SEMINARIO 5

LAS FORMACIONES DEL INCONSCIENTE

En la primera clase Lacn retoma lo trabajado en los seminarios anteriores y
valen aqu al modo de un resumen.
Seminario 1: Los Escritos Tcnicos de Freud

El primer ao de mi seminario consisti esencialmente, a propsito de los escritos

tcnicos de Freud, en introducirles la nocin de la funcin de lo simblico como la
nica capaz de dar cuenta de lo que se puede llamar la determinacin en el sentido,
siendo este la realidad que debemos mantener como fundamental de la experiencia
freudiana.
As, les recuerdo, no siendo en esta ocasin la determinacin en el sentido otra cosa que
una definicin de la razn, les recuerdo que esta razn se encuentra en el principio
mismo de la posibilidad del anlisis, y que es muy precisamente porque algo ha sido
anudado a algo semejante a la palabra (parole), que el discurso puede desanudarlo.
A este respecto, les he sealado la distancia que separa a esta palabra en tanto que est
llenada por el ser del sujeto, del discurso vaco que murmura bajo los actos humanos,
ellos mismos vueltos impenetrables por la imaginacin de esos motivos vueltos
irracionales, precisamente en tanto que no son racionalizados ms que en la perspectiva
yoica del desconocimiento.
Que el yo mismo sea funcin de la relacin simblica, y pueda ser afectado por ello en
su densidad, en sus funciones de sntesis, todas igualmente hechas de un espejismo, pero
de un espejismo cautivante, se los he recordado igualmente en el primer ao, esto es
posible solamente en razn de la hiancia abierta en el ser humano por la presencia
biolgica original en l, de la muerte, en funcin de lo que he llamado la prematuracin
del nacimiento.
Este es el punto de impacto de la intrusin simblica, y fue ah que llegamos cuando mi
primer seminario terminaba para dar paso al segundo

Seminario 2: El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica

El segundo seminario, les recordar que valoriz ese factor de la insistencia repetitiva
como viniendo del inconsciente, consistencia repetitiva que hemos identificado a la
estructura de una cadena significante. Y esto es lo que intent hacerles entreverndoles
un modelo, bajo la forma de la sintaxis llamada de las de la que ustedes tienen,
en mi artculo sobre la carta robada, una exposicin que me parece que es un resumen

sumario sobre el tema de esta sintaxis, que debe poder, y an por mucho tiempo,
servirles.
Les har observar que seguramente, como aqullos que se han tomado el trabajo me lo
han subrayado, e incluso escrito, cada uno de estos trminos de las estn
marcados por una ambigedad fundamental, pero es precisamente esta ambigedad la
que constituye el valor del ejemplo. Por otra parte, hemos entrado as en estos
agrupamientos, en la va de lo que hace actualmente la especulacin de lo que se llama
las investigaciones sobre los grupos y los conjuntos, estando esencialmente fundado su
punto de partida sobre el principio de partir de estructuras complejas en las cuales las
estructuras simples no se presentan ms que como casos particulares. Ahora bien,
precisamente, no les recordar cmo fueron engendradas las pequeas letras, pero es
seguro que concluiremos, tras las manipulaciones que permitan definirlas, en algo muy
simple, estando definida cada una de esas letras por las relaciones entre ellos de los dos
trminos de dos parejas, la pareja de lo simtrico y de lo disimtrico, de lo disimtrico y
de lo simtrico, y a continuacin de lo semejante a lo desemejante, y de lo desemejante
a lo semejante. Tenemos ah, pues, este grupo mnimo de cuatro significantes que tienen
por propiedad que cada uno de ellos sea analizable en funcin de sus relaciones con los
otros tres, es decir, para confirmar el pasaje de los analistas Jakobson y adems su
propia tirada cuando lo encontr recientemente, que el grupo mnimo de significantes
necesarios para que estn dadas las condiciones primeras, elementales, de lo que se
puede llamar el anlisis lingstico. Ahora bien, lo vern, este anlisis lingstico tiene
la relacin ms estrecha con lo que nosotros llamamos el anlisis a secas, e incluso se
confunden; si lo miramos de cerca, no son esencialmente otra cosa.

Seminario 3: Las Psicosis

En el tercer ao de mi seminario hablamos de la psicosis en tanto que ella est fundada

sobre una carencia significante primordial, y mostramos lo que sobreviene como
subduccin de lo real cuando, acarreado por la invocacin vital, ste viene a tomar su
lugar en esta carencia del significante de la que se hablaba anoche bajo el trmino de
Verwerfung, y que, convengo en ello, no es algo que no presente algunas dificultades.
Es por eso que tendremos que volver a ello este ao, pero pienso que lo que ustedes han
comprendido en ese seminario sobre la psicosis, es que, si no es su ltimo resorte, al
menos es el mecanismo esencial de esta reduccin del Otro, del gran Otro, del Otro

como sede de la palabra, al otro imaginario, esta suplencia de lo simblico por lo

imaginario, e incluso cmo podemos concebir el efecto de total extraeza de lo real que
se produce en los momentos de ruptura de ese dilogo del delirio, por el cual solamente
el psictico puede sostener en s mismo lo que llamaremos una cierta intransitividad del
sujeto, cosa que, en cuanto a nosotros, nos parece del todo natural; "pienso, luego soy",
decimos intransitivamente. Pero seguramente sa es la dificultad para el psictico,
precisamente la medida de esta reduccin de la duplicidad del Otro, con la A mayscula,
y del otro, con la a minscula, del Otro sede de la palabra y garante de la verdad, y del
otro dual que es aqul frente al cual se encuentra como siendo su propia imagen. Esta
desaparicin de esa dualidad es precisamente lo que da al psictico tantas dificultades
para mantenerse en un real humano, es decir en un real simblico.
Finalmente, recordar que en ese tercer ao ilustra esta dimensin de lo que llamo el
dialogo en tanto que permite al sujeto sostenerse, ni ms ni menos que con el ejemplo
de la primera escena de Atala. Es un seminario que me hubiera gustado retomar para
escribirlo, si hubiese tenido tiempo: pienso sin embargo que ustedes no han olvidado el
extraordinario dilogo de este Abner, quien se revela aqu como el prototipo del falso
hermano y del agente doble, que de alguna manera llega para tantear el terreno con el
primer anuncio de: "S, vengo en su templo..." y que hace resonar no s qu tentativa de
seduccin: admiren qu extraordinario! Es verdad, por supuesto, que la manera en que
lo hemos coronado nos hace olvidar un poco todas esas resonancias; y les he subrayado
cmo el gran sacerdote iba con algunos significantes esenciales: "los dioses permanecen
fieles", "en todas sus amenazas", "promesa del cielo", "por qu renuncia?". El trmino
cielo, y algunas otras palabras tan sentidas, no son necesariamente otra cosa que
significantes puros. Les he subrayado su vaco absoluto. El ensarta, si puedo decir, a su
adversario, al punto de ya no hacer de l, en adelante, sino ese irrisorio gusano de tierra
que ha ido a volver a ocupar, como yo les deca, su puesto en la procesin, y servir de
cebo a Atala, la que en ese jueguito terminar, como sabemos, por sucumbir.
Esta relacin del significante con el significado, tan visible, tan sensible en ese dialogo
dramtico, es algo a propsito de lo cual les he hablado, como referencia, del clebre
esquema de Ferdinand de Saussure: la corriente, o ms exactamente el doble oleaje
paralelo es as como l nos lo representa del significante y del significado, como
siendo distintos y consagrados a un perpetuo deslizamiento de uno sobre otro.

Es a propsito de esto que les he forjado las imagenes de la tcnica del colchonero, del
punto de capitn, en el que es preciso que, en algn punto, el tejido de uno se fije en el
tejido del otro.

Para que sepamos a qu atenernos, al menos sobre los limites posibles de esos
deslizamientos, los puntos de capitn dejan alguna elasticidad en los lazos entre los dos
trminos.
Seminario 4: La Relacin de Objeto

Es sobre esto que vamos a retomar, cuando les haya evocado tambin la funcin de mi
cuarto seminario, cuando les haya dicho que, en suma, pararela y simtricamente a esto,
y a aquello en lo que conclua el dilogo entre Joad y Abner, no hay verdadero sujeto
que se sostenga, sino aqul que habla en el nombre de la palabra (parole). Ustedes no
han olvidado el plano en el que habla Joad: "He aqu cmo este dios os responde por mi
boca". No hay otro sujeto ms que en la referencia a este Otro. Esto es simblico de lo
que existe en toda palabra valedera.
Igualmente, en el cuarto ao de seminario, quise mostrarles que no hay objeto, sino
metonmico, pues el objeto del deseo es el objeto del deseo del otro, y el deseo siempre
deseo de otra cosa, muy precisamente de lo que falta, a, objeto primordialmente
perdido, en tanto que Freud nos lo muestra como siendo siempre a rehallar. Del mismo
modo, no hay sentido, sino metafrico, o sentido que slo surge de la sustitucin de un
significante a un significante en la cadena simblica.

Seminario 5: Las Formaciones del Inconsciente