. Comienza la crtica a la SSEE, ahora
se trata de buscar al vdd Jess porque se ve que la Escritura no es
pura, ha sido influida por la fe y as influenciada por la fe, la figura de
Jess ha sido adulterada.
La tercera ruptura, dir Schonborn, es la que viene con el Empirismo
y Existencialismo, es cuando se hace de la experiencia existencial el
primer criterio hermenutico, eso se da con Schaliermacher, lo
importante no es la certeza histrica sino la experiencia de Jess para
cada creyente, para l no importa quin es Jess, lo que importa es
quin es Jess para mas se quebraron las columnas
Schonborn la llama crisis de la humanidad es importante sealar
la relevacin de una cristologa.
Hay que entender la crisis de la modernidad, en la modernidad la
primera crisis fue la Cientfico-natural, el hombre ya no es el centro,
sino una parte, as se cuestiona la encarnacin y la redencin. Al
afirmar la encarnacin no se est privilegiando indebidamente la
tierra? Pascal habl de los 3 rdenes en sus pensamientos dir que
hay orden material, espiritual y sobrenatural (amor), por eso, dira
Pascal, esta crisis se va a resolver descubriendo la inmensidad
material del cosmos, el orden de los espritus y el orden del amor. La
segunda crisis es la crisis histrica, una crisis que la formula Lessing,
l habla del horrible foso de las vdd casuales, histricas, que nunca
llegaran hacer vdd de razones necesarias. Para los ilustrados, los
acontecimientos histricos siempre son relativos, contingentes, desde
esta relatividad estos acontecimientos tienen una significacin
limitada, nunca absoluta, y esto vale tambin para Jess. A Jess se le
quiere despojar sus vestiduras dogmticas, surgiendo as figuras
antojadizas de Jess, adaptadas a las modas y autores. Y el resultado
de todo esto en palabras de Schonborn es un NEOARRIANISMO. La
tercera crisis ha sido la Existencial, una crisis que se entiende mejor si
se ven las disputas medievales de cristianos y judas sobre Jess
como Mesas anunciado por los profetas. Si el Mesas ha venido,
porque la paz? Qu salvacin ha trado si el mundo sigue igual?...es
una pregunta importante. Estas crisis de la modernidad, esta triple
crisis han incidido pues en la cristologa.
Ratzinger presentaba 7 principios que deban guiar la cristologa para
este tiempo, pero antes el hablo sobre la crisis actual.
Resumiendo, se puede decir que el primer problema que condiciona
negativamente las cristologas actuales es la forma de leer la
escritura que se separa cada vez ms de la fe eclesial. De esta
manera esto da lugar al famoso debate entre el Jess histrico y el
Cristo de la fe. Esto afecta la soteriolga, cristo ya no sera salvador.
En el 2003, 20 aos despus dir Ratzinger, hay en le cristiandad hay
una perturbadora perdida de la cristologa, este proceso habra
comenzado en presentar al hombre Jess. Pero, al hacer esto se ha
visto rpidamente que la figura de Jess en los evangelios se reduce a
un filntropo, ya que evidentemente tambin el Jess de los

evangelios excede lo meramente humano. La crisis de la fe en Cristo

ha comenzado con una forma nueva de leer la escritura. El problema
de fondo es que no acepta a la persona de Cristo. Es un interpretacin
mala de la escritura resulta una imagen deformada de Cristo. En
definitiva, no se descubre la veracidad de lo evangelios.
La cristologa hoy ha de hacerse cargo de esta crisis, de esta triple
crisis de la modernidad, y ha de buscar con mucha energa, desde
esos pilares el verdadero rostro de Jess que siempre es del Hijo de
Dios que se hace hombre y el nico salvador de toda la humanidad.
La declaracin Dominus Iesus fue una respuesta a esa especie de
negacin de la singularidad de Jesucristo.

2. La investigacin histrica sobre Jess de Nazaret

Benedicto XVI, en la premisa de su libro
Hasta el s. XVIII el mundo cristiano no perciba ninguna distancia
entre el Jess que vivi en Galilea y muri en Jerusaln, el Seor
glorioso atestiguado por los primeros creyentes, presentado en los
evangelios.
Primera parte de la investigacin histrica sobre Jess: Old Quest
1774-1778: son publicados por Gotthold Ephraim Lessing algunos
fragmentos pstumos de Hermann Samuel Reimarus en los cuales
contrapone la realidad histrica de Jess a la presentacin que hacen
los evangelios.
Creo que existen fuertes motivos para mantener la distincin entre lo
que cuentan los apstoles en sus propios escritos y lo que realmente
expres y ense Jess en su vida. Reimarus. Jess de Nazaret NO
ES IGUAL a los Evangelios. Los evangelios adulteraron la imagen de
Jess, nos han dado una imagen falseada.
1828: H. G. Paulus, La vida de Jess [los evangelios] como
fundamento de una pura historia del cristianismo primitivo. Lo que
quiero fundamentar el cristianismo, Jess me importa poco, lo que
importa es este estatus que he creado que se llama cristianismo. Ha
pondr una imagen de Jess que se adecue a ello. El parte de una
explicacin naturalista de los sucesos milagrosos, esa va a ser su
lnea de trabajo. Para algunos su teora le llama teora del fraude
por ej: se dice que cur a endemoniados, NO, sino que Jess estuvo
con epilpticos, Jess llegaba justo al final del ataque epilptico. Ej 2:
la multiplacin de los panes, lo que hizo es un acto de gran
persuasin y cada uno saco lo que tena y se repartieron lo que
tenan. Paulus ve en Lessing una idea de fraude. Paulus dice que es
fraudulento, pero no un fraude maligno sino por ignorancia.
1835-1836: Strauss. La vida de Jess elaborada crticamente. Los
evangelios o han sido producto de ingenuidad o producto de maldad.

Pero como quiera que sea, entonces ahora l querr una vida de Jess
con un sentido fuertemente crtico. Intenta mostrar el carcter
artificial de esas explicaciones, propone interpretacin mtica del
aspecto sobrenatural de los relatos evanglicos. Responde a la lgica
normal de seguidores que mitifican a aqul a quien siguen.
1863: E. Renan. La vida de Jess, un best-seller. Esta vida de Jess
fue una cosa lamentable, porque l intento contestar a los anteriores.
El intenta hacer una suerte de concordancia entre los evangelios para
hacer una propia vida de Jess. Pero el problema es que comenz a
llenar de fantasas los puntos flacos de los evangelios.
Le contesta en 1985 Strauss con la obra Del Cristo de la fe y el Jess
de la historia, l har la distincin entre el Jess histrico y el Jess
de los evangelios [que la Iglesia predica, el Cristo de la fe]. Dicho de
otro modo, nosotros conocemos al Cristo de la fe y no al Jess
histrico. Entonces para l no conocemos nada serio o muy poco de
Jess.
1892-1900 apara Weiss, la predicacin de Jess del reino de Dios, el
nazareno es un profeta de la venida prxima del reino de Dios.
Eso no lo puede discutir nadie. Es un profeta escatolgico.
Toda esta primera etapa se cierra en 1906 A. Schweitzer escribir
Investigacin de la vida de Jess: El Jess histrico, buscado a
travs de las investigaciones modernas, ms all del dogma
cristolgico ha sido proyectado por el racionalismo, animado por el
liberalismo y revestido por un ropaje histrico por la teologa
moderna. Cada poca ha situado su ideal en ese Jess.
[Lo importante en Jess] Visin escatolgica. Podemos compartir su fe
y su esperanza en el Reino, pero nosotros lo entendemos como
resultado del trabajo tico.
La Old Quest excluye que puede escribirse una vida de Jess en el
sentido de esta palabra en la historiografa actual. Vita Iesu scribi
nequit.
Los aos de la falta de inters: No Quest
(1906-1950) Inicios del siglo XX.
R. Bultmann. En base a la Formgeschitchte, indica que Jess
desaparece detrs de las comunidades cristianas.
Qu me refleja el evangelio? Una comunidad. La comunidad es la
que crea el Cristo de la fe.
Las comunidades producen los evangelios que causan el Cristo de la
fe.
NO el Jess histrico, sino el Jesucristo predicado, es el Seor.
Pero el Jess proclamado no es el Hijo de Dios igual en esencia al
Padre.

De Jess podemos saber muy poco y ciertamente insuficiente para

trazar la evolucin de su existencia humana, y mucho menos, la
parbola de su personalidad.
La pura fe, suscitada por la Palabra, no necesita apoyarse en el Jess
terreno presentado histricamente, sino que incluso debe prescindir
de l si desea conservar su pureza y su integridad. Lo nico que
importa es la fe suscitada por la Palabra.
El verdadero Jess que interesa a los creyentes es el Cristo predicado,
no el predicador. No hay nada que buscar sobre el Jess histrico.
Los aos de la New Quest
1953: Kasemann pronuncia una conferencia en Marburgo sobre El
problema del Jess histrico. Esta conferencia va a dar pie a lo que
se ha llamado la New Quest.
La solucin del problema no es la oposicin autaut, sino la
complementariedad etet.
En la medida que uno recibe el Cristo de la fe, pero ese Cristo de la fe
ha sido presentado a partir del Jess histrico, yo incluyo, y esta
inclusin le da la mejor imagen de Jesucristo.
El que es confesado en la fe como Seor es por identidad el Jess
terreno.
El Jess terreno puede ser captado histricamente en el sentido de
mostrar algunos de sus puntos esenciales.
La resignacin y el escepticismo no pueden tener la ltima palabra, ni
pueden conducir a desinteresarse del Jess terreno.
Esto por [Inspirado por Bultmann/ Marxsen: Si Cristo inspira tu vida,
y te ayuda entonces Cristo resucit en ti, en tu alma, en tu cabeza]
Subraya la importancia teolgica del Jess terreno, presente en los
escritos del Nuevo Testamento.
No se puede separar el vere Deus del vere homo, sin caer en la
supersticin.
1960: Bornkmann en su obra Jess de Nazaret, ofrece una
aplicacin clara y extensa de las nuevas orientaciones metodolgicas:
Nadie est ya en disposicin de escribir una vida de Jess; los
testimonios evanglicos unen en un vnculo extraordinariamente
intenso, la informacin sobre Jesucristo y la confesin en l,
testimonio de la comunidad que cree en l y narracin de su historia
Los evangelios dice Bornkmann anuncian quin es Jess, no quin
fue. [Cristo en s Cristo para m]
La New Quest ha intentado determinar quin es Jess, como vivi y
cul fue el contenido de su existencia.
Joachim Jeremias: los evangelios nos permiten encontrarnos con las
ipsisima Verba Iesu. O por lo menos a la mismsima intencin.

Las cuatro versiones dan una intencin nica: la intencin sacrificial,

la intencin de dejar un memorial. Esa mis mismsima intencin nos
lleva a la ipsisima Verba Iesu.
La Third Quest actual
Dcada de los 80: fuerte reaccin en el mundo angloamericano contra
el predominio de la investigacin alemana.
[Iniciador] 1985: Sanders, Jess y el judasmo / Jess, la verdad
histrica.
Sanders abre nuevos caminos a la investigacin histrica sobre
Jess. Insiste en los hechos atestiguados en los evangelios: Jess
bautizado por el bautista, galileo que predic, san enfermos, llam a
los Doce apstoles, limit su actividad a Israel, controversia a
propsito del Templo, crucificado por las autoridades romanas.
Comprensin de Jesucristo dentro del judasmo del siglo I: Jess es un
profeta escatolgico orientado hacia el cumplimiento de las
esperanzas judas.
l dice que hay que entender a Jess desde la historia del Judasmo
del s. I. Estudiando el mundo social judo entendemos a Jess. En su
obra Jess, la verdad histrica hace un planteamiento, dice que si
deseo conocer a Jess histricamente, es preciso extraer desde el
Evangelio a este Jess histrico. Es decir, no est en la negacin
absoluta de que no se puede decir nada de Jess histrico a partir de
los evangelios. Es el esfuerzo de quitar el ropaje teolgico y procurar
interpretar los evangelios a la luz del judasmo del s. I.
Meyer escribe Las metas de Jess, va en la lnea de Sanders. Para
l lo realmente irrefutable en Jess es que es un profeta escatolgico.
No es la moral, no es el amor lo ms importante que predica Jess,
sino lo escatolgico. Qu quera Jess? Restaurar las doce tribus. Eso
es lo nico real de Jess [obviamente se equivoc].
Borge en 1983 escribe su obra Jess: una nueva visin. Cultura y
vida del apostolado, aqu el pretende decir que hay que tener una
nueva visin de quin es Jess, porque la que se ha tenido no es la
adecuada. Y esta visin la tenemos a partir de dos elementos: la
cultura de la poca de Jess, pero al mismo tiempo atender al
discipulado. En la invitacin al discipulado y el modo de llamarlos all
est la clave para comprender a Jess. Quin fue Jess? Un profeta
sapiencial. Ense una sabidura no convencional, alternativa. Ya no
es la sabidura de los fariseos de la poca, sino capaz de transformar
el sentido de la vida humana. En ese sentido, es importante a la hora
de mirar a Jess encontrar cul es la enseanza que da a los
discpulos y cmo viven el discipulado.

Estos autores son rescatables pero de aqu vienen otros de los que no
se puede rescatar nada
Mack escribe Un mito de inocencia: Marcos y los orgenes del
cristianismo. Toda la idea que va a esbozar Mack es que todo lo que
encontramos en los evangelios y en particular en Mc es un mito. El
Jess que est all no tiene nada que ver con la realidad, es una
imagen mtica. Es un mito de inocencia. Quin es el primero que
pone por escrito la historia del cristianismo? R. Mc. Mc es un inocente
e ingenuo. Mc fue muy inocente a la hora de construir una figura de
Jess pero su figura no tiene absolutamente nada que ver con la
realidad. Est totalmente alejada del Jess histrico. Mc hace una
interpretacin ingenua. Esa interpretacin ingenua la presenta.
Crossan, la controversia Jess: perspectivas en conflicto: 1999, l
presenta investigaciones de varios autores que intentan explicar la
conflictividad del estudio del Jess histrico. Dice que no se puede
conocer nada del Jess histrico, pero seala que lo nico real que
podemos conocer de Jess es que es un profeta escatolgico.
Downing, Cristo y los cnicos. Jess y otros predicadores radicales
en el s. I. Qu podemos decir de Jess? R. Que es un predicador
radical [de izquierda]. Qu pretendi? R. Desinstalar la sociedad de
su tiempo. Su mensaje es anlogo al de los cnicos. Define a Jess
como un campesino judo mediterrneo. Pero se pareca a los cnicos,
los cnicos intentaban revolucionar la vida del campesinado, y eso es
lo que Jess hizo. Formula esto con una frase: Jess era un hippie en
medio de yuppies distinguidosen ese mundo de yuppies lo esencial
era el cdigo de honra y de vergenza. En este cdigo eran
marginados pecadores, publicanos, prostitutas, era bien vistos los
fariseos, sacerdoteses una sociedad totalmente vertical, Jess en
cambio va buscando una visin horizontal del mundo. Qu cosa es lo
real del Jess histrico? R: Afirmamos su ser campesino, el desafiar
los cdigos de la vergenza y de la honra, su deseo de un
igualitarismo radical, una tica que Jess la predica con su vida
sobretodo en la comensalidad abierta a todos. Por tanto, Jess
admita a todos aquellos a quienes los judos buenos no aceptaban.
Hay que entender su preocupacin por el mal fsico, por curar a los
enfermos. Lo que hace en el fondo es ir al encuentro de los
marginados. Jess curaba para que no haya impuros. En sntesis,
Jess es un predicador radical que busca una poca igualitaria.
En 1985 Funk publica The Jesus seminary, Qu es esto? Se
reunin Borg, Crussan, Funk, Hoover [eran 70 teolgos biblistas] para
hacer un seminario sobre Jess. Por un lado est esta obra y otra en
colaboracin de Funk y Hoober que se llamaba Los cinco evangelios.
La bsqueda de las autnticas palabras de Jess. [Queran poner
como cannico el apcrifo de Toms] Cmo trabajan? La idea era
buscar las ipsisima verba Iesu. Cmo lo hacen? R. Afirman que hay 5
evangelios. El evangelio de Tomas se convertira en la clave

hermenutica de los otro cuatro. Y se declaran abiertos no escpticos.

Ellos van a buscar el valor histrico de cada uno de los dichos de los
evangelios. Se reunieron para estudiar cul son los dichos autnticos
de Jess. Qu mtodo usaron? Lo definieron por mayora de votos y
decidieron que el 18 por ciento de los dichos autnticos de Jess son
autnticos. De las palabras de Jess 26 palabras son autnticas. La
votacin fue por papeletas, haba rojas, rosadas, grises y negras. La
papeleta roja significa que Jess dijo eso. La rosa significaba que dijo
algo parecido, y con eso hay un 10 por ciento. Gris significa que Jess
no dijo eso, pero dijo algo de alguna manera parecido. Y negro era un
invento total de la comunidad.
Brandon sostendr que para entender a Jess hay que mirar la
cuestin poltica. Jess fue un poltico. Jess era un zelote enemigo de
los Romanos. Esto no es original del l, esto lo haba hecho Eissler por
los aos 70. Jess en realidad fue el lder de un movimiento poltico
revolucionario. A l no le quedaba claro el tema de los seguidores Si
una mira la situacin social de Palestina hay que mirar que Jess, lo
ms propio de l es ser Galileo. Pues un galileo era un judo de
segunda. Entonces para entenderlo habra que comprender la Galilea
del s.I y todo el complejo y el odio que poda tener un galileo hacia lo
que tena un centralismo romano. Esto da pie a pensar la aversin de
Jess no solo contra Roma sino contra Judasmo oficial. Este inicio de
Brandon lo va a tomar luego Horselen. l va a sustentar que no solo
haba conflicto con Roma sino tambin al interior del judasmo. Un
Judasmo entre la clase dominante que era fundamentalmente la
aristocracia sacerdotal y este era sostenido por unos laicos ligados a
ellos y el resto. Estos, por cuestin de manejo poltico, estaban
unidos a la potencia extranjera. Este era un conflicto entre la ciudad y
el campo, la periferia y Galilea. En ese sentido, los campesinos y
artesanos de aldeas de Galilea vivan una vida muy precaria por los
impuestos (al Templo y a Roma). Esto alentaba el fastidio y
resentimiento de los galileos. Galilea tena gente que viva de la
pesca, la agricultura, de la artesana, no es que tenan muchoen esa
situacin Jess aparece como un revolucionario pacifista, que busca
una revolucin pero no por la va de la violencia como Barrabs o los
Zelotes. Jess no apostaba por la violencia, el soaba con un reino de
Dios de tipo social y por eso luchaba.
Theissen, Jess y su movimiento: aspectos sociolgicos de la
teologa paulina, para no se puede entender el cristianismo si no se
hace historia social y sociologa. Jess tiene un movimiento
carismtico. Haba muchos carismticos itinerantes. Normalmente
estos carismticos eran unos desarraigados sociales (no tena una
tierra propia) y obviamente frente a eso, lograban una afirmacin
de identidad a partir de conductas exigentes y radicales. Y de alguna
manera tenan estas algunas ideas de cambio social, pero a travs de
una rebelin pacfica. Los discpulos no estaba del todo comprometido
con ellos, pero ellos vivan una vida ms bien sedentaria y tranquila.

Jess era uno de estos. Cul fue la diferencia? R. Jess s tuvo

discpulos itinerantes. Se hicieron itinerantes con l.
Hay una feminista, Schiissler-Fiorenza dice que Jess fue el que
combata todo poder dominante, sobre todo el poder de tipo
masculino y patriarcal.
Aparece tambin Vermes [JUDO] (Jess el fariseo, una nueva
mirada del judasmo de Jess), deca que hay que estudiar la
literatura rabnica del s. I, el evangelio es secundario. En el fondo
Jess es un sabio judo con una fuerte pretensin escatolgica.
Chilton publica Una ntima biografa dice que Jess era un rabino
judo.
Al final de esta tercera bsqueda todas estas propuestas no ha
producida nada,lo rescatable es la insistencia a dar un poco ms de
relevancia de la sociologa religiosa del s. I (que ayuda) pero no todo
se resuelve en ello.
Novo millennio ineunte 17: La contemplacin del rostro de Cristo
se centra sobre todo en lo que de l dice la Sagrada Escritura que,
desde el principio hasta el final, est impregnada de este misterio,
sealado oscuramente en el Antiguo Testamento y revelado
plenamente en el Nuevo, hasta el punto que san Jernimo afirma con
vigor: Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo mismo .
La cristologa strictu sensu comenzara despus del acontecimiento
pascual. Antes de ello hay fundamento pero no cristologa. Requiero
de la experiencia pascual. Sin embargo, el texto de la NMI dice que
toda la escritura habla del acontecimiento de Cristo. El AT nos da
algunos elementos de base.
1. Jess era un judo. Un judo nacido y formado en el seno del pueblo
judo. El Dios al que Jess anunci no es distinto al Dios de Israel. Es
importante conocer la fe del pueblo judo. Eso es lo que hicieron los
cristianos cuando se esforzaron en leer la historia de Jess segn las
escrituras. No se puede prescindir del AT a la hora de hacer cristologa
Relacin intertestamentaria y cristologa
En la tradicin cristiana la relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento
se ha visto en:
a. una orientacin tipolgica segn la cual el Antiguo prefigura
el Nuevo (Novum in vetere latet) Ej: sacrificio de Isaac - sacrificio de
Cristo; o
b. desde la plenitud de sentido para la que el Nuevo manifestara
plenamente cuanto en el Antiguo est implcitamente significado
(Vetus in Novo patet) Ej: el man, que aun siendo una realidad en s
misma, abre a otra realidad, Jess que es el Pan del cielo; o

c. en una relacin de correspondencia cumplimiento inherente

a la estructura de la promesa (anuncio claro de lo que se cumple).
La tendencia dominante ha sido la tipolgico-alegrica; se establece
entre ambos testamentos un paralelismo representativo. A esto
contribuy el hecho de que antes que se fijase el canon del Nuevo
Testamento los cristianos lean en el Antiguo la historia de Jess,
centro y fundamento de su fe.
La preparacin veterotestamentaria al Nuevo Testamento hay que
buscarla en el sentido de la historia ms que en el de la alegora. Se
trata de un devenir de la revelacin de una historia de la Palabra que
no prescinde del progreso concreto y contradictorio del camino de
Israel sino que se cumple a travs de l.
El segn las Escrituras indica una doble relacin: del pasada al
presente, en el sentido de que las categoras y las expectativas del
AT son el horizonte en el que Jesucristo debe ser ante todo
comprendido; por otra, del presente al pasado, en el sentido de
que el acontecimiento de Jesucristo posee un carcter de novedad
absoluta e indeducible respecto a lo que le precede.
[continuidad en la discontinuidad entre AT y NT hay una cierta
continuidad. Hay un plan nico y salvador de Dios. Esta doble
dinmica se ve en la concepcin de Jess en Mara].
La historia de Israel en historia del dilogo siempre nuevo e
ininterrumpudo con su Dios. El Dios de Israel es un Dios que abre al
futuro, es el Dios de la Palabra, no del fijismo; es el Dios que entra en
dilogo con su pueblo, juzga, promete y consuela. Es el Dios de la
Alianza (Ex 19), del encuentro nupcial (Os 2); un Dios que sabe amar
y repudiar, gozar y sufrir, decidirse y arrepentirse; un Dios que sabe
amar y repudiar, gozar y sufrir, decidirse y arrepentirse; un Dios
celoso que sabe de disgustos y clera pero mucho ms de ternura.
El hombre de Dios en el AT es sumamente elocuente: Yahv, Yo soy el
que soy. No se trata de una afirmacin de carcter filosfico, habla del
modo de su manifestacin. Yo soy es estar all, estar presente,
estar para; el que soy habla de una presencia eficaz.
Por otra parte, el recurso del AT en Cristologa est justificado por el
mismo Jess, quien se ha referido muchas veces a la Escritura para
hablar de su persona. Es significativa al respecto la escena de la
sinagoga de Nazaret con aquel Hoy se cumple esta Escritura que
acabis de or (Lc 4, 16-21).
En Jess, va apareciendo la verdad de una Escritura precedente
que, cumplindose en el acontecimiento Cristo, se convierte, en
realidad antigua cuando se la compara con la realidad nueva de
Jess.

Tambin la literatura jonica presenta al Jess pre pascual como

intrprete de la Escritura. Vosotros escudriis creyendo tener en
ellas vida eterna; pues bien, ellas dan testimonio de m (Jn 5, 39).
Abraham, vuestro padre, exult esperando ver mi da (Jn 8, 56)
Tambin en la exgesis estn de acuerdo en aceptar que el Jess
histrico us los ttulos veterotestamentarios de Hijo de David,
Siervo del Seor, Hijo del hombre. Basten estas alusiones como
razones que justifican el recurso del AT para hacer cristologa.
El CVII habla del AT como una preparacin al acontecimiento Cristo,
que revelationem complendo perficit ac testimonio divino confirmat
(DV4)
La interpretacin exacta de la relacin intertestamentaria no puede
explicarse con un solo modelo, los diversos modelos son ms bien
complementarios.
El recurso al AT no solo es posible, sino necesario para una recta
interpretacin del acontecimiento Cristo y de su originalidad.
Mientras NT nos ensea quin es Cristo, el AT nos dice qu y cmo es
Cristo.
Experiencias salvficas y esperanzas de salvacin en el AT
La salvacin como vida bendita y plena: la salvacin como xito de la
creacin y de la vida. La perdicin es falta de condiciones de vida
colectivas e individuales indispensables (salud, subsistencia, tierra,
prole, paz, bienes)
Yahv es experimentado como el Dios de la vida. fuente de la vida
Sal 36, 10.
La vida es un don de Dios para que el hombre siga los mandatos de
Yahv y le d testimonio en este mundo.
La vida misma es gracia de Dios (Dt 30, 19ss; Ez 18, 4-9)
La redencin como liberacin histrica: el actuar salvfico de Dios
Israel narra su historia como la historia de una grande experiencia de
Yahv y de su accin redentora.
La redencin es en el AT una liberacin en un sentido real, corpreo,
social y econmico del trmino.
La salida de Egipto es el prototipo de la accin redentora de Yahv.
Por eso es tradicin fundante y fundamental de Israel, cuyo recuerdo
se mantiene vivo mediante narraciones (Ex 3, 7ss; 13, 17-14, 31);
mediante la predicacin proftica, en los himnos y en culto.
La contraparte de esta accin redentora es la vida moral del pueblo,
el cumplimiento de los mandamientos de Yahv (Ex 20,2ss: Dt 5, 6ss;
Lv 25. 17. 38-39; Dt 24, 17ss).
La salvacin como soberana benfica de Yahv sobre el templo de
Sin y sobre la dinasta de David

Se vive una experiencia de salvacin ligada al templo de Sin y a la

casa real de David. Slo David pudo conquistar Jerusaln y hacerla
centro del culto.
Se experiment as que Dios haba elegido Sin y a David (Sal 78,68;
1 Re 8,16; 2 Cro 6,6). Lugar de la presencia de Yahv ya no es slo al
arca, ni el templo, sino el monte Sin, la ciudad.
Los salmos reales testimonian la conviccin en la soberana
beneficiosa de David y su ungido (Sal 2; 110; 89)
Pero esto puede crear una confusin: Relacionar la proteccin de
Yahv con un lugar y una institucin. Los profetas reaccionaron y
dejarn claro que lo indispensable es la fe (Is 7, 9; 6. 9-13, 1-14; Mi 1,
5. 9; 3, 10-12; Sof 1, 4. 12; Jer 7, 11ss)
La posibilidad de la expiacin y de la redencin bajo la forma del
perdn de los pecados
La perdicin no slo viene de fuera sino tambin del interior del
hombre.
La relacin con Dios puede ser perturbada y esto se refleja en la
perturbacin del ordenamiento exterior de la vida establecido por l.
Es necesario eliminar la fuente de eta perturbacin, de all el rito del
Yom Kippur (Lev 16, 10. 21ss)
La expiacin no es esfuerzo humano por alcanzar el perdn sino
posibilidad de perdn y de nuevo inicio ofrecidos por Yahv.
Esperanzas y expectativas
La promesa es, de algn modo, el hilo conductor del AT. Ante la
promesa divina, el hombre, movido por la fe, toma la actitud de la
esperanza en el cumplimiento de la misma. Al mismo tiempo se
provoca la expectativa: Cmo, cundo se realizar el cumplimiento?
El pueblo va buscando lentamente y a tientas el camino del futuro,
de all surgen diversas expectativas. Pero es una bsqueda que se
hace bajo la gua de Yahv.
La esperanza del pueblo est fundada en las mirabilia et magnalia
Dei, en lo que Yahv ha obrado, especialmente la liberacin de
Egipto.
[El xodo ser siempre la mayor fuente de esperanza para el pueblo
de Israel].
El objeto de la esperanza es el Reino de Dios. Israel espera el reinado
de Dios, que YHWH sea reconocido y aceptado como el Seor de la
historia.
En un segundo momento, tal esperanza se nacionaliza y se espera
tambin (como expectativa) un reino de Dios [Reinado de Dios] que
coincide con Israel, una nacin en la que Yahv reina.
Poco a poco Israel comprendi que Dios guiaba a su pueblo
sirvindose de sus representaciones. Se van purificando las
expectativas de Israel y en lo ms puro de su deseo se llega a
provocar el deseo y an el ansia del que ser el representante de la
salvacin de Yahv. Esa espera tom tres cauces principales de

expectativas: a) la de un Mesas-Rey. b). la de un Mesas-profeta. c) la

de un Mesas Celestial (en una lnea apocalptica). Hubo tambin otras
expectativas como la del Mesas-sacerdote.
Mediadores humanos del actuar salvfico de Dios
-La redencin y la salvacin son para Israel un don de Dios, fruto de
su amor.
-La actuacin de Dios en el AT se realiza a travs de mediadores.
-Moiss [gran mediador, profeta y ejecutor de la salvacin, tendr
algo de sacerdotal, ser el intercesor entre Dios y el pueblo] Es el
gran personaje del AT. Toda la fe se enraza sobre Moiss y sobre los
profetas. Tiene tambin de gua, de pastor, de caudillo.
-Jueces: cumplirn sobretodo una funcin de guas y predicadores.
-Profetas: aquellos que hacen conocer permanentemente al puebLo
que hacen conocer la palabra de YHWH.
-Reyes
El trmino MESAS corresponde al vocablo arameo MESAH , y al
hebreo ham-Masia. Que corresponde griego Crists, el Ungido.
Originalmente se refiere al rey que un momento dado est gobernado
en nombre de Yahv. Poco a poco su sentido va cambiando para
indicar a aqul que algn da restaurar a Israel como pueblo
reinando sobre l y sujetando a todas las naciones al dominio poltico
y religioso de Israel.
No hay una nica teologa del Mesas. Se trata de un pensamiento
religioso en evolucin, que se va purificando por etapas.
[No hay una nica teologa del Mesas, pero s hay como la idea de
ese personaje que va a venir a liberar a todo el pueblo de Israel]
El mesianismo proftico
Moiss es el mediador de la liberacin de la gran liberacin obrada
por Yahv; tras su muerte, diversas figuras realizaron esa misin
mediadora: el rey, el sacerdote, el profeta, el sabio. Moiss es todo
un smbolo, tambin en lo proftico, l es el hombre al que se le
confi el y, colocado entre Dios y su pueblo, es voz de Dios entre los
hombres y voz de los hombres ante Dios (Dt 5, 5ss). Moiss es un
personaje real y simblico.
Nacido de la Palabra, Israel vive cada hora de su historia bajo el juicio
de la Palabra, Israel sobre todo escucha a Dios.
Mientras Israel, exista, ser el pueblo de la Palabra, que nace de ella
y vive bajo su juicio, por tanto, un pueblo en el que siempre habr
profetas (Am 2, 11); pero las palabras del Deuteronomio aluden
tambin a la espera del nuevo Moiss, que caracteriza a los tiempos
del nuevo xodo y de la nueva alianza.
El profeta tiene su fuerza porque la Palabra, segn la concepcin del
antiguo Oriente, compartida por Israel, es viva y eficaz, produce lo
que significa, juzga, abate y eleva: y como la lluvia y la nieve
descienden del cielo y no vuelven all sin empapar la tierra, sin
fecundarla y hacerla germinar, para que d sementera al sembrador y

pan para comer as la palabra que sale de mi boca vuelve a m sin

resultado, sin haber hecho lo que yo quera y haber llevado a cabo su
misin (Is 55)
El profeta de Israel es fuerza crtica frente a la realeza y frente al
sacerdocio.
Con la destruccin de Jerusaln y el hundimiento del reino la figura
del profeta va a ser ms importante. Por eso los profetas sern
considerados los intermediarios entre Dios y los hombres, quien tiene
un contacto personal con el Seor, lo que realizan y renuevan las
diversas instituciones de Israel.
Los profetas pasan a ser los
responsables de sus hermanos. Los profetas estn llamados a
revitalizar y renovar las diversas instituciones y tradiciones de Israel.
Los profetas son portadores de un mensaje salvfico, diverso segn
las circunstancias histricas del pueblo. Ellos anuncian una salvacin
histrica actual y futura que se desarrolla hasta llegar a su plenitud
en Cristo.
La funcin proftica encuentra una expresin maravillosa en los
cantos del siervo paciente de Yahv del Deutero-Isaas. En ellos se
expresa, por vez primera, la esperanza proftica en trminos
claramente proftico en los estadios cristolgicos ms antiguos, para
interpretar el destino y la obra de Jess.
El Judasmo veterotestamentario ms reciente no es ajeno a la
esperanza proftica. Mientras el profetismo parece extinguirse, no se
extingue la nostalgia de una palabra que rompa el silencio del
sufrimiento y cumpla las promesas de Dios. (Is 63,19). Se espera la
restauracin escatolgica de un profetismo universal cuando Yahv
derrame su espritu en toda carne y vuestros hijos y vuestras hijas
profeticen (Jl 3,1). Se esperar un profeta de los ltimos tiempos, un
Elas revivido, que prepare el da terrible y grande de Yahv (Mal 3,
23) o un nuevo Moiss que renueve prodigios del xodo, segn lo
dicho rabnico: Como el primer redentor (Moiss), as el ltimo
(Mesas).
La Palabra proftica entonces es, para Israel, conciencia crtica. En
tiempos de seguridad, la palabra ser crstica de toda mippe
presuncin huana; en tiempo de debilidad y dolor, como el exilio y el
frgil postexilio, se convertir en canto de esperanza de Israel,
alimentando la expectativa de un profeta que restaure al pueblo bajo
el juicio y dentro de la misericordia de Yavh. El orculo de Is 61, 1-3
ledo por Jess expresa con singular eficacia la espera de la
comunidad post-exlica.
El Mesianismo real
La promesa davdica de 2 Sam 7, puede ser considerada como la raz
histrica de la espera mesinica real. A David, que quiere construir
una casa para el arca de Dios (2 Sam 7, 5). Yahv le hace saber por
medio del profeta que ser l quien le construya una casa (2 Sam 7,
11), una descendencia que no tendr fin: T casa y tu reino
subsistirn por siempre ante m, y tu trono afirmar para siempre (2
Sam 7,16).

A partir de ese momento la esperanza de Israel estar estrechamente

ligada al destino de las dinasta davdica; es una esperanza que se
halla en los llamados salmos reales, ligados a la entronizacin del
nuevo rey y quiz a la celebracin anual de la misma, cargados de
una espera muy profunda cuya realizacin se esperaba por obra del
nuevo rey (Sal 2, 72).
El rey es presentado como hijo de Dios, que har triunfar la justicia,
salvar a su pueblo y extender su poder hasta los extremos confines
de la tierra.
El rey est subordinado a Yahv, en su ungido, as se entiende que en
la ceremonia en la que es constituido rey no haya coronacin sino
uncin. (2 Sam 5, 3)
En cada uncin de un nuevo rey, es esperaba que fuese l un rey
extraordinario; porque se mantena la expectativa de que el
verdadero y definitivo Mesas sera algn descendiente de aquellos a
quienes Yahv haba confiado la direccin de su pueblo. La uncin era
una ceremonia que significaba la ntima relacin del rey con Yahv; y
el carcter sagrado de su misin y de su persona; incluso como rey
tiene el supremo sacerdocio. As, en ese sentido, su poder divino.
En Israel, a diferencia de lo que suceda en los pueblos circunvecinos,
el rey se consideraba un ser puramente humano, si bien instrumento
de Dios en el gobierno y direccin del pueblo. De ah que aunque se
esperase un mesas-rey nunca se tuvo la idea de que sera un Hijo de
Dios. Sin embargo, mientras perdur esta expectativa, siempre se
uni a la promesa davdica que se conoca por la profeca de Natn.
La promesa de un rey-mesas, junto con la liberacin de Egipto,
constituyen desde entonces, el fundamento del pacto de Yahv con su
pueblo. Ambas alianzas no son idnticas pero pueden ser situadas en
continuidad dentro del esquema promesa-cumplimiento.
La consolidacin del trono de David es un cumplimiento de la
promesa y, al mismo tiempo, se convierte en una nueva promesa.
Esta expectativa fue tomando un cariz cada vez ms poltico.
Tras el destierro a Babilonia, aunque los profetas trataron de dar un
nuevo enfoque a la expectativa mesinica, entre el pueblo continu
cada vez con mayor fuerza el carcter nacionalista.
Durante la monarqua, poco a poco, fue considerndose la lnea
davdica como mesinica, aunque no necesariamente es esperase
que una persona particular fuese el Mesas. Sobre todo en las
ceremonias de entronizacin se puede observar que el nuevo rey se
le tena como hijo de Dios (Sal 2, 7-8). El mesas es, entonces, ms
un smbolo de realeza davdica que una persona. Se da entonces ya
una teologa de la personalidad corporativa; si el mesas es hijo de
Yahv lo es porque representa como cabeza a todo el pueblo, que es
propiamente el hijo de Dios.
La historia de los reyes fue una historia de frustraciones y fracasos.
Por eso las expectativas van cambiando, el mesianismo real no
desaparece sino que se profundiza e idealiza. Los profetas entran a
tallar censurando con firmeza a los reyes infieles a su misin y
manteniendo en el pueblo la esperanza. En esta lnea se puede ver la
misin del primer Isaas (Is 7,14)

La raz histrica de la esperanza mesinica que atribuye al rey

davdico la tarea de conducir la historia a su cumplimiento con la
ayuda de Dios, es la llamada promesa davdica, referida en 2 Sam 7,
8-16. El profeta Natn anuncia al rey David la voluntad de Dios. El
contenido central de la promesas es la proteccin divina sobre la
casa de David y su reino, que tendr estabilidad perpetua.
La promesa davdica garantiza a Israel la posesin de la propia tierra,
de la propia casa. En esta tierra el rey davdico le va a edificar al
Seor su casa.
En el mismo perodo, bajo el reinado de Salomn, el yavhista relle la
historia de Israel desde la creacin hasta la posesin de la tierra
prometida con el fin de enraizar el reino davdico en la tradicin
anterior
El Ciclo del Emmanuel
El ciclo del Emmanuel en Isaas, redactado a finales del s. VIII a. C, se
encuentra la referencia concreta al rey davdico con referencia a la
promesa ligada a l.
Is 7, 10-17: El Rey Acaz est implicado en la guerra siro efraimita,
esta guerra amenazaba el reino de Jud. El Rey se rinde ante otro Rey
asirio. En el fondo a traicionado a Yahv. Ha negado su misma razn
de ser como rey. Pesa a la traicin de Acaz, el Seor que quiere
permanecer fiel promete el nacimiento del Emmanuel. Isaas expresa
pues la profeca: pro tanto el Seor te dar una seal: la doncella
concebir, parir a un hijo que ser el Emmanuel Lo esencial del
texto es la voluntad de Dios de seguir siendo fiel. Dios interrumpe la
lnea de los reyes comenzando de nuevo, el intervendr en el
nacimiento de un Emmanuel en el seno de una Virgen. Ese rey va
inaugurar una era de felicidad paradisiaca, por eso es el Dios con
nosotros.
Is 9, 1-6: Este texto es una celebracin de la liberacin de la
dominacin asiria por obra del poder salvfico de Yahv. Estaban bajo
dominacin asiria por la estupidez del Rey Acaz. Algunos territorios
son liberados, eso da una sensacin de gozo. La liberacin se pone en
relacin con el nacimiento de un rey davdico, justo. Se comienza a
sealar un nio se nos ha nacido, un hijo se nos ha dado
El lenguaje y los ttulos pueden compararse con los del protocolo de la
coronacin del faran Se trata del nacimiento fsico de un nio o
quiz de la entronizacin real, expresada metafricamente como un
nuevo nacimiento? Son posibles ambas interpretaciones. Se refiere a
Ezequas, hijo de Acaz, o quiz un rey davdico ideal?
Parece improbable la referencia a Ezequas, despus de lo dicho en Is
7, 10-17, en donde se habla de una ruptura con el infiel Acaz.
Is 11, 1-9: Se trata de un autntico poema mesinico cantado por
Isaas, el futuro rey ideal: Brotar un renuevo del tronco de Jes, y de
su raz florecer un vstago En plena invasin Asiria, al profeta no
le queda ms que agarrarse a un rey futuro e ideal que nacer de la
casa de David (Jes es el Padre de David). Este rey estar enriquecido
con el espritu proftico y har reinar en la tierra la justicia, reflejo

terreno de la santidad de YHWH. Restablecer as una paz paradisiaca

en toda la tierra: habitar el libro con el cordero El nio jugar con
la hura del aspira
Tambin el profeta Miqueas, contemporneo a Isaas, tambin
propone una esperanza mesinico sobre todo en Miq 5, 1-5. Jeremas
con total desconfianza en la familia real habla tambin de una nueva
alianza y anuncia un nuevo comienzo en un tiempo en el que el Seor
suscitar a Dios un retoo justo, que reinar como rey verdadero y
ser sabio
Ezequiel habla de un nuevo rey, que ser un nuevo David (Ez 37, 4)
En el deuterozacaras (Zac 9-14), redactado hacia el final del siglo IV,
encontramos resumida toda la teologa veterotestamentaria regia
proyectada en el Mesas futuro: Algrate, hija de Sin; canta, hija de
Jerusaln
En estos textos la perspectiva ha cambiado. Desde el momento en
que los reyes histricos no son capaces de mantener la fe en la
promesa davdica, se proyectan hacia un rey futuro.
Los textos de Quram expresamente el mesas es poltico y nacional
[sacerdotal y davdico]. Tenan una esperanza de tipo Zelote-farisaico.
Esta es la visin vigente en el tiempo de Jess.
EL MESIANISMO SACERDOTAL
El sacerdocio de Israel est relacionado con la tradicin levtica a la
que se le confa la transmisin e interpretacin de la revelacin divina
y la celebracin del sacrificio: los levitas ensearon los preceptos a
Jacob y ensearon la ley a Israel. Dos funciones: ensean la ley y
ofrecen el sacrificio.
Adems de esta casta sacerdotal haba
funciones sacerdotales que la ejerca otra gente, por ej la casta de
familia, el jefe de tribu (ver Pascua). Otras veces son jefes
carismticos que ejercen el sacerdocio. Hasta que aparece la
monarqua davdica que va a polarizar en s el sacerdocio. Las
funciones sacerdotales las ejerca el rey. Se polariza el sacerdocio en
la realeza. El sacerdote es el Rey. El sacerdote peculiar es el Rey
David, en cuento que es la cabeza del pueblo. Vemos que los reyes
que tenan la funcin sacerdotal como Salomn, David, Josas, etc.
Durante el destierro Ezequiel tiene la grandiosa misin del templo
futuro. El templo garantiza el retorno de la gloria del Seor. Ser el
lugar donde el Seor habitar en medio de los Israelitas para siempre.
La fuente del templo va a revelar la presencia del Seor como fuente
de prosperidad y bienestar.
Figura nueva: los levitas, hijos de Sadoc. [Es una reforma poltica del
sacerdocio] Ellos van a celebrar el sacrificio del templo de manera
distinta. Ellos han observado las prescripciones del santuario del
Seor. La justificacin que se va a dar es que los levitas han
permanecido infieles.
En los textos postexlicos el sacerdote aparece como el verdadero
mediador de la salvacin. En este sentido, es significativo la visin de
los dos olivos de Zacaras. Los dos olivos son los dos consagrados que
asisten al dominador de toda la tierra: son Zorobabel, Rey y Josu,

Sacerdote. Ambos tienen la misma dignidad. A esa misma realidad de

un mesianismo sacerdotal se espera por tanto un mesas sacerdotal.
Ver Jer 33, 17-18: texto post-exlico en el que se lle que as como
David no quedar privado de una descendencia que se siente sobre el
trono de la casa de Israel, tampoco a los sacerdotes levitas les
faltar nunca quien est delante de m para ofrecer holocaustos, para
quemar el incienso de la ofrenda y cumplir los sacrificios todos los
das. Pero despus del final misterioso de Zorobabel y la desaparicin
de la monarqua, el sacerdocio comienza a absorber tambin las
funciones reales. El sumo sacerdote se convierte en el nico autntico
representante del pueblo.
En una visin de Zacaras, el Seor nos dice al sumo sacerdote Josu:
Si caminas en mis caminos y observas mis leyes (Za 3, 7) Las
promesas salvficas que antes iban ligadas al poder del rey pasan
ahora al gran sacerdote, gua.
El sumo sacerdote de la casta davdico sadoquita esta asume la
funcin de gobierno, sus ornamentos pasan a ser regios, el sacerdote
pasa a ser el ungido del Seor. Comienza a aparecer la idea de un
mesas sacerdotal.
La promesa de una casa verdadera fue hecha a David y a Sadoc. Por
tanto a los hijos de Sadoc les espera un sacerdocio eterno.
Quram habla del Mesas real y sacerdotal. En Los testamentos de los
doce patriarcas: Sol sacerdote / Luna Rey. En los testamentos
de patriarcas, en el testamento de Jud le dice a los suyos que ellos
tienen que doblegarse a Lev, a ellos se les ha dado lo espiritualVa a
ser una poca en la que el sacerdocio se va a ver superior a la
realeza. Si es superior a la realiza, entonces el salvador ser
sacerdote. El sacerdote, su funcin ya no ser cultual, sino buscar
interpretar la Revelacin.
No se encuentra a ese personaje que pueda hacer justicia a lo que es
est esperandose va a proyectar a un Mesas sacerdotal futuro.
EL ACONTECIMIENTO CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
- Cristologa pre pascual
- Jess en los orgenes de la Cristologa
- Es preciso recordar que en cristologa todo comenz con Jess de
Nazaret, origen fundamental de la fe y la teologa del NT. No obstante,
el escepticismo de algunos, como Bultmann y su escuela, acerca de la
posibilidad de llegar a conocer al Jess histrico, la investigacin
exegtica moderna acepta cada vez ms la posibilidad no solo de
llegar a las ipsisima verba Iesu sino al ipsisimum Iesum, de all, que
pueda trazarse un cuadro global de la existencia de Jess, de su
mensaje central, de sus actitudes, caractersticas, de sus actuaciones
de poder, de su muerte en cruz.
-Hoy se entiende a subrayar cada vez ms la cristologa prepascual
como fundamental para la comprensin del Cristo pascual y de la
misma cristologa postpascual. El Jess pre-pascual pertenece al
cristianismo y no solo a la historia juda. No obstante que el
acontecimiento pascual constituya la verdadera clave de lectura de la

persona y de la obra de Cristo, esta persona y esta obra se haban

manifestado cumplidamente en su vivencia histrica; el Jess terreno
se comprende en su plenitud a la luz de la Pascua pero el Cristo
pascual no es otro que el Crucificado resucitado.
El Jess prepascual tiene un profundo significado cristolgico y
soteriolgico, en l tenemos la manifestacin de la bondad divina que
se encarna y que salva. Su vida terrena no es slo preparacin para la
pascua. El nacimiento y toda su existencia son acontecimientos
salvficos llenos de sentido; Jess de Nazaret es el verdadero punto de
partida de la cristologa. La primera catequesis apostlica expresa
convencida este vnculo en el discurso de Pedro de Pentecosts (Hch
2, 22-24).
Si bien la fe cristiana es postpascual, la historia prepascual le aporta
una dimensin insustituible. El NT no es un desmentido de la
cristologa prepascual sino que contiene los acontecimientos ms
significativos de la misma: el bautismo, las obras de poder, la
extraordinaria intimidad con el Padre, el seguimiento, la pasin y
muerte. La realidad histrico del Jess prepascual no es irrelevante
para la reflexin creyente, todo lo contrario, la historia terrena est
preada de cristologa.
Cristologa implcita o abierta?
Cristologa implcita: todo lo que pasa antes de la pascua habra ya
una cristologa pero de modo implcito. Mira Jess ante de la pascua y
all tienes todo lo que Jess.
En general se considera la resurreccin como el origen histrico de la
fe en Jesucristo. Sin embargo, hoy se afirma con mayor conviccin la
importancia decisiva del Jess histrico para la misma fe de los
discpulos. Por eso el comienzo de la cristologa hay que remontar al
mbito de la vivencia prepascual.
Hoy se acepta serenamente la posibilidad de encontrar ya en la vida
terrena los indicios que permiten a los discpulos entender el
significado de la persona y la obra de Jess. Esto se expresa en la
actitud de los mismos ante el carcter extraordinariamente de quien
tienen delante. Ya antes de pascua ellos pasan de la exousa
(autoridad) del Seor a su ousa (realidad personal).
De algn modo, el paso del Jess anunciador al Cristo anunciado se
da antes de pascua. Por eso puede hablarse con entera legitimidad de
cristologa prepascual o implcita no es el sentido de que en Jess
falten indicios claros de reconocimiento cristologa, sino en el sentido
de que tales indicios no estn todava adecuadamente explicados y
tematizados en los discpulos. Slo la luz de la pascua aclarar el
significado del acontecimiento Cristo. Por parte de Jess, sin embargo,
su existencia y la expresin de su ntima autoridad estn totalmente
orientadas en sentido cristolgico.
II PARTE

12/05

La predicacin de Jess
La predicacin es la caracterstica ms relevante de Jess antes de
la Pascua. l se present como didaskalos y as es llamado en el NT,
trmino que es normalmente la traduccin del trmino hebreo rabb.
Jess ha hablado y actuado como un maestro de su poca, aclarando
dudas jurdicas (Lc 12, 13), cuestiones doctrinales (Mc 12, 18ss), y
reuniendo en torno a s a sus discpulos.
Es tan importante el trmino maestro en la vida y actuacin de Jess
que a veces es usado como sinnimo del nombre propio (Mt 9, 11; 10,
24; 17,24).
Una caracterstica original de Jess fue su extraordinaria autoridad al
ensear. Cf. Mc 1, 22. Mientras que los escribas eran los interpretes
de las tradiciones de los padres, Jess enseaba con una autoridad
que pertenece slo a Dios (Mc 1, 22; Lc 4, 32).
Por eso era considerado por la muchedumbre y sus discpulos lo
vieron como profeta. Sin embargo, Jess es considera superior a los
profetas. l no es una profeta cualquiera. En su momento dir Aqu
hay uno que es ms que Jons. l es el profeta ltimo, el profeta
superior a los otros, el que manifiesta plenamente la palabra de Dios.
Trmino logos ser un trmino muy importante. Jess es la misma
palabra.
Qu ensea Jess en su predicacin? El anuncio del Reino. Qu es el
reino? El Reino o reinado de Dios es una realidad opuesta a todo lo
presente y terreno, por lo tanto es un don de Dios. La venida del
Reino no puede ser acelerada con la lucha por el Reino de Dios ni
tampoco mediante la observancia meticulosa de la ley. Ni el Reino
tampoco va a llegar simplemente por una pureza radical como tena
los esenios. La espera por el reino tiene que ser paciente y confiada.
La expresin Reinado de Dios es sinnimo de reino de los cielos, se
utiliza sobre todo en los sinpticos (ms de 120 veces, mientras que
en Juan 5 veces y en todos los dems escritos 30 Los sinpticos se
acercan ms al Jess pre-pascual). Es caracterstica de la predicacin
del Jess pre-pascual.
El reino no se refiera a un territorio parciular sino es la soberana de
Dios sobre la humanidad. Est presente donde est presente la vida,
la reconciliacin, el gozo, la alabanza de Dios. Segn la misma
oracin de Jess el reino actuar donde un cuando se cumpla
voluntad de Dios, se santifique su nombre, haya abundancia de
vienes materiales y espirituales, se realice la liberacin del mal. Se
trata de un reino que realiza la totalidad de los bienes mesinicos.
Es un reino de futuro absoluto, que puede evocarse con las imgenes
de la nueva alianza, gran banquete, bodas reales. Un reuno que
visibiliza la utopa de la felicidad absoluta, de la vida y del gozo
definitivo, de la superacin del odio, de la divisin, del pecado, de la
muerte.

La realidad del reino es sumamente misterios y Jess proclama que

est cerca e incluso que ha llegado. Lc 4, 21. Con Jess de Nazaret.
Hoy se llega el tiempo mesinico con el que los ciegos ven, los cojos
andan Mt 11, 5. Tambin mediante las parbolas.
El reino de Dios es una realidad escatolgica, que pondr fin a la
historia y que se realizar ms all de la misma historia. Su
cumplimiento est marcado por la parusa del Hijo, que vendr en su
reino. Jess manda a rezar venga a tu reino (Mt 6, 10). La realidad
del Reino es compleja. El reino est ya presente en el tiempo, pero
todava no plenamente realizado en cuanto la humanidad.
El Reino es un don de Dios, el hombre no puede autodonrselo, ni
polticamente, ni socialmente, ni ticamente. Por eso es reino de
Dios: Lc 12, 32.
El reino tiene un intrnseco carcter soteriolgico. Es oferta salvfica
para el hombre. Mt 9 35.
El reino es la realizacin de la espera mesinica en la persona y en la
obra de Jess. Por eso el texto de Is 61 citado en la sinagoga (Lc 4,
21).
El reino tiene una dimensin cristolgica, se identifica con la persona
de Jess y con su presencia. Jess de autodefine como el Reino de
Dios, su presencia es la presencia del Reino. Su doctrina, sus
acciones, su comportamiento constituyen la irrupcin del reino de
Dios en la tierra. Ciertamente es al Padre al que le corresponde dar el
Reino, pero Jess lo prepara para nosotros (Lc 22, 29). Por eso con
Jess comienza el ao de gracia del Seor.
En definitiva, el reino de Dios es un don ofrecido por el Padre en Jess
que comienza a dar sus frutos en la historia, aunque su cumplimiento
definitivo llegar en la parusa.
Por parte del hombre supone conversin y acogida radical de sus
exigencias: deshacerse de todo para comprar la perla preciosa, dejar
la familia y los propios bienes, arriesgar la propia vida. El reino es una
puerta estrecha y supone total dependencia del hombre respecto a
Dios, como los nios dependen totalmente de los cuidados de sus
padres, para todo esto es precisa una regeneracin, hacer de lo alto.
El reino se realiza en la proximidad absoluta a Jess, cuya persona es
ya cumplimiento del reino. Inaugurada por Jess, la venida del reino
ser despus prolongada en la Iglesia.
Las actitudes de Jess
Las actitudes de Jess en relacin con las instituciones, ambiente,
categoras diversas de personas, son tambin un indicio importante
para conocer su conciencia mesinica y para el despertar gradual de
la pregunta cristologa por parte de los discpulos antes de pascua.
La actitud de Jess ante la ley es uno de los puntos clave de la lectura
histrica teolgica de su existencia. Con este trmino el Nuevo
Testamento se refiere a la ley escrita (distintas de las tradiciones de
los hombres que aparecen en Mt 12, 3.6; Mc 7, 8-9.13) por tanto, a
los textos propiamente legislativos y las prescripciones cultuales que

forman el ordenamiento de la vida del pueblo de YHWH ha elegido y

liberarlo. Algunas veces, sin embargo, se considera Ley a todo el AT.
Jess confirma su adhesin a la Ley, declara abiertamente que no ha
venido a abolirla sino a darle plenitud. Sin oponerse a la Ley, a veces
se pasa algunas prescripciones. Un ejemplo claro es la transgresin
del sbado, del ayuno, de la impureza al comer.
Jess se considera libre ante la ley, su actitud fue original ante la ley,
porque con su presencia est superado el rgimen de la ley. l sabe
mejor que nadie lo que es la ley. Por eso l dice en Jn 5, 46 (Moiss
ha escrito de m). Jess sabe el verdadero sentido de la ley.
La ley y los profetas apuntan a Jess y en l encuentran su referencia
ltima. Mt 19, 5: Texto sobre el matrimonio El Seor sabe el sentido
de la ley. En ese contexto hay que comprender las anttesis del
Sermn de la Montaa. Esta contraposicin con la ley es un dato
interesante del Jess histrico. El no comenta la ley, l se coloca por
encima de ella.
En relacin con el templo, es considerado como sede privilegiada de
la presencia divina y centro de irradiacin y de oracin para todos los
pueblos, Jess tiene una actitud de respeto. Ensea en el templo y lo
considerada la casa de Dios. Habla del templo como casa del Padre,
le llama casa de oracin. Hay un gesto de absoluta libertad en
relacin con templo, ese gesto que se conoce como la purificacin. En
ese gesto hay dos anuncios: por un lado, la destruccin del templo y
por otro, su sustitucin en la persona misma de Jess. Un evangelista
nos dice que l hablaba del templo de su cuerpo (Jn 2, 21). El
sacrificio de Jess en su cuerpo pone trmino al templo (Jn 4, 23).
Para encontrar a Dios ahora basta encontrarse con Jess, l es nuevo
templo de Dios.
Su actitud en relacin con los marginados, es uno de los rasgos ms
atestiguados del Jess histrico. A veces llaman a Jess ser comiln y
borracho, amigo de publicanos y pecadores.recordemos que la
sociedad juda era una sociedad particularmente marginadora
(profesiones
marginantes:
prostitutas,
pastores,
publicanos,
samaritanos, etc.) as como condiciones marginales como viudas,
nios, ignorantes, paganos y enfermos.
l afirma que su misin se orienta en primer lugar a los necesitados:
Mt 9, 12 e incluso afirma que los marginados pueden tener un buen
lugar en el reino. Mt 21, 31.
Jess participa en la mesa de los pecadores. Al contrario que los
esenios que admitirn solo a puros, Jess dice que tambin los
perdidos estn en la mesa del Reino. Por eso acepta la invitacin de
Zaqueo: Jefe de publicanos, para convertirlos a Dios y a la
salvacin: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin
ste es que estaba perdida (Lc 19, 9-10), para convertirlo a Dios y a
la salvacin. Misericordia y perdn aparecen tambin en el episodio
joneo de la mujer sorprendida en adulterio, no condenada por
Jess, sino invitada a la conversin. No se trata de una actitud de
simple tolerancia.
Los pecadores y marginados son los predilectos de Jess.

Su actitud en relacin al pecado result an ms provocadora y le

cost la acusacin de blasfemia. Jess afirma la pretensin de
perdonar pecados, as pues es importante comprender que esta
actitud de pecado la hace llamar blasfemo. Mc 2, 7.
Es tambin de resaltar su peculiar relacin con Dios, a quien llama
Abb. Esta relacin peculiar con Dios es uno de los rasgos ms
caractersticas del Jess prepascual. El apelativo Abb dado a Dios
por Jess expresa la ternura del hijo en relacin con su padre. Esa
extrema confianza de Jess hacia Dios deba parecer audaz hasta
inconveniente, sin embargo, expresa uno de los rasgos esenciales de
la autoconciencia del Jess histrico al considerarse Hijo del Padre.
Otro dato significativo del Jess prepascual est en la invitacin al
seguimiento dirigida a sus discpulos. Tanto en la predicacin al
pueblo como en la vocacin de los discpulos (ambas realidades
prepascuales), Jess invita a elegir el reino de Dios. La eleccin
concreta en la aceptacin o el rechazo de su persona. Frente a Jess
se elige a favor o en contra del reino. Ningn maestro poda depender
la salvacin de la adhesin a l, Jess s.
Una llamada de este tipo a la decisin supone toda una cristologa
Kasper.
Su palabra de vocacin es una palabra creadora, transforma a los
llamados en discpulos. Se trata de un seguimiento incondicional.
Los milagros
Los milagros de Jess (Trata, pardoxa), son tambin llamados
signos (smeia), gestos de potencia (dinameis), obras (rga).
En el discurso de pentecosts, Pedro subraya este aspecto
inseparable del Jess histrico: Hch 2, 22. El milagro es signo de un
actuar divino que Jess realiza.
La investigacin actual no duda en colocar en el estadio prepascual
no solo los milagros de Jess sino el significado dado a los mismos.
La tradicin evanglico nos ha transmitido un logion bastante realista
al fracaso de Jess taumaturgo en la ciudad de Corozan, Betsaida y
Cafarnan. Ver. Mt 11, 21-24/ Lc 10, 13-15.
No se puede negar la autenticidad global y de los milagros, que
ocupan mucho espacio en la existencia y el apostolado de Jess.
Sin los milagros no se explicara ni el entusiasmo de la muchedumbre
ni el entusiasmo de los discpulos, ni el odio de los enemigos en sus
enfrentamientos.
Los milagros van estrechamente ligados a la predicacin del reino y a
la aclaracin del misterio de Jess.
La mayor parte de los milagros se hicieron pblicamente y existieron
testigos que podan controlar su veracidad. Nadie contest los
milagros de Jess, en todo caso, se contest la autoridad con la que
los hacen (Mt 12, 24).
Los milagros de Jess ms que acontecimientos histricos contra o
sobre la naturaleza, hay que considerarlos como un poderoso
sostenimiento y un reforzamiento de las fuerzas naturales por parte
de Dios, creador y providente. Mediante el milagro, la naturaleza es

potenciada de tal manera que es restituida a la integridad que le es

propia; sta revive, se cura, recupera su equilibrio psicolgico, es
sustrada al poder del maligno.
Los milagros son signos de la cercana del reino presente con Jess en
la humanidad y en el cosmos, que quedan implicados en esta
profunda restauracin.
La Escritura ms que hablar de milagros de Jess habla actos de
potencia, signos, obras. La terminologa bblica seala que Jess no
fue un simple realizador de prodigios; los milagros adquieren
significados slo en relacin con su predicacin con su misin, y con
la explicitacin del misterio de su persona, el milagro est siempre al
servicio de la Palabra, como elemento de Revelacin o como
testimonio de su autenticidad y de su eficacia.
Los milagros de Jess tienen un profundo valor significativo: son
signos potencia de Dios, del gape divino, de la llegada del reino
mesinico, adems signos de l misin divina y de la gloria de Cristo;
son tambin verdadera y propia revelacin trinitaria; son smbolos de
la economa sacramentaria y signos de la transformacin del mundo
en los ltimos tiempos.
Tienes, adems, una funcin de comunicacin y de revelacin del
mensaje de la salvacin, de testimonio de la realidad de Jess y de
liberacin y promocin del hombre y del cosmos.
Son signos de la irrupcin del reino de Dios en la tierra en la persona
de Jess, que destruye el reino demonaco. Ver Mt 12, 28/ Lc 10, 1720. Donde avanza el reino de Dios por medio de los milagros, all se
retira el reino del maligno.
Los milagros restituyen al hombre su integridad fsica, espiritual,
psquica.
Los milagros testimonian la exousa escatolgica de Jess . l es el
verdadero Mesas que habla y acta, y su accin corresponde a su
palabra. Los milagros, de hecho, son el cumplimiento de las promesas
mesinicas.
Los milagros son las obras el hijos, y estn en relacin con su
autoconciencia mesinica. En Juan, los milagros hacen referencia a la
persona del Hijo que se manifiesta en sus obras: Ver Jn 5, 36.
Tambin el milagro constituye un indicio significativo de una
cristologa prepascual abierta al reconocimiento postpascual.
Algunos ttulos de Jess
En la tradicin evanglica hay tambin algunos adjetivos o ttulos que
intentan definir el misterio de Jess.
Algo se ha dicho sobre los de maestro y profeta al tratar de la
predicacin de Jess.
Sintticamente se tratarn ahora tres ttulos prepascuales: Mesas,
Hijo del hombre, Hijo (de Dios).
El ttulo Mesas conecta con el AT. En la poca de Jess el trmino
Mesas estaba abierto a diversas interpretaciones, as, para los
Zelotes era un jefe revolucionario, para los fariseos, un maestro de la
ley, para la comunidad de Qumrn un mesas sacerdotal. En la misma

poca prevaleca el convencimiento de que el mesas tena que ser

tambin un liberador poltico, de la casa de David, y por eso llamado
Hijo de David.
El ttulo mesas no se encuentra nunca en los labios de Jess sino
que le viene aplicado siempre desde afuera. Solamente una vez
parece aceptarlo Jess explcitamente, Se trata de coloquio con la
samaritana: Jn 4, 25-26. En otros dos pasajes, Jess acepta el ttulo
pero aportando importantes precisiones.
La confesin de Pedro en Cesarea de Filipo tiene profundas races
histricas. Jess pregunta a sus discpulos: Mc 8, 29. Jess no rechaz
el ttulo pero no lo acepta en su significado corriente de liberador
poltico. Para Jess el mesas es el salvador que tiene que sufrir, ser
matado y, al tercer da, resucitar (Mc 8, 31). l es el mesas no
como lo entiende el pueblo sino segn el querer de Dios.
Tambin al sumo sacerdote que le pregunta Eres t el Cristo, el Hijo
de Dios bendito?, Jess le responde Lo soy (Mc 14, 61-62). El
episodio es importante porque se inserta en el contexto del proceso
realizado por Jess, porque l se declar mesas. La expresin Dios
bendito no era una manera de designar a Dios entre los cristianos,
pero lo era entre los judos. Por lo que la formulacin de la pregunta
del sumo sacerdote puede considerarse como sus ipsisima verba,
transmitidos por un testigo ocular.
El ttulo Hijo del hombre
- Aparece muchas veces por el Jess pre-pascual, es usado por
el mismo Jess aplicado a s.
3 Acepciones
- Esto significa 1 la vida terrena del hijo del hombre, seala el
aspecto humano de l. Comn a los sinpticos.
- 2 Hijo del hombre entendido sobre la pasin, aunque sea
una redaccin postpascual, los dichos contenidos general
remiten al Jess post-pascual, quien vincula su pasin a la
tradicin veterotestamentaria del Siervo de Yahv del
Deuteroisaias.
o Se presenta como el mesas-justo sufriente que salvar
al mundo mediante su pasin y exaltacin. Propio de
Marcos
- 3 Una tercera serie de dichos tiene referencia al libro de
Daniel: un personaje celestial. Propio de Mateo
- Aunque es una frase idiomtica propia de Jess, este ttulo
misterioso contiene una profunda carga cristolgica, fundada
en ltima instancia en el Jess histrico que manifest un
extraordinario poder espiritual en la tierra, llevo a
cumplimento su obra redentora a travs de su pasin,
muerte y resurreccin y preanuncion su gloria.
El ttulo Hijo (hijo sin ms es equivalente a hijo de Dios) se desprende
del trato familiarsimo que Jess tiene con Dios llamndolo Padre
(Abb) distinguiendo el Padre mo del Padre vuestro (Lc 11, 2 y Mt 6,
9) se remonta al Jess histrico y encuentra su formulacin clsica en
Juan: mi Padre y vuestro Padre (Jn 20, 17).

El ttulo de Hijo Jess se lo ha atribuido en el himno de jbilo de Mt 11,

27 para expresar su profunda intimidad con el Padre. La misma
realidad est contenida en el difcil pasaje de Marcos acerca de la
ignorancia de Jess: en cuanto al da y la hora, nadie lo conoce, ni
los angeles del cielo, ni siquiera el Hijo, solo el Padre (Mc 13, 32)
- Estas formulaciones fueron usadas por Jess para referirse a
s msmo y lo curioso es que solo estos ttulos son recogidos
por los que lo escucharon
La muerte de Jess
Jess revela a travs de su vida, palabras y gestos. Uno de esos actos
es la muerte en la cruz.
El mensaje divino de Jess y su pretendida autoridad es causa del
conflicto que conduce a la muerte
Con su mensaje sobre Dios y su comportamiento Jess entro en
conflicto con los grupos dirigentes de su pueblo
Su comunin con personas dignas de desprecio u su inobservancia de
preceptos relativos a la pureza y al sbado eran fuente de escndalo.
- Jess aparentemente viene a desafiar lo que aparentemente
era lo ms sagrado para un israelita
Todo ello genera conflicto.
PERO EL ESCNDALO MAYOR ERA la reivindicacin de actuar en el
nombre y en lugar de Dios.
Predicar el amor paterno incondicionado de Dios y su disponibilidad al
perdn para todos fue interpretado por los mezquinos defensores de
la doctrina oficial como ataque a los fundamentos de la fe y traicin a
la santa causa de Israel
El conflicto se agudizo cuando l fue de Galilea a Jerusaln y se
enfrent a los saduceos y a los jefes de los sacerdotes (a partir de Mc
14, 1 ellos son los adversarios de Jess)
Poco a poco Jess fue considerado como un peligro para el orden
cultual y poltico.
Ocasin directa de la accin en su contra fue el gesto simblico
cumplido por l en el Templo (Mc 11, 15-18; Jn 2, 13-17)
Su afirmacin proftica acerca de la destruccin del Templo pudo ser
interpretada como una falsa profeca y como una blasfemia, cosas
punibles con la pena de muerte mediante la lapidacin (Lv 24, 15ss;
Nm 15, 30 ss; Dt 13, 1-9)
Quines mataron a Jess? Los Romanos instigados por los judos.
Sus palabras sobre el Templo, consignadas en Mc 14, 56-61 son parte
del ncleo de la narracin de la Pasin.
La acusacin de los judos es una acusacin de orden religioso pero
cuando llega a Pilato es de orden poltico presentndolo como
soliviantador del pueblo, esto pona en alerta a los romanos, por eso
se haca proceso sumario (de manera rpida). Ante el rechazo de las
autoridades judas Jess pens en la posibilidad de morir de muerte
violenta, no han faltado telogos que afirmaron que Jess no le dio
sentido redentor a su muerte vaciando el misterio salvador, sino que
fue una vctima imprudente. En los ltimos das Jess se reafirma en
la violencia de su pasin y de ah la preparacin de la ltima cena. La
mirada de futuro en la ltima cena atestigua esto, habla de un futuro

inminente, inmediato, y aceptaba esa situacin, el modo mas claro de

ello Getseman. Nadie tiene la capacidad de imaginar lo que no
conoce, de la nada, entonces no se puede pensar que los
evangelistas iban a inventar hechos como el sudor de sangre, esto es
muestra de un estrs de saber que morira de manera violenta, el
caliz tena el sentido de una experiencia dolorosa, desde lo humano
no podemos descartar en absoluto de que iba a morir, si sabe que va
a morir.
Mc 14, 25 relaciona la venida de Dios con su muerte inminente. Su
muerte no bloquea la llegada del reino de Dios, la cruz era vista como
la derrota del Seor, El asocia la muerte suya con la venida salvfica
de Dios, acepto su destino martirial y lo acepto activamente, con la
misma actitud de servicio a la llegada de Dios, mi sangre entregada
por otros, la idea del siervo.
La investigacin histrico critica, hablo del sentido inmolatorio del pan
y el vino como invento post pascual, algunos se preguntaban porque
variaban las palabras en los evangelios, en este caso si no las mismas
palabras son el mismo sentido, pero hoy nadie rechaza es que en la
proexistencia (existir para el Padre y para los hombres) le ha dado un
sentido salvfico a su propia muerte inminente.
Solo despus de la pascua se encuentra una concepcin soteriolgica
de su muerte.
Las dos variantes(de Jerusaln es marcos y mateo; antioquena es
lucas y pablo) de la tradicin de la ultima cena contiene elementos
antiguos y recientes (ya hay Eucarista que se celebra) hay una
formulacin litrgica de las palabras del Seor, que no es un nuevo
arbitrario sino de las palabras que dijo el Seor. Los gestos de la cena
son novedosos como el dar el mismo pan y cliz para todos (el pan
hacia de cubierto, pues no haban estos utensilios) el pan no era lo
mas relevante, con el cliz lo tomaban todos a una, no se lo pasaba a
cada uno. Estos gestos aparecen como enfticos y expresivos de la
donacin del Seor, poniendo de manera sensible la salvacin de los
hombres. Los gestos debieron ser acompaados por palabras
explicativas, no fueron totalmente claras en un primer momento pero
tenan la capacidad de expresar la donacin de su vida, esto sera
explicado por la institucin de la Eucarista . El hace de su vida toda
una donacin por nosotros.
La ejecucin capital sobre la cruz es muestra de una crisis extrema.
Jess no sufrio la pena indicada para la blasfemia fue crucificado por
la potencia ocupante romana, era comn entre los romanos, adems
fue condenado por Pilato pues no era reato considerarse mesas. La
muerte de Jess la decidi Pilato por hacerse rey de los Judos por que
quien gobierna es el Cesar.
La crucifixin era reservada para los esclavos y revoltosos, era la
pena de muerte mas cruel y vergonzosa, era una muerte lenta. En la
ley hebrea poda haber atadura a un palo en caso de blasfemia o
idolatra pero despus de la lapidacin o decapitacin (Dt 21, 22). La
muerte en cruz fue dolorossima para Jess pero fue fuente de crisis
para los discpulos por eso fugan (Mc 14, 24.50; 16, 7; Jn 16,32; Mc

15, 40). En la experiencia de Pedro del que cautiva no se le puede

reconocer maniatado, humillado hay casi una ignorancia invencible.
2/6/16
Hacer una presentacin de Jesucristo a partir de 3 captulos de jesus
de Nazaret bienaventuranzas, en la oracin y el discipulado. Hacer
sntesis en torno a los 3 capitulos
La muerte en cruz convierte a Jess en una cuestin abierta, a la que
debe darse una respuesta que solo puede surgir desde Dios. Cuando
sus discpulos regresan a Galilea empiezan formando la primera
comunidad. Luego se sabe que Jess resucito de la muerte, es el
Padre quien resucit a Jess. Jess se convierte en el sujeto de una
accin del Padre, no es una accin activa de Jess sino una accin
que Jess recibe y este lenguaje es importante porque se puede ver
una accin y una reaccin, la accin de los hombres es matar, la
accin de Dios es vida resucitada, gloriosa.
La cristologa del nuevo testamento
La cristologa formalmente hablando.
La luz de la pascua. La pascua es el acontecimiento que irradia luz
definitiva sobre Jess por parte de sus discpulos. La pascua plenifica
la fe de los discpulos. Jn 2, 11 deja un texto despus de las bodas de
Canan vieron su gloria y creyeron en l. Casper deca una respuesta
a esa llamada al seguimiento implica una cristologa. En ese sentido
hay una fe inicial pero aun no plena. Escubren una vinculacin de
Jess con Dios pues lleva a una cierta experiencia de Dios. Todo se
ilumina desde la pascua. La pasin y la muerte hunde en la
incertidumbre y la desilusin a quienes comenzaron a confiar como
por ejemplo los discpulos de Emas, hay una experiencia de crisis
que solo se sale a partir de la resurreccin que solo con la revelacion
del resucitado se despeja. Sin la pascua no se explica la fe en Jess.
Los lugares de la cristologa en el NT
La idea es donde encuentro la cristologa del NT. Para saber de la
reflexin en el Nt Dnde encuentro la cristologa? La vivencia
cristiana se traduce en la primera etapa cristiana en dos fuentes
liturgia y kerygma. Son los dos elementos fundamentales. La
liturgia es la celebracin donde hay una transmisin de la fe donde se
expresa y transmite el dato de la fe, por otro lado el kerygma, la fe
propuesta que entusiasma sobre Jess, estas realidades son los
elementos fundantes que se convierten en los lugares teolgicos
(espacios de encuentro de la teologa).Adems de los evangelios.
En la liturgia se dan:
las homologas pueden ser o aclamaciones o formulas pistis. Las
aclamaciones son una forma nominal con uno o mas ttulos
cristolgicos, la aclamacin mas fcil Jesus es Seor, tienen siempre
estilo festivo. Las formulas pistis son afirmaciones en forma
predicativa por ejemplo creo que Jess es el Hijo de Dios estas cosas
se daban en la liturgia.
por otro lado estn los himnos como frmula de fe ampliada que
surgen en la comunidad y que se usan para el uso litrgica ,piezas
poticas con amplio contenido teolgico. Pablo recoge himnos de la
comunidad. Son proclamacin entusiasta de Jesucristo como salvador

y redentor. Lc 1, 68-79; Lc 2, 29-32; Jn 1, 1-18; Ef 2, 14-16; 1 Pe 3, 1828; filip 2, 6-11; col 1, 15-20, 1 Tim 3, 16; heb 1, 2-3
kerygma
Proclamacin de Jesucristo como salvador. Es un mostrar que la
persona necesita la salvacin de cristo que es la hay que entregar. Es
propio de los discursos de Pedro, sobre todo el de pentecosts donde
habla de Jess de Nazaret ustedes lo mataron colgndolo de una
cruz, pero Dios lo resucit, Intenta ser toda una proclamacin del
evento Cristo a travs de:
Muerte, muerte real
Sepultura, signo de la muerte real
Resurreccin
Apariciones, garanta de la resurreccin, certeza de la resurreccion
En el himno de los hechos de los apstoles se proclama el kerygma, el
himno emblemtico es 1 cor 15, 3-15.
Los evangelios
Se acepta unnimemente la teora de las dos fuentes Marcos y Q, y la
redaccin de la redaccin de los evangelios. El orden cronolgico de
los evangelio no implica que por ser un texto mas antiguo es ms
teolgico. Como en el caso de Juan parece ser que el mas tardo es
mas histrico, por lo que la datacin no implica nada sobre la realidad
histrica o teolgica, lo que importa es que son confiables al ofrecer
datos sobre Jess. Las coincidencias de los evangelios con datos
extra-biblicos con Flavio Josefo, filn y otras fuentes, se puede cotejar
lo que esas fuentes dicen sobre Pilato, saduceos, etc, hay una
confiabilidad. Es importante la exactitud de Lucas. Todo aporta a una
confiabilidad de los datos evanglicos. Es interesante descubrir que
aunque el corpus paulino teoriza, hace teologa, sin embargo los
evangelios hablan sobre los hechos de Jess, por un lenguaje
narrativo con mximas y hechos de Jess el tono de los evangelios es
sobrio en oposicin a lo cargado de los evangelios apcrifos
(fantasioso) que no fueron aceptados por la iglesia primitiva. Los
evangelios relatan sustancialmente lo que las comunidades
recordaban sobre Jess. En el evangelio e Juan el se mueve por
motivaciones teolgicas y espirituales, los sinpticos escriben en un
tino de confesin de fe para suscitar la fe del oyente, juan va ms en
la lnea de tu qu crees quiero ayudarte a elevar tu nivel de fe,
desaparece un lenguaje pintoresco y aparece termino diversos, mas
abstractos no para llamar a la conversin sino mas bien para mostrar
la divinidad, que Jess es el Hijo de Dios. La idea es no dudes de la
real encarnacin del Hijo de Dios. Seria injustificado un escepticismo
al valor histrico de Juan por su valor teolgico.
Mientras los
sinpticos presentan el ministerio de Jess en 1 ao Juan presenta 3,
una exposicin ms prolongada al publica que explicara mejor la
hostilidad hacia Jess por parte de las autoridades de la ciudad.
Cristologa de Marcos.
La humanidad de Jess es el rasgo que se estudia ms. Los adverbios
son mas importantes que el verbo. Marcos comienza diciendo

evangelio de Jesus Hijo de Dios, pero acenta mas en la humanidad,

presenta rasgos muy fuertes que Lucas matiza en los paralelos.
Marcos presenta que Jess reprende a sus compatriotas, Jess se
enoja contra quienes lo espan, arroja violentamente a los vendedores
del templo con un nivel de violencia volcaba las mesas de los
cambistas Lucas lo matiza por estar cautivado con la idea del seor,
la divinidad. Marcos presenta a Jess gimiendo en su espritu, sus
parientes afirman que esta fuera de s, Mara y los parientes van a
buscarlo por loco. Jess ignora la hora de la parusa. Jess muere en
angustia mortal que siente el Seor. Marcos lo presenta con una gran
capacidad de amar y de sufrir no solo fsicamente sino tambin
moralmente. Pero Jess es mas que humano, se presenta la esencia
divina en accin con 20 milagros donde encontramos el poder de
Jess sobre la naturaleza, las enfermedades, sobre la muerte, sobre
los poderes satnicos.
No obstante esos rasgos humanos, Jess es ms que humano, no se
habla de una esencia divina pero se presenta tal esencia en accin.
Los veinte milagros realizados por Jess son hechos muestran su
poder sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre la misma
muerte y sobre los poderes satnicos.
Jess impone silencio a los demonios que lo reconocen como Mesas,
a los enfermos curados, e incluso a los discpulos.
Como ttulos aparecen dos con fuerza: Hijo de Dios e Hijo del hombre.
El primero es el que ms corresponde al plan del evangelio de
Marcos, aunque slo aparece en forma completa en dos ocasiones.
Marcos presenta a Jess actuando como Dios durante su vida pblica,
aunque pone la confesin explcita en labios del centurin slo al
momento de la muerte de Jess. Otros textos hablan del Hijo (Mc 1,
11; 9, 7; Mc 13, 32).
Hijo del Hombre complementa el ttulo anterior, indicando:
a. Su misin terrena
b. Su destino escatolgico, su poder presente.
c. Su destino como hombre de dolores. [*]
El destino escatolgico es el significado ms primitivo de este ttulo,
quizs. Pero en la prctica ms importancia da Marcos al aspecto de
varn de dolores. 14 veces aparece en labios de Jess.
Destinatario de Mc: La visin de Cristo que el evangelista posee tiene
mucho que ver con la comunidad a la cual tiene delante. El evangelio
es una confesin de fe que pretende suscita rla confesin de fe en
unos destinatarios concreto. El destinatario de Mc es judos y gentiles.
Fundamentalmente romanos. Era una comunidad perseguida. La
preocupacin subyacente de Mc es tiene sentido creer en Mesas si
por l nos matan, por el cual somos perseguidos? El mensaje de Mc
es l te ha salvado a travs del dolor, l es el varn de dolores,
entonces, no te asuste el sufrimiento, el dolor, todo esto que te toca
vivirmantente sereno ante estas dificultades que toca afrontar
Cristologa de Mateo
Destinatarios: judeocristianos.

Problemtica de estos: no somos sectarios, no estamos siendo

traicioneros de una fe recibido? no estamos apartndonos de la fe de
Israel?
Ante ello Mt va a tratar de confirmar en la fe a estos judeocristianos
que estn conflictuados por la situacin que vivan. Para ello es
importante pensar en el evangelio de la Infancia. Es ya un prlogo
cristolgico. Jess aparece como cumplimiento de las promesas. Es
uno de los temas fundamentales de Mt: la realeza mesinica de Jess
es el cumplimiento de las profecas. Mateo utiliza mucho el recurso:
Para que se cumpliese lo dicho por el profeta.
Tanto las frases de los profetas como la genealoga tienen la finalidad
de demostrar que Jess es el Mesas prometido. Lo que llamamos
genealoga Mt lo llama Gnesis de Jesucristo como para expresar un
nuevo origen, el origen de la nueva creacin enraizada en la historia
anterior.
Jess es el verdadero Israel, es el recapitulador de toda la historia y
de la promesa de Israel. Jess es el mesas-rey, descendiente legtimo
de la lnea davdica; por eso nace en Beln, patria de David y vienen a
adorarlo desde oriente unos magos porque le reconocen el rey de los
judos. La estrella que gua a los magos est contemplada como un
signo de la estrella de David segn el orculo de Balam (Nm 24)
Mateo representa tambin a Jess como el Mesas rechazado por su
pueblo pero fundador a la vez del nuevo pueblo de Dios: La Iglesia.
El prlogo ya habla del conflicto a asumir el seguimiento de Cristo.
La salvacin ya no est ligada al pueblo judo sino a Jesucristo: l es el
nuevo Israel. El criterio para participar en la salvacin no ser ms la
pertenencia a una raza, sino la respuesta a la gracia de Jesucristo
abierta a todos los que l llama. Esa voluntad del Hijo universal.
Sobre esta salvacin universal son especialmente elocuentes algunas
parbolas, como la de los obreros contratados a diversas horas, de los
dos hijos, los viadores homicidas y del banquete nupcial.
Entre los ttulos adquiere especial relevancia el de Hijo de David,
ttulo preferido de Mt, que aparece slo dos veces en los dems
sinpticos. En Mt aparece directamente en nueve ocasiones.
Nuevo Moiss no es un ttulo usado como tal sino una teologa
presente en Mt. Sobre todo en el Sermn de la montaa.
Hijo del hombre es un ttulo que habla de la realidad terrena y de su
seoro [lo escatolgico] aparece treinta veces en total.
Hijo de Dios, se llama Hijo en Mt 11, 25-27; responde si a la pregunta
sobre su ser Hijo de Dios que le hace el Sumo Sacerdote; la confesin
de Pedro.
En cuanto a la soteriologa hay que considerar que la obra de
Jesucristo es una nueva creacin, con una nueva ley, una nueva
alianza, una nueva comunidad (Iglesia) que hace ya presente en la
tierra el reino de Dios, aunque espera su consumacin. Ya desde el
inicio del evangelio Jess aparece como el que salvar al pueblo de
sus pecados (1, 21).
Cristologa de Lucas

Destinatario: gentiles, pero adems gentiles marginales.

El evangelio de la infancia juega en Lc un papel importante. En esos
dos captulos queda asentada su cristologa. Del evangelio de la
infancia se puede deducir el evangelio del plan del Padre. Ya desde el
inicio de Lc nos ofrece su relato enmarcado dentro de un plan
salvfico; as lo confirman las dos anunciaciones del captulo 1 que
presentan un proyecto salvador divino.
Los dos cnticos reconocen que lo actuado en la familia de Zacaras y
en Mara es cumplimiento de la promesa divina hecha a los padres.
Tambin en el cap. 2 el cntico de Simen es proftico.
Lc tambin es el evangelista del Espritu Santo.
El precursor estar lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su
madre.
Jess ser concebido en el seno de Mara por obra del Espritu (1, 35).
Al visitar Mara a Isabel, sta qued lleno del Espritu Santo y por
eso bendice a Mara; as como tambin lleno del Espritu Santo
Zacaras bendice al Seor.
Tambin Simen esperaba la consolacin de Israel porque en l
resida el Espritu Santo
que lo condujo al templo para que
profetizara.
Lc privilegia tambin a los pobres en su obra; la salvacin se ofrece a
los pobres y a los humildes, esto aparece ya en el templo de Mara.
Una vez que Jess nace los pobres son los primeros a quienes se
manifiesta.
Cuando Jos y Mara lo presentan al templo ofrecen la ofrenda de los
pobres: un par de palomas.
Iniciando su ministerio pblico. Jess se apropia del texto de Isaas
que se siente llamado a evangelizar a los pobres, para dar la
liberacin a los cautivos y la libertad a los oprimidos.
Jess proclama bienaventuranzas a los pobres mientras lanza
palabras de advertencia a los ricos.
Lucas concede tambin relevancia a la misericordia y el perdn. Un
rasgo caracterstico de la persona de Jess es la compasin y en la
misericordia.
As se muestra en los pasajes exclusivos de Lc como la resurreccin
del hijo de la viuda, las parbolas del buen samaritano, del hijo
prdigo, y la del rico gastador y el pobre Lzaro.
Jess es imagen viva de la bondad del Padre que ha puesto los ojos
en la pequeez de su sierva; los evangelios de la infancia estn
marcados por el tema de la misericordia.
Ya crecido Jess, vino a ser la imagen misma de esa misericordia: es
tierno e infinitamente comprensivo con los pecadores, con la mujer
pblica arrepentida, con Zaqueo a pesar de ser publicano, e incluso
con sus enemigos a quienes ofrece el perdn en el momento mismo
en el que lo crucificaban, mira por el ladrn arrepentido que estaba
crucificado a su lado para ofrecerle el paraso.
16-06-16
Lucas concede tambin relevancia a la misericordia y el perdn. Un
rasgo caracterstico de la persona de Jess es la compasin y la
misericordia.

As se muestra en los pasajes exclusivos de Lc como la resurreccin

del hijo de la viuda, las parbolas del buen samaritano, del hijo
prdigo y del rico gastador y el pobre Lzaro.
Jess es la imagen viva de la bondad del Padre que ha puesto los
ojos en la pequeez de su sierva; los evangelios de la infancia estn
marcados por el tema de la misericordia.
Ya crecido Jess vino a ser la imagen misma de esa misericordia, es
tierno e infinitamente comprensin con los pecadores, con la mujer
publicana arrepentida con Zaqueo a pesar de ser publicano e incluso
con sus enemigos, a quienes ofrece el perdn en el momento mismo
en el que lo crucificaban, mira al ladrn arrepentido que estaba
crucificado a su lado para ofrecerle el paraso.
El universalismo de la salvacin apara tambin en la presentacin que
de Jess hace Lc. El himno de Simen es una confesin de fe en la
universalidad de la salvacin que ofrece el nio que el profeta tiene
en sus brazos (2, 32). Lc pone la genealoga hacindola llegar hasta
Adn (3, 38) y el Bautista anuncia toda carne ver la salvacin de
Dios (3, 6). Jess, en la parbola de banquete apocalptico dir y
vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la
mesa del reino de Dios (13, 28-29). Por eso los discpulos que su
misin se extiende hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8).
Entre los ttulos dados por Lc a Jess, el Seor, aparece como el
profeta investido por el Espritu. La gente lo reconce como profeta; el
mismo Jess interpreta la oposicin de los fariseos contra l como una
persecucin proftica, por eso su muerte la ve como la de un profeta:
no est bien que un profeta muera de Jerusaln (13, 33).
Jess es tambin presentado como el Seor de la casa de David. La
teologa del reinado mesinico aparece claramente en S. Lucas desde
la anunciacin que recuerda la promesa hecha de David y de la
Emanuel. En Lc ese seoro es del mismo Jess, quien en la parbola
del rey va a tomar posesin de su seoro; ya que el Padre le ha
preparado a l el reino. Pero este reino, aunque se consumar en la
parusa, comienza ya aqu en la tierra [reino escatolgico]. Por eso el
Jess terreno de Lc aparece sometiendo a satans.
Es Jess el Maestro y Seor a quien se invoca (6, 46). Tiene poder
para exigir que se le siga y an para hacer depender la salvacin del
hombre de la actitud que ste tome ante l.
El Cristo es un ttulo que Lc pone en los labios de los oyentes de Jess
o en frases redaccionales del mismo evangelista. Unifica este ttulo
con la misin universal de Jesucristo: Os ha nacido un Salvador, que
es Cristo Seor (2,11). Tras la resurreccin les dice a sus discpulos
as est escrito que Cristo padeciera y resucitara de entre los
muertes Siendo el ttulo postpascual aparece ms en los Hch.
Un ttulo preferido de Lc para hablar de Jess es el Seor. Se
encuentra 15 veces en su evangelio, algunas son redaccionales, con
lo que implica la fe del evangelistas. En Lc indica una actitud de
devocin religiosa. Ya desde la vida prepascual este ttulo adquiere en
Lc tonalidades de una terminologa usada como confesin de fe
cristiana y por lo mismo de hecho postpascual.

EL ttulo Seor tiene especial relevancia en la predicacin a los no

judos.
Cristologa ascendente: parto de la historia humana de Jess y
subiendo nos damos cuenta que Jess era hijo de Dios.
Cristologa descendente: no parte de la historia humana de Jess, sino
que parte del Verbo Eterno.
La cristologa de Juan
Destinatarios Juan escribe a los presbteros, a los que ya han
crecido en la fe, es el evangelio de creyente ya algo madurado en la
fe y dirigen las comunidades de fe.
Con Juan estamos en un cambio de paradigma. En el principio exista
la Palabra y la Palabra esta junto a Dios, y en la palabra estaba la
vida, sin ella no se hizo nada en cuento existe (Jn 1, 1ss) Aqu se
est hablando de la pre-existencia del Verbo.
Juan nos va a lanzar de frente a arriba: primero mirar el Verbo.
Hasta llegar al v.14: y la Palabra se hizo carne [Cristologa
descendente].
La encarnacin supone pues que en Jesucristo hay un elemento
preexistente que forma parte de su mismo ser. Por eso hay una vida
en el seno de la Trinidad que trasciende los lmites de la existencia
histrica del hombre Jess.
Esta teologa que no estaba en los sinptico es la propia de S. Juan y
de S. Pablo.
La teologa jonica comienza hablando del Logos. Nunca le aplica al
Jess histrico el trmino Logos. El logos es decir, pues, la palabra del
Padre. Por eso, Jesucristo es aquel que viene del Padre. No se puede
entender a Jess sin el Padre. Sin el Padre Jess no es nada, l es la
Palabra que el Padre pronuncia. Por lo tanto, su ser Hijo habla de su
relatividad, l es relativo al Padre. Sin el Padre y sin el misterio del
Padre no puedo entender a Jess. l es el evangelio viviente.
Por qu es importante decir que Jess es la Palabra del Padre, su
manifestacin?
Aunque Juan no vuelva a hablar de logos la tnica del Evangelio de
Juan es que Jesucristo es la Palabra proferida, ad extra, salvfica, de
Dios, que se muestra al mundo. Esto qu significa? Que todo en
Cristo es manifestacin, revelacin. [Logos proforikos]
Por eso todo el primer libro de Juan se divide en el libro de los signos
y el libro de la gloria. Todo signo es una manifestacin de su gloria. La
Palabra logos solo aparece en el prlogo, pero todo el evangelio es
una teologa del logos que se va revelando, es una teologa
subyacente.
La pre-existencia del Verbo explica pues el origen de Jesucristo. El
origen de Jesucristo hay que buscarlo en Dios. Para los judos el
origen de Jess era un enigma. En el evangelio va a aparecer muchas
veces que Jess es el enviado del Padre. Jess no tiene un origen solo
carnal, sino tambin un origen misterioso para sus contemporneos.

Cmo se revela el origen de Jess? Se va a dar a travs de algunos

verbos como venir de, ascender, bajar, salir de nos
expresan el origen de Jess con el Padre. (Jn 4, 15) Todos estos
textos son textos claros: Jess tiene su origen en el Padre, sin el Padre
no puedo entender a Jess. (fundamental para la comprensin de Jn).
Es importante la teologa de la encarnacin.
El Verbo se ha hecho carne. Qu significa carne? Significa
fundamentalmente la materialidad del ser humano. Tener la claro que
una cosa es carne en Pablo y otra es carne en Juan. En Pablo
cuando digo carne es hombre concreto en su dimensin
pecaminosa en Juan cuando digo carne no hay ninguna valoracin
moral, sino es simplemente la condicin humana en su materialidad.
La encarnacin es el misterio por el cual el Logos, el Hijo, asume la
carne humana, la materialidad del hombre. Hasta antes de Jn se haba
puesto el acento en la muerte y exaltacin. Con Juan viene el otro
polo, para que haya muerte y exaltacin antes ha tenido que haber
habido encarnacin. Con Jn entra la encarnacin en la cristologa.
Jess va a ser siempre el Verbo Encarnado, por eso la muerte ser
glorificacin. De all Jn 12, 32.
23-06-16
Jn 8, 14/ Jn 1, 14: se hace emblemtica de esta cristologa
ascendente.
Jn 1, 14: El logos que preexista tiene un nuevo modo de existencia.
Existencia en el mundo.
En Jn la carne es simplemente lo humano, no tiene connotacin
moral. Decir que Jess es el Verbo hecho carne es decir que Jess es
hombre. Esta humanidad del Verbo la encontramos en su cuerpo: Jn 2,
19-21. Un cuerpo material que se hace patente, visible, la divinidad.
Destruyan este templol hablaba del templo de su cuerpo. Por
qu templo? Porque Jess es el Hijo. La palabra Padre aparece 107
veces y 12 veces en sus cartas. Todo el evangelio de Jn afirma que
Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. El principio bsico de la
fe es reconocer en Dios al Padre de nuestro Seor Jesucristo. Es el
HIJO igual al Padre, en el sentido de la misma naturaleza. As hay
que entender Yo soy de Jn 6, 29, Jn 8, 24, Jn 8, 28-56, Jn 13, 19, etc.
Yo soy es una expresin misteriosa en el uso que le da Jn. Es una
alusin casi segura a la alusin del nombre divino. De alguna manera
todos estos textos en los cuales Jn usa el yo soy son una alusin al
nombre divino. Esto no dice que Cristo es el revelador (del Padre). El
Padre lo envi para que seamos Hijos. l es el Hijo enviado a fin de
revelarnos que l es el Hijo. En tal sentido la misin de Jesucristo es
revelar al Padre. No puede entender la misin de Cristo sino como
revelador del Padre. El Hijo es testigo de lo que ha visto y odo. l
comunica a los hombres lo que vio y oy (Jn 3, 11-13. 31-33/ Jn 8, 1318). Adems, Jess manifiesta la gloria del Padre (Jn 11, 40/ Jn 12 2328/ Jn 13, 31-32/ Jn 14, 13/ Jn 17, 1-4). Por otro lado, el Hijo es el
emisor del Espritu Santo. l va a enviar el Espritu Santo, y es l
quien va a continuar la obra del Hijo aqu en la tierra (Jn 15, 26/ Jn 16,
8-13).

En cuanto a los ttulos en S. Juan aparecen los ttulos Cristo, Hijo

del hombre, Rey de Israel (Jn 1, 49/ Jn 12, 13/ Jn 18, 33-37), en
cuanto a la soteriologa va a haber una intencin fuerte en que Jess
es el que borra el pecado del mundo (Jn 1, 29).
Cul es el pecado? El negar esta revelacin de la gloria, el escoger
las tinieblas, el no amor.
Cristologa en S. Pablo
No puedo entender a Cristo sin el testimonio de Pablo.
Pablo tiene otra presentacin de Cristo previa a los evangelios. No es
fcil presentar toda la reflexin de S. Pablo sobre Cristo.
Vamos a ver algunos elementos importantes de la teologa paulina.
Por qu es importante conocer a Cristo? Cristo par Pablo es fuerza de
Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1, 24), pero no es siempre entendida.
Por eso, para los judos y paganos Cristo es solamente visto como
escndalo y como locura. Cristo es salvacin, es justicia y es
santificacin (1 Cor 1, 30). Por todo esto, Pablo no hace solo una
reflexin acerca de quin es Cristo, as viendo a Cristo como un objeto
de estudio, sino Cristo es alguien con quien relacionarse. Lo expresa
claramente en Flp 1, 21: para m la vida es Cristo. Antes ese
Cristo que es vida, todo lo dems es relativo. Lo nico valedero para
Pablo es Cristo, todo lo dems: vida, dinero, honra, famatodo es
relativo en relacin con Cristo (Ver Flp 1, 2, 3, 4).
Pablo maneja tambin una cristologa descendente. As por ejm, Gal
4, 4-5. Si Cristo es importante es porque l es el propio Hijo, EL HIJO
enviado por el Padre para salvar a los que viven bajo la ley.
Uno de los textos ms emblemticos que sintetiza la cristologa de s.
Pablo es Flp 2, 5-11: l siendo de condicin divina no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Qu encontramos en este canto?
Lo que algunos han llamado una cristologa circular, porque
encontramos 2 elementos: descendente y ascendente (divinidad y
humanidad). Para Pablo queda claro que Jesucristo es Dios, lo expresa
muy decididamente en Tit 2, 13-14: espera de la feliz esperanza, la
manifestacin gloriosa de nuestra gran Dios, nuestro Seor
Jesucristo: Jesucristo es Dios y nos ha mostrado esa divinidad en la
entrega por nosotros. No solo en la cruz miro la divinidad, sino que
siempre est el acento descendente. Ver tambin Col 1, 16-17
(Jesucristo es el pre-existente). Ver Ef 1, 4-6. Concurren las dos lneas
cristolgicas.
Cristo tambin es el revelador del Padre. Col 1, 15: Cristo es la
imagen de Dios invisible. Col 1, 19: En l habita toda la plenitud de
la divinidad.
Qu viene a realizar Cristo? La voluntad de Dios que es la salvacin
de los hombres. Ver Gal. 2 Cor 5, 20.
Quin es Cristo? El que reconcilia al hombre con Dios. El Padre
estaba reconciliando con Cristo a nosotros los hombres.
Elemento interesante en Pablo: relacin Cristo e Iglesia. Ver 2 Cor 5.
El apstol permite el actuar divino, Cristo acta por medio de la
Iglesia. A travs de la Iglesia hoy vive Cristo. Ver 1 Cor 11 (un solo

cuerpo de Cristonosotros somos sus miembros). La Iglesia es

prolongacin la obra de Cristo en cuanto es su cuerpo. Col 1, 18 nos
muestra a Cristo como cabeza de este cuerpo que es la Iglesia.