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Educao e poltica:
notas sobre a formao do homem
e do cidado em Rousseau
Evaldo Becker1
Resumo
Nosso interesse no presente artigo analisar alguns dos escritos rousseaunianos,
nos quais o autor examina e desenvolve os temas da educao pblica, como o
caso do Discurso sobre a economia poltica e d as Consideraes sobre o
governo da Polnia, e da educao domstica e natural, tal como ocorre no
Emlio. Interessa mostrar como este tema vincula-se ao pensamento poltico do
autor. Nestes escritos Rousseau estabelece vnculos necessrios entre a vontade
poltica dos governos e a boa formao de cidados virtuosos, competentes e
preocupados com o destino da comunidade. Por outro lado, desenvolve tambm
uma intensa crtica aos valores estabelecidos ao propor o que ele chamou de
pedagogia negativa, conceito que permeia tanto o Emlio quanto as Consideraes
sobre o governo da Polnia.
Palavras-chave: Rousseau. Educao. Poltica.
P. 35-5835
EVALDO BECKER
Abstract
The aim of this paper is to analyze certain writings by Rousseau in which he examines and elaborates on the subjects of public education, as is the case in the Discourse on Political Economy and Considerations on the Government of Poland, and
domestic and natural education, as is the case in the mile. I am interested in
showing how these subjects relate to the authors political thought. In these writings,
Rousseau sets forth necessary connections between the political will of the governments and the good nurturing of citizens who are virtuous, competent and concerned with their communitys destiny. On the other hand, the paper also carries out an
intense criticism of the values proposed what he termed negative pedagogy, a
concept which is pervasive in both the mile and Considerations on the Government of Poland.
Keywords: Rousseau. Education. Politics.
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Enquanto preceptor dos filhos do Sr. Mably, em Lyon, Rousseau havia escrito no ano de
1740 sua Mmoire prsent Monsieur de Mably sur Lducation de M. son fils. Este
texto inicial servira de base para a posterior redao do Projet pour lducation de
Monsieur de Sainte-Marie. Estes dois escritos iniciais apresentam algumas diferenas
entre si mas ambos salientam a importncia concedida a autoridade conferida ao preceptor, condenam os castigos corporais e j anunciam que os estudos devem ser realizados
de forma prazerosa. O objetivo destes planos educacionais era o de formar o corao,
o julgamento e o esprito precisamente na ordem apresentada.
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aquilo que quer a sociedade, a substituir o falatrio vo e estril dos sofistas por aes de homens e de cidados, e um dia se tornaro os defensores
e os pais da ptria, da qual foram por muito tempo os filhos (Rousseau,
1996, p. 40-41).
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tenham do que se ressentir, para que possam pensar mais no conjunto da populao do que em seus interesses privados. Rousseau, entretanto, no vislumbra tal situao entre os povos modernos, e tais princpios que poderiam
propiciar belas aes motivadas pelo amor ptria, que segundo ele produziu tantas aes imortais e cuja luminosidade cega nossos olhos fracos mais
parecem fbulas aos olhos de seus contemporneos, depois que o amor ptria tornou-se desprezvel. Poderamos afirmar, e em termos freudianos, que
para Rousseau seria preciso canalizar a energia das paixes humanas para
fins benficos Repblica e no para interesses privados e baseados em privilgios. O autor lembra que no apenas a Filosofia demonstra a possibilidade dessas novas direes, mas a Histria nos fornece milhes de exemplos
admirveis: se os cidados so to raros entre ns, porque ningum se
preocupa com sua existncia, ocupando-se menos ainda da necessidade de
form-los cedo (1996, p. 39-40).
Rousseau lembra, contudo, que poucos foram os povos que praticaram
a educao pblica, e que presentemente nenhum a praticava.3 Sua crtica s
instituies existentes leva-o a clamar pela educao pblica, inexistente em
seu tempo, e to necessria para que se pudesse pensar qualquer alternativa
corrupo verificada nas sociedades. Seu julgamento com relao aos contemporneos leva-o a afirmar no Emlio, que a instituio pblica no existe
mais, e no pode mais existir, j que onde no h mais ptria no pode mais
haver cidados. Estas duas palavras, ptria e cidado, devem ser canceladas
das lnguas modernas (1999, p. 12).
***
S tenho notcia de trs povos que outrora praticaram a educao pblica, a saber: os
cretenses, os lacedemnios e os antigos persas; entre os trs, ela foi muito bem sucedida,
tendo realizado prodgios entre os dois ltimos. Quando o mundo se dividiu em grandes
naes para melhor serem governadas, a educao pblica no era mais praticada, e
outras razes, que o leitor pode facilmente imaginar, impediram que fosse tentada entre
os povos modernos (Rousseau, 1996, p. 41).
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A educao no Emlio
A partir da constatao de que a instituio pblica desapareceu e que
as sociedades de seu tempo se encontram de tal forma degeneradas, Rousseau
opta neste tratado de educao e de poltica que o Emlio, pela formao de
um aluno imaginrio que seja educado de maneira a no reproduzir os descaminhos em voga. Por isso, ao invs de estabelecer como mtodo uma educao pblica, impensvel em uma sociedade extremamente desigual e classista
como era a Frana do Antigo regime, o autor opta por uma formao domstica
e retirada dos grandes centros, na esperana de poder com isso conter os malefcios ensejados pela corrupo dos costumes e das instituies.4 Sua inteno contrapor a natureza humana aos descaminhos da cultura vigente. Forado a combater a natureza ou as instituies sociais, preciso optar entre
fazer um homem ou um cidado, pois no se podem fazer os dois ao mesmo
tempo (1999, p. 10).
Esta oposio entre homem e cidado liga-se a outra oposio presente
na obra do autor, entre natureza e cultura, ou natureza e civilizao, em que a
responsabilidade pelo mal-estar verificado nas sociedades atribuda s escolhas humanas e no natureza mesma do homem.
Tudo est bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre
as mos do homem. Ele fora uma terra a alimentar as produes de outra,
uma rvore a carregar os frutos de outra. Mistura e confunde os climas, os
elementos, as estaes. Mutila seu co, seu cavalo, seu escravo. Perturba
tudo, desfigura tudo, ama a deformidade e os monstros. No quer nada da
maneira como a natureza o fez, nem mesmo o homem; preciso que seja
domado por ele, como um cavalo adestrado; preciso apar-lo sua maneira,
como uma rvore de seu jardim (1999, p. 7).
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Cest que, pour Rousseau, la formation des citoyens telle quelle existait dans les
rpubliques antiques nest plus possibles dans la societ de lAncien Rgime qui ne
contient ni cit ni patrie e ne propose quun systme destin maintenir chacun dans son
rang et sa condition pour mieux perptuer le dsordre tabli (Trousson; Eigeldinger,
2006, p. 276).
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Cf. Dent: Num primeiro e incompleto rascunho do Emlio (chamado Manuscrito Favre),
Rousseau divide em quatro os estgios de desenvolvimento do homem; a idade da natureza
(at os 12 anos); a idade da razo (Inteligncia) (12-15); a idade da energia, fora vital
(15-20), a idade da sabedoria (20-25). Embora no aderisse a um to esquemtico padro
na obra final, ele serve no entanto, como til quadro de referncia (1996, p. 117).
Rousseau escreve ainda que: Se o homem nascesse grande e forte, a estatura e a fora
ser-lhe-iam inteis at que tivesse aprendido a servir-se delas; ser-lhe-iam prejudiciais,
pois impediriam que os outros pensassem em socorr-lo e, entregue a si mesmo, morreria
de misria antes de ter conhecido suas necessidades (1999, p. 8).
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Johan Amos Comenius (1592-1670), pensador tcheco autor da Didtica magna (1640).
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Cf. Krotky: Foi Claparde quem lanou o movimento. Ele escreve: Com efeito: O
sistema educativo gravitando em torno da criana deitada bom grado ou mal grado no
leito de Procusto do sistema, eis o grande princpio que faz de Rousseau o Coprnico da
pedagogia. A influncia de Claparde que foi grande na poca e a autoridade do livro
que passa por uma obra de importncia capital para a pedagogia de seu tempo levaram
os autores de expresso francesa a creditar a Rousseau uma paternidade que no lhe
pertence historicamente (p. 189).
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r-las para aprender, preparar seus sentidos para que sirvam como instrumentos eficazes, capazes de auxiliar no desenvolvimento futuro de seu intelecto.
Vejamos como Rousseau se refere a esta questo no livro II do Emlio:
Para exercer uma arte, deve-se comear por obter os instrumentos, preciso
que sejam bastante slidos para resistir ao uso. Para aprender a pensar,
devemos portanto, exercitar nossos membros, nossos sentidos, nossos rgos, que so instrumentos de nossa inteligncia; e, para tirar todo o partido
possvel desses instrumentos, preciso que o corpo que os abastece seja
robusto e so. Assim longe de a verdadeira razo do homem formar-se
independentemente do corpo, a boa conformao do corpo que torna fceis
e seguras as operaes do esprito (p. 141).
Rousseau, no livro II do Emlio, designar a razo em termos praticamente idnticos aos utilizados por Condillac, que no Essai sur lorgine des
connaissances humaines, escrito 1746, havia afirmado que a razo que
coroa todo o entendimento (p. 96). Vejamos: De todas as faculdades do
homem, a razo, que no por assim dizer seno um composto de todas as
outras, a que se desenvolve com mais dificuldade e mais tardiamente (Rousseau,
1999, p. 84). Cabe ressaltar que as semelhanas percebidas entre as concepes de educao e de construo do conhecimento no param por aqui; Condillac, na esteira de Locke, acentua o papel dos sentidos na aquisio das
ideias e consequentemente, acaba por invalidar a teoria das ideias inatas.
Rousseau, por sua vez, afirmar em unssono que ns nascemos capazes de
aprender, mas sem nada saber e nada conhecendo (p. 44). Em virtude da
ateno concedida ao processo de construo e de ensino que se opera na e
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pela lngua que tanto Condillac quanto Rousseau concedero tamanha ateno ao mtodo utilizado para ensinar as crianas afinal, conforme dir Condillac, na infncia que ns somos imbudos de preconceitos que retardam
os progressos dos nossos conhecimentos e que nos fazem mergulhar no erro
(1998, p. 289) e alertaro para os perigos de um processo prematuro de
ensino que no atente para as especificidades da idade dos alunos nem tampouco para o tipo de contedo a ser tratado com estes.10
Seguindo-se este processo lento, mas preciso, de aprendizagem, no
qual as palavras ensinadas no so meras palavras a serem decoradas, mas
vm sempre acompanhadas de ideias ntidas e precisas, talvez no se formem pequenos prodgios, mas se evita que estes se tornem, no futuro,
verdadeiros pedantes sobrecarregados de palavras vs e de uma linguagem
estril. Os primeiros progressos desta educao seriam bem lentos, verdade, confirma Condillac; e no veramos prodgios prematuros de sapincia que se tornam, aps alguns anos, prodgios de estupidez; mas veramos
uma razo livre de erros e capaz, por conseqncia, de se alar a amplos
conhecimentos (Condillac, 2004, p. 192). Rousseau, no livro II do Emlio,
ressaltando as vantagens de seu prprio mtodo que ademais no difere
muito do mtodo condillaquiano , dir: verdade que este mtodo no
forma pequenos prodgios e no faz com que os preceptores e os professores
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brilhem, mas forma homens judiciosos, robustos, sos de corpo e de entendimento, que, sem se terem feito admirar quando jovens, far-se-o honrar
quando adultos(1999, p. 121)11
Tais preceitos relacionam-se com o conceito de Educao negativa, um
dos conceitos rousseaunianos tratados com maior frequncia em manuais de educao e compndios de Histria da Educao. A ideia de educao negativa,
contudo, tambm a parte do Emlio menos compreendida, muitas vezes definida
equivocadamente como uma imensa perda de tempo que incorre na no aprendizagem de contedos e na ausncia de qualquer interferncia do mestre na conduta
do aluno. A inteno de Rousseau, todavia, no parece ser a de deixar que a
criana se conduza por conta prpria, mas simplesmente de no antecipar contedos que em sendo mal assimilados provocaro apenas a aquisio de uma falsa
ideia, ou de uma palavra cujo sentido permanea obscuro na mente da criana.
Essa primeira educao, que deve ser puramente negativa, consiste, segundo o
autor, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em proteger o corao contra
o vcio e o esprito contra o erro (Rousseau, 1999, p. 91).
O excesso de interferncia do homem no desenvolvimento das crianas
acaba por enfraquec-las ao invs de fortalec-las. Prticas em voga, tais como
a de enfaixar as crianas, so criticadas por Rousseau. Segundo ele:
11
Peter Jimack, em artigo no qual trata das influncias de Condillac, Buffon e Helvetius na
escrita do Emlio, salientar que o que diz Condillac acerca da educao das crianas
sobre a maneira como se deve formar o esprito delas perfeitamente anloga quela
exposta nos trs primeiros livros do Emlio (Jimack, 1956-1958, T. XXXIV,p. 131).
Alm disso, o autor lembrar ainda que a dita educao negativa, que ocupa os dois
primeiros livros da mesma obra no outra coisa seno a educao perfeitamente
positiva dos sentidos e que o estudo sucessivo e metdico de cada sentido, exposto
por Rousseau, lembra o mtodo do tratado das sensaes de Condillac (p. 108). Se
Rousseau insiste em se separar das concepes sensualistas e em marcar a distncia entre
esta e as suas prprias, isso se d, em grande medida, em funo do fato de que elas se
pareciam muito. No entender de Jimack, as diferenas que ele (Rousseau) estabelece
entre suas prprias doutrinas e aquelas dos sensualistas restam bem menos numerosas
do que as semelhanas; principalmente no que concerne ao mtodo fundado na
observao que podemos encontrar no Emlio. Tais constataes levam o autor a afirmar
que apesar das invectivas contra os philosophes, apesar da Profisso de f do vigrio
de Sabia, apesar do estreito parentesco que o liga a Plutarco e aos antigos, o autor do
Emlio se mantm completamente imbudo do esprito filosfico e sensualista de seu
sculo (p. 137).
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em razo deste tipo de interferncia equivocada que Rousseau contrape a sua educao natural. Alm disso, seu mtodo tambm tem como
objetivo propiciar ao aluno a capacidade de sobreviver aos reveses das questes polticas e sociais. Longe de contribuir com uma formao extremamente
diferenciada que preparava cada um para o posto especfico a ser ocupado na
sociedade, a formao natural pretende torn-lo apto para suportar as inevitveis mudanas pressentidas por Rousseau que viriam a derrubar grande parte
das monarquias europeias.
Pouco me importa que destinem meu aluno espada, igreja ou barra.
Antes da vocao dos pais, a natureza o chama para a vida humana. Viver
o ofcio que quero ensinar-lhe. Ao sair de minhas mos, concordo que no
ser nem magistrado, nem soldado, nem padre; ser homem, em primeiro
lugar; tudo o que um homem deve ser, ele ser capaz de ser, se preciso, to
bem quanto qualquer outro; e ainda que a fortuna o faa mudar de lugar, ele
sempre estar no seu (p. 14).
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Rousseau revela nessa passagem que seu aluno deve agir ou deve querer somente aquilo que realmente lhe for necessrio, ou seja, ele no ser
joguete das paixes e das necessidades derivadas dos hbitos adquiridos em
sociedade, seus hbitos sero mais simples e seus desejos mais naturais. Ele s
desejar aquilo que lhe for realmente til. Ento, at mesmo o amor-prprio
atingir muito pouco o seu corao. Ele viver com seus semelhantes, mas no
se igualar a eles. Ainda acerca da formao de Emlio, e de seu convvio em
sociedade, Rousseau escreve:
Querendo formar o homem da natureza, no se trata por isso de fazer dele um
selvagem e de releg-lo ao fundo dos bosques, mas envolvido no turbilho
social, basta que ele no se deixe arrastar nem pelas paixes nem pelas opinies
dos homens; veja ele pelos seus olhos, sinta pelo seu corao; no o governe
nenhuma autoridade, exceto a de sua prpria razo (1999, p. 339).
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Aps ter concludo a fase inicial de ensino, centrada no desenvolvimento fsico do aluno e no aprimoramento do uso dos sentidos, que deve ser
bastante prtica, envolvendo sempre que possvel a experimentao, Rousseau
passa a investigar as questes morais, ressaltando a importncia do estudo da
Histria para a formao moral dos jovens e sugere inmeros autores clssicos, como Tucdides e Plutarco, por exemplo. No livro IV ao tratar da formao do esprito Rousseau salienta: essa a hora da leitura e dos livros
agradveis; a hora de ensin-lo a fazer a anlise do discurso, de torn-lo
sensvel a todas as belezas da eloqncia e da dico (p. 472).
Sendo a capacidade de fala instrumento indispensvel para a vida
poltica e aps criticar a linguagem bajulatria dos sales, Rousseau no
poderia simplesmente repetir este tipo de prtica. Sendo assim, ele ir buscar exemplos de um tipo diverso de formao entre os antigos oradores.
Alis, j em seus escritos iniciais, como o caso de sua Mmoire prsent a
Monsieur de Mably sur lEducation de M.son Fils, na qual apresenta o
plano de estudos a ser aplicado ao jovem Sainte Marie, mostrando a importncia conferida leitura de Quintiliano, podemos ler: Em lugar de um
curso formal de Retrica, quando o Sr. de St. M. estiver em condies de
explicar algumas passagens de Ccero e Virglio, eu lhe colocarei entre as
mos a verso resumida de Quintiliano do Sr. Rollin, que ele deve saber de
cor (OC, IV, p. 29).
A escolha destes autores no aleatria. Rousseau cita reiteradas vezes
o bom exemplo de Plato e de seu projeto pedaggico,12 e de Plutarco, de
quem retm a crtica da linguagem bajulatria e da garrulice. No caso de
Quintiliano, apesar de as citaes textuais na obra de Rousseau serem poucas,
os projetos pedaggicos de ambos guardam inmeras semelhanas. Quintiliano vincula diretamente os deveres do cidado aos do orador, aliando ainda a
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J no incio do Emlio Rousseau nos adverte: Se quiserdes ter uma idia da educao
pblica, lede a Repblica de Plato. No uma obra de poltica, como pensam os que
s julgam os livros pelo ttulo: o mais belo tratado de educao jamais escrito (1999,
p. 12).
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singularmente constitudo pudesse ter subsistido por tanto tempo. Este Estado ameaado e invadido constantemente por seus vizinhos e com uma constituio pouco slida chama sua ateno por ser
um corpo formado por um grande nmero de membros mortos e por um
pequeno nmero de membros desunidos, cujos movimentos todos, quase
independentes uns dos outros, longe de terem um fim comum, se destroem
mutuamente; que se agita muito, para nada fazer; que no pode oferecer
resistncia alguma a quem desejar ofend-lo; que, em cada sculo, cai em
dissoluo cinco ou seis vezes (1962, p. 368),
e que apesar disso consegue manter seu vigor. Esse Estado despovoado,
devastado, no auge de suas infelicidades e de suas anarquias, assim como a
Fnix querendo renascer de suas prprias cinzas, mostra ainda todo o vigor
de sua juventude, ousando pedir um governo e leis, como se tivesse acabado
de nascer (p. 268).
Nesse contexto Rousseau atende ao pedido dos revolucionrios e se
dispe a oferecer alguns conselhos que pudessem auxiliar a Polnia na reconstituio de seu Estado. Aps incentivar os poloneses a criar instituies
que reforcem o carter nacional desta nao ainda com laos bastante frouxos
e com uma sociedade extremamente hierarquizada e desigual, Rousseau abre
o captulo IV intitulado Educao, com a seguinte frase:
Eis o ponto importante. a educao que deve dar s almas a conformao
nacional e de tal modo orientar suas opinies e gostos, que se tornem patriotas
por inclinao, paixo e necessidade. Uma criana, ao abrir os olhos, deve
ver a ptria e at morrer no dever seno v-la. Todo o verdadeiro republicano sugou com o leite materno o amor ptria, isto , s leis e liberdade
(p. 277).
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A referida lei que privilegia o ensino de uma ou duas religies em detrimento de todas
as demais e que deflagrou a contratao de inmeros professores de ensino religioso a
serem pagos pelo errio pblico a Lei 3.459, de 14 de setembro de 2000.
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Rousseau sugere ainda, em caso de dificuldades, que se estabeleam bolsas para sanar as
extremas desigualdades no acesso ao ensino pblico: Ser que no se poderia reservar
em cada colgio um certo nmero de lugares inteiramente gratuitos, isto , custeados
pelo Estado e que em Frana se chamam bolsas? (1962, p. 277-278).
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Cf. Rousseau: Em toda a boa educao pblica, o meio para alcanar tal coisa
faclimo consiste em manter as crianas sempre em exerccio, no por meio de estudos
tediosos dos quais nada entendem e que, s por deverem permanecer imveis, passam a
odiar, mas por exerccios que os agradem, satisfazendo a necessidade que sentem de
agitar o corpo em crescimento e cujo prazer no se limitar a isso. Rousseau: Consideraes sobre o governo da Polnia; 1962, p. 279.
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Cf. Leduc-Fayette: Rousseau a bien compris que le centre de gravit de la vie antique
est la concitoyennet mme, et non pas la runion dun certain nombre dindividus dans
un lieu gographique donn (1974, p. 142). Sobre a herana clssica de Rousseau e
sobre a maneira um tanto mtica como ele encarava a ideia das pequenas Repblicas ver:
Becker, 2008.
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senta, a nfase recai sobre a formao pblica e cidad, cujo paradigma seria
Cato,18 tal como se d no Discurso sobre a economia poltica e sobretudo
nas Consideraes sobre o governo da Polnia. Independentemente da situao, no entanto, o que fica claro que tudo vincula-se poltica e que todo
povo ser aquilo que a natureza de seu governo o fizer ser. Embora as possibilidades estejam constantemente abertas e s dependa dos homens conduzir
apropriadamente o seu destino, Rousseau bastante pessimista com relao
aos rumos tomados pelo gnero humano. O que o aflige e a ns tambm que
tantas ideias boas e teis apesar de muito praticveis, encontram-se bem
longe de tudo o que se faz (1962, p. 280).
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